Islam

Revista de Informacin y A nlisis Ao4 N11 1999 950pts.

www.verdeislam.com

11

La Proteccin de las Minoras en el Islam

El Significado del Corn: Surat an-Nas
Las Reflexiones de Ali Gozlez: El Dua Las Perlas Cultivadas II
Puntualizaciones Sobre el Tema de la Mujer
LaMorada del Animal Mudo: Apuntes para una Gnoseologa Islmica
Dichos del Profeta Muhammad Ciencia y Metodologa en el Corn
Jornada Europea Averroes: Debate en el Parlamento de Estrasburgo
Comidas Pobreticas La Farmacia de Al ndalus: La Higuera
Entre los Olvidados de la Historia Breviario de Religiones Comparadas
Webislam: Noticias en la Red
 REVISTA DE INFORMACIN
Y ANLISIS SOBRE
CONTENIDO
TEMAS ISLMICOS Nmero 10
CRDOBA Otoo 1999

DIRECTOR
Hashim Ibrahim Cabrera EDITORIAL 1
CONSEJO DE REDACCIN FORO DE LOS LECTORES 3
Vicente Haya Segovia
Mansur A Escudero LA PROTECCIN DE LAS MINORAS EN EL ISLAM 7
Mehdi Flores Murad Wilfried Hofmann
AbdelJabir Molina
Dolores Contreras CIENCIA Y METODOLOGA EN EL CORN 14
AbdurRazzaq Prez Angel Luis Encinas Moral
DISEO Y MAQUETACIN DEBATE EN EL PARLAMENTO DE ESTRASBURGO 19
Forma y Texto Jornada Europea Averroes
EDITA LA MORADA DEL ANIMAL MUDO 29
Centro de Documentacin Mehdi Flores
y Publicaciones de Junta Islmica
PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER 40
ADMINISTRACIN Abdallah Bartoll Rus
Junta Islmica
Fuente de Arriba BREVIARIO DE RELIGIONES COMPARADAS 50
Amodvar del Ro 14720 AbdelMumin Aya
(Crdoba)
Tf: (957) 63 40 05 ENTRE LOS OLVIDADOS DE LA H ISTORIA 56
Fax: (957) 63 40 05 Hashim I. Cabrera
E-mail: admin@verdeislam.com
LAS REFLEXIONES DE ALI GONZLEZ: EL DUA
Suscripciones: AbdelMumin Aya 70
suscripcion@verdeislam.com
LAS PERLAS CULTIVADAS: III-VI 73
ISSN: 1135-9153 Jadiya Candela
DEPSITO LEGAL: CO-1558-95
COMIDAS POBRETICAS 80
IMPRIME Francisca del Carmen Snchez
Mellado & Adn S.L
C/ Los Metalrgicos 40. 14014 Crdoba LA FARMACIA DE AL NDALUS: LA HIGUERA 82
Habibullah Casado
Verde Islam es una revista plural y
abierta que no comparte nece- EL SIGNIFICADO DEL CORN: SURAT AN-NAS 89
sariamente las opiniones expresadas
en ella por los colaboradores. DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD 94
PUBLICACIONES RECIBIDAS 98
El contenldo de esta revista podr WEBISLAM : NOTICIAS EN LA RED 99
ser difundido y reproducido siempre
que se cite su procedencia.
 EDITORIAL

l proceso de globalizacin de la economa, sustentado en gran medida por

E la extensin de las redes de comunicacin con Internet como prototipo,
est provocando cambios sociales muy profundos, an no demasiado visi-
bles, pero de una contundencia comparable y a una escala mayor a los
que produjo la Revolucin Industrial.
La pobreza estructural que afecta a ms de la mitad de la poblacin planeta-
ria est forzando a la migracin econmica a millones de personas de los pases del Tercer
Mundo quienes, jugndose la vida y abandonando familias y costumbres, desembarcan en
los arrabales de las grandes ciudades industriales con la esperanza de un puesto de trabajo
y de una legalidad que les permita vivir a salvo del hambre y del genocidio.
Este hecho, cada vez ms notorio, sobre todo en los pases de la Unin Europea, ha
planteado problemas nuevos y est transformando las sociedades de esos pases hasta el
punto que se hace necesario revisar determinadas ideas que tienen que ver con las relacio-
nes entre distintas formas de vivir, entre culturas diferentes.
En Europa se habla y debate en nuestros das sobre la sociedad multitnica y multi-
cultural, como paradigma social que se abre paso a las puertas del tercer milenio cristiano.
Las migraciones antes sealadas han ido constituyendo comunidades culturalmente dife-
renciadas en el seno de una sociedad postindustrial que consigui una cierta homogenei-
dad cultural en torno a las ideas de modernidad y de progreso, pero que ha visto cmo sus
fundamentos ticos e ideolgicos han ido naufragando en aras de la concepcin bsica-
mente economicista de la sociedad liberal que ha aparecido reforzada en este fin de siglo.
En ese contexto se plantea la necesidad de revisar ciertas actitudes en relacin a la cul-
tura, a las ideas y, sobre todo, a las relaciones interculturales e interconfesionales.
Por el elevado nmero de sus miembros, la comunidad musulmana emergente en la
Unin Europea unos quince millones, que se incrementan sensiblemente con los musul-
manes que viven en pases que no pertenecen a la Unin pone sobre la mesa una serie
de cuestiones que hasta hace poco parecan enterradas por la Historia. En anteriores nme-
ros de Verde Islam publicamos el informe denominado El Islam y la Jornada Europea
Averroes, elaborado por el eurodiputado de Izquierda Republicana por Melilla, Abdel-
Qader Muhammad Ali, donde se aborda en profundidad esta problemtica. En este nme-
ro ofrecemos a nuestros lectores el debate final sobre dicho informe que tuvo lugar en el
Parlamento Europeo en Septiembre de 1998. Las intervenciones que algunos eurodiputa-
dos hicieron en dicho debate pueden darnos una idea bastante aproximada de cul es la
sensibilidad europea contempornea en relacin al Islam y a los musulmanes.
Sobre el tema de las minoras, inclumos en este nmero un trabajo de Murad Wilfried
Hofmann titulado La proteccin de las minoras religiosas en el Islam, en el que se ana-
lizan las actitudes bsicas en relacin a las comunidades minoritarias que viven en el seno
de una sociedad islmica, es decir, la situacin contraria a la que enuncibamos al comien-
zo. Cmo concibe el Islam los derechos de las minoras? Este trabajo puede resultar sor-

1
prendente para quienes slo ven, en el Islam y en los musulmanes, anacronismo e intolerancia. En prximos
nmeros incluiremos, inshaAllah, diversos trabajos del mismo autor analizando el caso contrario, es decir, la
situacin de las minoras musulmanas en el seno de las sociedades no islmicas.
Abdallah Bartoll Rus, en su trabajo denominado Puntualizaciones sobre el tema de la mujer, mati-
za algunos conceptos y afirmaciones publicados en el nmero 8 de Verde Islam en relacin con el tema de
la mujer y la familia.
AbdelMumin Aya, que se ha incorporado al consejo de redaccin de la revista como redactor jefe
Alhamdullillah! y en la lnea de anlisis de sus anteriores artculos, nos ofrece un Breviario de religiones
comparadas donde trata de relacionar las distintas concepciones religiosas con los problemas contempor-
neos, tanto de las sociedades como de los individuos que las integran. Adems inicia AbdelMumin en este
nmero una seccin denominada Las reflexiones de Ali Gonzlez, dedicada a la aclaracin de conceptos y
trminos islmicos que muchas veces se usan en un sentido que no lo son. El primer trabajo versa sobre la
nocin de Dua.
Publicamos asimismo en este nmero las partes III-VI del libro de poemas Las Perlas Cultivadas de
Jadiya Candela, una obra apasionada en la que, sirvindose de determinadas figuras de la alquimia, la auto-
ra nos expresa ntimas vivencias espirituales llenas de misticismo y de realidad en una potica limpia, clara
y contundente, sin concesiones esteticistas.
Luis ngel Encinas aborda una problemtica metodolgica en su trabajo Ciencia y Metodologa en
el Corn. Los presupuestos epistemolgicos no son los mismos cuando el objeto de nuestro estudio lo
constituye un libro revelado. El investigador musulmn, el cientfico, dispone de referencias importantes
que no proceden slo de una actividad emprica o filosfica. Desvelar el sentido de la revelacin es una de
las obligaciones del creyente y, para ello, debe servirse de la ciencia, pero de una ciencia que siempre surge
como un don de Dios, como regalo Suyo y no como fastica conquista del intelecto humano.
La morada del animal mudo: Apuntes para una Gnoseologa Islmica lo escribe Mehdi Flores como
una aportacin ms en su lcida incursin por los textos de los maestros sufes en este caso, de nuevo
Ibn Arabi a propsito de los estados espirituales que preceden a la iluminacin. Un estudio historicista
que analiza los distintos conceptos de realidad que subyacen en los postulados de las filosofas modernas
y contemporneas.
Hashim Cabrera publica una crnica de su visita a Libia invitado por el Dawa al Islamiya, tal vez un poco
larga, como ya es habitual en nuestro director. Conversaciones entre los olvidados de la Historia plantea
algunas cuestiones sobre la geoestrategia y las relaciones de poder entre los lderes del Nuevo Orden Mundial
y los pueblos de mayora musulmana. Quien tenga tiempo y paciencia, la podr disfrutar, InshaAllah.
La Farmacia de Al ndalus, de nuestro entraable Habibullah Casado nos abre esta vez el tarro tera-
petico de la higuera, ese rbol mediterrneo que tantas resonancias cornicas tiene y cuyo aroma tie el
recuerdo de viejas albercas infantiles.
El Significado del Corn, con el tafsir de Muhammad Asad, incluye en este nmero el Sura An-Nas,
Los Seres Humanos, un sura corto, de los que componen el final de la recopilacin del Libro. En este nme-
ro aadimos otro tafsir elaborado por AbdelMumin Aya a partir de los trabajos de Abdallah Bartoll Rus
y otros investigadores.
Dichos del profeta Muhammad, presenta algunos hadices sobre Yahannam con comentarios sobre ellos.

2

Carta abierta a los mass media
n primer lugar, quiero felicitaros por la
E labor que estis realizando con la publi-
cacin de esta revista. En mi opinin, consti-
tuye una plataforma ideal como punto de
encuentro y referencia para todos los mu-
sulmanes espaoles y para aquellos que, sin
serlo, muestran inters por el Islam. Quiero
recalcar lo de todos los musulmanes porque,
segn he podido apreciar, la lnea editorial de
vuestra revista pretende recoger las opiniones
de los musulmanes de todas las tendencias e
ideologas, sin ningn tipo de exclusin o pre-
juicio, y esto es algo que os honra.
Siguiendo esta misma lnea, espero que me
publiquis sta, la cual, con ligeras modifica-
ciones, ya fue enviada hace algn tiempo a una
cadena de televisin y a dos diarios de tirada
nacional, pero, en ningn caso, fue publicada.
Con los ltimos acontecimientos ocurri-
dos en la escena internacional, una vez ms
los titulares de prensa han sido monopoliza-
dos por expresiones como fanatismo mu-
sulmn o terrorismo islmico. Debo re- cas, donde se han enseado las ms sofistica-
conocer que una cierta confusin ha invadi-
do mi estado de nimo y he llegado a la con-
clusin de que nadie mejor que ustedes, los
periodistas, para solucionar una duda que me
asalta desde hace tiempo.
Estoy seguro de que gracias a su inde-
pendencia profesional fuera de toda duda y a
su capacidad para analizar la situacin inter-
nacional, podrn decirme cmo se debe cali-
ficar a aquellos que durante aos mantuvie-
ron una guerra de agresin contra el pueblo
de Vietnam, utilizando todo su arsenal de
armamento qumico; aquellos que mantuvie-
ron econmica y estratgicamente a un ejrcito
FORO DE LOS LECTORES
Las comunicaciones enviadas a esta
seccin debern consignar el nombre,
apellidos y direccin.
Verde Islam se reserva el derecho a
publicar las colaboraciones, as como
de resumirlas o extractarlas por
razones de espacio o estilo cuando lo
considere oportuno.
No se devolvern los originales ni se
facilitar informacin postal o
telefnica sobre ellos.
mercenario en Nicaragua provocando una
larga guerra civil con cientos de miles de muer-
tos; aquellos que invadieron la isla de Granada
alegando razones de seguridad nacional y
ocuparon militarmente Panam, violando to-
das las leyes internacionales, para secuestrar a
su presidente a costa de una matanza.
Deberan decirme cmo hemos de llamar
a los que han tenido y siguen manteniendo
una institucin como La Casa de las Amri-
Centenario
das tcnicas de tortura que luego han sido
puestas en prctica por las principales dicta-
duras (y democracias) de Amrica latina.
Cmo deberamos calificar a los que
bombardearon Libia provocando cientos de
vctimas inocentes, al igual que hace pocas
fechas hicieron en Sudn y Afganistn; qu
decir de los que derribaron un avin de las
lneas areas iranes repleto de pasajeros, con mente sobre este asunto y no acabamos de
la excusa de que se trataba de un avin de
combate en maniobra de ataque, para luego
condecorar con todos los honores al autor de
semejante carnicera. Cmo juzgar aquellos
que enterraron vivos a ocho mil soldados ira-
correo@verdeislam.com
ques en sus trincheras y que denominan
daos colaterales el asesinato de miles de
civiles en sus bombardeos sobre Irak.
Tambin podran hablarme sobre los que
bombardean campos de refugiados y ciuda-
des en el Lbano, los que deportaron y expul-
saron de sus hogares a los palestinos y prac-
tican sistemticamente la tortura sobre sus
detenidos, llamndolo eufemsticamente
castigo fsico moderado. Cmo calificar a
los que volaron por los aires al barco de Gre-
enpeace Rainbow Warrior, cuando se en-
contraba en aguas de Nueva Zelanda protes-
tando contra unas pruebas nucleares.
Estoy seguro de que ustedes, dada su
slida formacin periodstica, sabrn darme
una respuesta satisfactoria en nombre de la
libertad y de la democracia.
Sin otro particular, se despide con un
fuerte abrazo de paz.
Husain Molina.
En primer lugar quisiera expresar, aun-
que un poco tarde, mi pesar por el asesinato
de Sabora Uribe, a quien he ido siguiendo a
travs de los textos que nos ha dejado en
Verde Islam. El grupo de amigos que sole-
mos reunirnos a veces, casi todos lectores de
vuestra publicacin, hemos hablado larga-
encontrar un sentido a toda esa historia.
Esperamos que poco a poco se vaya sabien-
do la verdad sobre tan trgico suceso.
El motivo de mi carta es para expresar
mi profundo malestar por el sentido que se le
3
ha querido dar a la conmemoracin del octa-
vo Centenario de Averroes, el sabio mu-
sulmn que vivi en la Crdoba de las taifas.
No es que yo sea un especialista en la filo-
sofa de este precursor del humanismo, pero
hay algunas cosas que me han resultado en
extremo chocantes. Una de ellas es que gran
cantidad de instituciones y universidades
han querido abanderar el acontecimiento
celebrando numerosos actos y exposiciones
conmemorativas que, en la mayora de los
casos han compuesto un gran panegrico.
Por otro lado tambin me ha resultado extre-
madamente significativo que, por parte
musulmana, no se haya capitalizado en la
misma medida la efemrides.
Todo ello me ha hecho reflexionar sobre
el papel que Averroes jug en el desarrollo del
pensamiento occidental y la deuda que con l
mantienen instituciones en apariencia tan con-
trarias al Islam como la Iglesia de Roma.
Parece ser que la contribucin de Ave-
rroes fue ms interesante para los escolsti-
cos del final de la Edad Media europea que
para el pensamiento islmico.
Los actos celebrados, conferencias, semi -
narios y exposiciones, dan una imagen bas-
tante parcial de un hombre que, bsicamente,
quiso conciliar la razn y la fe sin abandonar
en ningn momento su condicin de creyen-
te. Es verdad que fue un precursor del libre-
pensamiento, pero hay que decir que la liber-
tad de pensar que reivindicaba el sabio cor-
dobs no estaba en contradiccin con su cre-
encia, sino en sintona con el mandato cor-
nico de buscar el conocimiento, de la misma
manera que Sabora Uribe, en su ltimo tra-
bajo publicado, reivindicaba la libertad de
pensar y el derecho a equivocarse.
Una cosa es la voluntad de encontrar la
verdad por medio del razonamiento y otra
bien diferente hacer de este ltimo la nica
va posible de conocer. Todava hay nostl-
gicos a ultranza de la filosofa racionalista
que no han asimilado la leccin existencial
de sus ltimos abanderados franceses.
Estoy convencido de que el averrosmo
ha sido mal entendido en occidente, porque
si no no me explico la lectura tan poco crti-
ca que se hace de la obra de este filsofo,
comentarista mayor de Aristteles, cuya re-
visin del pensamiento clsico sirvi de
puente a las filosofas europeas del Renaci-
miento y de la Ilustracin.
Creo que los musulmanes de hoy
deberan emprender una labor de estudio de
4
sus clsicos a la luz del pensamiento con-
temporneo, hacer incluso una revisin de
sus postulados y proponer una lectura isl- tahl, que en cierta manera han sido propa-
mica de sus obras. Tal vez de esa manera, los
que sentimos verdadero inters por el pensa-
miento y la forma de vida que propone el
Islam, tendramos un referente ms fidedig-
no a la hora de adentrarnos en estos autores.
Sin ms y celebrando la vuelta de la
revista, os deseo lo mejor.
Teresa Loring. Zaragoza.
Racismo
e siento profundamente consternado
M por los hechos que se han producido
recientemente en mi pas, concretamente en
Terrassa, y que hablan muy mal del sesgo
que est tomando nuestra sociedad. Cata-
lua ha sido desde siempre una tierra hos-
pitalaria con los emigrantes, acogedora, pe-
ro lo que ahora est ocurriendo no tiene pre-
cedentes en nuestra historia.
Los ataques racistas contra la poblacin
de inmigrantes magrebes son sintomticos
de un cambio muy negativo que puede estar
teniendo lugar en nuestra comunidad y que
tienen que ver, tal vez, con los estragos que
causan los medios de comunicacin. Cierto
es que algunos inmigrantes, la mayora de
ellos ilegales, han incurrido en conductas de-
lictivas, pero no en la misma proporcin, ni
mucho menos, que dichas conductas se pro-
ducen entre nuestra poblacin autctona.
Se ha dicho y repetido que la causa de
todo ello est en la falta de trabajo y en la
marginacin cultural, en la poltica de asimi-
lacin que llevan a cabo algunas institucio-
nes pblicas catalanas. Pero la verdad es que
existe una mayora de estos inmigrantes que
viven absolutamente integrados en la socie-
dad y en la cultura catalanas, como cualquier
ciudadano de cualquier lugar.
Lo que en realidad me preocupa es que
el brote de violencia, la reaccin ciudadana,
se produzca contra un colectivo concreto, y
se plantee el problema en trminos tnicos.
Eso es algo muy peligroso y la Historia de-
bera servirnos para algo, para no repetir epi-
sodios tan vergonzosos.
Hace poco se preguntaba el escritor
Antonio Elorza en las pginas del diario
El Pas sobre las causas de hechos tan
detestables y recordaba los elogios que han
recibido recientemente pensadores como
Ernst Jnger o la cineasta nazi Leni Riefens-
gandistas del nazismo. Tambin denuncia
Elorza un hecho espeluznante: que para la
polica municipal de una importante capital
espaola, la detencin de un hombre de
color se conoce en la jerga propia como
atrapar a un simio.
Esperemos que sean episodios aislados
porque, como cataln, he sentido una gran
vergenza. No deberamos romper con
nuestra tradicin de hospitalidad y conviven-
cia. Yo creo que es bsico suministrar infor-
macin fidedigna de quines son realmente
nuestros vecinos del sur, cules son sus pro-
blemas y necesidades y denunciar el etno-
centrismo de los medios de comunicacin de
masas de nuestro pas.
Un saludo.
Enric Molt. Barcelona.
Otro ol ms
e ledo en varias ocasiones vuestra
H revista, en casa de una amiga que es
suscriptora. Me haba acostumbrado a ello,
as que sent un cierto pesar cuando mi
amiga me dijo que haca casi un ao que no
la reciba y no saba por qu. El otro da,
conversando con ella, me dijo que haba re-
cibido el ltimo nmero, dedicado a Sabo-
ra Uribe, redactora jefe que haba sido ase-
sinada en su casa de Almodvar, lo que, al
parecer podra ser la causa de que la revista
dejara de publicarse. Le ped que me la de-
jara y la he ledo casi entera.
No s si es tiempo ya de expresar mis
condolencias, pero, sea como haya sido la
cosa, no deja de sorprenderme, sobre todo
tras leer el artculo que ella estaba escribien-
do momentos antes de su muerte. Me ha
impresionado mucho porque, aunque he ido
siguiendo sus artculos en nmeros anterio-
res, en esta ocasin no he podido dejar de
relacionar su labor y su pensamiento con el
trgico suceso que acab con su vida.
Es posible que vivamos en un mundo
tan intransigente? Es posible que lo que me
parecan exageraciones, cuando hablbais de
las dificultades que estis viviendo los con-
vertidos al Islam, no sean sino una triste y
cruda realidad? En el artculo titulado Una
musulmana en la Aldea Global, Sabora nos
habla con un lenguaje lcido y ecunime,
como alguien que se encuentra bastante ale-
jada de cualquier extremismo. Est invocan-
do la razn, el buen sentido, la colaboracin
entre las personas, el cumplimiento de los
derechos humanos en lo que toca a la mujer,
a su educacin, a su autonoma.
Es posible que sea eso lo que resulta
molesto y peligroso a algunas personas? Si
es as, no hemos avanzado casi nada, a pesar
de las buenas palabras y de las conquistas
constitucionales.
Creo que he comenzado a entender algu-
nas cosas a las que antes no daba la impor-
tancia que ahora creo que tienen. Una de
ellas es el inmenso poder, ms all de lo que
normalmente solemos considerar, que tienen
los medios de comunicacin. Siempre me
result chocante el contraste entre los anli-
sis que hacis en Verde Islam y los que apa-
recen en los medios habituales de la prensa
escrita. No tengo Internet, por lo que no s
cmo es vuestra publicacin en dicho medio,
pero si segus la misma lnea que en la revis-
ta, es posible que esas doscientas mil visitas
que decs se han producido a vuestra pgina,
hayan tenido ms trascendencia de la que
cabe esperar en una revista con una edicin
limitada. Ya dicen algunos que la lucha por
el control de la informacin se est convir-
tiendo en la principal tarea de los grupos y
lobies que tratan de controlarnos a nosotros,
ciudadanos de esa Aldea Global de que nos
habla Sabora, y que permanecemos un poco
pasivos ante la que se nos viene encima.
ngeles Garca Alberti. Sanlcar. Cdiz.
Sociedad intoxicada
l escndalo de los productos alimenta-
E rios belgas abre una serie de interrogan-
tes que afectan a la poblacin europea en su
conjunto y que, por su gravedad, debera
propiciar un amplio debate en relacin a la
poltica de produccin de alimentos.
A medida que pasan los das, vemos con
estupor que el escndalo de las dioxinas es
slo la punta de un problema/iceberg que
podra estar afectando al conjunto de las
comunidades europeas. Ahora se han detec-
tado otras sustancias txicas y cancergenas
que, segn se dice, se han estado usando
habitualmente para engordar a los animales
destinado al consumo humano.
Miles de toneladas de carne debern ser
destrudas a causa del potencial txico que
encierran, pero queda en aire la sospecha de
que probablemente los europeos hemos esta-
do consumiendo productos cancergenos
desde hace mucho tiempo.
A m personalmente me resulta muy ex-
trao todo este asunto. No me cabe en la cabe-
za que un sistema sanitario tan avanzado
como el europeo no haya detectado hasta
ahora la presencia de estas sustancias. Por otra
parte, como en el caso del tabaco, me da la
impresin de que el problema ha llegado a
adquirir una dimensin tan enorme, que
empieza a ser evaluado en trminos de costes
econmicos para la seguridad social, y tal vez
sea esa la causa fundamental de que se haya
destapado la caja de los truenos.
Primero fueron las vacas locas en Ingla-
terra, ms tarde pollos locos, y ahora los
cerdos locos belgas vienen a completar el
deprimente panorama, al haberse detectado
en cientos de granjas el uso del PCB (policlo-
ruro de bifenilo), una sustancia precursora de
la famosa dioxina que consumida de forma
prolongada puede producir cncer, segn
reconoce la Organizacin Mundial de la
Salud. Hace ya ms de diez aos, esta misma
organizacin ya haba predicho que para el
ao 2.000 que ya es hoy la primer causa
de muerte por cncer en los pases desarrolla-
dos sera la contaminacin alimentaria, muy
por delante del consumo de tabaco.
La solucin a estos problemas no parece
nada simple. Debera revisarse en profundi-
dad todo el sistema de produccin de ali-
mentos, empezando por los agroqumicos
abonos, insecticidas, herbicidas, hormonas
de crecimiento, etc. y terminando con la
cra de animales de carne para el consumo
humano. Y no me parece nada simple porque
el sistema de produccin est basado funda-
mentalmente en el rendimiento. La calidad se
camufla bajo la apariencia externa de los pro-
ductos, que son cada vez ms grandes y vis-
tosos, pero el problema se esconde en su inte-
rior, en las tcnicas y sustancias que han sido
usadas para producirlos. Da la impresin que
es la concepcin global de la vida la que est
fallando, el abandono de valores de calidad
frente a la cantidad y el consumo. La desin-
formacin es la otra cara del problema, ya que
se dice lo que es polticamente correcto en
perjuicio del derecho que tenemos los ciuda-
danos a saber qu estamos comiendo.
Juan Jos Fernndez Oviedo. Ciudad Real.
Marruecos
a muerte del rey Hassan II de Marrue-
L cos, coincidente con el fin del milenio,
plantea una serie de interrogantes acerca del
futuro, no slo de ese pas y del Magreb, sino
de toda el rea europea occidental. La cues-
tin central, ampliamente tratada por ustedes
en la revista Verde Islam y en sus publica-
ciones de Internet, es aquella que trata sobre
las relaciones entre el Islam y los sistemas
democrticos, relaciones que no siempre han
sido fciles, al menos hasta hoy.
No debemos olvidar que Hassan II, a
diferencia de otros mandatarios lase dic-
tadores occidentales, tras una poca de
actividad represiva en los setenta, ha sabido
darse cuenta de algo que otros no han podi-
do o no han querido ver: la inevitabilidad y
la pertinencia de la democracia como siste-
ma poltico consensuado en el concierto del
nuevo orden internacional.
Por esa razn, el rey alauita puso tanto
empeo y cuidado en facilitar una transicin
hacia una monarqua de corte parlamentario
que sienta hoy en la cmara baja del pas
magreb a diputados de todas las tendencias
polticas, con una mayora progresista.
La sucesin no habra de plantear dema-
siados problemas, a pesar de que se tilda al
heredero de inexperiencia y de algunas fri-
volidades, porque no debemos olvidar que
los comienzos de su antecesor estuvieron
plagados de crticas de este tipo. Tampoco la
cuestin del Shara debera convertirse en
un tema de refrendo a la capacidad poltica
del nuevo gobernante, no. Los problemas
que ahora se plantean al pas vecino son de
otra ndole y tienen ms que ver con la forma
en que una sociedad mayoritariamente isl-
mica y bastante occidentalizada habr de
conjugar el mantenimiento de unas seas de
identidad creencias, cultura, costumbres
tradicionales con los requerimientos del
nuevo paradigma de la globalizacin que,
hasta ahora, viene chocando inevitablemen-
te con cualquier reivindicacin seria en torno
al derecho a la especificidad cultural.
Tal vez el caso de Marruecos no sea de
los ms difciles, pero no debemos olvidar
que en ese pas existen grandes bolsas de
marginacin y de pobreza que no han disfru-
tado de los parabienes de la modernidad sino
ms bien de sus indeseables efectos: desi-
gualdad social y econmica, prdida cre-
ciente de identidad cultural, delincuencia y
5
otros males sin nmero que son consustan-
ciales al modelo capitalista ahora en expan-
sin. Los fenmenos del integrismo y del
fundamentalismo bien podran encuadrarse
dentro de esa situacin de fracaso socioe-
conmico que conlleva el liberalismo para
una parte considerable de las poblaciones
que vertebra.
Por ello, el nuevo mandatario marroqu
habr de seguir trabajando en la lnea poltica
abierta por su padre, y tratar de conjugar el
desarrollo econmico y la plena integracin
en el club de los pases ms favorecidos, con
el mantenimiento de una forma de vida y unas
seas de identidad, sin las cuales ser muy
difcil sobrevivir a una nueva forma de colo-
nizacin, ms profunda e irreversible que las
epopeyas militares de los dos ltimos siglos.
Las nuevas tecnologas casi no dejan
lugar para la propuesta de un modelo de
sociedad alternativo, por lo que, en orden al
pragmatismo y al sentido comn, los pases
en vas de desarrollo como Marruecos
tendrn que hacer un esfuerzo de puesta al
da en lo que a infraestructura y tecnologa se
refiere, pero sin olvidar demasiado las pecu-
liaridades que los constituyen como pueblos.
La sociedad marroqu est estructurada
mayoritariamente segn formas tradiciona-
les. La familia sigue siendo muy importante,
e incluso todava los clanes familiares man-
tienen entre s fuertes vnculos.
Cmo conciliar esas formas sociales
con la propuesta contempornea que aboca a
las sociedades a un individualismo sin palia-
tivos, al agnosticismo y a la laicidad?
Cmo va a entenderse el papel de la
mujer en la sociedad democrtica marroqu,
cuando todava se mantienen interpretacio-
nes del Islam que la condenan a una margi-
nacin evidente?
La respuesta habr de venir inevitablemen-
te del consenso, del esfuerzo de todas las fuer-
zas polticas y sociales en aras de una conviven-
cia y de una madurez largo tiempo esperada.
Esperemos que Marruecos sea un ejem-
plo de cmo es posible conjugar la tradicin
con una modernidad que les ha llegado tarde
a los ms desfavorecidos.
Jos Ramn Durn. Madrid.
6
A propsito de Said Dice Said que la autodeterminacin
palestina en un Estado separado es inviable,
ecientemente, en el ltimo nmero de como tambin lo es el principio de separa-
R la revista Nacin rabe, Edward Said
se ha manifestado a favor de un solo estado
cin entre ambas comunidades, porque la
poblacin rabe que no tiene soberana est
para rabes e israeles, considerando la cre- irreversiblemente mezclada con la poblacin
acin de un estado palestino como un pro- juda. Qu clase de soberana tendr el
yecto prcticamente imposible, dada la nuevo estado palestino si es que llega a pro-
forma en que se ha seguido el proceso de clamarse? Una soberana vigilada y limitada
paz y su constante incumplimiento por por el dominio militar, econmico y poltico
parte de los diferentes gobiernos israeles. de Israel no es, de hecho, soberana, sino
Said considera el problema entre estos todo lo ms la consolidacin de un ghetto
dos pueblos como irresoluble, en tanto cerrado que no acabar con el problema.
ambos quieran detentar la soberana sobre Hoy, desgraciadamente menos que
los mismos territorios. Pero el problema no nunca, no es fcil proponer una solucin al
es slo territorial, es mucho ms que eso. En conflicto. No puede encontrarse una solu-
el caso palestino, se trata de recuperar la dig- cin, mientras persista el componente tni-
nidad como pueblo despus de casi un siglo co-religioso-cultural como base de la consti-
de represin y de constantes humillaciones, tucin de un estado, sea ste Israel o Palesti-
primero por parte de los ingleses, ms tarde na, porque estara en flagrante contradiccin
por parte de los judos del recin creado esta- con el desarrollo de unas estructuras
do de Israel, y hoy mismo, por una parte democrticas que seran las que podran dar
importante de la sociedad israel y de sus vas de solucin al problema.
socios internacionales, fundamentalmente Hassan An Naoui.
los Estados Unidos.
Los acuerdos de Oslo, hasta hoy, no han
servido ms que para dilatar y complicar la
cuestin. Los asentamientos judos en los
territorios ocupados por Israel en el 67, no
slo no han concludo sino que se han incre-
mentado durante el mandato Netanyahu, con
el consentimiento tcito de los socios de
Israel, que nada han hecho porque se cum-
plan las diferentes resoluciones de Naciones
Unidas ni lo pactado en las diferentes fases
del proceso de paz. Esa situacin de inde-
fensin del pueblo palestino, liderado por un
Arafat que es hoy ms rehn que nunca de
Israel y de sus socios, culmina un proceso de
humillacin y de robo de su dignidad que, es
verdad, tiene difcil salida.
Pretender, como pretenden los israeles,
avanzar en un proceso de paz con los pales-
tinos, mientras sus soldados protegen la con-
fiscacin de tierras y la construccin de nue-
vos asentamientos es una contradiccin
demasiado grande.
Cmo podrn olvidar los palestinos que
en ao 48, el pueblo israel los expuls de sus
tierras, apropindose de ellas, y asentndose
luego bajo la proteccin de su ejrcito? Esta
poltica de limpieza tnica contina hoy, cin-
cuenta aos despus, sin que reciba de la
comunidad internacional la respuesta de
rechazo que, por ejemplo, han recibido
Milosevich o Sadam Husein.
LA PROTECCIN DE LAS MINORAS EN EL ISLAM
Murad Wilfried Hofmann

El miedo

a expansin del Islam en occidente,

L tanto en Europa como en EE.UU.,
parece avanzar a una velocidad creciente.
La deformada visin que los medios de comunicacin occidentales ofrecen del Existen ya nueve millones de musulmanes
Islam y de los musulmanes, es un asunto que hemos analizado y tratado instalados en el oeste europeo y la comuni-
ampliamente en Verde Islam. La obra de Edward Said, efectivamente, ha dad islmica de Amrica no tiene menos de
marcado un punto de partida para un anlisis serio acerca de la realidad seis millones de miembros. Slo en la
islmica. El Islam y los medios de comunicacin es otro de los temas candentes, Repblica Federal Alemana se contabiliza-
as como los temas del fanatismo religioso y del fundamentalismo. Wilfried ron 2.578 centros islmicos y lugares de
Hofmann es un diplomtico alemn que, tras su experiencia como embajador en culto a comienzos de este ao.
pases de mayora musulmana, entre ellos Arabia Saud, acept el Islam. Y todava hay voces alarmistas advir-
Conocedor en profundidad de la realidad europea contempornea, Hofmann nos tiendo de una posible reaccin violenta
aclara cules son los principios islmicos en lo que atae a la proteccin de las mientras se ven emerger sentimientos anti-
minoras, demostrando que el Corn y la Sunnah son una fuente de turcos y antirabes por doquier. La razn
reconocimiento y convivencia, y desmitificando la absurda imagen de intolerancia principal de este peligroso desarrollo es un
y rigidez que los medios de comunicacin atribuyen sin cesar al Islam y a los temor emocional al Islam, muy extendido
musulmanes. No slo la Ley Islmica Sharia puede equipararse a las no slo en los Balcanes y en los pases euro-
ideas ms recientes y avanzadas en materia de pluralismo social y religioso, sino peos mediterrneos sino tambin en el norte
que las supera con creces. No se trata de propaganda sino de realidades que y centro de Europa. No se tiene una opinin
tienen fiel reflejo en la historia de las culturas, cuando la sociedad islmica ha del Islam tal y como la exponen los musul-
sido establecida en ellas. La visin occidental no puede nutrirse slo de las tristes manes como la ms respetuosa de las reli-
imgenes que ofrecen los pueblos depauperados por el colonialismo. Ha de hacer giones sino, al contrario, como militante,
un esfuerzo por entender el Islam en sus fuentes, en sus principios y no en la agresiva, muy intolerante y una religin
hbrida aplicacin que de stos hacen los pueblos conquistados en su intento por intrnsecamente violenta.
escapar al dominio de su conquistador. En consecuencia, aunque parezca algo
lejano, los europeos estn cada vez ms pre-
ocupados por la posibilidad de que sus
poblaciones musulmanas a causa de su
demografa, de su emigracin adicional y de
sus actividades de dawa puedan ser cul-
turalmente dominantes. Esta idea es espe-
cialmente amenazadora para muchos por-
que se asume que los musulmanes, una vez
en el poder, suprimirn a los cristianos y a
las dems minoras.

7
 En respuesta a esto, un grupo evanglico
antiislmico militante e inquieto, el llamado
Christliche Mitte (Centro Cristiano), ha
empezado a lanzar panfletos pidiendo a la
gente que se pronuncie en contra de una
islamizacin de Alemania.
Por el futuro del Islam en Europa es
esencial informar a la gente acerca de la
correcta actitud del Islam en general, y de la
jurisprudencia islmica en particular, hacia
las minoras religiosas.
Es el Islam intolerante?
Las discusiones acerca de si el Islam es tole-
rante o no por naturaleza derivan de la inter-
pretacin del conocido ayat del sura Al
Imran: Inna ad-din aind Allah al-Islam.
Si este pasaje se interpretase as: La nica
religin verdadera a los ojos de Allah es el
Islam, querindose indicar con ello la reli-
gin y la civilizacin islmicas tal y como se
han desarrollado histricamente, entonces
este ayat puede verse como triunfalista, ex-
clusivista y potencialmente como una doctri -
na peligrosa. Afortunadamente este parecer
slo puede basarse en unas pocas traduccio-
nes contemporneas del Corn al ingls.
Para contrarrestar este impacto hay que
informar a los no musulmanes del hecho de
que es casi unnime la interpretacin actual
del sura 3, ayat 19, entre los eruditos corni-
cos de que hay que entenderla del modo que
hubo de entenderse antes del establecimien-
to del Islam como un especfico estilo de
vida, es decir, como sumisin a Dios o
aceptacin de Su Voluntad, de forma que
Al Imran en realidad dice: La nica reli-
gin [verdadera] ante Dios es la sumisin
[del hombre] a l.
El mismo problema surge cuando al-
islam ingenuamente se deja sin traducir en el
ayat 85 de Al-Imran en lugar de interpretarlo
como:
Pues quien busque una religin que
no sea la sumisin a Dios, no le ser
aceptada.
(Corn, 3:85)
Del mismo modo, hemos de evitar una nota
triunfalista cuando citemos al-Fath, sura 48,
ayat 28. Esta aleya debe entenderse que dice:
l es quien ha mandado a Su enviado
con una gua, la verdadera religin, para
que prevalezca sobre cualquier otra...
8
Aqu, din al-haqqi, la verdadera reli-
gin no se debe identificar con las institu-
ciones islmicas surgidas histricamente
sino con sumisin a Allah. La importancia
de esta operacin la demuestra el hecho de
que tanto el Presidente de la Iglesia Protes-
tante en el Land de Hessen,
Dr. Peter Steinacker, como el
Presidente del FBI alemn,
Peter Frisch, han mantenido
controversias acerca del Islam
por una errnea interpretacin
de estos versculos cornicos.
Tolerancia en el Islam
La historia religiosa europea
est condicionada por la tem-
prana doctrina cristiana extra
ecclesiam nullum salus se-
gn la cual los no cristianos no
podan acceder a la salvacin.
Por lo tanto, la historia de occi-
dente est marcada por una
intolerancia estructural.
De hecho, all donde han
podido, los cristianos han eli-
minado fsicamente a la gente
que no se adscriba a su doc-
trina. No slo las tribus paga-
nas germnicas y eslavas fue-
ron masacradas. Despus de
la Reconquista en Espaa se
practic la limpieza tnico-
religiosa contra los musulma-
nes y judos de Al-ndalus de
modo tan eficaz como ahora se hace contra Por el futuro del Islam en
los musulmanes de Bosnia y Herzegovina.
La intolerancia religiosa cristiana se
Europa es esencial informar a la
diriga tambin contra los correligionarios gente acerca de la correcta actitud
herticos, ya fuera la Iglesia Ortodoxa o los del Islam en general, y de la
protestantes. Especialmente dainos fue-
ron los efectos de la doctrina mutuamente jurisprudencia islmica en
acordada de cuius religio eius religio particular, hacia las minoras
que oblig a muchos pueblos a aceptar la
denominacin de sus respectivos monar-
religiosas.
cas, segn iban viniendo. Ello implic un
grado de intolerancia que priv a los euro-
peos de experimentar el pluralismo religio-
so tal y como se practicaba en tierras
musulmanas Andaluca, Sicilia, los Bal-
canes, el prximo Oriente lo que todava
hace que los europeos asuman naturalmen-
te que los musulmanes van a responder de
modo recproco.
 Se ha reflexionado poco sobre algo que
debera verse como un hecho sorprendente:
que los griegos y los serbios, despus de qui-
nientos aos de dominio otomano, perma-
necan con su religin y su lenguaje tradicio-
nal intactos.
Tampoco se sorprenden los occidentales
cuando ven ms iglesias coptas que mezquitas
al dirigirse desde el aeropuerto hacia el centro
de la ciudad de El Cairo. Tampoco se maravi-
llan cuando ven cruces nuevas en los campa-
narios de las iglesias en Damasco o iglesias
catlicas, armenias, protestantes u ortodoxas
funcionando en Estambul, adems de las
docenas de sinagogas.
Es esencial, pues, hacer ver a los occi-
dentales que el Corn es un verdadero mani-
fiesto de pluralismo religioso hasta el punto
de que el Islam se caracteriza, en la teora y
en la prctica, por lo que podramos denomi-
nar tolerancia estructural.
El pluralismo religioso en Islam se basa
en varios versos del Corn, entre ellos los
siguientes:
A cada uno de vosotros le hemos
asignado una ley y un modo de vida [dis-
tintos]. Y si Dios hubiera querido, cier-
tamente, os habra hecho una sola comu-
nidad: pero [lo dispuso as] para proba-
ros en lo que os ha dado. Competid,
pues, unos con otros en hacer buenas
obras. Habris de volver todos a Dios: y,
entonces, l os har entender aquello
sobre lo que discrepbais.
(Corn: 5, 48)
Y entre Sus portentos est... la diver-
sidad de vuestras lenguas y colores.
No cabe coaccin en asuntos de fe.
(Corn: 2, 256)
Para vosotros vuestra adoracin y
para m la ma.
(Corn: 109, 6)
Hemos asignado a cada comu-
nidad formas de adoracin [dis-
tintas], que deberan observar.
As pues, [Oh creyente] no permi-
tas que esos [que siguen formas
distintas a la tuya] te arrastren a
disputar sobre esta cuestin, sino
llama a tu Sustentador...
(Corn: 22, 67)
Y si [intentan] discutir contigo, di
[simplemente]: Dios sabe bien lo que
hacis.
(Corn: 22, 68)
Y di: La verdad [ha venido ahora] de
vuestro Sustentador: as pues, quien quiera,
que crea, y quien quiera, que la rechace.
(Corn: 18, 29)
Hombres! Os hemos creado a partir de
un varn y de una hembra y os hemos hecho
pueblos y tribus distintos para que os recono-
cirais unos a otros. Y en verdad que el ms
noble de vosotros ante Allah es el que es ms
consciente de l.
(Corn: 49, 13)
Podra continuar, pero estos maravillo-
sos pasajes cornicos bastan para demostrar
que los musulmanes consideran:
el pluralismo religioso no slo normal
sino beneficioso.
la creencia religiosa como algo perso-
nal en lo que no hay que interferir.
las especulaciones religiosas y las dis-
putas dogmticas como intiles.
Subrayaramos esta actitud si sirviera
para una coexistencia pacfica del Islam con
otras religiones, una existencia respetuosa de
unos junto a otros. Pero vemos que el Corn
llega ms lejos, insistiendo no slo en la uni-
dad sino en la diversidad.
Unidad en la diversidad
Cristianos y judos tienden a sentirse inc-
modos cuando uno les seala que el Islam
es la religin ms joven en trminos hist-
ricos y tambin la ms vieja, conceptual-
mente. Se lamentan de lo que perciben
como una trampa inclusivista. Hemos de
sentir simpata por esta reaccin visceral ya
que tampoco a nosotros los musulmanes
nos gusta que nos traten como cristianos
annimos, como lo hace el catlico Karl
Rahner. Lo que esta gente tiene que entender
es el vnculo ontolgico entre todos los seres
humanos, incluso entre toda la creacin, y el
vnculo abrahmico entre todas las religio-
nes monotestas.
El Corn es bastante claro acerca del
hecho de que toda la creacin ha venido a la
existencia para reconocer al Creador y ala-
barLe. El Corn lo dice con claridad:
9
 No ves que es Dios Aquel cuya
infinita gloria proclaman cuantas [cria-
turas] hay en los cielos y en la tierra,
hasta los pjaros con sus alas extendidas
en el aire? Cada uno [de ellos] sabe en
verdad cmo orarle a l y glorificarLe.
(Corn: 24, 41)
Ante Allah se postra todo ser
viviente que hay en los cielos y en la tie-
rra, as como los ngeles...
(Corn: 16, 49)
No hay diferencia aqu entre catlicos,
protestantes, sunnis o shas.
En resumen, el hombre est al servicio
de Dios, en la medida en que forma parte de
una creacin que est por entero al servicio
de l: cosas, plantas, animales, ngeles.
Reconocer y alabar a Dios es parte de la dis-
posicin natural del hombre (al-fitra). Pero
debido a su capacidad para elegir entre el
bien y el mal (al-furqan) hay una diferencia
especial, como se expresa en el Surat al-
Hayy (22, 18):
No ves que ante Dios se postran
cuantos [seres y cosas] hay en los cielos y
cuantos hay en la tierra el sol, la luna,
las estrellas, las montaas, los rboles y
los animales? Y muchos seres humanos.
Conforme a este vnculo ontolgico pue-
de sorprender que Allah considere a todos los
seres humanos como una unidad existencial?:
Ciertamente, [Oh vosotros que
creis en M] esta comunidad vuestra es
una sola comunidad, pues Yo soy el Sus-
tentador de todos vosotros: Adoradme,
pues, [slo] a M!.
10
Diversidad en la Unidad: el vnculo
abrahmico
Ni siquiera el vnculo abrahmico es bien
comprendido por parte de los cristianos,
aunque s por parte de los judos. Sin
embargo, es la base para cualquier esfuerzo
ecumnico entre los musulmanes, sea en
forma de dilogo o trilogo.
El Corn en el sura 42 ayats 14, 15 dice:
Os ha legislado, dentro de la prc-
tica de la adoracin, lo que encomend
a No, lo que te hemos inspirado a t y lo
que encomendamos a Abraham, Moiss
y Jess: que establecirais firmemente la
prctica de la adoracin y no os dividi-
rais en ella...[...].Creo en los libros que
Allah ha hecho descender. Allah es nues-
tro Seor y vuestro Seor, para nosotros
sern nuestras obras y para vosotros las
vuestras, no hay discusin entre noso-
tros, Allah nos reunir y el retorno es
hacia l.
Si todos los implicados pudieran abordar
sus Concilios ecumnicos mundiales con
este espritu y con esta conviccin, Hans
Kung y John Hick podran abandonar sus
pleitos. Pero esto presupone una verdadera
campaa de informacin y una incesante
batalla contra una enorme cantidad de desin-
formacin sobre el Islam.
Algunos eruditos cristianos, an tenien-
do en cuenta el vnculo abrahmico, se inco-
modan un tanto a causa de la incommovible
convincin de los musulmanes de estar en la
Ni siquiera el vnculo verdadera religin. El Corn lo dice en tr-
minos simples. Sin embargo, la tolerancia
abrahmico es bien islmica, el pluralismo religioso y el ecume-
comprendido por parte de nismo no implican que los musulmanes se
los cristianos, aunque s conviertan en agnsticos o pierdan de vista
el carcter exclusivo de la experiencia de
por parte de los judos. Muhammad.
Que los adherentes de otras creencias
ms tempranas puedan obtener la gracia de
Allah siguiendo su particular camino no
supone que los musulmanes no vayan a dis-
frutar y defender el carcter nico y la finali-
dad del mensaje cornico.
Las minoras y la ley
Sobre esta slida base teolgica, reforzada
por la sunna del profeta, los juristas islmi-
cos han desarrollado, dentro del campo
jurdico o siyar, un detallado cdigo para la
proteccin legal de las minoras religiosas.
Precediendo a los modernos convenios ms
de 1.400 aos, la ley islmica Shariah
proporciona a las minoras un estatus libe-
ral que no se ha podido superar hasta hoy.
Bajo el viejo cdigo tribal rabe de hos-
pitalidad cualquier miembro includas las
mujeres poda, al menos temporalmente,
dar asilo poltico, es decir, proteccin vlida
contra todo, a individuos que buscan refugio
(al-aman maruf)
Siguiendo las instrucciones cornicas per-
tinentes, esta institucin del Islam se desa-
rroll en tratados de relacin permanentes (al-
aman muabbad) entre el estado islmico y
sus habitantes no musulmanes de entre las
religiones del Libro, el llamado al-dhimma.
Bajo este estatus, las minoras religiosas
en el mundo musulmn disfrutaban de una
autonoma prcticamente completa y de
autogestin en cuestiones religiosas, inclui-
dos los asuntos personales, familiares, leyes
de herencia y ley criminal cuando las ofen-
sas se cometan en el seno de la minora. A
este respecto los incluidos en al-dhimma
quedaban fuera del monopolio de jurisdic-
cin legal que los estados nacionales recla-
man habitualmente para todo su territorio.
As, sin temer sanciones, los cristianos
podan producir, comerciar y consumir vino
y carne de cerdo; y los judos podan dar
prstamos con inters. Al mismo tiempo,
segn la promesa de Muhammad a los cris-
tianos de Najrn en 631, estas minoras dis-
frutaban de proteccin de sus vidas, pro-
piedad, tierras, fe, templos y todas sus perte-
nencias al igual que los musulmanes en
mayora. Matar a un cristiano era considerado
un crimen enorme.
Refiere al-Bujari que Muhammad sen-
tenci sucintamente: Quien daa a un
dhimmi, me daa a m, y quien me daa,
daa a Allah.
De hecho, el dhimmi, sin estar sujeto a dis-
criminacin reciba un trato diferente tan slo
en tres aspectos:
(a) Estaban exentos del servicio militar
en las fuerzas armadas musulmanas.
(b) En consideracin pagaban unos
impuestos especiales cuya cantidad no era
que a veces va contra los intereses de la
Precediendo a los modernos
convenios ms de 1.400 aos,
la ley islmica Shariah
proporciona a las minoras un
estatus liberal que no se ha
podido superar hasta hoy.
superior necesariamente a la establecida para
el zakat de los musulmanes. No era un castigo
sino un pago por el servicio de ser protegido.
(c) Aunque podan votar y alcanzar cual-
quier grado en la jerarqua del Estado, un
dhimmi no poda ser cabeza de un estado
islmico, como ocurre an hoy en da.
Este estatus minoritario es tan generoso
comunidad islmica. Por ejemplo en los Bal-
canes, el imperio otomano prepar su propia
cada adhirindose a las normas de las
minoras islmicas an cuando, en el siglo
XIX, esto iba a alimentar inevitablemente
los nacionalismos de tinte religioso griego,
serbio y blgaro. Cuando esos pases se
independizaron, sus instituciones dhimmi
sirvieron inicialmente como instituciones del
incipiente estado.
Es dudoso que el estatus de dhimmi sea
el de ciudadano a medias. Al contrario,
segn la opinin de muchos autores musul-
manes contemporneos, en una nacin-esta-
do la situacin del moderno dhimmi corres-
ponde al concepto moderno de ciudadano.
Esto supone que, en un moderno estado
musulmn, un no musulmn est sujeto a unos
impuestos iguales a los de los musulmanes.
En este contexto la cuestin que se plan-
tea es, desde una perspectiva actual, quines
est legitimados para recibir la proteccin de
su autonoma cultural y religiosa. Original-
mente slo judos y cristianos eran conside-
rados elegibles, hasta que el Profeta del
Islam acept tambin a los zoroastrianos de
Bahrain. Ms tarde, los sabeos y todos los
que siguen a alguno de los profetas sern
considerados elegibles, siempre que tengan
un libro o algo que pudo haber sido un libro
y que no sean politestas.
11
 Esta definicin ha ampliado sus lmites.
As lo hace la que sugiere Ahmed el-Borai
segn la cual, adems de la gente del Libro,
los musulmanes deben proteger incluso al no
creyente al menos mientras no haya recibi-
do el mensaje.
Esta extraordinaria concepcin, que, si
se aceptara ampliamente facilitara las rela-
ciones entre musulmanes y agnsticos, ateos
y materialistas en occidente se basa en at-
Tauba (sura 9, ayat 6) que dice:
Y si alguno de aquellos que atribu-
yen divinidad a otros junto con Dios
busca tu proteccin, concdesela, para
que tenga ocasin de escuchar la pala-
bra de Dios; y luego hazle llegar a
donde est seguro: esto, porque [pueden
ser] gentes que [pecan slo porque] no
conocen [la verdad].
O sea, cmo se puede privar a este
grupo de proteccin de las minoras sin vio-
lar la norma ms bsica?
Teora y prctica
Segn su jurisprudencia, el Islam no cono-
ce problemas de minoras. Esto lo demostr
especialmente bien Abu Ubaida, gran com-
paero del Profeta, cuando devolvi los
impuestos pagados por los cristianos de
Siria ante la duda de que pudiera efectiva-
mente protegerles contra una invasin del
ejrcito bizantino.
Umar, el segundo califa, emple a un
griego como ministro de economa y Mua-
wiya, el primer califa omeya, tena una
mujer cristiana.
Y an nadie se sorprende de que la his-
toria musulmana no siempre se mantuviera
en los preceptos de la religin, especialmen-
te en la Edad Media, cuando la confronta-
cin entre el mundo cristiano y musulmn
entraba en su punto lgido con las Cruzadas,
la Reconquista y las campaas otomanas en
Europa central. Durante ese perodo, la
mayora de los fuqaha lleg a interpretacio-
nes que en nuestra opinin no pueden recon-
ciliarse ni con el Corn ni con la Sunna.
As, An-Nawawi escribi que un infiel
que tiene que pagar su tasa debe ser tratado
con desdn por el cobrador y dijo que los
infieles no podan construir iglesias en las
nuevas ciudades musulmanas, no podan
cabalgar ni hacer sonar las campanas de
sus iglesias.
12
Otros queran prohibirles la exhibicin
de cruces, contruir ms alto que sus vecinos
musulmanes o consumir cerdo y alcohol.
Estas deplorables desviaciones se justifi-
caron entonces mediante una interpretacin
de la clasula final del Sura at-Tauba (sura 9,
ayat 29):
Y luchad contra aquellos que no
creen... hasta que [se avengan a] pagar
el impuesto de exencin, una vez que
hayan sido humillados [en la guerra].
Sin embargo, es posible darle una inter-
pretacin ms benigna a esta sentencia que
Al mismo tiempo, segn la
promesa de Muhammad a los
cristianos de Najrn en 631,
estas minoras disfrutaban de
proteccin de sus vidas,
propiedad, tierras, fe, templos y
todas sus pertenencias al igual
que los musulmanes en mayora.
Matar a un cristiano era
considerado un crimen enorme.
va mejor con el espritu de la actitud islmi-
ca hacia la gente del Libro: las palabras an
yadin pueden interpretarse como de buen
grado Y tambin pagar si tienen
medios.
Conclusin
El mundo occidental durante cientos de
aos se las ha arreglado para eliminar el
pluralismo religioso. Esto ha cambiado
decisivamente gracias a dos eventos princi-
pales:
a) Los Estados Unidos, tras superar su
propia fase de caza de brujas y confesiona-
lismo estrecho, se ha vuelto una verdadera
comunidad multicultural. Ahora en el Pent-
gono estn registradas al menos 261 afilia-
ciones religiosas diferentes dentro del ejrci-
to americano.
b) Despus de la II Guerra Mundial, para
acelerar su reconstruccin, los pases euro-
peos, sobre todo Gran Bretaa, Francia y
Alemania, empezaron a importar mano de
obra a gran escala. Cuando pararon, a mitad
de los setenta, el panorama religioso de
Europa haba cambiado decisivamente.
Incluso pases monoreligiosos como Suecia
tienen ahora que practicar el pluralismo reli-
gioso. Esta tendencia contina debido al
continuo flujo hacia Europa de refugiados
polticos y econmicos procedentes del
mundo musulmn (kurdos, palestinos, arge-
linos, tunecinos).
Contra esto, la ONU y el Consejo de
Europa han desarrollado tratados para com-
batir la violacin de los derechos humanos
en general y los de las minoras en particular.
Este es el caso de la Declaracin de los Dere-
chos Humanos del 10 de diciembre de 1949,
la Convencin Europea de los Derechos
Humanos del 4 de noviembre de 1950 y el
Acuerdo Internacional sobre Derechos Pol-
ticos y Civiles del 19 de diciembre de 1966.
Es de especial relevancia el Artculo 27 de
este Acuerdo que dice: En Estados con
minoras tnicas, religiosas o lingsticas,
los miembros de tales minoras no deben
verse privados del derecho, junto con otros
miembros de su grupo, a su propia vida cul-
tural, confesar y practicar su religin y acce-
der a su propio lenguaje.
Occidente est orgulloso y con razn de
haber alcanzado este progreso, al menos sobre
el papel. Pero los occidentales siguen ignoran-
do el hecho de que el ltimo esquema de pro-
teccin a las minoras se consigui y practic
en el mundo islmico hace 1400 aos.
No slo conseguido sino superado. Por-
que todos los regmenes occidentales con
minoras siguen sin tocar el pricipio de la terri-
torialidad. En lo que respecta al mandato legal
no pueden concebir la concesin del grado de
autonoma proporcionado por la ley islmica.
Y sin embargo parece obvio que incluso hoy
algunos conflictos religioso-tnicos que pare-
cen irreductibles, como el de Irlanda, Serbia o
Bosnia-Herzegovina, podran arreglarse
siguiendo el camino trazado por la Sharia.

13
 CIENCIA Y METODOLOGA EN EL CORN
Profesor Angel Luis Encinas Moral

a las primeras aleyas del sura La Vaca

Y Surat al-Baqqara dejan bien
claro el carcter cientfico de la Revelacin
A diferencia de la concepcin materialista de la Ciencia, que la hace derivar Divina expresada en el Corn Quran al
como a toda la Naturaleza, a toda la Creacin del capricho aleatorio del Karim y el carcter metodolgico y
azar y la considera una humana conquista, en el Islam, la Ciencia proviene de orientativo de sta en todos los aspectos de
Dios, Quien la otorga a quien l quiere y cuando quiere. Esta diferencia la vida cotidiana del musulmn:
fundamental en la consideracin acerca del origen de la Ciencia hace que sta no
sea para el musulmn motivo de orgullo sino de humildad. En la Revelacin Esta es la Escritura, exenta de
encuentra el creyente las claves para entender el mundo, la naturaleza, la dudas, como direccin para los temero -
Creacin. Angel Luis Encinas Moral, profesor de la Universidad Complutense sos de Dios, que creen en lo oculto,
de Madrid, nos presenta de manera sencilla las bases metodolgicas en las que se hacen la azal y dan limosna de lo que
basa el cientfico musulmn, y que estn contenidas en el Corn. Una lectura les hemos provedo, creen en lo que se te
atenta de sus contenidos nos ayuda a entender las diferentes actitudes que pueden ha revelado a ti y antes de ti, y estn
existir en relacin a la Ciencia y al Conocimiento. La Verdad, etapa final en la convencidos de la otra vida. sos son
que convergen la Filosofa, la Religin y la Ciencia, no puede alcanzarse con el los dirigidos por su Seor y sos son los
solo concurso del Mtodo. Es necesario que la Filosofa sirva al propsito de que prosperarn.
esclarecer al filsofo, que la Religin lleve a quien la practica a la unin con Dios (Corn: 2, 2-5)
y que la Ciencia sirva para resolver los problemas. Slo a quien se acerca a la
Revelacin con humildad y paciencia le son revelados los arcanos del As, la bsqueda de lo oculto, es decir,
conocimiento, pudiendo gustar entonces los frutos del ms humano de los de la Ciencia con maysculas, requiere de la
quehaceres. gua de Allah y del contacto permanente del
cientfico con el Creador para que ste ilu-
mine sus pasos en la bsqueda de la Verdad.
El hallazgo de sta ser el resultado de
un intenso esfuerzo basado en la aceptacin
de la Sabidura Divina, revelada en el pasa-
do por anteriores profetas, y que encuentra
su punto ms elevado y definitivo en la
Revelacin Divina transmitida al ltimo de
ellos, Muhammad ibn Abdullah, la Paz y la
Bendicin de Dios sean siempre con l.
Aqu el Quran al Karim ofrece un des-
tacado lugar a la explicacin de cualquier
duda que surja ante los ojos del ser humano
que accede a su lectura. En primer lugar es
necesario aceptar lo expresado por los men-

14

Aqu es Allah quien
alienta al musulmn a ser fiel al
contenido y no al continente de
su Mensaje. Es decir, el
musulmn a la hora de leer y
estudiar el Quran al Karim
debe estar pendiente
permanentemente de la captacin
del Espritu de la Voluntad
Divina y no atenerse
exclusivamente a la
interpretacin de la combinacin
sajeros de Dios en todos y cada uno de los
perodos histricos del Islam, pues ste es
siempre, desde los tiempos de Adn hasta la
actualidad, la cadena de transmisin de la
norma de conducta individual, social y
cientfica del ser humano, de conformidad a
su capacidad de comprensin y entendi-
miento en cada una de las etapas de su desa-
rrollo material y espiritual.
Creemos en Dios y en lo que se nos
ha revelado, en lo que se revel a Abra-
ham, Ismael, Isaac, Jacob y las trivus, en
lo que Moiss, Jess y los profetas reci-
bieron de su Seor. No hacemos distin-
cin entre ninguno de ellos y nos some-
temos a l
(Corn: 2, 269)
Asimismo, conviene traer a colacin
aqu el carcter del propio Quran al Karim
y la actitud que se debe tomar frente a l a la
hora de interpretar su contenido y ajustarse a
su espritu frente a aquellos que se pierden
errneamente en esta singular y difcil tarea.
En este sentido, es preciso volver a recordar
metodolgicamente la necesidad de la cone-
xin permanente del creyente con Dios, pues
Dios dirige a quien quiere y:
l es Quien te ha revelado la Escri-
tura. Algunas de sus aleyas son unvocas
y constituyen la Escritura Matriz; otras
son equvocas. Los de corazn extravia-
do siguen las equvocas por espritu de creyente en el curso de esta encomiable tarea
discordia y por ganas de dar la interpre-
tacin de ello. Pero nadie sino Dios
conoce la interpretacin de ello. Los
arraigados en la Ciencia dicen: Cree-
mos en ello. Todo procede de nuestro
Seor. Pero no se dejan amonestar sino
los dotados de intelecto.
(Corn: 3, 7)
Aqu es Allah quien alienta al musulmn
a ser fiel al contenido y no al continente de
su Mensaje. Es decir, el musulmn a la hora
de leer y estudiar el Quran al Karim debe
estar pendiente permanentemente de la cap-
tacin del Espritu de la Voluntad Divina y
no atenerse exclusivamente a la interpreta-
cin de la combinacin material de los sig-
nos del alifato.
Tambin cabe deducir del prrafo ante-
rior la existencia de un estado de conoci-
miento implcito superior al que se adquiere
con la simple lectura del Libro Sagrado sin
profundizar en los aspectos esotricos exis-
tentes en el Discurso Divino. De lo cual se
puede extraer la conclusin de que el acceso
a la Ciencia de la mano de Allah es privile-
gio de aquellos que le entienden y se entien-
den permanentemente con l. Por ello, por-
que estn dotados de entendimiento, no
temen la amonestacin procedente de Allah.
No obstante, en mi opinin, lo ms
importante es no apartarse de la va de los
agraciados por Allah, cuando el Todopode-
roso es Quien nos ha guiado llevndonos
hasta ella. Por esta razn, el musulmn cons-
ciente y fervoroso le pide al Omnisciente:
Seor! No hagas que nuestros
corazones se desven, despus de haber-
nos T dirigido! Reglanos, de T,
misericordia,! T eres el Munfico!
(Corn: 3, 8)
As, la actitud correcta del cientfico
musulmn es reconocer que no hay ms
Dios que Allah, que no se debe entrar en dis-
putas sobre la Escritura tras haber recibido la
Ciencia Sagrada y que es preciso invitar a
aceptar el Islam a todos los que previamente
han recibido al palabra de Dios, es decir, a
judos y cristianos, y tambin a quienes no la
hayan recibido, pues quien no crea conscien-
temente recibir el castigo divino.
Merece especial atencin el estudio del
Quran al Karim y la elevacin del espritu del
para entender que su solidez, coherencia y
cohesin son debidos a que procede de Allah.
Al mismo tiempo, es preciso cumplir
paralelamente todos y cada uno de los pila-
15

Sobre todo es esencial tener
paciencia y no apresurarse en el
estudio, pues la prisa es la peor
consejera a la hora de alcanzar
los arcanos de la Ciencia y del
Conocimiento divinos.
16
res del Islam para profundizar an ms en la
Ciencia y obtener la recompensa que Allah
otorgar en el Da del Juicio Final a quienes
han seguido sus pasos en este mundo. Pues
Allah es observante de que toda su Revela-
cin se ha producido con toda su Ciencia
incluida y pedir cuentas por ello, tanto a
quienes le siguen, como a quienes se apartan
de su camino.
El Profeta Muhammad, la Paz y la Ben-
dicin de Allah sean siempre con l, ha trans-
mitido la Revelacin Divina con el fin de
aclarar los errores que se haban producido
en la interpretacin de las Sagradas Escritu-
ras anteriores al Quran al Karim. De ah
que ste sea el ltimo halo de la Luz Divina
y un texto claro mediante el cual Dios gua a
aquellos seres humanos que anhelan cumplir
Su Voluntad sometindose a ella. Lo cual
hace que el Munfico les saque de la tene-
brosidad a la Luz que ilumina el camino recto
de la Ciencia y del Conocimiento elevados,
sendero que conduce a la salvacin eterna del
individuo que est en posesin de ellos.
Todos los libros sagrados anteriores al
Quran al Karim el Sabeo, la Torh y el
Evangelio fueron Luz, Direccin y Gua
para el Conocimiento, la Ciencia y el temor
de Allah y sirvieron para educar al ser huma-
no en diferentes etapas de su historia, tenien-
do siempre en cuenta el Sublime la capacidad
de asimilacin y comprensin del primero.
As pues, Muhammad ibn Abdullah, la
Paz y la Bendicin de Allah sean siempre
con l, no es slamente un mensajero de
Allah, sino el transmisor de la ltima Buena
Nueva, lo cual le convierte en el instructor y
educador de la humanidad ms notable de
todos los tiempos. Nadie mejor que l ha
podido revelar la Ciencia ms pura existen-
te, emanada de la Inteligencia y Magnanimi-
dad del Jabir, y confirmando las anteriores
Revelaciones, ya que el poder de Allah care-
ce de lmites y restricciones, pues slamente
l lo puede todo. Y hemos de estar siempre
seguros de que procedemos de l y a l vol-
veremos para dar cuentas de todo cuanto
hicimos en este mundo material.
La palabra de Allah es inmutable. Nada
ni nadie la pueden cambiar. Incluso la labor
de tergiversacin u ocultacin de las Escritu-
ras Sagradas realizada por algunos ya ha sido
descubierta y desenmascarados sus autores.
Nada, pues, escapa a la vista y los designios
de Allah, el Omnisciente. Por eso, esta lti-
ma transmisin de la Revelacin Divina,
realizada por el Profeta Muhammad, la Paz
y la Bendicin de Allah sean siempre con l,
es la ms valiosa de todas, puesto que sita
las Sagradas Escrituras anteriores en su justo
trmino y concepto, preservando el sentido
correcto de la palabra de Allah. Su texto, el
Sagrado Corn, se mantiene inalterable
desde los tiempos de su Revelacin por el
arcngel Yibril y de su compilacin definiti-
va por Uthmn.
Este es, sin duda, el mayor milagro de
toda la cadena de la Revelacin Divina y de
la historia de la humanidad: el que nadie
pueda dudar de la originalidad y de la veraci-
dad de la Palabra de Allah al no haber podi-
do ser tergiversada sta por el pensamiento y
la accin humanos. As pues, asistimos a la
mayor prueba de la Existencia y de la Omni-
potencia de Allah. Hasta cuando los que se
autodenominan sabios van a permanecer
ciegos en la ignorancia y la confusin?
Es verdad que:
Allah abre al Islam el pecho de
quel a quien l quiere dirigir. Y estre-
cha y oprime el pecho de aqul a quien
l quiere extraviar, como si se elevara en
el aire
(Corn: 6, 125)
Pero no es menos cierto que el ser huma-
no tiene capacidad para buscar a Allah
mediante el estudio y la profundizacin de
toda la amplia bibliografa existente en todos
los idiomas acerca del Islam, de la Sunnah y
de la Shariah. En este empeo es preciso
mostrar voluntad mediante el ejercicio prc-
tico de la lectura y reflexin diarias, y el con-
tacto con buenos musulmanes de formacin
islmica slida que sepan explicar y aclarar
las dudas que van surgiendo en el transcurso
de la investigacin.
Sobre todo es esencial tener paciencia y
no apresurarse en el estudio, pues la prisa es
la peor consejera a la hora de alcanzar los
arcanos de la Ciencia y del Conocimiento
divinos. Asimismo, el enfoque del estudio ha
de hacerse con el corazn limpio de todo tipo
de prejuicio. Ello permitir la objetividad
deseable en la realizacin de toda tarea de
investigacin. Slamente as se lograr el mundo.
milagro de que Allah vaya abriendo el
corazn del investigador a la adopcin del
Islam como gua de conducta espiritual,
moral y social en su devenir cotidiano hacia
la Morada Postrera frente a la vanidad de las
cosas del mundo material que conducen
solamente al camino de la perdicin y al
extravo que conduce a las puertas del tene-
broso reino de Iblis.
Tal vez esta sea la razn por la que Allah
llama a los musulmanes a combatir dialcti-
camente a todos aquellos que han tergiversa-
do las Sagradas Escrituras y mantienen una
actitud hipcrita hacia l y hacia Su Mensa-
je. Adems, Allah reniega abiertamente de
todos aquellos que han tomado como seo-
res a sus rabinos o clrigos en lugar de ser-
virle a l como al nico y Supremo Seor.
As pues, quienes se dejan guiar por los
intereses materiales de sus rabinos o clrigos
se desvan de la recta va de Allah y por ello
recibirn un doloroso castigo divino, sobre
todo quienes atesoran joyas y metales precio-
sos en lugar de gastarlo en la Sagrada Causa
de Allah aliviando los sufrimientos de los
menesterosos y necesitados, pues ese metal se
convertir en lquido candente con el fuego
del infierno en el ltimo Da y ser objeto de
disfrute para sus poseedores terrenales. Por
eso, Allah invita a los creyentes a luchar por
l y su Sagrada Causa con todo cuanto pose-
an y con su persona, pues es lo mejor que
puede hacer un buen musulmn sincero en
este mundo: dar la vida por Allah y su Sagra-
do Mensaje, pues Allah sabe reconocer a
quienes Le temen de verdad. As pues:
Los hipcritas y las hipcritas son
todos uno. Ordenan lo que est mal y prohi-
ben lo que est bien. Cierran sus manos.
Han olvidado a Allah y l les ha olvidado.
Los hipcritas son los perversos.
(Corn: 9, 64)
Por ello, Allah ordena el combate contra
ellos y los kafirun (incrdulos). Porque su
perversidad es nefasta para los creyentes y
porque jams han reconocido a los Enviados
de Allah a pesar de la claridad de las pruebas
aportadas por ellos. Han sido ellos y no Allah
quienes han sido injustos consigo mismos.
Allah se apiadar de quienes no se desven
de su recta va y cumplan sus mandamientos,
pues el xito supremo de los creyentes ser
la Satisfaccin y Complacencia de Allah con
ellos a causa de su recto proceder en este
El intelectual musulmn no puede dudar
en ningn momento de la veracidad del dis-
curso cornico por ser ste de origen divino,
ni del propsito aclaratorio y orientativo de
Allah para con aquellos que creen en l,
pues, al estar exento de dudas, su misin con-
siste en guiar a los creyentes frente a aquellos
que tergiversan lo expuesto por Allah en las
diferentes etapas de Su Revelacin:
Este Corn no puede haberlo
inventado nadie fuera de Allah. No slo
eso, sino que viene a confirmar los El intelectual musulmn no
menajes anteriores y a explicar detalla- puede dudar en ningn
damente la Escritura, exenta de dudas,
que procede del Seor del universo. momento de la veracidad del
(Corn: 10, 37) discurso cornico por ser ste de
Por esta misma razn, el cientfico
origen divino, ni del propsito
musulmn debe cumplir a rajatabla todo aclaratorio y orientativo de
cuanto Allah le ha revelado para tener una Allah para con aquellos que
armona espiritual interior que le permita
proyectar sus conocimientos a quienes desee creen en l.
hacer partcipe de ellos. Asimismo, la
paciencia es el arma de que deben dotarse el
cientfico y el investigador musulmanes.
17
 Sigue lo que se te ha revelado y ten l sabe tanto lo que decs abierta-
paciencia hasta que Allah decida! mente como lo que ocultis.
(Corn: 10, 109) (Corn: 21, 110)

As es y no puede ser de otro modo, ya Slamente Allah otorga el Conocimiento

que Allah nos advierte seriamente de que por
muy inteligente que pueda ser el ser humano
no llegar jams a alcanzar el Absoluto
Conocimiento ni la Ciencia del Omniscien-
te, ya que:
Si los hombres y los genios se unie-
ran para producir un Corn como ste,
no podran conseguirlo, aunque se ayu-
daran mutuamente.
(Corn: 17, 88)
Es preciso ser conscientes de que:
y la Ciencia a quien Le place porque est
complacido con l. El investigador
musulmn debe rogar a Allah para que le
ayude en su trabajo cientfico diciendo:
Seor! Aumenta mi ciencia!
(Corn: 20, 114)
Puesto que:
Allah es la Luz de los cielos y de la
tierra.
(Corn: 24, 35)

Por encima de todo el que posee El buen fin est destinado a los que
ciencia hay Uno Que todo lo sabe. temen a Allah.
(Corn: 12, 76) (Corn: 20, 132)

El Conocedor de lo oculto y de lo
patente, el Grande, el Sublime.
(Corn: 13, 9)

Allah sabe mientras que vosotros

no sabis.
(Corn: 16, 74)

Finalmente, los intelectuales musulma-

nes deben limitarse a investigar en la espe-
cialidad que conocen, evitando en todo
momento caer en la tentacin de dedicar su
valioso tiempo a aquello que ignoran porque
ser perjudicial para ellos y se les contar
entre el nmero de los extraviados, pues dice
el Sagrado Corn:

No vayas tras algo de lo que no tie-

nes ningn conocimiento.
(Corn: 17, 36)

Asimismo, tienen que poner su corazn

y su mente al servicio de Allah, pues Allah es
el ms Sabio ya que:

Lo abarca todo en Su ciencia.

(Corn: 20, 98)

Conoce su pasado y su futuro mien-

tras que ellos no pueden abarcarlos en
su ciencia.
(Corn: 20, 110)

18
EL ISLAM Y LA JORNADA EUROPEA AVERROES
D EBATE EN EL PARLAMENTO DE E STRASBURGO
Transcripcin literal
Transcripcin literal del debate sobre el Informe el Islam y la
Jornada Europea Averroes (Celebrado en la sesin plenaria de
Estrasburgo del da 15 de Septiembre de 1.998)
Tras publicar en el n 40 de WEBISLAM el informe presentado
en el Parlamento Europeo por AbdelKader Muhammad Ali sobre
El Islam y la Jornada Europea Averroes, damos a conocer
ahora a nuestros lectores el interesante debate que precedi a su
votacin y posterior aprobacin en su sesin plenaria.
El Presidente.
De conformidad con el orden del da se pro-
cede al debate del informe A4-0167/98 del
Sr. Mohamed Ali en nombre de la Comi-
sin de Cultura, Juventud, Educacin y
Medios de Comunicacin sobre el Islam y
la Jornada Europea Averroes.
Abdelkder MOHAMED ALI.
(GUE/NGL), (Espaa), ponente.
Seora Presidenta, Seoras, sin lugar a
dudas la celebracin de la Jornada Europea
Averroes es la ocasin apropiada para refle-
xionar sobre el sentido actual de la vida y
obra de este gran filsofo y comentador de
Aristteles.
Deca Averroes que la bsqueda de la
Verdad es una obligacin en el devenir de
todo ser humano. Esto nos parece tanto ms
necesario cuanto que, en el espritu de nues-
tro informe, Averroes es el pretexto y la oca-
sin de tratar sobre el Islam de hoy y su sitio
en Europa; empresa sta que se torna difcil
y complicada, sobre todo porque se suele
asimilar, lamentablemente, con demasiada
frecuencia el Islam al islamismo y a su in-
clinacin fundamentalista y violenta.
Y, para explicar dicha asimilacin, qu
mejor ejemplo que la propia coyuntura po-
ltica acaparada por la abominable gesta de
los talibanes o por la horrendas noticias que
nos llegan de una Argelia que se desangra
19
ininterrumpidamente. Actualidad poltica
que, a su vez, eclipsa las otras barbaridades
que se suceden ahora en Ksovo como ya
sucediera anteriormente en Bosnia.
De este modo es como ejercemos la
economa de la reflexin, de la bsqueda de
la verdad, condicionados en gran medida
tambin por las tensiones permanentes que
genera la crisis social que padece Europa, ya
sea por el irresoluble drama humano que ori-
gina el paro laboral o por la exclusin y vio-
lencia urbanas. De ah, entre otros motivos,
que sea francamente difcil el debate sobre la
presencia musulmana en Europa, as como
que, de modo expeditivo, se asocie cmoda-
mente Islam con inmigracin.
No es el momento ni hay tiempo para co-
mentar los interesantes contenidos y con-
clusiones del informe elaborado por la Comi-
sin Runnymede, encargado en Gran Bretaa
para estudiar el fenmeno de la islamofobia,
que origina actitudes que demonizan a los
musulmanes, lo que viene a dificultar un an-
lisis sereno y realista. Visiones como la de
Huntington, obsesionado por tener un con-
trario a quien combatir a modo de sustitucin
del ya extinto enemigo comunista, se empean
en hacernos ver que es inevitable el choque de
civilizaciones.
Pero la acertada pretensin de hacer un
homenaje a la memoria de Averroes es preci-
samente para destacar el significado de sus
ideales de tolerancia, de progreso y de desa-
rrollo humano. Nos puede servir tambin pa-
ra profundizar en la reflexin sobre las cau-
sas sociales, polticas y econmicas que con-
tribuyen a alimentar la ignorancia, los prejui-
cios y el oscurantismo, conviertindoles en
aliados de la exclusin y de la fractura social.
Slo la cultura y la educacin pueden ayu-
darnos a ser conscientes de estos riesgos y a
tratar de encontrar soluciones.
De vez en cuando encontramos personas
de diversos orgenes y culturas cuyo mundo
est estructurado de manera diferente al
nuestro, con otros valores, con otros signos
que les sirven para asomarse y descifrar el
mundo que les rodea. Nosotros debemos dar
muestras, por una parte, de amplitud de mi-
ras y, por otra, de modestia, porque estamos
ante personas que, aunque provenientes de
otras culturas, forman parte de una cultura
distinta que nosotros tendramos oportuni-
dad de conocer y de apreciar con un mnimo
esfuerzo por escuchar y dialogar de modo
respetuoso y honesto.
20
Nadie puede ser ajeno al otro cuando
ste aspira al reconocimiento de su dignidad
humana porque, como sostiene Javier de
Lucas, es preciso relativizar la propia forma
de vida para legitimar las exigencias de otras
formas de existencia, no proyectar como Visiones como la de
universal la propia identidad, no mar-
ginalizar lo que se desva de esta ltima. En
Huntington, obsesionado por
definitiva, se trata de procurar un aumento tener un contrario a quien
incesante de la tolerancia; de efectuar un ra- combatir a modo de sustitu-
zonamiento sincero, riguroso y consecuente,
de considerar al Islam como cultura, ci- cin del ya extinto enemigo
vilizacin y religin, no slo como un ele- comunista, se empean en
mento ms de nuestra sociedad multicultu-
ral, sino tambin como elemento conver-
hacernos ver que es inevitable
gente con los valores que dan forma y cuer- el choque de civilizaciones.
po a la Europa democrtica y tolerante.
Deca el telogo suizo Hans Kung que
tres son las funciones esenciales que cumple
fenomenolgicamente toda religin, a saber:
conferir sentido, fundamentar normas y for-
mar comunidad. De ah que este telogo rei-
vindique para el Islam la posibilidad de in-
corporarse a la modernidad conservando esa
triple funcionalidad en igualdad de condi-
ciones que el cristianismo u otra creencia.
Probablemente no me corresponde a m
confirmar o invalidar la previsin que ya
hiciera Malraux cuando sentenci que el pr-
ximo siglo sera religioso o no sera. Y tanto
ms cuanto que, como musulmn, debo re-
cordar que apenas acaba de empezar el siglo
XV de la Hgira. Slamente preconizo, y la
resolucin del informe guarda de ello una
lejana huella obviamente, mayora obliga-
da, que las autoridades de nuestros Esta-
dos, as como los hombres y mujeres de
buena voluntad, sepan bien las consecuencias
que se derivan del hecho evidente de que el
Islam es la segunda religin en nuestras
sociedades.
Si por una parte Chevnement a quien,
dicho sea de paso, deseamos una sincera y
rpida recuperacin, asevera que el couscous
es un plato francs, por otro lado, ob-
servamos que en Bruselas los musulmanes,
para romper el ayuno en Ramadn, cocinan
en ocasiones tomates rellenos de gambas
con patatas fritas.
Es todo esto un sntoma de descultu-
rizacin, sntoma de conversin o gestacin
de nuevas identidades? Indudablemente, a
mi entender, son vivencias musulmanas
inditas, y los tiempos y circunstancias irn
imponiendo otras ms. Es ms que probable
que estemos ante un proyecto de integracin
que no quiere, lgicamente. descuidar en
exceso la propia idiosincrasia.
Por ello, es factible pensar que estamos
ante los primeros rasgos de un Islam europeo
y quizs no anden mal encaminados algunos
expertos, como es el caso de Oliver Carr,
cuando dice que podemos afirmar que los
musulmanes y no musulmanes de Europa
convergen hacia las mismas prcticas.
Por ello, Seoras, deseara que Moha-
med, Ftima, o cualquier otro musulmn que
nos sirve cada da el caf ensimismado en
sus trabajos, tanto en Bruselas como aqu en
Estrasburgo, sean de nuevo para nuestros
ojos, para todos nosotros, en Europa, los
hombres y mujeres con los que se puede dia-
logar, el otro al que se respeta y se acepta
porque hemos aprendido a conocer al otro
frente a nosotros mismos. En definitiva, ver
en ellos a nuestros compaeros en lo cotidia-
no con quienes enlazados de la mano, poda-
mos encauzar responsablemente el porvenir.
Los musulmanes europeos, o los que
vivimos en Europa, estamos empeados en
aportar lo mejor de nosotros mismos a la
construccin de esa Europa de la que Jac-
ques Delors deca que todos han de con-
tribuir a proporcionarle un alma. Estoy con-
vencido, seora Presidenta, de que la pre-
sencia musulmana en el paisaje de la socie-
dad europea es un enriquecimiento impor-
tante en muchos rdenes, pero sobre todo
porque contribuye a la reflexin sobre el
lugar que debe ocupar la espiritualidad en las
sociedades secularizadas de un mundo cada
vez ms abocado al consumo ms de-
senfrenado y destructor. Ya ve, seora Presi-
denta, y sin nimo de ser pretencioso, que yo
tambin soy portador de un sueo.
Heidi Anneli HAUTAL (V) (Finlandia)
ponente de opinin de la Comisin de
Derechos de la Mujer.
Seora Presidenta, quiero expresar mi
agradecimiento al Sr. Mohamed Ali por un
informe tan profundo, cuya exposicin de
motivos particularmente representa
una lectura de gran inters. Creo que el Sr.
Mohamed Ali debera participar como uno
de los ponentes fundamentales en el sim-
posio que tanto l como probablemente,
tambin el Parlamento desean organizar
para conmemorar el Da de Averroes. Sin
lugar a dudas, cabe agradecerle que haya
elaborado un informe tan poco habitual
como es ste.
La Comisin de Derechos de la Mujer se
ha pronunciado en torno a esta cuestin,
puesto que con frecuencia las mujeres emi-
grantes son de religin musulmana. Hemos
hecho hincapi en que estas mujeres se en-
frentan con un nmero inusual de dificulta-
des para participar de manera estable en la
vida de nuestra sociedad. Exhortamos a la
Comisin y al Consejo a mejorar las condi-
ciones de las mujeres de fe musulmana.
Es motivo de satisfaccin comprobar
cmo ha incorporado el ponente las obser-
vaciones presentadas por la Comisin de
Derechos de la Mujer. En el informe se hace
hincapi en que, por ejemplo, se debe prestar
atencin a la igualdad de oportunidades
entre mujeres y hombres en las relaciones
entre la Unin Europea y los Estados musul-
manes. En el informe se hace un llamamien-
to para acabar con la discriminacin en con-
tra de las mujeres y se condena el someti-
miento del que stas son vctimas en el seno
de la familia, del que es una muestra, por
ejemplo, el hecho de que an se siga llevan-
do a cabo la ablacin de sus rganos sexua-
les a pesar de que esta prctica es ilegal en la
mayor parte de los pases.
Carole TONGUE (PSE) (Reino Unido)
Seora Presidenta, tambin a m me gus-
tara agradecer al Sr. Mohamed Ali la labor
y la paciencia que ha dedicado a este infor-
me. No hablo solamente en nombre del
Grupo Socialista, sino tambin en el de los
numerosos musulmanes a los que represen-
to y que enriquecen mi circunscripcin
electoral, East London.
21
 Este informe es muy oportuno, habida
cuenta de los desafortunados acontecimien-
tos que hacen temer un conflicto an mayor
entre las culturas islmica y occidental. Dada
la naturaleza multicultural de nuestras socie-
dades, debemos perseguir y fomentar la coe-
xistencia pacfica de estas dos culturas.
Esto es lo que podemos aprender del
gran filsofo Averroes. En primer lugar, si
an no lo han hecho, les recomendara que
vieran la pelcula Le Destin. Se trata de un
brillante recorrido por la vida y la obra de
Averroes. Simplemente mostrando esta pe-
lcula en todas las escuelas y comunidades
de la Unin, ya se hara mucho por fomentar
el entendimiento.
Resulta increble que tenga que haber
llegado al Parlamento Europeo para poder
or por primera vez el nombre de Averroes.
Se debera presentar su figura como un mo-
delo para nuestros nios. Fue un filsofo va-
leroso y radical, con un amplio conocimien-
to cientfico, de discurso sincero, argumen-
tos coherentes y promotor de la coexistencia
entre las distintas fes religiosas.
No es sorprendente que sufriera persecu-
ciones. Su obra fue a menudo prohibida. Y
nada ha cambiado con el paso de los siglos:
los libros de Salman Rusdie continan sien-
do pasto de las llamas. Hemos de hacer uso
del legado de Averroes para fomentar el plu-
ralismo en el pensamiento, la libertad de
expresin y el respeto de los derechos hu-
manos. Estos son los pilares fundamentales
en los que reposa la democracia.
Deberamos insistir en que la mejor ma-
nera de alcanzar este objetivo pasa por la
separacin de iglesia y estado, lo cual no se
ha conseguido plenamente en todos los
Estados miembros de nuestra Unin, el es-
tablecimiento de leyes que proscriban la dis-
criminacin religiosa algo que aborda-
remos en el Reino Unido, y una censura
mnima, haciendo hincapi en todo mo-
mento en la libertad de expresin. Me mues-
tro especialmente satisfecho por el apartado
nmero diez, que aboga por el principio de
secularizacin en el mbito educativo.
No obstante, debemos trabajar para lo-
grar algo ms que tolerancia hacia las dems
culturas; debemos apreciar y celebrar la di-
versidad en nuestra propia sociedad. Debe-
mos condenar la violacin de los derechos
de las mujeres en relacin con movimientos
islmicos extremistas, y asegurarnos de que
las mujeres conocen tanto sus derechos
22
No obstante, debemos trabajar
para lograr algo ms que
tolerancia hacia las dems
culturas; debemos apreciar y
celebrar la diversidad en nuestra
propia sociedad. Debemos
condenar la violacin de los dere-
chos de las mujeres en relacin
con movimientos islmicos
extremistas, y asegurarnos de que
las mujeres conocen tanto sus
derechos como nuestra poltica,
aqu en Europa.
como nuestra poltica, aqu en Europa.
Hemos de facilitar el estudio del rabe como
lengua viva y promover el estudio de la cul-
tura, la historia y la poltica del Islam. El
Centro de Estudios islmicos de Oxford es
un buen ejemplo de todo ello.
Solicito a la Comisin y a los Estados
miembros que estudien las recomendaciones
y que propongan medidas con arreglo a este
informe. Expreso mi agradecimiento. una vez
ms, al ponente. Esperamos que podamos
celebrar muchos aos este Da de Averroes.
Philippe J.F MONFILS (ELDR)
(Blgica)
Seora Presidenta, este informe de propia
iniciativa, centrado inicialmente en el estu-
dio de los lazos culturales entre el Islam y
Europa con motivo del 800 aniversario de la
muerte de Averroes, ha encontrado numero-
sas vicisitudes y ha tenido un parto difcil,
casi dos aos despus de su concepcin.
El problema es que, tal y como se pre-
senta hoy, el informe titubea entre varios
objetivos. Varios puntos condenan cualquier
discriminacin y repite aqu el contenido
de resoluciones que el Parlamento Europeo
aprueba los jueves de cada mes, relativas al
problema de los derechos humanos.
Otros pasajes tratan del problema de las
religiones, que no es competencia de la
Unin Europea. Motivo por el que reciente-
mente fue rechazado el informe de nuestro
colega, Sr. Oostlander, que trataba de proble-
mas anlogos.
Por otra parte, varias propuestas no respe-
tan el principio de subsidiaridad, en particular,
la que subraya la necesidad de permitir a las
comunidades islmicas expresarse en condi-
ciones idnticas a las dems confesiones.
Sabemos que estas cuestiones son muy
delicadas y que reciben soluciones especfi-
cas segn los distintos pases, sobre todo, en
funcin del nivel de representacin de las
comunidades islmicas y del lugar que cada
Estado asigna a las diversas confesiones,
segun sus derechos constitucionales.
Por ltimo, el presente informe que,
como he dicho, ya no se ajusta a su objetivo
original, que era tratar las cuestiones cultura-
les, tampoco aborda los problemas polticos
fundamentales, como la integracin de los
inmigrantes, el derecho de voto, los proble-
mas sociales, la nocin de ciudadana, ele-
mentos todos ellos que en los diferentes Esta-
dos son objeto de reflexiones exhaustivas.
Europa tiene responsabilidades en la
cuenca mediterrnea. Debe asumirlas en el
respeto del otro, en el respeto del prjimo.
Debe asimismo prever medidas adecuadas
para la integracin de los inmigrantes pro-
cedentes de terceros pases.
Nos parece que el presente informe no
establece lneas de accin precisas en lo que
respecta a la problemtica de la inmigracin,
y que se contenta con examinar superficial-
mente varias vas.
Por todos estos motivos de fondo, como
de competencia, el grupo ELDR se abstendr.
Armelle GUINEBERTIRE (UPE).-
(Francia)
Seora Presidenta, este informe de propia
iniciativa se ha visto desviado de sus obje-
tivos culturales, como acaba de decir mi
colega, Sr. Monfils.
Preconizar un da europeo dedicado a
Averroes lo encontramos perfectamente co-
rrecto, pero tratar problemas religiosos no es
competencia del Parlamento.
Lamento tanto ms tener que decir estas
palabras, teniendo en cuenta que la exposi-
cin de motivos del ponente contiene un in-
teresante anlisis de la influencia que Ave-
rroes ha podido tener a travs de su obra.
Cito una leccin de inteligencia que mues-
tra por dnde surge la intolerancia.
Lamentablemente, la leccin de inteligencia
no ha tardado en convertirse en la leccin del
Islam, dictndonos as lo que debemos hacer
para ser tolerantes.
Personalmente, no tengo la menor inten-
cin de condenar el presente informe, sino
solamente decir a su autor que, aunque soy
una ferviente adepta de la insercin y la in-
tegracin total de una poblacin numerosa
en el seno de la sociedad europea, lamenta-
blemente no tengo ni la intencin de pro-
mover activamente la creacin de una uni-
versidad euroislmica en territorio europeo,
favorecer la formacin profesional de ima-
mes, ni la de llevar a cabo otras muchas
acciones apropiadas para los ritos religiosos.
Lamento este giro excesivo que da el
presente informe, a pesar de que comparto la
idea de que el dilogo intercultural es enri-
quecedor y debe desarrollarse, y que noso-
tros debemos ser los agentes para ello.
El importante informe que se
nos presenta y por el que le doy
las gracias al ponente viene a
recordar que existe una prdida
de memoria y una incompleta
concepcin de la historia.
Considero por ello muy impor-
tante al contrario que la
oradora que me ha precedido
que se impulse la idea de una
universidad europea-islmica.
Por ltimo, a pesar de algunas recomen-
daciones que comparto, tampoco tengo la
impresin de que esta resolucin pueda cam-
biar la suerte de las mujeres, al igual que la
aplicacin del laicismo en los colegios, a
pesar de que apoyo la aspiracin.
Creo que nuestro Grupo se abstendr de
votar sobre este texto.
Wolfgang ULLMANN (V) (Alemania)
Seora Presidenta, distinguidos colegas, el
nombre de Averroes representa la parte del
Islam en las tradiciones de la ilustracin y la
emancipacin de Europa. Cuando santo To-
ms de Aquino quera citar al que consi-
deraba ms importante comentarista de
Aristteles slo necesitaba dos palabras:
comentator dicit. Sus coetneos saban que se
refera a Averroes. En la escuela aprend que
la cultura europea se fundaba en la Antige-
dad, el Cristianismo y en el Germanismo.
El importante informe que se nos pre-
senta y por el que le doy las gracias al ponen-
te viene a recordar que existe una prdida de
memoria y una incompleta concepcin de la
historia. Considero por ello muy importante
al contrario que la oradora que
me ha precedido que se impul-
se la idea de una universidad euro-
pea-islmica.
Desde luego tambin es un recuer-
do de que el programa propuesto
slo podr desplegar todos sus efectos cuan-
do tambin la posicin constitucional del
Islam y sus creyentes en la Unin Europea
sea desarrollar por encima de una existencia
marginal en la direccin de un estatus pbli-
camente reconocido y protegido.
23

Por eso es necesario reforzar el
dilogo con el mundo islmico,
o sea, las relaciones con los
pases euromediterrneos,
tambin a travs del
programa MEDA, no slo
en lo referente a los aspectos
socioeconmicos, sino ante todo
en lo que atae a los aspectos
culturales y de formacin en
los que se basa toda
civilizacin y democracia.
24
Francoise SEILLIER (NI) (Francia)
Seora Presidenta, el informe, tal y como
nos lo ha presentado hoy nuestro colega,
Mohamed Ali, es el fruto de numeroso in-
tercambios y debates que han tenido lugar
desde la primera presentacin que nos hizo
del mismo ao pasado.
Se han aportado aclaraciones y precisio-
nes importantes. No obstante, queridos cole-
gas, me siento obligada a decirles al igual
que varios oradores que me han precedido
que subsisten las ambigedades, en particu-
lar, cuando usted habla de democracia.
No sospecho en absoluto de sus inten-
ciones de respetar las libertades, tal y como
las concebimos en nuestras democracias,
pero me siento obligada a hacerle la siguien-
te pregunta: Puede el Corn, tal cual es diferentes interpretaciones, ya que en ella se
decir, en el sentido literal, ya que precisa-
mente lo propio del Corn, al cabo de tantos
siglos, es no prestarse a la exgesis ni al
debate teolgico implicar algo que no sea
una teocracia?
Estamos obligados a hacernos esta
pregunta fundamental. No sospecho de sus
intenciones, pero constato que hay que dar
muestra de coherencia. Si la celebracin de
la memoria de Averroes nos obliga a plantear
todas estas preguntas, hagmoslo con toda
franqueza. En cuanto a una universidad, pre-
ferira en mucho a la propuesta que usted
hace, una universidad europea en la que, al
ms alto nivel y con toda sinceridad, en la
bsqueda de la verdad y en la estima mutua,
planteemos los problemas de las relaciones
entre la religin y la poltica, entre la fe y la
razn, en el Islam, el Judasmo y el Cristia-
nismo, bajo sus diferentes formas.
Como podr ver, la tarea es inmensa.
Rindo homenaje al trabajo que hemos reali-
zado juntos en el seno de esta comisin, pero
no puedo asociarme, sin reservas, a las pro-
puestas que usted hace, hasta que no se es-
clarezcan algunas ambigedades.
Monica Stefania BALDI (PPE) (Italia)
Seora Presidenta, seor Comisario, Se-
oras, qu duda cabe de que este informe
ha tenido un difcil alumbramiento porque
han transcurrido varios meses desde que lo
debatimos en la comisin y porque las difi-
cultades han sido innumerables.
Considero que la celebracin del VIII
Centenario de la muerte de Averroes es una
ocasin importante para presentar progra-
mas culturales de gran calado a fin de for-
talecer el dilogo y valorizar el conocimiento
de la civilizacin y de la cultura de la cuenca
del Mediterrneo. El conocimiento mutuo de
los pueblos es la base de toda convivencia
humana y qu mejor conocimiento que el de
nuestras literaturas.
En Europa se ha traducido mucho del
rabe y de las dems lenguas del Islam con
resultados, por lo general, excelentes. Es ne-
cesario seguir ofreciendo al lector europeo
los clsicos rabes e islmicos. De todos
modos, hay que tener cuidado con las tra-
ducciones. Aqu tengo la traduccin al italia-
no de Averroes Concordancia entre ley
divina y filosofa que puede ser objeto de
expresan unas frases que, si se extrapolan,
pueden tener otro significado literal.
Desde el punto de vista simblico, por lo
tanto, este homenaje es la ocasin apropiada
para poner de relieve, en los coloquios y
dems actos, la modernidad del pensamien-
to de Averroes y el reto que representa, a la vs-
pera del tercer milenio, la lucha contra la exclu-
sin y la xenofobia que nacen del oscuran-
tismo, de la ignorancia y de los prejuicios, tam-
bin dentro de nuestra comunidad que no ceja
en reiterar el respeto de la democracia, del plu-
ralismo y de los derechos humanos.
Por eso es necesario reforzar el dilogo
con el mundo islmico, o sea, las relaciones
con los pases euromediterrneos, tambin a
travs del programa MEDA, no slo en lo
referente a los aspectos socioeconmicos,
sino ante todo en lo que atae a los aspectos
culturales y de formacin en los que se basa
toda civilizacin y democracia.
nicamente a travs del conocimiento
de nuestros orgenes, de nuestra Historia y de
nuestras tradiciones alcanzamos a compren-
der los valores de paz, solidaridad y toleran-
cia que constituyen los pilares de la construc-
cin europea.
Los derechos fundamentales y la digni-
dad individual tanto del hombre como de la
mujer, en igualdad de condiciones, deben ser
respetados y apreciados a travs de una com-
paracin serena con el universo islmico, sin
ninguna condena y discriminacin, en parti-
cular con respecto a las mujeres.
Por ltimo, estimo que es realmente nece-
sario un dilogo sereno en torno a todo este
factor-mbito, del mismo mudo que es preci-
so que no existan imposiciones, puesto que
nuestra cultura, nuestra formacin y nuestra
experiencia se pueden enriquecer slo si se
logra lo que nosotros consideramos priorita-
rio, lo que nosotros siempre hemos afirmado,
es decir, una oportunidad clara y tranquila de
informacin, de dilogo y de encuentro.
Daniel FRET (NI) (Blgica)
Seora Presidenta, cuarenta aos despus
de la muerte del profeta Mahoma, en el
632, el Islam se lanz en cinco ocasiones al
asalto de Constantinopla, marcando el ini-
cio de una guerra ms que milenaria contra
Europa, ya que en vsperas del siglo XXI el
conflicto no ha cesado.
Con el pretexto del 800 aniversario de la
muerte de Averroes, el filsofo espaol de la
Edad Media que, defendiendo una teora
equivocada, result muy controvertido en-
tonces y ahora, nuestro colega Mohamed Ali
quisiera inaugurar una era de paz entre el
Islam y las naciones europeas. Respeto la
religin musulmana, que es asunto de sus
fieles. Pero puede hablarse de paz, cuando
nuestro distinguido colega invit a la Comi-
sin de Cultura del Parlamento Europeo al
antiguo director del Centro de Filosofas ra-
bes de la Universidad Catlica de Lovaina
que, por aquel entonces, public en Beirut un
opsculo en el que aplauda la masacre de
siete monjes cristianos en Tibhirine?
Puede hablarse de paz cuando en 1.995
se inaugur en Roma, en el corazn de la
ciudad de los papas y los csares, la mayor
mezquita de Europa, como para mofarse
mejor de nuestro Dios, mientras que sus sa-
cerdotes son salvajemente asesinados al otro
lado del Mediterrneo? Puede hablarse de
paz cuando la isla de Chipre, tierra de Euro-
pa, y Constantinopla, villa imperial de Euro-
pa estn an por liberar?
Arie M. OOSTLANDER (PPE)
(Holanda)
Seora Presidenta, este informe de nuestro
colega Mohamed Ali me recuerda las clases
de filosofa ms interesantes que pude
seguir en la universidad protestante a la que
asist. Clases que indicaban la cantidad de
paralelismos que hay entre las teologas y
las filosofas europeas y rabes. Cmo es
eso posible? Eso es posible porque ha habi-
do personas como Averroes que han inter-
pretado y explicado a Aristteles y lo han
traducido a Europa, porque a travs de ese
rodeo es como llegamos a l.
Pienso que es esencialmente importante
que en un informe como ste tambin se
ofrezca una muestra de respeto por todo lo
que el mundo musulmn y el mundo rabe
han contribuido a la cultura europea, pero el Naturalmente, al Islam se le ha
mundo musulmn en particular. Creo que
ese respeto debe darse, porque tanto en la colgado tambin el sambenito de
todo tipo de defectos basndose en
los comportamientos de algunos
musulmanes. Eso, desde luego,
tambin vale para las acciones de
cristianos, socialistas y liberales,
los cuales tampoco quieren hacerse
responsables del cristianismo, el
socialismo y el liberalismo.
25
ciencia como en la filosofa, como en la cul- debemos despertar desconfianzas poniendo
tura y naturalmente, de manera ms reciente reparos en el tipo de pensamiento que se
tambin en la vida social y econmica, la debe concebir en sus instituciones, porque
contribucin de los musulmanes a la socie- no lo conseguiremos. Por tanto, apelo al Sr.
dad europea es especialmente grande. Mohamed Ali para que procure que desapa-
Naturalmente, al Islam se le ha colgado rezcan estos dos puntos conforme a nuestras
tambin el sambenito de todo tipo de defectos propuestas, en caso contrario no podr obte-
basndose en los comportamientos de algu- ner nuestro voto. Eso sera muy lamentable.
nos musulmanes. Eso, desde luego, tambin
vale para las acciones de cristianos, socialistas
y liberales, los cuales tampoco quieren hacer-
se responsables del cristianismo, el socialismo
y el liberalismo. Me parece muy bien que el
Sr Mohamed Ali tome la iniciativa para
defender aqu el asunto.
Hay dos puntos serios en el informe que
se encuentran con nuestra oposicin. y los
dos tienen que ver con la diferencia entre las
competencias de la comunidad religiosa y la
comunidad estatal.
Uno es claro, el prrafo 11 f), all se trata
del centro cientfico para el estudio del Islam.
Llevo siendo desde hace aos un gran parti-
dario del mismo y, afortunadamente, en los
Pases Bajos se est creando algo por el esti-
lo en este momento. Tambin encaja de ma-
nera excelente dentro de la Constitucin
neerlandesa, porque all las religiones tiene
los mismos derechos. Esa es una causa muy
buena porque las comunidades musulmanas Bernard ANTONY (NI) (Francia) ...la presencia del Islam en
pueden establecer all a sus imames, que so - Espaa no fue simplemente una
cialmente y culturalmente desempean un Seora Presidenta, mis queridos colegas,
papel en nuestra propia sociedad. me temo que esta noche estamos dejando colonizacin. Fue mucho ms.
Pero nosotros, desde la poltica, no pode- demasiado malparado a Averroes. Me temo Fue un enriquecimiento mutuo
mos decir el tipo de teologa que se debe
impartir all. El que deba ser moderna, liberal
que, en realidad, Averroes est muy lejos de
las preocupaciones que parecen animar a
del cual hoy nos beneficiamos, y
u europea, es algo en lo que podemos confiar los oradores que se han sucedido en el uso precisamente un espaol se
pero no podemos decir nada en absoluto en de la palabra. La trayectoria de Averroes en siente hoy me siento yo sin
un documento as. Esa es una transgresin el seno del Islam es, cuando menos, miste-
grave de la separacin entre competencias. riosa y, en todo caso, no encaja en la reli- duda acreedor de lo que significa
El segundo es el prrafo 10, en el que se gin ortodoxa del Islam. Averroes es al Islam el Islam, de lo que significa el
introduce un elemento contra las personas
que tampoco encaja con la situacin de los
algo as como lo opuesto de lo que Mai-
mnides es a la religin juda.
mundo judo y de lo que
musulmanes en estos das. Incluso el Gobier- Por mi parte, quiero decir al Sr. Moha- significa el mundo cristiano.
no neerlands, en el que no hay democristia- med Ali que no se preocupe. No me conver-
nos, ha reconocido que, para la emancipa- tir aqu, mal que les pese, en defensor de la
cin de los musulmanes, la enseanza en exclusin y la xenofobia, y he estudiado a
neerlands, tomando como base el islamis- fondo a Averroes. Pero sabe el Sr. Moha-
mo, es a menudo una frmula excelente, lle- med Ali, por ejemplo, que de De Anima,
gando hasta en la enseanza media. Con eso que es la obra fundamental de Averroes, no
est tambin de acuerdo la universidad que tenemos el texto original en rabe, sino una
acaba de mencionarse. traduccin al latn muy mediocre, realizada
Me parece de todo punto injusto y va en por Michel Scot en la Corte de Palermo, por
claro perjuicio de los musulmanes el que se encargo de Federico II? Adems, gran parte
entorpezca su libertad de eleccin por medio de la obra de Averroes se ha perdido irre-
de este informe. No debemos hacerlo y no mediablemente en su texto original griego.

26

...la referencia a la obra y a los
valores de los grandes pensadores
del Islam, como Averroes, puede
constituir una base privilegiada
para favorecer el conocimiento
mutuo y el espritu de tolerancia
y de comprensin que deben
constituir la base de un
verdadero dilogo entre
civilizaciones tan ricas y va-
riadas como las nuestras.
Quisiera decir tambin que Averroes es
el hombre de una poca, pero de una poca
que habra que estudiar no con cortapisas
ideolgicas, sino con toda la objetividad
necesaria. El gran historiador Jean Dumont,
director de las ediciones Amioat-Dumont,
trat el tema en su magnfico libro Lglise au
risque de lhistoire y tambin lo hizo la gran
historiadora juda israel, Bat-Ye-Or. Es la his-
toria de la Colonizacin de Espaa por el
Islam. No es idlica, como quieren hacernos
creer los que nos cuentan cuentos de hadas
sobre el tema. El estatuto de los judos as lo
demuestra. Es algo irrefutable, al igual que las
masacres de cristianos. Fue la historia de una
colonizacin y la Reconquista espaola fue la
historia de una descolonizacin. Nos
opondramos aqu a las descolonizaciones?
En lo que respecta a las mezquitas, que
el Sr. Mohamed Ali lamenta que no se cons-
truyan en mayor nmero en Europa, quisie-
ra preguntarle si le interesara la reciproci-
dad. Dnde estn las iglesias en Arabia
Saud? Hay 1.500, como mezquitas en
Francia? Hay 100, hay 10, hay aunque slo
sea una en Arabia Saud? El Islam wahabita
persigue a los cristianos, no les tolera ningn
lugar de culto. Y qu ocurre en Argelia, qu
ocurre en las tierras de San Agustn? Qu
ocurre actualmente con el Cristianismo en el
mundo islmico? Es cierto que en el Islam
hay hombres de inteligencia que quisieran
que se pusiera fin a la ley islmica que,
como ha dicho mi excelente colega,
Sra. Seillier representa hoy una teocra-
cia, cuando menos, inadaptada al
mundo moderno.
O sea, el pensamiento de Averroes s,
pero en ese caso, Averroes en todos los
aspectos. Y si queremos organizar un da
dedicado a Averroes en Europa a que
no nos atrevemos a ir a organizarla tam-
bin en la Universidad Al Azhar de El
Cairo? Vayamos a organizar un da de
Averroes en Tnez.
Vayamos a organizar un da de Averroes
en Arabia Saud. Pues bien, se lo dir: no
lo permitirn, porque Averroes es un mal-
dito del Islam, de un Islam que no nos
concede, a nosotros cristianos, ninguna
libertad en los pases en que el Islam est
en el poder, salvo cuando se trata de un hombre
tan abierto como Sadam Husein, que permite
que en Iraq se construyan catedrales que, lamen-
tablemente, son bombardeadas por la aviacin
de los Estados Unidos.
Marcelino OREJA AGUIRRE , miembro
de la Comisin.
Seora Presidenta, Seoras, yo no puedo
negarle, seor Mohamed Ali, que he senti-
do una verdadera emocin al escuchar el
nombre de Averroes en este hemiciclo
una personalidad cuya vida y pensamiento
aprendimos en la escuela y quiero felici-
tarle muy sinceramente por su iniciativa.
Ha tenido usted una feliz iniciativa. Y no
voy a entrar aqu en debates sobre temas
histricos, pero me atrevera a decir y no
tengo ms remedio que la presencia del
Islam en Espaa no fue simplemente una
colonizacin. Fue mucho ms. Fue un enri-
quecimiento mutuo del cual hoy nos bene-
ficiamos, y precisamente un espaol se sien-
te hoy me siento yo sin duda acreedor
de lo que significa el Islam, de lo que sig-
nifica el mundo judo y de lo que significa el
mundo cristiano. Yo creo que esas tres cultu-
ras se entrecruzan en lo que significa la rea-
lidad cultural de cualquier espaol que se
sienta como tal.
Quiero felicitarle por su informe, seor
Mohamed Ali. Quiero felicitarle por propo-
ner la celebracin de un da europeo dedi-
cado a Averroes que pretende promover no
slo el homenaje a un gran pensador, a un
defensor de la tolerancia, del conocimiento y
del racionalismo sino tambin, y entiendo
que ese es el sentido de su informe, un di-
logo intercultural para impedir la exclusin,
para hacer posible que se superen situacio-
nes de intolerancia y de xenofobia. Eso lo he
entendido as y es la lectura que he hecho de
su informe.
La Comisin es consciente de la contri-
bucin de la civilizacin islmica a la cultu-
ra europea as como de los problemas de
integracin social y cultural de las poblacio-
nes pertenecientes a un Islam europeo que
debemos acoger en nuestra sociedad res-
petando su propia identidad. Y en ese senti-
do la Comisin est convencida de la validez
e importancia de promover un dilogo libre
y abierto dirigido particularmente a las nue-
vas generaciones.
Yo quiero recordar que ha habido
muchas iniciativas que se han llevado a cabo
para activar ese dilogo: en los programas
Europme se est desarrollando una colabo-
racin entre los programas Jvenes por
Europa y los programas mediterrneos; en el
campo de la formacin profesional est la
27
Fundacin de Turn, que prev ampliar los
programas y abrirlos a los pases de Europa
Central y Oriental; con ocasin de la Confe-
rencia de Estocolmo, que se ha celebrado el
pasado mes de abril, se ha llevado a cabo un
dilogo sobre las culturas y las civilizaciones
en el marco del seguimiento de la Declara-
cin de Barcelona; dentro de unos das y
yo siento mucho no poder asistir, tendr
lugar una conferencia euromediterrnea de
los ministros de Cultura y Audiovisual en
Rodas, los das 25 y 26 de septiembre; y en
relacin al sector cultural, la Comisin ha
presentado al Parlamento y al Consejo un
nuevo programa marco, actualmente en dis-
cusin en nuestras instituciones, que subra-
ya, precisamente, la importancia del dilogo
intercultural como factor de paz y como un
factor de cohesin social.
Quiero decirle que la Comisin constata
que tal vez este informe nos llega un poco VOTACIN
tarde para permitir la realizacin antes de
final de ao de la manifestacin que usted Resultados de la votacin en el plenario de
propone. Hay que tomar unas medidas de- Estrasburgo.
terminadas, tanto de organizacin como de
acompaamiento financiero, y no quedan Conforme a lo que estaba previsto en el
apenas tiempo y recursos disponibles. orden del da, la votacin del informe El
Pero la Comisin como ha dicho muy Islam y la Jornada Europea Averroes se
brillantemente la Sra. Baldi considera que celebr a las 12 horas del da 16 de Septiem-
la referencia a la obra y a los valores de los bre de 1.998 arrojando el siguiente resultado:
grandes pensadores del Islam, como Averro-
es, puede constituir una base privilegiada
para favorecer el conocimiento mutuo y el Votantes 499
espritu de tolerancia y de comprensin que
deben constituir la base de un verdadero di- A favor 240
logo entre civilizaciones tan ricas y variadas En contra 61
como las nuestras. Por eso quiero decirle que Abstencin 198
lo tendremos en cuenta y que haremos lo
posible para que, en un prximo futuro, vea-
mos la manera de rendir un homenaje a la
persona y al pensamiento de Averroes y a la
actualidad de sus reflexiones.

El Presidente.

Muchas gracias, seor Comisario Oreja.

El debate queda cerrado. La votacin tendr
lugar maana a las 12.00 horas.

(Se levanta la sesin a las 23.00 horas)

28
 LA MORADA DEL ANIMAL MUDO
A PUNTES PARA UNA G NOSEOLOGA I SLMICA
Mehdi Flores
La brecha que los averrostas que no, en absoluto, el propio
Averroes abrieron entre Filosofa y Gnosis parece cerrarse con el
propio declive del discurso moderno, tras el suicidio de los ltimos
franceses ilustrados Foucault, Althusser y con los puntos de
sutura de la llamada Nueva Ciencia. El mandato cornico de buscar
el conocimiento nos obliga a los musulmanes a reencontrarnos con
nuestra manera de conocer. Estos textos sobre Gnoseologa Islmica
apuntan en la direccin de un conocimiento integral, ms all de las
limitantes categoras del racionalismo autorreferente radical, hasta
situarnos en una va en la que, sin abandonar la razn, encontramos
su lmite y lo cruzamos con plena conciencia de ello. Retornamos al
mundo del Ser y de la Realidad cuando nos liberamos de la dualidad
implcita en las categoras, en los conceptos que la razn Moderna nos
impuso. Y no lo hacemos desde el rechazo del Intelecto. Por el
contrario, ste nos conduce hasta el umbral donde su misin termina y
donde la reflexin es sustituida por la visin. Roto el espejo, el
pretendido sujeto comprende y sabe ya que no existe sino es en l y
por l, que no hay Otro que l, por lo que ninguna reflexin se
produce, ningn azogue es capaz de devolver imagen, idea ni forma
alguna. Mehdi Flores toca fondo y no precisamente para dejarnos,
como nos dejaron los filsofos, en un callejon sin salida.
Dijo Zakariyya: Mi Seor, dame
una seal!
Le dijo: Tu seal ser que no
hablars a los hombres durante tres das
a no ser mediante signos[ramz].
Recuerda a tu Seor incesantemente
y glorifcale al crepsculo y al alba!
(Corn: Sura de la familia de Imran)
ice el maestro Ibn Arabi:
D Lo que te demuestra la debilidad del
anlisis racional nazar aql en lo que
respecta a su mtodo de pensamiento
fikr es el hecho de que la razn aql
sentencia que la causa illa no es causa-
da malula por su efecto. Este es el jui-
cio de la razn, sin ambigedad al respecto,
mientras que en la ciencia del tayalli es todo
lo contrario; la causa es consecuencia de su
efecto. [...] Si en la cuestin de la causalidad,
la cosa est a ese nivel qu pensar cuando el
mtodo racional intenta abarcar otros asun-
tos ms vastos?
Nadie ms racional que los profetas, las
bendiciones de Allah sean sobre ellos, que
nos han trado en sus mensajes noticia
jabar acerca de lo que hay en el lado divi-
no ilah y han confirmado lo que ha
confirmado la razn aql y han aadido
conocimientos que la razn no es libre de
captar idrak, cosas que la razn consi-
dera absolutamente imposibles y que el
tayalli declara evidentes.
Cuando tras el tayalli, el hombre, se
encuentra solo consigo mismo jal binaf-
29

Y cuando Allah me estableci
en esa morada maqam
realic mi animalidad
totalmente: vea y quera
hablar de lo que contemplaba
pero no poda y en nada me
diferenciaba de los mudos que
no pueden hablar.
30
sih si es esclavo de su Seor abdu
Rabb se quedar totalmente desconcertado
por lo que ha visto si armoniza su razn al
tayalli, si por el contrario es esclavo de su an-
lisis abdu nazar reducir la Realidad
al-Haqq a su propio juicio mental hukm.
Esto sucede mientras se est en esta
dimensin mundanal dunia que nos
vela la dimensin que est ms all de ste
jira.
Los Conocedores arifun aparecen
aqu como si estuviesen sometidos a la ima-
gen fenomnica del dunia porque se mueven
dentro de sus normas, pero Allah Taala los
ha convertido interiormente en dimensin
trascendente ujrawiya. Es algo inevitable.
Estos seres pasan desapercibidos por su
forma exterior, excepto para aquellos a quie-
nes Allah ha descorrido el velo que cubra su
Visin Penetrante Basira.
No hay Conocedor por Allah arif
billah en lo que respecta al tayalli divino
ilah si no lo es por su constitucin tras-
cendente. Este ha sido aadido ya a la asam-
blea de los resucitados estando en este
mundo dunia y ha sido sacado de l,
aunque est en esta cripta. Ve lo que vosotros
no vis, es testigo de lo que vosotros no
podis contemplar. Es esta una distincin de
parte de Allah hacia algunos de su siervos.
Quien quiera encontrar esta hikma de
Ilias-Idris al que Allah form ansh
con dos constituciones nashaatain
(pues fue nab antes que Nuh, despus fue
elevado rufia y despus descendi
como rasul, reuniendo Allah para l los dos
lugares de descenso manzilatain) que
descienda desde el dominio de la razn hasta
el dominio del apetito shahua hasta que
sea absoluta y realmente un animal haya-
wan y descubra yakshif lo que des-
cubre todo animal, a excepcin de los hom-
bres y los genios al-thaqalan. Entonces
sabr que se ha realizado su animalidad
hayawaniya.
Las seales al respecto son dos: la pri-
mera es este desvelamiento kashf por el
que ver al que es atormentando en su sepul-
cro y al que es dichoso, y ver al muerto
vivo, al callado hablando y al invlido an-
dando. La segunda seal es la mudez, en
tanto que si quisiera hablar de lo que ha
visto, no podr. Slo entonces realizar su
animalidad. Tenamos un discpulo que
alcanz este kashf pero al que la mudez no se
lo guard y as no realiz su animalidad. Y
cuando Allah me estableci en esa morada
maqam realic mi animalidad total-
mente: vea y quera hablar de lo que con-
templaba pero no poda y en nada me dife-
renciaba de los mudos que no pueden hablar.
Cuando realices lo que hemos menciona-
do, pasars a ser una inteligencia liberada
aql muyarrad de la dimensin natural
madda tabiiya y contemplars cosas
umur que son las races usul de lo que
aparece en los fenmenos o imgenes natura-
les y sabrs con una sabidura gustativa ilm
dhauq de donde surge este juicio mental
hukm de los fenmenos naturales.
Si se te desvela kushifa que la natu-
raleza es el Aliento mismo del Misericordio-
so Nafas ar-Rahman se te habr conce-
dido un bien abundante. Si se te ahorra lo
que acabamos de mencionar, esta cantidad
de conocimiento maarifa expuesta
aqu ser suficiente para llevar las riendas de
la razn y sers contado entre los Conocedo-
res arifun y sabrs con un saber sabro-
so dhauqan que no los has matado t,
sino que es Allah el que los ha matado,
aunque no los hubiese matado ms que el
hierro y el que les hiri con l, y sabrs tam-
bin quin est detrs de esos fenmenos.
Por el conjunto de todo eso se produjo la
muerte y el disparo.
Contemplars las cosas umur en
sus races ontolgicas y en sus fenmenos
suwar y sers completo tamm.
Si al contemplar esto, contemplas a la
vez el Aliento nafas obtendrs adems
de tu Plenitud tamam, tu Perfeccin
Kamal y no vers sino a Allah como esen-
cia ayn de cuanto veas, de modo que el
que ve, se ve a s mismo en lo que ve.
Es suficiente con esto y Allah es el que
da consentimiento y el que gua.
(Fusus al-Hikam. Engarce de la sabidura ntima
en la palabra de Ilias, 13)
Reflexin
He querido empezar esta breve reflexin
sobre el problema del conocimiento toman-
do como referencia la mudez de Zakari-
ya, tal como se nos relata en el Qurn, y en
un texto del maestro Ibn Arabi, que hemos
tratado de traducir como mejor hemos sabi-
do al espritu y la letra del espaol.
Nada mejor que estos textos para comen-
zar una indagacin sobre la naturaleza del
conocimiento, sobre la Gnoseologa, desde
una perspectiva islmica, tan necesaria hoy
por cuanto que la modernidad se ha apropia-
do de nuestros conceptos ms ntimos, nos ha
impuesto sutilmente sus categoras y nos ha
enredado en sus propios laberintos.
Religin es antnimo de Ciencia, se nos
dice. Y la Ciencia se basa en el mtodo racio-
nal. Y el mtodo racional es el criterio lgi-
co, experimental. Y todo lo que ese criterio
no logre juzgar, cae fuera de la verdad, es
improbable, indemostrable o falso.
La ciencia moderna nos reta a enfrentar-
nos con el problema de la definicin del
conocimiento y no slo eso, sino que nos
pide que justifiquemos lo que nuestra con-
ciencia comn de musulmanes identifica
como su propio patrimonio de conocimien-
to. No vale con apelar a la Historia, a la
moral higinica, a la grandeza de la civiliza-
cin islmica, al sentimiento de estar en lo
cierto, de poseer la clave de todo. Para ganar
el reto de la Modernidad hace falta ms.
Hace falta hallar de nuevo esa Luz de la que
emana todo conocimiento, hace falta que
ciencia y fe converjan nuevamente en un
solo camino, en una sola verdad y que ese
saber as reencontrado sea a su vez una
expresin de Vida.
Ciencia, Fe, Camino, Vida, Islam
La gnoseologa es el estudio del conoci-
miento desde el punto de vista de la filo-
sofa. Durante siglos los seres humanos nos
hemos preguntado acerca del misterio del
mundo, de la existencia y del conocimiento
de las cosas.
Queremos saber y saber la verdad. Exi-
gimos explicaciones verdaderas sobre noso-
tros mismos y el mundo, sobre la vida y la
muerte, la salud y la enfermedad, la justicia
y el por qu de nuestras acciones. A diferen-
cia de los animales, tenemos conceptos
sobre las cosas, discursos que explican los
sucesos y creencias que alimentan nuestras
esperanzas.
De dnde provienen estas ideas? Son
verdaderos estos discursos? Estamos con-
denados a desconocer la realidad de nuestra
existencia? Respuestas han habido y hay
para todos los gustos. Entre las ms conoci-
das por nosotros, las que expondremos a
continuacin tratarn de ofrecer una visin
panormica del discurso filosfico occiden-
tal. A ellas les seguirn, a modo de compara-
cin, con permiso de Allah, unas reflexiones
sobre la propuesta siempre viva que nos hace
el Islam.
Empirismo,
nominalismo e
innatismo
A la pregunta acerca de No vale con apelar a la
dnde proceden nuestras
ideas se ha respondido Historia, a la moral
de diversas maneras. El higinica, a la grandeza
empirismo afirma que
todas nuestras ideas pro- de la civilizacin
vienen de la experiencia. islmica, al sentimiento
Como dice Aristteles el alma es como de estar en lo cierto, de
una tablilla encerada donde no hay nada
escrito (De Anima, III, 4, 430a). poseer la clave de todo.
El alma se nos presenta entonces como
una tabula rasa dispuesta a recibir las impre-
siones typos que recogen nuestros sen-
tidos. Fueron ms tarde los escolsticos
quienes defendieron la famosa sentencia de
que Nada hay en el intelecto que no haya
pasado antes por los sentidos (Nihil est in
intellectu, quod prius non fuerit in sensu).
Locke, un empirista moderado, opina
que aunque no podamos saber si existen las
realidades imperceptibles como el alma o las
31
entidades espirituales, podemos suponer que
existen. Hume, por el contrario, llega decir al
respecto algo ms: ni siquiera podemos
suponer que existan. Desconocemos incluso
su existencia, lo cual no impide que existan
de hecho. Esas entidades espirituales son
slo palabras, nombres, con los que llama-
mos a un conjunto de procesos psquicos, de
los que s tenemos experiencia.
Esta teora nominalista ya haba sido
defendida en el siglo XIV por Guillermo de
Occam, cuya doctrina se basaba en lo
siguiente: todas nuestras ideas o conceptos
no son sino perceptos o imgenes singulares
y concretas. Una idea es tan slo una imagen
de algo singular (este hombre, p. ej.). Los
conceptos universales como Hombre son
slo nombres nomina que representan
en la mente un conjunto de ideas o imgenes
semejantes (yo, t, Muhammad, Ftima,
Pedro...). No existen ideas generales, slo
palabras generales. Las palabras o nombres
sustituyen en la mente a las imgenes por
economa. Una buena palabra vale por mil
imgenes.
En resumen, para el empirismo todas
nuestras ideas proceden de nuestras expe-
riencias sensoriales y no pueden ir ms all.
En contra de esta visin, el innatismo cree
absurdo que el alma reciba todas las ideas,
pasivamente, a travs de los sentidos. La sola
experiencia no debe bastar; al fin y al cabo, los
sentidos nos engaan con demasiada facilidad.
El hombre debe tener en su interior, por natu-
raleza, determinadas ideas o aptitudes de com-
portamiento.
Platn cree que el hombre conoce los
conceptos universales (p. ej. Hombre) por-
que, estimulado por la experiencia, recono-
ce o recuerda la visin de las puras esen-
cias o Ideas que el alma tuvo antes de encar-
narse en el cuerpo. Esto significa que el alma
tiene en s mima desde su nacimiento la cog-
nicin de todo aquello que es verdadero,
bueno y bello, si bien olvida este saber al
caer en la crcel del cuerpo. Este innatis-
mo platnico fue asumido por el pensamien-
to cristiano de inspiracin agustiniana (San
Buenaventura) con la doctrina de la ilumina-
cin divina que inspira directamente al alma
las verdades eternas que estn en Dios.
Kant y el racionalismo
Cuando, en la Modernidad, Dios deja de ser
32
Cuando, en la Modernidad,
Dios deja de ser el criterio
ltimo de verdad, la Razn
va apresurarse a ocupar su
lugar. El racionalismo no
propugna otra cosa ms que
den ser objeto de ciencia, slo de creencia.
la primaca de la razn sobre
todo otro criterio de verdad.
cosas, pero ninguna pone en duda la realidad
el criterio ltimo de verdad, la Razn va
apresurarse a ocupar su lugar. El racionalis-
mo no propugna otra cosa ms que la pri-
maca de la razn sobre todo otro criterio de
verdad. Solo la razn puede acceder a la
verdadera realidad. Como dijera Hegel:
Todo lo racional es real y todo lo real es
racional.
Con Kant se llega a una solucin inter-
media. Todo conocimiento dice em-
pieza con la experiencia, pero no por eso
procede todo l de la experiencia. La
mente posee formas o estructuras cognosci-
tivas propias, no es una tabula rasa. Estos
factores que intervienen en el proceso de
conocer a priori no son ideas innatas sino
slo estructuras vacas que deben rellenarse
con los datos que la experiencia
aporta. Es decir: todo conocimien-
to comienza con la experiencia,
que aporta la materia del conoci-
miento, las impresiones sensoria-
les. La facultad cognoscitiva aade
a esa materia la forma del conoci-
miento. Kant concibe el cono-
cimiento como la unin de una
materia dada por la experiencia (a
posteriori) y una forma o estructura
puesta ya por la facultad del cono-
cimiento (a priori). Esta forma son
las estructuras espacio-temporales
y ciertas categoras como causa y efecto, sus-
tancia y accidente, posibilidad, realidad etc.
Segn esto, el conocimiento no puede ir
ms all de la experiencia. El conocimiento
meta-fsico es imposible, slo conocemos
aquello que podemos experimentar. Aquellas
cosas que no podamos experimentar, como
son, segn Kant, Dios, el alma, etc. no pue-
Por lo que hemos visto anteriormente,
parece evidente que todas las teoras ante-
riormente expuestas, a pesar de sus aparen-
tes diferencias, tienen un acuerdo de fondo:
Pueden poner en duda la realidad de las
de un individuo cognoscente, un sujeto que
conoce, ya sea obteniendo todo su conoci-
miento del mundo exterior a travs de los
sentidos (empirismo), ya sacndolo del inte-
rior de s mismo mediante la razn (innatis-
mo-racionalismo), dado que la experiencia
est sujeta a engao, bien sea tomando de
fuera la materia de conocimiento mediante
los sentidos y estructurndola o moldendo-
la segn las formas que cuenta nuestra pecu-
liar facultad cognitiva (apriorismo). En todos
los casos hay una dualidad, un dentro y un
fuera, un objeto y un sujeto, un conocedor y
un conocido.
La naturaleza de lo real
Quiz sea esta la cuestin ms importante a
la hora de abordar una propuesta gnoseol-
gica que nos empuje a iniciar el viaje hacia
la fuente de la realidad: Existe realmente el
mundo de las cosas, ese mundo que est ah
delante, que se me muestra con toda natura-
lidad?.Son las cosas realmente como se me
aparecen? O bien las cosas no existen y
slo existen apariencias mentales?.
La actitud natural cree firmemente que el
mundo existe realmente y que conocemos
directamente las cosas tal y como son, a
pesar de que existan alucinaciones y otros
fenmenos que tiene una interpretacin
engaosa pero que no nos hacen dudar de la
solidez de nuestras percepciones.
A la creencia en la existencia de las cosas
(res) se le llama realismo. El realismo llama-
do directo afirma que lo que percibimos son
las cosas mismas, no sus representaciones.
Adems, a nuestro conocimiento interior
corresponde un objeto exterior, excepto cuan-
do la mente crea su propio objeto mediante la
imaginacin. Sin embargo, esta actitud natu-
ral o ingenua no siempre ha sido defendida
por todos.
En la filosofa moderna, sobre todo a
partir de Descartes y Locke, se defiende la
teora de que solo conocemos las representa-
ciones de las cosas. Entre las cosas y sus
representaciones hay una correspondencia:
las llamadas cualidades sensibles de las
cosas (color, forma, olor etc.) son slo inter-
pretaciones sensoriales de los estmulos fsi-
cos reales que producen las cosas. En el rea-
lismo crtico hay cualidades de las cosas que
son pues subjetivas, puestas por el sujeto.
Para Boyle, por ejemplo, los cuerpos se
componen de partculas que no poseen ms
propiedades que tamao, forma y movimien-
to, propiedades a las que llam cualidades pri-
marias de los cuerpos. Las dems cualidades
(color, olor, sabor, etc.) son cualidades secun-
darias. Es decir, slo existen en el sujeto.
El realismo crtico negar ms adelante
las cualidades secundarias. No son cualida-
des de las cosas mismas, son slo los conte-
nidos cualitativos (qualia) de nuestra expe-
a priori por el sujeto. En consecuencia, las
menos. Sin embargo, no debemos confundir
franquearan.
En la filosofa moderna, sobre
todo a partir de Descartes y
Locke, se defiende la teora de
que solo conocemos las
representaciones de las cosas.
nes se imponen como algo independiente de
las ideas que contempla el espritu humano.
riencia de las cosas. El caso de los daltnicos
puede explicar bien lo dicho: un mismo
objeto puede producir en unos la sensacin
cualitativa de verde y en otros la de rojo.
Kant dio un paso ms all, negando tam-
bin la objetividad de las cualidades prima-
rias. La forma, la extensin y el movimiento
son propiedades espacio-temporales, puestas
cosas en s mismas, a las que Kant llam
noumenos nos resultan totalmente descono-
cidas. Lo nico que conocemos son los fen-
fenmeno y apariencia. Kant distingue clara-
mente entre estos dos trminos: los fenme-
nos son nuestra forma de percibir las cosas
en s (noumenos) a partir de los datos sensi-
bles que estas nos envan. La apariencia
jams puede ser atribuda, en cuanto predi-
cado, al objeto. Con Kant llegamos al lmite
del realismo. Lmite que en Occidente pocos
Va a ser Berkeley, en el siglo XVIII, el
que d el salto definitivo: las cosas son las
ideas. Berkeley niega la realidad de las
cosas-materia y las convierte en cosas-idea
(irrealismo). Si lo que conocemos directa-
mente son nuestras representaciones o ideas
y si las cualidades de las cosas son subjeti-
vas, entonces la materia queda reducida a un
substrato inerte e indeterminado.
La realidad material no puede ser causa
de ideas. La realidad del mundo que contem-
plamos se agota en su ser percibido. Para las
cosas, ser es ser percibidas (esse est percipi).
Argumentar la existencia de un mundo exter-
no ms all del ser percibido significa formu-
lar una idea abstracta, desprovista de cual-
quier contenido de verdad. Las percepciones
estn en el sujeto que las percibe, no fuera de
l, en un hipottico substratum material.
Por otra parte, como la naturaleza de las
ideas es, segn Berkeley, pasiva, no pueden
producirse por s solas, sino que han de ser
producidas por un principio activo, un esp-
ritu. Pero adems, puesto que las percepcio-
la voluntad del sujeto y estn dotadas de un
carcter repetitivo y de una coherencia que
permite prever su sucesin, es inevitable
deducir que provienen del Espritu Supremo,
es decir, de Dios. Dios es la causa de todas
33
La Teora de Santiago
Una de las teoras ms recientes sobre la
cognicin se la debemos a Humberto Matu-
rana y Francisco Varela, neurocientficos de
la Universidad de Santiago. La conocida
como Teora de Santiago, defiende que la
mente no es una cosa sino un proceso, un
proceso que se identifica con el proceso
mismo de la vida. Las interacciones de un
sistema vivo a todos los niveles, con su
entorno es una actividad mental. Los sis-
temas vivos son sistemas cognitivos
escribe Maturana y la vida como proce-
so es un proceso de cognicin. La ciencia
actual ha vuelto a dar con la clave de todo
camino inicitico: El Conocimiento es
Vida. La cognicin es la actividad involu-
crada en la autogeneracin y autoperpetua-
cin de lo que Maturana llama redes auto-
poisicas. El trmino autopoiesis signi-
fica en griego creacin de s mismo.
Segn Maturana, en sus investigaciones
sobre el color lleg a un descubrimiento
extraordinariamente importante para l: el
sistema nervioso opera como una red cerra-
da de interacciones, en la que de cada cam-
bio de las relaciones interactivas entre ciertos
componentes, resulta siempre un cambio de
las relaciones interactivas de los mismos o
de otros componentes. A continuacin parti
de la hiptesis de que la organizacin circu-
lar del sistema nervioso es la organizacin
bsica de todos los organismos vivos.
Segn esto, los sistemas vivos estn
organizados en un proceso causal circular
cerrado, que permite el cambio evolutivo de
modo que la circularidad sea mantenida,
pero que no admite la prdida de dicha cir-
cularidad. Puesto que todos los cambios en
el sistema se desarrollan dentro de esta cir-
cularidad bsica, Maturana argumentaba que
los componentes que especifican la organi-
zacin circular tambin deben ser produci-
dos y mantenidos por esta, llegando a la con-
clusin que dicho patrn de organizacin, en
el que la funcin de cada componente es
ayudar a producir y transformar otros com-
ponentes, manteniendo al mismo tiempo la
circularidad global de la red, deba ser la fun-
damental organizacin de lo vivo.
Y no slo el sistema nervioso es autoor-
ganizador, sino tambin autorreferente, de
modo que la percepcin no puede ser con-
templada como la representacin de una rea-
lidad externa, sino que debe ser entendida
34
como una creacin continua de nue-
vas relaciones en el interior de la red
neuronal. La cognicin no es pues la
representacin de un mundo con exis-
tencia independiente, sino ms bien
un constante alumbramiento de un
mundo a travs del proceso de vida.
Las interacciones del sistema vivo con
su entorno son interacciones cognitivas. En Esta realidad que
palabras de Varela: Vivir es conocer.
En esta nueva visin, la cognicin com-
contemplamos y que creemos
prende el proceso completo de vida inclu- tan slida, tiene la consistencia
yendo la percepcin, la emocin y el com- de un sueo. Y como tal sueo,
portamiento y no requiere necesariamente
un cerebro y un sistema nervioso. De este tiene que ser interpretada,
modo, cada sistema vivo construye su propio devuelta a su condicin
y distinto mundo, de acuerdo con su propia
y distinta estructura. Como dice Varela: La
originaria y primordial. Es lo
mente y el mundo emergen juntos. No obs- que en el Islam se conoce con el
tante, a travs del acoplamiento o interaccin trmino de Tawil (Accin de
estructural mutua, los sistemas vivos indivi-
duales son parte de cada uno de los mundos volver algo a su estado
de los dems. primero, awwal).
Lo que un organismo particular da a luz
en el proceso de vida, no es el mundo, sino
un mundo determinado y siempre depen-
diente de la estructura del organismo. Puesto
que los organismos individuales dentro de
una misma especie tienen estructuras pareci-
das, alumbran mundos similares. Nosotros,
los humanos, compartimos adems un
mundo abstracto de lenguaje y pensamiento
a travs del cual creamos juntos nuestro pro-
pio mundo. Maturana y Varela no nos dicen
que hay un vaco ah fuera del que creamos
materia. Los autores de la teora de Santiago
no afirman que nada existe (nothing
exists) sino que no existen cosas (no
things exist) independientes del proceso de
cognicin. No hay estructuras objetivamente
existentes, no existe un territorio predetermi-
nado del que podamos levantar un mapa: es
el propio acto de cartografiar el mundo quien
lo crea.
Adems de rechazar la independencia del
mundo de su sujeto que lo alumbra, la teora
de Santiago rechaza la idea de informacin,
como si esta estuviese ah preparada en el
mundo y fuese extrada de l por un sistema
cognitivo. La idea convencional de que la
informacin est de algn modo ah fuera
para ser recogida por el cerebro no es exacta.
Esa informacin es siempre un elemento
de una compleja red de relaciones o contexto
del que forma parte y al que otorga significa-
do. Estamos tan acostumbrados a esas abs-
tracciones que tendemos a creer que el signi-
ficado reside en el fragmento de informacin
ms que en el contexto del que ha sido extra-
do. El Todo es ms que la suma de sus partes.
nicamente debido a esas propiedades emer-
gentes del contexto (red de relaciones) visto
como un Todo, puede tener significado cada
elemento que compone el conjunto.
Gnoseologa islmica
Detn tu mente y aprende a nadar
(Ali al-Yamal, maestro del maestro al-Darqawi).
Para entender lo que nos propone el Islam
hay que partir de su fundamento que no es
otro que el Tawhid o Unidad del Ser: La
ilaha illa Allah. No hay dios sino Dios.
Uno de los infinitos aspectos o nombres
de Allah es al-Haqq, la Realidad, la Verdad.
La ilaha illa Allah equivale pues a La
Haqqa illa Al-Haqq. No hay realidad sino
la Realidad. Slo l es Real. Slo L es el
Verdadero. Slo l conoce. Slo l es el
conocido. Slo l, no t.
La mayor parte de los iniciados dicen
que el Conocimiento de Allah viene tras la
extincin fan de la existencia y de la
extincin de esa extincin fan al fan.
Pero esta opinin es falsa, pues parte de un
error manifiesto. El Conocimiento no exige
la extincin de la existencia sencillamente
porque las cosas no tienen ninguna existen-
cia y lo que no existe no puede dejar de exis-
tir. Decir que una cosa ha dejado de existir,
que no existe ya, equivale a afirmar que ha
existido. Pero si te conoces a Ti Mismo, es
decir, si puedes concebir que no existes y que
por tanto no puedes extinguirte jams,
entonces conoces a Allah. En otro caso, no.
[...] Lo que quiero decir es que t no eres o
posees tal o cual cualidad, que t no existes
y que no existirs jams, ni por ti mismo ni
por l, en l o con l. T no puedes dejar de
ser, porque no eres.[...] Si alcanzas a recono-
cer en tu existencia esa cualidad de la nada,
entonces conoces a Allah. En otro caso, no.
(Ibn Arabi. Tratado del Tawhid)
La diferencia radical entre la propuesta
gnoseolgica que nos propone el Islam y el
resto de escuelas o teoras que hemos anali-
zado es evidente. No hay realidad distinta de
l. No hay existencia distinta de l.
Has de saber que lo que t llamas tu
existencia, no es en realidad ni tu existencia
ni tu no-existencia. Has de saber que tu no
eres existente ni eres la nada, que no eres
distinto de ser existente, ni distinto de la
nada. Tu existencia y tu nadidad constituyen
Su existencia absoluta, aquella que no puede
ni debe discutirse si es o no es.
La sustancia de tu ser o de tu nada es Su
existencia. Cuando veas que las cosas no son
distintas de tu existencia y de la Suya y cuan-
do puedas ver que la sustancia de tu ser es tu
ser y tu nada en las cosas, sin ver nada que
sea con l o en l, entonces significa que
conoces tu alma, que te conoces a Ti Mismo.
(Tratado del Tawhid).
La supuesta realidad del mundo sensible
que nos rodea y al que acostumbramos a lla-
mar realidad es slo un velo que muestra
y oculta a la vez la verdadera Realidad. Es
semejante a una imaginacin (jayal):
Has de saber que t mismo eres una
imaginacin y todo lo que percibas y
aquello de lo que digas esto soy yo
tambin es imaginacin
(Fusus al-Hikam)
Esta realidad que contemplamos y que
creemos tan slida, tiene la consistencia de
un sueo. Y como tal sueo, tiene que ser
interpretada, devuelta a su condicin origi-
naria y primordial. Es lo que en el Islam se
conoce con el trmino de Tawil (Accin de
volver algo a su estado primero, awwal).
El mundo se nos muestra como un bos-
que de smbolos (ramz) que hay que inter-
pretar, que hay que reconducir a su manan-
tial o fuente original (ayn). Toda cosa es Su
signo (aya). Todo habla de l, todo Lo alaba,
35
todo Le glorifica. A cualquier lugar que os
volvis, all est el Rostro de vuestro Seor.
Dice el hadiz:
Yo era un Tesoro oculto y quise ser
conocido, por eso he creado las criatu-
ras, a fin de ser conocido por ellas.
La creacin es una teofana, un incesan-
te tayalli.
Todo lo que se nos aparece en este
mundo, todo fenmeno, es una imagen
(sura), un lugar de pasaje hacia una Realidad
superior a nuestra determinacin humana.
El mundo de las cosas sensibles y acon-
tecimientos del mundo emprico son smbo-
los, cifras que deben ser descifradas..
La mayora de la gente se mueve en el
mundo delimitado por sus impresiones sen-
soriales, por sus categoras espacio-tempora-
les, por sus verdades corrientes. Para qu
creer otra cosa?. Esto es lo que hay. Es el
plano Hadra de la Mushahada, el plano
de los sentidos y de la experiencia sensible.
En este plano las cosas son opacas, son obje-
tos que ocupan un espacio y un tiempo. Las
cosas son cosas.
As, por ejemplo, el que mira las estrellas
en este plano no duda de que el cielo estrella-
do sea realmente as. Sin embargo, el que se
eleva por encima de las apariencias o fen-
menos guiado por su razn, advierte fcil-
mente la dificultad de acatar el dominio de los
sentidos como el nico criterio de realidad.
El que mira en este otro plano el cielo
estrellado ve las estrellas como una visin
relativa, es decir, no tanto como algo absolu-
to, independiente del sujeto, sino como algo
relacionado con l. Sabe que lo que ve no es
ya tal como lo ve, aunque sus sentidos no
puedan ver otra cosa. Muchas de esas estre-
llas ya no son, aunque su luz viaje durante
36
millones de aos a travs del cosmos. Lo que
ve es pues una representacin, una imagen
de algo que no es.
Ese saber intelectual ya es comenzar a
zafarse de las determinaciones de los senti-
dos, del mundo de la mushahada, para pasar
al mundo del mithal o mundo de la repre-
sentacin y del jayal o imaginacin. Pero
en ese cielo, hay muchas moradas. El que
penetra en este mundo ya no ve las cosas
como consistentes, como opacas. Las cosas
existen pero no son. Y no slo las cosas, sino
las ideas o conceptos que tenemos al respec-
to de todo.
Nuestra slida personalidad, nuestro yo,
nuestra indudable identidad fabricada a lo
largo de toda nuestra vida, comienza a des-
hacerse como nieve al sol. Nos vemos como
entidades necesitadas (fuqara) de una Rela-
cin, de un fundamento ms all de nuestro
pequeo yo, que nos mire, que nos manten-
ga vivos, que justifique nuestra existencia.
Nuestra slida personalidad, Mirar las cosas del mundo sensible y no
pararse en ellas, poder atravesar sus paredes,
nuestro yo, nuestra indudable es ver las cosas transparentes. Sin embargo,
identidad fabricada a lo largo esta visin penetrante es difcil de alcanzar y
de toda nuestra vida, comienza aun ms de mantener, con permiso de Allah.
En un cierto grado del camino, no hay sino
a deshacerse como nieve al sol. destellos o flashes sbitos de una intensi-
dad cegadora. Del mundo del mithal como
de un ocano luminoso penetra un rayo de
luz en nuestro ocano sensorial y lo baa de
un resplandor intenso. Es el kashf, la revela-
cin que nos hace gustar las aguas de ese
mar que nos rodea por todos los lados. Es el
descenso del otro mundo (jira) en el mundo
de aqu (dunia), es la visita del ngel que
nos trae un mensaje de parte de nuestro
Seor. Es la prdida de la razn (aql) que
nos ata (aqala) a esta tierra para ascender a
planos celestes.
La palabra, el logos, el pensamiento ra-
cional que haba guiado al caminante hasta
los confines del dunia, deja su puesto a la
Basira, la visin transcendente. Se entiende
ahora el significado de la mudez en la visin
de Zakariya, por qu tena que hablar sim-
blicamente (ramz)? Se entiende ahora por
qu el que alcanza este estado deja de razo-
nar, de hablar, por qu tiene que permanecer
en silencio? El que sabe no habla y el que
habla no sabe.
Perder la razn del dunia para ganar una
razn liberada (aql muyarrad) es ver el
mundo sin las cuadrculas de la razn, fuera
de nuestras categoras humanas, demasiado
humanas, de pensamiento. Esta morada
(maqam) del animal mudo es la de la per-
cepcin desprovista de conceptos sobre lo
que se percibe. Simple percepcin, como en
los animales y los bebs o cuando no presta-
mos atencin a lo que percibimos. Estable-
cerse en ese maqam es tan difcil como eso,
como desaprender a leer o desentender nues-
tra lengua, como volver a ser como nios
que todava no hablan. Somos capaces de
ver, de percibir, por ejemplo, esta frase, sin
leerla, sin entenderla?
Haga la prueba el lector. Prese un ins-
tante, recorra con la vista esta misma frase de
nuevo y no la lea. Perciba slo las formas, sin
dejar que se cuele el significado. Difcil, sin
duda. Entendemos ahora qu slidos son los
lazos que nos atrapan, qu dificultades
entraa el Camino? Ver sin enjuiciar (hukm)
lo que se ve. Pensar sin pensar. No juzgar y
tampoco ser juzgado, pues el irracional no es
sujeto de responsabilidad (mukallaf)
En esa morada, slo el apetito (shahua)
mueve a la accin, sin concurso de motivos
racionales. Descendemos al estado de anima-
lidad pura. Es el descenso a nuestro inferior
(infierno) para subir al cielo. En ese estado, las
categoras humanas desaparecen; se ve, como
dice Ibn Arabi al muerto vivo, al callado
hablando y al que est sentado andando.
A partir de aqu, cuando hemos tocado
fondo, si continuamos el camino espiritual
adquirimos una nueva razn (aql) o mejor
dicho, volvemos a tomar posesin de nues-
tro aql abandonado, bajo una forma total-
mente distinta. Es un aql liberado (muya-
rrad) de la dimensin natural, de la materia
sensorial, que contempla las cosas en su mis-
midad (ayn), en su talidad, tal como son. Es
este un saber sabroso (dhauq) por el que el
objeto de conocimiento alimenta al conoce-
dor y viceversa. Causa y efecto se conmutan.
Es una retroalimentacin (feedback) indefi-
nida. El Objeto-Sujeto, la Causa-Efecto, el
Seor-Siervo, el Yo-T, la bi-unidad, el Todo
mayor que la suma de sus partes. Es la esta-
cin en la que contemplamos las cosas
(umur) en su integridad (tamam), tanto en su
aspecto fenomnico (sura ) como en su
aspecto radical (asl). Nuestra comprensin
es entonces ntegra tamm.
Este proceso de descenso y ascenso, de
muerte y resurreccin, es lo que llama Ibn
Arabi, la sabidura de Ilias-Idris.
Ilias es Idris. Era nab antes de Nuh y
lo elev Allah a un lugar elevado [makan
al] y mora en el centro de las rbitas [fi
qalb al-aflak] que es la rbita del sol. Des-
pus fue enviado a la ciudad de Baalbek
[...]
(Fusus al-Hikam)
Ilias, enviado desde esa posicin celeste
a la tierra, no se qued a medio camino, sino
que se volvi totalmente terrenal. Y no slo
eso, perdi su humanidad. Encontrndose en
esa morada o estado (maqam) tuvo una
extraa visin:
Y le fue mostrada a Ilias, que es
Idris, una montaa llamada Lbano [...]
de la que, al hendirse, surga un caballo
de fuego que tena todos los arreos de
fuego. Tan pronto lo vio, mont sobre l
y se desprendieron de l todo apetito
[shahua] y se convirti en una inteligen-
cia [aql] sin apetito [shahua] y no le
qued ya ninguna de las ligaduras
[taalluq] con las que se teje la persona-
lidad. Pero en l la Realidad [al-Haqq]
era pura transcendencia [munazzah] y
era slo la mitad del conocimiento de
Allah [marifa bi-LLah], pues cuando la
inteligencia [aql] se libera de aceptar
conocimientos mediante las ideas senso-
riales o mentales [nazar], el conocimien-
to de Allah depende de la pura transcen-
dencia [tanzih], no de la inma-
nencia [tashbih].
Cuando Allah concede el cono-
cimiento [maarifa] a travs del
tayalli, el conocimento de Allah
es completo, vindolo como
transcendente en un lugar y
como inmanente en otro y vien-
do el fluir de la Realidad [al-
Haqq] en los fenmenos [suwar]
naturales y elementales.
(Fusus al-Hikam. Engarce de la sabi-
dura ntima en la palabra de Ilias)
El que alcanza este lugar elvado es
un arif, un Conocedor, un Hombre
Ver a tu ntegro o completo (tamm). Sin
Seor en embargo, esta percepcin no cons-
todo, incluido en ti mismo. tituye ms que la mitad de la per-
cepcin perfecta. Como dice el maestro:
Se cumple as el hadiz de Si al contemplar esto, contemplas a la vez
Quien se conoce a s mismo el Aliento (Nafas) obtendrs adems de tu
Plenitud (tamam) tu Perfeccin (kamal) y no
vers sino a Allah como esencia (ayn) de
cuanto veas, de modo que el que ve, se ve a
s mismo en lo que ve. (op. cit.).
37
 Ver a tu Seor en todo, incluido en ti
mismo. Se cumple as el hadiz de Quien se
conoce a s mismo conoce a su Seor. A lo
que aade Ibn Arabi:
Quien capta el sentido de esta simi-
litud comprende que no hay unin,
fusin o llegada, ni separacin. Com-
prende que el que sabe es l y el que es
sabido es tambin l; que el que ve es l
y lo que es visto tambin es l, que el que
alcanza es l y aquel a quien se alcanza
en la unin tambin es l. Nadie distinto
de l puede juntarse con l o llegar a l.
Nadie distinto de l puede separarse de
l. El que pueda comprender esto total y
plenamente est exento de las ms gran-
des de las idolatras.
(Tratado del Tawhid)
38
Es esta la estacin en la que, como Baya-
zid, el Hombre exclama: Hay alguien
aqu sino Dios?
Es la estacin en la que Ibn Arabi pudo
escuchar estas razones de parte de su Seor:
Escucha, amado mo!
Yo soy la Realidad del mundo,
de su centro y de su circunferencia,
Yo soy las partes y el todo,
Yo soy la voluntad establecida
entre el Cielo y la Tierra.
No he creado en ti la percepcin
ms que para ser
el objeto de mi percepcin.
Si me percibes,
te percibes a ti mismo,
pero no puedes percibirme
por ti mismo.
Es por mi mirada
por la que me ves y te ves,
no es por tu mirada
por la que puedes percibirme.
Amado mo!
Tantas veces te he llamado
y no me has escuchado!
tantas veces me he mostrado a ti
y t no me has visto!
tantas veces he sido suave efluvio
y no has aspirado mi aroma!
tantas veces alimento sabroso
y no me has degustado!.
Por qu no puedes alcanzarme
a travs de las cosas que tocas?
o respirarme a travs de los olores?
por qu no me ves?
por qu no me escuchas?
Por qu?
Mis goces para ti
sobrepasan todas los goces
y el placer que te procuro
sobrepasa todos los placeres.
Soy para ti
preferible a todos los dems bienes.
Yo soy la Belleza, Yo soy el Gozo.
mame, mame a m solo!
Pirdete en m, en m solo!
nete a m!
pues nadie es ms ntimo que yo.
Los otros te aman por ellos mismos,
Yo te amo por ti.
Y t ... t huyes de m.
 Amado mo!.
No puedes igualar mi amor
pues si te aproximas a m
es porque yo
ya me he aproximado a ti.
Estoy ms cerca de ti que t mismo,
que tu alma, que tu aliento.
Qu criatura
se portara as contigo?.
Estoy celoso de ti contra ti.
No quiero que pertenezcas a otro,
ni siquiera a ti mismo.
S mo, para m, porque ests en m,
aun cuando t no lo sepas.
el perfume de tu amor, ay!
todava
impregnar los ropajes de mi alma.
Pues, aunque no me dejaste
gozar de tu amor
me regalaste una mirada
que fue la confidente
de mis secretos ocultos.
Es suficiente con esto y Allah es el que
da consentimiento y el que gua.

Amado mo!.
Vayamos a las nupcias!
Y si encontramos el camino
que nos separa
destruyamos la separacin.
Vayamos de la mano!,
entremos en la presencia
de la Realidad,
que ella sea nuestro juez
imprima su sello
sobre nuestra unin,
y vivamos juntos para siempre!.

Esta es la propuesta gnoseolgica del

Islam. Conocimiento que salva, que da vida,
que abre nuestra pequea y bien guardada
identidad al enamorado Suspiro del Compa-
sivo. Conocimiento que no se sacia con otra
cosa ms que con la visin del Rostro oculto
tras los velos. Conocimiento que es el Para-
so, la Plenitud de todos los anhelos, la inti-
midad que recrea y enamora.
Bendito sea Allah que nos ha dado el
Islam, que nos ha permitido conocer las
maravillas de su Va! Bendito sea nuestro
profeta Muhammad que nos ha transmitido
de parte de nuestro Seor un mensaje de
conocimiento y belleza inigualable! Qu
podemos pedir ms? Qu nos puede arre-
batar esta apasionada alegra? Pues, como
cant el maestro Sadi:

Si la espada de tu ira
me inflige mal de muerte,
consuelo encontrar
mi alma en ella.
Si de veneno
me das a beber la negra copa
mi espritu apurar cuanto me pidas.
Y cuando el da de la resurreccin
me levante del polvo de mi tumba

39
PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER
Abdallah Bartoll Ros

uisiera manifestar mi opinin sobre

Q dos artculos aparecidos en el nmero
ocho de la revista Verde Islam, dedicado a
Volvemos al tema de la mujer para puntualizar, para redefinir y corregir nuestros la familia islmica.
errores. Abdullah Bartoll reflexiona a propsito de los contenidos a parecidos en El articulo La Familia Islmicade Sabora
el nmero 8 de Verde Islam, sobre aspectos que son prioritarios en el discurso Uribe me ha parecido muy interesante, sobre
contemporneo que se refiere al Islam y a los musulmanes. Interesantes todo su primera parte, pero quisiera manifes-
aclaraciones terminolgicas y de traduccin que nos resultan ms tiles, por cuanto tar mi desacuerdo en el apartado Los dere-
que no estn, en principio, mediatizadas por la imposicin doctrinal de un rgimen chos del marido; las obligaciones de la
poltico determinado o de una escuela sustentada por l. De la lectura de este texto mujer. Este encabezamiento me ha sorpren-
se desprende de nuevo el corolario de que hay que diferenciar el Islam de lo que dido porque, en la forma en que est escrito,
son prcticas culturales. Muchas de las interpretaciones que se han hecho del da a entender que la mujer no tiene derechos
Corn y la Sunnah, lo han sido desde unos intereses culturales determinados, pero s obligaciones. Este encabezamiento
como forma de mantener determinadas prcticas, muchas de las cuales fueron me parece desafortunado, pues Allah, Subha-
abolidas por la Revelacin. En el tema de la mujer, resulta ya ms que evidente, na wa Ta'ala ordena en el Qur'an:
que las interpretaciones y traducciones se han hecho muchas veces desde la ptica
de mantener unos determinados roles de dominio y explotacin. Sobre la base de Di: Mi Seor slo ordena [amar]
la equidad, presente en toda la consideracin cornica sobre los sexos, accedemos a la Equidad [al-Qist].
una lectura sensata de la Ley, coherente con el talante y con el adab islmicos. (Corn: 7,29)
Tras su lectura, muchas de las aparentes contradicciones que algunos sealan en
nuestra Tradicin, se resuelven de forma equilibrada, sin necesidad de acudir a En verdad, l invent la crea-
ningn argumento retrico. Hay que sealar que este texto crtico fue elaborado cin, y luego la reproduce para recom-
cuando Sabora Uribe, que Allah la haya acogido, era todava Jefe de Redaccin pensar con la Justicia Divina [al- Haqq]
de Verde Islam y su publicacin estaba prevista desde entonces. a quienes tienen plena confianza [iman]
y hayan trabajado por lo que es justo
con la equidad [al- Qist]!
(Corn: 10,4)

Oh, quienes tenis plena confian-

za [iman]! Que vuestro fundamento se
base en lo que Allah [os ha enseado]
que es justo y de derecho, siendo testi-
gos de la equidad. Sed de los equitati-
vos [qisat]! Esto es lo ms prximo a
Mi taqua1!
(Corn: 5,8)

40
 La equidad es igualdad de derechos.
Si sostenemos que slo el hombre tiene dere-
chos y la mujer obligaciones, entonces esta-
mos contradiciendo el Qur'an. Sabora Uribe
contina escribiendo: La cuestin de la
obediencia al marido es, con toda probabili-
dad, la que ms debate suele originar. Todo
adulto tiene una serie de derechos y servi-
dumbres, obligaciones con Dios, consigo
mismo, con sus semejantes, y nadie tiene la
propiedad exclusiva de la obediencia de
otro. Sin embargo, queda establecido que la
mujer ha de obedecer al marido en lo que es
razonable [...].
Aqu aborda Sabora el tema de la obe-
diencia que, como dice, es cuestin para un
debate. En el artculo no queda claro este
tema de la obediencia pues por un lado se
dice que nadie tiene la propiedad exclusiva
de la obediencia de otro y por otro lado se
afirma que est establecido que la mujer ha
de obedecer al marido. Pero Allah Subha-
na wa Ta'ala dice:
Y l es el [nico] que puede sub- o, mejor dicho, una estructura mltiple de
yugar y [es el nico] que est por encima
de sus siervos.
El poder amar en el (Corn: 6,18)
Islam se basa en el
concepto de amistad y no
en el de la coaccin.
Di: Se me ha prohibido obedecer
[a`abud] a aqullos que obedecis
[invocis] en lugar de a Allah. Di: No
me subordinar a vuestras pasiones; si
no, estara en el error y no sera bien
dirigido.
(Corn: 6,56)
El Poder [al- hukum] pertenece
slo a Allah.
(Corn: 6,57)
He interpretado adorar a`abud por
obedecer ta`at siguiendo las ensean-
zas del VI Imam, as-Sadiq, a.s., cuando comen-
ta las ayat 81 y 82 del sura 19:
La adoracin `abadat a ellos no
consiste en prosternarse e inclinarse,
sino que se trata de la obediencia
ta`at a los hombres. Entonces, quien
obedece ata`a a una criatura deso-
bedece al Creador, s.w.t., en verdad, [lo
que hace] es adorarlo `abada-hu.
(de al-Uasail, tomo XI, pg. 423. Extrado del
libro al-Hayat, rabe-castellano, tomo II, p. 245)
As pues, hay que tener muy claro qu es
obedecer o tener poder.
El tema del poder
Despus de esto, Sabora pasa a analizar las
estructuras de poder, y sostiene segn la
sociologa que todos los grupos humanos
tienen una determinada estructura de poder
ejes entrecruzados. Aparece mezclada la
proposicin estructura de poder con es-
tructura mltiple de ejes entrecruzados. Pero
son dos cosas distintas, pues la primera afir-
macin se refiere a estructuras piramidales o
jerrquicas verticales y la segunda a estruc-
turas no autoritarias horizontales. Afirmo
que en el sistema cornico no existen estruc-
turas de poder piramidal o jerarquas entre los
creyentes mu`minun sino horizontales.
El poder amar en el Islam se basa en
el concepto de amistad y no en el de la coac-
cin. Segn mi punto de vista, que extraigo
de la teora del concepto de autoridad del
Qur'an, el poder se fundamenta en el con-
cepto de amistad (esta opinin la considero
extensiva a la familia por ser el ncleo princi-
pal de la organizacin islmica). Dice Allah:
Allah es el Dirigente [wali] de aqu-
llos que tienen plena confianza [iman],
les saca de las tinieblas [opresin] a la
Luz [libertad]. Pero los kafirun 2, en cam-
bio, tienen como dirigente [wali] a los
tagut [dictadores, autoritarios], que los
conducen de la Luz hacia las tinieblas.
stos son los compaeros del Fuego,
ellos, all, estarn eternamente!.
(Corn: 2,257) (Vanse tambin el sura 3, ayat
28; sura 4, ayat 45; sura 5, ayat 51; sura 6, ayat
121; sura 7, ayat 155; etc.)
41
 El nombre Divino al-Wali, significa:
Dirigente, Patrn, Amigo Protector, El Pr-
ximo, El Tutor, El Maestro, El Defensor.
As pues, el tipo de autoridad que se debera
extraer del Qur'an es la amistad y no la
coaccin del simple poder.
Dice el Qur'an:
Y [los muminun] son quienes
emulan a su Seor, se alzan [con] la ora-
cin y entre ellos se consultan mutua-
mente sus asuntos [ax-Xawara].
(Corn: 42,38)
Por lo tanto, y segn estos ayat, no exis-
te ningn indicio de que en el Qur'an poda-
mos extraer ideas que avalen la justificacin
de estructuras autoritarias o jerrquicas. Es
conocida la peculiaridad del Islam de no
ostentar un poder jerrquico o vertical pare-
cido al de la Iglesia Catlica Apostlica
Romana. Y que no exista en el Islam no es
producto de la casualidad sino la consecuen-
cia de que no se pueden encontrar en el
Qur'an indicios de estos tipos de estructuras
piramidales, jerrquicas o autoritarias aplica-
das a las relaciones entre los musulmanes.
Estas estructuras jerrquicas aplicadas a
las relaciones humanas no se pueden extraer
del Qur'an porque estn relacionadas con el
concepto de Seoro, que dice que el nico
Seor es Allah Subhana wa Ta'ala. El ser
humano dio testimonio, antes de nacer, de que
el nico Seor es Allah Subhana wa Ta'ala:
Y cuando vuestro Seor os reuni
a la descendencia [que sera] de
Adam cuando rais [todava] tomos Allah, ms Dirigente [Wali] y Salvador
os hizo manifestaros [ante Su Presencia]
y os hizo dar testimonio a vosotros mis -
mos: No soy vuestro Seor?. Dijeron:
Claro que s, damos nuestro testimo-
nio. [Allah dijo] No sea que dijrais el
Da de la Resurreccin: No sabamos As pues, obedecedle!
nada de esto!.
(Corn: 7,172)
Afirmo que no existe, segn el Tawhid,
ningn amo poder sino el poder de
Allah Subhana wa Ta'ala, y no existe ms
obediencia sino a Allah.
Despus, seris devueltos a Allah,
vuestro verdadero Dueo.
(Corn: 6,62)
42
Matrimonio y amor
Y que la unin matrimonial se basa segn
el Glorioso Qur'an en el amor, misericordia
y no en la autoridad o en el poder. Dice el
Qur'an:
De entre Sus enseanzas [ayat] est
el haberos creado de vuestro 's mismo'
[nafs] parejas, para que encontris
sosiego en ello. Y [sabe que] l puso
entre vosotros amor y misericordia! En
verdad, hay en esto enseanzas [ayat]
para la gente que reflexiona!
(Corn: 30,21, de la etapa de Mekka)
Si el hombre marido tuviera autori-
dad o poder ['amar] sobre la mujer, entonces
existiran dos dioses, y eso se llama asocia-
cin Shirk de la autoridad de alguien
con exclusin de la autoridad de Allah Sub-
hana wa Ta'ala. Dice el Qur'an:
Y cuando Luqmn dijo a su hijo,
aconsejndole: Oh, hijo mo! No
levantes calumnias asociando [la autori-
dad] a Allah junto a otros. Porque la
asociacin es una opresin enorme!.
(Corn: 31,13)
En el sura 2, ayat 107, se define lo que es
el shirk:
Acaso no sabes que es de Allah el
Poder Absoluto [mulk] de los universos
[lit: cielos] y de la tierra? Y [sabed que]
no hay para vosotros, con exclusin de
que l!
(Corn: 2,107)
se es Allah, vuestro Seor. No hay
ms Divinidad que l! Creador de todo.
(Corn: 6,102)
Como Allah es el nico Seor
rabb si hay ms amos, dueos, seores o
patrones, entonces estaremos asociando
shirk un poder humano al poder de Allah
Subhana wa Ta'ala.
Hay que reflexionar muy seriamente
sobre el significado de los trminos poder
y autoridad.
 Y no han tenido la capacidad de
comprender el verdadero Poder de Allah
[...].
(Corn: 6,91)
Y qu significan amor, misericordia y
consulta mutua, pero con el Qur'an.
En cuanto a la misericordia, para m sig-
nifica: apoyo mutuo, solidaridad, compren-
sin, estima, respeto mutuo y negacin de
que alguien, con exclusin de Allah, tenga
autoridad o poder sobre el otro.
Di: Obedeceremos, en lugar de
obedecer a Allah, aquello que no puede
aprovecharnos ni daarnos, despus de
que Allah nos ha guiado? Acaso volve-
remos hacia atrs?.
(Corn: 6,71)
Igualitarismo y responsabilidad
Sabora afirma que: La base textual de la
obediencia [de la mujer] en el Islam son
dos versculos del Corn (4:34 y 2:228). En
ste afirma que los hombres tienen un
grado sobre las mujeres y son sus guardia-
nes y protectores. Disiento totalmente de
esta forma de ver las cosas, porque leo:
Y [sabed que] ellas tienen los mis-
mos [derechos] que ellos, como saben
los que tienen conocimiento! Pero los
hombres tienen un grado ms [de obliga-
cin] que ellas.
(Corn: 2,228)
Es decir, que las mujeres tienen igua-
les o los mismos derechos que los hombres.
El Sagrado Qur'an es el nico Libro Revela-
do que habla de derechos haqq, en plural
huquq. Este ayat es muy importante para
entender los Derechos huquq Univer-
sales `alamin de los Seres Humanos
insan entre los que se encuentran los dere-
chos de la mujer.
El hombre tiene los mismos derechos
que la mujer, pero tiene sobre l una obliga-
cin ms que las mujeres: la obligacin de
mantenerla a ella y a su familia.
Y el padre debe mantenerlos y ves-
tirlos [a la mujer y a los hijos]
(Corn: 2,233)
mismo ayat. Y en el sura 4, ayat 34, leo:
Creo que no se puede
sostener bajo ningn concepto,
si nos basamos en el Quran,
que los hombres sean
superiores a las mujeres.
se es el significado de un grado ms
de obligacin del hombre. Y no se refiere a
que el hombre sea superior a la mujer, como
otros han interpretado, puesto que la igual-
dad de derechos est establecida en este
Los hombres deben mantener
[qawm] a [`ala] las mujeres. En virtud
de que Allah ha elegido [faddal] que uno
[tenga ms responsabilidad] sobre otro
por [bi] los bienes que [ellos] gastan!
(Corn: 4,34)
La palabra rabe utilizada por AllahSub-
hana wa Ta'ala es qauwam, de la misma
raz lxica q-w-m que el Nombre Divino
al Qayyum.
En la posicin qawam: lo que es justo y
de derecho, fuerza. En la posicin qauwam:
soporte, mantenimiento, responsabilidad,
cabeza de familia, jefe, tutor, basarse en;
vigilar [a la familia], cuidar [de la mujer y de
la familia], perseverar [en el mantenimiento
de la mujer o de la familia], salir en defensa
de [las mujeres o de la familia]!. (Vese la
raz del verbo qam-u-qum en el Diccionario
Arabe-Espaol de F. Corrientes, pgs. 647-
148. Tercera Edicin. Editorial Herder. Bar-
celona, 1991)
As pues, el trmino alude claramente a
que es el hombre el cabeza de familia. Que
yo sepa, en todos los sistemas jurdicos el
'cabeza de familia' es el hombre.
El significado de ala es: en, a, contra,
junto a, segn, sobre. Para Ibn Arabi esta
preposicin junto al nombre de accin
qiyamsignifica: vigilar, cuidar, perseve-
rar. Y la preposicin bi: ejecutar, realizar,
cumplir.
Aconsejo al lector consulte la pgina 235
del libro de Ibn Arabi El secreto de los
nombres de Dios publicado por Editora
Regional de Murcia. El anlisis gramatical
de estas palabras y sus comentarios son muy
clarificadores para entender lo que nos dice
el ayat.
He interpretado mantener porque se
refiere a que el hombre debe y tiene la obli-
gacin de mantener a su mujer y a su fami-
lia; vase el sura 2, ayat 233 de la etapa de
Medina.
Es verdad que faddal es elegir, pero
esta eleccin se debe al grado de responsabi-
lidad que tiene el hombre y slo se refiere a
la obligacin que pesa sobre l para mante-
43

No hay que confundir la
eleccin de la resposabilidad
de ser el cabeza de familia
con la superioridad, el poder
o el control.
44
ner a su esposa y a su familia e incluso a los
padres si son mayores y no tienen con qu
vivir. As pues, queda claro que este trmino
faddal no se refiere a la superioridad del
hombre sobre la mujer sino a la responsabi-
lidad dada por Allah Subhana wa Ta'ala al
marido, pues l ha elegido a los hombres [a
los maridos] para
mantener a la familia.
Creo que no se puede
sostener bajo ningn
concepto, si nos basa-
mos en el Quran, que
los hombres sean supe-
riores a las mujeres.
Pero Sabora Uribe
aade: [...] El hecho
de que, dentro de la
familia, el hombre
detente el poder ins-
trumental y financiero
no significa que sea
superior en todos los
mbitos, olvidando que en el Islam hay
separacin de bienes. La mujer tiene el dere-
cho de tener sus propio capital, bienes o
negocios; y el marido no tiene el control de
stos, pues, cuando hay separacin de bienes
el marido no ejerece el control financiero.
Por lo tanto, yo no veo que el marido tenga
un poder instrumental ni financiero.
El marido tiene el control de sus bienes y
stos deben obligatoriamente ser gastados o
invertidos en la familia. Cosa que no sucede
en el caso de la esposa, pues si ella no quie-
re invertir sus bienes personales en la familia
no tiene obligacin de hacerlo. Cuando se
habla de poder del marido, en este caso en
sentido financiero, indica que slo l tiene el
derecho a los bienes, no es del todo cierto,
pues el poder es eso, control absoluto.
Sobre la propiedad
Hay que tener en cuenta que desde hace
1.350 aos slo en el Quran se otorga el entre s.
derecho a la propiedad privada a todos,
incluidas las mujeres [esposas]. En los
dems sistemas judiciales el derecho a la
propiedad privada in extenso slo se reco-
noce a partir del establecimiento de la
Constitucin Norteamericana.
Desde mi punto de vista, sotener que el
hombre detenta el poder instrumental y
financiero, es excluir un derecho que el
Sagrado Quran ha dado a todos, incluidas
las esposas.
La verdad es que, como hombre y como
musulmn, no quiero a una mujer que me
obedezca a m, lo que quiero es una mujer
que obedezca a Allah Subhana wa Ta'ala, y
si mi mujer obedece slo a Allah no tiene por
qu entrar en conflicto conmigo ni con la
familia. La obediencia de un hombre o de
una mujer pasa slo por la obediencia de las
leyes y normas ticas de Allah. Ahora bien,
jurdicamente es el hombre [marido] el cabe-
za de familia, pero eso no significa que sea l
quien tiene el poder, sino que l es el respon-
sable jurdico de la familia. No hay que con-
fundir la eleccin de la resposabilidad de ser
el cabeza de familia con la superioridad, el
poder o el control. Afirmo que si una esposa
obedece slo a Allah, como dice el Sagrado
Quran, y el marido slo obedece a Allah, no
tendrn ningn problema. El problema surge
cuando alguno de los dos
a menos que [una de] las dos partes
teman no cumplir con las leyes de
Allah, entonces, Y, si temis que
ambos no cumplan las leyes establecidas
por Allah, no hay delito en que ella reco-
bre su libertad. Tales son las leyes esta-
blecidas por Allah, no las violis![...].
(Corn: 2,229)
Puntualizaciones sobre el artculo del
Dr. Sharif Abdul Adim. Repudio o
divorcio?
El anlisis que hace el Dr. Sharif en su art-
culo La mujer en el Islam y en el Judeo-
cristianismo ha reafirmado mis opiniones
sobre un punto muy importante, y es la con-
fusin existente entre los conceptos jurdi-
cos de 'repudio' y 'divorcio'. Parece ser que
los musulmanes confundimos estos dos tr-
minos que son totalmente contradictorios
El trmino repudio implica que slo el
marido tiene el derecho [violando en reali-
dad el concepto mismo de derecho, pues
ste implica equidad, y si slo el marido
tiene este derecho entonces no hay equi-
dad. Para que exista derecho en cualquier
sistema judicial ha de existir la equidad, es
decir, la igualdad de derechos] de expulsar
[de ah la palabra, repudio, repudiar, expul-
sar] a su esposa de la vivienda y anular el
matrimonio.
Como apunta el Dr. Sharif, el repudio
[palabra de origen judo, pues como todo el
mundo sabe los cristianos no aceptan la diso-
lucin del matrimonio] no implica necesa-
riamente la disolucin del matrimonio, pues
como l mismo dice: Sin embargo, si el
marido es lo bastante terco, puede negarse a
conceder el divorcio a su esposa y mante-
nerla atada a l indefinidamente. Esta
situacin de la mujer juda repudiada pero no
divorciada, segn el Dr. Sharif, se denomina
agunot (plural de agunah).
El el Islam, a diferencia del judasmo,
slo existe el divorcio y no el repudio. En el
Quran, Allah Subhana wa Taala condena
el repudio:
Allah ha escuchado los argumentos
que quien discuta contigo para defen-
derse de su esposo, y apelando a Allah.
Y Allah escuch vuestro dilogo! En
verdad. Allah es Omnioyente, Omnivi-
dente! Aqullos de vosotros que digan a
sus esposas: Eres para m como la
espalda de mi madre! [cuando] Ellas no
son sus madres; sus madres son las que
los parieron. Y, en verdad, dicen algo
digno de repulsa y es una falsedad!
(Corn: 58,1-2)
Se cuenta que una mujer fue ante el Pro-
feta, la paz sea con l, para denunciar a su
esposo del incumplimiento de las leyes de
Allah. La cuestin era que su esposo quera
repudiarla. Como el Quran estableca el
divorcio (talaq, en rabe, cuya etimologa
proviene de la raz del verbo t-l-q: dar,
entregar a) y no el repudio (dhihar, en
rabe, cuya etimologa proviene de la raz d-
h-r: espalda, dar la espalda) ella se pre-
sent ante el Profeta, la paz y las bendiciones
sean con l, para que abogara por ella. Lgi-
camente, el Profeta le dio la razn.
Eres para m como la espalda de mi
madre!. Esta era la frmula del repudio
antes del Islam, y tiene su origen en el judas-
mo. No es una Revelacin de Allah, sino
que es una manipulacin de los Textos Reve-
lados, por eso dice una falsedad. Recor-
demos que el Quran dice que los judos
alteraron la Escritura:
As pues, por haber roto el pacto les
hemos maldecido y endurecido sus cora-
zones. Ellos alteran el sentido de las Pala-
bras, fingen olvidarse de lo que en l [la
Torh] se les ensea. No cesars de ver en
ellos traiciones, a excepcin de unos
pocos, pero s clemente y perdona!.
(Corn: 5, 13)
(vanse tambin el sura 2, ayats 42, 75-
79. Sura 3, ayat 78. Sura 4, ayat 46)
l os hizo descender, en el Libro,
que cuando oigis a quienes ocultan o
manipulan las enseanzas [ayat] de Allah
y se burlan de stas, no os sentis con
ellos, hasta que cambien de conversa-
cin. Si lo hiciseis, vosotros serais
igual que ellos. En verdad, Allah reunir
[el Da del Juicio] a los hipcritas y a los
que ocultan y manipulan [el Libro] en el
Yahannam, a todos en su totalidad!.
(Corn: 2, 140)
El sura que establece el
derecho al divorcio tanto
para el hombre como para la
mujer, dice:
si deciden divorciar-
se... Allah es Indulgente,
Misericordioso!
(Corn: 2, 227)
Obsrvese que dice y
si deciden, y no dice Y si
el hombre decide.
Un Hadiz que condena
lo lcito?
Quisiera tambin manifestar mi total desa-
cuerdo sobre un hadiz: Los estudiosos del hadiz dicen
Fijmonos ahora en la manera en que si un hadiz contradice el
que el Islam desaconseja el divorcio. El
Profeta del Islam, la Paz sea con l, dijo
Quran, no es autntico y, por
a los creyentes que: Entre todos los lo tanto, deberamos de
actos lcitos, el divorcio es el ms odia- abstenemos de utilizarlo.
do por Dios.
(Abu Daud)
No conozco este hadiz en su contexto
original y no s qu palabra rabe utiliza el
Profeta, la paz sea con l, pero Cmo puede
Allah odiar algo que l ha declarado lcito?
No sera ms correcto que Allah odiara lo
45
que l ha declarado ilcito? Acaso no
odiara, siendo ilcito, que alguien se divor-
ciara de su esposa slo por capricho? No
creo que la utilizacin de las cosas que Allah
ha declarado lcitas le sean odiosas, sino por
qu Allah las ha declarado lcitas? La verdad
es que no entiendo esta forma de ver las
cosas: lo hecho lcito por Allah no es conde-
nable (odioso)
Hay que tener en cuenta que los hadices
fueron recopilados ciento cincuenta aos
despus de la muerte del Profeta, y todava
hoy en da estn esperando un anlisis crti-
co y cientfico de su autenticidad. Los estu-
diosos del hadiz dicen que si un hadiz con-
tradice el Quran, no es autntico y, por lo
tanto, deberamos de abstenemos de utilizar-
lo. Por ejemplo, hay musulmanes que con-
funden los hadices con el Sagrado Quran,
como Abdelqader Muhammad Ali, cuando
dice: [...] El repudio es definido en el Corn
como el acto lcito ms odiado por Dios.
(El Islam y la Mujer, V.I. n 8, p. 56.)
Esto no es del Quran sino un hadiz de
Abu Daud como se dice en el artculo de
Sharif mencionado anteriormente [p. 32].
Obsrvese la confusin en la utilizacin de
las palabras repudio y divorcio. En el art-
culo de Sharif, el hadiz dice divorcio, y en
el artculo de AbdelQader dice repudio,
atribuyendo el mencionado hadiz al Quran.
La revisin crtica y cientfica de los hadices
es uno de los cuatro puntos [los derechos de
la mujer, la democracia, la unin entre shii-
tas y sunnitas] de los cuales depende el rena-
cimiento del Islam en el Planeta.
Golpear a la esposa?
Algunos creen que se puede golpear a la
esposa y esgrimen lo que se dice en el sura
4, ayats 34-35. Pero a mi entender esto est
mal traducido y mal entendido. Pues si el
hombre tiene el derecho de pegar a su espo-
sa y la esposa no tiene el mismo derecho,
entonces no hay equidad y, como he dicho
ms arriba, la base del Islam es la equidad.
O bien se entiende que la mujer tambin
tiene este derecho o que el hombre no lo
tiene. O bien se interpreta y se traduce el
ayat 34-35, del sura 4, de otra manera.
Pero veamos primero cmo se traduce,
en el artculo del Dr. Sharif, este ayat que
parece problemtico:
46
Amonestad a aqullas de quienes Algunos creen que se puede
temis que se rebelen, dejadlas solas en
el lecho, pegadles; si os obedecen, no os golpear a la esposa y
metis ms con ellas. Dios es Excelso, esgrimen lo que se dice en el
Grande. Si temis una ruptura entre los
esposos, nombrad un rbitro de la fami-
sura 4, ayats 34-35. Pero a
lia de l y otro de ella. Si desean recon- mi entender esto est mal
ciliarse, Dios har que lleguen a un traducido y mal entendido.
acuerdo. Dios es Omnisciente y est bien
informado.
(Corn:4, 34-35)
Hermanos: perdonadme, pero esta tra-
duccin es totalmente incorrecta cuando
dice: si os obedecen. La palabra original
del texto Revelado por Allah es taan que
significa: injuriar, afrenta, calumnia, difa-
mar y no obedecer, pues obedecer en el
Quran es taat; [vese por ejemplo, el sura
19, ayat 82]. Parecida, es verdad, pero no es
la misma.
Cualquier lector del Quran puede apre-
ciar, si conoce la base del pensamiento isl-
mico, que hay algo que no encaja en esta tra-
duccin.
Veamos otra traduccin del mismo ayat
y lo que se entiende de sta:
Y [sabed que] aqullas que sean
irreflexivas y se os muestren hostiles
[que os maltraten]: abandonad la cama y
discutid [vuestros problemas] con ellas,
sin injuriaros [taan y no taat]. Pero no
las humillis con insultos. En verdad
Allah es el Altsimo, Grande!.
(Corn: 4, 34)
Pero junto a este ayat se debera leer a
continuacin el ayat 128 del mismo sura,
que se encuentra desplazada, para apreciar la
 igualdad de derechos entre el esposo y la
esposa:
Y [sabed que] si una esposa teme
de su marido malos tratos o l se mues-
tra hostil o le muestra oposicin en con-
tra de ella....
La frase queda cortada porque se
sobreentiende que contina diciendo:
abandonad la cama y discutid con
ellas [aqu sera con l], sin injuriaros.
Pero no las humillis con insultos!
Y [recordad que] la miseria est
presente en el ego [nafs]! Y si hacis el
bien y tenis taqwa... En verdad, Allah
tiene toda la informacin de todos vues-
tros actos!
(Corn: 4, 128)
Y [sabed que] si temis una ruptu-
ra entre ellos dos, enviad un rbitro de la
familia del esposo y otro de la familia de
la esposa! Si desean [los dos] reconci-
liarse, Allah har que se propicie la
reconciliacin. En verdad, Allah es
Omnisciente, tiene toda la informa-
cin!
(Corn:4, 34-35)
discutid [vuestros problemas] con
ellas. La palabra rabe utilizada en el texto
original es Idribu-hunna; esta palabra tiene
muchas acepciones. Proviene de la raz del
verbo d-r-b, que significa: golpear, pegar,
Hay que tener en cuenta que en
el repudio evidentemente me
refiero al judo el hombre no
discute con su esposa:
simplemente la expulsa del
hogar y punto. Pero en el
divorcio islmico la cuestin es
que entre los dos se tiene que
llegar a un acuerdo.
batir, dar [ejemplos], tomar un pulso. En la
posicin darab: reir, pelear, medirse con.
Obsrvese la utilizacin de la palabra dara-
ba [en la posicin yadriba] en el sura 2, ayat
26 de la etapa de Medina. Donde se dice:
En verdad Allah no se avergenza
si os propone representaciones simbli-
cas como ejemplos [yadriba]...
Y a nadie se le ha ocurrido traducir:
En verdad, Allah no se avergenza
si os golpea [yadriba] con representacio-
nes simblicas ....
En el contexto de la frase, el significado
de idribu-hunna es: conflicto, oposicin,
discusin, desorden, malos tratos; y en un
significado moderno: huelga. Como Allah
utiliza una orden idribu hunna!, significa
oponos a ellas, es decir, discutid con
ellas las causas de las desavenencias, o
tomad un pulso con ellas. Aqu, en este
contexto no se puede interpretar idribu
hunna! por pegadlas!, como otros han
interpretado.
En la lengua rabe, cuando se dice:
golpea! siempre se especifica cmo se
debe pegar. Por ejemplo, golpear con la
mano, con el pie, con el puo, con un palo,
etc.; y a qu se golpea, por ejemplo, golpea
el cuello, los dedos, etc. Y si no se especifi-
ca y slo se dice daraba se entiende: dis-
cutir, poner fuertes ejemplos.
El Quran lo aclara mucho mejor, por
ejemplo cuando Allah Subhana wa Taala le
dice al Profeta Musa, la paz sea con l:
[...] golpea la roca con tu vara
[idrib bi-`asaka al- hayar]
(Corn: 2, 60)
Roca a aquello que se golpea con tu
vara el objeto con el cual se golpea. Y en
el mismo sura 2, ayat 73, dice:
Golpala [a la vaca] con un pedazo
[del muslo] de ella [de la vaca] [idribu-
hu biba adi-ha].
Y en el sura 8, ayat 12 se dice:
Golpeadles el cuello, golpeadles en
todos los dedos [fa-iduribu fauqa al-aana-
qi wa idribu min-hum kul-la naban]
As pues, cuando en la lengua rabe se
utiliza el verbo golpear se especifica con
qu. Y si no lo especifica debemos entender
otra cosa, y como el tema va de discusin
matrimonial deberamos entender discute
47
con ellas los motivos de vuestras desave-
nencias matrimoniales aunque sea fuerte-
mente.
Hay que tener en cuenta que en el repu-
dio evidentemente me refiero al judo
el hombre no discute con su esposa: simple-
mente la expulsa del hogar y punto. Pero en
el divorcio islmico la cuestin es que entre
los dos se tiene que llegar a un acuerdo. Hay
que tener en cuenta que la disolucin del
matrimonio en el Islam no es jurdica. Es
decir, si las dos partes se ponen de acuerdo,
no necesitan que el juez les anule el matri-
monio, como pasa en otros sistemas judicia-
les. Ahora bien, si una de las partes no est
de acuerdo, y despus de llamar a dos media-
dores de la familia de l y de ella tampoco se
llega a un acuerdo, entonces se acude a los
tribunales.
Por esto, Allah aconseja dejar la cama,
discutir fuertemente, buscar dos mediadores,
y por ultimo acudir a los tribunales.
El testimonio de la mujer tiene el mismo
valor que el del hombre
Y [sabed que] ellas [las mujeres]
tienen los mismos [derechos] que ellos
[los hombres], como saben los que tie-
nen conocimientos!
(Corn: 2, 228)
Si las mujeres tienen los mismos derechos
que los hombres, como dice el ayat, enton-
ces, el valor testifical de estas es el mismo
que el de los hombres.
Quisiera aadir un elemento que el Dr.
Sharif se ha olvidado de mencionar y que
considero muy importante. Es el tema del
Valor testifical. Dice: Otro asunto en que
el Corn y la Biblia discrepan es en el del
valor del testimonio de las mujeres. Es cier-
to que el Corn recomienda a aqullos
mu`minun que realicen transacciones finan-
cieras, hacerlas ante dos testigos varones o
ante un varn y dos hembras (Corn: 2,
282)
Quisiera aadir que cuando se refiere a
dos mujeres, una es testigo y la otra una abo-
gada o instructora. Veamos lo que dice el ayat:
Y [sabed que] debis de buscar
como testigos a dos hombres; si no
hubiese dos hombres, [buscad] una y dos
mujeres, cuyo testimonio os satisfaga, de
48
manera que si una de ellas olvida, la otra
la instruya [dakir]! Y [sabed que] no
deben rehsar los testigos cuando son
llamados a testimoniar! Que no os repug-
ne escribir [el contrato], sea pequeo o
grande, hasta el final. Esto es ms equita-
tivo ante Allah, es ms correcto para el
testimonio y da menos lugar a dudas [...]
(Corn: 2, 282)
He interpretado la palabra dakir por
instruir. Dakar: acordarse de, recordar,
citar, indicar. En la posicin mudakarat:
estudio, aprendizaje. Segn la concepcin
de la epistemologa cornica, el ser humano
tiene el conocimiento de las cosas en poten-
cia (vese el sura 2, ayat 33) y la Revelacin
Cornica hace pasar el conocimiento en
potencia a acto. Segn esta concepcin, la
palabra dakair implica instruccin.
As pues, entiendo que la segunda mujer
instruye a la primera sobre los pormenores
del contrato. Se tratara de una mujer aboga-
do que asistira como ayuda para que no
sea engaada o presionada. Obsrvese que en
realidad slo sirve el testimonio de una mujer,
pues la otra slo la instruye o le hace recordar
lo que puede olvidar. Esto no significa que el
testimonio de una mujer valga la mitad que el
de un hombre. En el Quran se dice:
Oh, quienes tenis plena confianza
[iman]! Cuando se presente ante uno de
Creo que sostener que a los vosotros la muerte, haced testamento lla-
mando como testigos a dos personas
adlteros se les debe castigar justas [adl] de entre vosotros u otros
con la muerte est en diferentes de vosotros si estis de viaje
contradiccin con el Sagrado por la tierra y os sobreviene la muerte.
(Corn:5, 106)
Quran, y para m es una
clara intoxicacin judaica. En este ayat no se especifica si son hom-
bres o mujeres, slo dice dos de entre voso-
tros. Por lo tanto, entiendo que se refiere
tanto a hombres como a mujeres; slo tienen
que ser justos.
Si por un momento aceptamos que el
valor testifical de una mujer en transacciones
financieras tiene la mitad del valor que el de
un hombre, entonces contradecimos el prin-
cipio cornico de la equidad [igualdad de
derechos] cuando dice:
Y [sabed que] ellas tienen los mis-
mos [derechos] que ellos, como saben
los que tienen conocimientos!
(Corn:2, 228)
 Di: Mi Seor slo ordena [amar] su testimonio! Y, tambin, son sos los
la Equidad [al- Qist]
(Corn: 7, 29)
Segn mi punto de vista, el Quran no
tiene contradicciones, pues el mismo Quran
lo dice:
[en] Un Quran [en lengua] rabe
en el que no hay confusin para que
podis tener taqwa
(Corn: 39, 28)
Las aparentes contradicciones slo estn
en las interpretaciones incorrectas.
En el Quran no se castiga el adulterio
con la pena de muerte!
Otro punto que quisiera aclarar es el casti-
go del adulterio. Dice el Dr. Sharif: El
adulterio se considera ilcito en todas las
religiones. La Biblia decreta la pena de
muerte para el adltero y la adltera [Lev.
20: 10]. Y tambin el Islam castiga de la
misma manera al adltero y a la adltera
[Corn 24: 2]
Esto no es as y estoy totalmente indig-
nado por esta afirmacin pues en el Magn-
nimo Quran no hay ningun ayat en que se
condene al adltero y a la adltera con la
pena de muerte, si no qu diferencia habra
entre el judasmo y el Islam? Veamos lo que
dice el ayat citada por Sharif y que l no
reproduce. Dice el Quran:
A la adltera [zaniyat] y al adltero
[zana], dadles a cada uno cien azotes,
por respeto al Din de Allah, que la bene-
volencia hacia ellos dos no os detenga,
si tenis plena confianza [iman] en Allah
y en el ltimo Da. Y que un grupo de los
que tengan plena confianza [iman] sea
testigo del castigo. El adltero [zani] no
podr casarse, excepto con una adltera
[zaniyat] o con una asociadora. Y la
adltera no podr casarse, excepto con
un adltero o con un asociador. Y
[sabed que] esto est prohibido para los
que son muuminin.
(Corn: 24, 2-3)
Y [sabed que] aqullos [...] que
acusen a las mujeres honradas, [y] des-
pus no aporten cuatro testigos, dadles
cuarenta azotes y no aceptis nunca ms
prevaricadores.
(Corn: 24, 4)
La palabra utilizada es zana: adltero,
fornicador, proxeneta, putaero, prostituta.
La palabra az-zana. En el ayat 33 del sura 24
se utiliza la palabra al-Fahixat para todo tipo
de delitos relacionados con la sexualidad.
En la poca de la Revelacin, el adulte-
rio se castigaba con la muerte por lapidacin.
Con la llegada de la Revelacin Cornica se
elimin la pena de muerte para estos casos,
pero a pesar de ello, cien aos despus de la
desaparicin del Profeta, la paz y las bendi-
ciones sean con l, durante la dictadura
Omeya y las siguientes, se sigui practican-
do, a pesar de que las leyes cornicas lo
prohibiera.
Si el adulterio estuviese castigado con la
pena de muerte como sostiene el Dr. Sha-
rif no se habran revelado estas disposi-
ciones. Creo que sostener que a los adlteros
se les debe castigar con la muerte est en
contradiccin con el Sagrado Quran, y para
m es una clara intoxicacin judaica:
Ay de aqullos que escriben el
Libro con sus manos!, y luego dicen:
Esto procede de Allah, para venderlo
a bajo precio. Ay de ellos, que han
escrito con sus manos! Ay de ellos, por
lo que se han lucrado!
(Corn: 2, 46)
Notas.
1. Taqwa: autocontrol del ego; autoconciencia;
temor reverencial a cometer alguna injusticia o a violar
las leyes de Allah, y presentarse el Da de la Resurrec-
cin-Juicio con estas faltas ante Allah.
2. Kafirun: son aqullos que conociendo la Verdad
[haqq: verdad, derecho, justicia], la ocultan, tapan,
esconden, manipulan y luchan contra ella invirtien-
do sus fortunas.
49
 BREVIARIO DE RELIGIONES COMPARADAS
ACTUALIDAD Y FUTURO DE LAS RELIGIONES,
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN MUSULMN
Abdelmumin Aya
Partiendo del principio cornico segn el cual todos los pueblos han tenido
sus mensajeros y han podido acceder a la revelacin por distintas vas,
Abdel Mumin Aya, profesor de religiones comparadas de la Universidad
Islmica Internacional Ibn Rusd de Crdoba, hace un anlisis de las
caractersticas esenciales de varias tradiciones religiosas, y de su estado en la
sociedad contempornea. Reflexiona sobre las evolucin de estas tradiciones
en el marco de la globalizacin y sobre los diferentes agiornamientos que
pueden preveerse como probables teniendo en cuenta los principios de cada
una de ellas. Sobre una base comn que descansa en la creencia en una
vida trascendente, se articulan diferentes propuestas 'religiosas' que tratan
de responder a las necesidades espirituales del humano contemporneo.
Como etapa epigonal de la Revelacin, el Islam, la va de los sometidos a
la Realidad, atiende tanto a las necesidades espirituales como a las
materiales. Su sntesis propone un modelo social, consecuencia de una
manera de concebir la existencia. De todas las tradiciones propuestas, el
Islam es la nica que puede constituirse en slida alternativa al modo de
vivir que hoy se generaliza por todas partes, porque sus ingredientes tienden
a equilibrar la vida del creyente en todos los mbitos. No es una religin
que pueda ser circunscrita al mbito de la privacidad, sino un camino
intermedio que reconcilia al individuo y a la comunidad. De ah la enorme
expansin que est viviendo la Ummah, an a pesar de la ausencia de
proselitismo, actitud derivada de la propia creencia.
50
odas las religiones creadas con inten-
T cin de conducir al hombre hacia Dios
son ontolgicamente iguales. No hay reli-
giones superiores y religiones inferiores.
Leemos en nuestro Sagrado Corn:
Hemos dado a cada pueblo los
ritos por los que se guan.1
Por tanto, las diferencias entre unas reli-
giones y otras sern de otra ndole, que no
ataa a su objetivo y fundamento sino a sus
peculiaridades en el modo de articular sus
objetivos, tal como trataremos de desen-
traar en el artculo que sigue, para concluir
afirmando que existen diferentes religiones
porque existen diferentes constituciones en
la naturaleza del hombre, todas las cuales
deberan tener, en justicia, un camino que las
llevase al centro.
De entre las religiones que van quedan-
do en esta especie de csmica y actual-
mente incruenta confrontacin teolgica
que tiene lugar en la etapa de consolidacin
del sistema ideolgico de la Aldea Global,
cada una va actualizando su propia idiosin-
crasia: El Budismo ha acabado consolidn-
dose como la religin del sosiego mental, el
Cristianismo como la religin de la caridad,
el Hinduismo la de la mstica y el Islam la de
la contestacin ante la tirana. S que se nos
puede achacar por parte de los creyentes de
cualquiera de las religiones mencionadas
que la suya tambin tiene aquello que hemos
adjudicado a las otras.
Naturalmente, ninguna religin que no
abarcara todas las necesidades del ser huma-

De entre las religiones que van
quedando en esta especie de
csmica y actualmente centro de la circunferencia, hacia el origen.
incruenta confrontacin
teolgica que tiene lugar en la
etapa de consolidacin del
sistema ideolgico de la Aldea
Global, cada una va
actualizando su propia
idiosincrasia.
no hubiera podido llegar a ser religin de
masas; pero hablamos de aquello de estas
cuatro religiones que ninguna teologa futu-
ra podr cambiar porque es lo constitutivo de
dichas religiones. Cada una de ellas ha sido
concebida en una tradicin humana con una
u otra tendencia y, por lo tanto, se apropiar
en el futuro de aquellas naturalezas humanas
que encuentren en ellas lo que necesitan:
habr unas para las cuales ser mas fcil tras-
cender a travs de la propia mente en
armona, y encontrarn el Budismo; o a
travs del amor al prjimo, el Cristianismo;
por medio de la experiencia asctica pura,
otras desembo-
carn en el Hin-
duismo, y las que
lo hagan a travs
del cuerpo social
en orden abrazarn
el Islam.
As, las naturalezas
humanas de Kier-
kegaard, ms o
menos modifica-
das hombre es-
ttico:Slo existe
el yo; hombre
tico: Hay algo
fuera del yo llama-
do t; hombre ms-
tico: La emergen-
cia del l, Huwa,
Allah, Dios, Brah-
ma, ante el que
desaparece el yo y
el t; a las que
habra que aadir
el hombre poltico:
Soy parte de un nosotros, con el que trascen-
der o me embrutecer encontrarn cada doramente estril para los que tratan de pro-
una su religin, su camino propio hacia el
Con las limitaciones consustanciales a la
divulgacin pedaggica y sin nimo de crear
la menor polmica, paso a dar unos apuntes
sobre cada una de las religiones menciona-
das y algunas otras todava en liza, a fin de
dibujar un somero esquema de la evolucin
teolgica que han sufrido hasta el presente y
las posibilidades de futuro que, desde nues-
tro punto de vista, tienen:
Catolicismo
Es posible que haya podido superar en el
inconsciente colectivo la lacra histrica de la
Inquisicin, no tanto la verdadera edad de
tinieblas a que someti a los habitantes del
Medioevo europeo con las dificultades pues-
tas desde la iglesia al pensamiento libre, y en
particular, a la investigacin cientfica.
Actualmente convertida en una religin
de burgueses, sus ministros son poco mas
que administradores de bienes inmuebles lla-
mados parroquias y, por tanto, carentes de
una verdadera piedad personal y tensin espi-
ritual en la comunicacin con sus fieles.
Sufre ms que ninguna otra religin la llega-
da del entusiamo evanglico protestante. El
colosal esfuerzo teolgico de un Teilhard de
Chardin que habra vacunado al Catolicis-
mo del futuro contra el atesmo que se conta-
gia por amor a la Ciencia y contra la apostasa
de los que no encuentran en la iglesia tanta
mstica como en las religiones orientales
se ha visto refrenado por el retroceso ideol-
gico promovido por Juan Pablo II, incansable
predicador y buen estratega de las religiones
a pesar de ser un telogo mediocre.
La Teologa de la Liberacin, hoy en da,
no tiene fuerza para presentarse como Verda-
dera Iglesia, ya que incluso los indios ms ig-
norantes saben que estos excepcionales lucha-
dores por la liberacin de sus comunidades
estn solos, mal vistos y peor tratados por su
propia jerarqua eclesistica, y que su noble
lucha por una liberacin en este mundo, pre-
via a la del Otro, tender paso a paso a verse
sustituda en el futuro por la religin natural
de la lucha contra la tirana, por el Islam.
Respecto al movimiento teolgico cat-
lico de acercamiento al Islam, es desalenta-
moverlo, por la incomprensible indiferen-
cia del Islam. Mucho ms fructferas han
sido las ingerencias teolgicas catlicas en el
terreno del Orientalismo puro (Willigis Ja-
ger, Thomas Merton, Enomiya-Lasalle, De
Mello, Kadowaki Kakichi...), logrando
concretamente con el Zen una sntesis
ingeniosa y estable, quizs incluso perpetua
si recordamos lo que en circunstancias pare-
cidas hizo, cuando lleg a China, el Budismo
con el Taosmo con el que se uni en un
matrimonio feliz en forma de Zen o lo que
hizo, cuando lleg a Japn, el Budismo con
el Shinto, cuyo vstago, el Ryobushinto, es
una sntesis absolutamente definitiva.
51
Evangelismo y/o Protestantismo
Su extraordinaria expansin en los sectores
menos atendidos del Catolicismo (gitanos,
barriadas marginales, pueblos cercanos a
grandes ciudades, etc.) no aporta nada
nuevo, ideolgicamente hablando, con res-
pecto al precedente catlico.
Se sigue trabajando con las ideas de
pecado, mortificacin, expiacin, de-
monio, etc., que funcionaban en el Catolicis-
mo ms tradicional y que funcionan en la
sociedad puritana norteamericana (el movi-
miento evanglico usa de los procedimientos
del marketing norteamericano). El mensaje es
fcilmente comprensible, en parte porque tras
siglos de Catolicismo resulta familiar y, en
parte, porque la principal novedad la
denuncia de una Iglesia por s misma despres-
tigiada en los ambientes donde se mueve el
Evangelismo es compartida por la mayor
parte de los que reciben dicho mensaje.
De hecho, est haciendo perder miles de
fieles a la religin Catlica. Como fenmeno
sociolgico es apasionante, aunque sus anti-
cuadas bases teolgicas harn que sufra en
un futuro cercano un inevitable efecto souffl
en favor de cualquier otra oferta religiosa.
El Budismo
En sus dos modalidades ms influyentes en
el mundo occidental zen y tibetano est
siendo la religin de moda a fines del siglo
XX, como lo fuera el Hindusmo en los aos
sesenta. Si bien ambos tipos de Budismo
son, naturalmente, mucho ms que eso, tie-
nen cierta dificultad para ser directamente
asumidos por la mentalidad occidental.
Figuras como Suzuki Daisetsu o el actual
Dalai Lama, geniales estrategas de la difu-
sin de esta forma de religiosidad, son cla-
ves para la comprensin del asombroso
xito del Budismo en Occidente. Una reli-
gin que, pese a no lograr en general, adhe-
siones integrales y estables, est contribu-
yendo seriamente a modificar las conductas
de un Occidente consumido por el estrs y
la violencia en las relaciones humanas.
Su mbito de expansin es fundamenta-
linente el Primer Mundo, al que no crtica
estructuralmente y al que incluso hace un
buen servicio relajando aquellos de sus ele-
mentos ms prximos a constituirse en
desestabilizadores reajustando aquellas de
52
dad para el hombre occidental, ms en el
Figuras como Suzuki Daisetsu
o el actual Dalai Lama,
geniales estrategas de la difusin
de esta forma de religiosidad,
son claves para la comprensin
del asombroso xito del
Budismo en Occidente.
sus piezas ms prximas a saltar, las que no
encajan en la maquinaria y reubicndolas
en su papel de consumidores/productores.
Su futuro como religin de la aldea global,
al menos del rea central de la misma por-
que mientras existan arrabales del Sistema
habr un Islam que trate de dar dignidad a
esa vida humana es incuestionable, como
pensaba Einstein, seguramente por su utili-
mbito de lo teraputico que de lo religioso.
Hinduismo
Quiz la ms difcil de las metafsicas que
haya estructurado una sociedad humana y
la ms ambiciosa aspiracin mstica del
hombre, que confieso desconocer en pro-
fundidad (en realidad quin puede saber
algo cierto sobre la India, esa explosin
extraa de trascendencia en medio de un
mundo profundamente humano?).
Es una religin que se vuelve agotadora-
mente escurridiza para el occidental, an ms
que el Budismo, que no es tan complejo de
comprender como de vivir. Las teoras que
niegan aquello que nuestros sentidos nos
muestran como real son admisibles como cua-
lesquiera otras dentro del terreno de las ideas,
pero absolutamente invivibles en Occidente.
Se extiende, bien mediante sectas como
los Hare Krishna, o bien mediante discpulos
de discpulos de sabios, gurs de gurs, que
sin control alguno forman sus pequeos cr-
culos humanos de encuentro con el Conoci-
miento, a veces slo con el conocimiento.
Estos ltimos podran considerarse, fuera de
su mbito tradicional, como especies de sec-
tas modestsimas, que, en cualquier caso, no
pasan de tener una presencia anecdtica en
las sociedades occidentales, afectando slo a
una minora de la misma y no necesaria-
mente a una lite.
Los integrantes de estos grupos, tras aban-
donar los esquemas de su propia tradicin, y
no acabando de entrar en una nueva, tan com-
pleja de asimilar como la hind, no logran por
lo general una coherencia plena en su nuevo
mundo de ideas, entremezclando en l: Cha-
manismo, Cbala, Astrologa, Parapsico-
loga, Catarismo, Templarismo, etc., de una
forma que dudamos llegue a tener repercu-
sin social significativa. Ni siquiera pensa-
mientos importantes como los de Aurobindo
o Madre salen del mbito de la esoterofilia.
Shintosmo
Si el Budismo japons en general
con honrosas excepciones ha
sido calificado por los ms casti-
cos como poco ms que una extra-
ordinaria empresa nacional de
pompas fnebres, el Shintosmo,
tras el fracaso japons en la Segun-
da Guerra Mundial, podra compa-
rarse a un paciente con vida artifi-
cial asistida por el Estado.
Del Shintosmo, una de las ms
hermosas, quiz por primitiva, de
las religiones que hayan existido
alguna vez sobre la superficie del
planeta naturalmente, con anterio-
ridad a su mutacin nacionalista
no ha quedado absolutamente nada:
nada que vivir, nada en que creer,
nada que exportar. Los centenares de
sectas de inspiracin neoshintosta, fundadas
por visionarias/os y seguidas por amas de
casa con ms ocio del que pueda soportar
una criatura, no logran crear realidades
teolgicas dignas de mencin, aunque al
igual que comentamos del fenmeno
evanglico su difusin y progresivo
aumento de poder merecen un estudio
sociolgico serio.
Judasmo
Religiosidad menos interesada en la propa-
gacin de su pensamiento que en seguir
siendo el elemento cohesionador de un pue-
blo elegido que quiz por serlo, permta-
seme la irona posee incalculables sumas
del capital que se mueve en el planeta,
cuenta con una teologa pauprrima y una
evolucin de la misma que no merece ser
tenida en consideracin como religin de
masas. El Hassidismo no consigue hacerse
un nombre entre las ofertas msticas que
compiten en la sociedad actual religiosa-
mente inquieta, al contrario que el Sufismo
y las otras msticas orientales.
El judasmo es tan slo el modo de ser de
un pueblo, en concreto, un modo de ser pode-
roso, ms que una espiritualidad que pueda
ser difundida por las diferentes culturas.
Islam
Y, por ltimo, segn mandan las normas de
la modestia, el Islam. La nica de las religio-
nes tradicionales de mbito universal arrai-
gada en el extrarradio de las corrientes de
opinin, entre la incivilizacin y el descono-
cimiento de todo marketing, y que sufre de
una consciente incomprensin promovida
por los ms afectados respecto a su inflexible
condena de la usura la Banca y que
nutre la lucha por la independencia real de
los pases del Tercer Mundo respecto de las
multinacionales, en especial las de los recur-
sos energticos.
A diferencia del Cristianismo, que nunca
ha dejado de verse como una religin del
hombre blanco, el Islam es llevado por los
propios autctonos de una tribu a otra, de un
Del Shintosmo, una pueblo a otro, cumplindose as la prediccin
de las ms hermosas, de sir Richard Burton el primer traductor
quiz por primitiva, de Las mil y una noches de que los negros
hallaran tarde o temprano en el Islam su reli-
de las religiones que gin natural.
hayan existido alguna Tanto en frica como en Asia se extiende
el Islam clamando por el final de la explotacin
vez sobre la superficie y en pro de la defensa de la dignidad de los pa-
del planeta... ses del Tercer Mundo, reivindicacin que ape-
nas haba sido soada hasta el impacto, de
repercusiones incalculables, de la Revolucin
Iran. Su tajante denuncia del Capitalismo le
est suponiendo la adhesin masiva de los ele-
mentos ms decepcionados del Marxismo,
aquellos que, a pesar de todo, han decidido no
dejar la lucha activa por sus ideales.
Las campaas de descrdito difundidas en
Occidente, presentan la idea de un Islam oscu-
rantista, fantico, ignorante, machista y terroris-
ta, aunque inevitablemente una imagen tan aca-
bada de todo lo malo posible sin mezcla de
bien alguno hace sospechar a muchos que se
trate ms de una caricatura que de una imagen
real con luces y sombras, convirtindose a
veces en causa de bastantes de los acercamien-
tos al Islam que se producen, principalmente
entre los ciudadanos europeos, cuyos escrpu-
los de conciencia respecto a los desmanes del
Colonialismo no siempre son saciados con la
simple participacin en Organizaciones No
Gubernamentales.
Pese a la turbulencia de los tiempos que se
avecinan, en los que el Islam ha expresado
abiertamente su oposicin al Sistema, aquel
seguir siendo, guste o no, la religin de la
lucha Yihad por la dignidad del hombre,
la religin del cultivo de los sentidos, la reli-
53
gin de la hospitalidad y del gusto por el
trato humano, y la religin del amor sexual.
Estos cuatro rasgos le auguran buen futuro
entre los seres humanos menos separados de
la Naturaleza.

Escollos

Con respecto a los escollos en los que, a

nuestro juicio, embarrancan las principales
naves de las religiones, impidindoles sur-
car libremente el mar de una Humanidad
necesitada de vivir una fe en lo trascenden-
te, los del Judasmo son un excesivo ritua-
lismo y neurtico normativismo y la creen-
cia firme en la nocin de pueblo escogido
con la que se relegan ellos mismos al ghetto
y se hacen odiosos al resto de los hombres,
los cuales no comprenden en qu son infe-
riores a los judos; el del Cristianismo es sin
duda la ausencia de una comprensin sana
de la sexualidad humana; el del Hindusmo,
su complejidad por no decir incomprensi-
bilidad metafsica que niega la realidad
de lo evidente a los sentidos; el del Budis-
mo, su dificultad de adiestrar fsicamente al
cmodo mundo civilizado, el nico que
puede comprenderlo y por el nico que
muestra inters en su expansin proselitista;
y el del Islam, el tema de la mujer. Mientras
tanto no se produzcan desde el seno del
Islam explicaciones convincentes del papel
de la mujer en la sociedad en general y de
la islmica en particular, segn el Corn, o
se difundan las ya dadas desde el Pensa-
miento Islmico, este punto seguir siendo
su taln de Aquiles.
Segn nuestro criterio, uno de los facto-
res decisivos que marcar las posibilidades
de futuro de las religiones ser el de su posi-
cionamiento teolgico en la cuestin de la
personalidad antropomorfidad de Dios.
En esta gran confrontacin teolgica de la
que hemos hablado, el Animismo sucumbi
a manos del Politesmo, el Politesmo a las
del Monotesmo, el Monotesmo del Dios
terrible a las del Monotesmo del Dios ama-
ble, ste a las del Atesmo, y el Atesmo a las
de los Pantesmos extremo-orientales.
Estas son las lneas rectoras que van diri-
giendo la evolucin religiosa de la Humani-
dad en sus diferentes reas. En relacin con
estas tendencias de la psique humana en su
comunicacin con lo sagrado que papel
juegan las principales religiones institucio-
nalizadas? Mientras tanto no se
produzcan desde el seno del
Marco conceptual
Islam explicaciones
convincentes del papel de la
Mientras el Cristianismo y el Judasmo mujer en la sociedad en general
siguen adscritos a la idea de un Dios perso-
nal que est llamado a desaparecer en los y de la islmica en particular,
siglos venideros de la conciencia humana segn el Corn, o se difundan
como los diosecillos del Olimpo ante la lle-
gada del Dios desconocido de San Pablo,
las ya dadas desde el
el Hindusmo y el Budismo trabajan con la Pensamiento Islmico, este
de un Dios csmico, intelectualmente ms punto seguir siendo su taln
seductor pero sin la capacidad de consuelo
del Dios-padre o el Dios-amigo, sobre todo de Aquiles.
para el individualismo occidental.
Slo el Islam, debido a su compleja rea-
lidad teolgica exoterismo y esoteris-
mo mantiene al mismo tiempo, sin que
ninguna Iglesia pueda controlarlo pues,
como se sabe, no hay nada parecido en el
Islam ambas posturas: la existencia del
Dios personal que protege y la del Dios que
abarca el cosmos entero. Dependiendo del
nivel en que se encuentre el fiel, se sita a s
mismo en una u otra posicin, sin que esto
provoque la menor violencia ni disensin
interna en la comunidad de Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l.

54
Conclusin

Para concluir, me gustara unir mi voz a embrutece al gnero humano, lo aliena y lo

esas otras tantas que claman, a fines del encarcela en la prisin de un yo sin posible
siglo XX, por un reconocimiento ms comunicacin con el resto de la Creacin ni
que tolerancia entre las religiones, por con lo Trascendente.
aumentar nuestra capacidad de aprendizaje
mutuo, olvidndonos de viejas comezones
proselitistas que tanto han incomodado
hasta ahora al gnero humano.
Naturalmente que los reproches entre reli-
giones, en la actualidad, podrn seguirse pro-
duciendo y, como en un fuego cruzado,
podremos seguir recordando los mrtires, los
libros quemados, las expulsiones, los autos de
fe, las guerras de religin, las destrucciones de
los templos, etc, los de unos y los de otros.
Incluso desde una perspectiva menos
visceral, ms teolgica, un budista podra
acusar a un musulmn de poseer una ideo-
loga violenta y el musulmn al budista de
complicidad con la injustica de un Sistema
que no trata de cambiar, lo cual podra hacer
extensivo a los cristianos. Un hind podra
acusar a un musulmn de primitivo y el
musulmn al hind de no reconocer la reali-
dad, un cristiano podra acusar a un
musulmn de ser licencioso y el musulmn
al cristiano de neurtico, un judo a un
musulmn de inflexible y el musulmn al
judo de alimentar al gran Shaitn el Capi-
talismo etc, etc. Pero probablemente, y
ojal as sea, haya llegado el momento del
respeto final, de la Paz de Dios.
Nos gusta comparar la historia humana
de las religiones con la historia de los miem-
bros de una misma familia, de una misma
casa, hermanos y hermanas, padres e hijos,
hermanos mayores y hermanos menores
que, por exceso de trato y por inmadurez,
estn perpetuamente enzarzados en intermi-
nables peleas sobre insignificancias, pero
que, cuando llega un enemigo comn un
vecino terrible y demente que ha logrado
prender fuego a la casa olvidan sus pueri- NOTAS.
les reproches y se aplican a apagar ese fuego
que amenaza con destruirlo todo. 1. Otras citas cornicas sobre el tema, son: A cada
Ese fuego es el Materialismo que ha pueblo le ha sido enviado su profeta. Y: No hay dife-
nutrido el gregoriano siglo que ahora muere. rencias entre los profetas.
Pero no el inocente materialismo de un Epi-
curo o un Lucrecio, ni el conmovedor mate-
rialismo de un D'Holbach o Helvetius, ni
siquiera el escandaloso materialismo de un
Nietzsche, no. Se trata de un materialismo
real, aquel que no dialoga con ideas sino que
materialmente valga la redundacia

55
 ENTRE LOS OLVIDADOS DE LA HISTORIA
Hashim I. Cabrera.
Con motivo de un viaje a la Yamahira Popular de Libia, invitado por la
organizacin islmica internacional Dawa al-Islamiya, Hashim Ibrahim
Cabrera reflexiona sobre cuestiones de diversa naturaleza: La situacin
del Islam y de los musulmanes en el concierto del nuevo orden
internacional, los retos de la globalizacin, las nuevas tecnologas etc. Una
crnica apasionada en la que se entremezclan las conversaciones con las
impresiones de una sensibilidad que est descubriendo otras latitudes,
otras actitudes y gestos, algunos muy diferentes de los que quedaron atrs,
antes de emprender el viaje, y otros, como los que descubre en Albaida,
que le remiten al punto de partida. Finalmente, el discurso de Muamar al
Kadaffi cierra un texto que contiene algunas apreciaciones personales que
pueden resultar sorprendentes para quienes conocen tan slo el retrato que
de este lder musulmn han elaborado los medios de comunicacin
occidentales. La crnica se sita en el verano de 1998, cuando an la
Comunidad Internacional no haba acordado el cese del embargo.
56
Crdoba, antes de la partida. 1 de Julio
Csar del ao gregoriano de 1.998
ercado por la Belleza la mirada hacia
C otro lugar, tratando en vano de conjurar
el deseo soy rescatado por el Corn:
All donde vuelvas la mirada encontrars
la faz de Dios. Con el ruido de fondo de las
mquinas, ya no de la cultura sta despo-
seda por la tecnologa, reducida a su ima-
gen accedo a una visin dinmica de la
Creacin, fugaz instantnea entre el discur-
so entrecortado y palpitante de los motores
de explosin, al borde del milenio de los
otros, del tiempo de los otros.
Rugen an los organismos metlicos que
se alimentan de combustibles fsiles, como
si la voracidad de esta forma de vivir estu-
viese deglutiendo los ltimos vestigios mate-
riales de la Historia. Me habla un sistema
insaciable y sin rostro, annima civilizacin
que se asoma a travs de expresiones imper-
sonales, de los mltiples guios de un
Golem monstruoso. Las almas todava tran-
sitan entre ruidos e imgenes manteniendo
conversaciones sobre los temas que siempre
preocuparon al ser humano. Unos ms depri-
sa que otros, diferentes ritmos componen la
crnica, sinfona en la que convergen los
nombres, las edades, los gneros, los colores,
las lenguas.
Todos los imperios contaron lo mismo.
Sus predicadores siempre anunciaron el final
de la Historia: Pax Romana, Pax Americana.
No son asuntos nuevos. Lo nico nuevo y
distintivo es la omnipresente tecnologa, su
exagerada hipertrofia y su inevitabilidad.

Todos los imperios contaron lo
mismo. Sus predicadores
siempre anunciaron el final de
la Historia: Pax Romana,
Pax Americana. No son
asuntos nuevos. Lo nico nuevo
y distintivo es la omnipresente
tecnologa, su exagerada
hipertrofia y su inevitabilidad.
Espero el autobs que ha de llevarme a
Madrid, donde embarcar inshaAllah, en un
avin rumbo a Malta para, desde all, sorte-
ando por mar el bloqueo areo, llegar hasta
Libia. Voy formando parte de un grupo de
musulmanes espaoles que hemos sido invi-
tados, junto con cerca de mil representantes
de todos los lugares del planeta, por el Dawa
al Islamiya, organizacin internacional para
la difusin del Islam que tiene su sede en
dicho pas norteafricano, a celebrar el Mau-
lid, fiesta que celebra el nacimiento del pro-
feta Muhammad, la paz sea con l.
Como director de Verde Islamsiento una
cierta satisfaccin por la acogida que estn
teniendo la revista y las publicaciones
electrnicas Webislam, Biblioteca de Estu-
dios Islmicos entre los musulmanes ms
comprometidos. Siento tambin la enorme
responsabilidad que implica establecer anli-
sis sobre temas islmicos en el momento
actual. Nada es sencillo en el mundo de la
informacin porque su discurso se solapa a
menudo con el del poder, y las palabras, saca-
das de su contexto, son cuchillos que parten
la verdad contenida en cualquier discurso.
Pienso en la noticia que haba aparecido
das antes en los diarios internacionales en la
que se deca que el lder libio Muammar al
Kaddafi haba sufrido un atentado del que
haba conseguido salir con vida.
Malta. La Valleta
Tras la escala en Roma, donde la nave de
Alitalia casi roz con su panza la cpula
vaticana, llegamos a Malta, llano archipi-
lago escondido en las olas, bastin papal
fortificado casi hasta el final de la Segunda
Guerra. Centro cruzial del Mare Vostrum,
de nuestro Blanco Mar de En medio al
Bahr al Abiad al Mutawwasid ora mu-
sulmn, ora cristiano, que habra de ser un
bien de todos los humanos. Lugar geoestrat-
gico mientras su espacio slo era surcado por
mar, antes que la navegacin area adquirie-
se preponderancia en el comercio y, sobre
todo, en la guerra, hecho ste que explica la
visin fantasmal de sus casas deshabitadas.
Edificios mediterrneos salpicados con
escayolas de antiguas divinidades orientales,
lengua muy parecida al rabe con ribetes de
italiano e ingls. Malta es un ejemplo de la
poltica secular de limpieza tnica y cultural,
de la prdida de identidad que sume en la tra-
gedia a los pueblos que son arrasados por el
imperio de turno, siempre el mismo. Hoy
existe de nuevo una mezquita. La isla es
parada obligada para sortear el bloqueo
areo que los adalides del Nuevo Orden
Mundial impusieron al pueblo libio.
La primera impresin es aplastante:
Altas fortificaciones, levantadas durante
siglos para defender a las armadas, denotan
la importancia estratgica del lugar. Justo en
la direccin latitudinal que establece la rela-
cin entre Oriente y Occidente, en el centro
geogrfico del Blanco Mar de Enmedio de
los musulmanes, del Mare Nostrum de la
romanidad, decenas de catedrales fueron all
erigidas para testimoniar la cristiandad de un
territorio fronterizo, avanzadilla del dominio
catlico en sus luchas contra los sarracenos.
Las cpulas de las baslicas tienen la impron-
ta arquitectnica del Papado, como rplicas
a escala del modelo romano de Bruneleschi.
En las esquinas de los edificios antiguos
surgen, cinceladas, herldicas seales de las
rdenes medievales, del Temple y de otras
catlicas caballeras que tuvieron en este
archipilago sus bases permanentes durante
las Cruzadas. Carlos V haba entregado la
isla a los Hospitalarios de San Juan, que ms
tarde constituiran la Orden de Malta, logia
soberana de un estado independiente. La
capital, Valetta, es una sntesis de la arquitec-
tura mediterrnea equilibrada con ciertos
detalles orientales que se han ido incorpora-
do a la tradicin local desde los tiempos en
que los fenicios atracaban en sus ensenadas.
Caminando por la isla siento que aunque
la Historia tiene principio y final, su discurso
esconde un fondo invariable bajo los cam-
bios incesantes de civilizaciones y culturas.
Las formas medievales, renacentistas,
modernas que aparecen por todos sitios
pueden conformar en nuestra mente una
57
Idea de la Historia, pero tambin pueden dar-
nos la sensacin que que sta se ha detenido,
de que ya no es el tiempo de las ideologas,
de los estilos o de las creencias, de que no
existen alternativas. O bien de que stas fue-
ron ya formuladas, fijadas en la piedra y en
el paisaje como elementos de un museo cui-
dado por delicados expertos en conservacin
del patrimonio.
Pero observando con atencin me doy
cuenta que sto no es as, que existe un Sen-
timiento de la Historia en el interior de los
humanos que no desaparece. Para muchos
malteses, tanto si son anglfilos como proi-
talianos, los musulmanes contemporneos
seguimos siendo el turco aunque vengamos
de Andaluca y nuestras ropas sean iguales a
las suyas. Existe una subliminalidad que no
slo no desaparece sino que se acenta ante
la ausencia de signos externos.
A los malteses les causa ms inquietud
un musulmn europeo, por ejemplo, vestido
con blue jeans, que un sudans de turbante y
yilaba. A ste se le reconoce enseguida como
perteneciente a los otros, mientras que al
primero resulta dificil situarlo en un imagi-
nario tan consolidado.
Entre los acordes del dikr se
asoman los rostros de
hombres buenos que
articulan en sus gestos nobles
sentimientos revitalizados
con el recuerdo de Dios.
58
Capitn Tiempo
A bordo del Captain Zaman Capitn
Tiempo, barco turco bajo bandera de Beli-
ce tripulado por bielorrusos cruzamos las
suaves ondulaciones del Golfo de Sirte
navegando por aguas tranquilas. El aire
acondicionado est roto y en el interior hace
un calor sofocante. Sobre la cubierta, los
fuqara de una tariqa siria entonan bellos
cantos en honor al Profeta, salallahu aleihi
wa salem.
La meloda sentimental se constituye en
bajo continuo que soporta la dinmica diver-
sidad de los pueblos que conforman la
Ummah, la Comunidad de los sometidos a
Dios, cuyos rasgos se solapan en un discur-
so que navega aguas adentro. Brahimullah,
un muyahiddin afgano, cuenta la lamentable
situacin de su pas, donde los musulmanes
se estn matando entre s, manipulados por
los intereses oscuros de la geoestrategia.
Entre los acordes del dikr se asoman los ros-
tros de hombres buenos que articulan en sus
gestos nobles sentimientos revitalizados con
el recuerdo de Dios. Son tal vez, los ltimos
representantes de la Futuwwah, de la Caba-
llera Espiritual Islmica:
Allah!...Allah!...Allah!...Allah!...
Dunia y jira, este mundo y el otro entrela-
zados en la meloda por el ritmo incesante de
la percusin.
El Capitn Tiempo es un barco viejo y
desvencijado por la historia. Su cuerpo
muestra sucesivas reparaciones e inconta-
bles capas de pintura que dan cierta dignidad
a su vejez. En el saln, sheij Muhammad Ad
Din, tambin de Afganistn, habla acerca del
igualitarismo en el Islam. Dice que ste no
distingue entre razas, culturas o lenguas. Los
musulmanes, los sometidos a Dios de cual-
quier tiempo y lugar, somos hermanos. La
guerra civil que desangra a su pas est
teniendo lugar porque los contendientes no
buscan la verdad sino el poder, y no es ese el
objetivo que han de tener los creyentes.
Eleva la mirada plena de compasin y pide a
Dios que no mande a otros pueblos una
prueba semejante.
Mirando a mi alrededor, advierto que la
mayora de los musulmanes que all se
encuentran provienen de los pases ms cas-
tigados por esa Historia que ahora nos quie-
ren abolir: los desheredados, los depredados
y sometidos por la fuerza del hambre y de las
armas. Gentes de frica, de Asia, Latino-
amrica, del tercer, cuarto y quinto mundos,
hombres y mujeres que poco o nada saben
de esa Sociedad del Bienestar que se cimen-
ta sobre su desposesin y su endeudamiento
forzoso... para qu decir ms.

Palabras geoestratgicas

Aparece un personaje singular que une en

su figura la dignidad y una bondad sin con-
cesiones. Es sheij Tiyani, de la tariqa Qadi-
riya, la ms numerosa de la Ummah,
sudans entraable. Dice que la poltica
neocolonial en frica obedece an a planes
diseados a principios de siglo. Desde
entonces se han gastado millones de dla-
res en propaganda, en imagen que acta
como seuelo entre las masas de africanos
depauperados por las multinacionales. En
ese contexto depredador, la poltica vatica-
na ha desempeado en los ltimos aos una
actividad de verdadera cruzada contra la
evidente e imparable expansin del Islam
en el continente negro.
El dlar est sostenido sobre las espaldas El musulmn debe trabajar que el Islam habr de volver a l ndalus, sino
y el sudor de millones de musulmanes y de sobre s mismo, tratar de que es Al ndalus la que, inshaAllah, volver
otros colectivos de los pases pobres o en al Islam. Habla sobre la prdida de Al ndalus
vas de desarrollo que no tienen control
conocerse a s mismo. Allah y dice que la causa fue el abandono del Otro
sobre el mercado sino que son controlados cre al ser humano de barro e Mundo jira por ste Dunia el
por l. Dice tambin que sera muy intere- insufl luego en l de Su abandono del Din, de la prctica, de los nobles
sante que la Ummah tuviera una moneda principios que sostienen la sociedad de los
comn y que en nuestros pasaportes no Espritu. El ser humano musulmanes.
debera figurar el dato de ser espaol, libio danza constantemente entre el
o sudans sino musulmn. Hay que recu-
perar la realidad de la Ummah. Si esto ocu-
espritu y la materia, pudiendo Sugerencias
rriera Cmo podran afectarnos entonces materializarse o elevarse,
las fluctuaciones del dlar? teniendo siempre la posibilidad En mi interior brotan incontables sugeren-
El musulmn debe trabajar sobre s cias. Qu estados experimentan estos
mismo, tratar de conocerse a s mismo. de elegir el trayecto. hombres que parecen a la vez distantes y
Allah cre al ser humano de barro e insufl cercanos, tan implicados y, al mismo tiem-
luego en l de Su Espritu. El ser humano po, tan desapegados de las cosas? Qu cer-
danza constantemente entre el espritu y la teza albergan sus corazones? Qu hace
materia, pudiendo materializarse o elevarse, que el espacio que ocupan adquiera la luz
teniendo siempre la posibilidad de elegir el de las teofanas?
trayecto. El hombre realizado es como un Tal vez son ellos los que ms cerca
espejo que refleja las ms altas Cualidades estn de Dios. Hablan y actan siempre en
Divinas. Allah lo ha distinguido con esa con- Su Nombre diciendo Bismillahi ar rah-
dicin nica entre toda Su Creacin. Quien mani ar rahim, y as viven en el estado
alcanza el Ihsn tiene la capacidad de ensear de jalifas. Qu imagen tan diferente de la
a otros, de transmitir Luz y Conocimiento. de aquellos rabes potentados, enriqueci-
Cuando Tiyani se entera de que en el dos por el colonialismo petrolfero y vi-
grupo se encuentran musulmanes espaoles dos de una Modernidad que les ha tapado
y nos presentamos, los ojos del sheij se la boca con los excedentes!
humedecen y un aire de nostalgia cruza su
piel curtida en la sabana. Nos dice que no es

59
Encuentros El tema de la conversin aparece inevi-
tablemente como teln de fondo. Entre los
Los miembros de la delegacin espaola vaivenes del Capitn Tiempo intercambia-
acabamos en una de las mesas formando la mos retazos biogrficos que se superponen
clsica tertulia de caf. Interesantes conver- en una misma estructura: aos de militancia
saciones en las que intervenimos apasiona- poltica en partidos de izquierda, compromi-
damente. En la mesa vecina hay otros deba- so social, crtica de la cultura y revisin de la
tes, palabras que se cruzan en idiomas Historia, movimiento contracultural, situa-
diversos. De pronto surgen los parentescos cionismo, mayo del 68... la mirada que se
lingsticos y ya estamos hablando con vuelve hacia otro sitio, hacia otros pueblos y
unos italianos. Problemas parecidos, sensi-
bilidades hermanas, una historia reciente
ms comn, una cultura compartida previa
a la islamizacin.
Interesante intercambio que nos demues-
tra que las estrategias de la inteligencia occi-
dental con respecto al Islam en Europa son
un puro producto de laboratorio, aplicado
segn anlisis previos realizados en algn
centro orientalista norteamericano, proba-
blemente en el think tank de Princeton.
Opiniones diversas sobre las relaciones que Interesante intercambio que
existen hoy en Europa entre la Masonera, la nos demuestra que las
Iglesia y determinados crculos mstico-esotri-
cos revestidos con el ropaje del sufismo y el estrategias de la inteligencia
ecumenismo. Paralelismo entre las realidades occidental con respecto al Islam
organizativas de los musulmanes en los pases
de la Unin Europea y sus peculiaridades. Hay
en Europa son un puro
en Italia un milln de musulmanes procedentes culturas buscando respuestas, y finalmente el producto de laboratorio,
de la emigracin, sobre todo del frica Orien- encuentro como musulmanes conversos. aplicado segn anlisis previos
tal: Somalia, Etiopa, etc. Casi cincuenta mil son Problemas parecidos y conclusiones idnti-
conversos que se han casado con emigrantes. cas. Ahora nos encontramos como humanos realizados en algn centro
La proximidad de la Sede Papal tie de un color sometidos a esa Realidad nica que hace orientalista norteamericano,
especial la poltica interreligiosa italiana. Se ha posible, en Su Creacin, las diferencias que
terminado, pues, la Historia?. componen la vida, el mundo de las distintas
probablemente en el think
Llegan representantes de los musulmanes culturas, pueblos y lenguas en su bella e irre- tank de Princeton.
franceses y alemanes. Francia cuenta con tres petible diversidad.
millones de musulmanes, procedentes asimis- Y nos congratulamos de ello compar-
mo de sus ex colonias: argelinos, marroques, tiendo las formas particulares que manifiesta
tunecinos, etc. No se conoce bien el nmero nuestra creencia, disueltas las facetas de la
de conversos. En Alemania son ms de siete piedra preciosa en la adoracin, con nuestros
millones, sobre todo turcos concentrados en cuerpos postrados balancendose sobre una
las grandes zonas industriales. alfombra azul en el crepsculo. Despus del
Surge un animado coloquio sobre la salat al magrib aparece a lo lejos la lnea
necesidad de articular una organizacin isl- difusa horizontal de la costa africana ilumi-
mica europea y se aportan ideas para consti- nada por un vapor anaranjado.
tuir las bases de un futuro acuerdo. Alguien
seala la trascendencia histrica del encuen-
tro e incluso hay quien quiere ya ponerle
nombre: la Shura de Malta por lo
emblemtico o Shura de Sirte, por el lugar
que transitbamos en ese momento. Entre
bromas y veras lo cierto es que la realidad
del Islam en Europa adquiere un protagonis-
mo que crece de manera geomtrica y que
nos lleva a organizarnos.

60

Parece ser que, por primera vez
desde la fundacin del estado de
Israel en el ao 48, las
profundas divergencias que
existen en el seno de la judeidad
estn saliendo a la luz, las
diferencias entre los judos laicos
y los ultrarreligiosos.
3 de Julio Csar. Noche. Puerto de
Bengasi
Somos recibidos por el Comit Popular res-
ponsable de los asuntos municipales. Baja-
mos del Capitn Tiempo entre una multitud
hormigueante de musulmanes llegados de
todos los rincones del planeta. Un ex sultn
de Kazajistn vestido con un qaftn de viejo
terciopelo verde luce en la espalda una cali-
grafa de la Shhadabordada en letras nash-
ki doradas. Tras l, algunos fieles sirvientes
que le siguen en su desposesin, portan el
equipaje. Huele a mar, al mismo mar de Al
ndalus, tan diferente al del Ocano.
Marhaban. Bienvenidos a Libia.
Vamos al hotel, un bello y moderno edi-
ficio que integra en su estructura planos
arquitectnicos cubiertos de plantas. El color
verde se impone por todos sitios: arquitectu-
ra, iluminacin. En el exterior, a la entrada,
un gran retrato Pop Art del Lder de la Revo-
lucin, Muammar al Kadaffi, sonriente y
amistoso, hombre por quien todos sienten
gran afecto. Algunas pancartas en rabe e
ingls: frica para los africanos la firma de los Acuerdos de Oslo. Por otra
Tras descansar en la habitacin bajamos
al hall, donde musulmanes de todos sitios se
renen a charlar e intercambiar proyectos e
ideas. Entre las conversaciones se cuela la
sombra tenebrosa: una faccin de los judos
tiene un plan para destruir Al-Quds, edificar
el tercer templo y as realizar la profeca,
aunque sea a la fuerza, aunque sea al precio
de la vida de los semitas, como siempre, de
los rabes y de los judos hashiddun, de los
beduinos y de los amazighs. Destruir Al-
Quds supondra una convulsin profunda en
el alma de muchos que viven sometidos a
Dios. Los musulmanes sabemos que sto no
va a ocurrir, y d la impresin de que el plan
no le est funcionando al sionismo tan bien
como parece.
Palestina
Surge inevitablemente el tema palestino.
Parece ser que, por primera vez desde la
fundacin del estado de Israel en el ao 48,
las profundas divergencias que existen en el
seno de la judeidad estn saliendo a la luz,
las diferencias entre los judos laicos y los
ultrarreligiosos. Al principio existi un
pacto de estado entre los dos partidos
mayoritarios el laborista, ms social, ms
laico, y la derecha religiosa ultranacionalis-
ta, el Likud, que vea en el proyecto el cum-
plimiento de una determinada profeca
para garantizar la consolidacin del nuevo
estado y la gobernabilidad.
Pero las divergencias han surgido tal vez
antes de lo previsto por los sionistas funda-
dores, muchos de ellos laicos judos de la
dispora. Los hijos de stos ltimos, nacidos
ya en Palestina, son la nueva clase empresa-
rial y financiera de Israel, laica y emprende-
dora. Son estos yuppies los que apoyan el
compromiso de paz por territorios, los que
llevaron al laborismo de Itzhak Rabin hasta
parte, la derecha integrista no acepta la fr-
mula, pues supone renunciar al viejo sueo
del Eretz Israel el Gran Israel con capi-
tal en Jerusaln y con el Templo reconstru-
do en la explanada que ahora ocupan las
mezquitas de Al Aqsa y Al Quds. As se
explicaba el asesinato de Rabin y el colapso
del Proceso de Paz.
La situacin actual es extremadamente
delicada. Yasir Arafat ha insistido en que el
Estado Palestino se proclamar, tanto si se
cumplen los acuerdos como si no. Y esto
supone de hecho la imposibilidad de que los
integristas judos realicen su proyecto. La
construccin del tnel bajo la explanada de las
mezquitas y la continuidad de los asentamien-
tos prueban su intencin de no aceptar el
Acuerdo. Tambin podra ocurrir que el asun-
to llevara a los judos a una guerra civil, aun-
que esto ltimo no es demasiado probable.
El Bloqueo
Otro tema inevitable en las conversaciones
es el bloqueo al pueblo libio. La poltica
imperialista norteamericana apoyada por
algunos de sus socios europeos ha manteni-
do en una situacin lamentable al pueblo
libio desde el ao 92, bajo el pretexto del
61
asunto del avin que estall sobre la locali-
dad escocesa de Lockerbied. Los norteame-
ricanos acusaron entonces a dos ciudadanos
libios y los reclamaron para juzgarlos en
Estados Unidos.
Libia se neg entonces a entregar a sus
ciudadanos al Pentgono, pero siempre se
mostr dispuesta a hacerlo si se garantizaba
la celebracin de un juicio en un pas neutral
siguiendo la legislacin internacional. Esta-
dos Unidos no acept esta frmula e impuso
unilateralmente el bloqueo. La inteligencia
norteamericana desarroll desde entonces un
proceso de propaganda para demonizar la
figura de Muammar al Kaddafi y, por exten-
sin, a todo el pueblo libio, acusndolos de
terroristas y de financiadores del terrorismo.
Detrs de todo eso se esconda una doble
estrategia. Por un lado neutralizar la fuerte
expansin del Islam entre las ingentes masas
de desheredados de frica, debilitarlo en un
continente cada vez ms estratgico por su
riqueza natural. La Yamahira Libia es un
ejemplo vivo de sociedad islmica muy dife-
rente a las dciles monarquas del Mashrek,
y Muammar al Kadaffi es uno de los lderes
con ms carisma del continente. Se trat as
de neutralizar a un Islam menos dctil que el
representado por los aliados del Golfo Prsi-
co, un Islam que se est convirtiendo en fuer-
za aglutinante que trasciende las fronteras
trazadas por los colonizadores prueba de
ello es que, tras el tratado firmado entre Libia
y Chad, desaparece de hecho la frontera
entre ambos pases y que es capaz de
constituir un modelo social integral y alter-
nativo frente al Modelo Global Neoliberal.
Por otro lado, estaba la razn tecnolgi-
ca. Libia es un pas de enormes recursos
petrolferos, pero adems con la particulari-
62
Libia es una Repblica Popular
Islmica, una Democracia Popular
articulada en comits concntricos
no piramidales, cuyo gobierno est
constituido por una Shura o
Asamblea del Pueblo. Kaddafi es
el Lder o Gua de la Revolucin y
su peso poltico es notable.
dad de que su petrleo, el llamado petrleo
dulce, es de una calidad muy superior a la de
cualquier otro del planeta y sto lo hace
imprescindible bocato di cardenali
como combustible para los proyectos de alta
tecnologa. Durante el bloqueo, los nortea-
mericanos han estado comprando el petrleo
libio a travs de empresas terceras al precio
del petrleo normal, mientras que los libios
han tenido que comprar alimentos y medici-
nas al triple del precio de mercado.
Las consecuencias se ven por todos sitios:
falta de repuestos de maquinaria y de autom-
viles, cuyo parque est muy envejecido. Ra-
lentizacin de las obras pblicas, de infraes-
tructura etc, aunque las antenas parablicas
estn tan presentes como en los pases del Gol-
fo. Es posible que las regale la propaganda.
Para mantener la ficcin y el negocio, los
norteamericanos no dudaron en bombardear
Bengasi haciendo alarde de su superioridad
tecnolgica, teledirigiendo sus misiles a la
propia residencia de Kadaffi, a resultas de lo
cual muri una de sus hijas y varias personas
ms que Allah les haya acogido en Su
Misericordia. Desde entonces hasta ahora
han transcurrido siete aos desde el inicio del
bloqueo han cambiado mucho las cosas.
Mucha gente cree que Muammar al
Kaddaffi es el Presidente de Libia o algo
similar. Esto no es as. Libia es una Repbli-
ca Popular Islmica, una Democracia Popu-
lar articulada en comits concntricos no
piramidales, cuyo gobierno est constituido
por una Shura o Asamblea del Pueblo. Kad-
dafi es el Lder o Gua de la Revolucin y su
peso poltico es notable. Aunque no tiene en
la prctica poder ejecutivo, su discurso
anima y nutre a su pueblo. Es un lder
musulmn natural, un amir. Como lder isl-
mico que es, no tiene demasiada vocacin
nacionalista, ya que el concepto sociopolti-
co del Islam es extraterritorial y abarca a
todos los musulmanes de la Ummah.
Su concepcin poltica es indisociable de
los principios islmicos de consulta mutua
shura equidad y responsabilidad
ajlaq y cuidado hacia la Naturaleza, hacia
la Creacin. En lo econmico, abolicin de
la usura y establecimiento del zakat, redistri-
bucin de la riqueza. Tal vez por esa razn,
tanto l como los restantes lderes naturales
de la Ummah resultan especialmente moles-
tos a los planes del Nuevo Orden Mundial.
Otros temas se cruzan. La informacin y
las nuevas tecnologas. El Islam no ha sido
jams una forma de vida incompatible con la
Ciencia. Por el contrario, las sociedades isl-
micas han favorecido de forma natural el
desarrollo cientfico en todos sus campos. El
problema no radica en la tecnologa, que a
fin de cuentas constituye slo una herra-
mienta, sino en el criterio que se aplique a su
uso. Cuando el nico criterio es el mercado
y la rentabilidad, la tecnologa se convierte
en el soporte de un totalitarismo, tanto ms
feroz cuanto ms velado y escondido se
halle. Si, por el contrario, los avances tec-
nolgicos se aplican con un criterio de mejo-
ra de las condiciones de vida, su existencia
est ms que justificada y su necesidad se
hace evidente.
Las redes mundiales de comunicacin,
con Internet como prototipo, estn sirviendo
a intereses diversos. Por una parte son auto-
pistas de informacin que transmiten conte-
nidos de todo tipo, desde los que nutren a los
medios oficiales y convencionales hasta
aquellos que escapan a las consignas de las
Agencias de Noticias Internacionales. Por
otro lado, la difusin de textos sagrados se
produce por las mismas vas que las ofertas
publicitarias dirigidas al consumo. La con-
trainformacin sale a la luz a travs de un
medio que se impone cada vez con ms fuer-
za en las relaciones humanas, en el mundo
de la comunicacin.
Al da siguiente, 5 de Julio Csar
Visitamos un importante complejo indus-
trial cercano a Bengasi en el que, segn
dijeron en su da los norteamericanos, se
fabricaban misiles y armamento qumico.
An recuerdo las fotos tomadas por satlite
en las que se vean unos gigantescos tubos
apilados junto a enormes naves industriales
levantadas en el desierto.
En realidad se trata de alta tecnologa
alemana aplicada a sistemas de irrigacin y
conduccin de grandes caudales de agua.
Produccin en cadena de tubos inmensos
capaces de contener el caudal de un ro ente-
ro. Esos eran los famosos misiles de Muam-
mar al Kaddaffi. Misiles fecundadores del
proyecto hidralico ms importante del pla-
neta. Tubos de casi tres metros de dimetro
por cuyo interior puede caminar con holgura
una persona.
Tras la visita al complejo industrial con-
tinuamos adentrndonos en el desierto hasta
La regin de Albaida es una
de las ms frtiles de la banda
costera habitada de Libia. Es
una regin tpicamente
mediterrnea. Por si fuera
poco, la misma ciudad de
Albaida La Blanca fue
fundada por musulmanes
andaluses que consiguieron
escapar de la persecucin a que
les someti la Inquisicin
llegar a uno de los embalses del proyecto de
ro artificial que est sirviendo para ganar
millones de hectreas al desierto. Dos millo-
nes de metros cbicos diarios de caudal el
doble del volumen del agua de un ro como
el Guadalquivir extrados a cuatro mil
metros de profundidad en el corazn del
desierto libio, a una distancia de cuatro mil
kilmetros de la costa mediterrnea. El agua
se destina a la reforestacin de grandes espa-
cios en la frontera misma de la zona ms
antigua y radical del Shara. La vegetacin
se desarrolla a partir de replantaciones con
especies autctonas africanas en los espacios
interiores y de bosque mediterrneo en las
zonas ms prximas a la costa.
Nuestros anfitriones, las gentes del
Dawa al Islamiya, sienten un especial orgu-
llo de esa til aplicacin tecnolgica, del
conocimiento aplicado al desarrollo efectivo
del medio y no slo del ser humano, porque
todo el proyecto tiene un sabor netamente
islmico. Nos encontramos de nuevo all con
sheij Tiyani, el sudans amigo que ante la
visin del agua surgida del desierto nos
recit algunos ayats del Noble Corn:
La vegetacin de un pas bueno
nace con la ayuda de su Seor...
(Corn: 7,58)
l es Quien ha creado los cielos y la
tierra en seis das, tiene Su Trono en el
agua, para probaros, para ver quien de
vosotros es el que mejor se comporta. Si
dices: Seris resucitados despus de
muertos, seguro que los que no creen
dicen: esto no es ms que manifiesta
magia.
(Corn: 11, 7)
63

...el modelo islmico que se est
generando en frica no coincide
con la castiza interpretacin que
del Corn y la Sunnah hacen
las monarquas hereditarias del
Golfo Prsico.
64
Dios es Quien enva los vientos y
stos levantan nubes que nosotros con-
ducimos a un pas rido. Con ellas vivi-
ficamos la tierra despus de muerta. As
ser la Resurreccin.
(Corn: 35,9)
El contraste entre el verde intenso del
lquido precioso y la arena dorada es
notable. Del subsuelo profundo de la
zona ms inhspita del Shara Primi-
tivo mana hoy de forma constante un
caudaloso ro de agua dulce. La ima-
gen, an teniendo un halo de irreali-
dad, est ah como un signo material
ofrecido a la conciencia. Todava exis-
ten seres para los que la existencia
tiene un noble propsito. Nuestros
amigos del Dawa nos dicen que al da
siguiente viajaremos, inshaAllah,
hasta Albaida, donde celebraremos el
Maulid, la Fiesta del nacimiento el Profeta,
la paz y las bendiciones sean con l.
7 de Julio Csar. Viaje a Albaida
Por la maana nos dicen que la carretera
que une Bengasi con Albaida est cortada,
por lo que habremos de tomar una ruta
alternativa. Por la tarde, subimos a los auto-
buses en medio de interminables conversa-
ciones. Yo s que t sabes que yo s que t parecida, con la boina negra caracterstica.
sabes. T sabes que yo s que t sabes que
yo s. Nuestra conciencia slo alcanza
hasta ah. Ms all, la proposicin deja de las trtolas. Rebaos de cabras malagueas y
tener significado.
En la provincia de Bengasi, el desierto
llega prcticamente hasta la costa. La hume-
dad del mar nutre una franja de vegetacin
que se interna unos cuantos kilmetros tierra
adentro: plantas africanas de sabana, palm-
ceas y espinosas salpican la tierra roja de pin-
celadas de un verde ms intenso que cualquier
otro que yo haya visto en parte alguna del pla-
neta. Verde esmeralda algunas veces hiriendo
los ojos en su contraste con la tierra. En algn
sitio salta una gacela entre los arbustos y por
el cielo cruza una rapaz inmensa.
Poco a poco, a medida que avanzamos
hacia Oriente, el paisaje va cambiando
hacindose ms familiar. De vez en cuando
un olivo, un acebuche o una encina...hasta
penetrar en un bosque mediterrneo exacta-
mente igual al que conocemos en Andaluca,
las mismas especies, los mismos pjaros ani-
dando entre lentiscos y terebintos. Cruzamos
un estrecho can de roca caliza horadada de
cuevas donde, segn nos dicen, se atrincher
durante la resistencia el hroe de la indepen-
dencia, Umar Mukhtar, quien tantos quebra-
deros de cabeza proporcionara a las fuerzas
italianas de ocupacin. Me acord entonces
de aquella pelcula tan buena que trataba del
tema: El len del desierto, en la que Anthony
Quinn interpretaba magistralmente el perso-
naje de Mukhtar.
Al final del can rocoso se abri de
pronto un paisaje que no me pareca real. Era
como si de pronto hubisemos desembocado
en las campias de Crdoba o Sevilla. Haca
un rato estbamos en pleno Shara y ahora,
sbitamente, estbamos en casa. Pregunt a
nuestros amigos del Dawa y nos lo explica-
ron. La regin de Albaida es una de las ms
frtiles de la banda costera habitada de Libia.
Es una regin tpicamente mediterrnea. Por
si fuera poco, la misma ciudad de Albaida
La Blanca fue fundada por musulmanes
andaluses que consiguieron escapar de la
persecucin a que les someti la Inquisicin
Espaola. Se asentaron all por la similitud
de aquellas tierras con las suyas de origen, y
all estn hoy sus formas y su cultura.
Eso explica que los campos labrados, las
formas de cultivar y las especies asociadas,
sean las mismas que en nuestra tierra y que
los labradores y pastores vistan de forma
Tierras adehesadas que conservan en sus lin-
des alguna encina o acebuche donde anidan
de ovejas mediorientales de lana larga circu-
laban despacio, paralelamente a la ruta que
segua nuestra caravana de autobuses. La
sensacin interior era de reconocimiento de
algo propio y a la vez ignoto.
La medina de Albaida parece un rincn
granadino. El rojizo edificio de su bella Uni-
versidad me recuerda la arquitectura neo-
mudjar que se puso de moda en Espaa
durante la poca modernista. Por las calles se
ven seales de la fiesta: pancartas y grupos de
manifestantes con carteles de adhesin al
Lder, milicias populares armadas con sus
kalashnikoff exhibiendo los blancos dientes
que surgen de la sana mandbula africana,
jvenes para quienes la Revolucin es ya
slo parte de la Historia, y que ahora cam-
biaran gustosamente el fusil por una flaman-
te Kawasaki que el embargo les impide tener.
En la jaima
El acceso a la jaima donde se va a celebrar
la Fiesta es lento y agotador. Interminables
controles de deteccin de armas y explosi-
vos. Arcos electrnicos pitando de manera
incesante. No se pueden introducir ni
siquiera mecheros en la jaima, ni bolgrafos
metlicos, ni cmaras. Finalmente, ya en el
interior nos damos cuenta de la inmensa
superficie que cubre la lona. Todo ello gra-
cias a la tremenda paranoia creada por la
inteligencia norteamericana, por los ince-
sante planes de acoso e infiltracin a que la
CIA ha sometido al rgimen libio durante
una dcada.
Nos vamos situando sobre las limpias
alfombras destinadas a los invitados y all
nos encontramos con un grupo de diplom-
ticos que ocupan un espacio reservado. Los
embajadores de Espaa e Italia se sorpren-
den de encontrar all a sus compatriotas occi-
dentales Haciendo el salat entre la morera!
Les explicamos que somos musulmanes
nuevos, conversos, mulades, y les invitamos
a sentarse en la alfombra. Finalmente el ima-
ginario se restablece por medio del idioma y
de la cultura. El Presidente de la Comisin
Islmica de Espaa se presenta y le expone
los motivos de nuestra visita como invitados
del Dawa. Resulta que conoce a su cuado.
Todo est bien, y ...adems, incluso Don
Manuel Fraga estuvo aqu hace unos meses,
as que no pasa nada..., retazos de humor en
una situacin con ribetes surrealistas sobre
una alfombra persa, sentados los moros nue-
vos de Al ndalus con su embajador.
Algunas intervenciones y cantos en
honor al profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l. Antiguas qasidas
conservadas en diferentes tradiciones. Una
tariqa siria entona melodas sentimentales
que slo la lengua rabe podra contener.
Unos derviches girvagos pertenecientes a
una tariqa turca comienzan a girar sin cesar
hasta alcanzar el xtasis en medio del ritmo
recurrente del dikr. Poemas y cantos de amor
hacia el ms perfecto de los hombres.
Tras ellos, salen los oradores llegados de
todas las partes del mundo. Hablan sobre
todo de la guerra que desangra a sus pases,
narrando el horror de Tchtchnia, Afganistn,
Kurdistn, Kazajistn, Bosnia o Kosovo.
Otros denuncian la intervencin ms o
menos visible de los interesados de turno, la
situacin de Sudn, donde se dice que algn
trono del Mashrek ayuda al ejrcito del Sur,
formado por animistas cristianos instrudos
por la CIA, en base a su alianza con Estados
Unidos, y porque el modelo islmico que se
est generando en frica no coincide con la
castiza interpretacin que del Corn y la
Sunnah hacen las monarquas hereditarias
del Golfo Prsico.
El fin de fiesta adquiere un tinte holly-
woodense con la aparicin de Louis Farra-
kan, el lder de Nacin del Islam, grupo que
el ao pasado organiz La Marcha del
Milln de Hombres en Washington D.C.
Los hombres de Farrakan parecan salidos
de una pelcula con banda sonora de Louis
Amstrong, traje oscuro negro azuleante y
pajarita roja recortada sobre camisa blanca.
Pelo engominado y piel reluciente look ame-
rican way.
Del sector de la jaima donde estaban las
juventudes libias surgieron gritos de entusias-
mo. Que un musulmn norteamericano de
color plante cara al To Sam en su propio ran-
cho no es ninguna tontera. A pesar de su aspec-
to de telepredicador, Farrakan tiene cierto caris-
ma. No s si como consecuencia de alguna tc-
nica de promocin de imagen o de marketing,
que de eso saben mucho en su tierra.
Tras su intervencin, todos los asistentes
esperbamos unas palabras de Kadaffi, pero
el Gua de la Revolucin no se present.
Nuestros amigos del Dawa nos dijeron que
Existe consenso en
acababan de operarle de una cada que haba considerar la postura del
sufrido mientras haca deporte. As que volvi- pueblo libio llena de dignidad,
mos, deshaciendo el camino a altas horas de
la noche, llegando a Bengasi a la hora de Fayr, una dignidad que est en
justo en el momento en que se adivinan las entredicho en otros lugares del
formas con la primera claridad del da.
mundo islmico.
65
Pensamientos
Un par de jornadas caminando por la ciu-
dad, paseando de noche por la corniche del
puerto, compartiendo los sentimientos nti-
mos con mis compaeros de viaje. La fami-
lia, los problemas de la vida como conver-
sos en una tierra que, aunque tiene en su
historia y en su memoria mucho del Islam,
tiene quizs bastante ms de intolerancia
antiislmica, de Inquisicin, de monopolio
confesional que tal vez pesen ms por
haberse vivido en siglos ms recientes.
Conversaciones sobre la tensin que
conlleva nuestra experiencia como musul-
manes en una sociedad que, aunque admite
y ahora profesa la libertad religiosa, es pro-
fundamente materialista y consumista y en
la que los valores ticos y morales brillan
por su ausencia.
Intercambio de opiniones sobre nuestra
experiencia en Libia, diferencias y afinida-
des que encontramos con otras sociedades y
pueblos de musulmanes que hemos visitado
en otras ocasiones. Existe consenso en con-
siderar la postura del pueblo libio llena de
dignidad, una dignidad que est en entredi-
cho en otros lugares del mundo musulmn.
Tambin estamos de acuerdo en que el viaje
ha servido para entrar en contacto con la
parte ms activa de la Ummah, con los repre-
sentantes de una resistencia digna de ser teni-
da en cuenta en el planeta, y tambin con los
musulmanes europeos, con quienes nos
hemos sentido unidos en una problemtica
ms o menos afn.
Cuando ya estbamos esperando que, de
un momento a otro, nos indicaran el regreso
a Malta, los amigos del Dawa nos dijeron
que volvamos de nuevo a Albaida. Despus
de comer en el buffet del hotel, subimos a la
caravana de autobuses para rehacer el trayec-
to. Ya entrada la noche llegamos hasta una de
las residencias que el Gua de la Revolucin
tiene en su pas. De nuevo la espera inevitable
ante los controles y los detectores de armas y
explosivos con sus pitidos intermitentes.
La residencia de Kadaffi en Albaida no
responde a la suntuosidad que uno espera
encontrar si tomamos como referencia las
mansiones de otros lderes que hemos visita-
do en diferentes ocasiones. No cuadra con la
idea convencional que solemos tener de los
espacios privados que disfrutan los jefes de
estado o los prncipes rabes. Es un chalet de
medianas proporciones, austero y elegante,
66
Segn Kadaffi, es evidente que
la ciencia es un bien universal y
sus resultados pueden y han de
ser compartidos por toda la
humanidad. Pero existen
actitudes distintas hacia la
Naturaleza, hacia la Creacin.
con la belleza que proporciona al hbitat la
sencillez y el buen gusto. Un jardn amplio y
bien cuidado con grandes rboles donde
vamos acomodndonos los invitados es, tal
vez, lo ms valioso del lugar.
Al entrar en ese espacio me d cuenta de
que no se me estaba imponiendo ningn
extrao protocolo ms all del adab islmi-
co. Sent entonces un enorme contraste con
el sentimiento del espacio que viv en el
Golfo, en el palacio de un conocido prncipe
que no nos recibi, donde se presenta la
fuerza escondida del protocolo y la suntuosi-
dad perda toda elegancia en la ostentacin,
entre tanto dorado y tanto kistch.
Como hombre amante de la belleza y del
buen gusto me sent bastante tranquilo. El
detalle humorstico vino en las bandejas de
bebidas que nos ofrecieron. Nada menos que
unas refrescantes Pepsis originales, no las
inmundas falsificaciones que circulan por el
tercer, cuarto, quinto y sexto mundo, sin
truco. La imagen del fiero guerrero sudans
antinorteamericano bebiendo la bibsi kula
quedar para siempre grabada en mi memo-
ria, como expresin de que la verdadera
lucha, la Gran Guerra Santa, el Gran Yihad,
se libra dentro de uno con armas ms pode-
rosas que los misiles.
El Presidente del Dawa al Islamiya, el
Doctor Muhammad Shariff nos dirigi unas
palabras de agradecimiento por nuestra asis-
tencia e hizo de presentador de los intervi-
nientes, mientras en la puerta principal de la
casa preparaban una pequea mesa con un
ramo de flores en el centro.
Dos mujeres soldado bien entrenadas
entraban y salan. Pens que eran las mujeres
de la guardia personal del Lder de las que
tanto han hablado las revistas del corazn
occidentales. En el lado derecho de la mesa
se sent Farrakan con la delegacin america-
na y al otro lado algunos lderes muyahiddin
llegados de la lnea de fuego que cruza como
una serpiente la piel cansada de la tierra.
El discurso del Lder
Tras una larga espera apareci Muammar al
Kadaffi en una silla de ruedas, empujado
por su mdico personal, en medio de un
entraable aplauso. Por un momento
record mis reflexiones cuando esperaba el
autobs en Crdoba al comienzo del viaje,
pero mi atencin se centr en el musulmn
que estaba all, sentado frente a m, y que
haba sido objeto de una de las campaas de
imagen ms feroces que han hechos los
medios de comunicacin de masas en este
siglo gregoriano que ahora se muere.
Muhammad Shariff present a varios
lderes provinientes de diversos lugares en
conflicto. Ajust los auriculares de traduc-
cin simultnea y an con mi mal ingls
pude captar la mayor parte de sus discursos.
Hablaron del Nuevo Orden Internacional, de
la estrategia para acabar con el Islam porque
ste supone el nico obstculo serio a la glo-
balizacin econmica inmisericorde que
pretende borrar del mundo las diversas cul-
turas y tradiciones y que al mismo tiempo
habla de multiculturalidad, biodiversidad y
otros eufemismos.
De la tragedia en que estn sumidos
millones de personas en un mundo en el que
las diferencias entre ricos y pobres se
acentan de una manera palpable y progresi-
va. Del horror malthusiano, del genocidio
sistemtico a travs de la guerra biolgica,
del Sida, del bola y de otros experimentos
similares, de la muerte por hambre e inani-
cin en el Sahel, de los planes de determina-
das sociedades conservacionistas y ecologis-
tas que no son sino la tapadera de planes de
exterminio de la poblacin negra de frica,
de la depredacin de los recursos naturales,
de la dictadura que ejercen el FMI y el BM
a travs de sus ajustes estructurales, de la
deuda impagable que tiene postradas a las
economas de los pases denominados con
bastante hipocresa en vas de desarrollo,
del negocio de la venta de armas y de los pla-
nes para enfrentar a los pueblos y conducir-
los a la locura de la guerra civil.
No responde en absoluto Kadaffi
a la imagen que la propaganda
occidental nos ha ofrecido de l.
No es un luntico ni un
extremista, no exhibe ninguna
prepotencia ni muestra una
actitud desafiante. Por el
contrario, al oirlo, he tenido la
sensacin de encontrarme ante un
musulmn consciente, un
intelectual comprometido con su
creencia y con su razn, un
hombre de adab.
Tambin se habl de la islamizacin de
Europa, del hecho ineludible de que, en
pocos aos, los musulmanes vamos a cons-
tituir una fuerza social y poltica decisiva en
el interior del Primer Mundo, de la pro-
blemtica inherente a la emigracin, de la
aculturacin y de la prdida de referencias.
Muchos oradores se dirigieron hacia
Kadaffi con muestras de afecto hacia su per-
sona y hacia su actitud ante estos problemas,
reconociendo la coherencia que ha demos-
trado como musulmn y como lder a la hora
de tomar partido y enjuiciar todos estos pro-
blemas de tan triste actualidad.
Finalmente, Muhammad Shariff cedi la
palabra al propio Kadaffi, quien comenz
con el Bismillah y una cita cornica.
En un tono pausado habl de la necesi-
dad que tenemos los musulmanes de recupe-
rar nuestra propias referencias y se refiri a
algunos de los males que, a su juicio, hoy
ms nos afectan. El mundo islmico ha
incorporado en sus modos de vida elementos
que no le son propios y que dificultan la vida
islmica.
Segn Kadaffi, es evidente que la ciencia
es un bien universal y sus resultados pueden y
han de ser compartidos por toda la humani-
dad. Pero existen actitudes distintas hacia la
Naturaleza, hacia la Creacin. As, por ejem-
plo, una de las referencias ms importantes
para la vida comunitaria la constituye el calen-
dario, porque marca los ritmos sociales, el tra-
bajo, las fiestas y afecta a todos los mbitos.
Tras la cada del Califato Turco y como
consecuencia de la colonizacin de los pases
islmicos por las potencias occidentales, el
Calendario Gregoriano se ha introducido
como cmputo comn entre muchos pueblos
de la Ummah, sustituyendo a veces totalmen-
te, en ocasiones, al Calendario Islmico.
El calendario tiene una enor-
me importancia poltica que
normalmente no suele tenerse
en cuenta. En primer lugar no
es lo mismo un calendario
solar que uno lunar. En el pri-
mero, los meses son fijados de
manera convencional, ms o
menos coincidente con la rea-
lidad astronmica.
En el calendario lunar, por el
contrario, los meses son as-
tronmicos y coinciden con
un ciclo completo de la luna,
es decir, son meses lunares.
67
 El mes lunar comienza con la aparicin
de la luna nueva y evoluciona con ella. En el
origen de todo calendario, el ciclo de los
meses, su nmero en el ao, lo marca nues-
tro satlite. Todo musulmn sabe sto. Cada
ao, cuando llega el mes de Ramadn, los
musulmanes observamos el cielo esperando
la aparicin del jilal la luna nueva, casi
imperceptible que anuncia el comienzo
del ayuno. As, dice el Noble Corn:
El nmero de meses, para Dios, es
de doce. Fueron inscritos en la Escritu-
ra de Dios el da que cre los cielos y la
tierra. De ellos, cuatro son sagrados:
esta es la religin verdadera. No seis
injustos con vosotros mismos no res-
petndolos! Y combatid todos contra
los asociadores como ellos tambin
combaten contra vosotros! Y sabed que
Dios est con los que son conscientes de
l. El mes intercalar no significa ms
que un incremento en la incredulidad,
con la que se extravan los infieles. Lo
declaran profano un ao y sagrado otro
ao, para estar de acuerdo con el nme-
ro de lo que Dios ha declarado sagrado,
declarando as profano lo que Dios ha
declarado sagrado. La malicia de sus
obras ha sido engalanada, pero Dios no
dirige al pueblo infiel.
(Corn: 9, 36-37)
En el tiempo de la Yahiliya Edad de la
Ignorancia, anterior a la Revelacin Corni-
ca el calendario era lunisolar. Cada dos o
tres aos se aada un mes, coinciciendo con
la poca de peregrinacin a la Kaaba, para
equilibrar la distancia entre el cmputo del
ao lunar religioso de 354 das y el cmputo
solar de 365 das, de marcado carcter econ-
mico y que establece la regularidad de las
estaciones. Con la Revelacin del Generoso
Corn, el Calendario Islmico es netamente
lunar, con meses de 29 y 30 das alternativos.
De ellos, cuatro son sagrados: Rayab, Dul-
qada, Dul-hiyya y Muharram. Esto quiere
decir que no se puede luchar en ese tiempo y
que los musulmanes hemos de establecer tre-
guas que respeten esos meses sagrados.
Sin embargo, el calendario occidental,
cuyo uso se ha extendido entre todas las cul-
turas del planeta, es el Calendario Gregoria-
no, establecido por la Iglesia Catlica a par-
tir del Calendario Romano. Se trata de un
cmputo pagano parecido al que exista
68
entre los rabes antes de la Revelacin Cor-
nica. Cada cuatro aos se aade un da ms
en el ao bisiesto para que no se dese-
quilibre el cmputo. Los meses tienen nom-
bres de deidades antiguas del paganismo:
Jano, Febo, Juno..., y de seres humanos divi-
nizados, los antiguos csares romanos: Julio
(Csar) o Augusto. Los das de cada mes
tambin se fijan de manera convencional. Y
as vemos cmo Julio y Agosto, dedicados a
sendos csares, habran de tener ambos trein-
ta y un das, para que no existiese un agravio
comparativo. Tambin podemos comprobar- No es un lder nacionalista ni
lo con los das de la semana, dedicados a
Marte, Mercurio, Jpiter, Venus o Saturno,
panarabista sino islmico. Tal
que son planetas, pero planetas con una con- vez sea eso lo que lo hace
notacin claramente pagana, consagrados a peligroso a los ojos de
las divinidades romanas que llevan sus mis-
mos nombres. determinados intereses occidentales
De la misma manera ocurre con las fies- que hoy se nutren de la debilidad
tas. Mucho se ha hablado sobre la fecha del
nacimiento del profeta Isa Jess la paz
de los musulmanes, de los restos
sea con l. No existen datos fiables sobre del ltimo jalifato.
ello. Sin embargo se hizo coincidir esta fecha
con la celebracin pagana del nacimiento del
sol en el solsticio de invierno, paganizndo-
se as el cristianismo por medio de una evi-
dente falsedad histrica. Y as podramos
seguir de forma interminable. De manera
que, lo que en principio pareca algo sin
demasiada importancia, tiene unas profun-
das implicaciones en la vida de los pueblos.
No puede ser lo mismo tener como referen-
cia los signos que Dios nos ofrece en Su Cre-
acin: la luna, sus ciclos, los astros..., que
aquellos otros fabricados por el ser humano
para su autosatisfaccin y para el dominio de
sus semejantes: los dolos, las criaturas divi-
nizadas por los intereses de los imperios.
Las palabras de Muammar al Kadaffi se
articulaban desde un laconismo profundo,
no exento de cierto pesimismo. Me dio la
impresin de que hablaba con la conciencia
de que el mordisco colonizador ha calado
bastante hondo y de que ser necesario un
cambio profundo en la actitud de los musul-
manes, en el corazn mismo de la Ummah,
si queremos para los que vengan despus de
nosotros una sociedad realmente islmica,

Regreso a mi tierra sabiendo
que los que ahora reclaman el
final de la Historia son
precisamente aquellos que ms
tienen que temer de su relato,
los que ms cuentas habrn de
rendir al cierre de la edicin si
no se acaba pronto y les pasa
su abultada factura.
justa, inspirada en lo que Dios nos ha revela-
do y no en lo que los intereses humanos nos
imponen.
No responde en absoluto Kadaffi a la
imagen que la propaganda occidental nos ha
ofrecido de l. No es un luntico ni un extre-
mista, no exhibe ninguna prepotencia ni
muestra una actitud desafiante. Por el con-
trario, al oirlo, he tenido la sensacin de
encontrarme ante un musulmn consciente,
un intelectual comprometido con su creencia
y con su razn, un hombre de adab. Es evi-
dente que su compromiso es con la Ummah,
no con lo rabes o con los libios. No es un
lder nacionalista ni panarabista sino islmi-
co. Tal vez sea eso lo que lo hace peligroso a
los ojos de determinados intereses occidenta-
les que hoy se nutren de la debilidad de los
musulmanes, de los restos del ltimo jalifato.
Otro gallo nos cantara a todos los seres
humanos si hubiese una Ummah fuerte,
equitativa, generosa y consciente, una
Ummah de hombres y mujeres sometidos a
Su Creador, a Su Mensaje, amantes cotidia-
nos del Mensajero, la paz y las bendiciones
sean con l, en las relaciones
humanas que tienen lugar a
cada momento entre las cria-
turas dotadas de vista y oido,
dotadas de intelecto.
Kadaffi podra haber hablado
durante horas, pero en un
momento dado, el mdico
que le acompaaba le indic
la conveniencia de que acaba-
se el discurso, y as se despi-
di de nosotros, sus invitados,
con un clido assalamu alei-
kun wa rahmatullahi wa
barakatuhu.
La vuelta a Bengasi, donde nos recibira
al da siguiente el doctor Shariff, estuvo llena
de reflexiones. La expresin de estos nobles
musulmanes est llena de esperanza, su imn
es inquebrantable y la lucha incesante, pero
en nuestra tierra, en el lugar donde vivimos
con nuestras familias, estamos inmersos en
una Cultura de la Imagen, cuyos nuevos
templos son los bancos de datos donde se
almacenan las unidades electrnicas de
informacin, las pantallas donde se reprodu-
cen y conviven los mitos antiguos y moder-
nos, donde se articula la mentira publicitaria
que esclaviza a seres que se creen libres por-
que no ven ms cadenas que las de televi-
sin. (Recuerdo con cierto humor que, cuan-
do en Espaa se dio paso a la televisin pri-
vada, a cierto intelectual de izquierda se le
ocurri rescatar aquello de Vivan las cae-
nas! de manera ms que oportuna)
Esa cultura desacralizada cuyas formas
de vida responden slo a los intereses del
poder es la que nombra y define a amigos y
enemigos, usando para ello toda la fuerza
meditica de que dispone. Libia y Muammar
al Kadaffi son un buen ejemplo de ello,
como lo fueron tambin Imam Jomeini y la
Revolucin Iran o en la actualidad Sudn y
sus dirigentes.
Poderes
Pero Qu podemos esperar de unos pode-
res que segn nos asegur sheij Tiyani
han calculado que la cifra ptima de pobla-
cin para el planeta se sita en torno a los
mil millones de habitantes? Qu pasa con
los cuatro mil millones que sobran segn
esos clculos diablicamente malthusia-
nos? Hambre? Guerras de laboratorio?
Epidemias selectivas para la poblacin
negra de frica?
Regreso a mi tierra sabiendo que los que
ahora reclaman el final de la Historia son
precisamente aquellos que ms tienen que
temer de su relato, los que ms cuentas
habrn de rendir al cierre de la edicin si no
se acaba pronto y les pasa su abultada factu-
ra. Teniendo la certeza de que Allah no olvi-
da a los desheredados de esa misma Historia
que es la crnica de sta vida, a los que an
creen en la justicia y no velan la Verdad.
Vuelvo a Crdoba con la sensacin de
haber conocido un poco mejor lo que es la
Futuwwah, y a algunos de quienes componen
en nuestro tiempo la caballera espiritual isl-
mica, aquellos que poseen un carcter noble,
gentes para quienes el servicio a Allah es prio-
ritario y se manifiesta en la entrega a los
musulmanes que luchan en la senda de su
Seor, a una Ummah combatiente que no se
doblega aunque el enemigo aparezca como
invencible, porque recuerdan las palabras de
Allah, Subhana wa Taala en el Noble Corn:
No os desanimis ni estis tristes,
ya que seris vosotros quienes ganen! Si
es que sois creyentes...
(Corn: 3, 139)
69
 LAS REFLEXIONES DE ALI GONZLEZ
EL DUA DE ALLAH
Abdelmumin Aya
Iniciamos en este nmero una nueva seccin, elaborada por
Abdelmumin Aya, en la que ste nos muestra y comenta las
reflexiones de Ali Gonzlez, un converso con cierta propensin a
las cuestiones bsicas y trascendentes. Aborda con estos trabajos
el problema de los trminos y conceptos islmicos que se
desvirtan al ser vertidos de la Lengua rabe al Castellano, y
propone un esfuerzo intelectual compartido para tratar de
precisar dichos conceptos y situar los trminos traducidos en el
lugar ms adecuado para lograr una mejor comprensin por
parte del lector no arabfono. La utilidad de un trabajo
lexicogrfico semejante no necesita ser explicada, por su evidencia,
pero es necesario decir que en el caso que nos ocupa, cumple
tambin una funcin clarificadora que no slo incumbe a la
dimensin intelectual del lector, sino a todo su ser y, sobre todo, a
los aspectos ms simples de su cotidianeidad. Abdelmumin Aya
es actualmente profesor universitario de religiones comparadas.
70
o era de los que pensaban que no tena
Y el menor sentido hacer dua porque no
haba nadie ah enfrente, en frente del hom-
bre, en frente del mundo, un Dios que oyera
las splicas de los creyentes. Sin embargo,
un da, tras un salat especial, al aire libre,
un salat lleno de sentido, me sorprend
haciendo un dua verdaderamente extrao:
Dije: Que el olivo siga siendo olivo, que
no pierda su hechura, su consistencia....
Y, ya desde la racionalidad, continu:
...que las fuerzas de cohesin entre los
tomos sigan haciendo posible a la hoja, a
la rama; que tambin el aire siga yendo de
aqu para all.... Y me vi obligado a pen-
sar mi propio dua. Tuve que internarme en
mi escaso conocimiento de rabe para com-
prender que dua en rabe no es slo peti-
cin, sino tambin invocacin, llama-
da, y hasta maldicin. Qu poda haber
en comn entre estas ideas para ser dichas
con el mismo vocablo?
Tambin esta vez le pregunt a mi maes-
tro por mi dua, ciertamente esotrico, y me
dijo: Considera con calma lo que es un dua
normal y corriente: Protgenos de todo mal,
Da la victoria a los muyahidines, Guanos
por el camino recto... qu tiempo verbal
usamos?. Imperativo, dije yo. Pues
empieza por ah..., sentenci solemne.
Imperativo, el tiempo verbal de la orden,
del mandato... Si no fuera porque Allah no es
algo radicalmente distinto del que pide, se
dira que estamos dando una orden a Allah.
Desde una perspectiva dualista de un lado
Allah, de otro lado el hombre/el mundo
nos escandalizara el hadiz que dice que
 cuando el ser humano le pide, Allah contes-
ta: Labbayka (Hme aqu dispuesto), existencia para que sean gracias a la fuerza
exactamente lo que le dice el siervo al amo.
Desde luego no habr escndalo para
todos aquellos cuyos sentidos se hayan
abierto con la comprensin de los maestros
que nos precedieron. Ibn `Arab, por ejem-
plo, explicaba que el dua pertenece al uni-
verso de la Orden (`lam al-amr), al uni-
verso del S, y es. Ciertamente, sabemos
que no hay orden sino la de Allah. No hay
poder sino el de Allah. Nada se cumple si no
es lo que desea Allah.
La voluntad de Allah sea como quiera
que se exprese es automticamente crea-
dora de existencia. Pero Allah no es un ser
aparte del mundo. Los que nos hemos aban-
donado a l somos el corazn de Allah.
Cuando hacemos salat no decimos nuestras
palabras, sino la palabra increada de Allah;
cuando acabamos el salat, tampoco debe-
Lo que te hace ser lo que mos ser nosotros los que hacemos dua; pre-
eres es Allah. Por eso el cisamente para que nuestro dua se cumpla.
Es entonces cuando Allah hace salir de la
dua es un dilogo de ti con nada a las cosas, los seres, las circunstancias,
lo ms autntico de ti; es los eventos, usndonos de instrumentos.
Nuestro dua es una orden dada al universo.
un momento en que ests a Del poder creador que, an no siendo nues-
solas con el origen y la raz tro, reside en nuestro corazn depende la efi-
de ti mismo. cacia de nuestro dua. El dua se realiza en la
medida que es un clamor instintivo de lo cre-
ado por hacer pene-
trar alguna cosa en el
universo del ser. En
cada instante se est
creando el mundo
con todos los dua
que entran en juego.
Esas voluntades con
diferente fuerza, con
diferente autentici-
dad, son las que se
jerarquizan entre s, y
se realizan. El dua
no es algo que sea
escuchado por un
Alguien que no tenga
nada que ver con el que pide. El waly (el
santo) acaba en su Seor; el Seor no sabe
dnde empieza su siervo.
En el acto sincero de pedir, uno ya ha
obtenido lo que necesitaba. Cuando nuestro
dua es sincero, verdadero, cuando es un
dua expresin de al-Haqq manifestndose
en nosotros, entonces es Allah el que hace
dua a travs de nosotros. l convoca, crees que eres con el yo que eres.
llama a las cosas desde su lugar en la no-
de nuestro corazn. Por eso es muy impor-
tante estar en la existencia sintiendo de ver-
dad. Porque del material de nuestra sensibi-
lidad, de la implicacin que tengamos en el
mundo, depender el que seamos pasivos o
indiferentes, que estemos muertos o, por el
contrario, nos importe que el mundo sea, se
realice, acercndose cada vez ms a la Per-
feccin, a la Belleza.
La finalidad del dua no est en lograr
algo, sino simplemente en que cuando
sintamos que debemos hacerlo lo haga-
mos expresando con ello voluntad, milagro
primordial de la existencia en la que se mani-
fiesta Allah.
Los fenomenlogos de las religiones han
dicho que lo sagrado era lo ganz andere, lo
absolutamente diferente a lo profano, a lo
cotidiano, a lo conocido. Allah es ms cerca-
no a cada uno de nosotros que nosotros a
nuestra vena yugular. Allah es el S Mismo
de cada criatura. Por eso deca el hadiz: El
hombre que se conoce a s mismo, conoce a
su Seor. ste es el misterio supremo de la
existencia: lo ms incomprensible para la
criatura Allah es precisamente su fun-
damento ms ntimo, la fibra elemental de su
S mismo.
La razn de que Ali Gonzlez sea Ali
Gonzlez, diferente a Mansur Escudero y a
Abdullah Bartoll Rius, es la presencia de
Allah en cada uno de ellos, y al mismo
tiempo es esta Presencia lo que los une al
cosmos entero. Allah es la especificidad de
cada criatura y la ligazn de todo lo creado.
Lo que lo hace posible todo en su diferencia
es lo comn de todo lo que llega a la exis-
tencia: Allah.
Lo que te hace ser lo que eres es Allah.
Por eso el dua es un dilogo de ti con lo ms
autntico de ti; es un momento en que ests
a solas con el origen y la raz de ti mismo. Es
un dilogo en la intimidad que te hace ser
progresivamente, que te va acercando a tu yo
ms profundo. En definitiva, es una confi-
dencia con lo que te fundamenta y acrecien-
ta tu especificidad. Con el dua existencias tu
mismidad. Te haces ser haciendo posible a tu
Rabb, a tu Seor Interior, a Aquel que rige en
cada uno de tus actos, el que te llevar a tu
fondo. No hay un T en el dua. Porque tu
Rabb no es un t frente a ti, sino tu propia
realizacin. El dua es un dilogo del yo que
71
 En resumen: el sentido del dua no es
ser favorecido con lo que se pide sino:
Primero hacerte ser; descubrirte a
travs de tus peticiones; ser pidiendo. No es
lograr cosas el objetivo, sino pedir para
poder ser, pues somos esencialmente faqr
(precariedad, necesidad, dependencia, insu -
ficiencia), y slo pidiendo logramos ser.
En segundo lugar, pedir para contri-
buir a la suma de voluntades que es la Crea-
cin del Mundo. En el cumplimiento de esta
tarea que es ser corazn para Allah, el mu-
min logra una grandeza csmica que el kafir
no puede ni sospechar, ni soar en sus ms
ambiciosas pretensiones. El kafir cree que
construye, que manipula el mundo a su anto-
jo, y puede que as sea; pero qu patticas sin de que Allah no es un Alguien frente a
resultan sus creaciones si las comparamos
con las del corazn del mumin, con su
voluntad, que es el mismsimo material de la
Creacin!
A partir de ahora, mi dua ser progresi-
vamente ms raro para los que no compren-
den. Me ir atreviendo a pedir por nuevas
cosas que para mi desgracia nunca antes
me importaron (y digo para mi desgracia
porque no implicarse con los otros seres es un
desperdicio de rahmatul-lh). Quiz mi dua
a partir de ahora ser escndalo de los ms
sabios, que son los rabes y los sirios. Pero no
por ello dejar de pedir por el centeno cuan-
do pierde su semilla, por las aceitunas, por los
sapos gordos del patio de mi hermano Has-
him, por los ladrillos de barro antiguo, por el
sabor de los damascos, por el color del cielo
de lluvia, y por los gatos. S, tambin pedir
por los gatos. Habr para todos. Wa alham-
dulil-lhi rabbil alamn.
Post Scriptum:
72
Hasta aqu mis conclusiones. Cuando
entregu el escrito a mi Maestro, se qued
evidentemente decepcionado y me dijo que
no haba comprendido nada. Me dijo:
Has salvado al mumin de su ceguera
de creer que hay un Alguien frente a l. Pero
si pensamos, debemos de hacerlo hasta sus
ltimas consecuencias. Si llegas a la conclu-
nosotros, tienes que seguir adelante y reco-
nocer que tampoco nosotros somos. En el
fondo, el planteamiento dualista de ver a
Allah separado del mundo es una necesidad
del mundo de ser algo de verdad. Pero sabe-
mos que slo es Allah. Comprendido desde
el tawhid, el dua no es un dilogo entre dos
realidades distintas, pero tampoco un di-
logo del hombre con su realidad interior,
porque slo Allah es realidad. El dua es la
expresin de la parte volitiva de Allah for-
jada a partir del material que le ha suminis-
trado su parte sintiente!
Y nosotros?, le pregunt.
Hemos desaparecido en Allah.
Somos, nada ms y nada menos, que Su
capacidad de querer. No estamos: Somos Su
pura capacidad de sentir. No existimos, pues
Slo l existe. l. l. l. Slo est l.
Y acab dicindome: Anda, vete,
Cabeza de huevo!.
No por casualidad penetrar y crea-
cin, en lengua rabe, son palabras de la
misma familia: algo creado es algo que ha
penetrado en la existencia. As como cosa y
querer son tambin de una misma familia
en rabe: la cosa es la voluntad de Allah
cristalizada, plasmada, materializada.
 LAS PERLAS CULTIVADAS
PARTES III-VI

Jadiya Candela

III PARTE. EL RUB

Yo prefiero el Rub de Espaa

(El Collar de la Paloma. Ibn Hazm)
Como mgica continuacin de un discurso roto por unos hechos, Las
Perlas Cultivadas de Jadiya Candela vuelven a aflorar entre las
doradas arenas del tiempo, todava hmedas, reflectantes, an con el
agua del ocano interior en su esfrica superficie. El simbolismo 1. El Rub de Espaa
alqumico es la excusa para que la poeta exprese esos estados del
alma que goza, sufre y vive como las gemas en las entraas de la
tierra. No es necesaria una gran capacidad hermenetica para Ella dijo:
penetrar en el vasto mundo de significado que nos propone. El acaso no somos dos desterrados?
sentido se nos va desvelando en la frescura de la metfora, en el sabio l contestaba: Te traigo melancola
desdn hacia una fcil alegora que aqu no tiene cabida. puesto que estamos desterrados del Sur,
del calor,
de la Luz que hace dao en su intensidad
de la melancola del azahar
y de las palmeras
Ella dijo: Y ahora vienes t aleteando.
No recuerdo,
no puedo recordar sino que te conozco
donde T me alcanzas,
donde nadie llega ni puede tocar.

2. Aptridas

l contestaba: en mis fuertes brazos

har una patria para ti, ms hermosa
que los jardines de Alejandra.
Volver mi hombro
como un palacio de ncar:
Lo voy construyendo sin ventanas
All, contigo, no hay diferencia,
adentro y afuera,
ni da ni noche.
Tan clara la construyo

73
con Amor de Verdad.
Quiero esta patria perfecta
como una caracola:
Tu hogar no puede contenerse
sino en el corazn del Amado.
Ella dijo: No quiero que me digas
que vives aptrida del Sur,
sin patria de amores
y ests exiliado.
El Exilio,
caminos infinitos que para Ti son Uno:
El camino hacia M.
No quiero que me digas
que lleg la Hora,
que alcanzamos la Unin.
Te pregunto ahora, Amor mo,
Ahora! Qu haces ahora?
Por qu no me llevas al mar?
4. Amarillo es mi Color
En el sueo,
cada noche de aquellas noches
ella repeta:
El destinado: es alto mi amado,
amarillo es mi color, azul el suyo.
El real: es fuerte mi amado,
su fuerza no limita vastos horizontes.
Amor de Verdad, valor que vale,
almita alada,
como una torre en el centro del mar,
as es mi amado.
Su deseo abrasador
me construye brillante
y es tan noble este puro amor
que exige aceptarlo en la distancia.

3. La Mar Somos Nosotros

l contestaba:
Por qu no te llevo conmigo al mar?
La mar, as le place que le llamen,
nunca me dej.
Tengo la alegra de su sal,
algo de la amargura de su espuma,
su brava clera desatada.
Tengo su amplitud,
busco su lejana,
puedo ser peligroso
como la calma engaosa
de algunos arrecifes.
Reflejo melancola de su inmenso color
azul cambiante.
Imito sus sonidos
y el profundo grito de todas sus gaviotas.
Mi voz recuerda sus sordos choques
y mi voluntad
forma huracanes con nombre de mujer.
La mar ha sido la silenciosa maestra
que me inici de nio.
Ella me adopt con su color azul
y nunca me abandona.
Descuidada! La mar somos nosotros.
Ella susurr: ven otra vez,
ven, mi amor, mnchame de sueos,
suspndeme en tu mar,
djame bucear en tu ternura.

74
IV PARTE. EL FIN DEL RUB
Ella recoge un trozo de hielo
y sin embargo
la casa huele a primavera
1. El Conocimiento del Fuego
Estoy dispuesta de nuevo.
T, al otro lado de nuevo,
por ver cmo se consuma el fin del rub.
Todo se vuelve rojo!
El conocimiento del fuego
slo se alcanza
hacindose llama y fuego con l.
Estoy aqu, largamente preparada,
Estoy aqu.
2. Encuentro al Norte
Es el tiempo del encuentro necesario.
La soledad con l.
Al Norte, el hielo.
Sin embargo, la casa huele a primavera.
La abandono por ti:
El rub.
3. Torrente Imparable
Oh! El ms Misericordioso de los Amantes,
me encharca la cara,
el corazn en carne viva
impulsa la sangre;
el deseo de la Unin a la que aspiro
y a la que me es imposible renunciar,
como si el deseo de Ti, acumulado,
se volviera torrente imparable
que me zarandea y arrastra.
4. El Polo
(Homenaje al sheij al Akbar, Muhiddin
Ibn el Arab el Murciano, Allah est compla-
cido con l.)
Camellero: llvame lejos!
Donde no me roce el desamor,
ni me distraiga el canto del ruiseor.
Quiero perderme contigo en el desierto.
Camellero!
Apidate de esta pasin abrasadora!
Llvame contigo al centro del calor.
5. El Primer Yo
El rojo significa lo que apega y retiene,
la transmisin de rdenes el Poder
la violencia de transformar el primer yo.
Su orden le empuja a retener
aquello que ama y le rodea.
Tambin le empuja
a transformar lo amado
porque su decreto es poseer
y no hay ms alta posesin
que la que es capaz
de transformar el carcter.
6. Confusin
Es necesario perder al Amante
para encontrar al Amado.
Enseanza debida
a la ternura del Amado.
l ha permitido a su incauta amante
perderse entre Sus Atributos,
y a su pegadizo rub apegarse
a las formas individuales de la Belleza,
uno de Sus Atributos,
y con este espejismo
confundir a la amada.
7. El Rojo Reflejo
El amante siempre es un reflejo del yo
que seguimos amando.
Por esto, el Amado
slo debe ser nombrado como l,
para, as, no quedar contaminado
con partculas T.
8. La Ternura del Amado
l es el pronombre de la Ausencia.
Significa Allah,
Lo que est arriba y Lo que est abajo
y no puede ser comparado a ninguna cosa.
l ha enseado a su amorosa amante
que cada amante dibuja
una forma del Amado
porque l es el nico.
Slo existe l.
75
9. Exteriormente Oculto
Y l ha mostrado a Su elegida amante
que exteriormente se oculta
en Sus Atributos y en Sus Signos
cuyos significados son advertidos
y comprendidos en el corazn:
Lugar donde el Seor Se manifiesta
a Sus siervos creyentes.
10. Del Tao
Todos danzan alegremente
alrededor de la torre.
Slo yo permanezco alerta y sola.
Todos se felicitan por la primavera.
Slo yo permanezco,
impasible, esperando:
He prometido esperar
hasta el lmite de la espera.
11. Las Lgrimas del Profeta (Pb)
El rub renace,
se convierte en malaquita:
El rojo entra en el verde.
Los antiguos alquimistas,
conocedores de las leyes del Amado,
podran explicar este cambio.
76
V PARTE. EL DIAMANTE
Quizs he manipulado
lo que no est permitido manipular.
1. El Rub desangrado
(Al Dr. Mansur Abdussalam Escudero,
califa de los faquires de Granada. Salam)
Qu es un rub sin sangre?
Un rub sin sangre, desangrado,
es un diamante.
Quin puede desangrar un rub?
La fuerza amorosa del alquimista.
Los alquimistas autnticos
son muy escasos en estos tiempos;
Empero es posible encontrar un rub
entre las piedras falsas
de los faquires de Granada.
2. Atanor
He logrado detectar la frmula
despus de innumerables sufrimientos.
He machacado en mi atanor
los ms puros rubes,
los corazones ms sangrientos.
De esta masa parti
la Primera Substancia,
negra como las cosas esenciales.
Mezclada con la Leche de la Virgen
justo antes de que la luna salga,
resulta un licor que disuelve
la sangre del rub.
3. El Lub es el Corazn de la Manzana
En la estacin de neutralidad,
con los esfnteres del alma relajados,
se produce el trasvase del rub,
se atemperan los deseos del corazn,
se lica el anhelo del Lub:
El rojo se enfra,
su nivel desciende y se va transformando
en morados y azules del logro.
4. El Estado Neutro
Esta vez,
cuando intento ponerla en marcha
la maquinaria amorosa no funciona.
Es la primera vez que no funciona:
No entiendo sus resortes, me confundo.
Quizs he manipulado
lo que no est permitido manipular.
Recibo el estado neutro.
Al fin: Slo Yo, slo l,
slo Uno, Enorme Abarcador.
5. Miles de Rojos del Amado
Aprend del rub a perder su rojo atributo
y a volverme transparente
como un diamante.
De esta forma mis rojos son slo reflejo
de los miles de rojos del Amado.
El diamante slo aspira a reflejar al Amado.
No esconde nada para s:
Es el Gran Amante.
Su transparencia significa
la sinceridad en la total entrega
y el desvanecimiento del rojo yo.
6. Tawhid Significa Unin
(A Mariam Saida, la faquira que Allah
ha distinguido con ms favores. Salam,
Mariam, la faquira de hierro)
El Amado est Ausente
pues en Su Presencia
se aniquilan los pronombres
y aparecen los Nombres.
Tawhid significa Unin.
7. Se Acerca la Unin
Siento sensaciones antes experimentadas
cuando la Unin estaba cerca.
Yo, es el pronombre de la Soledad.
T, es el pronombre de la Separacin.
l, es el pronombre de la Ausencia.
8. Le Corresponde Puro sin teir
Allah, mi Seor, el Ms Alto Amado,
me ha revelado que el Atributo del Amor
Le corresponde Puro,
sin teir de los colores
del yo que tiende a poseer,
transformar, exigir y pedir.
9. El Amor en el Esplendor de la
Presencia
(A Acha Bewley. Pido a Allah, querid-
sima primera compaera, que prosigamos en
el jardn nuestras charlas de Norwich. Que
Allah te bendiga. Salam)
Cmo ha respondido a mis llamadas
y se ha manifestado
en el esplendor de la Perfecta Unin,
en la Majestad ms alta
sin rostro de colores
sin sombra de Belleza.
Los torrentes de ardiente deseo de l
han desplazado a mi sangre
del sitio que ocupaba,
y l me ha mostrado el Amor
sin velos ni atributos,
con la Realidad de la aniquilacin,
Dentro del pozo, la laguna,
el Ocano Amoroso.
10. La Poda
Se acaba esta espiral.
El tiempo es un mariscal
que ordena disciplina.
Amo los tiempos inciertos
porque me encierran
en los paisajes interiores que ms amo,
y me perfuman con los grmenes
de una primavera
ms y ms esplendorosa,
como una gran palmera,
que espera, cada ao,
la inevitable poda de sus palmas.
11. Cristalizar Amoroso
As he sabido algo ms del acto del Amor,
de las gracias del Amado, mi Seor,
y he realizado el fenmeno ms bello
de las bellezas de la dulce tierra:
El cristalizar amoroso,
fenmeno que ocurre
al nacimiento de un diamante
con la muerte de un rub.
77
 VI PARTE. EL BRILLANTE con el agua arrastrando
esquirlas de perdn,
Allah, ciertamente, no ha creado a los brillando como un prisma con la Luz.
hombres para que se diviertan

5. El Rostro del Amado

1. El Orfebre
El brillante es el resultado
de tallar inteligentemente un diamante.
Quin puede tallar un diamante?
La sabia paciencia de los sufes
Conoce alguien en estos das
a un autntico suf?
Con la ciencia del orfebre
que t necesitas,
la ciencia necesaria para esperar
que el tiempo te prepare
con sabidura suficiente,
para renunciar a ti.
El Amado.
Encontr Su Rostro.
Su Rostro no se parece a rostro alguno.
Era un yo que no me perteneca,
un yo elevado y puro
como un puro brillante
recin sacado del atanor.
Alhamdullillah wa shucrilillah!
6. La Luz de mi Seor
(A Saleh Muhsen Simn, mi hermano,
salam, murciano)

2. El cido del Joyero Amigos mos!

Se ha mostrado la Luz de mi Seor.
Aprend del diamante
a dejarme tallar con sufrimiento
y reflejar as 7. El Pozo
todas las bellezas del Amado.
T, es el pronombre de la Separacin. Es una alucinacin.
En la Separacin se talla el diamante. Es una exaltacin artificial.
Cunto he sufrido con Tu Ausencia! Modrate!
Reconcentrada y amarga No te precipites.
como el cido del joyero. Observa atentamente delante de ti:
El barranco es un pozo,
es un precipicio,
3. Delicado Escoplo del Amante un pasadizo.
No te deslices!
El sufrimiento La luz que buscabas
es el delicado escoplo del Amante. est junto a tu vena,
Si eres sincero en amores la vena yugular.
Disponte a que el sufrir
te talle poco a poco.
8. Su nico Seor

4. Extincin de la Extincin Diris que est loca

slo porque afirma
El diamante vive para obtener facetas. que Allah es su nico Seor
Se talla montado en sus errores y que sigue a Su Enviado?
chocando con la vida, Es que no razonis?
errores del olvido. Espera!
El diamante obra Nosotros tambin esperamos.
para volver a la Primera Intencin.
Se pule recordando:
Sinceridad repetida
cinco veces cada da
cada noche

78
9. El Secreto

Cmo compartir el secreto

cuando el secreto vela al secreto?
El velo ayuda a la ntima Unin,
y los amantes vibran
con el celo del Alto Ocultamiento.
Podras perdonar
que tu Amado levantara el velo
cuando exiges el ntimo recato
para expandir Tu Manifestacin?

10. Anhelo de la Parte por el Todo

Me reencuentro
en el desconcierto de lo reverdecido,
an adormilada, muy cerca del principio.
Recuerdos de la sacudida del empezar,
en el anhelo de la parte por el Todo.

EPLOGO. LA PERLA PERFORADA

11. No es Cruel?
(A Imn Puch Rubio, como una piedra
angular de las hermanas)
No es cruel?
La necesidad de lo que ha de ser,
la necesidad de crecer,
de llegar a estar completo.
No es vulgar la Materia Primera
de la Gran Obra?
No son igualmente angustiosas
las manifestaciones primeras
de la vida y la muerte?:
El Espritu se manifiesta
con el rigor de la carne.
12. El Buscador Caminante
Oh Daud!
Soy un tesoro oculto.
Mi anhelo mayor es ser descubierto
por Mis siervos amantes.
Vuelta en Baq
Despus de peregrinar
hasta la lejana China
para pulirse como una perla,
volvi para reunirse con sus iguales.
La perla es el adorno del Amado;
Su valor no reside en el fondo del mar.
Ha sido hecha para ser transportada
en el cuello, las orejas, la frente del Amado.
No debe traspasar y vaciar su centro?
no ha de ser perforada la perla?

Pasarn los amantes, y la bsqueda

slo habr comenzado de nuevo.
Una casa en el corazn del Amado.
Una fuente en la boca del Amado.
Un jardn en la barba del Amado.

79
 COMIDAS POBRETICAS
LA ALQUIMIA DE LAS C AZUELAS
Francisca del Carmen Snchez
Continuando en la lnea de sus trabajos anteriores, Francisca
del Carmen Snchez nos devuelve algunos retazos de
antiguas prcticas culinarias, recetas de la cocina popular que
tienen todas ellas reminiscencias de las culturas que dejaron
su impronta en nuestra tierra. La sencillez es a menudo la
solucin ms difcil, porque requiere de un gran conocimiento
de los materiales en este caso de los alimentos y de sus
peculiaridades especficas. La dieta mediterrnea, tan
celebrada hoy por gastrnomos, dietistas y mdicos, encuentra
en esta seccin una expresin ms que interesante.
80
ntramos en el Otoo, la transicin entre
E el calor y el fro. Si en el verano el calor
y las actividades de vacaciones han propi-
ciado una cocina rpida, en el mayor nme-
ro de casos cargada de fritos y de productos
congelados, ahora es el momento de volver
a la comida sana y tradicional.
Vivimos en una poca en la que la falta
de tiempo nos limita los pequeos y sanos
placeres familiares, preparar el men de la
familia, los comentarios en la sobremesa y la
diversin de preparar los postres con la
ayuda de los nios.
Como de todas formas no queremos
salirnos de nuestro ejercicio de austeridad
prepararemos un men de mucho valor y
poco precio, aprovechando ingredientes que
solemos tener en casa o que resultan fciles
de adquirir.
Almuerzo
Acelgas esparrags, que curiosamente nada
tienen que ver con los esprragos.
Ingredientes:
1/2 Kg de habichuelas blancas.
3 Kg y medio de acengas.
6 Cucharadas soperas de aceite.
6 7 dientes de ajo, al gusto.
1 Puado de almendras.
2 Pimientos rojos secos.
1 Cucharada de cominos.
3 Tomates maduros grandes
 1 Cucharada de pimentn.
1 Molla de pan mojada levemente en
vinagre.
Se cuecen las habichuelas y se dejan en
la misma cazuela con su agua. Aparte se cue-
cen las acelgas partidas y sin los troncos
blancos. En una sartn se fren los ajos pela-
dos y las almendras, se echan en un mortero
y se majan junto con los cominos y la molla
de pan. En esa sartn se fren los tomates
pelados y troceados, se echan las acelgas y el
pimentn as como el pimiento rojo seco
cortado a trocitos y se le d unas vueltas.
El contenido de la sartn y el majado del
mortero se le aade a las habichuelas y se
deja hervir unos 10 minutos rectificando de
sal. Hay quien le aade unos pequeos tro-
zos de carne guisada anteriormente, pero eso
ya es aadido para caprichosos.
Vivimos en una poca en
la que la falta de tiempo Postre
nos limita los pequeos y
Para el postre, leche frita, cuya masa se puede
sanos placeres familiares, tener preparada desde el da anterior.
preparar el men de la
familia, los comentarios en Ingredientes:
la sobremesa y la diversin 1litro de leche.
de preparar los postres con 100 Gramos de maizena.
La raspadura de 1 limn.
la ayuda de los nios. 200 gramos de azcar.
100 Gramos de canela molida.
Se ponen 800 cl. de leche a hervir con la
raspadura del limn. Se cogen los 200 cl.
restantes de leche fra y se disuelven en ellos
los 100 gramos de maizena.
Se bate muy bien y cuando la leche est
caliente se echa la fra con la maizena; cuan-
do todo est a punto se echa en una bandeja.
Una vez fra se corta en trozos, se pasan por
harina y huevo, se frien y se emborrizan con
azcar y canela.
Merienda
Para la merienda, como siempre, huire-
mos de cualquier elaboracin, un pedazo de
pan con un racimo de uvas es sano y nutritivo.
Cena
Las sopas suelen ser las reinas de la cena,
son completas, no muy pesadas (depende
de los gustos de la cocinera) y sirven para
que pueda comer toda la familia de los
mismo, evitando fritos y bocadillos de lti-
ma hora.
La sopa de ajo es de las ms recias que
se pueden encontrar en el amplio catlogo
sopero de nuestra tierra y tiene tantas varian-
tes como cocineras la hagan.
Ingredientes:
5 Dientes de ajo.
Pan del da anterior.
Pimentn o 2 pimientos secos.
1 Huevo por comensal.
Aceite.
Sal.
Cortar el pan en rodajas y pasar un ajo
pelado y cortado por la mitad sobre el pan
hasta darles el sabor a ajo. En un puchero,
poner aceite a calentar y dorar los dientes de
ajo restantes pelados y sacarlos al mortero;
en el aceite que queda, debemos freir el pan
y sacarlo a un plato, y luego echar agua a la
cazuela con un poco de sal. Majar en el mor-
tero los ajos con el pimiento seco o el
pimentn y aadir al agua hirviendo. Agre-
gar los huevos (sin cscara, claro) uno a uno
cuidosamente y dejar cuajar las claras, apa-
gar el fuego, aadir el pan frito y servir. A
esta sopa hay quien le pone una ramita de
tomillo al comienzo del hervor del agua que
retira antes de aadir los dems ingredientes.
Como veis, esta es una sopa fuerte, as
que es conveniente aligerarla un poco
tomando en la misma cena una ensalada
ligera, a ser posible de solo lechuga, aceite y
sal. Si eres de estmago dbil, lo mejor es
que te conformes slo con la ensalada.
Buen provecho.
81
 LA FARMACIA DE AL NDALUS:
LA H IGUERA
Habibullah Casado
En casi todas las culturas mediterrneas, la higuera tiene un
simbolismo de fecundidad que aparece asociado a la secrecin del
ltex. Habibullah nos hace una prolija descripcin de este rbol
que aparece mencionado en la Biblia, en el Corn y en un
sinnmero de libros sagrados de diferentes tradiciones, aportando
datos sobre su cultivo y aprovechamiento, y realizando un
recorrido por los usos culturales que se han hecho y an se hacen
de las distintas sustancias y productos que de l se obtienen. La
segunda parte del trabajo consiste en un recetario tradicional, til
para dolencias de diversa ndole.
82
l gnero Ficus, al que pertenece la
E higuera, forma parte de la familia de las
Morceas, constituda por rboles o arbus-
tos con savia lechosa (ltex), representada
por 800 especies originarias de las regiones
tropicales y subtropicales.
Se admite en todo el mundo que la
higuera domstica deriva del Cabrahigo,
higuera silvestre de las regiones mediterr-
neas y de lugares montaosos de Arabia
meridional.
La higuera es un rbol leoso de no
mucha altura pero de copa ancha por la gran
longitud de sus ramas bajas, que crecen
abiertas, llegando en muchas variedades a
doblarse tocando el suelo.
Tiene races superficiales, vigorosas y
potentes. El tronco es corto y grueso, de
superficie lisa y color agrisado, y la madera
es blanquecina, muy liviana y quebradiza.
Sus hojas son las primeras en brotar en pri-
mavera, anunciando prematuramente su lle-
gada, desprendindose luego durante la
poca otoal. Son anchas y profundamente
lobuladas, generalmente en 5 gajos, de tacto
spero, verdinegras en el haz y ms plidas
en el envs, sostenidas por un pednculo
bien desarrollado.
Sobre la premonitoria foliacin de la
higuera hay una pasaje en el evangelio de
Marcos 13:28, que dice as: De la higuera
aprended la parbola: Cuando su rama ya
se pone tierna, y brotan las hojas, sabis que
el verano est cerca.
La higuera despide un olor grave, casi
axfisiante, que se percibe a varios metros de
 distancia. Todas sus partes contienen un jugo
lechoso, un ltex que fluye en cuanto se corta
o desprende cualquiera de ellas.
Las inflorescencias, desarrolladas en la
axila de las hojas, son imperceptibles por
estar reunidas en el interior de un receptcu-
lo carnoso que tras la fecundacin se engro-
sa y da lugar al higo.
Las paredes internas de dicha cavidad
estn recubiertas de pequesimas florecitas.
Las hay masculinas y femeninas, siendo las
primeras muy abundantes en el cabrahigo
(higuera silvestre) y muy raras en la higuera
domstica; las segundas por el contrario se
encuentran tanto en uno como en otro, y son
las que despus de fecundadas dan el fruto
de la higuera.
El cabrahigo es la higuera macho silvestre,
que se encuentra desde las islas
Canarias hasta el sudoeste de la
India, a travs de toda la regin
mediterrnea y del Asia Occiden-
tal. Prefiere las tierras calizas y
pedregosas, y a menudo se la
encuentra saliendo de los muros o
al pie de stos. Normalmente
cada ao da tres generaciones de
frutos llamados siconos, en
invierno, primavera y verano.
Hay higueras que no dan higos
si sus flores femeninas no son
fecundadas con polen proceden-
te de las flores masculinas del
cabrahigo, son las higueras del
tipo Esmirna, cultivadas en el
Norte de Africa y Oriente Medio. Este pro-
El cabrahigo es la higuera ceso de fecundacin recibe el nombre de
caprificacin. Para ello se cuelgan de las
macho silvestre, que se higueras sartas de higos machos procedentes
encuentra desde las islas de un cabrahigo. Pero otras higueras, entre
Canarias hasta el sudoeste ellas la mayora de las que se cultivan en
nuestro pas, no requieren tal operacin y los
de la India, a travs de higos llegan a trmino sin la fecundacin de
toda la regin mediterrnea sus flores (partenocarpia).
Posiblemente la higuera que Jess mal-
y del Asia Occidental. dijo por no dar frutos no tena cerca un
cabrahigo, ni a nadie que la caprificase.
Las primeras infrutescencias son las
brevas, las siguientes los higos. Las bre-
vas en realidad son higos que, debido al fro,
no llegaron a madurar. Pasan el invierno en
estado de yemas redondas, y vuelven a evo-
lucionar en la primavera siguiente, convir-
tindose en fruto. Las brevas se forman en
ramas de un ao, son de composicin seme-
jante a los higos pero ms grandes, con ms
agua y menos azcar. Los higos se forman
sobre ramas nuevas, llegando a sazn a fina-
les de verano o al empezar el otoo.
Algunas higueras dan fruto tres veces:
las brevas, llamadas tambin boccore o higo
temprano, que maduran a finales de la pri-
mavera o principios de verano; los higos de
verano o kermouse, que aparecen sobre
yemas del ao madurando a mediados o
fines de verano, e higos de otoo similares al
anterior pero que maduran en esa poca.
Ecologa y reproduccin
La higuera es un rbol rstico que se adap-
ta a distintos climas, pero la produccin y
calidad del fruto son superiores en los secos
y calurosos. Tampoco es exigente en suelo,
soportando los terrenos ms diversos siem-
pre que no sean muy compactos o pesados.
Las mejores higueras se dan pues en las
tierras profundas y con mucha agua sub-
terrnea que no superficial con aire
seco y soleado. Como dice una sentencia
popular, aplicable tambin a la palmera: La
higuera al pie del agua y al sol la cabeza.
Las higueras de secano rinden ms frutos y
ms dulces, mientras que las de regado
vegetan ms.
La forma ideal de reproduccin es el
esqueje, introduciendo en un hoyo realizado
en el suelo (cubrir de tierra despus) una rama
joven de higuera domstica, de unos 40 cm.
de longitud, durante el mes de Febrero. Se
entierran dos yemas y otra se deja al aire. El
marco de plantacin ms adecuado es de 5x5.
El injerto sobre un pie de higuera silves-
tre no da tan buen resultado, pues la higuera
resultante es todava demasiado rstica y sus
frutos no son tan dulces.
Recoleccin
La recoleccin del higo se realiza a mano,
teniendo cuidado de no rozarse con las
hojas, o bien usando guantes, pues a algu-
nas personas les provocan enrojecimiento
de la piel y fuertes picores.
Se seleccionan los higos ms maduros,
aquellos que estn ms blandos y tengan la
piel ms rayada, arrancndolos con la ua
del pulgar a ras de la rama, para que conser-
ven el rabillo. Cada 3 4 das se repite la
operacin, regresando a por aquellos que ya
83
hayan madurado. As a lo largo de todo el
periodo de fructificacin, pues los higos
maduran de forma escalonada.
Composicin
Los higos tienen abundantes azcares,
principalmente glucosa y fructosa, los
minerales Fe, Mn, Ca (ms por gr. que la
leche), K (en gran cantidad) y Br, y las vita-
minas A, B1, B2, PP y C. Tambin cantida-
des variables de los cidos ctrico, mlico y
actico, gran cantidad de fibra (ms que
cualquier otra fruta fresca o seca), materias
gomosas y muclago. Estos tres ltimos
componentes, junto con el agua, son los
responsables principales de su accin
laxante y pectoral.
En el ltex se hallan enzimas proteolti-
cas, papana y una diastasa similar al jugo
pancretico.
Usos culinarios del ltex: leche de la
higuera
El ltex de la higuera se usa en la fabrica-
cin casera de cuajada, pues tiene la vir- destilacin, un aguardiente de higos con
tud de cuajar la leche. Ello se debe a la
accin de sus enzimas sobre las protenas
lcteas.
Para realizar esta operacin se coge una
ramita joven, se le arrancan las hojas por la
base y se remueve la leche hasta que se cuaje.
Esto suele hacerse al comienzo de la prima-
vera, cuando las hojas acaban de salir y los
higos todava estn sin formar. Veamos lo que
nos deca al respecto Fca. del Carmen Sn-
chez en el n 8 (pgina 92) de esta revista:
Cogemos un tallo de higuera (ms bien
grande) que no est seco porque lo que
cuaja la leche es la savia del tallo, que tam-
bin le da un sabor caracterstico. Partimos
el tallo y lo introducimos en un tazn de
leche entera, endulzada y templada, y lo
movemos despacio en sentido de las agujas
del reloj, sujetndolo por un extremo. Utili-
zaremos tantos tallos como sea necesario
(no ms de cuatro, porque amargara).
Cuando empieze a cuajar dejadla unos
segundos y estar lista
84
De los higos
Los higos frescos son laxantes, y ms an si
se bebe agua a continuacin (de ah el
refrn: Despus de albaricoques y brevas
agua no bebas). Ello se debe a que se hin-
chan sus gomas y muclagos, produciendo
un efecto hidratante de las heces y favore-
cedor de su expul-
sin., al que hay
que aadir su alto
contenido en fibra.
Si se comen en
demasa, sobre todo
si no estn muy ma-
duros, escuecen los
labios. Los higos
frescos cocidos, o
en confituras, cons-
tituyen un excelente
remedio para el es-
treimiento, incluso
contra la colitis.
Los higos frescos se
conservan en alm-
bar y estn delicio- Los higos secos son un
sos con nata.Tam- alimento altamente
bin puede obtener-
se de ellos, por fermentacin y posterior energtico y nutritivo, y
tienen por ello una
gran contenido alcohlico.
Los higos secos son un alimento alta-
importante accin sobre las
mente energtico y nutritivo, y tienen por ello enfermedades infecciosas y
una importante accin sobre las enfermeda- en las consuntivas.
des infecciosas y en las consuntivas. Propor-
cionan calor al cuerpo y aumentan la sed.
Los higos, tanto frescos como secos, son
un excelente tnico para las personas que
realizan esfuerzos fsicos o mentales, y son
recomendables para los nios, adolescentes,
mujeres embarazadas, intelectuales y depor-
tistas. El filsofo Ibn Suhair (Avenzoar) afir-
maba: Si a lo largo de la vida se han comi-
do muchos higos se morir de lcera, exter-
na o interna, y si no se ha comido ninguno se
morir de convulsiones. En la medicina
Unani se considera que los higos frescos for-
talecen el hgado, alivian el calor y la sed
(son buenos por tanto para la fiebre), y rela-
jan el vientre. Si se ingieren secos con
almendras y pistachos son excelentes para el
cerebro y la fuerza mental, y con nueces
incrementan la potencia sexual.
Para el filsofo Platn y sus discpulos
los higos eran el manjar predilecto, por lo
que se les denomin el alimento de los fil-
 sofos. Galeno, uno de los padres de la medi-
cina, dijo que los higos suponan el alimento
bsico de los atletas que participaban en los
Juegos Olmpicos, y el gran Hipcrates los
recomendaba en los estados febriles agudos.
Cmo hacer higos secos
Seleccionar los higos ms maduros, de pre-
ferencia procedentes de terrenos de secano
(tienen menos agua y se secan mejor) y de
piel blanca. Colocarlos sobre una mesa de
rejilla metlica y cubrirlos con una gasa
para que los insectos no los toquen. Poner
la mesa a pleno sol durante el da, guardn-
dola a la noche en lugar seco en el interior
de la casa o cubrindola con una lona. Dar
la vuelta a los higos mientras estn al sol 2
3 veces al da. Vigilar que no les llueva o
se humedezcan. Hacer todo lo anterior
hasta que los higos estn completamente
secos. En las zonas de uvas pasas aprove-
chan las plataformas llamadas paseras de
las vertientes de los montes para secar tam-
bin los higos.
Una vez secos sumergirlos 2 minutos en
agua hirviendo, con un poco de hinojo, para
lavarlos y prevenir su invasin por gusanos,
o bien echarles por encima un poco de agua
salada para lo mismo. Esperar a que el agua
evapore y prensarlos a continuacin (se sue-
len colocar en una cesta redonda de anea, sin
asas, llamada serete en Andaluca, en la bellota pelada. Se cierran y rebozan con
cual se prensan y se
dejan luego cubiertos
por un plstico o
papel). Lo ideal es
guardarlos en frascos
de cierre hermtico,
con algunos granos de
ans y un papel absor-
vente baado en alco-
hol por encima.
La higuera posee dos Con los higos secos
campos de accin tostados se hace un
sucedneo del caf, el
claramente definidos en caf de higos.
su uso terapetico al
interior. Como laxante y
como pectoral.
Elaboracin del pan de higos
Abrimos por la mitad 200 gramos de higos
secos. Los colocamos en un recipiente
redondo y los cubrimos con una capa de
almendras, nueces y/o avellanas troceadas.
Vamos haciendo capas alternas de higos y
frutos secos. La ltima debe ser de higos.
Despus colocamos un peso encima. Al
cabo de un mnimo de 24 horas bajo el peso
la mezcla se habr consolidado y podremos
comer un estupendo pan de higos.
Otra forma ms elaborada es la siguiente:
quitar los rabillos de los higos y cortarlos a
trozos con un cuchillo. Picarlos luego (en
alguna mquina de picar carne) y mezclarlos
con almendras, ans, canela, clavo, pimienta
y ralladura de cscara de naranja. Humedecer
la mezcla con agua de hinojos, que le impri-
mir un aroma especial. Dejar reposar varias
horas. Trabajar entonces la masa como si se
estuviera haciendo pan y hacer panecillos de
la forma que se quiera, alisndolos con las
manos humedecidas en el agua de hinojos.
Una vez listos, incrustarles almendras enteras
por encima formando un dibujo y poner a
secar, dndoles varias vueltas hasta que estn
completamente oreados. Otras personas los
cuelgan del techo para lo mismo.
Tambin con higos secos se pueden
hacer deliciosas bolitas. Para ello se abren
por la mitad poniendo en su interior un trozo
de nuez, una almendra, una castaa o una
miel. Poner en una fuente adecuada y meter
en horno suave hasta que los higos se cara-
melicen.
USOS MEDICINALES
a) Por Va Externa
Verrugas
El ltex de la higuera, que fluye por el pezn
de las hojas cuando se arrancan, es un reme-
dio popular para combatir las verrugas; pero
hay que untarlas todos los das, y sin deses-
perar, durante largo tiempo.
Otras formas alternativas de aplicacin
del ltex seran colocando contra la verruga la
cara interna de la corteza de una rama joven,
o la cara interna de la piel de un fruto verde
(inmaduro). Cuanto ms tiempo permanezca
el ltex en contacto con la verruga mejor.
85
Fornculos (diviesos)
Colocar encima un higo fresco abierto por
la mitad.
En la Biblia, 2 Reyes 20:7, se habla de
que el rey Ezequas cur de un divieso
aplicndose una torta de higos secos. Algu-
nos autores lo consideran an ms eficaz si
se le aade salitre o cal.
Heridas y lceras
Cualquier herida cicatriza mejor si se vierte
sobre ella un poco de leche de higuera. Es
especialmente til en las heridas provoca-
das por la mordedura o picadura de algn
animal.
La leja que se fabrica con la ceniza de
las ramas de higuera es un excelente remedio
desinfectante y cicatrizante.
Boca
Las aftas y heriditas desaparecen colocando
un higo seco encima.
Para las encas inflamadas (gingivitis)
partir un higo seco por la mitad y dejarlo
macerar durante horas en media taza de
leche. Hervirla despus hasta que absorba
todo el lquido. Finalmente aplicar el higo
caliente en la zona dolorida. Tambin es muy
til enjuagarse la boca (escupir despus) con
una infusin de las hojas de higuera. En el llamado
Para el dolor de dientes provocado por paganismo la higuera
una caries es til introducir dentro de la
oquedad una gota de ltex, o bien un pedaci- ha sido siempre
to de lana empapada en el mismo. considerada un rbol
Garganta
poderoso, atribuyndole a
menudo un carcter
Gargarizar el cocimiento en agua de varios sombro, casi malfico.
higos secos.
Aadir una cucharadita de hoja de higue-
ra troceada a una taza de agua hirviendo.
Inhalar el vapor a travs de la nariz y garga-
rizar despus (previamente colar a travs de
un algodn). No ingerir.
86
b) Por Va Interna
La higuera posee dos campos de accin
claramente definidos en su uso terapetico al
interior. Como laxante y como pectoral.
Accin Laxante
Aparte de su uso al natural que ya vimos en
el apartado culinario, si el estreimiento es
rebelde se utilizarn frmulas ms elabora-
das como las que se citan a continuacin:
Antes de acostarse llenar el fondo de un
recipiente con 6 a 8 higos secos. Cubrirlos
con agua hirviendo y dejarlos en remojo
hasta la maana siguiente. Beber el jugo
resultante y comer los higos en ayunas.
Hacerlo todos los das durante el tiempo que
sea necesario.
Hervir una taza de cebada en un litro y
cuarto de agua. Cuando se haya evaporado un
cuarto de litro apagar el fuego y filtrar. Poner
de nuevo el lquido en el fuego y aadir:
6 higos secos troceados
2 cucharadas de uvas pasas
6 ciruelas pasas
1 cucharada de raz troceada de palo de
regaliz
1 cucharada de semillas de Ans
Se mezcla todo, se deja hervir durante 5
minutos y luego se deja reposar. Filtrar y guar-
dar en el frigorfico. Repartir el litro en 3 4
tomas al da fuera de las comidas. Una al acos-
tarse y otra en ayunas a ser posible. En casos
muy acentuados se puede comer la parte sli-
da del cocimiento (sin la cebada) mezclada
con yogurt y salvado en el desayuno.
Tomarlo durante una larga temporada,
mientras la condicin mejore, pero no indefi-
nidamente (excepto si suprimimos el regaliz).
Accin Pectoral
Para la tos y los catarros de pecho se utili-
zan los higos con gran xito. Estas son
algunas de las frmulas empleadas:
En 1/2 litro de agua hervir 30 g de higos
secos desmenuzados durante 25 minutos.
Colar y beber tantas tazas como se desee, ya
que el preparado es inocuo. Si se le aade al
final alguna hierba pectoral, como por ejem-
plo el Hisopo, mucho mejor.
 Cocer durante unos minutos 8 10 higos
secos, previamente lavados en agua, en 1/4
litro de leche. Estos higos, ablandados y
calentitos por la coccin, se comen al acos-
tarse, y luego se bebe la leche en que han
hervido.Para reforzar su efecto, sobre todo
en casos de gripe o fiebre, se puede tomar
con la leche 1 comprimido de aspirina.
Frmula popular para la tos crnica
Hacer un cocimiento con 8 higos secos, una
rodaja del troncho de un racimo de plta-
nos, media docena de rabanitos sin pelar,
una onza de cscaras de almendras y tres
onzas de azcar. Se echa todo a hervir en 1
litro de agua hasta que se reduzca a la
mitad. Se cuela el lquido caliente, y, cuan-
do ya no se sepa qu tomar, dicen quienes
recomiendan esta frmula, bebe a tazas
cuanto quisieres del cocimiento, y en un par
de das se quitar la tos.
Folklore y supersticiones
En el llamado paganismo la higuera ha sido
siempre considerada un rbol poderoso, atri-
buyndole a menudo un carcter sombro,
casi malfico. Posiblemente su follaje oscuro
y su olor pesado hayan contribudo a darle
esa mala fama. Algunas leyendas dicen que
se debe a un malfico aire que recorre sus
hojas y que tiene un poder tan grande como
para impedir que debajo de ella o en sus alre-
dedores puedan crecer otras plantas.
De la palabra higuera (en latn ficus)
deriva el trmino hgado, pues los romanos
solan comer el hgado guisado con higos, y
del latn ficusnaci ficatum que era el nom-
bre del tal guiso; la cual voz nos dara figa-
do, que, convirtiendo la f en h, pasa a higa-
do, el nombre de la vscera. Tambin los
romanos cebaban a los gansos con higos
para hipertrofiar sus hgados, lo que denomi-
naban jecur ficatum, que vena a ser el foie-
gras de nuestros tiempos.
Tambin existe una figura realizada con
las manos que recibe el nombre de figa o
higa, reproducida a menudo en joyera. Se
trata de un gesto de proteccin, de carcter
flico, que se hace con la mano derecha. Para
realizarlo hay que introducir la ltima falan-
ge del dedo pulgar entre el ndice y el
corazn, con el puo cerrado.
Adems de la higuera de la que estamos
hablando existen otros rboles que, bien por
su parecido o por pertenecer a su mismo
gnero, comparte parte de su nombre. Son
los siguientes:
Higuera del caucho (Ficus elastica)
Sicmoro, Higuera loca, Morera-
Higuera (Ficus sicomorus)
Papaya, Higuera americana (Carica
papaya)
Ricino, Higuera infernal (Ricinus
communis)
De entre las numerosas supersticiones y
usos empricos relacionados con la higuera
citar las siguientes:
La higuera tiene mala sombra. Para
dormir bajo ella deberemos sangrarla
antes, es decir, cortarle una rama con hojas
para que fluya una buena cantidad de ltex.
Se dice tambin que dormir debajo,
incluso en pleno verano, puede costar una
pulmona.
Para que una higuera no se seque basta
con enterrar un perro negro a sus pies.
Si una mujer se sube a una higuera a
comer sus higos la higuera se secar. Sobre
todo si est menstruando.
La higuera, o mejor el cabrahigo, es una
de aquellas raras especies de rboles a las
cuales las gentes del pueblo atribuyen virtu-
des mgicas para curar la hernia infantil.
Para ello hacen pasar tres veces al pequeo,
durante la noche de San Juan, a travs de una
rama hendida de cabrahigo, que juntan des-
pus. Sanada la higuera, sanado el infante.
Y con esto hemos acabado el estudio de
la higuera. La prxima vez hablaremos del
Miswak, el tallo usado por los musulmanes
para la higiene bucal. InshaAllah.
87
88
 EL SIGNIFICADO DEL CORN
AN-NAS (LOS H OMBRES )
Perodo incierto
Tafsir de Muhmmad Asad
Traduccin al espaol: Abdur Rassak Prez

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MS MISERICORDIOSO, EL D ISPENSADOR DE GRACIA

(1) DI: Me refugio en el Sustentador de los hombres,

(2) el Soberano de los hombres,
(3) el Dios de los hombres,
(4) del mal del susurrador huidizo,
(5) que susurra en los corazones de los hombres1
(6) de [toda incitacin al mal por parte de] las fuerzas
invisibles y tambin de los hombres.2

NOTAS.

1. E.d., Satn en el sentido ms amplio de este trmino, como

seala Rasi (citado en sura 14, nota 30).
2. La anterior es quizs la mencin ms antigua en el Qurn del
trmino y concepto de al-yinna (sinnimo de al-yinn), del que se ofre-
ce una explicacin en el Apndice III. En este contexto, denota pro-
bablemente las fuerzas intangibles y misteriosas de la naturaleza a las
que est expuesta la psique del hombre, y que a veces hacen que nos
resulte difcil discernir entre el bien y el mal. Sin embargo, a la luz de
este ltimo versculo del ltimo sura del Qurn es posible pensar
tambin que las fuerzas invisibles de las que se nos exhorta a bus-
car refugio en Dios son las incitaciones al mal que emanan de la
ceguera de nuestros propios corazones, de nuestros bajos apetitos, y
de las nociones errneas y falsos valores que puedan habernos sido
transmitidos de nuestros antepasados.

89
 APNDICE I
SIMBOLISMO Y ALEGORA EN EL QUR'N
L ESTUDIAR el Qurn, uno encuentra a menudo lo que
A podra describirse como frases-clave o sea, declaraciones
que dan una indicacin clara y concisa de la idea que subyace en
un pasaje concreto o pasajes: por ejemplo, las numerosas referen-
cias a la creacin del hombre de la tierra o de una gota de esper-
ma, que apuntan al humilde origen biolgico de la especie huma-
na; o la declaracin en el sura 99 (As-Slsala) de que el Da de la
Resurreccin quien haya hecho el peso de un tomo de bien, lo
ver; y quien haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver
que indica las ineludibles consecuencias en el ms all de todo lo
que el hombre hace conscientemente en este mundo y su respon-
sabilidad por ello; o la declaracin divina (en 38:27): No hemos
creado el cielo y la tierra y lo que hay entre ellos sin un significa-
do y un propsito (btilan), como suponen los que se empean en
negar la verdad.
Podran citarse ad infinitum frases-clave como estas en el
Qurn, y con formulaciones muy diversas. Existe, sin embargo, un
aserto fundamental que aparece slo una vez en el Qurn y que
podra definirse como la frase-clave de todas sus frases-clave: la
declaracin en el versculo 7 de Al Imrn, donde se afirma que en el
Qurn hay mensajes claros por y en s mismos (ayat muhkamat)
junto con otros que son alegricos (mutashabihat). Este versculo
representa la clave, en sentido absoluto, para la comprensin del
mensaje cornico y lo hace accesible en su totalidad para la gente
que reflexiona (li-qaumin iatafakkarn).
En mis notas a ese versculo de Al Imrn he tratado de elucidar
el significado de la expresin ayat muhkamat, as como el sentido
general de lo que se denomina mutashabihat (alegricos o simb-
licos). Sin una comprensin adecuada de lo que implica este ltimo
trmino, una gran parte del Qurn podra ser malentendida y, de
hecho, as ha sido tanto por los creyentes como por aquellos que
se niegan a creer en su origen divino.
No obstante, una simple apreciacin de lo que se quiere indicar
por alegora o simbolismo en el contexto del Qurn no resulta
suficiente, por s sola, para lograr una comprensin plena de su visin
del mundo: para conseguir esto debemos relacionar el uso cornico
90
de esos trminos con un concepto mencionado casi al comienzo
mismo de la escritura divina a saber, la existencia de una esfera
que est fuera del alcance de la percepcin humana (al-gaib). Este
concepto es precisamente la premisa bsica para una comprensin
del llamamiento del Qurn y, de hecho, del principio de la religin
de toda religin propiamente dicha: pues todo conocimiento
verdaderamente religioso emana de y est basado en el hecho de que
slo un pequeo segmento de la realidad es accesible a la compren-
sin y a la imaginacin del hombre, y que la mayor parte de ella, con
mucho, escapa por completo a su comprensin.
Sin embargo, juntamente con este preciso concepto metafsico
tenemos un no menos preciso hallazgo de naturaleza psicolgica: a
saber, el hallazgo de que la mente humana (en cuyo trmino inclui-
mos el pensamiento consciente, la imaginacin, los sueos, la intui-
cin, la memoria, etc.) slo puede operar sobre la base de impresio-
nes previamente recibidas por dicha mente, ya sea en su totalidad o
en una parte de sus elementos constituyentes: o sea, no puede visua-
lizar o concebir algo que est por completo fuera de la esfera de
impresiones captadas previamente.
De ah que cuando llegamos a una imagen mental o idea aparen-
temente nueva, vemos al examinarla ms a fondo, que an siendo
nueva como entidad compuesta, no lo es respecto de sus elementos
componentes, porque esos proceden siempre de experiencias menta-
les anteriores y a veces completamente dispares que aparecen
ahora reunidas en una combinacin nueva o en una serie de nuevas
combinaciones.
Ahora bien, tan pronto como comprendemos que la mente
humana no puede operar sino es a partir de experiencias previas o
sea, sobre la base de impresiones y conocimiento que estn ya regis-
trados en la mente nos enfrentamos a una cuestin de gran peso:
Dado que las ideas metafsicas de la religin se refieren, en virtud de
su naturaleza, a una esfera que est fuera del alcance de la percepcin
y de la experiencia humanas cmo pueden sernos transmitidas con
xito? Cmo se supone que podremos captar ideas que no tienen
homlogo, ni siquiera parcialmente, en ninguna de las percepciones
mentales que hemos obtenido empricamente?
 La respuesta es evidente: Mediante imgenes prestadas, extra- continuidad de esa responsabilidad, en forma de consecuencias ine-
das de nuestras experiencias reales, tanto fsicas como mentales; o, ludibles, buenas o malas, en la vida de la persona en el ms all.
como lo expresa Samajshari en su comentario a 13:35: por medio Pero, cmo hacer comprender al hombre la naturaleza de esas con-
de una ilustracin parablica, que hace uso de algo que conocemos secuencias y, por ende, el carcter de la vida que le aguarda? -pues,
por experiencia para indicarnos algo que est fuera del alcance de obviamente, al ser la resurreccin del hombre fruto de lo que el
nuestra percepcin (tamzilan li-ma gaba aanna bi-ma nushahid). Y Qurn describe como un nuevo acto de creacin, la vida subsi-
este es el significado ms profundo del trmino y concepto de al- guiente habr de ser completamente distinta de lo que el hombre
mutashabihat tal como se emplea en el Qurn. experimenta, o pueda experimentar, en este mundo.
As, el Qurn nos dice claramente que muchos de sus pasajes y Siendo esto as, no basta con decir al hombre: Si te comportas rec-
expresiones deben ser entendidos en sentido alegrico, por la senci- tamente en este mundo, alcanzars la felicidad en la Otra Vida, o,
lla razn de que, al ir dirigidos a la comprensin humana, no podran alternativamente: Si obras mal en este mundo, sufrirs por ello en el
habernos sido transmitidos de ninguna otra manera, De esto se dedu- ms all.
ce, por tanto, que si tomsemos cada pasaje, declaracin o expresin Tales declaraciones seran demasiado generales y abstractas como
del Qurn en su sentido literal y externo, y passemos por alto la para resultar atractivas a la imaginacin del hombre y conseguir por
posibilidad de que fuera una alegora, una metfora o una parbola tanto influenciar su conducta. Es necesario un llamamiento ms direc-
estaramos atentando contra el espritu mismo de la escritura divina. to al intelecto, que produzca una especie de visualizacin de las con-
Consideremos, por ejemplo, algunas de las referencias cornicas secuencias de los propios actos y omisiones conscientes: y tal llama-
al Ser de Dios un Ser indefinible, infinito en el tiempo y en el espa- miento puede conseguirse mediante metforas, alegoras y parbolas,
cio, y totalmente fuera del alcance de la comprensin de cualquier en las que se haga hincapi, por un lado, en la absoluta disimilitud de
criatura. Lejos de ser capaces de imaginarle, lo nico que podemos todo cuanto el hombre habr de experimentar despus de la resurrec-
comprender es lo que l no es: a saber, que no est limitado en el cin, respecto de todo aquello que experiment o pudo haber experi-
tiempo ni en el espacio, que no puede se definido en trminos de mentado en este mundo; y que, por otro lado, establezca medios de
comparacin, ni abarcado mediante ninguna de las categoras del comparacin entre estas dos categoras de experiencia.
pensamiento humano. Por consiguiente, la idea de Su existencia y Por esto, el Profeta, al explicar la referencia a los goces del para-
actividad slo puede sernos transmitida mediante metforas muy so en 32:17, seal la diferencia esencial entre la vida del hombre en
generalizadas y de forma bastante inadecuada. este mundo y en el ms all con estas palabras: Dios dice: He pre-
As pues, cuando el Qurn dice que Dios est en los cielos o parado para Mis siervos rectos lo que el ojo no ha visto, ni el odo ha
asentado en Su trono (al-aarsh), no podemos tomar esas frases en odo, ni ha sido concebido jams por el corazn del hombre. (Buja-
sentido literal, porque implicaran, aunque sea vagamente, que Dios ri, Muslim, Tirmidi). Por otra parte, el Qurndice en 2:25 de los bie-
est limitado en el espacio: y dado que tal limitacin chocara con el naventurados en el paraso: Siempre que se les den, como sustento,
concepto de Ser infinito, sabemos inmediatamente y sin el menor frutos de esos [jardines], dirn: Esto es lo que antao recibamos
asomo de duda, que los cielos, el trono y el que Dios est asen- como sustento porque se les dar algo que evocar aquel [pasa-
tado sobre l son vehculos lingsticos que transmiten una idea que do]: tenemos as una imagen de jardines por los que corren arroyos,
est ms all de toda comprensin humana, a saber, la nocin de la de sombra placentera, de cnyuges de indescriptible belleza, y de
omnipotencia de Dios y de Su absoluto dominio sobre todo lo que otras muchas delicias inagotables y de variedad infinita, que sin
existe. As mismo, cuando se dice que Dios todo lo ve, todo lo embargo son de algn modo comparables a lo que podra conside-
oye o que es consciente de todo, comprendemos que tales des- rarse como lo ms placentero de este mundo.
cripciones nada tienen que ver con los fenmenos de la visin o audi- La posibilidad, sin embargo, de establecer una comparacin inte-
cin fsicas sino que definen, en trminos comprensibles al hombre, lectual entre ambas fases de la existencia humana se ve limitada en
el hecho de la eterna Presencia de Dios en todo lo que existe o acon- gran medida por el hecho de que todo nuestro pensamiento e imagi-
tece. Y puesto que ninguna visin humana puede abarcarle nacin estn ligados indisolublemente a los conceptos de un tiempo
(Qurn 6:103), el hombre ha de comprender Su existencia nica- y espacio limitados: en otras palabras, no podemos imaginar la infi-
mente por medio de la observacin de los efectos de Su incesante nitud en el tiempo ni en el espacio y no podemos imaginar, por
actividad dentro y sobre el universo creado por l. tanto, un estado de existencia que sea independiente del tiempo y del
Pero mientras que nuestra creencia en la existencia de Dios no espacio o, como lo expresa el Qurn aludiendo al estado de feli-
puede ni de hecho podra depender de que captemos el inescru- cidad en el ms all: un paraso tan vasto como los cielos y la tie-
table cmo de Su Ser, no ocurre as con problemas que estn relacio- rra (3:133): una expresin que equivale en el Qurn a la totalidad
nados con la propia existencia del hombre y, en particular, con la idea del universo creado.
de la vida en el ms all: porque la naturaleza de la psique del hombre Ahora bien, sabemos que todas las declaraciones del Qurn van
es tal que no puede aceptar una proposicin relativa a s mismo sin que dirigidas a la razn del hombre y deben, por consiguiente, ser com-
se le haya hecho antes una exposicin clara de su significado. prendidas ya sea en su sentido literal (como en el caso de las ayat
El Qurn nos dice que la vida del hombre en este mundo es slo muhkamat) o bien alegricamente (como en las ayat mutashabihat);
la primera fase una fase muy breve de una vida que contina y como, dada la constitucin de la mente humana, ni la infinitud ni
ms all del parntesis denominado muerte; y el mismo Qurn la eternidad nos resultan comprensibles, est claro que la referencia
destaca una y otra vez el principio de la responsabilidad moral del a la vastedad infinita del paraso no puede aludir mas que a la inten-
hombre por todas sus acciones conscientes y su conducta, y de la sidad de sensacin que habr de ofrecer a los bienaventurados.

91
 Por analoga, el principio de comparacin por alegora, aplica-
do en el Qurna todas las referencias al paraso e.d., un estado de
felicidad inimaginable en el ms all-debe extenderse a todas las des-
cripciones del sufrimiento en la Otra Vida - e.d., el infierno en
cuanto a su total disimilitud de toda experiencia terrenal y tambin a
su inmensurable intensidad. En ambos casos el mtodo descriptivo TAFSIR DE SURAT AN-NAS
del Qurn es el mismo. Es como si nos dijera: Imaginad las sensa-
ciones ms maravillosas, fsicas y emocionales, que el hombre pueda
experimentar: belleza indescriptible, amor fsico y espiritual, con-
ciencia de plenitud, paz y armona perfectas; e imaginad esas sensa- n la confeccin de este otro tafsir han sido empleados los
ciones intensificadas ms all de lo imaginable en este mundo y al E comentarios a estos suras de Abdurrahman Muhammad
mismo tiempo enteramente distintas de todo lo imaginable: y Maann, Abdullah Bartoll Rios, Muhammad Assad, Mirza Ghu-
tendris un indicio, aunque sea difuso, de lo que significa paraso. lam Ahmad y otros.
Y, por otro lado: Imaginad el mayor sufrimiento, fsico y espiritual,
que el hombre pueda experimentar: el ardor del fuego, la ms com-
pleta soledad y amarga desolacin, el tormento de una frustracin 1. Me refugio en el Seor de los hombres.
incesante, un estado que no es ni vida ni muerte; e imaginad este
dolor, esta oscuridad y esta desesperacin intensificados ms all de qala-yaqul: decir.
lo imaginable en este mundo y al mismo tiempo enteramente dis- adza-yaudz: refugiarse, buscar cobijo.
tintos de todo lo imaginable: y sabris, aunque sea vagamente, lo que bi: en.
significa 'infierno. min: frente a, contra.
Paralelamente a estas alegoras relativas a la vida del hombre tras rabb: Seor, Allah en la criatura.
la muerte encontramos en el Qurn muchas descripciones simbli- nas: gente (plural de insan, ser humano)
cas que se refieren a la evidencia de la actividad de Dios. Dadas las
limitaciones del lenguaje humano que a su vez provienen de las 2. Rey de los hombres.
limitaciones innatas de la mente humana tal actividad puede ser
slo esbozada pero nunca descrita realmente. As como nos resulta Mlik: rey
imposible imaginar o definir el Ser de Dios, as tambin la verdade-
ra naturaleza de Su creatividad y, por ende, Su plan para la crea- 3. Dios de los hombres.
cin quedan fuera de nuestro alcance. Pero como el Qurn se
propone transmitirnos una enseanza tica que se apoya, precisa- ilah: es todo aquello a lo que el ser humano dota de realidad.
mente, en el concepto de una creatividad divina cargada de propsi- (segn la Shahada, slo Allah es Real).
to, esta ltima debe ser traducida, por as decirlo, a categoras de
pensamiento accesibles al hombre. De ah el uso de expresiones que 4. Del mal del que infunde inseguridad y luego huye.
a primera vista tienen un tono casi antropomrfico, por ejemplo, la
ira o condena (gadab) de Dios; Su complacencia con las buenas sharr: mal, chispas que salpican de un fuego.
obras o Su amor por Sus criaturas; o Su olvido del pecador que se waswas: murmurador, el que infunde inseguridad o confusin.
olvida de l; o que pregunte al malhechor en el Da de la Resu- jannas: huidizo, el que se escabulle.
rreccin por sus malas acciones; y as sucesivamente. Todas estas
traducciones de la actividad de Dios en terminologa humana son 5. El que susurra en el corazn de los hombres.
inevitables si se espera de nosotros que nos atengamos a unos prin-
cipios ticos que nos son revelados por medio de un lenguaje huma- wswasa-yusswis: murmurar, sugerir
no; pero no hay mayor error que pensar que estas traducciones pue- sadr (pl. sudur): pecho, parte prominente de algo.
den permitirnos definir lo Indefinible.
Y, como deja claro el Qurn en el versculo 7 de Al Imrn, slo 6. Ya sea uno de los yin o uno de los hombres!"
aquellos cuyos corazones tienden a desviarse de la verdad van tras
esa parte de la escritura divina que ha sido expresada en alegora, ynna: genios, plural de yinni.
buscando [lo que habr de crear] confusin, y queriendo [llegar a] su
significado ltimo [de forma arbitraria]: pero slo Dios conoce su
significado ltimo.

92
93
 DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD
ACERCA DE YAHANNAM1
Traduccin: Chakib Zugari
Comentarios: Abdelmumin Aya
Cuenta Abu Huraira que le dijeron algunos de sus compaeros al
Profeta:
Mensajero de Allah vamos a ver a Nuestro Seor el Da
del Juicio? [A lo que l] contest: Hay duda en ver el sol al
medioda cuando el cielo est despejado?. Dijeron: No.
Hay duda continu el Profeta en ver la luna llena en una
noche sin nubes?. Dijeron: No. [Enton-
ces el Mensajero de Allah dijo:] As como
no dudais ver estas cosas, por Aquel en
cuyas manos est mi alma, no dudeis que
vereis a vuestro Seor...
Rene Allah a las gentes el Da del Jui-
cio y les dice: Aquel que adoraba algo
[cuando viva], que [ahora] lo siga. Y
sigue al sol aqul que adoraba al sol, y
aqul que adoraba a la luna va en pos de
ella, y aqul que adoraba a los tiranos va
donde ellos estn. Y queda [en aquel lugar]
tan slo la comunidad de Muhammad, y en
ella sus [hombres santos y sus] hipcritas2.
Se les presenta Allah de un modo dife-
rente a como lo imaginaban, y les dice: Soy vuestro Seor.
Ellos responden: Nos refugiamos en Allah de ti. ste es nues-
tro sitio3 . Cuando venga lo reconoceremos. Entonces se mues-
tra Allah en la forma con que ellos pueden reconocerle, y les
dice: Soy vuestro Seor. Ellos responden: T eres nuestro
Seor. Y le siguen.
En ese momento Allah extiende el finsimo puente [que se
llama sirat 4]. Seremos mi comunidad y yo los primeros en
pasar [dir el Profeta]. Ese da no hablar nadie, salvo los pro-
fetas, que dirn sin cesar: Allahumma sallim sallim5. De la
Yahannam salen unos ganchos [...] de los que nadie salvo
Allah conoce su poder [para atrapar a los hombres que cruzan
el sirat]. [La Yahannam] coge a la gente por sus obras.
94
Hay entre los creyentes quienes quedan atrapados [en la
Yahannam] por sus obras, y hay quienes atraviesan [el sirat]
hasta salvarse.
Una vez que Allah acaba de juzgar a sus siervos [mediante
el paso del sirat], comienza a querer sacar por su Compasin 6
a quien quiere de los que han cado en la Yahannam. Ordena a
los ngeles que saquen de la Yahannam7, de entre los que quie-
re hacer partcipes de Su Compasin, a
aqullos que no hacan shirk [profanaban
lo santo]. A los que en esta vida dicen No
hay nada sagrado salvo Allah, los recono-
cern [los ngeles para sacarlos de la
Yahannam] por la seal del suyud. [Porque
al Fuego le fue dicho:] Come del hijo de
Adam [lo que quieras] excepto la seal del
suyud. Con esas palabras prohibi Allah
que comiera An-nar [el Fuego] la seal de
haberlo adorado.
Salen [stos que han sido rescatados por
los ngeles, totalmente] carbonizados, y se
vierte en ellos el agua de la vida...
Cuenta Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allah:
...Y, por el contrario8 , la gente de la Yahannam son los
dueos de la Yahannam9. [Son los incrdulos)]que all ni
morirn ni vivirn.
...Hay [tambin] gente a los que alcanz An-nar por sus
errores10 . Y les dio Allah una muerte11. Slo a partir de que
estn carbonizados, Allah permite que les llegue la Proteccin
[para salir de all12]. Se les trae, ya muertos, y se les echa en los
ros de la Yanna, y se dice [en voz alta]: 'Oh, gentes de la
Yanna, echad sobre ellos [agua] con abundancia'. Y, entonces,
crecen como crece un grano cerca de un arroyo..."
 Segn Abi Sayd al Hudri, dijo el Mensajero de Allah:
La obstinacin en sus argumentos de los que en este
mundo13 [saben que] tienen la verdad, no puede compararse
con [la que provoca] las discusiones que mantienen los cre-
yentes con Allah, respecto a [la parte de bondad que hubieran
tenido en vida] sus hermanos [que estn] en la Yahannam. Ya,
mi Seor..., estos hermanos hacan salat con nosotros, ayuna-
ban con nosotros, y peregrinaron con nosotros, y [sin embar-
go] les haces entrar en la Yahannam. Dice Allah: Id y sacad
a los que conozcis. Se acercan los [santos] de la Yanna a la
Yahannam y reconocen a algunos por sus rostros. Algunos de
ellos, se haban hundido en la Yahannam hasta las rodillas, y
a otros la Yahannam los tena cogidos por los tobillos14. Y son
sacados [de all]. Y dicen los de la Yanna: Nuestro Seor,
hemos sacado a aquellos que nos has ordenado, y les dice
[Allah]: sacad [tambin] aquel que tenga en su corazn el
peso de un dinar de abandono a M [iman]. Y despus dijo:
...aqul que tenga en su corazn el peso de medio dinar de
iman, hasta decir: ...aqul que tenga en su corazn el peso de
un tomo15.
Aqul que no crea continu diciendo al-Hudri lo que he contado, que lea
una aleya del Corn que dice que nada ser castigado, excepto el que no se d
el trato debido a lo sagrado16 .
Segn Abi Sayd al Hudri, dijo el Profeta:
Allah hace entrar a la gente de la Yanna en la Yanna.
Hace entrar a quien quiere, y si entran es por su Compasin,
e introduce a la gente de An-nar en An-nar. Luego, dice [a los
ngeles]: Mirad [entre los de la Yahannam], si encontris en
el corazn de alguno el peso de un grano de hardal 17de imn,
sacadlo de all. [A stos, a los que se les ha encontrado un
poco de imn en el corazn], ya una vez fuera de la Yahannam,
consumidos por el fuego, carbonizados, se les echa en el Ro
de la Vida, y crecen en l, como crece un grano al lado de un
arroyo. Acaso no vis cmo surgen [de la tierra, estos hom-
bres, como] tiernos brotes amarillos?
Segn Anas, son palabras del Profeta:
Dijo Allah: Sacad de An-nar a quien me haya recordado
un da o [haya actuado] alguna vez temiendo [Mi Justicia].
Segn Benu Saud, dijo el Profeta de Allah:
[Voy a hablaros de] el ltimo que va a entrar a la Yanna,
un hombre que a veces va andando, y a veces cae sobre la
Yahannam, y a veces la Yahannam le pega en la cara, hasta
que la atraviesa por completo. Y cuando la atraviesa, el hom-
bre da la vuelta, la mira, y dice: Alabado sea el que me libr
de ti; me ha dado algo que no ha dado ni a los primeros ni a
los ltimos [de los hombres18]...
Segn Anas ibn Malik, dijo el Mensajero de Allah:
Todava sigue la Yahannam diciendo [con ansia de seguir
alimentndose]: Hay ms?. Hasta que Allah le pone encima
su pie [como para tranquilizarla], y dice la Yahannam:
...Bien....bien....[me conformo] por Tu grandeza. [Se cierra la
Yahannam] y se entremezcla lo que hay dentro19.
Del mismo transmisor, que el profeta dijo:
[En cierta ocasin] An-nar20 se quej a su Seor , y dijo:
'Mi Seor, una parte de m se ha comido a la otra'. [Fue por
ello] que Allah le concedi a An-nar dos respiros, uno en
invierno y otro en verano. [En verdad] lo agobiante que
encontris en el calor no ser nada comparado con lo que
encontraris en el zamharir21 .
95
 NOTAS.-
1. Qu son Yahannam y Yanna? No hemos querido traducir Infierno y Cielo
porque, dado que no hay mucho en comn con las ideas que estas palabras sugieren
al lector castellano-parlante, el uso de las mismas le inducira a confusin. Actual-
mente, la traduccin del rabe a las lenguas europeas debe esmerarse para evitar los
tpicos de la Teologa Cristiana, a no ser que lo que se pretenda sea presentar el Islam
como algo bsicamente idntico al Cristianismo, con la sola diferencia de los distin-
tos nombres que se dan a las mismas realidades espirituales (Jess-Mahoma, Pecado-
Danb, Dios-Al, Infierno-Yahannam). Esta estrategia, encaminada a disipar el inters
que por el Islam pueda existir en algunos no-musulmanes libres de prejuicios, mini-
mizando as la originalidad de la religin islmica, debe denunciarse. El Islam difiere
del Cristianismo lo suficiente como para hacer un esfuerzo de imaginacin e inventar
en nuestras propias lenguas trminos nuevos que le cuadren mejor que los que hasta
ahora se les han venido aplicando.
En lo que ahora nos ocupa, hay muchas diferencias entre la Yahannam y el Infier-
no, como se ver en los hadices que citamos a continuacin: desde un punto de vista
literario, la Yahannam habla, se mueve, agarra a los condenados para que no escapen...
Los textos se refieren a ella como si fuera algo parecido a un animal viscoso, gigan-
tesco, difcilmente imaginable, casi un territorio con caractersticas animales, una
especie de pantano con vida y conciencia propia.
Por otro lado, la Yahannam se dirige a Allah con reverencia y le pide, y hay cons-
tancia de que Allah le concede lo que pide, porque es una criatura de Allah cumplien-
do con el cometido que se le ha encomendado; no es el lugar donde habita el Demo-
nio, no es el Reino del Maligno, es slo una parte (si bien terrible) de la Naturaleza, que
obedece a Allah. Todas estas son diferencias entre la figuracin de la Yahannam y el
Infierno cristiano en un plano formal; desde un punto de vista teolgico, la diferencia
an es mayor: de la Yahannam al contrario que del Infierno cristiano los conde-
nados s pueden ir saliendo poco a poco, con el paso del tiempo y por la Misericordia
de Allah. Saldrn antes los que se hayan resistido menos al abandono en Allah; de modo
que su eternidad es seriamente cuestionada por la teologa islmica.
Sabemos que es manifestacin y por tanto que dejar de existir cuando no quede
nada salvo la faz de Allah. La funcin teolgica de la Yahannam no es la tortura sino
hacer posible el acceso a Allah, al que todo debe retornar antes o despus segn el
Corn. Son clebres, en este sentido, los hadices transmitidos sobre el ltimo hom-
bre que sali de Yahannam.
2. Otro hadiz tambin quds presenta modificaciones interesantes: Dice
Allah: Que siga cada tribu aquello ante lo que han profesado adoracin. Y va la
gente de la Cruz tras la Cruz, y la gente de los dolos tras los dolos, y la gente de
cada dios en pos de su dios, hasta que no quedan sino aqullos que adoraban a Allah
y unos pocos de entre las gentes del Libro. Se trae a la Yahannam y se la extiende
como si fuera un espejismo. Tras lo cual se dice a los judos: Qu estbais adoran-
do? Dijeron: Estbamos adorando a Hoseir, hijo de Allah. Y se les dice: Ments,
Allah no tuvo compaera ni hijo... y qu queris?. Que refresques nuestros cuerpos
y apagues nuestra sed. Se les dice: Bebed. Y caen en la Yahannam. Y as se hace
con todos los que adoraban cosas diferentes a Allah.
96
Cabe destacar del texto que quedan junto a los musulmanes algunos hombres del
Libro, trmino que se refiere a los monoteistas no musulmanes, es decir, judos y cristia-
nos. stos, si son sinceros, conocern la mejor parte en lo que nos espera tras la muerte.
3. El sentido es: De aqu no nos moveremos hasta que venga Nuestro Seor.
4. El sirat es el puente que cruza por encima de la Yahannam, acabando en la
Yanna.
5. Textualmente dice : Oh, Allah, la paz, la paz, en el sentido de que sea leve,
que sea fcil, que todo salga bien.
6. Hemos traducido el trmino rabe rahmapor compasin para no complicar
la lectura con demasiados trminos rabes. Cuando el lector llegue a un conocimien-
to ms profundo del Islam o en caso de que lo tenga comprobar que el trmino
castellano no tiene la riqueza de connotaciones que tiene la palabra rabe rahma.
Demos slo un apunte relacionando la palabra rabe rahma con otro trmino rabe,
por ejemplo rahim (vnculo entre los humanos, y tambin matriz).
La Compasin de Allah es nuestra matriz, nuestra fragua, Su voluntad positiva
nos crea; pero no slo eso sino que esa participacin en la Misericordia que nos ha cre-
ado es el vnculo entre todas las criaturas. Que, en definitiva, el sentimiento que une a
los hombres sea una de las Manifestaciones divinas, es mucho ms de lo que conno-
ta el trmino castellano compasin.
7. Los ngeles (malaika) pueden entrar en la Yahannam sin peligro porque sta
no puede nada contra ellos. Estn hechos de pura luz, y no de materia que pueda con-
sumirse. Adems como hemos dicho la Yahannam obedece a Allah, igual que la
Creacin entera (excepto aparentemente Iblis), y si Allah ordena a los malaika que
entren en la Yahannam, sta no los toca.
8. Se ve, por el modo de comenzar el hadiz, que el Profeta estaba hablando de la
Yanna, pero no se ha conservado el principio. Quiz el transmisor no estaba en la reu-
nin desde un principio.
9. Los dueos de la Yahannam, quiere decir, sus habitantes naturales, para los
que ha sido creada.
10. Est marcando la diferencia entre dos grupos de hombres que se encuentran
en An-nar: el primero de ellos es el grupo de los habitantes naturales de An-nar de
los que acaba de hablar; el segundo es el de los creyentes que no han obrado bien
consigo mismos, y por ello han sido llevados a la Yahannam, a An-nar. A este segun-
do grupo, la Yahannam no les es algo propio, sino una desgraciada consecuencia de
sus actos, pudiendo haber tenido otra suerte de haber querido. stos no encarnan la
destructividad necesaria en la Naturaleza, como los primeros, sino que se han dejado
ganar por el egosmo menos inteligente.
11. stos mueren porque no son de los habitantes naturales de la Yahannam,
que en ella ni morirn ni vivirn.
12. La expresin que se usa es Allah permite que les llegue la shafa'a.
El trmino shafa'a no es fcil de explicar. En el sentido del texto, no cabe la acep-
cin del verbo shafa'u (repetir, duplicar), pero s la de proteger, mediar, abogar. El
substantivo shafa'a se ha traducido demasiado frecuentemente, utilizando la termino-
loga cristiana, como intercesin. Como ya hemos dicho, no somos partidarios de
este tipo de contagios culturales, no por celo purista sino porque se respete el autnti-
co mensaje del Islam.
 Hemos elegido el trmino proteccin porque en el texto no se revela que nadie
ejerza de mediador. Lo fundamental del texto es que Allah permite que le llegue la Pro-
teccin al condenado cuando ya se ha consumido. No por crueldad, sino porque el
fuego cumpli en l una funcin. No son los tormentos eternos y sin sentido que
sufre el cristiano pecador en el Infierno. Qu es lo que se consume en An-nar? Se
consume su cuerpo? No, ya que ste queda en la tumba. Se consume el soplo que
recibi de Allah el ruh que le dio la vida? No; ese soplo de Allah pertenece a
Allah y vuelve a Allah, y es blasfemo decir que pueda dejar de existir: retorna a Allah
en el instante de la muerte.
Entonces, qu es lo que se consume en el Fuego, en An-nar? Es el nafs del hom-
bre, su individualidad, su personalidad, su creerse algo al margen del Todo, lo cual no
tiene nada de malo, es el modo de organizarse de lo existente... tambin lo ms nocivo
de su yo: el egosmo tonto, la vanidad torpe, el ridculo orgullo, la perniciosa envidia,
la intratable soberbia, el ciego afn de posesin..., a lo que no quiso o no pudo recnun-
ciar en vida porque ignoraba que el camino era lograr superar el punto de vista indi-
vidual, la crcel del yo, buscar la armona con el Todo, con la Unidad, en el Tawhid.
En el Islam, la llegada de la shafa'a se explica en trminos menos de conciencia
y ms mecanicista: no depende de que el condenado est arrepentido de sus pecados,
sino de que se haya consumido eso que separaba al hombre de Allah: Slo a partir
de que estn carbonizados, Allah permite que les llegue la shafa'a. Los musulmanes
sabemos por el Corn que todos volveremos a Allah. Pues bien, antes de volver indi-
viduados a Allah, que es indeterminacin pura, debemos pasar por un tamiz que con-
suma todo el nafs que hemos ido construyendo dentro de nosotros desde que nacimos
como nios inocentes hasta el instante de la muerte.
La naturaleza de las cosas, sabiamente creada por Allah, ha hecho que la etapa
final de la vida la vejez sea una segunda niez, que prepara un paso menos dolo-
roso del individuo a lo inindividuado, del hombre a Allah. (De ah el respeto que en el
Islam existe a la vejez: su importancia reside en que, durante la misma, el hombre est
desprendindose de manera natural de su nafs... El anciano es una criatura a la que
vemos volviendo a su Seor). Todo el nafs que sobrevive a la vejez, o, en caso de que
no haya vejez, a la muerte, debe pasar por ese tamiz que se llama Yahannam, que se
llama An-nar, el Fuego que destruye lo que no es l de cada uno de nosotros. Mien-
tras que la Yanna no es otra cosa que el paso gozoso de lo igual a lo igual, de lo puro
a lo puro, Amada y Amado al fin fundidos: es el momento en el que el santo entra en
Allah y se pierde en l, desaparece en l, con un placer inefable.
La vuelta a Allah nos ha sido prometida a todos, es cierto, pero para unos ese paso
ser un gozo inmenso y para otros ser un infierno. Y an entre estos ltimos habr
diferencia en el tiempo que habrn de estar purificmdose de su nafs hasta que pue-
dan entrar inindividuados y puros al seno de Allah. Por eso es importante seguir en
esta vida un camino de lucha espiritual para no perder la inocencia de cuando se era
nio; es importante ir desprendiendo del yo todo aquello por lo que hemos perdido
la espontaneidad, la naturalidad que tienen todos los seres de la Naturaleza excepto el
hombre, porque todo el camino que no se haga en vida de grado habr que hacerlo tras
la muerte por fuerza.
13. En rabe existen dos palabras para decir este mundo: cuando se lo llama
dunia nos referimos a los atractivos del mundo en tanto que no sabemos trascender-
los; frente a este concepto, se llama `alam al mundo en tanto que sabemos hacer de l
un Corn no escrito lleno de signos que nos ayudan a comprender la verdad y, por
tanto, a vivirla.
14. La Yahannam no deja escapar a los condenados, los hunde en ella, los fago-
cita. Conviene insistir: la Yahannam se presenta en los textos como un lugar, un terri-
torio, pero con las mismas caractersticas de un animal: como un verdadero animal que
Allah amansa. Porque Allah es el Seor de Yahannam, el amo de Yahannam; sta est
a su servicio. Esto no lo comprender ya lo hemos dicho quien conciba Yahan-
nam como el Infierno cristiano, el lugar de las Tinieblas donde reina Belceb.
15. Para tomo el hadiz usa la palabra rabe darra.
16. El sentido de la frase Nada ser tenido en cuenta por Allah, excepto el que
no se d el trato debido a lo sagrado es que excepto el shirk todo lo que se haya
adherido a la naturaleza original del hombre (fitra) ser tapado, cubierto, por Allah. El
verbo gafara que tradicionalmente ha venido traducindose con un sentido cristiano
como "perdonar" en rabe significa "ocultar, cubrir, tapar, esconder algo malo". En
este mismo sentido, hay otro hadiz qudsi en el que pregunta Allah: 'Reconoces esta
accin?', el hombre contesta que s y Allah le dice: 'La he escondido en el dunia'.
17. Nombre rabe de una semilla.
18. Existen algunos hadices -aunque son la excepcin- que, por el tema que tra-
tan, profundo y complejo, han sido considerados "qudses" por la tradicin. (Pese a
que en ellos Allah no hable)
19. La imagen de este entremezclamiento de lo que hay en Yahannam es com-
parable a la que ofrece el interior de una olla al cocerse los alimentos.
20. Puede verse lo que ya comentamos antes: la Yahannam y An-nar son seres
de la naturaleza que sirven a Allah, obedecen a Allah y piden a Allah.
21. El sentido de la ltima frase es: Si ya el calor de An-nar es terrible, imagina-
os cmo ser esa parte de An-nar llamada zamharir (pura esencia de fuego), que "se
comi" (como el fuego se come a las cosas) a la otra. Entrelneas se establece una com-
paracin: se sabe que en An-nar hace un calor insufrible, pues comparado con el zam-
harir es como el invierno al verano.
97
 PUBLICACIONES RECIBIDAS
LIBROS
YAHIA, HARN . The Evolution Deceit: The Scientific Collapse
of Darwinism and Its Ideological Backround. Taha Publishers Ltd.
London 1999.
YAHIA, HARN. Perished Nations Taha Publishers. London,
1999-08-18
BENAVIDES D ELGADO, JUAN. Crisis de la Publicidad.
UIMP. Edipo S.A. Madrid, 1994.
EGIZBAL, RAL Y CARO, A NTONIO. Medicin, investiga-
cin e informacin de la Publicidad. UIMP. Edipo S.A. Madrid
1996.
BENAVIDES DELGADO, JUAN . Director de Comunicacin.
UIMP. Edipo S.A. Madrid, 1993.
HERNNDEZ MARTINEZ, CARIDAD. Dimensin actual y ten-
dencias de la creatividad publicitaria. UIMP. Edipo S.A. Madrid
1994.
HUERTAS, FERNANDO. Televisin y Poltica. Editorial Com-
plutense. Madrid 1994.
IBN AL JATIB, LISAN AL D IN . Libro de la Magia y de la
Poesa. Instituto Hispano-rabe de Cultura. Madrid 1981.
ORIHUELA UZAL , A NTONIO. Casas y palacios nazares.
Siglos XIII-XV Lunwerg Editores S.A. Barcelona 1996.
98
REVISTAS Y PERIDICOS
PROYECCIN. Revista de la Facultad de Teologa de Granada.
VOL. XLV, N 189. Abril-Junio 1998.
DOVE I DUE OCEANI SI INCONTRANO. L'arte di Ahmed
Mustafa. Fe-Noon Ahmed Moustafa UK Ltd. Firenze. 1998.
THE BROTHERHOOD. A Quarterly Islamic Magazine of Unity
and Understanding. Vol.13, N 1-2. Dawah Council of the Philippi-
nes. Manila 1999.
TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. La
expansin multimedia. Fundesco. Madrid, marzo-mayo 1996.
TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. El
Horizonte de la sociedad de la informacin. Fundesco. Madrid,
1994.
TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad.
UIMP: La era de la comunicacin interactiva. Fundesco. Madrid,
marzo-mayo 1994.
TELOS. Cuadernos de comunicacin, tecnologa y sociedad. 43.
Varios Autores. Fundesco. Madrid, septiembre-noviembre 1995.
ARAMCO WORLD. May/June 1999. Escondido. California, 1999.
NACIN RABE. Nmero 38, ao XII, Verano de 1999.
AMANECER DEL NUEVO SIGLO. Ns 96, 97, 98.
DE ALBAIDA A AL-HAMRRA. Catlogo de la exposicin de Has-
him I. Cabrera. Diputacin provincial. Crdoba, mayo 1999.
 Noticias en la RED
www.webislam.com
foro@webislam.com
LA ADMINISTRACIN SE COMPROMETE A DESA-
RROLLAR EL ACUERDO DE COOPERACIN FIRMADO
CON LOS MUSULMANES ESPAOLES EN 1992
El pasado 26 de Mayo se reuni en el Ministerio de Justicia, la
Comisin Paritaria para el seguimiento del Acuerdo de Coopera-
cin entre la Comisin Islmica de Espaa y representantes de
todos los Ministerios afectados por el Acuerdo. En la reunin, los
representantes de la Administracin se comprometieron a dar un
definitivo impulso al desarrollo de un Acuerdo que los musulma-
nes consideraban hasta ahora congelado.
Si la Administracin cumple con lo prometido en la reunin de
la Comisin Paritaria Mixta, podremos hablar de una nueva etapa,
en la que, por fin, se cumpla su obligacin constitucional de garan-
tizar la libertad religiosa de los ciudadanos musulmanes espaoles
sin que se den agravios comparativos.
A s se expresaba Mansur Escudero, Secretario General de la
Comisin Islmica de Espaa en representacin de la Federa-
cin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas, al finalizar la reu-
nin de la Comisin Paritaria Mixta, mximo rgano de segui-
miento del Acuerdo de Cooperacin entre el Estado y la Comisin
Islmica de Espaa.
Mansur Escudero seal tambin que venamos pidiendo esta
reunin desde el comienzo de la legislatura del PP. Se han dado
muchas excusas para irla retrasando. La ltima, la falta de respues-
ta de la otra secretaria general de la Comisin Islmica de Espaa.
Ha hecho falta un dictamen de la Comisin Asesora de Libertad
Religiosa, en la que se estableca que se tomaran acuerdos con la
parte que se presentara a la reunin para que definitivamente se
convocara y se estableciera un procedimiento de toma de decisiones
para el futuro que eviten los bloqueos que hemos padecido hasta
ahora. De cualquier forma me alegra que la representacin de la
UCIDE haya participado en la reunin y hayamos coincidido en lo
esencial de las propuestas.
En la reunin, en la que participaron diez representantes de los
diferentes ministerios afectados por el Acuerdo, ms diez represen-
tantes de la Comisin Islmica de Espaa, se acord fijar un calen-
dario para poner en marcha los diferentes convenios que establecern
la forma de prestar asistencia religiosa islmica en hospitales, crce-
les y cuarteles. Adems se ha fijado ya una fecha, el prximo da 23
de Junio, para reelaborar el Convenio para la Enseanza del Islam en
los Centros Docentes Pblicos. En el mismo se reflejar la condicin
de que los profesores encargados de impartir la enseanza tendrn la
condicin de interinos y se incluirn nuevos aspectos, como la ela-
boracin de los libros de texto y la formacin del profesorado.
TORTURA PARA EL MUNDO?: AMNISTA
INTERNACIONAL CRITICA QUE SE PREMIE AL
PRESIDENTE DE LA CORTE SUPREMA DE ISRAEL
Aharon Barak recibi el viernes 14 de mayo en Madrid el Premio
Internacional Justicia en el Mundo pese a su apoyo al uso legal
de la tortura y a la detencin de rehenes.
mnista Internacional considera incongruente que se entregue
A un premio consagrado a la justicia en el mundo al presiden-
te de un Tribunal, la Corte Suprema de Israel, que ha convalidado
con su actuacin el uso legal de mtodos de tortura y la detencin
por tiempo indefinido de personas en calidad de rehenes para ser
utilizados como moneda de cambio.
Aharon Barak, presidente de la Corte Suprema de Israel, recibe
en Madrid el Premio Internacional Justicia en el Mundo el viernes
14 de mayo. El premio ha sido otorgado por la Fundacin Justicia
en el Mundo, de la Unin Internacional de Magistrados, y fue falla-
do el pasado 10 de diciembre, fecha en la que se conmemora el 50
aniversario de la Declaracin Universal de Derechos Humanos,
segn reza el anuncio del premio.
Israel es el nico pas del mundo que ha legalizado de forma
efectiva la tortura al autorizar el uso de esos mtodos por parte de
quienes llevan a cabo los interrogatorios, ha sealado Amnista
Internacional. Durante los ltimos aos, el Tribunal Superior de
Israel ha demostrado en muchas ocasiones su disposicin a sacrifi-
car la justicia en aras de la seguridad, y en ms de un caso se ha
negado a dictar rdenes judiciales que prohiban el uso de la fuerza
fsica durante los interrogatorios.
Entre los mtodos de tortura utilizados en Israel bajo cobertura
legal se encuentran prcticas tales como el zarandear a los detenidos
con una violencia extrema (que sigue utilizndose a pesar de que en
99
1995 caus la muerte de un detenido), la privacin del sueo duran-
te perodos que pueden abarcar varios das, el obligar a los detenidos
a permanecer en posturas dolorosas durante muchas horas o a escu-
char incesantemente una msica chirriante, el forzar a los detenidos
a permanecer en cuclillas durante largo rato, la reclusin en celdas
del tamao de un armario y la exposicin al fro o al calor.
En mayo de 1998, al examinar el segundo informe peridico de
Israel, el Comit contra la Tortura de la ONU concluy de nuevo que
algunos mtodos de interrogatorio constituan tortura o un trato o
pena cruel, inhumano o degradante y, por tanto, conculcaban el art-
culo 1 de la Convencin contra la Tortura.
Cada ao siguen siendo detenidos ms de 1.600 palestinos, que
sufren torturas, vejaciones o malos tratos de forma habitual durante
los interrogatorios.
En otra decisin sin precedentes en el mundo, el Tribunal que
preside el seor Barak dict en noviembre de 1997 una sentencia que
considera legal que el Estado de Israel detenga por tiempo indefini-
do a personas de nacionalidad libanesa en calidad de rehenes para ser
utilizados como piezas para la negociacin.
El gobierno israel retiene a 21 presos libaneses para negociar su
libertad a cambio de la liberacin de soldados israeles desaparecidos
en combate en Lbano o de cualquier dato sobre ellos. Algunos de estos
hombres siguen recluidos despus de haber cumplido sus condenas, lo
que constituye una flagrante violacin del derecho internacional. Por
ejemplo, Bilal Abd al-Husayn Dakrub lleva ms de diez aos en pri-
sin despus de la fecha en que deba haber sido excarcelado.
A pesar de que el Grupo de Trabajo sobre la Detencin Arbitra-
ria de la ONU concluy el pasado ao que la detencin de los vein-
tin libaneses recluidos como bazas para la negociacin era arbi-
traria, el gobierno israel ha renovado su detencin administrativa.
Por otra parte, unos 130 ciudadanos libaneses siguen recluidos
sin cargos ni juicio, algunos desde hace ya treinta aos, en el Centro
de Detencin de Jiam, en el sur del Lbano, ocupado por Israel.
En julio de 1998, el Comit de Derechos Humanos de la ONU
concluy que la aplicacin actual en Israel de la reclusin adminis-
trativa es incompatible con los artculos 7 y 16 del Pacto Interna-
cional de Derechos Civiles y Polticos, que prohiben la tortura y los
malos tratos y garantizan el derecho de todas las personas al recono-
cimiento de su personalidad jurdica.
En los ltimos cinco aos, ms de cien civiles israeles han muer-
to en atentados suicidas con explosivos cometidos por grupos arma-
dos palestinos. Sin embargo, estos abusos perpetrados por grupos no
gubernamentales nunca pueden servir de excusa para que un gobier-
no viole los derechos humanos en el territorio bajo su jurisdiccin.
100
AMNISTA INTERNACIONAL PIDE A LOS CANDIDATOS
AL PARLAMENTO EUROPEO LA FIRMA DE UN
MANIFIESTO A FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOS
EN EL QUE SE RESALTA LA PROTECCIN DE LOS
REFUGIADOS Y UN MAYOR CONTROL A LA
EXPORTACIN DE ARMAS
Amnista Internacional (AI) junto con dos de las principales orga-
nizaciones de derechos humanos, Human Rights Watch y la Fede-
racin Internacional de Derechos Humanos, ha remitido un mani-
fiesto a los candidatos al Parlamento Europeo pidindoles un com-
promiso real y concreto con la defensa de los derechos humanos.
La Seccin Espaola de AI ha remitido este manifiesto a mas de
300 candidatos de diferentes coaliciones electorales con la esperan-
za que sea firmado por todos ellos.
l manifiesto pide a los candidatos su compromiso con los
E siguientes puntos a favor de los derechos humanos:
1. Respetar la dignidad y los derechos de todas las personas que
haya en territorio de la Unin Europea, incluidos los solicitantes de
asilo.
2. Fomentar el respeto a los derechos humanos entre los gobier-
nos de terceros pases.
3. Fortalecer los controles sobre exportacin de armas desde
territorio de la Unin Europea.
4. Alentar entre las empresas privadas radicadas en territorio de
la Unin Europea la promocin de los derechos humanos.
5. Realizar un anlisis sistemtico de las repercusiones que sobre
los derechos humanos tienen las polticas de la Unin Europea.
6. Crear estructuras eficaces y democrticas que reflejen la prio-
ridad que se atribuye a la proteccin de los derechos humanos.
A pesar de que el Tratado de Amsterdam reafirma que deben res-
petarse la Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y
otros Tratados internacionales pertinentes a esta cuestin, en los lti-
mos diez aos los Estados Miembros de la Unin Europea han apli-
cado prcticas cada vez ms restrictivas hacia los solicitantes de asilo.
En materia de exportacin de armas, el Cdigo de Conducta de
la Unin Europea en materia de Exportacin de Armas, adoptado por
el Consejo de la Unin Europea en junio de 1998, es un paso en la
direccin correcta. Sin embargo los ocho criterios a los que el Cdi-
go hace referencia, no son suficiente garanta para el establecimien-
to de un mecanismo adecuado para impedir las transferencias milita-
res, de seguridad y policiales a pases en los que podran ser utiliza-
das para cometer graves violaciones a los derechos humanos.
 Asimismo, el manifiesto pide, entre otros aspectos en relacin
con las empresas, la comprobacin, por parte de la Unin Europea,
de la veracidad de la informacin referente a posibles violaciones
cometidas por empresas privadas, as como sobre las buenas prcti-
cas de las mismas.
DESAPARICIONES: EL MURO DE SILENCIO SE
RESQUEBRAJA
En los ltimos seis aos, unos tres mil hombres y mujeres argelinos
han desaparecido tras ser detenidos por las fuerzas de seguri-
dad. Las vctimas son de lo ms dispar. Proceden de todos los
mbitos sociales, econmicos y polticos y de casi todas las zonas
del pas. El fenmeno ha afectado a personas de todas las edades.
as vctimas desaparecieron despus de que miembros de la
L polica, la gendarmera y las unidades de la seguridad militar,
as como de las milicias armadas por el Estado, se las llevaron de su
domicilio, su lugar de trabajo o cualquier otro sitio, a menudo en
presencia de sus familiares, sus vecinos o sus compaeros de traba-
jo. Al parecer, algunos de los desaparecidos fueron detenidos por
sospecharse que tenan algn tipo de vinculacin con grupos arma-
dos. A otros sencillamente se los denunci como sospechosos. Y
hay otros casos en los que no se sabe la razn de su desaparicin.
La pasividad del Gobierno espaol ante una crisis de derechos
humanos a 200 kilmetros de sus fronteras
En los ltimos seis aos, las fuerzas de seguridad argelinas, la
milicia paramilitar y grupos armados que se definen como organi-
zaciones islmicas han matado en Argelia a decenas de miles de
personas. Asimismo, las fuerzas de seguridad han detenido a decenas
de miles de personas ms y de millares de ellas no se ha vuelto a
saber su paradero, permaneciendo desaparecidas.
Pese al reconocimiento por parte de la comunidad internacional
de la grave crisis de derechos humanos que est padeciendo Argelia,
hasta ahora no se ha tomado ninguna iniciativa eficaz que investigue
las diferentes responsabilidades en la comisin de graves violaciones
y abusos a los derechos humanos como forma previa de alcanzar una
solucin a un conflicto que se desarrolla a 200 kilmetros de Espaa.
Este informe, elaborado por la Seccin Espaola de Amnista
Internacional, resalta, en primer lugar que, a pesar del volumen de las
violaciones y abusos a los derechos humanos en Argelia, las autori-
dades de ese pas se niegan a permitir que una investigacin interna-
cional independiente, con medios y libertad de desplazamiento,
pueda determinar los hechos, identificar a los responsables de tales
abusos, y que stos sean puestos a disposicin judicial.
En segundo lugar, se refleja la pasividad de la comunidad inter-
nacional, con especial referencia a la inaccin del Gobierno espaol
desde finales del ao 1997, ante la grave crisis de derechos humanos
en Argelia. Asimismo el informe refleja, en referencia a Espaa, la
falta de proteccin por parte del Gobierno a los solicitantes de asilo
argelinos cuando llegan a nuestro pas.
Tambin el informe detalla los esfuerzos de las organizaciones de
derechos humanos, desde finales de 1997, por llamar la atencin de la
comunidad internacional sobre la situacin en Argelia. En el caso de
Espaa se relatan varias de las diversas comunicaciones de la Seccin
Espaola al Gobierno sobre la situacin en Argelia y la pasividad del
mismo en responder a la crisis desatada en aquel pas norteafricano.
Finalmente, proporciona algunas recomendaciones prcticas al
Gobierno espaol para que, en el caso de Argelia, pase de las decla-
raciones a los hechos y cumpla su programa electoral de marzo de
1996 que indicaba que la poltica exterior tendr como eje central
los derechos humanos.
El Gobierno espaol puede jugar un papel positivo en relacin a
la crisis de derechos humanos en Argelia siempre que su poltica exte-
rior cumpla su compromiso expresado en el programa electoral que
indicaba que sta se basar en la defensa de los derechos humanos.
En el ao del 50 aniversario de la Declaracin Universal de Dere-
chos Humanos esta poltica de promocin y defensa de los derechos
humanos debera acentuarse, especialmente en el caso de Argelia.
Para ello el gobierno espaol debera asumir las siguientes medidas:
Resaltar con firmeza en la prxima Asamblea General de
Naciones Unidas, a celebrarse en diciembre, la falta de cooperacin
de las autoridades argelinas con las instituciones de la Organizacin
de Naciones Unidas y expresar su preocupacin por este hecho.
Pedir al gobierno de Argelia que tome medidas concretas para
poner en prctica las detalladas recomendaciones del Comit de
Derechos Humanos de Naciones Unidas, incluyendo un calendario
de su puesta en prctica.
Insistir de nuevo con firmeza ante las autoridades de Argelia
en que se permita sin dilacin los Relatores Especiales sobre la tor-
tura, y sobre ejecuciones extrajudiciales sumarias y arbitrarias llevar
a cabo sus visitas de investigacin a Argelia y hacer que las autori-
dades de este pas cooperen con la Alta Comisionada para los Dere-
chos Humanos de Naciones Unidas.
Pedir al gobierno argelino que permita el libre acceso a su pas
a las organizaciones internacionales de derechos humanos.
Asegurar que los solicitantes de asilo argelinos se les propor-
cione toda la proteccin necesaria. Cada caso debe ser individual-
mente examinado, teniendo en cuenta la crisis de derechos humanos
en Argelia y de acuerdo a criterios objetivos.
101
 Asimismo el gobierno espaol debe tomar medidas para ase- SI ESTN AQU, HAY QUE FACILITAR QUE TENGAN SUS
gurarse que las personas expulsadas de Espaa, especialmente aque- MEZQUITAS
llas cuyas solicitudes de asilo son rechazadas, no corren el riesgo de
ser sometidas a violaciones y abusos a los derechos humanos a su CiU present en el Congreso una propuesta de reforma de la Ley
llegada a Argelia. de Extranjera porque, segn el Conseller de Benestar Social,
Antoni Comas, la actual atenta contra los derechos humanos.
(Recomendaciones a la Comisin de Asuntos Exteriores del
Congreso de los Diputados) Cul era la base de esa reforma que no se ha debatido todava?
Tiene que haber un trato justo hacia los inmigrantes, que han
La Comisin de Asuntos Exteriores del Congreso de los de ser tratados como personas que son. El segundo fundamento es
Diputados debe contribuir a paliar el sufrimiento de miles de vcti- hacer polticas de prevencin que posibiliten la integracin de quie-
mas de violaciones y abusos a los derechos humanos en Argelia, a nes vienen con una estructura personal diferente. La gente que
travs de un pronunciamiento reconociendo la crisis de derechos viene aporta lo que es, incluida la religin, y aceptamos esa apor-
humanos y pidiendo al gobierno espaol una poltica decidida a tacin, que a veces hay que adaptar.
favor de los derechos humanos en Argelia. Entre las ideas que se contienen en este anlisis figuran:
Asimismo debe mostrar su preocupacin a las autoridades arge-
linas por la situacin de abusos y violaciones a los derechos humanos Se tiende a presentar el Islam como obstculo para la integra-
en Argelia y pedir que colaboren con los mecanismos de Naciones cin.
Unidas y pongan en prctica sus diferentes recomendaciones. No lo es, siempre que se trate de forma correcta. Los musulma-
nes que vienen deben ser atendidos desde la Administracin, que
est al servicio de todos los ciudadanos. Esto evita radicalismos
que son malos, como aqu tenemos las sectas.
EL FESTIVAL PIRINEOS SUR SE DEDICA ESTE AO A Hay alguna friccin?
LA MSICA DEL ISLAM No. La cuestin de los entierros est resuelta. En Collserola hay
un espacio para rito islmico aceptado por las autoridades musul-
El Festival Pirineos Sur titula su octava edicin, este ao, Las mil manas.
y una msicas, como homenaje a los profundos vnculos que unen Hay decenas de centros de oracin pero ninguna mezquita oficial.
las culturas espaolas con las rabes. Si estn aqu, hay que facilitar que tengan sus mezquitas. La
religin es una parte de la identidad.
l programa definitivo, presentado el pasado da 1 en Madrid, se Hay musulmanes que se quejan de que en la escuela no dejan
E desarrollar en el auditorio de Lanuza, de la localidad oscense salir a sus hijos para la oracin del viernes.
de Sallent de Gllego, del 9 al 31 de julio. Entre los 19 conciertos En parte se atienden estas peticiones.
que se ofrecern destacan tres noches temticas, una dedicada a la Aqu hay un gran desconocimiento del Islam. Han pensado en
msica suf (con Sabri Moudallal y Omer Samini, los derviches de algn programa para compensarlo?
Damasco y Musa Dieng Kala, de Senegal); una dedicada al rai Vamos hacindolo en los barrios en los que hay una inmigracin
(Cheb Mam, Rachid Taha y Cheb Aisa), y otra, titulada Reen- importante. Respecto a la atencin mdica tambin est previsto
cuentros, en busca de las races comunes ibricas e islmicas (con informar al personal sanitario.
Amina Alaoui, Tomatito con Abdu Dagir y Eleftheria Arvanitaki). Han buscado asesoramiento?
El festival har tambin un homenaje a Jos Antonio Labordeta Tuvimos un contacto con el imn de la mezquita de Pars. En la
con un concierto en el que participarn Ixo Rai, Especialistas, Ama- primera aproximacin ya vio que tenamos otra realidad. La comu-
ral, Soul Mondo, Willi Gimnez, Gabriel Sopea y Enfermos Men- nidad musulmana tiene que regularse a s misma.
tales, entre otros.
Otros artistas que participarn este ao sern Rubn Blades,
Rahat Nusrat Fateh Al Kahna, Marc Ribot, Toumani Diabate y
Manu Dibango, que presentar el espectculo Races, con Mama
Koita, Henri Dikongu, Ynnic Noha y Kali.

102
SEGN DOLORS BRAMON, PROFESORA DE LA
UNIVERSITAT DE BARCELONA ESPECIALIZADA EN EL
ISLAM, EL CORN EST ABSOLUTAMENTE A FAVOR
DE LA MUJER
La Universitat de Barcelona ha organizado un curso sobre Islam,
que ha sido impartido por Dolors Bramon. Reproducimos aqu
una entrevista concedida a WebIslam en la que seala algunos de
los estereotipos ms frecuentes que se tienen sobre el Islam.
Por qu se realiza un curso sobre el Islam?
Desde la guerra Irn-Irak ha crecido el inters por entender el
Islam. Con la guerra Irn-Irak o la del Golfo los medios de comuni-
cacin se encontraron con el problema de tener que hablar de cues-
tiones que no conocan. Eso dio lugar a errores de concepto.
Dganos algunos de los ms frecuentes.
Por ejemplo, confundir rabe, moro y musulmn. Un rabe
definicin tnica y lingstica puede ser cristiano, igual que un
moro definicin tnica. Musulmn es toda aquella persona que
cree en el Islam. Normalmente, los medios aludan a musulmn con-
fundindolo con mahometano. Se aplicaba la lgica: de Cristo, cris-
tiano, de Mahoma, mahometano. Es un error de concepto impor-
tantsimo. Cristo es hijo de Dios, pero Mahoma para el Islam es una
persona cualquiera. Un fiel del Islam es un musulmn.
Ese error ya est corregido?
S, pero an leemos en los crucigramas: Dios mahometano
de tres letras: Al. Ni es mahometano ni es Al. Al es la manera
de decir Dios en rabe. Un cristiano de lengua rabe, cuando reza al
Dios de los cristianos dice Al. Por ejemplo, tambin la palabra
yihad se usa incorrectamente. Aparece 38 veces en el Corn y
nunca significa guerra, ni guerra santa. Se refiere a un esfuerzo en el
camino de Dios, para ser cada vez mejor fiel. Y no slo son los
medios de comunicacin occidentales los que tergiversan la yihad,
muchas veces lo hace el propio Islam.
Por...?
El Islam es una religin tan seria como pueda serlo el cristia-
nismo o el judaismo. Ahora bien, una cosa es el Islam y otra los
musulmanes, una cosa es el cristianismo y otra los cristianos. Son
muy diferentes el cristianismo de Pinochet y el de Casaldliga. En el
caso de la yihad, se tergivers porque, aunque significara que no
significa guerra para expandir el Islam, no tendra sentido que se
proclamara contra otro pueblo musulmn, como pas en el caso Irn-
Irak. Se trataba de una yihad particular.
El integrismo es un conjunto de interpretaciones errneas,
verdad?
Volvemos a mi esfuerzo por usar la nomenclatura correcta.
Integrismo es la palabra que aplica el Vaticano a las personas con-
trarias a las nuevas normas de la Iglesia que promulga el Concilio
Vaticano II. Fundamentalismo es una corriente del protestantismo.
La palabra correcta sera Islamismo, Islamista para aquella perso-
na que sigue un Islam exagerado y distorsionado. Y no hay un solo
Islamismo, sino muchos.
Qu dice el Corn sobre la mujer?
El Corn est absolutamente a favor de la mujer, si lo com-
paramos con la situacin que viva antes de la llegada del Islam
siglo VII, pennsula arbiga. Y sigue estndolo. Hablo del Corn, de
lo que Dios dijo. Otra cosa, y muy grave, es la interpretacin que han
hecho de l los humanos. Las feministas estn por una relectura, lo
que ya hizo el catolicismo con el Concilio Vaticano II. Hay que corre-
gir la interpretacin errnea, partidista, ignorante, que ha hecho el
hombre masculino de esta palabra de Dios.
EL VATICANO PREPARA YA EL VIAJE DEL PAPA A IRAK
PARA EL OTOO
Como preparacin del ao santo del 2000, el Papa desea rehacer
la peregrinacin de Abraham. Comenzara por su viaje a Ur (Irak).
os preparativos del viaje del Papa a Irak ya estn en marcha. Lo
L confirm el 2 de marzo el cardenal Roger Etchegaray, presi-
dente del comit del Vaticano para el jubileo del ao 2000, duran-
te una conferencia pronunciada en el Pontificio Seminario Francs
de Roma. La meta del Pontfice sera Ur, la antigua ciudad de cal-
dea de la que parti Abraham. El deseo del Papa es rehacer la ruta
de Abraham para abrir un nuevo camino al dilogo entre los tres
monotesmos: el judo, el cristiano y el islmico, los tres que se
refieren a Abraham como a su padre en la fe.
La peregrinacin del Papa, que se realizara en otoo de este ao,
tras recorrer las huellas de Abraham seguira los pasos de Moiss y
de Jess en el Sina y Palestina.
El cardenal Etchegaray, de origen vasco-francs, es el inspirador
y el principal gestor de este viaje desde que realiz un viaje a Irak en
julio de 1998, con motivo de un simposio internacional de las igle-
sias cristianas reunidas en Bagdad sobre el tema La Iglesia al servi-
cio de la paz y de la humanidad. Con motivo de este viaje, el car-
denal denunci los efectos perversos e incontrolables del embar-
go contra Irak.
De manera constante, los representantes de la Santa Sede se han
pronunciado contra el embargo econmico que castiga desde hace
siete aos a las capas ms dbiles de la poblacin, en particular a los
nios, a las mujeres y a los ancianos.
103
 Por su parte, el patriarca de Babilonia de los Caldeos, Raphael I
Bidawid, en declaraciones a la agencia internacional Fides confirm
el deseo del Papa de ir a Bagdad en noviembre de este ao, en el
marco de la preparacin del jubileo.
Para el Papa y su estrategia planetaria escriba Marco Poli-
ti, cronista religioso de La Repubblica (12/III/1999) es esencial
una relacin fraternal con el Islam. Mil millones de catlicos no han
de mirar torvamente a los mil millones de musulmanes. El dilogo y
no el choque entre religiones y culturas es el objetivo del Pontfice.
Jatami viene a ayudarle y, con finura de telogo, evoca el 'espritu
de Ass', la gran jornada de plegaria entre lderes de las diversas reli-
giones convocada por el Papa Wojtyla en 1986.
MUSULMANES EN EUROPA
En las preocupaciones del Vaticano est tambin viva la cada vez
ms numerosa presencia de inmigrantes musulmanes en Europa.
Actualmente los musulmanes en Europa son ya veinte millo-
nes; en Alemania, son dos millones y medio y en Italia, medio
milln, dice el padre Luigi Origlia, un barnabita que est al fren-
te de la parroquia de Sant Adri del Bess y que ha estudiado espe-
cialmente en Italia. Me parece que la situacin espaola no difie-
re mucho de la italiana, aade el padre Origlia. A pesar de las difi-
cultades que plantea la regularizacin jurdica de las comunidades
musulmanas, el padre Origilia cree que hay que evitar hacer de
los musulmanes una comunidad aislada del resto de la poblacin,
desterrando sentimientos de xenofobia hacia los inmigrantes isl-
micos, quienes, no cabe duda, merecen todo respeto y compren-
sin.
Si el Islam, cuya presencia en Europa ser cada vez mayor, no
toma en serio el problema de la modernidad, con una nueva mane-
ra de leer el Corn y de interpretar la tradicin islmica, su presen-
cia en Europa ser conflictiva. ste es el gran problema del Islam.
Tambin el cristianismo tuvo que convivir con la modernidad. Y a la
larga esto se ha revelado benfico para l, aade el padre Origlia
104
QUEJA ANTE EL DEFENSOR DEL PUEBLO ANDALUZ
POR IMPEDIR EL ENTERRAMIENTO DE UN
MUSULMN EN TIERRA MUSULMANA
Hace tan slo unos das salt el escndalo una vez ms de la mano
de ese grupo a los que ya conocemos todos por el nombre de
morabitunes, musulmanes mientras no se demuestre lo contra-
rio cuyos mtodos son sin embargo poco islmicos.
l Ayuntamiento de Sevilla concedi en su da un cementerio
E musulmn, que lo fue en su da de las tropas moras de Fran-
co a la Comunidad Islmica de Sevilla Umma para su administra-
cin. Hasta ahora nunca hubo problemas en que en dicho cemen-
terio se enterrase nadie. Nunca monopolizaron los enterramientos.
Desgraciadamente, la comunidad de Sevilla Umma madre de
muchas otras comunidades islmicas cada vez tiene menos
miembros, con la consecuente desatencin de los deberes de lim-
pieza y arreglo de dicho cementerio. Circunstancia aprovechada
por la comunidad de los morabitunes de Sevilla que asaltando el
cementerio y forzando la cerradura, se hicieron con una nueva
copia. Desde entonces han elevado al Ayuntamiento un gran nme-
ro de escritos por diversas cuestiones relativas al cementerio. La
idea que subyace a dicha estrategia es esperar que tras la extin-
cin de la comunidad Umma sean los herederos legales de dicho
cementerio.
Y, ciertamente, nada tendra de particular (lo mismo dara que
administre el cementerio una comunidad islmica que otra) si no
supiramos ya de sobra que segn los morabitunes slo ellos son
musulmanes y por tanto slo ellos tienen derecho de enterrarse en un
cementerio islmico.
Desgraciada (o afortrunadamente) ya hemos tenido ocasin de
comprobar qu clase de administracin harn los morabitunes de este
cementerio cuya cancela han forzado para tenerlo en propiedad: la
comunidad senegalesa de Sevilla modlica ya durante decenios en
sencillez, dab y mansedumbre pidi hace unos das que se ente-
rrase en el cementerio a un hermano sudans fallecido en Sevilla.
Ante la negativa de la comunidad de los morabitunes a permitir
dicho enterramiento, han elevado denuncia ante el Defensor del Pue-
blo Andaluz.
 iversas son las cuestiones que se abordarn, inshaAllah, en el prximo nmero, de manera que no podemos
D hablar de un contenido monogrfico, como ha ocurrido en otras ocasiones. Contaremos, entre otras con la
colaboracin de R. Miralles, con un anlisis sobre El Islam en la escuela y los medios de comunicacin en el
que se desmenuzan algunos de los rasgos que caracterizan la deformada visin de ese otro que comienza a vivir
entre nosotros.
Puede una mujer musulmana tener el poder poltico? Tal es la pregunta que se formula la controvertida polit-
loga marroqu Ftima Mernisi, en un artculo de idntico ttulo. Mernisi ha sido y sigue siendo una autora pol-
mica, en cuanto que su lectura del feminismo trata de encuadrarse dentro de la tradicin islmica, produciendo
las inevitables fricciones entre los que proponen un Islam no susceptible de interpretaciones y lecturas adecuadas
a los tiempos que corren.
bdullah Bartoll Rus hace un anlisis sobre el concepto de religin heredado del judeocristianismo y se plan-
A tea el problema de si dicho trmino y el concepto que lleva aparejado pueden en rigor aplicarse al Islam.
Es el Islam una religin? es el ttulo de un texto que nos propone una visin del hecho religioso, diferente de
la que hemos recibido de la cultura europea de los ltimos siglos.
lgunas cuestiones sobre fiqh. La alimentacin halal de Kamal Mustafa en la lnea de sus aportaciones
A anteriores. La necesidad que existe de un cuerpo de jurisprudencia actualizado sobre cuestiones que afectan
a la vida cotidiana de los musulmanes, se hace patente en el campo de la alimentacin, mxime en un momento
en que se empiezan a detectar en los usos y costumbres alimentarias de la sociedad posindustrial, peligrosas lagu-
nas en cuanto a las normativas vigentes.
a idea que el ser humano suele hacerse de Dios no puede nunca abarcar Su inmensidad. Sin embargo los
L humanos solemos hacernos una idea sobre las cosas y pensamos que Dios es tambin susceptible de ser ima-
ginado. Nada ms errneo. Las ideas falsas sobre Dios y el Dios verdadero es el trabajo que nos propone el
Sheij Ali al-Hussaini, en el que se citan las principales lneas imaginarios que tratan de una descripcin imposible.
l profesor Ali Kettani, especialista en Historia de Al ndalus, hace un recorrido apasionado por la historia,
E narrando algunos episodios inditos del proceso de la conversin al Islam en Espaa en los ltimos aos,
coincidiendo con la transicin democrtiva. El resurgimiento de Al-ndalus , ttulo de su artculo, forma parte
de un amplio compendio de textos que el autor ha elaborado sobre este hecho.
n trabajo largamente aplazado en su publicacin, es el que el profesor Mikel de Epalza ha hecho sobre los
U nombres del Profeta.Y lo ha sido, debido a su larga extensin que casi exigira un nmero completo de la
revista. As que hemos optado por la publicacin de la Lista traducida de los nombres del Profeta dejando la
publicacin del contenido del estudio para otra ocasin.
n el Significado del Corn y continuando con los suras cortos del final, publicaremos, inshaAllah, el Sura
E 112, Al-Ijls, tan importante para el musulmn, a pesar de su brevedad.
n la seccin de hadices, Dichos del profeta Muhammad, incluiremos algunos sobre la naturaleza, circuns-
E tancias y cualidades de la Revelacin.
n los prximos nmeros iremos incluyendo una serie de trabajos de AbdelMumin Aya a propsito de diver-
E sos trminos y conceptos islmicos de uso habitual en la lnea de lo que ya publicamos en Verde Islam a
propsito de la idea de shirk. Tambin publicaremos una entrevista a Sheij Saleh.