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enero, 2009

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 Anselmo Lorenzo

EL PUEBLO *
(Estudio Libertario)

DEDICATORIA
A todos los desheredados del patrimonio universal, y a cuantos
privilegiados sean capaces de despojarse de la inicua ventaja del
privilegio, como ofrenda a la fraternidad humana dedica este li-
bro.
El autor.

PREFACIO

No creo necesario recomendar el autor de este libro a la benevolencia de los

lectores espaoles, pero s me complazco en recordad aqu que mi amigo el
veterano anarquista Anselmo Lorenzo es un luchador de la primero hora;
un amigo de Mijail Bakunin, de Fanelli, de Vias, de Morago, de Farga
Pellicer, de Salvochea y de tantos otros cuyos nombres quedarn para
siempre asociados al primer movimiento internacional del proletariado en
Espaa, en Europa y en todo el mundo civilizado.

Ya en la primera hora tom parte Lorenzo en ese gran impulso del proleta-
riado europeo que dio la Asociacin Internacional de los Trabajadores a
nuestra civilizacin moderna, formando ese primer bosquejo de la unin
entre los productores explotados del mundo entero, nica que podr im-
pedir las guerras fratricidas y establecer la Federacin Universal de los
pueblos.

Con su corazn siempre joven y entusiasta, Lorenzo ha permanecido cons-

tantemente en su puesto, elaborando y propagando las ideas que hace cua-

*
Digitalizacin KCL.
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renta aos constituyeron la verdadera fuerza del proletariado moderno
elevado a la conciencia de sus derechos.

Con claridad de juicio, conviccin profunda y pasin ardiente, hallndose

en condiciones excepcionales por efecto de una calumnia, concibi su Ma-
nifiesto de 23 de Febrero de 1886, en que en lugar del sbdito ciudadano de
un Estado, consideraba como unidad social al productor, expona claramen-
te su concepto del patrimonio universal y proclamaba los principios de la
federacin anarquista sobre los de toda organizacin autoritaria, y con
igual conocimiento, mtodo y entusiasmo contina trabajando en el libro y
en el peridico para la propaganda entre el proletariado de lengua espao-
la en Espaa y en la Amrica del Sur.

Despus de El Proletariado militante, El banquete de la vida, Va libre y nume-

rosos folletos, conferencias y artculos en diferentes publicaciones obreras,
alternando con importantes traducciones para la biblioteca de la Escuela
Moderna, ha escrito una obra tan instructiva como interesante, El Pueblo,
estudio libertario.

Oportuno y necesario es verdaderamente tal estudio.

Desde los albores de las dos grandes revoluciones la revolucin inglesa

de 1648-1688 y la gran revolucin francesa de 1789-1793, qued procla-
mado este gran principio: cualesquiera que sean las divisiones y subdivi-
siones que se quieran establecer, no ha habido siempre ms que dos gran-
des clases en la sociedad, dos partidos frente a frente en todas las revolu-
ciones: el de los que trabajan y quieren vivir de su trabajo, y el de los que
quieren vivir del trabajo ajeno; el pueblo, la gran masa desposeda, y los
que quieren vivir ricamente haciendo trabajar a ese pueblo, despojndole
de la mayor y la mejor parte del fruto de su trabajo.

Patricios y plebeyos, esclavos y propietarios, caballeros y felones,

aristcratas y descamisados, todos esos partidos se refieren a esta misma
divisin: el pueblo, la masa, de una parte, y de otra los ricos que quieren
gobernarle y explotarle.

A esa gran masa que trabaja y vegeta est dedicado el libro de Lorenzo; de
ella trata y a ella se dirige para demostrarle que la evolucin misma de las

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sociedades conduce necesariamente a la emancipacin de las masas popu-
lares.

Mucho se ha hablado ltimamente de partidos, pero no hay ms que el

pueblo que haga y pueda hacer las grandes revoluciones que marcan las
etapas del progreso.

A ese pueblo, en masa y por su masa, cada vez ms fuerte por su emanci-
pacin intelectual, corresponde tomar en sus manos el progreso, dirigir la
evolucin general de las sociedades para beneficiar a esa gran masa, al
pueblo.

Tal es el objeto de libro de Lorenzo: hacer conocer a la masa los medios de

dar un valor positivo a cada una de las unidades que la componen; demos-
trar cmo se realiza la evolucin individual contribuyendo a la evolucin
colectiva, precisamente trabajando en pro de esa evolucin, porque el indi-
viduo no alcanzar jams su completo desarrollo sino aplicando sus facul-
tades en inters del gran nmero; exponer los verdaderos medios de la
evolucin progresiva de las masas.

Despus de definir el Pueblo y sacar la conclusin de que no el pueblo pro-

piamente dicho, sino el individuo, es la cantidad soberana, el autor expone
las causas y los orgenes de la desigualdad actual; critica el derecho de
herencia, analiza las condiciones del trabajo penoso, esclavo e insuficien-
temente productivo en la sociedad actual, comparndole con las bellezas
del trabajo libre. Discute despus el concepto mismo del Derecho y desva-
nece los errores establecidos sobre el Estado y la Sociedad.

Da a continuacin un resumen admirable de las lecciones de la ciencia mo-

derna, haciendo una comparacin notable entre lo que se sabe y lo que se
cree; analiza la causa de las supersticiones, y despus de una defensa elo-
cuente de la emancipacin de la mujer, termina por una crtica del Estado
basada sobre las concepciones de Bakunin y de los escritores modernos.

Se ve, por este corto anlisis, cunto excitar el pensamiento de todos los
que honradamente buscan la Verdad.

Piotr Kropotkin.

Londres, octubre 1907.

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 CAPTULO I
QU ES EL PUEBLO?

DEFINICIN

La palabra pueblo, como la casi totalidad de las que constituyen los

idiomas modernos, tiene varias concepciones. En una de ellas, en la
que se le da generalmente, es de excepcional importancia en poltica
y sociologa, mas como la tal palabra se usa frecuentemente con sig-
nificacin vaga indeterminada por polticos, economistas y hasta
por socilogos, a pesar de que estos ltimos tienen por su superiori-
dad cientfica necesidad de mayor precisin en las ideas, conviene
fijar su verdadero significado, para que los desheredados del patri-
monio universal (la plebe, el proletariado, la masa general de jorna-
leros) conozca, tanto como su legtima significacin, la intencin con
que se aplica y la interpretacin que ha de darle cuando la usan los
privilegiados, los que en la humanidad representan abusiva y frau-
dulentamente el carcter de herederos exclusivos de la riqueza natu-
ral y de la riqueza social.
Me abona, no ya una razn de convivencia, sino de estricta justicia:
es preciso que esa entidad llamada Pueblo Soberano pueda extraer la
verdadera substancia de las promesas contenidas en programas,
discursos y manifiestos de cuantos, anulndole reducindole a la
condicin de masa explotable, se erigen en sus redentores.
Veamos ahora las definiciones generales que de la palabra pueblo
dan los diccionarios:
Cualquier poblacin, en sentido general; lugar habitado menos importante
que una villa, en sentido ms restringido; el conjunto de gentes que pue-
blan un lugar, regin o pas; el conjunto de gentes que pueblan una nacin
regida por el mismo gobierno; el territorio de esta misma nacin; la patria;
el conjunto de todas las clases que constituyen la sociedad; el cuarto estado;
el estado llano, o las clases media o nfima, si habla un aristcrata; la clase

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trabajadora, si habla un rico plebeyo; la parte general de la poblacin, a
distincin de los nobles y poderosos; el brazo popular, separado del de la
nobleza, el clero y el ejrcito; la plebe; la clase baja; el proletariado; las ma-
sas; el populacho; el asalariado.
Pueblo, segn los etimologistas, y precisando su significacin, parti-
cipa de las ideas plebe, populacho, multitud, nmero, lo inferior que se
rene, que se aglomera, que se amasa falto de individualidad pro-
pia; tiene adems el significado del Demos griego y del Populus lati-
no, como origen de la democracia, base nominal de esa especie de
oligarqua burguesa a que se da el nombre de soberana popular.
Dejo aparte en esas definiciones tan variables en significado y exten-
sin las acepciones y significaciones vagas y absurdas que confun-
den ideas humanas y geogrficas, como poblacin, que significa per-
sonas o edificios; territorio, distrito o comarca; nacin, personas, terri-
torio y conjunto de instituciones nacionales y sociales; pas, nacin,
provincia, regin, territorio, comarca, villa, aldea; etctera, y lamen-
to que la evolucin progresiva no suministre hasta el da mejor me-
dio de entendernos y relacionarnos que esos idiomas modernos tan
apropiados para discusiones estriles y tan deficientes para la preci-
sin cientfica.

INSUFICIENCIA DEL LENGUAJE

Limpia, fija y da esplendor, tiene como lema la corporacin que

representa la autoridad, siquiera moral, respecto del idioma, y toda-
va, dando preferencia a la retrica y sobre la lgica, no han com-
prendido los sabios que la forman, y creo que ni la inmensa mayora
de los que piensan, hablan y escriben, que sin precisin en los nom-
bres de las ideas no pueden formarse juicios, lo mismo que con n-
meros heterogneos no pueden hacerse operaciones aritmticas.
A causa de esa vaguedad, necesit un da Salmern hacer la declara-
cin siguiente:
Cuando hablo de pueblo pongo mi mira en el conjunto, en lo que
integra un estado social, no el pueblo de los elementos populares,
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 del elemento obrero, del cuarto estado, sino el pueblo por lo de arri-
ba, por lo de abajo, por lo del medio, de todos lados.

CLASES SOCIALES

Har notar, por ltimo, que para el conocimiento y debida aprecia-

cin de las partes en que se divide un todo nacional humano, el pue-
blo, segn Salmern, a diferencia del todo nacional geogrfico, la
nacin que segn definicin rene los hombres que habitan en un
mismo territorio y tienen un mismo origen, un idioma oficial e in-
tereses comunes y se hallan sometidos a un mismo gobierno se ha
divido en otros tiempos, y aun se divide actualmente, en pases de
civilizacin rezagada, en castas, condiciones, estados y brazos, se-
gn que los individuos eran bracmanes o parias, libres o esclavos,
nobles o plebeyos, seores o siervos, casados, viudos o clibes; y en
la civilizacin moderna, a pesar de la democrtica igualdad ante la
ley, se divide todava en clases que representan rancias jerarquas y
categoras: hay clase rica, media y pobre; la primera comprende en
general los detentadores de la riqueza natural y social por origen,
por herencia y tambin por explotacin indirecta; la segunda, los
que, de origen pobre, conquistaron o van conquistando la riqueza
por la explotacin de los inferiores; la tercera, los despojados del
patrimonio universal, los desheredados que viven en la condicin
nfima de trabajadores asalariados, sometidos, en lo econmico, al
rgimen de la accesin; dedicados a producir, recolectar, conservar y
cambiar en beneficio exclusivo de los propietarios, y a defender sus
personas y sus propiedades con las armas y bajo la disciplina mili-
tar; y en lo poltico, con el sufragio universal, sirviendo con su n-
mero y sus votos de ficticio sustentculo al poder.
Por mi parte y para mi objeto he de tomar la palabra pueblo en su
acepcin acadmica moderna de gente comn y humilde y sus
similares histricas, para venir a la conclusin de que lo que por
naturaleza es uno no debe ser dividido por la sociedad.

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 EL CIUDADANO

Y no se pretende cohonestar, con la supuesta igualdad del ttulo de

ciudadano, las enormes diferencias con que se manifiesta la desigual-
dad en nuestros das, porque ese ttulo tiene la desigualdad como
vicio de origen: el ciudadano ateniense era un filsofo ms o menos
charlatn, que viva en la holganza, reposando sobre el trabajo de
400.000 esclavos; el ciudadano lacedemonio era un rstico guerrero
que oprima y explotaba cruelmente a los desgraciados ilotas; el ciu-
dadano romano era un bandido disoluto y feroz que haca la guerra
a todo el mundo conocido para robar el producto del trabajo y redu-
cir a la esclavitud a los productores; y en el da son ciudadanos el
noble, el cura, el militar, el propietario, el industrial, el rentista, el
hombre de carrera, el obrero, el labrador, el pen y el gan, es de-
cir, todo el mare mgnum de la desigualdad ms repugnante.
La definicin salmeroniana de la palabra pueblo est hecha con arte,
brilla con el pulimento, con el afeite, ya que no con la espontaneidad
de la sinceridad, como corresponde a la elocuencia del gran tcnico
de la palabra, que deca brillantemente lo que quera decir, aunque
ello no fuera siempre lo que debiera decirse. As, a creerle por su
palabra, su pueblo parece ser el verdadero, el legtimo, no el de los
elementos populares, no el del cuarto estado. Lstima que Sal-
mern no hubiera sido acadmico! A serlo, habra podido reformar
o proponer la reforma de la definicin a su gusto, y no que ahora,
con el diccionario en la mano, aunque se digan disparates, todo el
mundo tiene razn.

EL HOMBRE

Lo cierto es que en la nacin, en cada nacin regida por un derecho

legal, igual tericamente para todos los ciudadanos, ya lo hemos
visto, hay clases, cuyas diferencias afectan a las condiciones esencia-
les de vida, y por tanto, a la participacin en los beneficios de ese
derecho legal, y que, slo por el hecho de existir esas diferencias,
hay contradiccin entre ese derecho amaado artificialmente por los
privilegiados para que sea admitido y respetado y el derecho natu-
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ral, inmanente, que es de tanto arraigo y de tanta extensin, que
sobre l ha podido Pi y Margall escribir estas palabras que la huma-
nidad no olvidar jams, y que probablemente, cuando todos los
libros santos, perdida toda eficacia tica y coercitiva, formen parte
del saber humano a ttulo no ms de documentos histrico-literarios,
se repetirn como palabras de salud y de vida:
Homo sibi Deus-ha dicho un filsofo alemn-: el hombre es para si
su realidad, su derecho, su mundo, su fin, su Dios, su todo. Es la
idea eterna, que se encarna y adquiere la conciencia de s misma: es
el ser de los seres, es ley y legislador, monarca y sbdito. Busca un
punto de partida para la ciencia? Lo halla en la reflexin y en la abs-
traccin de su entidad pensante. Busca un principio de moralidad?
Lo halla en su corazn, que aspira a determinar sus actos. Busca el
universo? Lo halla en sus ideas. Busca la divinidad? La halla consi-
go.
Un ser que lo rene todo en s es indudablemente soberano.
El hombre, pues, todos los hombres son ingobernables. Todo poder
es un absurdo. Todo hombre que extiende su mano sobre otro hom-
bre es un tirano. Es ms: es un sacrlego.

TRAS LA IGUALDAD POLTICA PERSISTEN LAS CLASES

S, hay clases; y siguiendo el estudio que sobre este asunto hace Ma-
lato en Las clases sociales, tenemos que medio siglo antes de la Revo-
lucin francesa, la sociedad feudal, agonizante entre el peso de la
monarqua centralizadora y los esfuerzos de la clase media e inferior
para emanciparse, se descompona en alta nobleza, pequea noble-
za, burguesa, artesanos, obreros y siervos.
La variacin ocasionada por la Revolucin consiste en la supresin
de dos clases de la antigua clasificacin, la nobleza y la servidumbre.
Hay nobles todava, pero como si no existieran; bien es verdad que
en las naciones monrquicas dan comparsera al trono, servidumbre
ntima y lacayuna a las personas reales y entre si se renen para

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rendir culto a la vanidad, pero slo a condicin de conservar sus
riquezas, porque sin ellas toda noble estirpe se disuelve, se liquida,
se evapora en la inutilidad social; un noble pobre es un ente ridculo
y despreciable, del que nadie hace caso. En las naciones republica-
nas a la clase noble, como tal clase en decadente descomposicin,
casi no le queda ya ms recurso que proveer de maridos a las millo-
narias americanas que tienen el capricho de cubrir con blasones y
ttulos nobiliarios el origen usurario de sus millones, haciendo el
mismo efecto que aquellos libros malos que se venden como papel
viejo par envolver mercancas de mnimo valor.
Ya no hay siervos; porque libres los ricos con la posesin de su dine-
ro y de su crdito, y mejor organizada la nacin para la defensa y el
ataque, ya no necesitan el trabajador sujeto al terruo ni el individuo
para sus mesnadas; el trabajador, libre por su cuenta y riesgo, aun-
que careciendo de tierra que pisar, y el soldado regimentado en esa
institucin frrea llamada el ejrcito, representan para el rico un
gran cuidado menos y una libertad ilimitada, porque sin el coste de
la bazofia ni el rancho tienen aseguradas la accesin y la renta, la
defensa y la tranquilidad.
Ofuscados ante la realidad y cerrando los ojos a la evidencia, vienen
los radicales polticos a negar la existencia de las clases, y a eso tien-
de la definicin antes citada de Salmern, porque as conviene a la
justificacin que quieren dar a la supuesta soberana del pueblo, que
es la especie de derecho divino, la ficcin democrtica, que sustenta
el poder poltico en nuestros das.
Y sin embargo, las clases sociales se definen sencillamente; cada uno
conoce la suya, aunque por la hipocresa dominante y por los con-
vencionalismos corrientes quiera disimularla aparentando lo que no
es a costa de mayores sufrimientos: son grupos sociales separados
por una lnea divisoria constituida por la propiedad. A ambos lados
hay subclases que responden a las diferencias que pueden existir en
el poseer y en el no poseer, dando vida al derecho que formul Mr.
Guizot en el Sina burgus con este nico mandamiento: Enrique-

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ceos!, y que confiesan los burgueses con este brevsimo credo:
Tanto tienes, tanto vales.

LA RIQUEZA

Bien deca Jos Selgas:

La Riqueza! He ah, en efecto, la deidad definitiva de la edad pre-
sente.
Pero no slo hemos creado un dios poderoso, sino que tambin le
hemos consagrado el honor de toda una ciencia. No; no es una divi-
nidad emprica, caprichosa, hija de la supersticin y de la ignoran-
cia; no es un dios fantstico, quimrico, sino un dios real y positivo;
dios cuya teologa es la economa poltica que profesamos, cuyo
gran templo es la bolsa, dios al que se le debe el culto de todos los
placeres.
Qu promete?... Ah! promete el Paraso en la tierra, todas las co-
modidades imaginables, la satisfaccin de los ms refinados apeti-
tos, el cumplimiento de los deseos ms voluptuosos Promete lujo,
prosperidad, abundancia Contar con l es contar con todo. Qu
pide en cambio?... En realidad, nada Cierta insensibilidad cierta
dureza de corazn la frialdad del nmero, la dureza de la canti-
dad.
Ya queda dicho: la teologa de este dios prctico, utilitario y positi-
vo es la economa poltica, esa ciencia nueva, cuyo dogma fundamen-
tal es ste: Lo que no vale dinero, no vale nada; la ciencia del cr-
dito permanente y de la deuda eterna.
La Bolsa es el gran templo; ms an, el gran orculo. Qu dicen
los dioses?, preguntaban los antiguos paganos. Nosotros pregun-
tamos: Qu dice la Bolsa?. Puede asegurarse que ella es el centro
de la vida, donde palpita ntegro el corazn de la sociedad moder-
na.
S; rige hoy la religin del dinero, cuyos fieles son los ricos, y ante la
cual los rprobos son los pobres, y el conjunto de ellos, confundidos

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en le pueblo, bajo el peso de la accesin, estn como en el verdadero
infierno terrenal.
Ya hemos visto que el carcter distintivo de la poca, el resultado
del predominio de la burguesa, consiste en la simplificacin del
antagonismo de clase por la absorcin de la nobleza en la clase rica y
por la fusin de la esclavitud y la servidumbre en el proletariado, en
esa gente comn y humilde de que habla la Academia; pero de esa
simplificacin a la abolicin de las clases, al establecimiento de la
igualdad, a que la sociedad responda por su constitucin y organi-
zacin a la unidad esencial de la especie, hay un abismo infranquea-
ble.
Ved el alma de la burguesa en este pensamiento de Leroy-Beaulieu:
Conviene que haya pobres y ricos, para que los pobres luchen por hacerse
ricos, porque as se hace el progreso social, y no de otra manera.
Pero esa guerra perpetua, es un estado normal o un estado patol-
gico? -pregntanse los que, impulsados por cierto pesimismo, quie-
ren demostraciones experimentales para todo-, ms all del lmite
racional que ha de tener la experimentacin, hasta para aquello que
nicamente puede responder el raciocinio.
A esa duda slo cabe responder que mientras en las costumbres y en
las instituciones exista el dualismo social, la usurpacin propietaria
y el autoritarismo, es decir, en tanto que la causa subsista, durar el
efecto: la paz social no existir. Esto es de sentido comn.

TENACIDAD DE LOS USURPADORES

Se ha visto, adems, que la tenacidad de los usurpadores es incorre-

gible, quienes, faltos de fe en un porvenir de justicia, a sus propie-
dades se atienen, y dejan morir sin piedad al que carezca de lo nece-
sario. Pues de ah ha surgido la idea de abrir paso a la vida, cortan-
do por lo sano con la expropiacin, socializando los medios de pro-
duccin, con lo que se justifica la lucha del proletariado contra los
monopolizadores capitalistas, contra la clase media en general, co-

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ntra sus defensores religiosos, jurdicos y polticos; en resumen, co-
ntra todos los detentadores de la propiedad y sus cmplices.
Si, como ya reconoce todo el mundo en teora, hay un derecho
humano inmanente, preciso es aceptar su consecuencia prctica, y
no slo ha de reconocerse que entre un archimillonario y un obrero
sin trabajo de nuestra civilizacin hay unidad de derecho, sino que
es preciso que esos tipos, producto del irracional e inicuo dualismo
que impuso la ignorancia y conserva el privilegio, se fundan y con-
fundan en la bella y justa igualdad social.

LA LUCHA POR LA EXISTENCIA ES EXCEPCIONAL

No se pretenda justificar el hecho de una desigualdad absurda como

resultado de la llamada lucha por la existencia, porque, aparte de que
el significado de esa frase de sentido figurado, de que tanto han
abusado los privilegiados por herencia o por explotacin, se halla
neutralizado por el de esta otra, la igualdad mutua, resulta que la pa-
labra lucha en sentido recto, que es como ha de tomarse para que
tenga valor cientfico, significa conflicto pasional entre dos inteli-
gencias y dos voluntades, que se resuelve por la fuerza y en que
puede aceptarse una solucin pacfica o resultar un vencedor y un
vencido, lo que indica una anormalidad que puede haber sido pre-
cedida y aun ser seguida de un estado normal de paz y tranquilidad.
Lo experimental, lo cierto, los racional, es que todo lo que vive con-
serva su existencia acomodando su manera de ser al medio en que
se halla, buscando un medio ms favorable, adaptndose lo que le
favorece y puede alcanzar, y rechazando, si puede, lo que le perjudi-
ca; pero eso no es luchar. Luchan dos seres o dos colectividades en-
tre s impulsadas por el deseo o por la necesidad de obtener una
cosa nica: una hembra, una comida, una distincin, una ventaja,
una hegemona; no las cosas y los seres por las adaptaciones y com-
binaciones de lo inconsciente, de lo desapasionado, de lo incapaz de
luchar que necesitan y encuentran a su alcance, ni, aunque difcil de
alcanzar, logren o no obtenerlo.

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Los seres vivientes viven, y no luchan esencialmente por y para vi-
vir, sino excepcionalmente cuando otro ser, rival o concurrente, le
disputa algo que considera necesario a su existencia.
La lucha por la existencia es una frase fantasma, no existe en realidad.

NO ES SOBERANO EL PUEBLO, LO ES EL INDIVIDUO

Otra negativa para terminar: Pi y Margall ha dicho: La soberana

del pueblo es una gran pura ficcin, no existe. La idea de soberana
es absoluta; no tiene su menos ni su ms, no es divisible ni cuantita-
tiva ni cualitativamente. Soy soberano? No cabe, pues, sobre mi
otra soberana, ni cabe concebirla. Admitida, por lo tanto, la sobera-
na individual, cmo admitir la colectiva?.
No se rebela mi inteligencia a cada paso contra las determinacio-
nes de esa pretendida soberana de los pueblos? Si las leyes no me
dejan la esperanza de poder renovar pacficamente estas determina-
ciones, no apelo, acaso, a la violencia? Admitida por un momento
la posibilidad de dos soberanas, la colectiva sera lgicamente supe-
rior a la del individuo; en virtud de qu principio podra nunca
protestar sta contra la accin de aqulla?.
Mas hasta la hiptesis es terriblemente absurda; la soberana na-
cional no necesita otro golpe; dejmonos de luchar contra un cad-
ver.
Entre soberanos no caben ms que pactos. El contrato, y no la sobe-
rana del pueblo, debe ser la base de nuestras sociedades.
Lo ves, trabajador? Te llaman pueblo para enaltecerte, te llaman
pueblo para envilecerte, te llaman pueblo para explotarte. Unas veces
el que te llama pueblo se une a ti con el halago cuando te necesita;
otras se separa de ti con desprecio cuando goza; otras veces te ame-
naza con rabia cuando te teme. Y t, entretanto, abajo, en la ltima
capa social, olvidado de ti, de los tuyos y del mundo, o te consumes
en la mansedumbre, o exhalas doloridas quejas, o aplaudes a tu peor
enemigo, que es el ambicioso disfrazado de redentor, que sobre tus

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sufrimientos y con tus aplausos y tus votos adquiere prestigio e in-
fluencia y se eleva remachando tus cadenas.
Ya has ledo lo que escribi Pi y Margall cuando no ostentaba ms
ttulo que el de pensador: t, t solo eres soberano de ti mismo, co-
mo todos tus compaeros, y la lgica aade como todas las mujeres,
y entre soberanos no caben ms que pactos. Pero discierne: tambin
Pi fue luego poltico, y como tal, a travs de radicalismos de oropel,
someti tu intangible derecho al rgimen social imperante, y habl
del Estado, de la soberana nacional, del Parlamento, del ejrcito, del
tesoro, de la deuda, del presupuesto, de las ocho horas y del mini-
mun de los salarios, olvidando la lgica de los principios. No dir de
l que fue de esos polticos que empiezan ponindose a tu lado en
mangas de camisa esperando el momento de ponerse el frac para
jurar el cargo de ministro; respeto mucho la memoria del autor de La
Reaccin y la Revolucin; pero deploro que haya ofuscado el brillo
inextinguible de aquel libro con el oportunismo poltico de su Pro-
grama del Partido Federal, utopa del presente que no ser jams la
realidad del porvenir (bien alto lo proclaman la vieja Suiza y todas
las repblicas federales de Amrica), y siento que no haya manteni-
do hasta su ltimo momento, ocurrido en 16 de Noviembre de 1901,
el vigor intelectual y la rigurosa lgica sustentada en 1854; no se
explotara hoy su nombre y la austeridad de sus costumbres en co-
ntra de los trabajadores que van a la transformacin revolucionaria
y cientfica de la sociedad sin dejar tras s un quinto estado irreden-
to.

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