Coleccin Ciencias Humanas

Antoine Berman
La traduccin y la letra
o el albergue de lo lejano

Traduccin Ignacio Rodrguez

 5

Berman, Antoine
ndice
La traduccin y la letra o el albergue de lo lejano. - 1a ed. - Buenos Aires : Dedalus, 2014.
162 p. ; 210x140 cm.

ISBN 978-987-28200-5-3

1. Teora de la Traduccin. I. Ttulo

CDD 418.02

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide la Publication Victoria Ocampo, bnficie du
soutien du Ministre franais des Affaires Etrangres et du Service de Coopration et dAction Culturelle de
lAmbassade de France en Argentine.

Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo, cuenta con el
apoyo del Ministerio de Asuntos Extranjeros de Francia y del Servicio de Cooperacin y Accin Cultural de la
Embajada de Francia en la Argentina.

Ttulo original: La Traduction et la lettre ou lAuberge du lointain

El albergue de lo lejano introduccin 13
1999, ditions du Seuil.
1999, Antoine Berman
de la traduccin: Ignacio Rodrguez Anuncio del recorrido 25

1 edicin en espaol: febrero de 2014

Traduccin etnocntrica y traduccin hipertextual 29
Reservados todos los derechos de esta edicin para Amrica Latina
PROHIBIDA SU VENTA EN ESPAA
Lo etnocntrico y lo hipertextual, 30. Roma y San Jernimo, 32.
Dedalus Editores La buena nueva de la traduccin universal, 34. Captacin del
Felipe Vallese 855, Buenos Aires, Argentina. sentido y etnocentrismo, 35. Los dos principios de la traduccin
info@dedaluseditores.com.ar, dedalus.editores@gmail.com etnocntrica, 36. La traduccin hipertextual, 37. Pastiche, adap-
www. dedaluseditores.com.ar tacin, variacin, 37. La traduccin hipertextual y etnocntrica en
cuestin, 41. La traduccin como imposibilidad y traicin, 43. Lo
Diseo de coleccin y cubierta: Crudele Ribeiro Diseo
intraducible como valor, 44. La traduccin y sus metforas, 45.
Diagramacin: Ignacio Rodrguez
La traduccin como transmisin infiel del sentido e hipertextualidad
segunda, 48.
ISBN 978-987-28200-5-3
Hecho el depstito que marca la ley 11.723 La analtica de la traduccin
Impreso en Argentina
y la sistemtica de la deformacin 51
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser reproducida, alma-
cenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, Las tendencias deformantes, 55. La racionalizacin, 56. La clari-
ptico, digital, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor. ficacin, 57. El alargamiento, 59. El ennoblecimiento, 60. El
6 7

empobrecimiento cualitativo, 62. El empobrecimiento cuantitativo,

63. La homogeneizacin, 64. La destruccin de los ritmos, 64.
Notas de los editores
La destruccin de las redes significantes subyacentes, 65. La des-
truccin de los sistematismos, 67. La destruccin o la exotizacin
de las redes lingsticas vernculas, 68. La destruccin de las locu-
ciones, 69. El borramiento de las superposiciones de lenguas, 70.

La tica de la traduccin 75

Traduccin y comunicacin, 76. La comunicacin contraproducti-

va, 77. La dimensin tica, 80. La tica y la letra, 84.

Hlderlin, o la traduccin como manifestacin 87

Safo y la gracia, 88. Hlderlin: Antgona y Edipo rey de Sfocles,

94. Traduccin literal y etimologizante, 99. Las intensificaciones,
102. Los recursos al alemn antiguo y al suabo, 103. Las modifi-
caciones, 104.
Chateaubriand, traductor de Milton
La intencin de literalidad, 108. La literalidad del original y la lati-
nizacin, 109. El horizonte religioso, 112. La re-traduccin, 115.
El trabajo con la letra, 117. La neologa y las dimensiones de la
literalidad, 120. Una revolucin, 124. La tercera lengua, 125.
Mallarm y la nueva lengua-reina, 125. La politraduccin, 126.
La Eneida de Klossowski
El traductor, 130. Por qu la Eneida?, 130. La empresa filolgi-
ca, 133. El horizonte de la re-traduccin, 138. Qu literalidad?,
139. La resurreccin, 152. La repatriacin, 152. La tercera
lengua (bis), 155. La legibilidad y el exceso, 156. La lgica de la
literalidad, 159. El corazn materno de la lengua, 159.
La reedicin
107
Por primera vez, la coleccin Lordre philosophique re-
toma un texto ya publicado. El seminario de Antoine Berman
sobre la traduccin, realizado en el Colegio Internacional de
Filosofa en 1984, se public al ao siguiente en las ediciones
Trans-Europ-Repress (vaya aqu la expresin de nuestro reco-
nocimiento para Grard Granel) en un colectivo que se volvi
129
inhallable: Les Tours de Babel. Essais sur la traduction.
Es ante todo un texto de trabajo en el que Antoine Berman
elabora con los participantes del seminario la experiencia de la
traduccin, tomando apoyo en autores, traductores, lectores,
tericos, digamos de San Jernimo a Klossowski. Las reflexio-
nes de Antoine Berman sobre la re-traduccin (es absoluta-
mente esencial distinguir dos espacios y dos tiempos de
traduccin: el de las primeras traducciones y el de las re-tra-
ducciones) podran esclarecer el sentido de una reedicin. La
primera edicin funda la segunda, la segunda es fiel de otro
8 LA TRADUCCIN Y LA LETRA
modo; ese momento provee un texto mejor establecido, revisa-
do, en parte, por el autor, ms preciso en cuanto a las citas y a
las referencias, y sobre todo maduro, investido del conjunto
de la obra.
Este seminario es a un tiempo, por la franqueza de sus an-
clajes textuales y su absoluta libertad de tono, el avance ms
feliz y ms libre para abordar la problemtica muy contempo-
rnea y rpidamente inflacionaria de la traduccin. Antoine
Berman propona, en el mismo colectivo, la primera traduccin
francesa de la conferencia de Schleiermacher, Acerca de los
diferentes modos de traducir, que volvimos a publicar simul-
tneamente (Des diffrentes mthodes du traduire et autre
texte, presentacin, dossier y glosario por Christian Berner,
point bilingue, noviembre, 1999). Schleiermacher teoriza all
el antagonismo entre las dos nicas maneras de traducir: O
bien el traductor deja al escritor lo ms tranquilo posible y hace
que el lector vaya a su encuentro o bien deja al lector lo ms
tranquilo posible y hace que el escritor vaya a su encuentro. La
segunda manera, en la conceptualizacin que el seminario puso
en discusin, es etnocntrica, hipertextual, platnica, al modo
de San Jernimo que capta el sentido desligado de la letra y
rechaza la traduccin como tal. La primera en cambio, clara-
mente privilegiada por el romanticismo alemn, cultiva la len-
gua materna por la incidencia de otra lengua y de otro mundo
(Foucault deca de la traduccin de la Eneida de Klossowski:
el palabra por palabra sera como la incidencia del latn venido
a pique sobre el francs), hace con la traduccin pensada para
ella misma la prueba de lo extranjero, incluso abre lo Extran-
jero en tanto Extranjero a su propio espacio de lengua.
Esa conjuncin entre experiencia personal de traduccin,
estudio histrico de las grandes figuras de traducciones, con-
ceptualizacin sensible tanto al escribir como al filosofar, cons-
tituye la necesidad del trabajo de Antoine Berman.
N OTA S D E LO S E D I TO R E S
9
El ttulo
La traduccin y la letra o el albergue de lo lejano: el ttulo
esclarece la obra. Ttulo doble, sin puntuacin. Ninguna de las
dos partes, ni la del terico ni la del trovador, es el subttulo de
la otra. Aunque el libro trate sobre traduccin literal (Partimos
del siguiente axioma: la traduccin es traduccin de la letra,
del texto en tanto que es letra), el ttulo deriva: la traduccin y
la letra. Puesta en funcionamiento por la traduccin del cuer-
po mortal de la letra, con su firmeza, su consistencia, su resis-
tencia: la traduccin hace su propia experiencia, singular, de la
letra (diferente de la del anlisis por ejemplo). La letra insiste,
inspira al traductor. No es la palabra sino el lugar habitado en
el que la palabra pierde su definicin y en el que resuena el-
ser-en lenguas.
All hay un plural que cuenta: indica que no se trata tanto
del hombre aristotlico ni heideggeriano, animal dotado de lo-
gos en camino hacia la lengua, como de las singularidades, de
las heterogeneidades. El corazn materno de la lengua materna
como espacio de recepcin entonces, y, siguiendo a Joyce, po-
lifona dialectal.
Alain Badiou, Isabelle Berman, Barbara Cassin.
La traduccin no se ve, como la obra literaria, hundida
por as decirlo en el interior del macizo forestal de la len-
gua, sino afuera de ste, enfrente de ste, y sin entrar en
l, llama al original en ese nico lugar en el que, una y
otra vez, el eco en su propia lengua puede devolver la reso-
nancia de una obra de la lengua extranjera.

Walter Bejamin

La traduccin abre la ventana para dejar entrar el da,

rompe la cscara para que se pueda disfrutar del fruto,
abre la cortina para que se pueda hundir la mirada en el
lugar ms santo, corre la tapadera del pozo para que se
pueda alcanzar el agua, del mismo modo que Jacob corri
la piedra que obstrua el pozo para abrevar las ovejas de
Laban.

Los traductores de la Biblia del Rey Jacques

Pero el Padre ama, el

Amo del Mundo, ante todo,
Que la letra en su firmeza sea mantenida
Con cuidado.

Hlderlin
 13

El albergue de lo lejano* introduccin

Este texto es la versin ligeramente retocada de un semina-

rio que se desarroll en el Collge International de Philosophie
durante el primer trimestre de 1984. Su primera parte es esen-
cialmente una crtica de las teoras tradicionales que conciben
el acto de traducir como una restitucin embellecedora (este-
tizante) del sentido. La segunda parte analiza ciertas grandes
traducciones reputadas por ser literales, para delimitar me-
jor el trabajo sobre la letra inherente al acto de traducir desde
el momento en que recusa su figura cannica de servidor del
sentido.
Durante el seminario, la expresin traduccin literal dio
lugar a persistentes malentendidos, sobre todo entre los tra-
ductores profesionales de la audiencia. Estos malentendidos
nunca pudieron ser disipados. Para esos traductores, traducir
literalmente es traducir palabra por palabra. Y ese modo de

*
La expresin es del trovador Jaufre Rudel.
14 LA TRADUCCIN Y LA LETRA
traduccin es justamente llamado por los espaoles traduc-
cin servil1. En otros trminos hay aqu una confusin entre
la palabra y la letra. Ciertamente, puede demostrarse y
el texto que vamos a leer lo muestra claramente a propsito de
la Eneida de Klossowski que traducir la letra de un texto no
equivale de ningn modo a traducir palabra por palabra.
Sin embargo, hay ciertos casos en los que las dos cosas
parecen confundirse. Tal es el caso, ya examinado por Valery
Larbaud y Henri Meschonnic, de la traduccin de los proverbios.
Reposando sobre una experiencia en principio idntica, los pro-
verbios de una lengua tienen casi siempre equivalentes en otra
lengua. As, al alemn la hora de la maana tiene oro en la boca
parece corresponder, en Francia, el mundo pertenece a los que
se levantan temprano. Traducir el proverbio sera entonces en-
contrar su equivalente (la formulacin diferente de la misma en-
seanza). Adems el traductor se encuentra, frente a un prover-
bio, en un cruce de caminos: o buscar su equivalente supuesto
o traducirlo literalmente, palabra por palabra. Sin embargo,
traducir literalmente un proverbio no es un simple palabra por
palabra. Hay que traducir tambin su ritmo, su duracin (o su
concisin), sus eventuales aliteraciones, etc. Pues un proverbio
es una forma. El trabajo traductivo se sita precisamente entre
esos dos polos; la traduccin palabra por palabra del proverbio
alemn, que conservar oro, maana, boca (que no estn en
el equivalente francs) y la traduccin de la forma proverbio, la
cual puede eventualmente ser llevada, para alcanzar sus fines, a
forzar el francs y a modificar ciertos elementos del original. En
su novela Yo, el supremo, Roa Bastos cita este proverbio:
A cada da le basta su pena, a cada ao su dao2.
1
En espaol en el original (n. del t.).
2
En espaol en el original (n. del t.).
EL ALBERGUE DE LO LEJANO - INTRODUCCIN
15
Se podra seguramente buscar un equivalente francs. Pero
eleg una traduccin a la vez literal y libre:
chaque jour suffit sa peine, chaque anne sa dveine.
El doble juego aliterativo del original, da/pena, ao/dao,
desaparece, pero para reemplazarlo por otra aliteracin, pei-
ne/dveine [pena/yeta]. No es entonces un palabra por palabra
servil, sino la estructura aliterativa del proverbio original que
reaparece bajo otra forma. Creo que se es el trabajo sobre la
letra: ni calco, ni (problemtica) reproduccin, sino atencin
dirigida hacia el juego de los significantes.
Los traductores que asistieron al seminario, en su mayora,
rechazaban esta ptica. Para ellos, compulsivamente, tradu-
cir era encontrar equivalentes. Veremos ms tarde cul es el
piso de esa conviccin obstinada, que los conduce a rechazar
todo trabajo, toda reflexin sobre la letra. El caso de los pro-
verbios puede parecer mnimo, pero es altamente simblico.
Pone en juego toda la problemtica de la equivalencia. Pues
buscar equivalentes no es solamente colocar un sentido inva-
riable, una idealidad que se expresara en los diferentes pro-
verbios de lengua a lengua. Es rechazar introducir en la lengua
de traduccin la extraeza del proverbio original, la boca lle-
na de oro de la hora matinal alemana, es rechazar hacer de la
lengua de traduccin el albergue de lo lejano, es, para noso-
tros, afrancesar: vieja tradicin. Para el traductor formado en
esa escuela, la traduccin es una transmisin de sentido que,
al mismo tiempo, tiene que dar ese sentido ms claro, limpiar
oscuridades inherentes a la extraeza de la lengua extranje-
ra. Tal es, caricatural, la famosa equivalencia dinmica de
Nida. Ahora bien, esa equivalencia dinmica es el evangelio
en bruto de los traductores. Toda tentativa de trabajo sobre la
letra aunque se trate de Meschonnic, de Klossowski, de cier-
16 LA TRADUCCIN Y LA LETRA
tas traducciones de Freud en Francia se presenta an como
experimental. Sin embargo, de San Jernimo a Fray Luis de
Len, de Hlderlin a Chateaubriand, etc., la traduccin lite-
ralizante constituye el lado oscuro, el continente negro de
la historia de la traduccin occidental3. Pero en absoluto algo
experimental. Al contrario, la teora inversa es en esencia ex-
perimental (en el sentido de las ciencias exactas) en tanto es,
siempre, metodologizante.
Dir ahora algunas palabras relacionadas con el horizon-
te del discurso que entiendo contiene la traduccin, se trate
de crtica de las teoras tradicionales o de anlisis de ciertas
traducciones concretas. No puede tratarse aqu de teora de
ninguna clase. Sino ms bien de reflexin, en un sentido que
pronto precisar. Quiero situarme por completo fuera del cua-
dro conceptual provisto por la pareja teora/prctica, y reem-
plazarla por la de experiencia y reflexin. La relacin entre la
experiencia y la reflexin no es la de la prctica y la teora. La
traduccin es una experiencia que puede abrirse y (re)tomarse
en la reflexin. Ms precisamente: es originalmente (y en tan-
to experiencia) reflexin. Esa reflexin no es ni la descripcin
impresionista de los procesos subjetivos del acto de traducir ni
una metodologa. Ahora bien, una buena parte de la proliferan-
te y repetitiva literatura dedicada a la traduccin pertenece a
una u otra de esas categoras.
El discurso aqu esbozado tiene arraigo en la experiencia de
3
San Jernimo retoma en efecto la crtica del literalismo de Cicern, pero tambin
escribe que eso no vale para las Santas Escrituras en las que incluso el orden de las
palabras es un misterio (cit. en Valentn Garca Yebra, En torno a la traduccin,
Madrid, Gredos, 1983, p. 67).
En cuanto a Fray Luis de Len: el que traslada ha de ser fiel y cabal y, si fuere
posible, contar las palabras para dar otras tantas, y no ms ni menos, de la misma
cualidad y condicin y variedad de significaciones que las originales tienen, sin
limitarlas a su propio sentido y parecer ibid., p. 67.
EL ALBERGUE DE LO LEJANO - INTRODUCCIN
17
la traduccin en la traduccin como experiencia. De la expe-
riencia, dice Heidegger:
Tener una experiencia [faire une exprience] con lo que sea
[] quiere decir: dejarlo venir sobre nosotros, que nos alcance,
que nos caiga encima, que nos sorprenda y nos vuelva otro.
En esa expresin hacer [faire] no significa justamente que
somos operadores de la experiencia; hacer quiere decir aqu,
como en la locucin tener una enfermedad [faire une mala-
die], pasar a travs, sufrir de punta a punta, soportar, acoger lo
que nos alcanza sometindonos a ello4...
Eso es la traduccin: experiencia. Experiencia de las obras
y del ser-obra, de las lenguas y del ser-lengua. Experiencia, al
mismo tiempo, de ella misma, de su esencia. En otros trmi-
nos, en el acto de traducir est presente un cierto saber, un sa-
ber sui generis. La traduccin no es ni una subliteratura (como
crey el siglo XVI) ni una subcrtica (como crey el siglo XIX).
Tampoco es una lingstica o una potica aplicadas (como se
cree en el siglo XX). La traduccin es sujeto y objeto de un
saber propio. Pero la traduccin no ha (casi) nunca elevado su
experiencia al nivel de una palabra plena y autnoma, como lo
ha hecho (al menos desde el romanticismo) la literatura.
Llamo a la articulacin consciente de la experiencia de la
traduccin, distinta de todo saber objetivante y exterior a ella
(tal como lo elaboran la lingstica, la literatura comparada, la
potica), la traductologa.
Seguramente ese (relativo) neologismo ya ha sido monopo-
lizado por nuestros metodologistas y nuestros comparatistas5,
como si se tratara de una nueva disciplina que abarca un cam-
4
Acheminement vers la parole, trad. F. Fdier, Gallimard, Paris. coll. Tel , 1984,
p. 143.
5
Interprter pour traduire, de D. Seleskovitch y M. Lederer, en la coleccin Tra-
ductologie 1, Didier ruditions, Paris, 1984.
18 LA TRADUCCIN Y LA LETRA
po de objetivacin injustamente desatendido hasta entonces.
Pero vale tanto para la traductologa como para la gramato-
loga o la arqueologa: en los dos casos una determinacin esclarecido pero indicado al menos alusivamente por Benjamin
ms o menos normativa ha sido desviada para significar otra
cosa: menos el campo de un conocimiento que el lugar abierto
y arremolinante de una reflexin. Desde ese punto de vista, la
traductologa debera oponerse a lo que comienza a llamarse
tradctica, ltima de las disciplinas en la estela de la inform-
tica, de la prodctica, etc., que quieren ahora anexar los proce-
sos de traduccin a sus sistemas de computacin.
La traductologa: la reflexin de la traduccin sobre ella mis-
ma a partir de su naturaleza de experiencia.
Insistamos sobre los dos trminos de nuestra pareja: expe-
riencia y reflexin. Ya que pertenecen notoriamente a los vo-
cablos centrales del pensamiento moderno. De Kant a Hegel
y Heidegger, la experiencia es un concepto fundamental de la
filosofa. Lo mismo vale para la reflexin. Ahora bien, la misma
poca que ha visto esos conceptos forjarse, la del idealismo ale-
mn, es tambin una de las ms grandes pocas de la traduccin
occidental, con W. Schlegel, Tieck, Hlderlin, Schleiermacher,
Goethe y Humboldt. Y las ms grandes traducciones hechas en
esa poca son inseparables de un pensamiento propiamente fi-
losfico del acto de traducir. No hay grandes traducciones que
no sean, tambin, pensadas, producidas por el pensamiento.
La traduccin puede prescindir perfectamente de teora, no de
pensamiento. Y ese pensamiento se efecta siempre en un ho-
rizonte filosfico. Es todava el caso, en el siglo XX, de la expe-
riencia de Benjamin, Rosenzweig, Schadewaldt, etc.: piensan
la traduccin en el lenguaje filosfico de la reflexin y de la
experiencia.
Qu quiere decir esto? Primero, que la traductologa, sin
ser de ningn modo una filosofa de la traduccin, debe ne-
cesariamente tener arraigo en el pensamiento filosfico. No es
EL ALBERGUE DE LO LEJANO - INTRODUCCIN
19
de ningn modo una auto-explicacin, una fenomenologa in-
genua del acto de traducir. Se funda en el hecho todava mal
y Heidegger de que existe entre las filosofas y la traduccin
una proximidad de esencia.
Que el pensamiento moderno est ntimamente vinculado al
problema de la traduccin, o ms precisamente al espacio de
sta, es bastante claro, justamente, con Benjamin, Heidegger,
Gadamer y Derrida (por no hablar de los filsofos analticos
como Wittgenstein y Quine). Pero ms all de esa configuracin
tpicamente moderna (la filosofa se transforma, con Heidegger
a la cabeza, en comentario y traduccin), existe un lazo muy
antiguo entre el filosofar y el traducir. No es el lugar para
examinarlo aqu. Lo cierto es que en virtud de este lazo, que
prueban estas lneas de Benjamin:
Pero si existe, en otro sentido, un lenguaje de la verdad, donde
los ltimos secretos hacia los que dirige sus esfuerzos todo
pensamiento son conservados sin esfuerzo y silenciosamente,
esa lengua de la verdad es el verdadero lenguaje. Y ese len-
guaje, cuyo presentimiento y descripcin constituyen la nica
perfeccin que pueda esperar el filsofo, est precisamente
oculto de modo intensivo en las traducciones [] La traduc-
cin, con los grmenes que lleva con ella de tal o cual lengua-
je, se sita a mitad de camino entre la creacin literaria y la
teora [Lehre]6.
y de Heidegger:
Toda traduccin es en s misma una interpretacin. Lleva en su
ser, sin darles voz, todos los fundamentos, las aberturas y los
niveles de la interpretacin que se encontraron en su origen. Y
la interpretacin no es, por su parte, ms que cumplimiento de
6
La tche du traducteur , en Mythe et Violence, trad. Maurice de Gandillac [aqu
modificada], Denol, coll. Dossiers des Lettres Nouvelles , Paris, 1971, p. 270.
20 LA TRADUCCIN Y LA LETRA
la traduccin que todava se calla []. Conforme a su esencia,
la interpretacin y la traduccin no son ms que una y la
misma cosa7.
la traductologa, precisamente porque debe ser reflexin y ex-
periencia, no es una disciplina objetiva, sino pensamiento-de-
la-traduccin. No examina desde luego la traduccin a partir
de la filosofa (como lo hace por ejemplo Derrida), sino que
se esfuerza por poner al da, explicitando el saber inherente al
acto de traducir, lo que ste tiene en comn con el acto de
filosofar. Esto quiere decir primero que la ambicin de la traductolo-
Es cierto que hoy se elabora una muy variada reflexin so-
bre la traduccin, a partir de dos campos de experiencia que no
tienen, a primera vista, relacin directa con la filosofa. Est
primero la perpetuacin de la reflexin sobre la traduccin b-
blica, tal como se encarna en Meschonnic. Y luego, la experien-
cia cada vez ms decisiva que el psicoanlisis (en Francia y
afuera) hace de la traduccin (del destino de la traduccin) de
sus textos fundadores. Es la relacin fundamental de la traduc-
cin y de la letra la que se encuentra una y otra vez (y aparente-
mente en la misma direccin) re-afirmada.
Indago por mi parte el espacio de la traduccin a partir de la
experiencia de la traduccin llamada bastante impropiamente
literaria (se tratara ms bien de la traduccin de las obras,
ms all de toda distincin de gneros, de las obras profa-
nas, dira Benjamin por oposicin a los textos sagrados) y a
partir de la experiencia de la filosofa en la medida en que mi
experiencia, moderna, de la filosofa es la de un pensamiento
siempre atrapado de antemano en las redes de la traduccin
(y adems, voy a volver a ello, en la medida en que, en la edad
7
Heraklit, G. A., Band 55, p. 63-64 ; cit. en Martin Heidegger, Les Cahiers de lHerne,
cuaderno dirigido por Michel Haar, ed. de lHerne, Paris, 1983, p. 456.
EL ALBERGUE DE LO LEJANO - INTRODUCCIN
21
moderna, las obras mismas se conciben como traduccin).
Pero, mientras que la indagacin del psicoanlisis sobre la
traduccin permanece necesariamente sujeta a su experiencia
de la traduccin (a lo que sta tolera, dira Heidegger); mientras
que la indagacin sobre la traduccin ligada a la Biblia, de cierto
modo, slo puede conducir a una reflexin sobre la traduccin
potica (lo cual es mucho, es cierto), la traductologa, por su
parte, ve abrirse, a partir de su suelo primero, todo el campo
de la traduccin y ms all todava lo que el trmino de
traduccin contiene, en s mismo, de trascendente.
ga, si no es bosquejar una teora general de la traduccin (al
contrario, ms bien demostrara que una teora as no puede
existir, pues el espacio de la traduccin es bablico, es decir
recusa toda totalizacin), es, a pesar de todo, meditar acerca
de la totalidad de las formas existentes de la traduccin. Pue-
de, por ejemplo (y a la luz de las observaciones de Derrida,
sera esencial), reflexionar sobre la traduccin del Derecho (la
traduccin llamada jurdica), que es una traduccin absoluta-
mente original, puesto que all tambin, en un sentido desde
luego diferente del de las obras, nos encontramos con la letra,
y ms an, con una letra que define, entre otras cosas, qu es la
traduccin y cul es su estatuto. Puede (y debe) reflexionar so-
bre la traduccin tcnica y cientfica, sobre la tradctica que,
poco a poco, pone en forma (informtica) esa traduccin, en la
medida en que algo esencial se anuda aqu entre la tecnologa y
el acto de traducir. Puede (y debe) reflexionar sobre la traduc-
cin de lo que se llama literatura infantil, en la medida en que
esa literatura es la mitad de la literatura y en que se despliega
en ella una relacin muy profunda con la lengua llamada ma-
terna (con-lo-materno-de-la-lengua). Puede indagar las tra-
diciones no occidentales de la traduccin (mundo musulmn,
China, Japn), volver sobre la historia de la traduccin occi-
22 LA TRADUCCIN Y LA LETRA
dental, etc. Todo ello indicado sumariamente es el espacio
natural de la traductologa.
Pero hay ms. Est ese rebasamiento de sentido, inherente
al trmino traduccin, a propsito del cual se habla a menu-
do de traduccin restringida y de traduccin generalizada.
Meschonnic ha criticado vigorosamente ese rebasamiento de
sentido, tal como se lo encuentra en Steiner y Serres. Es cierto
que debemos aferrarnos a la traduccin restringida (inter-len-
guas), en tanto es all en donde hay, rigurosamente hablando,
traduccin. Sin embargo, eso no debe impedirnos escuchar el
habla corriente (que todos los das emplea metafricamente
el trmino traduccin), ni a toda una lnea de escritores y de
pensadores, de Hamann a Proust, Valry, Roa Bastos, Paster-
nak, Marina Tsvietieva, etc., para quienes la traduccin signi-
fica no slo el pasaje interlenguas de un texto, sino alrede-
dor de ese primer pasaje toda una serie de otros pasajes
que ataen al acto de escribir y, ms secretamente todava, al
acto de vivir y de morir.
Cuando Marina Tsvietieva escribe:
Hoy, tengo ganas de que Rilke hable a travs mo. En el lengua-
je corriente, eso se llama traducir. (Cunto mejor es en ale-
mn: Nachdichten! Siempre siguiendo las huellas de un poeta,
trazar una vez ms el camino que l ya ha trazado. Eso para
Nach (despus), pero est dichten, lo siempre nuevo. Nachdi-
chten es volver a trazar el camino sobre huellas que la hierba
invade al instante). Pero la traduccin tambin significa otra
cosa. No slo hacemos que una lengua pase a otra (el ruso por
ejemplo), tambin pasamos el ro. Yo hago que Rilke pase a la
lengua rusa, del mismo modo que l me har pasar un da al
otro mundo8.
8
Rilke, Pasternak, Tsvtaeva, Correspondance trois : t 1926, trad. Lily Denis,
EL ALBERGUE DE LO LEJANO - INTRODUCCIN
23
Cuando Roa Bastos escribe:
Es un solo volumen. Cuando un hombre muere, no significa
que este captulo es arrancado del Libro. Significa que ha sido
traducido a un idioma mejor. Cada captulo es traducido as9.
Hay all un rebasamiento de sentido que ya no puede impu-
tarse, como para Steiner o Serres, a un vagabundeo conceptual,
a una confusin terminolgica o a una metaforizacin indebi-
da. All hay, ms bien, anuncio de la experiencia de lo que
podra llamarse la otra traduccin, la otra traduccin que,
por as decirlo, se disimula en toda traduccin. Tambin en
ello debe meditar, en el extremo especulativo de su reflexin, la
traductologa. Pues si no, no sera realmente traductologa en
el sentido indirecto al cual hago alusin. Aqu la traductologa
se enlaza con el espacio moderno de la literatura, en el cual el
lazo con la crtica y con la traduccin se ha vuelto consustan-
cial al acto de escribir10.
Una ltima observacin, antes de dejar la palabra a lo que ha
sido la palabra primera del seminario. Cada observacin atae
al estatuto del discurso que se mantiene sobre la traduccin.
Por estatuto, entiendo el estatuto institucional, la manera por
la cual ese discurso puede, por s mismo, instituirse un lugar
en el espacio global de la transmisin del saber de nuestra so-
ciedad. La traductologa plantea como principio que el campo
de la traduccin se inscribe en una enseabilidad propia. El
Philippe Jaccottet, ve Malleret, Gallimard, coll. Du monde entier , Paris, 1983, p.
15-16.
9
[Yo el supremo, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1986, p. 366 (n. del t.)].
10
No es por casualidad que, desde el Renacimiento, casi todos los grandes poetas
occidentales hayan sido, tambin, traductores, o que Proust haya dicho El deber y la
tarea de un escritor son los de un traductor [en Le temps retrouv, texto establecido
por Eugne Nicole, Le Livre de Poche classique, 1993, p. 293]. La escritura es para
Proust la traduccin de la experiencia considerada como memoria de las esencias.