Paranoia como catstrofe social

PARANOIA COMO CATSTROFE SOCIAL: SOBRE

O PROBLEMA DA GNESE DE CATEGORIAS CLNICAS

Vladimir Safatle1

RESUMO: trata-se de discutir as relaes entre a constituio da paranoia como categoria clnica
e experincias esttico-sociais de crise. Esta uma maneira de se perguntar sobre as relaes que
categorias clnicas tecem com processos e valores advindos dos campos da poltica e da esttica.
PALAVRAS-CHAVE: Paranoia. Freud. Lacan. Sofrimento social. Literatura. Linguagem.

Aqui esto os textos que ela escreve,

e o que ela escreve o mesmo que escrevo.
James Joyce a Jung,
sobre sua lha psictica Lcia Joyce.
Mas onde voc nada, ela se afoga.
Jung a James Joyce.

O que uma categoria constituda para dirigir os modos de interveno

clnica diante de doenas mentais? Qual a sua gnese e o que est em jogo, em
sua descoberta? O que queremos realmente dizer, quando armamos termos
individualizado e denido uma categoria capaz de guiar nossos modos de
interveno clnica, como transtorno obsessivo-compulsivo, paranoia, transtorno
esquizofreniforme?
Estas no so questes simples e tocam, de maneira central, nossa
compreenso sobre a estrutura de racionalidade prpria s prticas clnicas. No
entanto, em uma primeira abordagem, temos a impresso de que, ao contrrio,
trata-se de questes relativamente triviais. Uma categoria clnica denida

1
Professor Livre-Docente do Departamento de Filosoa da Universidade de So Paulo, professor
visitante das universidades de Paris VII, Paris VIII, Toulouse e Louvain, bolsista de produtividade
do CNPq.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 215

SAFATTLE, V.

enquanto tal, quando ela demonstra sua eccia, ou seja, quando ela capaz de
ser uma pea importante no desenvolvimento de um processo de tratamento, de
uma dinmica teraputica que deve nos levar quilo que chamamos de cura. E,
a respeito da noo de cura, no haveria razo para problematiz-la de maneira
excessiva. H um fato bruto, fato que fala por si mesmo, a saber, a clnica tem
diante de si um sujeito que sofre. Para alm de toda e qualquer questo de mtodo
e de denio de objeto, a clnica est sempre diante do sofrimento do paciente,
uma realidade inabalvel. Minorar o sofrimento nossa funo e o nico critrio
de orientao da clnica. Dessa forma, a cura no seria outra coisa que a reduo do
sofrimento ao silncio, j que, como dizia o mdico Ren Leriche, [...] a sade a
vida no silncio dos rgos. Um pouco como se a eccia teraputica em relao
a uma categoria fenomnica extremamente normativa como o sofrimento fosse
condio suciente para a validade de dispositivos clnicos.
Mas podemos fazer, aqui, uma pergunta maior: e se a noo de cura
no for autoevidente, como parece ser a princpio? Lembremos apenas o que
a perspectiva acima descrita tem de ideolgica. Pois ideolgico todo sistema
de saber e de orientao da praxis que procura naturalizar seus dispositivos de
justicao como se estivssemos diante de fatos que falam por si mesmos.
Nesse sentido, podemos perguntar: anal, o sofrimento um fato que fala por si
mesmo ou um fenmeno que levado a falar no interior de contextos scio-
histricos determinados? Podemos, por exemplo, extrair as consequncias de
armaes como esta, de Foucault:
Desde o sculo XVIII, a medicina tem tendncia a narrar sua prpria histria
como se o leito dos doentes tivesse sido sempre um lugar de experincias
constante e estvel, em oposio s teorias e sistemas que teriam estado em
permanente mudana e mascarado, sob sua especulao, a pureza da evidncia
clnica. Na verdade, tudo se passaria como se: Na aurora da Humanidade,
antes de toda crena v, antes de todo sistema, a medicina residia em uma
relao imediata do sofrimento com aquilo que alivia2.

Tal pressuposio de imediaticidade, no entanto, esquece como o que nos

faz sofrer muda constantemente de congurao. No se sofre da mesma forma,
em todas as pocas e lugares. Mesmo a sensibilidade ao sofrimento muda de acordo
com determinaes sociais, j que o sofrimento normalmente compreendido
como restrio da capacidade de ao e deciso, e sabemos o quanto ao e
deciso so processos que s tm sentido no interior de contextos sociais.
possvel que a signicao do sofrimento seja uma questo eminentemente
poltica, j que diz respeito maneira com que os corpos sofrero interferncias,

2
FOUCAULT, Michel. Naissance de la clinique. Paris: PUF, 2005, p. 53.

216 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

os comportamentos sero normatizados, os processos de socializao e de

reproduo de modos de vida sero defendidos. Ou seja, diz respeito maneira
como a sade aparece enquanto categoria fundamental de imposio de uma
normatividade social vida.
Entretanto, poderamos tentar dizer que a experincia da dor algo que
ancora o sofrimento em um solo inquestionvel e indiferente a contextos. Mas,
novamente, no seria difcil vericar como no h nenhuma relao imediata
entre a dor fsica e o desprazer de um sofrimento vivenciado como doena que
leva sujeitos a se submeterem clnica. Basta lembrar, aqui, das palavras de um
psiclogo, Nietzsche:
Somente a grande dor, aquela longa, lenta dor, que leva tempo, em que somos
queimados, queimamos como madeira verde, obriga a ns, lsofos, a descer
a nossa ltima profundeza e a tirarmos de ns toda conana [...] Duvido que
tal dor nos deixe melhor, mas eu sei que ela nos aprofunda3.

Ou seja, h algumas dores e desconfortos que procuramos, no devido a

algum fantasma masoquista, mas por compreendermos que o que est em jogo
nessas situaes alguma forma necessria de ruptura importante no interior de
um processo de formao e maturao.
Sendo assim, temos sempre o direito de perguntar de onde vem isto
que poderamos chamar de gramtica da doena, ou seja, esse modo com que
o saber transforma a doena em discurso pronto para ser lido e interpretado.
Todavia, a pergunta sobre a gramtica da doena equivale tambm a uma pergunta
sobre a verdadeira direo dos dispositivos clnicos. Pois o carter bem-sucedido
da interveno clnica indissocivel da constituio do horizonte regulador da
cura, da denio do que estamos dispostos a contar como sade e doena.
Posta essa articulao, h, grosso modo, dois procedimentos. O primeiro
consiste em compreender o julgamento a respeito dos estados de doena e
sade como um julgamento descritivo vinculado descrio de variveis orgnicas
individualizadas, de dcits e excessos quantitativamente mensurveis. Nessa
perspectiva, a diferena entre normal e patolgico aparece como uma diferena
quantitativa que diria respeito a funes e rgos isolados, como se os fenmenos
patolgicos fossem, no organismo vivo, apenas variaes quantitativas, dcits ou
excessos. Quer dizer, a doena nada mais seria do que um subvalor derivado do
normal. a denio do normal como estrutura positiva que dene o campo da
clnica. Tal experincia clnica exige que o normal esteja assentado em um campo
mensurvel acessvel observao. Tal campo privilegiado a siologia que

3
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. In: Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 147.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 217

SAFATTLE, V.

aparece, assim, como fundamento para uma clnica que ir se orientar a partir dos
postulados de uma anatomia patolgica: As tcnicas de interveno teraputica
s podem ser secundrias em relao cincia siolgica, isto na medida em
que o patolgico s tem realidade provisria por declinao do normal4. O que
nos deixa com uma questo maior: o que deve acontecer ao corpo, para que
a siologia possa aparecer como campo de determinao da normatividade da
vida, campo de identicao daquilo que deve valer para a clnica como norma?
Questo que ser retomada por Foucault, em O nascimento da clnica, ao lembrar que
[...] o que modicado com o advento da medicina anatomo-clnica no a
simples superfcie de contato entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido;
a disposio mais geral do saber que determina as posies recprocas e o
jogo mtuo deste que deve conhecer e o que h a conhecer5.

Mas a consequncia maior de tal perspectiva a compreenso de que as

intervenes clnicas seriam simplesmente processos que visam reconstruir o valor
de certas variveis quantitativamente mensurveis, cuja natureza nal orgnica,
neuronal ou siolgica. Vemos isto, por exemplo, atravs da constituio da depresso
como categoria clnica capaz de justicar um modo especco de interveno
medicamentosa. A descoberta de que a depresso seria um desequilbrio dos
mecanismos de produo e recaptao de neurotransmissores como a serotonina
e a dopamina, isto a partir dos anos 1960, permitiu o estabelecimento de uma
equao causal entre estado cerebral e estado mental. Tal equao propiciou que o
olhar mdico pudesse determinar a existncia da doena. Na verdade,
[...] quando surgiu o primeiro antidepressivo, em 1956, o laboratrio Geigy, que
o sintetizou, chegou a hesitar em comercializ-lo, pois considerava o mercado de
depresso insignicante. Na verdade, a imipramina foi inicialmente sintetizada
pela Geigy para ser um antipsictico, tendo uma estrutura qumica bastante
semelhante a da clorpromazina, do laboratrio concorrente Rhne-Poulenc6.

De uma certa forma, a possibilidade de estabelecer uma equao entre

estado cerebral e um conjunto vago de estados mentais, que deveriam ser vistos
como desagradveis, permitiu a construo de uma categoria clnica como a
depresso, que, at ento, no era exatamente uma categoria clnica. Isto
patrocinou a transformao do tratamento em uma espcie de acompanhamento
e gesto dos efeitos da medicalizao (o que possibilitou que a venda de

4
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense, 2002, p. 42.
5
FOUCAULT, Michel. Naissance de la clinique, p. 139.
6
AGUIAR, Adriano. A psiquiatria no div. Rio de Janeiro: Relume Dumar, p. 94.

218 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

antidepressivos sob prescrio mdica, no Brasil, chegasse, em 2008, soma de

842,4 milhes de reais).
Contudo, h uma outra forma de compreender a doena e, por
consequncia, a cura e a natureza das intervenes clnicas. Ao invs de utilizar
um julgamento descritivo a respeito da doena, podemos compreend-la atravs de
um julgamento valorativo, vinculado conscincia do decrscimo de capacidades e
habilidades. Vincular a doena no mais a variveis orgnicas individualizadas, mas
a valores qualitativamente determinados e compreendidos como tais pelo doente.
A esse respeito, lembremos como h uma outra perspectiva de anlise
das distines entre normal e patolgico, que insiste na distino qualitativa, e
no meramente quantitativa, entre os dois. Tal perspectiva teria, ao menos, duas
verses. Uma deveria ser chamada de teoria ontolgica, devido ao fato de encarar a
doena como o resultado da presena do que tem realidade ontolgica distinta
do corpo so. A teoria microbiana das doenas contagiosas (Pasteur) seria um
caso paradigmtico, aqui, por fornecer, atravs do micrbio, uma representao
ontolgica do mal, positivamente localizada.
J a outra deveria ser chamada de teoria dinamista ou funcional, e encontra na
medicina grega seu exemplo fundador. Contrariamente a uma noo de doena
determinada a partir da possibilidade de localizao, a medicina grega estaria
marcada por um certo dinamismo relacional, que insiste no aspecto determinante
das relaes entre organismo e meio-ambiente: A natureza (physis) tanto no
homem como fora dele, harmonia e equilbrio. A perturbao desse equilbrio,
dessa harmonia, a doena. Nesse caso, a doena no est em alguma parte
no homem. Est em todo o homem e toda dele7. A doena aparece, assim,
como um acontecimento que diz respeito ao organismo vivo, encarado na sua
totalidade, pois [...] no h um nico fenmeno que se realize no organismo
doente da mesma forma como no organismo so8. Quando classicamos como
patolgico um sistema ou um mecanismo funcional isolado, esquecemos que
aquilo que os tornam patolgicos a relao de insero na totalidade indivisvel
de um comportamento individual. Canguilhem chega mesmo a armar que ser
doente , para o homem, viver uma vida diferente. Observemos, ainda, que tal
estratgia de associar o normal a uma relao normativa de ajustamento ao meio
implica armar que no h fato algum que seja normal ou patolgico em si. Eles
so normais e patolgicos no interior de uma relao entre organismo e meio
ambiente.

7
CANGUILHEM, ibidem, p. 20.
8
Idem, p. 52.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 219

SAFATTLE, V.

No entanto, nesse ponto que algumas questes devem ser

complexicadas. Devemos, pois, levar ao extremo a compreenso de que o
meio-ambiente vital do ser humano no um meio natural bruto, mas um meio
social, construdo atravs de valores reguladores que internalizamos e que guiam
a maneira com que estruturamos o sentido e a orientao das relaes a si, assim
como das relaes ao corpo. Tais valores so fundamentais na determinao geral
dos padres de sade e dos vetores de orientao dos processos de cura. Mas, se
assim for, temos todo o direito de nos perguntar: qual a genealogia de tais valores
presentes no horizonte de toda demanda de cura, qual o processo complexo que
os gera? Como tais valores interferem na determinao do que uma doena
mental, qual sua estrutura e caracterstica? Seriam tais valores derivados de valores
estticos (basta pensarmos na natureza sobredeterminada de termos como
harmonia e equilbrio), polticos (pensemos o mesmo para capacidade de
controle e deciso), entre outros?

A SOMBRA DA RAZO: VALORES POLTICOS

Esta a questo que gostaria de colocar. Na verdade, trata-se de procurar
uma maneira possvel de se perguntar sobre que tipo de fenmeno uma
doena mental, o que ela descreve exatamente (um conjunto de sintomas de
comportamento, dcits orgnicos, modos de relao social, tipos de conduta
desviantes em relao a um padro normal, descries de sofrimentos e de
restries da capacidade de ao). Para tanto, poderamos partir de uma categoria
presente at hoje na clnica psicanaltica e, de certa forma, na clnica psiquitrica,
a saber, a paranoia. Essa escolha da paranoia ou, se quisermos utilizar a denio
que encontramos atualmente no DSM IV, a esquizofrenia do tipo paranoide,
justica-se pela perenidade de seu uso e pela estabilidade de sua denio.
Na estrutura clnica psicanaltica, ela ainda concebida como um dos
trs quadros nosogrcos prprios estrutura psictica, juntamente com a
esquizofrenia e a melancolia (ou psicose manaco-depressiva). Sua caracterizao
atual no muito distinta daquela que encontramos em Freud. Desde 1895,
Freud compreendia a paranoia como um [...] modo patolgico de defesa9,
que se servia de mecanismos como o delrio10 e uma forte tendncia projeo
de representaes inconciliveis com a coerncia ideal do Eu. ocasio de
seu texto paradigmtico relativo ao caso Schreber, tais mecanismos de defesa

9
Ver FREUD; Sigmund. Manuscrit H. In: La naissance de la psychanalyse. Paris: PUF, 1996, p. 98.
10
Sendo que, em Freud, o delrio paranoico [...] uma traduo em representaes de palavras
do reprimido que retornou maciamente na forma de signos perceptuais (SIMANKE, Richard. A
formao da teoria freudiana das psicoses. Belo Horizonte: Loyola, 2008, p. 100).

220 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

encontraro seu fundamento em uma desesperada reao contra um certo

impulso homossexual impossvel, por razes estruturais, de ser vivenciado como
tal pelo sujeito. Isso demonstrava como Freud estava muito mais interessado em
uma determinao causal especca do que em uma pretensa descrio diferencial
dos sintomas paranoicos.
Por trs dessa temtica aparentemente muito redutora, ligada defesa
contra a homossexualidade (que, no limite, nos obrigaria tese incorreta do
ponto de vista da fenomenologia clnica, referente impossibilidade de algum
ser, ao mesmo tempo, paranoico e homossexual explcito), h, no entanto, o que
poderamos chamar de uma intuio psicanaltica fundamental a respeito das psicoses.
Ela se refere impossibilidade de alguma forma de mediao simblica das
identicaes e da alteridade, devido xao em um estado de desenvolvimento
e de maturao, que Freud chamava de narcsico. Assim, devido a tal xao,
todo reconhecimento de si em um outro aparece como anulao catastrca dos
regimes de identidade que, at ento, sustentavam uma certa estabilidade pr-
psictica. O problema da defesa contra o homossexualismo , no fundo, modo
freudiano de dizer que, na psicose paranoica, todo reconhecimento de si em
um outro vivenciado de maneira ameaadora e muito invasiva11, o que coloca
uma personalidade formada a partir da internalizao de identicaes em rota
contnua de colapso. Notemos ainda como tal situao indica um certo modo de
ligao defensiva identidade, de negao da interioridade da diferena, que
demonstram a fragilidade, no caso da psicose, dos modos de sntese psquica
fundadas na noo funcional de Eu. Essa ideia da psicose como fragilidade
estrutural do processo de produo de identidades subjetivas aparecer de
maneira mais sistemtica nos trabalhos de Jacques Lacan.
J no interior das prticas psiquitricas, a paranoia atualmente denida
pelo DSM IV como um subtipo da esquizofrenia fala-se, atualmente,
em esquizofrenia de tipo paranoide, juntamente com outros quatro tipos:
desorganizado (caracterizado pelo discurso e pensamento desorganizado, alm
de afeto inadequado), catatnico (caracterizado por uma acentuada perturbao
motora, como imobilidade, atividade excessiva, extremo negativismo, mutismo
etc.), indiferenciado (esquizofrenia que no se enquadra nos outros trs tipos)

11
A esse respeito, podemos lembrar como, no caso Schreber, a produo delirante transformou-se em
modo de estabilizao para tal conito psquico. Haja vista um delrio como: Quando falo de cultivo
da volpia, que se tornou como que um dever para mim, no quero dizer jamais um desejo sexual por
outras pessoas (mulheres) ou um contato sexual com elas, mas sim que represento a mim mesmo como
homem e mulher numa s pessoa, consumando o coito comigo mesmo, realizando comigo mesmo
certas aes que visam a excitao sexual, aes que de outra forma seriam consideradas indecorosas,
e das quais se deve excluir qualquer idia de onanismo ou coisas do gnero (SCHREBER, Daniel
Paul; Memria de um doente dos nervos, So Paulo: Paz e Terra, 1986, p. 218).

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 221

SAFATTLE, V.

e residual (quando h apenas um episdio de esquizofrenia, mas o quadro

clnico no apresenta sintomas psicticos positivos proeminentes). Enquanto
subtipo, a paranoia seria marcada, principalmente, pela consistncia sistemtica
das interpretaes delirantes (perseguio, erotomania, cime, grandeza etc.)
e pela ausncia de deteriorao intelectual. Por sua vez, sua causalidade seria
sindrmica, j que seria o resultado de uma articulao entre fatores psicolgicos
e vulnerabilidades constitucionais (genticos e obsttricos)12.
Sabemos que a paranoia certamente uma das categorias clnicas mais
antigas de que temos notcia. Sua raiz grega no nos deixa dvidas. Paranoia vem do
grego para e nous, ou seja, algo como ao lado do esprito, fora do que deve ser o
esprito. No entanto, s em meados do sculo XIX que ela ganha sistematizao,
principalmente atravs do Tratado de psiquiatria (1879), do psiquiatra alemo Richard
Krafft Ebing, alm dos esforos posteriores de classicao desenvolvidos por
Emil Kraepelin. Desde o incio de sua sistematizao, a paranoia conservou-se
como modalidade de doena mental cuja caracterstica essencial era aquilo que
podemos ainda encontrar no DSM IV, a saber: [...] presena de delrios ou
alucinaes auditivas proeminentes no contexto de uma relativa preservao do
funcionamento cognitivo e do afeto13.
Tal especicao da paranoia respondia a uma tendncia maior da
psiquiatria ocidental, at ento, que era distinguir um modo de loucura em
que as funes de julgamento e os usos da linguagem eram, em larga medida,
conservados em sua estrutura formal de outro no qual tais funes superiores
eram eliminadas no interior de um processo de regresso, que, classicamente, foi
chamado de demncia. Por isso, algum, como Foucault, dir:
[...] a demncia , de todas as doenas do esprito, esta que permanece
mais prxima da essncia da loucura. Mas da loucura em geral da loucura
sentida em tudo o que ela pode ter de negativo: desordem, decomposio do
pensamento, erro, iluso, no-razo e no-verdade14.

12
Ver CRAIGHEAD, Edward; CRAIGHEAD, Linda; MIKLOWITZ, David. Psychopathology: history,
diagnosis and empirical foundations. New Jersey: Wiley, 2008, pp. 402-434.
13
DSM IV, p. 317. A respeito da noo de delrio, que ainda parece dirigir a compreenso da paranoia,
podemos armar que ela foi cristalizada no nal do sculo XIX, servindo para descrever [...] um ato
de fala (ainda que o delrio possa, ocasionalmente, ser expresso em comportamento no-lingustico)
compreendido pelo interlocutor como expressando uma crena (patolgica) a respeito de si mesmo
ou do mundo (BERRIOS, German. The history of mental symptoms: descriptive psychopathology since
the nineteenth century. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 112). Tal crena errada
pode conservar coerncia formal, embora tenha contedo ideacional distorcido.
14
FOUCAULT, Michel. Histoire de la folie. Paris: Gallimard, 1962, p. 320.

222 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

Essa dicotomia, to bem caracterizada na distino alem entre Wahnsinn

e Verrckheit, continuou na psicanlise com sua distino entre esquizofrenia e
paranoia. No entanto, ela tende a ser diminuda na psiquiatria contempornea, que
unicou todo o espectro das psicoses sob a categoria geral de esquizofrenia.
Podemos ver nessa conservao relativa da estrutura cognitiva e afetiva
na paranoia um trao importante. Alguns psicanalistas viram nela a indicao de
um regime de participao em valores sociais e modos normatizados de raciocnio
que do forma prpria noo de personalidade. pensando nisso que algum
como Jacques Lacan dir, em uma tese de doutorado dedicada paranoia: A
economia do patolgico parece assim calcada sobre a estrutura normal15. Isso
porque ela absorve os modos formais de raciocnio e comportamento prprios
estrutura normal.
Nesse sentido, no desprovido de interesse perceber como
encontramos tal intuio em um trabalho profcuo de psicologia social como
Massa e Poder, de Elias Canetti16. Essa absoro de modos formais de raciocnio e
comportamento prprios estrutura normal pode ser identicado, por exemplo,
na presena, no interior da paranoia, de algo como um vcio da causalidade e
um vcio da fundamentao. Uma espcie de princpio de razo suciente elevado
defesa patolgica: nada acontece que no tenha uma causa. Assim, na ontologia
paranoica, no haver lugar para noes como contingncia e acaso. Por trs
da mscara do novo, h sempre o mesmo. Tudo o que desconhecido deve
ser remetido a algo conhecido e referido ao doente. Isso leva o paranoico
necessidade compulsiva do desmacaramento. Ele quer que haja algo por trs dos
fenmenos ordinrios e s se acalma quando uma relao causal encontrada.
Desse modo, possvel dizer que um dos traos fundamentais da paranoia,
trao que fornece a base de sua certeza delirante e da incorrigibilidade de seus
julgamentos, est vinculado naturalizao das estruturas e dos quadros narrativos
de organizao da experincia. No possvel ao sujeito tomar distncia de suas
prprias construes, reticando criticamente suas pretenses a partir dos acasos
e contingncias da experincia, desconando de sua sistematicidade e de sua
exigncia absoluta de sentido e ligao, pois tais construes foram naturalizadas.
Portanto, no seria incorreto ver, nesta forma imanente de adeso a suas prprias crenas, um

15
LACAN, Jacques. De la psychose paranoiaque dans ses rapports la personalit. Paris: Seuil, 1975, p. 56.
O que , no fundo, uma derivao consequente da ideia freudiana, segundo a qual,: [...] mesmo
formaes mentais to extraordinrias, to afastadas do pensamento humano habitual, tiveram origem
nos mais universais e compreensveis impulsos da vida psquica (FREUD, Sigmund. Observaes
psicanalticas sobre um caso de parania. In: O caso Schreber e outros textos. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010, p. 24).
16
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 448-463

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 223

SAFATTLE, V.

efeito maior daquilo que em teoria social chamaramos simplesmente de reicao17. O que
talvez nos permitiria dizer que a paranoia uma sombra da razo, pois o risco
aberto quando ocorre uma reicao da prpria estrutura do conhecimento.
Por outro lado, notemos como h um conjunto de valores polticos que
parecem nortear o sofrimento paranoico. Falamos de unidade, identidade,
controle e risco de invaso. Como se fosse questo de assegurar a posse e a
unicao de um territrio a todo o momento ameaado. No difcil perceber,
j neste momento, como os motivos paranoicos parecem derivados de uma certa
compreenso a respeito daquilo que uma ordem deve ser capaz de produzir.

PARANOIA E LITERATURA: VALORES ESTTICOS

A m de compreender melhor esse ponto, tentemos explorar, de maneira
mais sistemtica, tais valores sociais presentes na constituio mesma dos
julgamentos delirantes e alucinaes perceptivas paranoicas. Para tanto, vale a
pena, inicialmente, insistir na relao possvel entre paranoia e literatura, a m
de armar a existncia de um paralelismo de forte potencial explanatrio entre a
constituio da paranoia como categoria clnica especca e a crise do romance
moderno (como se tambm fssemos obrigados a admitir que valores estticos
podem entrar na congurao de uma categoria clnica). J Krafft Ebing aludia
ao carter [...] barroco, romanesco e fantstico das ideias delirantes. Como se
estivssemos diante de um mau romance18. Observemos, por exemplo, o que est
pressuposto em uma armao como:
[...] a predominncia [da esfera intelectual inconsciente no comportamento
paranico] se produz atravs do carter onrico, mole, geralmente romanesco
e entusiasta destes indivduos. Seus estados de esprito e depresses no
motivadas, reminiscncias de leituras ou do teatro continuam a se tecer no mais
profundo de suas almas, depois surgem de repente sob a forma de concepes

17
Exemplo ilustrativo de tal situao de reicao so consideraes clnicas, como: Os pacientes
com transtornos de personalidade paranoide so incapazes de pensar: Parece que esta pessoa est
tentando me prejudicar. Em vez disto, eles sabem que a outra pessoa tem ms intenes (GABBARD,
Glen. Psiquiatria psicodinmica na prtica clnica. Porto Alegre: Artmed, 2006, p. 301).
18
Vrios foram os comentadores que observaram tal parentesco. Por exemplo, Postel e Qutel
insistiro que os elementos denidores da paranoia so: [...] a falta de fenmeno psicosensorial, a
evoluo fora da demncia, a integridade intelectual, o funcionamento agudo da crtica, mas tambm a
possibilidade de contar-se como histria, talvez um pouco singular, mas verossmil, histria que toma
como modelo esse prottipo do relato novelstico a escola francesa e a escola russa cujas estruturas
narrativas os trabalhos de Barthes e seus continuadores nos revelam (POSTEL, Jacques; QUTEL,
Claude (Org.); Historia de la psiquiatria. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 335).

224 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

obsedantes e delrios primordiais para encontrar mais tarde expresso nas

concepes delirantes da doena19.

Ou seja, trata-se de dizer que os delrios e alucinaes no deixam de tecer

relaes com contedos romanescos, como se fosse questo de conseguir compor
uma narrativa capaz de assegurar o sentido da existncia. Isso nos permitir nos
perguntar em que a loucura se serve dos modelos de subjetividade em circulao,
na cultura, para encontrar seu modo de expresso. Mais, ainda. Em que ela expe
algo de fundamental da natureza desses modelos?
No deixa de ser interessante notar que, nesse sentido, a sistematizao da
paranoia contempornea da crise do romance moderno, no nal do sculo XIX.
A respeito do romance dessa poca, com sua tendncia a problematizar sua prpria
forma, a isolar o narrador em uma posio subjetiva cada vez mais distante da
totalidade (pensemos, por exemplo, em um romance paradigmtico desse perodo,
Madame Bovary, de Flaubert, que no por acaso serviu de base para a constituio de
um tipo de paranoia: o bovarismo20), um terico como Gyorg Lukcs dir:
A elevao da interioridade a um mundo totalmente independente no um
mero fato psicolgico, mas um juzo de valor decisivo sobre a realidade: essa
auto-sucincia da subjetividade seu mais desesperado gesto de defesa, a
renncia de toda a luta por sua realizao no mundo exterior uma luta j
encarnada a priori como intil e somente como humilhao21.

A recusa dessa ciso entre interioridade e exterioridade, feita com gestos

desesperados de defesa, com a megalomania de elevaes desmedidas do sujeito,
lida, por Lukcs, atravs do desdobramento da temtica hegeliana da perda de
uma eticidade (Sittlichkeit) projetada na pretensa substancialidade tica da polis grega.
Tal recusa encontrar na formao do romance moderno seu gesto maior. Da
uma armao como: O romance a epopia de uma era para a qual a totalidade
extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do
sentido vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por inteno a
totalidade22. E se, desde o primeiro romance moderno (Dom Quixote), a loucura,
juntamente com o crime, parecem sempre estar espreita da narrativa, porque

19
KRAFFT EBING. Trait de psychiatrie. Paris: Maloine, 1897.
20
Ver, a esse respeito, KEHL, Maria Rita. Deslocamentos do feminino. So Paulo: Imago, 2008.
21
LUKCS, Gyorg. A teoria do romance, So Paulo: Editora 34, 2007, p. 119. Ou, ainda: O processo
segundo o qual foi concebida a forma interna do romance a peregrinao do indivduo problemtico
rumo a si mesmo, o caminho desde o opaco cativeiro na realidade simplesmente existente, em si
heterognea e vazia de sentido para o indivduo, rumo ao autoconhecimento (idem, p. 82).
22
Idem, p. 55

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 225

SAFATTLE, V.

loucura e crime so marcas de um certo desterro transcendental23 necessariamente

tematizado pelo romance. Desterro que toca a prpria estrutura formal do romance,
j que ele dever se tornar uma [...] fuso paradoxal de componentes heterogneos
e descontnuos numa organicidade constantemente revogada24.
Isso possibilita nos colocar uma questo de fundo. Se o prprio romance
j sentia no seu interior as marcas da dissoluo de uma possvel apreenso
correta da realidade, isso a ponto de Lukcs compreender a produo romanesca
do nal do sculo XIX (como Tolstoi e Flaubert) a partir da noo de romance
da desiluso, ento podemos dizer que o romance paranoico ser o nico
lugar onde essa dissoluo no ser sentida. A paranoia ser o romance que luta por no
reconhecer a crise do romance, de seu narrador e de sua linguagem formal. Como se a paranoia
fosse a impossibilidade desesperada de viver em um mundo marcado pela crise;
como se ela fosse a criao de um mundo no interior do qual o conito (e
sempre bom lembrar que l onde h necessidade de reconhecimento da alteridade
h sempre uma dinmica conitual de interpretaes) e a crise so insuportveis.
Isso talvez nos explique porque um terico da literatura da segunda
metade do sculo XX, como Christopher Lasch, ao desenvolver a tese de que
o romance contemporneo dos anos sessenta (de Thomas Pynchon ou mesmo
o nouveau roman francs) estaria procurando estilizar a paranoia, refere-se a uma
armao do protagonista de O arco ris da gravidade, de Pynchon: Se h uma
coisa reconfortante a religio, se se quer , frente parania, h tambm ainda
a antiparania, onde nada est ligado a nada, uma condio que poucos de ns
poderamos suportar por muito tempo. O que o faz armar:
A parania serve como um substituto da religio, porque ela oferece a
iluso de que a histria obedece a algum princpio interno de racionalidade,
o que pouco animador, mas prefervel, de qualquer forma, aos terrores da
antiparania [...] Para Pynchon, isso signica que a arte fabrica uma iluso de
sentido um compl no qual todas as peas se encaixam sem a qual o
peso da individualidade torna-se insuportvel25.

Ou seja, contra a experincia da fragilidade dos mecanismos de

produo e estabilizao do sentido, a prpria literatura comearia a mimetizar
o procedimento paranoico de reconstruo da unidade narrativa atravs de
interpretaes delirantes, marcadas pelas temticas da perseguio, do compl,
da grandeza e da erotomania. Aceita a ruptura entre o Eu e o meio social, como

23
Idem, p. 61
24
Idem, p. 85.
25
LASCH, Christopher. O mnimo eu. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 142.

226 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

armava Lukcs, a paranoia aparece como um meio para construir um meio social
privado e narcsico que aspira a valer por toda realidade.
Se seguirmos essa ideia da paranoia como romance que luta por no
reconhecer a crise do romance, poderemos entender melhor algumas consideraes
fundamentais de Jacques Lacan, a respeito da linguagem na paranoia.
Em vrios contextos, Lacan insiste no carter reicado da linguagem na
psicose. Linguagem sem distncia entre as palavras e as coisas, sem aquilo que
Lacan chamava de perptua possibilidade de uma inverso do signo em funo
da totalidade dialtica da posio do indivduo26. A indicao de tal carter to
importante que Lacan dir, a respeito de uma apresentao de caso:
Eu me recusei a aceitar o diagnstico de psicose por uma razo decisiva. que
no havia nenhuma destas perturbaes na ordem da linguagem. Ns devemos
exigir, antes de aceitar o diagnstico de psicose, a presena de tais perturbaes.27

Lacan descreve algumas caractersticas dessas perturbaes psicticas

da linguagem: ausncia substancial de metforas, presena de neologismos,
signicaes estanques. A respeito dos neologismos, que normalmente compem
o delrio psictico, Lacan dir: uma signicao que no envia a nada, a no
ser a ela mesma, ela ca irredutvel. O doente sublinha que a palavra tem peso
em si mesma28. Encontramos tal inrcia tambm nas consideraes de Lacan a
respeito da economia do inconsciente na psicose. Se verdade que, na psicose, o
inconsciente no recalcado, apresentando-se a cu aberto: Contrariamente ao
que poderamos acreditar, que ele esteja a no signica em si mesmo resoluo
alguma mas, ao contrrio, uma inrcia toda particular29. O que no poderia ser
diferente, j que essa inrcia indica simplesmente reicao.
Sobre essa inrcia prpria linguagem psictica, lembremos que Freud
caracterizou tal linguagem como [...] uma linguagem que trata as palavras como
coisas30. Considerao ilustrada pelo exemplo da analisanda de Victor Tausk,
conduzida clnica aps uma disputa com seu amante e portando a seguinte

26
LACAN, Jacques. Le sminaire III: les psychoses, Paris: Seuil, 1981, p. 32. At porque [...] a coisa que
esquecemos [e que o paranico o primeiro a esquecer] que aquilo de prprio ao comportamento
humano o movimento dialtico das aes, dos desejos e dos valores, que os faz no apenas modic-
los a todo instante, mas de uma maneira contnua, passando mesmo a valores estritamente opostos em
funo de um desvio do dilogo (idem).
27
Idem, p. 106.
28
Idem, p. 43.
29
Idem, p. 164.
30
FREUD, Sigmund. Gesammelte Werke, vol. X. Frankfurt: Fischer, 1999, p. 298.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 227

SAFATTLE, V.

reivindicao: Meus olhos (Augen) no esto como devem estar, eles esto
revirados (verdreht). Resultado da coisicao da metfora: [...] meu amado
um hipcrita, um Augenverdreher. Pois, se Freud arma que, na esquizofrenia,
h a predominncia da relao de palavra sobre a relao de coisa, porque as
palavras foram coisicadas. Isso leva Lacan a armar que, na psicose, o uso de
metforas limitado devido a essa natureza coisicada da linguagem, natureza
que impede ao sujeito tomar distncia de seu prprio dizer. O que explicaria por
que os psicticos no so poetas:
Schreber no nos introduz em uma dimenso nova da experincia. H poesia
cada vez que um escrito nos introduz em um mundo outro e, nos fornecendo
a presena de um ser, de uma certa relao fundamental, o faz advir tambm
nosso [...] A poesia criao de um sujeito assumindo uma nova ordem de
relao simblica ao mundo. No h nada disto nas Memrias de Schreber31.

Se no h nada disso nas Memrias, de Schreber, porque assumir uma nova

ordem de relao simblica ao mundo no consiste em criar narrativas fantsticas
ou em xar-se em um delrio de interpretao irredutvel. Trata-se, na verdade, de,
inicialmente, reconhecer a natureza simblica da relao ao mundo, sair do domnio
de uma linguagem realista, e isto impossvel para o psictico. Um psicanalista
lacaniano, Octave Manonni, compreendeu claramente isso, ao armar:
A questo sobre a qual uma teoria da parania teria de responder de onde
vem o fato de um sujeito como Schreber no poder sair de um discurso a
ser tomado ao p da letra, um discurso absoluto, sagrado ou positivamente
verdadeiro. Ele no pode tomar, em relao a este discurso, a distncia que
abriria um lugar para a fantasia despeito do fantstico32.

Se esse for realmente o caso, ento a boa questo ser: por que isso impossvel
ao paranoico sair de um discurso a ser tomado ao p da letra? Certamente,
tal discurso reicado responde, como j foi dito, profunda impossibilidade de
mediao da alteridade ou, para falar com Lacan, [...] impossibilidade de fazer
alguma mediao simblica entre o que novo e o prprio sujeito33. Todavia, a boa
questo : por que tal mediao se tornou impossvel? Uma resposta possvel seria:

31
LACAN, ibidem, p. 91. , no fundo, um problema de impossibilidade de mediao que aparece na
denio cannica de Lacan a respeito da psicose: [...] a falta de um signicante leva necessariamente
o sujeito a colocar em causa o conjunto dos signicantes. Eis a chave fundamental do problema da
entrada na psicose (idem, p. 229). Ou seja, a impossibilidade de inscrio simblica, de mediao de
um dado da experincia subjetiva, estruturador para o sujeito, coloca em causa a prpria estrutura
geral de organizao da experincia.
32
MANONNI, Octave. Clefs pour limaginaire. Paris: Seuil, 1969, p. 98.
33
LACAN, ibidem, p. 101.

228 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

porque o paranoico no compreende o que exatamente uma ordem social, o que devemos esperar
de uma ordem social e qual a natureza de suas descries.

UMA CRISE DA ORDEM DO MUNDO

No por acaso que questes dessa natureza parecem animar este que
o caso mais conhecido de paranoia no interior da literatura clnica, a saber, o
famoso caso de Daniel Paul Schreber. Vale a pena, pois, voltarmos a algumas
elaboraes gerais referentes ao caso.
Ao ser internado, Schreber desenvolve um quadro delirante em que
temticas religiosas e cientcas se misturam, para descrever uma crise profunda
na ordem do mundo. Sua viso de mundo parte da armao de que a alma
humana est contida nos nervos do corpo, algo comparvel a os de linha muito
nos. Deus tambm , desde o incio, apenas nervo, e no corpo, portanto, algo
aparentado alma humana. At o momento de crise, a situao era tal que Deus
deixava abandonados a si mesmos o mundo criado por ele e os seres orgnicos.
Uma interveno imediata de Deus no destino dos indivduos, via de regra, no
acontecia apenas em situaes particulares. Essa conexo nervosa entre Deus e
a criatura no podia se tornar regra:
Os nervos de homens vivos, sobretudo em estado de uma excitao muito intensa,
possuem uma tal fora de atrao sobre os nervos de Deus que Deus no
poderia mais livrar deles, cando portanto ameaado em sua prpria existncia34.

Por essa razo, relaes regulares entre Deus e as almas humanas s

ocorriam depois da morte. Ento, Deus podia, sem perigo, se aproximar dos
cadveres para atrair para si os nervos em direo beatitude. Isso signicava que
Deus no tinha oniscincia e onipresena em relao aos seres humanos. Ele s
tecia relaes com cadveres, j que os nervos humanos conservavam todas as
impresses recebidas durante a vida.
Deus via um homem vivo s por fora, no existindo, como regra geral, uma
oniscincia e uma conscincia de Deus com relao ao interior das pessoas
vivas. Mesmo o eterno amor divino, fundamentalmente, s existia para a
criao como um todo35.

Tais nervos passavam por uma puricao na qual as almas aprendiam a

lngua falada por Deus, que no podia ser diferente era uma espcie de alemo

34
SCHREBER, ibidem, p. 36.
35
Idem, p. 48.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 229

SAFATTLE, V.

arcaico cheio de palavras de sentidos opostos (recompensa era punio, veneno

era alimento, profano era sagrado etc.). As almas completamente depuradas
pelo processo de puricao subiam ao cu, atingindo a beatitude. Tal beatitude
consistia num estado de gozo ininterrupto, associado contemplao de Deus. A
beatitude masculina cava um grau acima da feminina; esta ltima era, na verdade,
um [...] sentimento ininterrupto de volpia36.
Tal construo teria entrado em crise devido aquilo que Schreber chama
de assassinato de alma e que teria sido produzido por seu mdico, Dr. Flechsig.
Tal assassinato estaria sendo imputado a Schreber. Trata-se de uma espcie
de abuso das conexes nervosas. Deus teria concedido famlia Flechsig a
possibilidade de ter conexes nervosas e de receber inspiraes divinas. No
entanto, os Flechsig procuraram reter os raios divinos impedindo, com isso,
que a estirpe dos Schreber pudesse ter relaes de maior proximidade com Deus.
Da a noo de assassinato de alma, ou seja:
A entrega de uma alma a outra, seja para conseguir uma vida terrena mais
longa, seja para se apropriar das foras espirituais desta, seja ainda para obter
uma espcie de imortalidade pessoal ou alguma outra vantagem37.

Schreber acreditava que Flechsig estabelecera uma conexo nervosa com

ele, falando com seus nervos sem estar presente em pessoa, interferindo em seus
nervos ao provocar uma coao a pensar de maneira ininterrupta. Tal assassinato
abalou a ordem do mundo, criando uma crise que teria colocado o prprio Deus
em perigo. Abalo este que permitiu a Schreber ter uma relao ininterrupta com os
raios divinos. Tal ligao indissolvel entre Deus e Schreber teria provocado uma
crise de tal tamanho que o m do mundo teria ocorrido, sendo Schreber o nico
homem verdadeiro que ainda restava. As poucas guras humanas que ele via seriam
homens feitos s pressas produzidos por milagres. Schreber chega a armar que
tudo o que acontecia se referia necessariamente a ele:
Desde que Deus entrou em conexo nervosa exclusiva comigo, eu me tornei
para Deus, num certo sentido, o homem, ou o nico homem em torno do qual
tudo gira, ao qual tudo deve se referir e que por isso, tambm do seu prprio
ponto de vista, tem de referir a si mesmo todas as coisas38.

36
Idem, p. 40.
37
Idem, p. 46. Lacan compreendeu que [...] trata-se algo que tem essencialmente relaes com as
origens do Eu, a algo que , para o sujeito, a eclipse de seu ser, desta imagem na qual ele se reete sob
o nome de Eu (LACAN, ibidem, p. 236).
38
Idem, p. 205.

230 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

Notemos como Deus no aparece em seus delrios enquanto gura de

onipotncia. Tanto que [...] a Ordem do mundo no fornece, nem mesmo a
Deus, os meios para destruir a razo de um homem39. Dado importante, pois
nos encontramos s voltas com uma tentativa de dar forma limitao do poder
do Outro, incapacidade do Outro tudo saber e poder tudo saber. De certo
modo, Schreber procura dar forma para a experincia de uma ordem no apenas
muito invasiva, que est em conexo direta com ele mesmo. Ele quer falar de
uma ordem que se impe de maneira totalmente exterior, que incapaz de saber
o que realmente se passa com aqueles que ela ordena. Uma ordem cuja fora
proporcional sua cegueira. Em suma, uma ordem em crise. Algo que no
deixa de nos remeter a uma situao histrica precisa de crise da ordem social
que assombrava a cultura europeia do nal do sculo XIX e comeo do sculo
XX. Basta lembrarmos, aqui, dos estudos clssicos de Emile Durkheim sobre a
anomia social e de Max Weber sobre o desencantamento do mundo.
No entanto, tudo se passa como se essa experincia de crise no pudesse,
por alguma razo, ser realmente simbolizada, ser realmente vivida pelo sujeito. Falta
ao sujeito a gramtica para a elaborao de experincias de crise. Elas s podem ser
elaboradas sob a forma de delrios e de alucinaes, elas pedem um complemento
que acaba por ganhar a forma de delrios msticos capazes de reconstruir o sentido
de um mundo em decomposio, fornecer um sentido cosmognico para a
decomposio do mundo. Nesse sentido, a paranoia de Schreber no exatamente
a gura de mente fragilizada, mas de uma mente para qual impossvel pensar a
fragilidade de nossas imagens de mundo. Como se ela representasse, de uma maneira
extremamente acabada, a reao quixotesca contra uma ordem em decomposio,
que ameaa nos jogar em um mundo onde precisaremos nos deparar continuamente
com aquilo que radicalmente contingente.
Assim, sua paranoia ser a costura de um mundo em decomposio que se
apoiar em ideias centrais para a constituio de toda personalidade, como constituio
de um ideal enquanto misso simblica (ideal capaz de organizar as contingncias do
desenvolvimento, tendo em vista a realizao de um projeto), a organizao narrativa
e unicada dos fatos que compe o desenvolvimento de um sujeito, entre outros.
Por outro lado, se voltarmos interpretao fornecida por Freud a
respeito desse caso, encontraremos em seu fundamento a compreenso de que
as temticas delirantes eram formas de elaborao desesperada de um conito
infantil com o pai, travestido de conito entre Schreber e Deus. Sabemos que,
para uma certa perspectiva psicanaltica, tais conitos so centrais, porque eles
fornecem a matriz de inteligibilidade para modelos gerais de funcionamento

39
Idem, p. 222.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 231

SAFATTLE, V.

da autoridade em outros nveis da vida social. Mas a questo que devemos

responder : por que conitos familiares absolutamente normais no processo
de constituio de todo e qualquer sujeito sero vivenciados por Schreber de
forma to traumtica? Uma resposta possvel consiste em dizer que o conito
psictico com a autoridade paterna uma maneira de procurar suplementar a
fraqueza normativa de tal autoridade, suplementar sua crise de legitimidade, mas atravs
da constituio fantasmtica de sua onipotncia. Isso faz com que o sujeito e seu
corpo se transformem em campo de demonstrao de tal onipotncia. Maneira de
aproximar demais o princpio de autoridade, de acreditar demais em seu pai. O
resultado dessa aproximao excessiva s pode ser uma lei que legisla atravs de
uma interveno direta nos modos de gozo do sujeito. A esse respeito, podemos,
talvez, seguir a intuio de Eric Santner:
Schreber descobre que o poder no apenas probe, modera, diz no, mas
pode tambm funcionar no sentido de intensicar e ampliar o corpo e suas
sensaes. Dito de maneira um pouco diferente, Schreber descobre que a
autoridade simblica em estado de emergncia transgressora, exibe uma
obscena superproximidade do sujeito: ou seja, nas palavras dele, exige o gozo40.

A ideia fundamental, aqui, : o pai de Schreber era, em certo sentido, [...]

mais pai do que os pais tpicos; encarnava um excedente de poder, inuncia e
autoridade paternos que predispunha transgurao realizada na imaginao
perturbada de seu lho41. Na verdade, esse excedente ocorre, o poder precisa
chegar perto demais, exatamente quando ele no mais capaz de assegurar uma
ordem estvel. Ento, ele deve estar em todos os poros, ele deve auscultar cada
passo dos sujeitos que ele procura submeter, ele deve se fazer ouvir em cada
exigncia de gozo, pois cada passo pode levar tais sujeitos longe do controle do
poder, cada poro pode deixar escapar o que deveria ser submetido. Esse poder
tpico de uma poca assombrada pelo fantasma de sua prpria dissoluo,
poca que se defronta com a emergncia de fatores que ela no sabe mais como
controlar. Esta poca s encontrar estabilidade atravs de estratgias que veremos
claramente em jogo na paranoia.

O FUNDO PARANOICO DE TODA PERSONALIDADE

Aqui, podemos chegar ao nosso desenvolvimento nal. Freud costumava
dizer que a conduta patolgica expe, de maneira ampliada (Freud fala de

40
SANTNER, Eric. A Alemanha de Schreber: a parania luz de Freud, Kafka, Foucault, Canetti,
Benjamin, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 47.
41
Idem, p. 63.

232 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

Vergrsserung e Vergrberung), o que est realmente em jogo no processo de

formao das condutas sociais gerais. dessa forma que devemos interpretar
uma metfora maior de Freud: Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas
no arbitrariamente. Ele se parte, segundo suas linhas de clivagem, em pedaos
cujos limites, embora fossem invisveis, estavam determinados pela estrutura do
cristal42. O patolgico esse cristal partido que, graas sua quebra, fornece
a inteligibilidade do comportamento denido como normal. Nesse sentido,
podemos nos perguntar se a paranoia no expe, como em uma lente de aumento,
a natureza do modo de formao da personalidade que determina a gura da
subjetividade moderna.
Em decorrncia, poderamos voltar hiptese de existncia de uma espcie
de fundo paranoico em todo processo de constituio da personalidade. No
fundo, trata-se de levar a srio a ideia de Jacques Lacan, enunciada ao comentar
a razo pela qual ele relutou em republicar sua tese de doutorado sobre as
relaes entre psicose paranoica e personalidade: Se resisti por tanto tempo
republicao de minha tese, simplesmente pelo seguinte, que a psicose
paranica e a personalidade como tal no tm relaes, simplesmente por isso,
porque so a mesma coisa43.

No entanto, no se trata de, simplesmente, impor uma similitude completa

entre formao de um Eu como unidade psicolgica e estrutura paranoica. Que no
seu processo de formao, o Eu coloque em circulao motivos e processos que
fornecero o fundamento da paranoia, isto no signica que estamos exatamente
diante do mesmo fenmeno. No fundo, isso signica duas coisas. Primeiro, que a
paranoia talvez deva ser compreendida como a tentativa desesperada de constituir
um Eu, l onde esse processo no completamente possvel. Dessa maneira,
devemos compreender claramente de onde vem a exibilidade que permite aos
sujeitos modernos evitarem a paranoia, mesmo colocando em circulao processos
que a constituem. Qual , nesse caso, a diferena qualitativa entre normalidade e
patologia?
Nesse contexto, vale lembrar o que realmente estava em jogo na
centralidade do problema da entrada no universo simblico para a explicao
lacaniana das psicoses. Deve-se ter em mente, a esse respeito, como uma estrutura
simblica (ou, se quisermos, uma ordem social) no , para Lacan, apenas aquilo
que determina previamente os modos de relao sociais. Lacan insistia em que
a Lei social que estrutura o universo simblico no era uma lei normativa no
sentido forte do termo, ou seja, uma lei que enuncia claramente o que devo fazer

42
FREUD, ibidem, p. 64.
43
LACAN, Jacques. Sminaire XXIII: Le sinthome. Paris: Seuil, 2005, p. 53.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 233

SAFATTLE, V.

e quais condies devo preencher para segui-la. Esta uma questo central que
costuma gerar confuses. A Lei simplesmente organiza distines e oposies
que, em si, no teriam sentido algum. Assim, por exemplo, a Lei da estrutura de
parentesco pode determinar topicamente vrios lugares, como lho de..., pai
de..., cunhada de..., mas esses lugares no tm em si nenhuma signicao
normativa, nenhuma referncia estvel. Por isso, nunca sei claramente o que
signica, por exemplo, ser pai de..., mesmo tendo conscincia de que ocupo
atualmente tal lugar. S posso saber o que um pai , o que devo fazer para assumir
a autoridade e enunciar a norma condio de acreditar em uma certa impostura.
essa ausncia de contedo que Lacan tem em vista, ao armar que a Lei scio-
simblica composta por signicantes puros, desprovidos de denotao; que ela
uma cadeia de signicantes.
Dessa forma, podemos entender melhor a profcua ideia lacaniana de
que uma estrutura simblica aquilo que nos permite nos relacionarmos com
a experincia da falta, na determinao do objeto do desejo, assim como nos
relacionarmos com a experincia da fragilidade do sentido e das operaes
de identidade. Poder se relacionar a tais experincias fundamental para que
situaes de fragilizao das experincias de sentido e de identidade, assim como
de indeterminao do objeto de desejo, no sejam vivenciadas como situaes
catastrcas de vulnerabilidade absoluta para o sujeito. No entanto, exatamente
isso que ocorre nos casos de psicose. Assim, a entrada bem sucedida no interior
da estrutura simblica est intimamente vinculada capacidade de saber lidar com
isso que Lacan chama de falta. A funo de uma ordem social talvez no seja
outra que esta.
Por m, seria necessrio mostrar como essa maneira de evitar a paranoia
no sem deixar traos. Ou seja, h algo no processo de formao do Eu moderno
que nos deixa vulnerveis a um certo retorno da paranoia. A teoria social da Escola
de Frankfurt, em especial aquela desenvolvida por Theodor Adorno e por Max
Horkheimer, foi fundamental para demonstrar como impasses sociopolticos no
interior de nossas formas de vida, impasses estes que podem dar formas polticas
totalitrias e de segregao, no so simples acidentes advindos de momentos de
crise. Eles so marcas sempre inscritas em nossas formas de vida, devido, entre
outras coisas, ao processo de formao de nossa prpria subjetividade. No foi
por outra razo que tais autores usaram uma categoria clnica como a paranoia
para explicar a natureza dos vnculos sociais no interior do fascismo.
Nesse sentido, se o reconhecimento de nossa vulnerabilidade condio
fundamental para desenvolver aes que impeam mltiplas formas de sofrimento
social, o estudo de categorias clnicas, como a paranoia, talvez nos auxilie no
conhecimento do que somos, de como somos formados e quais so nossas linhas

234 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011

 Paranoia como catstrofe social

de clivagem, ou seja, onde quebraremos quando jogados no cho, onde quebramos

com mais facilidade. Insistiria neste ponto que pode ter consequncias tanto
clnicas quanto polticas: o reconhecimento de nossa vulnerabilidade condio
fundamental para sabermos como lidar com a instabilidade de nossas formas
de vida. Desse modo, o nico que incapaz de reconhecer sua vulnerabilidade e
sua insegurana (no sentido de conseguir inscrever tal situao em um dinmica
social de reconhecimento), de senti-la como insuportvel, exatamente o
paranoico. Uma impossibilidade vinda de uma maneira extremamente peculiar de
participao e defesa de valores polticos e estticos em decomposio. Contudo,
por outro lado, bem provvel que um dos traos denidores do comportamento
normal seja exatamente sua capacidade de no se quebrar completamente, ao
reconhecer a vulnerabilidade e a insegurana de suas construes. No se quebrar
completamente, quando se est em crise.

SAFATTLE, V. Paranoia as social catastrophe: on the problem of the genesis of clinical

concepts. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n.2, p. 215-236, 2011.

ABSTRACT: This article aims to discuss the relationship between the constitution of paranoia as
clinical category and social-aesthetical experiences of crisis. This is a way to ask for the relationships
between clinical categories and values, processes that came from the eld of politics and aesthetics.
KEYWORDS: Paranoia. Freud. Lacan. Social suffering. Literature. Language.

REFERNCIAS
AGUIAR, Adriano. A psiquiatria no div. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
BERRIOS, German. The history of mental symptoms: descriptive psychopathology since the nineteenth
century. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense, 2002.
CRAIGHEAD, Edward; CRAIGHEAD, Linda; MIKLOWITZ, David. Psychopathology:
history, diagnosis and empirical foundations. New Jersey: Wiley, 2008.
FOUCAULT, Michel. Naissance de la clinique. Paris: PUF, 2005.
FREUD, Sigmund. Gesammelte Werke, vol. X. Frankfurt: Fischer, 1999.
GABBARD, Glen. Psiquiatria psicodinmica na prtica clnica. Porto Alegre: Artmed, 2006.
KEHL, Maria Rita. Deslocamentos do feminino. So Paulo: Imago, 2008.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011 235

SAFATTLE, V.

LACAN, Jacques. Le sminaire III: les psychoses. Paris: Seuil, 1981.

______ ; Le sminaire XXIII: Le sinthome. Paris: Seuil, 2005.
LASCH, Christopher. O mnimo eu. So Paulo: Brasiliense, 1985.
LUKCS, Gyorg. A teoria do romance. So Paulo: Editora 34, 2007.
MANONNI, Octave. Clefs pour limaginaire. Paris: Seuil, 1969
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. In: Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural,
1987.
POSTEL, Jacques; QUTEL, Claude (Org.). Historia de la psiquiatria. Cidade do Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1987.
SANTNER, Eric. A Alemanha de Schreber: a parania luz de Freud, Kafka, Foucault,
Canetti, Benjamin. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
SIMANKE, Richard. A formao da teoria freudiana das psicoses. Belo Horizonte: Loyola, 2008.

Recebido em: 7 de abril de 2011

Aprovado em: 14 de junho de 2011

236 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 34, n. 2, p. 215-236, 2011