UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE APLICAO FERNANDO RODRIGUES DA SILVEIRA

LITERATURA BRASILEIRA 3 SRIDE DO ENSINO MDIO SETEMBRO/ 2013
PROF: VANESSA L. MORAES
MACUNAMA O HERI SEM NENHUM CARTER (Mrio de Andrade)

Portela apresenta, do folclore tradies, Canta o Yuraputu, encanta,

milagres do serto, a mata virgem liberta as mgoas do seu triste corao.
assombrada por mil tentaes. Negrinho do pastoreio foi a sua salvao.
Cy, a rainha me do mato, E, derrotando o gigante, era uma vez Piaim,
Macunama fascinou. Macunama volta com o muiraquit.
Ao luar se fez poema, Marupiara na luta e no amor,
mas ao filho encarnado Quando para sempre sua pedra o monstro levou,
toda maldio legou. o nosso heri assim cantou:
Macunama, ndio branco catimbeiro, Vou me embora, vou me embora...
negro sonso feiticeiro, Eu aqui volto mais no...

mata a cobra e da um n! Vou morar no infinito e virar constelao...

Cy, em forma de estrela, a Macunama d

um talism que ele perde sai a vagar. (CORREA, David e REIS, Norival.
E canta... Macunama GRES Portela, 1975)
I- ESTILO DE POCA: Macunama uma das expresses mais caracterizadoras do advento do
Modernismo no Brasil. A fria demolidora que caracterizou a primeira fase do nosso Modernismo
(1922 -1928) est a em todos os sentidos: a estrutura do romance e a lngua, principalmente, vm
barbaramente violentadas na sua feio tradicional e acadmica. A seguir, vm listadas as principais
caractersticas modernistas em Macunama:

1. Destruio e escndalo:
O Modernismo rejeitou todo o patrimnio passadista: a nfase oratria, a eloqncia, o hieratismo
parnasiano, o culto das rimas ricas, do metro perfeito e convencional, da linguagem classicizante e
lusitanizante; advogava uma maior fidelidade realidade brasileira. O melhor exemplo de
destruio e rebeldia lingustica a genial "Carta pras icamiabas", em que Mrio de Andrade,
servindo-se do artifcio da carta escrita por Macunama, satiriza o distanciamento entre a lngua
escrita e a falada: "Ora sabereis que sua riqueza de expresso intelectual e to prodigiosa, que falam
numa lngua e escrevem noutra".
Estruturalmente o livro no apresenta coerncia ou lgica em qualquer uma das quatro partes do
romance tradicional: tempo, lugar, ao e personagens fruto da rebeldia e do antirracionalismo do
movimento modernista.

2. Descentralizao da cultura
Na lngua de Macunama vem amalgamado "o vocabulrio regional de todos os pontos do Brasil"
com suas frases feitas e provrbios de propriedade coletiva = "folclore lingstico":

a conscincia brasileira que leva Mrio a encaixar num canto que se passa em So Paulo a
sintaxe do Nordeste de permeio com a do Braz, e servir-se em suas imagens do vocbulo
amaznico lado a lado com o vocbulo gacho. Em nossos tempos de regionalismos literrios
tentou descobrir e cultivar o denominador comum do portugus falado no Brasil.
(Srgio Milliet)

As andanas do heri por todo o Brasil e at fora dele expressam o desejo de descentralizao da
cultura expresso do sentimento primitivista, nacionalista e desvairista que une todo o Brasil.

3. Valorizao da lngua falada: o Modernismo "simplificou a prosa e a poesia, adotando o uso da

linguagem cotidiana, da frase despojada, das palavras usuais e singelas" (Peregrino Jnior)
a poesia voltou-se para o prosaico, para o apotico, enquanto a prosa despojou-se do
artificialismo e da feio lusitanizante de que estava impregnada, tentando aproximar-se o mais
possvel da lngua oral.
freqente em Macunama o uso de expresses, de concordncias, de regncias, de colocao
condenadas pelo "bom falar lusitano", alm do vocabulrio acentuadamente indgena e muitas
criaes marioandradeanas.

4. Renovao da linguagem literria

Mrio de Andrade, com essa narrativa fantstica e "malandra", reelabora literariamente temas de
mitologia indgena e vises folclricas da Amaznia e do resto do pas, fundando uma nova
linguagem literria, bem brasileira: revolucionariamente Mrio desafiou o sistema cultural vigente,
propondo, a partir de uma nova organizao da linguagem literria, o lanamento de outras
informaes culturais, diferentes em tudo das posies mantidas por uma sociedade dominada at
ento pelo reacionarismo e o atraso cultural generalizado.
Nacionalista crtico, sem xenofobia, Macunama a obra que melhor concretiza as propostas do
movimento da Antropofagia (1928), criado por Oswald de Andrade, que buscava uma relao de
igualdade real entre a cultura brasileira e as demais. No a rejeio pura e simples ao que vem de
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fora, mas o consumo daquilo que h de bom na arte estrangeira. No evit-la, mas, como um
antropfago, assimilar o que merea ser assimilado.

5. Busca de elementos acentuadamente brasileiros.

Os grupos primitivista e nacionalista do nosso Modernismo defendiam a primazia de valores e
elementos brasileiros. Entretanto, contrariamente ao Romantismo, a nossa realidade teve tratamento
nitidamente crtico, e no utpico ou idealizado, como a crena no "paraso terrestre". Portanto,
conscientemente, o movimento modernista gira em torno do Brasil de seus problemas, da
realidade brasileira, do homem brasileiro. Macunama no foge a esse postulado: o livro um
repositrio de lendas e sagas do nosso folclore indgena, girando em torno dos feitos do heri mtico
que d nome obra. Esse o ponto de partida a realidade objetiva da obra. Na verdade,
Macunama "um smbolo da nossa amorfia e da nossa maturidade como povo e como cultura". No
livro, genial a forma como Mrio de Andrade expressa essa apatia prpria do homem brasileiro,
pondo na boca do heri esta frase famosa: Ai! que preguia..."

(Mrio de Andrade) criara Macunama como um ataque s desvirtudes nacionais,

acumulando e exagerando os defeitos que reconhecia, sofrendo, no brasileiro. Acabou
configurando um tipo nacional que, pela acumulao de baixezas, o irritava. No prefcio
fala amargo, violento, fora das normas do seu esprito tolerante. Decepcionou-se ao ver
que o brasileiro no era o que ele queria que fosse, no era aquilo que o corao
desejava, mas o que o raciocnio penetrante e culto e o sentimento de justia
descobriram: cheio de erros.
(Cavalcanti Proena)

6. Busca do mundo do subconsciente e inconsciente.

"Em verdade Macunama no pode ser analisado pela lgica, est fora do bem e do mal,
um heri verdadeiro, s vezes contraditrio, e isto Mrio notou. Mas a contradio vem
do expoente mximo de virtudes e qualidades anormais que nele se exaltam". (Idem)

Numa livre associao, o escritor vai evocando todas as peripcias pelas quais,
camaleonicamente, passa o heri, cujo carter se modifica de uma pgina para outra; o trao que
revela num lance, desmente-o no seguinte heri, pois, sem nenhum carter. Desse modo, "como
mito, como smbolo de libertao do inconsciente coletivo, Macunama metamorfoseia-se segundo o
sabor da imaginao popular; no tem por isso, um carter definido." Assim, no se pode entender
Macunama em termos de lgica, mas como uma livre associao do pensamento e das intenes
marioandradeanas expresso do seu mundo inconsciente.

7. Stiras
Macunama satiriza a lngua portuguesa, principalmente no seu aspecto escrito, consubstanciada
na "Carta pras Icamiabas", "para mostrar o artificialismo de uma linguagem anacrnica, usa
erradamente formas apontadssimas como errneas: aperceber por "perceber" e o vocabulrio padro
dos puristas. Flexiona o particpio passado (hemos aproveitada esta demora, maneira
quinhentista).
A stira, no livro, no se reduz apenas lngua: o prprio Macunama uma caricatura do homem
brasileiro smbolo de sua amorfia e comodismo.
II- ASPECTOS ESTRUTURAIS

a) Movimento duplo: para Haroldo de Campos, o livro uma histria de busca e se compe de dois
grandes movimentos.
No primeiro, temos a "situao inicial", em que so apresentados o heri, sua me e seus irmos. Essa
situao inicial rompida com a morte da me e a partida dos trs irmos em busca de aventuras.
O segundo movimento relata o antagonismo entre Macunama e Vei, a deusa-sol.

b) Rapsdia: segundo os gregos, so rapsdias as obras como Ilada ou Odissia, de Homero, que
renem sculos de narrativas poticas orais, sintetizando as tradies folclricas de todo um povo.
Segundo Mrio de Andrade, "este livro no passa duma antologia do folclore brasileiro." A obra,
composta em apenas seis dias, fruto de anos de pesquisa de lendas e mitos indgenas e folclricos que o
autor rene, utilizando a linguagem popular e oral de vrias regies do Brasil.
Como Mrio tambm era musiclogo, o termo certamente remete s fantasias instrumentais que
utilizam temas e processos de composio improvisada, tirados de cantos tradicionais ou populares, como
as rapsdias hngaras de Liszt.

c) Foco narrativo: embora predomine o foco da 3 pessoa, Mrio de Andrade inova, utilizando a tcnica
cinematogrfica de cortes bruscos no discurso do narrador, interrompendo-o para dar vez fala dos
personagens. Essa tcnica imprime velocidade, simultaneidade e continuidade narrativa.

d) Espao e Tempo: as estripulias sucessivas de Macunama so vividas num espao mgico, prprio da
atmosfera
fantstica e maravilhosa em que se desenvolve a narrativa. Em seu Roteiro de Macunama, Cavalcanti
Proena afirma que o livro se aproxima da epopia medieval, pois "tem de comum com aqueles heris a
sobre-humanidade e o maravilhoso. Est fora do espao e do tempo. Por esse motivo pode realizar
aquelas fugas espetaculares e assombrosas".
Macunama um personagem outsider, enquanto marginal, anti-heri, fora da lei, medida que se
contrape a uma sociedade moderna, organizada em um sistema racional, frio e tecnolgico. Assim, o
tempo totalmente subvertido na narrativa. O heri do presente entra em contato com figuras do
passado, estabelecendo-se um curioso dilogo com os mortos: Macunama fala com Joo Ramalho (sc.
XVI), com os holandeses (sc. XVII), com Hrcules Florence (sc. XIX) e com Delmiro Gouveia
(pioneiro da usina hidreltrica de Paulo Afonso e industrial nordestino).

e) Personagem protagonista: Macunama heri mltiplo, "encarna uma enorme variedade de

personagens, ora boas, ora ms, ora ingnuas; quase sempre ingnuas." (Cavalcanti Proena). Isso porque
rene em si vrias figuras da mitologia indgena que Mrio de Andrade soube sintetizar em uma s
personagem.
Assim, ele , concomitantemente, o mentiroso Kalawunseg, quando inventa ter visto timb na beira do
rio ou quando mente dizendo que caou veado em vez de ratos; Jos de Anchieta, quando se faz
acompanhar do squito de papagaios e araras; o prprio Mrio de Andrade, quando sai da macumba em
companhia de Manuel Bandeira e outros. Encarna ainda muitos outros heris e viles no decorrer do
livro. , enfim, uma personagem-sntese que dedica a sua vida a procurar a muiraquit que perdera
com a pureza de ndio primitivo e sem pecado, lembrana do nico amor de sua vida.
"O heri o que se chama, em Zoologia, um hipodigma. No tem existncia real. um tipo
imaginrio no qual esto contidos todos os caracteres encontrados nos indivduos da espcie at ento
conhecidos" (Cavalcanti Proena).
"Macunama especificamente brasileiro, porm pertence ao gnero sul-americano e se aproxima de
bolivianos, chilenos, etc. E porque do mesmo gnero, ele troca a prpria conscincia pela de um sul-
americano e se d bem da mesma forma":
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No outro dia bem cedinho foram todos trabucar. A princesa foi no roado Maanape foi no
mato e Jigu foi no rio. Macunama se desculpou, subiu na montaria e deu uma chegadinha
at a boca do rio Negro pra buscar a conscincia deixada na ilha de Marapat. Jacar achou?
nem ele. Ento o heri pegou na conscincia dum hispano-americano, botou na cabea e se
deu bem da mesma forma. (p. 192)

Em resumo, Macunama um heri "altamente complexo, pois nele se acumulam caracteres

heterclitos, que se superpem muitas vezes sem um trao comum que facilite a evidenciao. Como
smbolo popular um heri folclrico e da o seu procedimento librrimo", a ponto de se transformar em
formiga, p de urucum, piranha, alm de "preto retinto" e "branco louro e de olhos azuizinhos".

As fontes: Mrio de Andrade tomou como fonte principal para a redao de Macunama a obra Vom
Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Orenoco), de Theodor Koch-Grnberg, publicada, em cinco
volumes, entre 1916 e 1924. O escritor paulista foi reelaborando as narrativas colhidas na obra do alemo,
mesclando-as a outras fontes, como livros de Capistrano de Abreu, Couto Magalhes, Pereira da Costa ou
mesmo relatos orais, como o que o compositor Pixinguinha lhe fez de uma cerimnia de macumba, para ir
tecendo sua rapsdia.
Nas lendas de heris taulipang e arecun, apresentadas por Koch-Grnberg, Mrio de Andrade encontrou
o heri Macunama, que, segundo o estudioso alemo, ainda era menino, porm mais safado que todos os
outros irmos. Nas palavras do poeta-crtico Haroldo de Campos:

O prprio Koch-Grnberg, em sua Introduo ao volume, ressalta a ambigidade do heri,

dotado de poderes de criao e transformao, nutridor por excelncia, ao mesmo tempo,
todavia, malicioso e prfido. Segundo o etngrafo alemo, o nome do supremo heri tribal
parece conter como parte essencial a palavra MAKU, que significa mau e o sufixo
-IMA,grande Assim, Macunama significaria O Grande Mau, nome , observa Grnberg,
que calha perfeitamente com o carter intrigante e funesto do heri. Por outro lado, os
poderes criativos de Macunama levaram os missionrios ingleses em suas tradues da Bblia
para a lngua indgena a denominar o Deus cristo pelo nome do contraditrio heri tribal,
deciso que Koch-Grnberg comenta criticamente.

Foi, portanto, na obra do etnlogo alemo que Mrio de Andrade, paradoxal e muito antropofagicamente,
encontrou a essncia do brasileiro. Em prefcio que nunca chegou a publicar com o livro, ele nos conta
como ocorreu a descoberta:

O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de

trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois de
pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser
que algum j tenha falado isso antes de mim porm a minha concluso uma novidade para
mim porque tirada da minha experincia pessoal. E com a palavra carter no determino
apenas uma realidade moral no, em vez entendo a entidade psquica permanente, se
manifestando por tudo, nos costumes na ao exterior no sentimento na lngua na Histria na
andadura, tanto no bem como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui nem
civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os franceses tm carter e assim os jorubas e
os mexicanos. Seja porque civilizao prpria, perigo iminente, ou conscincia de sculos
tenham auxiliado, o certo que esses uns tm carter. Brasileiro no. Est que nem o rapaz de
vinte anos: a gente mais ou menos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no tempo de
afirmar coisa nenhuma. [...] Pois quando matutava nessas coisas topei com Macunama no
alemo de Koch-Grnberg. E Macunama um heri surpreendentemente sem carter.

A FIGURA DO HERI EM TRISTE FIM DE POLICARPO QUARESMA E MACUNAMA

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Ambos so verdadeiros heris em busca de suas razes brasileiras.

O narrador de TFPQ no consegue esconder sua simpatia pelo protagonista e por suas ideias, embora
o coloque muitas vezes em ridculo, para mostrar que ele no tem conscincia da disparidade que existe
entre seu modo puro e ingnuo de ser e a maldade e hipocrisia do mundo que o cerca. Tal figura acaba se
transformando numa stira ao nacionalismo ingnuo. Podemos ver nessa personagem certa semelhana
com D. Quixote, criao de Miguel de Cervantes, principalmente por no conseguir enxergar a realidade
dura da vida e tambm por suas atitudes ridculas e patticas. Enfim, como Quixote, Quaresma um
sonhador.
J Macunama uma crtica contra a imigrao italiana, mas especialmente contra o capital estrangeiro
corporificado num imigrante italiano. A disputa emblemtica em torno da mais-valia. Macunama vai de
um lado para o outro, sempre procurando viver custa dos outros e no trabalhar. Ele no um heri sem
nenhum carter, pois tem o carter de um picarus brasiliensis, personagem guiado pelo prazer, pelo medo
e pelo oportunismo. Move-se com inteira liberdade entre o passado e o presente, a floresta e a cidade, a
terra e o cu, agitando-se caoticamente atravs do tempo e do espao. um anti-heri esperto e
preguioso, sentimental e cnico, sensual e ingnuo, desleal e generoso: no tem coerncia seno em seu
estado de esprito momentneo. Nasce negro e de repente vira branco. Produto da combinao entre
muitssimos defeitos e a depurada sabedoria dos habitantes do Brasil continente, Macunama fbula e
autorretrato de um povo. Podemos destacar dois confrontos de Macunama: o primeiro foi o encontro com
Ci, rainha das Icamiabas; e o segundo com Vei, a deusa do sol, que dera proteo ao heri em troca da
promessa de casamento com uma de suas trs filhas.
Enquanto Policarpo era um homem simples que buscava suas razes nacionais, Macunama constitui o
extremo, pois sendo um ndio, tambm um heri de verdade, tem de lutar contra foras da natureza
para viver como heri; seu cenrio: a selva amaznica, patrimnio nacional, que com certeza seria
defendida por Policarpo. Este, no final, deixa de ser uma espcie de Dom Quixote, sempre a se bater por
objetivos inatingveis, e adquire dimenses de heri trgico que, custa da prpria vida, toma conscincia
da realidade degradada em que vive.
H personagens da histria de um povo que personificam a "alma" desse povo segundo a ideologia
que num certo momento seja a dominante. Pode ser uma figura como Tiradentes, uma espcie de Joo
Batista da libertao nacional, como pode ser um Duque de Caxias enquanto heri da unidade do Brasil.
Alm desses heris oriundos das pginas da histria, h heris imagens mais ou menos estereotipadas de
naes. Quando pretendem corporificar apenas qualidades positivas, tornam-se literariamente inferiores.
Quando fabricados sem a inteno de corporificar apenas qualidades positivas, podem eventualmente dar
certo: o caso de Macunama.

III- ASPECTOS TEMTICOS

a) Complexo racial: a confluncia racial em Macunama se evidencia desde o primeiro captulo. Basta
ver que o her6i ndio nasce preto retinto. Note-se igualmente que quem avisa que o heri muito
inteligente o prprio Rei Nag, figura africana. Mas onde esse complexo racial da nossa formao fica
claro mesmo na passagem do poo encantado em que Mrio de Andrade rene os trs tipos
fundamentais da formao da raa brasileira: o ndio, o negro e o branco.

b) Apatia: a natureza aptica do homem brasileiro, longe daquele dinamismo de que Mrio de Andrade
era dotado e queria no brasileiro, mostrada j na primeira frase de Macunama que encarna as nossas
virtudes e desvirtudes: " Ai! que preguia!..." A frase repetida por todo o livro com o heri da nossa
gente sempre a pronunci-la nas dificuldades que encontra e que exigem um pouco de si. Na lenda do
"Pau-Pdole" h o exemplo do "dia do Cruzeiro, feriado inventado para os brasileiros descansarem mais"

c) Subdesenvolvimento: em poucas palavras Macunama resumiu o subdesenvolvimento brasileiro:

"pouca sade e muita sava, os males do Brasil so", que se tornou igualmente uma constante em todo o
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livro. Na "Carta pras Icamiabas" tambm est o dstico famoso, a Macunama revela no s o nosso
subdesenvolvimento, como ainda condena a diferena de classes, satirizando os grandes.

d) Muiraquit: amuleto que se associa vida primitiva de Macunama, antes do contato com a
civilizao. Pode-se dizer que a muiraquit se associa idia de pureza e inocncia. Com a perda do
amuleto, Macunama vai-se civilizando e "sifilizando": contrai as doenas da civilizao, conforme
constata e registra na sua carta s icamiabas. O heri recupera o amuleto sagrado, mas j no o mesmo.

e) Piaim: representa o elemento estrangeiro, civilizado e superior, que vai dominando a pobre nao,
subdesenvolvida e fraca. Somente com muita artimanha, o heri consegue engan-lo e venc-lo, na fico
de Mrio de Andrade. Na realidade de hoje, a selva amaznica, reduto majestoso das icamiabas de
Macunama, est merc do gigante Piaim dos imprios internacionais que rondam gulosos procura de
um "pulmo". Mais do que nunca, precisamos, antropofagicamente, robustecer-nos com a fora de "I-
Juca-Pirama" ou, camaleonicamente, aprender as artimanhas de Macunama...

AUTORES CONSULTADOS:
BARBOSA, Frederico LOPES, Tel Porto Ancona PROENA, M. Cavalcanti
CAMPOS, Haroldo de MARQUES FILHO, Teotnio SCHMMIDT, Maria Lusa S.
CASTRO, Dcio Antnio MILLIET, Srgio VELLOSO, Mnica
COUTINHO, Afrnio PEREGRINO Jr.