La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina

Peridico mensual
del 15 de octubre
al 14 de noviembre
de 2009
QULLASUYU
Bolivia
Ao 3
Nmero 46

Bs 4
S/ 2.50

Masticadores o
A partir del
Elecciones y
acullicadores?
Al igual que la
12 de octubre
candidatos
coca, en Yemen se
consume el qat
de 1492...
indgenas en Bolivia
Trauma colonial
e identidad
perdida
1979 - 2009
Descolonizacin
para recuperar la
libertad alienada
El problema
indgena es de
auto
determinacin
El esoterismo
indigenista es
distraccin colonial
A quin sirve
Evo Morales?
Ms empresas
espaolas Viva el
anticapitalismo de
Evo!
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A QUIN SIRVE EVO MORALES?

Mara E. Flores Encinas

Las condenas al elimar70@hotmail.es

A quin sirve Evo Morales es la pregunta que nos hacemos millones de hombres

12 de octubre y mujeres que no hemos renunciado a la reflexin y que no tenemos fe en los

planes insensatos y antinacionales de este gobierno que se muestra como
indgena y como partido de supuesta corriente socialista, cuando en los hechos
Lo que hace apenas algunos manosea el gobierno de Bolivia con y para los extranjeros. Veamos su andamiaje:
aos atrs eran actos inusitados Han cambiado Si recordamos, cuando Evo gan las elecciones de 2005, visit el pas de
origen de todas las empresas petroleras que operan en Bolivia, para asegurarles
y desacreditados por los poderes
que nos gobiernan, son ahora las tcticas de que una vez que asuma la presidencia, no habra cambios dramticos y que su
gobierno respetara la inversin extranjera; que la nacionalizacin sera plato del
hechos casi comunes. Nos
referimos a las condenas al 12 la estrategia agrado de las petroleras y que todos los contratos de concesin firmados por
Snchez de Lozada seran renegociados, sin temor a perdidas ni perjuicios para
de octubre.
Hasta el principal interesado en
colonial sobre los inversionistas petroleros.
Por supuesto, de esta traicin tena que haber algo para el esperanzado pueblo
los gloriosos festejos de antes,
el real poder colonial espaol,
el da de la de Bolivia y ese algo se limit a aquella frase: en Bolivia no queremos patrones,
queremos socios, frase con la que todos los bolivianos nos quedamos contentos
ofrece ahora perfil bajo cuando
se evoca esa fecha.
raza y satisfechos, aunque en los hechos ahora tenemos a un indio desleal que
vendi y/o concesion el petrleo boliviano, como el acto ms legitimo y legal
Esas actitudes podran hacer creer que la situacin de los pueblos para las transnacionales, porque renegociaron y firmaron contratos nuevos con
un legtimo indgena boliviano, en lugar de un gringo vende patria (Goni), que
indios ha cambiado, o que la situacin socio poltica en los estados
apenas poda hablar el castellano.
coloniales se ha modificado. En realidad ni lo uno, ni lo otro. Lo
Otro ejemplo comprobado es el negociado con la empresa espaola Santillana,
que parece cierto es que han cambiado las tcticas de la
cuando el presidente Morales, por decreto nos impone los libros de texto de
estrategia colonial sobre el da de la raza.
Santillana a precios europeos, los cuales son de compra obligatoria en escuelas
Ya no se trata ahora de argumentar sobre la natural superioridad pblicas y privadas, para que los trabajadores bolivianos carguemos la crisis
del hombre occidental para civilizar a los indgenas americanos. ajena, pagando precios exorbitantes a SANTILLANA por textos escolares que
Tampoco se trata de escudarse bajo un supuesto mestizaje, fcilmente pueden producir nuestras empresas nacionales. Frente a este hecho
representado por los actuales detentadores del poder colonial en ilgico del gobierno popular e indgena, solo cabe preguntarnos: dnde est la
nuestros pases; mestizaje que habra eliminado toda identidad descolonizacin y el impulso a la produccin nacional?
indgena alterna. Pero esta ola no acaba ah, hay varias empresas espaolas que reciben favores
En la actualidad, la moda estriba en reconocer a los pueblos del gobierno indgena desde la posesin de Morales, entre ellas estn la REPSOL
YPF, IBERDROLA, VUELTING, etc., con cuyos representantes, el lder indgena
indgenas. Se los reconoce, pero atribuyndoles una identidad
mantuvo una cena en el palacio real de Espaa, en su reciente visita a este pas,
y caractersticas ficticias. De esta manera, se dejan intactas y
a quienes anunci que el pasado colonial pertenece al pasado y les prometi
sin mella el poder y la mentalidad colonial que se trata justamente reglas econmicas claras para las inversiones en Bolivia, a peticin tanto de
de deshacer y eliminar. estas empresas, como de su portavoz, el monarca Juan Carlos de Borbn.
As, se tolera y alienta el rechazo al 12 de octubre, cuando ello A qu llaman reglas econmicas claras? En mi entender, Bolivia tiene la
sirve para exhibir una supuesta cultura indgena, presentada con constitucin ms liberal, en ninguna parte del nuevo texto constitucional se pone
ropajes exticos, esotricos y cosmovisionistas. Gentilmente se lmites a la propiedad e iniciativa privada. Es ms, la nueva Constitucin de
publicita al indgena que, confundido en una supuesta sabidura, Bolivia fue redactada por profesionales espaoles como Albert Noguera, Alfredo
lanza mensajes para salvar al planeta Tierra, mientras sus tierras Serrano, Iigo Errejon Galvn y Rubn Martnez Dalvau, todos de la Fundacin
y territorios continan usurpados por el ocupante colonial. CEPS (Centro de Estudios Polticos y Sociales) con sede en la ciudad de Valencia,
Espaa. Estos sbditos espaoles eran los asesores de la presidencia, actuaban
Es necesario recuperar el sentido pleno de la condena al 12 de
al mando del Viceministro Hctor Arce y fueron los nicos autorizados - desde la
octubre. La llegada de Coln a nuestras tierras inaugur la poca presidencia - para redactar e imponer la aprobacin del nuevo texto constitucional
moderna del colonialismo. Nuestra lucha es, pues, decididamente entre los constituyentes del MAS. Segn los rumores que manej la misma
descolonizadora. Y esta lucha slo puede hacerse en trminos oposicin boliviana, estos asesores espaoles fueron pagados por Venezuela,
contemporneos y dentro de perspectivas reales y concretas. lo cual no est lejos de la verdad, porque esta fundacin desde hace varios aos
Slo de esa manera los pueblos indgenas pueden recuperar el realiza numerosas y valiosas investigaciones para el gobierno de Hugo Chvez.
control de su destino social e histrico y evitar, entre otras Adems de lo anterior, cabe resaltar que en la cena celebrada en el palacio
real con Evo Morales, el monarca espaol seal que las empresas espaolas
ignominias, que el colonizador contine dominando, esta vez
que estn en Bolivia, estn contribuyendo al progreso y desarrollo de Bolivia.
disfrazado de indgena. Aadi que las reglas econmicas claras que le piden a Evo, favorecer la tarea
de acometer ms inversiones espaolas en nuestro pas. Ello significa que la
Portada: Montaje en base a una caricatura difundida en http://www.boliviaopina.com/ condonacin y la cena real ofrecida a Evo Morales tiene un precio, ese alto
showthread.php?t=3818 y una foto de una misin de etudio en la regin del Silala. precio es que vamos a tener ms espaoles en Bolivia y, para desgracia de los
. migrantes bolivianos, cuando retornemos a Bolivia, seguramente trabajaremos
para los intolerantes espaoles. Y como sucedi otras veces, cargaremos otros
200 aos de esclavitud moderna y recolonizacin, para que los amos blancos y
Director: los traidores indgenas, vivan al nivel del primer mundo.
Pedro Portugal Mollinedo
Finalmente cabe aclarar, que miles de hombres y mujeres han perdido la
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
capacidad de emitir opiniones en Bolivia, porque la dictadura etno-evista y sus
Daniel Sirpa Tambo tutores espaoles, pueden acusarlos de terroristas o pueden mandar a la
Depsito legal 4-3-116-05 Dominga Quispe Q. muchedumbre masista1 a quemar sus casas o acribillarlos, y estos actos estn
Liborio Uo A. permitidos y mal fundados en la supuesta defensa del proceso de cambio y lo
e-mail: Marina Ari
Carlos Guilln
que los oficialistas denominan la revolucin cultural y democrtica. Pero Evo,
info@periodicopukara.com
as como todos los presidentes de Bolivia y el mundo, es comediante de las
Telfonos: 71519048 Colaboran en este nmero:
grandes empresas transnacionales y su obligacin fundamental es proteger la
71280141 Mara E. Flores Encinas
inversin privada de los ricos y poderosos, y no tiene ningn compromiso con
Marcos Apaza C.
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Aureliano Turpo Ch. los pueblos indgenas ni con el clamor de los humildes.
La Paz, Bolivia Mauricio Mamani 1
MASISTA, denominacin con la que se conoce a los militantes del Movimiento Al Socialismo
Ivn Zavaleta Delgado
(MAS), partido gobernante liderado por Evo Morales.
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Conozcamos nuestras races:

San Antonio de Millipaya,

la otra cara de Bolivia
Marcos Apaza C.

Al norte de la ciudad de La Paz a

125 km., al sureste de Sorata, ubicado
al pie de la prominente cordillera del
Illampu (Illa Apu), lugar sagrado de los
yatiris, con una altura de 6.429 msnm
que, vigila con su maravillosa vista al
sagrado lago, se encuentra San Antonio
de Millipaya de la provincia Larecaja.
El nombre San Antonio, no le es
propio, pues proviene del catolicismo-
protestantismo y del patronaje repu-
blicano que buscaba imponer a los ha-
bitantes de estos territorios costumbres
festivas ajenas a su cultura, en devo-
cin al santo colonial. Por el contrario,
Millipaya viene de dos voces aymaras:
milli que significa produccin de papa
nueva, y paya: dos; es decir: la papa
nueva que produce dos veces al ao.
Nombre que se confirma pues son los
primeros en cosechar e intercambiar
la produccin de papa en las ferias de Una vista de los valles interandino prximos a la localidad de Sorata y al marka Millipaya. En el fondo, el majestuoso Illampu.
la urbe pacea. Fuente foto: http://www.guarachibolivia.com/
El marka de Millipaya, como la hoja
de la papa que produce en medio de fundacin de la republica, fue manipu- que habitan en el Illampu, un anuncio naciones de estos territorios, ms exac-
dos montaas, est conformado por lada a gusto y querer por los patrones del Pachakuti. tamente, posterior a los robos de nues-
ayllus que tienen un sistema social muy que sometieron al pongueaje-mitanaje- Millipaya, est situado en un valle tros recursos mineralgicos; despus
bien estructurado: Alto Canaviri y Alto yanakunaje a los comunarios, quitn- hmedo; ya que de los altos nevados de haber expoliado nuestro minerales,
Logena (al sureste); Canaviri, Millipa- doles la tierra de la que vivan para baja el agua cristalina. Esa montaa, a travs de los llamados barones del
ya y Taypi Logena (al centro); Luria- luego obligarlos a trabajar para ellos, dicta fenmenos climatolgicos, donde estao, ahora miran los recursos
cani, Huayruruni (al oeste); Marcamar- como lo hizo todo colonialista en el muchas veces las nubes se tejen en hdricos del Illampu. De este modo
cani, Cochini, Chajowaya y Cochipata mundo, apoyados por su Estado una amplia chalina blanca envolviendo nos asignan a los aymaras el papel del
(al noroeste). Millipaya es un marka colonizador. En esta regin, ocurri una a la cordillera. Sus ros, como venas guardianes de la naturaleza. Sin
guerrero, su pasado mismo lo demues- realidad inaudita; puesto que el dueo enrgicas, corren para unirse a la ama- embargo, considerar a los indios
tra. En 1781 junto con los dems pue- autntico del territorio, era explotado zona. Cada corriente de agua se guardianes del ecosistema, es cargar-
blos estuvo cercando Sorata, a la cabe- por el extranjero; el ltimo de esos fue caracteriza por su utilidad al hombre. les una responsabilidad para que la
za de Andres Tupak Amaru y de la la inquilina Susana Logones De Un sabio anciano del ayllu Canaviri, sociedad moderna tenga un cabo al
hermana de Tupak Katari, Gregoria Campos Sendra, quien a pesar de no nos indica: hasta los aos 1980, cual agarrarse para retrazar el
Apaza. Este carcter rebelde de Milli- ser verdadera hija de estas tierras, tuvo muchas personas venan a baarse ecocidio 3 , pues de esta forma
paya, no se olvid ni se perder por la osada de vender tierras de los en las aguas heladas y curarse de construyen su propiedad privada
ningn motivo; ya que en 2000 y 2003, comunarios, tierras que jams fueron enfermedades (viriles), adquiriendo multinacional.
retorna esa memoria histrica y con el de ella2. Para conocer el marka del energa vital. Estas tierras se El marka Millipaya, no es el vigilante
mismo mpetu rompe contra el Estado valle y sus componentes de los ayllus, caracterizan por poseer un lugar no del Illampu del neocolonialismo, de
colonial hegemnico. Si hoy todo ese hay que sentir en la geografa, en el solamente por aguas que curan esas grandes potencias opresoras que,
movimiento reivindicativo fue cooptado ambiente, en sus caminos con aroma enfermedades, sino adems por tener da a da, minuto a minuto saquean
por la izquierda-indigenista; no es pues de sus plantas multiflorecientes a los plantas medicinales que dan utilidad recursos a las naciones autctonas a
para toda una eternidad, porque tarde hombres Kajas y Laris que inte- nuestros mdicos naturistas, y que es travs de sus Estados coloniales.
o temprano nuevamente estar resur- gran la provincia Larikaja (Larecaja) ignorada por la medicina occidental en Millipaya, es el valle de la nacin
giendo para continuar ese camino que y en las quebradas uniformadas de sus instituciones de salud del Estado. Aymara, donde sus nios juegan
nos hered nuestros hroes indios. verde con vertientes que son sus venas, Sin embargo, las potencias mun- cuando pastorean sus animales, donde
Cada ayllu, posee los mismos siste- un territorio que aun mantiene sus diales, hoy por hoy, no se quedan de las nias cuidan las plantas medicinales,
mas sociales1, culturales y productivos. tradiciones milenarias; adems, notar brazos cruzados, despus de haber
Los ayllus del marka Millipaya con la en el vuelo majestuoso de los cndores alcanzado una economa superior a las Contina en la pgina 11...
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Teora de la descolonizacin:
El trauma colonial y la identidad
cultural perdida
Aureliano Turpo
Choquehuanca*
Doctrinas
poltico-sociales
han sido
exportadas e
importadas por
los interesados
en mantener la
colonizacin y
los traumas
coloniales
Despus de 477 aos de coloniza-
cin mental, los pueblos y naciones del
continente abyayalense y del sub-
continente tawantinsuyano, reempren-
den su responsabilidad histrica y
poltica, para redefinir su proyecto de
liberacin plurinacional y de esta mane-
ra ejercitar plenamente su derecho a
la autodeterminacin y al reconoci-
miento de su derecho ancestral a auto-
gobernarse. Para ello es necesario em-
prender el Gran Camino de la Des-
colonizacin que pasar a desarrollar.
I.-EL TRAUMA COLONIAL
Inicio esta reflexin intercultural,
formulando las siguientes preguntas:
Qu entendemos por trauma colonial,
los pueblos y naciones ancestrales de
la civilizacin tawantinsuyana?, qu
signific y significa hoy en da, la
invasin colonizadora de 1532?, cmo
se reproduce el trauma colonial en la
llamada vida republicana? Y cmo
abordar el trauma colonial y reconsti-
* Aureliano Turpo Choquehuanca es etnlogo-
antroplogo Kechua Tawantinsuyano
E-Mail: turaschay@yahoo.com
4
esta poltica terracida al
fragmentarla mucho ms
con la aparicin de las
republicas, departamentos,
provincias, parroquias, canto-
nes y otras formas de frac-
cionamiento territorial. La
oligarqua criolla mestiza ve
en el colonialismo interno, el
beneficio y el aprovecha-
miento de las riquezas
naturales de los pueblos y
naciones ancestrales y
contemporneos, de ah que
han impulsado por centena-
res de aos la usurpacin de
las tierras comunitarias de
produccin, que dio origen a
los grandes latifundios y
haciendas de la costa, la
sierra y la amazona tawan-
tinsuyana.
Ahora bien, desde la mira-
da socio-antropolgica y
etnohistrica, estos hechos
ocurridos durante la invasin
colonial el siglo XVI-XVII, la
entiendo como los elementos
traumticos de la sociedad
comunitaria de ayllus del
Tawantinsuyu. El terracidio
La historia de nuestro continente puede considerarse como la experiencia ms traumtica que, trajo como consecuencia el
en su nacimiento y desarrollo, puede experimentar una civilizacin, slo comparable al trauma desarraigo del indio de su en-
sufrido por frica, cuyos habitantes fueron desarraigados y sometidos a una esclavitud torno, es decir, que es sepa-
indigna y cruel... Fuente texto e ilustracin: www.letralia.com/215/articulo02.htm
rado brutalmente de su per-
tenencia territorial, lo que hoy
se viene en denominar, la
tuir la identidad tnico-cultural colonial, pues las consecuencias se irn Madre Tierra - Hallpa Mamanchis.
prdida? manifestando en la medida que la Cuando un ser humano es separado de
Son algunas interrogantes que tratar invasin colonizadora de Portugal y su madre sufre las consecuencias
de desarrollar de manera muy Espaa seguir este camino del traumticas de ese desarraigo familiar,
ajustada. Los pueblos y naciones ke- terracidio con la repartija territorial del las razones pueden ser muchas, pero
chuas, aymaras y amazonenses estn Tawantinsuyu. El Monarca Espaol el hecho es de que conlleva sufrimiento
dispersos en el territorio abyayalense dividi este territorio en dos espacios, y dolor, que en circunstancias
y tawantinsuyano (Amrica- la parte norte para Francisco Pizarro inimaginables, puede llegar al suicidio.
Sudamrica), como vctimas del con la denominacin de Nueva El trauma como tal est vinculado a
terracidio que se perpetr en el siglo Castilla, la parte del sur para Diego la violencia, en consecuencia, al sufri-
XVI, con la bendicin del Papa Alejan- de Almagro con la denominacin de miento material y espiritual del ser
dro VI , mediante el Tratado de Nueva Toledo, terminando esta humano en complementariedad con su
Tardecillas de 1494. Como consecuen- poltica terracida con la entrega del Ro medio ambiente y su universo csmico,
cia de ello, es la actual demarcacin de la Plata a Pedro Mendoza. lo que vengo a denominar como la
territorial de los pases latinoameri- Dentro de este proceso colonial, tridimensionalidad del RUNA, por su
canos, que expresan una falsa identidad encontramos la fragmentacin terri- relacionamiento equilibrado y armnico
o pertenencia territorial. torial del Tawantinsuyu en virreinatos, de las tres dimensiones que se explica
Este hecho poltico-religioso, a favor capitanas, audiencias, encomiendas dentro de la lgica de pensamiento
de Espaa y Portugal, es el primer que definieron la desestructuracin csmico tawantinsuyano. Esta lgica
reparto del mundo, que de por s, ya es econmica, poltica, cultural y espiritual de pensamiento ancestral tawantinsu-
una manifestacin del inicio del trauma del indio. La repblica asume y hereda yano tambin sufre las consecuencias

del colonialismo mental que nos
impusieron los venidos del otro lado del
mediterrneo, pues, distorsiona nuestra
lgica de pensamiento, al asimilarnos
en su lgica de pensamiento eurocci-
dental.
La imposicin de la cosmovisin
occidental y cristiana de Euro-Espaa
por ms de 477 aos, nos ha creado
traumas existenciales, pues, al deses-
tructurar nuestra forma de entender,
explicar e interpretar nuestro mundo
cultural civilizatorio, han invertido nues-
tros valores culturales, nuestra lgica
de pensamiento y nuestras formas de
vida comunitaria civilizatoria, porque
no decir, que la negaron y la conde-
naron a partir de la falsa acusacin de
que eran, manifestaciones paganas e
idolatras, que la Santa Madre Iglesia
Catlica, Apostlica y Romana la
condenaba y a los practicantes de esta
forma de vida civilizada ancestral, los
enviaban a los tribunales de la fe y
consecuentemente a la muerte inmise-
ricorde, negando de esta manera el
quinto mandamiento de Dios.
El trauma colonial se acenta con
mayor fuerza en la poca republicana
con la estructuracin del Estado-nacin
en formacin hispano latinoamericano,
particularmente en los pases donde
somos pueblos y naciones mayoritarios,
con valores culturales vivos que
requieren ser reconstituidos para salir
del trauma colonial. El hecho de ser
considerados indios, indgenas, campe-
sinos, proletarios, burgueses, pequeos
burgueses o lumpen proletariado es
lacerante y odioso para la afirmacin
de nuestra identidad cultural, nuestra
pertenencia territorial y nuestra perso-
nalidad etnohistrica como pueblos y
no como simples clases sociales.
En 1572, el Virrey Francisco de
Toledo lanz una estrategia trauma-
tizante, pues, deca que era la imposter-
gable necesidad de la voluntad sobera-
na del Rey y de Dios, cristianizar y
civilizar salvajes indios. Bajo esta
consigna colonizadora, se acrecen-
taron los traumas coloniales que
subsisten hasta el da de hoy, que se
manifiestan en la discriminacin racial,
la exclusin social, la explotacin
econmica y todos los males socio-
culturales y polticos que niegan
nuestros derechos fundamentales,
sobre todo, los derechos de la tercera
generacin de los derechos humanos.
Los pueblos y naciones ancestrales
de toda la hoy llamada Amrica Latina
y Anglosajona, hemos resistido y resis-
tiremos a las consecuencias del colo-
nialismo extracontinental y sus trau-
mas, superando todo aquello que est
reido con la dignidad del ser humano
y la soberana de los pueblos, para de
esta manera reconstituir una sociedad
comunitaria plurinacional, donde los
kechuas, aymaras y amazonenses,
puedan construir un porvenir dentro del
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buen vivir. Esto supone en primera
instancia un proceso de descoloniza-
cin mental y desterrar el colonialismo
interno que la oligarqua criolla-mestiza
instrument para su propio beneficio a
partir del poder econmico y poltico
del Estado republicano.
Otro elemento colonial traumatizante
es la creencia en la mal llamada lucha
de clases y las clases sociales, que
busca no solamente viabilizar una
doctrina ideolgica y poltica occidental
atea en oposicin a la doctrina idealista
cristianizante. Sin embargo, es impor-
tante sealar que ambas posturas
ideolgicas, polticas y socioecon-
micas son hermanas siameses de la
civilizacin occidental y cristiana de
Europa, que no dio los resultados de
bienestar que predicaron con las pro-
puesta de la Ciudad de Dios y el mal
llamado Socialismo Cientfico que
idealizaron los tericos o idelogos y
gobernantes de la sociedad euro-occi-
dental. Estas doctrinas poltico-sociales
han sido exportadas e importadas por
los interesados en mantener la colo-
nizacin y los traumas coloniales, con
la finalidad de mantener el status quo
en que nos sumieron por ms de 477
aos de permanente trauma social,
poltico, econmico y religioso.
Otra forma de superar los traumas
coloniales es recuperando nuestra
condicin de pueblos y naciones
ancestrales, esto quiere decir, que
debemos reconocernos como pueblos
de habla kechua, aymara y amazo-
nense de centenares de lenguas, sin
aislar ni discriminar a los castellano
hablantes y otros venidos del otro
extremo del mediterrneo. Este reco-
nocimiento al mismo tiempo implica el
reconocimiento del carcter de nuestra
sociedad comunitaria tawantinsuyana
en su condicin de sociedad plurina-
cional, plurilinge y pluricultural con
clara vivencia de la identidad pluri-
cultural perdida, que hoy es negada por
la identidad monocultural republicana
que hace vigente el terracidio
colonizador.
II.- LA IDENTIDAD PRDIDA
Todas las civilizaciones del mundo
han construido su identidad cultural y
la han fortalecido en el tiempo y la
historia de su propio camino civilizatorio,
as podemos observar por ejemplo a los
pueblos ancestrales, como los Khabil
y los Berber del norte de frica, que
tienen similar proceso de colonizacin
con nuestros pueblos. Los pueblos del
Asia, la China, del Japn; de Europa,
los latinos, los anglosajones, los arios y
otras expresiones tnico-culturales
tienen su propia identidad cultural que
se expandieron por el mundo con el
claro propsito de hegemonizarse y
considerarse universal.
La identidad cultural es la mani-
festacin de la capacidad creativa del
ser humano dentro de su proceso civili-
zatorio, que le permite definir un
camino de organizacin econmica,
poltica, cultural y espiritual como es
el caso de nuestro proceso civilizatorio
tawantinsuyano. La civilizacin
occidental y cristiana de Europa en
cambio desarrolla su proceso
civilizatorio en el marco de su lgica
de pensamiento ateo y cristiano que
determina su propia identidad cultural,
por todo aquello que se manifiesta en
sus elementos culturales, como su
lengua, sus tradiciones, sus costum-
bres, su arte, su ciencia y sus
manifestaciones religiosas como la
llamada Semana Santa, que se ha
impuesto en todas las sociedades
invadidas y colonizadas del mundo.
Ahora bien, nuestra identidad cultural
se pierde en el tiempo y el espacio
histrico de la invasin y colonizacin traumas coloniales y la prdida de la
euro-espaola y republicana, es decir,
como expresin traumatizante, pues, el
hecho de que se haya impedido la
prctica de nuestras lenguas, de nues-
tras tradiciones, costumbres, ritos
espirituales, formas de organizacin
econmica, poltica, cultural y espiri-
tual. Sobre todo, cuando se nos niega
nuestros derechos fundamentales a
desarrollar nuestras propias mani-
festaciones culturales civilizatorias,
imponindonos formas de vida propia
del otro, como son las distintas mani-
festaciones culturales alienantes y
aculturantes que niegan la identidad
cultural de los kechuas, aymaras,
amazonenses y de los mestizos. Esta
realidad lacerante de la colonizacin
secante, impulsar a impostar una
identidad cultural ajena, negndole su
propia identidad cultural como pueblos
y naciones, afirmando la condicin
colonial de clase social citadina.
La identidad cultural prdida se
manifiesta en la impostacin de otra
identidad, sobre todo, en la identifi-
cacin con el otro, que puede ser la
cultura anglosajona, por ejemplo. La
lengua, el vestido, la moda, la msica
y otros elementos culturales son
asimilados por una buena parte de la
sociedad citadina indgena y no LA IDENTIDAD CULTURAL
indgena, que en ms de una ocasin
provoca violencias traumticas propias
de una sociedad colonial, sea esta
capitalista o socialista.
La identidad prdida es aquella iden-
tidad no visibilizada como consecuencia
de la discriminacin y la alienacin que
se materializa por las formas de socia-
lizacin de las normas de convivencia
que el Estado constitucionaliza e
institucionaliza en el marco del Estado
de Derecho del que no particip ni
participa el heredero del primer
habitante tawantinsuyano, si no que se
la impone dentro de esa propuesta de
cristianizacin y civilizacin de nenses premunidos de sus saberes y
salvajes indios y/o de marxistizacin
ateisante y proletarizante del ser
humano: el RUNA o JAQE.
5
El reto del siglo XXI para los pueblos
y naciones ancestrales de los cuatro
suyus de la civilizacin comunitaria de
ayllus del Tawantinsuyu, est en la
revalorizacin de las manifestaciones
culturales, en la recuperacin de la
personalidad etnohistrica y en la
reconstitucin del espacio territorial
ancestral que nos permita reencontrar
el equilibrio y la armona socio econ-
mica, poltica y cultural en el marco de
la lgica de pensamiento csmico
tawantinsuyano, manifestacin holsti-
ca del proceso civilizatorio tawan-
tinsuyano compartido del siglo XXI.
Ahora bien, en el marco de la refle-
xin socio-antropolgica y etnohist-
rica que abordo, considero que la
realidad social peruana no es ajena a
lo anteriormente sealado, pues, los
identidad es comn a los otros pases
de la hoy llamada Amrica del Sur. El
hecho de reconocerse boliviano,
peruano, ecuatoriano es en lo sustantivo
la negacin de nuestra pertenencia
territorial y cultural, pues, nuestras
races tnico-culturales y nuestra
civilizacin ancestral no son latinas.
Menos euro-espaolas ni anglosajonas.
Si esta es la realidad que consta-
tamos hoy, despus de ms de 477 aos
de invasin y colonizacin virreinal y
republicana, estamos persuadidos de
que el trauma colonial y la prdida de
la identidad ser una constante durante
el tercer milenio. Queda, entonces, la
responsabilidad individual y comunitaria
de recrear nuestra propia etnohistoria
y el proceso evolutivo de nuestra
civilizacin y la superposicin de la
otra civilizacin que nos niega y nos
homogeniza como latinos, bolivianos,
peruanos, argentinos, ecuatorianos, que
son las identificaciones de la poltica
colonial del terracidio, que hace sangrar
a nuestra Madre Tierra-Hallpa
Mamanchis y nos enfrenta cotidiana-
mente dentro de falsos nacionalismos
latinizantes.
III.- DESCOLONIZACIN
MENTAL Y AFIRMACIN DE
El proceso oprobioso de la coloni-
zacin virreinal y republicana en
territorio tawantinsuyano transita por
su peor crisis estructural, pues el pue-
blo y las naciones ancestrales de las
cuatro regiones del sol, reinician su
insurreccin liberadora, interrumpida
por el colonialismo interno republicano.
Insurreccin que implica el camino del
Apu Pachakutiq y del Inkarri que
transitar por el espacio y el tiempo
histrico del tercer milenio que en
definitiva es el tiempo y el espacio
histrico y poltico de los pueblos y
naciones kechuas, aymaras y amazo-
conocimientos ancestrales para sacu-
Contina en la pgina 11...
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Las consecuencias del 12 de octubre de 1492:

El Tawantinsuyu a la llegada de
los espaoles
El 12 de octubre debe seguir
siendo objeto de crtica y de
rechazo. Pero debe empezar a
ser, sobre todo, ocasin de
profundizar el anlisis crtico
sobre las causas que facilitaron
la agresin occidental, sobre
sus consecuencias en nuestros
pueblos y sobre los futuros
caminos de descolonizacin.
Para incentivar ese propsito
presentamos extractos del
captulo 4 de la obra de Luis
Guzmn Palomino - Germn
Caldern Ticse,
PROCESO HISTRICO
PERUANO.
n.d.r.

Finalizaba el primer cuarto del siglo

XVI cuando en el Per de los Incas
empezaron a circular vagas noticias
acerca de la presencia de gentes
extraas en el continente. Por esos
aos, postreros del gobierno de Guayna
Cpac, el imperio andino llevaba su
dominio desde el Rumichaca en la
frontera colombo-ecuatoriana, hasta el
Aconcagua y el pas de los Chiriguanos
por el Sur, y de la ceja de selva a las
orillas del mar. Por su dilatada
extensin geogrfica lejos estaba de
haberse consolidado su dominio.
CRISIS INTERNA Y
AGRESIN EXTERNA
Merced a una avasalladora conquis-
ta militar, en menos de un siglo, como
ya hemos mencionado, los seores
orejones del Cuzco, aristocracia
eminentemente guerrera a partir del
acceso al poder de Pachacuti, haban
logrado el sometimiento de numerosas
naciones que antes se desarrollaron
independientes o interdependientes en
un mbito local o regional. Y por lgica,
los curacas o reyezuelos de esas
naciones aceptaban de mal grado el
dominio, proyectando en todo momento
la sublevacin con la mira de recuperar
la perdida autonoma.
Pero la carencia de unidad nacional
era apenas uno de los varios problemas
que enfrentaba el Tahuantinsuyo, por
los aos en que la mayor potencia
imperialista del orbe, Espaa, extenda
sus ambiciones allende los mares.
Finales del gobierno de Guayna
Cpac, decamos, aos en que las
El colonialismo a partir del 12 de octubre de 1492, enfrent a indios contra indios. Segn los cronistas, fueron los propios aztecas quienes
mataron a Moctezuma cuando sala a apaciguar al pueblo para que no siguiera combatiendo contra los espaoles. Otros autores opinan que
fue muerto por los espaoles porque ya no les era til.
revueltas se hicieron frecuentes en el
Imperio de los Incas, razn por la cual
ese gobernante apenas pudo mantener
el dominio conquistado por sus pre-
decesores, sin realizar avances expan-
sionistas de importancia. A consecuen-
cia de ello, frecuentes fueron tambin
las represiones sangrientas, sobre todo
en el Chinchaysuyo, castigos que
resentiran contra los Incas a muchas
de las naciones sometidas y, por
desgracia, en vsperas de la invasin
espaola. Con todo, Guayna Cpac,
cuyo apoyo principal estuvo constituido
por la casta militar del imperio,
estableciendo la sede de su gobierno
en Tumipampa quiso convertirla en eje
de nuevas conquistas hacia el Norte,
hacia esa regin con la que se mantena
hasta entonces slo relaciones comer-
ciales y de donde, precisamente,
provena la asombrosa nueva de que
extraos seres venan por el mar.
Relata la crnica occidental que
Guayna Cpac lleg a presagiar la
catstrofe del imperio autctono y su
conquista por aquellos; no es fcil
Fuente ilustracin: http://www.educar.org/comun/actividadeseducativas/
creerlo, teniendo en cuenta que el Inca
se consideraba lder del ejrcito ms
poderoso del mundo. Pero lo cierto es
que ya en ese tiempo, los antiguos
peruanos recibieron informes precisos
acerca de lo que aconteca ms all
de sus fronteras septentrionales.
La muerte de Guayna Cpac, en
oscuras circunstancias, provoc el
vaco de poder en el Tahuantinsuyo.
La casta militar controlada por la
dinasta de los Hanan Cuzco y por la
panaka de Pachacuti, encabezada por
Atahuallpa estacionado por entonces
en Quito, se neg a aceptar la procla-
macin que se hizo en el Cuzco de
Huscar como Inca con el apoyo de
la dinasta de los Hurin Cuzco y de la
casta religiosa. Esto ltimo fue un ver-
dadero golpe de estado y la pretensin
de restaurar los viejos moldes que
haban existido antes de Pachacuti.
Devino entonces inminente la guerra
civil, pero sta an demor algunos
aos, durante los cuales, aparte de
crecer los odios entre las facciones
enfrentadas, multiplicndose a la vez
los levantamientos locales, sin que los
antiguos peruanos siquiera lo sospe-
charan en Europa se firmaba la
declaracin de guerra contra ellos.
En efecto, tras conocer detalles
acerca de los viajes de exploracin lle-
vados a cabo por algunos de sus auda-
ces sbditos, la corona espaola, por
Capitulacin firmada en Toledo el 26
de julio de 1529, autoriz a Francisco
Pizarro para emprender el dicho des-
cubrimiento, conquista y poblacin de
la dicha provincia del Per, nombrn-
dolo gobernador y capitn general de
toda la dicha provincia del Per, y
tierras y pueblos que al presente hay.
Amparada por la autorizacin papal,
supremo poder espiritual de entonces,
la corona espaola, proclamando el no-
ble ideal de extender las luces de la ci-
vilizacin y la fe catlica, se haba lan-
zado, a partir del descubrimiento efec-
tuado por Cristbal Coln, a la conquis-
ta y saqueo de los pueblos del nuevo
continente, anexndolos a su dominio
y repartiendo entre los conquistadores
sus tierras y colectividades humanas.

As de fcil y legal: por el hecho
de no ser cristianos, absurdo alegato,
nuestros ancestros nativos fueron con-
siderados brbaros y, por tanto, suscep-
tibles de ser conquistados mediante la
guerra. Reyes y papas, representantes
de los poderes supremos temporal y
espiritual en Occidente, invocaron el
nombre de su dios para autorizar a los
conquistadores la esclavizacin de los
pobladores de Amrica.
Al respecto, bastar citar lo que la
reina de Espaa seal a Francisco Pi-
zarro en la mencionada Capitulacin
de Toledo: En lo que toca a los indios
naboras que tenes... es nuestra
voluntad y mandamos que los tengas y
gobernas y sirvas de ellos, y que no os
sean quitados ni removidos por el tiempo
que vuestra voluntad fuera.
Merced de tales argucias, teniendo
la ambicin por motivacin principal y
sabiendo que lo de llevar las luces de
la civilizacin occidental y la evange-
lizacin cristiana eran slo pretextos
que quedaban en el papel para dar apo-
yo legal a la conquista, Pizarro y su
gente se aprestaron a invadir el Per.
De esa Espaa gobernada por la
alianza clero-nobleza no salieron a la
conquista sino las gentes sin fortuna,
aunque sus conductores fueron cierta-
mente audaces navegantes y valientes
guerreros, a quienes apoy la incipiente
burguesa de sus ciudades, los comer-
ciantes y prestamistas. Estos ltimos
fueron los capitalistas de la empresa;
el estado actu en forma secundaria,
aunque a la postre result el ms
beneficiado.
El clero y la nobleza pasaran al Per
slo despus de consolidada la
conquista, luego de que el Estado
imperialista espaol lograra reprimir los
brotes separatistas de los plebeyos
conquistadores que intentaron conver-
tirse en seores feudales americanos.
Aunque el feudalismo, en novsima
versin extempornea, se asent en la
tierra conquistada.
Por irona del destino, aquel mismo
1529 estallaba en el Per la trgica
guerra civil entre los Incas, como
eplogo de contradicciones de antigua
y nueva data, segn hemos ya rese-
ado. No lo saban an los espaoles,
pero ese conflicto facilitara la ejecucin
de sus planes.
En esas condiciones, la empresa de
los invasores no fue tarea muy difcil.
Por ello, con mucha razn admitira uno
de los Pizarro: Si la tierra no
estuviese divisa... no la pudisemos
entrar ni ganar si no vinieran juntos
ms de mil espaoles a ella.
Porque al momento de desatarse la
invasin espaola, se agudizaban en el
imperio varias contradicciones: Hurin
Cuzco contra Hanan Cuzco; panaka
de Pachacuti (nucleada en torno a Ata-
huallpa) contra panaka de Tpac Inca
Yupanqui (que apoyaba a Huscar),
vale decir Hanan contra Hanan; aristo-
La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina
cracia sacerdotal contra aristocracia
guerrera; estado imperial contra se-
ores locales (Caaris, Chachapoyas,
Huancas, etc.); estado imperial contra
esclavos yanaconas (llamados tambin
mitimaes forzados); estado imperial
contra campesinado hatunruna (vasto
sector perjudicado por la guerra), etc.
En ese momento la contradiccin
principal se haba generado al interior
de la casta de los orejones, pero el pro-
ceso subsiguiente de la invasin espa-
ola, cuya respuesta fue la guerra de
resistencia Incaica, dio cauce a la agu-
dizacin de las otras contradicciones,
al sublevarse contra el Tahuantinsuyo
varios seores locales y miles de escla-
vos yanaconas, en medio de un tras-
torno total cuyo eplogo fue la destruc-
cin del estado autnomo y la anexin
de su territorio a un imperio extranjero.
MUNDOS ENFRENTADOS
El tercer viaje de Pizarro hacia el
Per, como empez a llamarse al pas
de los Inkas, sera el definitivo. A fines
de 1531, un ao despus que partiera
de Panam, la hueste espaola
ocupaba la isla de Puna, frente a
Tumbes, iniciando la invasin del
Tahuantinsuyo. A pesar de la realidad
catica, los pueblos peruanos presen-
taran resistencia a los espaoles desde
el momento de su intromisin en
nuestras tierras, resistencia que, si bien
improvisada y con poca organizacin,
no iba a cejar en ningn momento.
As lo seal Pedro de Cieza de Len,
el ms veraz de los cronistas, quien
recogiendo versiones as espaolas
como peruanas escribi: Los indios de
los valles, como entendieran haber po-
blado su tierra aquellas gentes, pesles
en gran manera... (y) hubo plticas
secretas entre ellos para les mover
guerra. Punto aparte merece la men-
cin del aparato blico que enfrentaron
los espaoles a los antiguos peruanos.
Tremenda diferencia: ellos trajeron
caones, arcabuces, espadas, picas,
lanzas, ballestas, armaduras; caballera
aplastante; perros amaestrados en la
caza de indios, etc.
Y los conquistadores no fueron los
160 que han repetido las versiones
hispanistas, porque con ellos alinearon
numeroso contingente de indios aliados
trados de Centro Amrica, y en tal
nmero que un conquistador escribi
en el istmo de Panam que esas tierras
se despoblaban por los muchos nativos
que se llevaban para el Per.
Contaron tambin los espaoles con
destacamentos de guerreros negros,
hbiles en guerras contra indios. Y por
si fuera poco, tuvieron pronto el auxilio
venido por el mar, con lo que la con-
quista se torn incontrovertible. Com-
probada la existencia del pas del oro,
nada hubiera impedido la conquista del
Tahuantinsuyo. Una maquinaria blica
propia de la Europa Renacentista, en-
frentada a una que emerga de la Edad
de Piedra, lgicamente habra de resul-
tar, tarde o temprano, vencedora.
Finalmente, cabe anotar que buena par-
te de los antiguos peruanos tuvo la
desdicha de considerar dioses a los
invasores. Asombrados de verlos salir
del mar, extraamente vestidos, con
poderes que consideraban sobrenatu-
rales, los creyeron hijos del dios Vira-
cocha. Desde 1528, ao en que los
invasores desembarcaron en los pobla-
dos costeos del norte peruano, la ver-
sin empez a circular en el Tahuan- de este pas.
tinsuyo. Tumbesinos, Tallanes y
Lambayeques, tras ser visitados por
los extraos seres barbados, los vieron
desaparecer nuevamente en el mar, tan
sorprendentemente como haban
emergido, y admirados los llamaron
Viracochas.
Hasta el decadente clero solar cuz-
queo lleg a aceptar tal calificacin
divina cuando, tres aos ms tarde, los
invasores volvieron anunciando que,
enviados por el supremo dios, venan
a apoyar la causa de Huscar contra
Atahuallpa. Este ltimo, en cambio,
jams crey en la divinidad de los
invasores; las habladuras de los coste-
os nunca fueron consideradas seria-
mente por su crculo, que desde un
principio calific a los espaoles de
ladrones, haraganes y viciosos, dispo-
nindose a combatirlos, pero los ata-
huallpistas tuvieron la fatalidad de me-
nospreciar el poder blico del enemigo,
y as, querindolos encerrar en una
trampa, los dejaron entrar en Cajamar-
ca. Ms les hubiera valido destrozarlos
en la cordillera, que bien pudieron
hacerlo, como recomendaron algunos
previsores lderes, caso Rumi ahui.
Porque en noviembre de 1532 la
trampa de Cajamarca se volvi contra
ellos, y de la manera ms terrible.
Pero no sera fcil para la Espaa
de Carlos V sojuzgar al Per de los
Incas. Cuarenta aos de cruenta lucha,
entre 1532 y 1572, le seran necesarios
para lograr la conquista total del pas
de los Incas. Porque recin con la
muerte de Tpac Amaru, el ltimo
Inca de la resistencia, ejecutado bajo
la tirana del virrey Francisco de Tole-
do, pudieron decir los espaoles que la
conquista era un hecho consumado.
En primer trmino se dio la heroica
lucha de los pueblos de la costa norte,
en especial la de los Tumbesinos y
Tallanes desarrollada en 1532, sin
injerencia directa de los Incas. Por
entonces Atahuallpa se hallaba en
Cajamarca, creyndose el monarca
ms poderoso de la tierra, luego de que
su ejrcito derrotara definitivamente a
Huscar en las afueras del Cuzco.
Hroes principales de la resistencia
en la costa norte fueron los curacas
Chirimasa de Tumbes, los Tallanes
Cango e Icotu, y los de Amotape y La
Chira, junto a los cuales ofrendaron sus
vidas cientos de guerreros nativos.
7
Por: Pepo
La oposicin de derecha est
de plcemes celebrando las
metidas de pata de nuestro
presidente Evo Morales en su
reciente visita a Espaa. Esa
algaraba pone en aprietos a
quienes, sin ser masistas, saben
que esos ataques van ms all
de la figura poltica de Evo y del
MAS y alcanzan a todos los indios
Qu hacer? Hay pocas
opciones. Una de ellas es sumar-
se al coro de crticas, tratando de
diferenciar que una cosa es el Evo
y otra el Pueblo Indio. Otra es la
de ignorar el asunto y mirar a otro
lado. Est tambin el recurso de
argumentar piadosamente (como
lo hicieron algunos bien intencio-
nados del exterior) que en el
fondo - bien en el fondo - el Evo
saba lo que estaba diciendo.
Esta vez preferimos comentar
menos y referir ms. Que el lector
se forme opinin y juzgue. En su
discurso en Legans Evo Morales
estuvo magnfico reclamando al
primer ministro espaol Zapatero
apoyo internacional contra las
posibles tropas militares estado-
unidenses en Colombia y recor-
dndole que toda persona tiene
derecho a habitar en cualquier
lugar del planeta, referencia a los
migrantes bolivianos maltratados
en la madre patria mientras,
evoc Evo, los espaoles hace
500 aos vinieron a estas tierras
sin visa ni invitacin.
Empero, a pocos instantes de
tan aleccionador discurso, Evo era
obsequioso y complaciente
(llunku, para ser ms claro) con
el Rey Juan Carlos y la banda de
empresarios destinados por su
alteza real para recolonizar estas
tierras. La solemnidad de la
denuncia cedi a la zalamera del
agradecido ante la perspectiva de
platita (inversiones, en lenguaje
correcto) y ms platita para
repartir a las colonizadas huestes
de su pas y as reparir un nuevo
periodo de gobierno?
Lo ms estremecedor estuvo,
empero, reservado para la cena
ofrecida por el Rey. Nuestro Evo
presidente dio por saldada la
deuda histrica de la invasin
espaola! Solemnemente seal
que al no ser los pueblos
indgenas ni vengativos, ni
excluyentes, se dejaban atrs
las heridas abiertas por la
colonizacin espaola....
Tan tremenda decisin, que
registrar la historia con letras
que dejar como simples y mins-
culas notas de pie de pgina los
amoros de Evo con la oligarqua
chilena sobre temas como el
Silala y la salida al mar, nos deja
sin palabras. Explayarnos sobre
otras declaraciones de Evo, como
el haber confundido al Reino de
Espaa con una Repblica
espaola, es ya suprfluo.
 La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina
Lo indgena no es esoterismo:
El problema indgena es la
autodeterminacin
Ysser Gmez*
Reproducimos una entrevista
publicada en la revista
electrnica Maritegui, en
octubre de 2009, bajo el
ttulo de Hay quienes
confunden a lo indgena con
una cuestin esotrica. Se
la puede consultar tambin
ingresando a:
http://
mariategui.blogspot.com/
2009/10/bolivia-evo-
morales-cerro-en.html
n.d.r
Pukara es un interesante peridico
que apuesta por el debate del tema in-
dgena desde una perspectiva intelec-
tual y poltica. Esta publicacin circula
en Bolivia y en ciudades surandinas de
Per como Puno, Cusco y Arequipa.
En la sala de redaccin de Pukara,
Maritegui, la revista de las ideas, en-
trevist a su director, Pedro Portu-
gal.
P.- Cmo se inicia el proyecto de
Pukara?
- Pukara sali hace cuatro aos, -el
primer nmero se public en septiem-
bre 2005- en un contexto que coincidi
con la presentacin de Evo Morales
como candidato a la presidencia de la
Repblica, un mes antes salimos noso-
tros. Haba bastante expectativa de los
movimientos que apoyaban la causa in-
dgena, parte de eso fue la aparicin
del peridico Pukara. Antes tenamos
una actividad similar porque editba-
mos el boletn Chitakolla (Centro His-
trico Tawantinsuyo Kollasuyo). Ah
analizbamos que era muy curioso
cmo poda haber cierta efervescen-
cia poltica, donde el tema indgena es-
taba en el centro del panorama, pero
al mismo tiempo haba una ausencia de
los indgena en los medios de comuni-
cacin, sobre todo en la televisin y en
la prensa escrita. Porque a nivel de
* Ysser Gmez es editor de la revista elec-
trnica Maritegui, que se edita en el Per.
Pedro Portugal Mollinedo, director del peridico Pukara.
radio ha habido mucha experiencia, hay
bastantes radios que son comunitarias
o radios que desde hace tiempo han
tratado el tema indgena como Erbol o
Radio San Gabriel. Entonces, decidi-
mos sacar el peridico Pukara para
ampliar y apoyar lo que podra ser la
insurgencia de los pueblos indgenas.
P.- Cul es el objetivo poltico-
ideolgico del peridico?
R.- Tratar de crear un espacio don-
de se pueda amplificar y debatir las ca-
ractersticas de las sociedades indge-
nas y sus soluciones polticas. Pukara
(aymara-quechua) significa fortaleza,
cuartel. Antes se le llamaba Pukara a
los lugares donde se refugiaba la po-
blacin que era agredida, para resistir,
tomar fuerzas y posteriormente presen-
tar batalla y ganar. A nivel de informa-
cin, de reflexin, hemos querido que
Pukara sea eso: un espacio donde se
pueda acrecentar, resguardar el pen-
samiento indgena y de debate desde
diferentes percepciones, para que pue-
da salir despus algo triunfante, para
solucionar las expectativas que tiene
nuestro pueblo.
8
Foto: Pukara
R.- Ustedes son voceros del Mo-
vimiento Indgena Pachacuti?
- No. Desde que estbamos traba-
jando en Chitakolla, hemos dado apo-
yo orgnico a las manifestaciones de
los pueblos indgenas. No hemos que-
rido hacer una publicacin falsamente
imparcial, pero tampoco una publica-
cin que sea el reflejo de una sola ten-
dencia. Nuestra vocacin es de com-
promiso hacia una causa, pero dejan-
do una amplitud grande en las pginas
y en nuestros colaboradores para que
puedan expresarse. Porque creemos
que lo uno no contradice a lo otro.
Nuestra identificacin es total y ra-
dicalmente con la causa indgena. Y
dentro de la causa indgena considera-
mos que la corriente que representa el
hermano Felipe Quispe El Mallku es
una de las ms claras en la actualidad.
Pero eso no significa que hagamos de
Pukara el portavoz de una sola tenden-
cia, sino que creemos que el matiz, la
discusin y el debate promueven la ri-
queza y ayudan a perfeccionar cada
posicin que se tenga.
P.- Cmo y quines trabajan los
temas en Pukara?
- Son temas indgenas y
temas que estn alrededor
de la cuestin indgena,
porque la cuestin indge-
na -es un error que noso-
tros criticamos-, algunos
sectores lo ha querido ver
de manera muy estrecha,
casi folclorizarlo. Lo ind-
gena tiene que ir hacia la
consideracin de todo lo
que sucede a nivel de la
poltica nacional e interna-
cional. Lo indgena es la
posicin y opcin en un
mundo real, entonces se ha
querido ritualizar y poner-
lo como extico, creemos
que eso es negativo. En
ese sentido, casi todos los
temas econmicos sociales
y polticos tienen que ver
con el mundo indgena, por-
que s entendemos el mun-
do indgena como una
cuestin real que vive, que
tiene que tomar posiciones
ante lo que existe.
Tenemos un comit editor, pero sus
integrantes raras veces escriben, por-
que recibimos muchas colaboraciones
de hermanos que estn en la causa in-
dgena o que son analistas, observado-
res. La mayora de artculos que publi-
ca Pukara mayoritariamente son cola-
boraciones que vienen fuera del comi-
t de redaccin.
P.- Pukara tiene una posicin cr-
tica ante el gobierno de Evo Mora-
les...
- Evidentemente, tenemos una posi-
cin crtica hacia lo que pasa con Evo
Morales. Crtica, porque creemos que
es la nica manera para empujar algo
que ojal termine constructivamente.
La situacin boliviana es bastante pe-
culiar, no slo recientemente, sino todo
pas es tributario de su historia y la his-
toria de Bolivia ha sido frecuente en
actos y en intenciones grandes, que len-
tamente se han ido paralizando y han
terminado bastardizndose.
El caso ms notable lo tenemos con
el MNR (Movimiento Nacionalista Re-
volucionario), que surgi como una po-
sibilidad de transformacin grande y

que termin siendo un partido como los
otros. Y justamente fue al MNR de Gon-
zalo Snchez de Lozada al que la gen-
te el ao 2003 sac del poder.
Entonces, es una tendencia que pue-
de fatalmente ocurrir ac, porque he-
mos visto los grmenes en el actual
partido de gobierno y consideramos que
la nica manera de contribuir a de que
eso no suceda, es tener una posicin
crtica y clara. Sea, digamos con el re-
sultado que pueda contribuir a que el
actual gobierno pueda corregir los erro-
res que creemos que los tiene o que
pueda motivar otra alternativa que ayu-
de a profundizar este periodo de cam-
bio. Porque este periodo no es atributo
de un partido, de una sigla, ni de una
persona, es un conjunto de condicio-
nes que se han ido encontrando y que
alguien tena que representarlas, aho-
ra se ha dado el caso de que sea el
MAS (Movimiento Al Socialismo). Pero
un representante es transitorio, si un
representante no cumple la funcin que
le est ecomendada para que la histo-
ria no se paralice, es necesario que
surjan quienes puedan llevarlo adelan-
te.
P.- Tu cuestionas que hay un sec-
tor que aprovecha que Evo Mora-
les est en el poder, para vender al
indgena como un ser puramente
mstico...
R.- As es. Se ha dado que (existe
en este gobierno) una tendencia que
era marginal, pero ahora empieza a
tomar bastante fuerza y adquiere ras-
gos de nobleza, cuando pareca no es-
tar predestinada para esto. Es decir,
hay quienes confunden a lo indgena
con una cuestin esotrica, de pensa-
miento, de cosmovisin, de
elucubracin sobre temas profundos y
en los cuales el indgena sera deposi-
tario de saberes tradicionales, que in-
cluso estaran destinados a resolver los
problemas de la humanidad. Esto nos
parece, no solamente raro y falso, por-
que el indgena es un ser social como
cualquiera; como el chino, el japons,
el europeo o como el criollo aqu mis-
mo. Es decir, son seres sociales
inmersos en problemas concretos, de
tipo socio poltico. Entonces, distrae -
digamos- el enfoque desde el punto de
vista de solucin poltica y lo eleva a
alturas que en ltima instancia sirven
para mantener el statu quo.
Al crearse una imagen falsa de lo
indgena se mantiene todo el resto.
Porque lamentablemente, si bien no
corresponde a la realidad de Bolivia,
de lo que son las comunidades indge-
nas, ni a un periodo de cambio, que es
un periodo de crisis, poltico de con-
flicto, s corresponde a cierta necesi-
dad, pero esa necesidad es del primer
mundo. En Europa y los EE.UU. hay
sectores que estn en crisis de tipo
La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina
existencial, en donde el tema del
medioambiente, del conocimiento, de
la cosmovisin, corresponde a su si-
tuacin concreta en la cual la posibili-
dad de cambios profundos, han sido
desestimados. Entonces, la energa de
cierto tipo de poblacin se va, digamos,
hacia esas especulaciones como el
New Age por ejemplo en los EE.UU.
Irnicamente, son esos sectores quie-
nes tienen gran influencia en ciertos
intelectuales que estn ahora en el go-
bierno boliviano.
Por ejemplo, hemos tenido un emba-
jador en las Naciones Unidas que era
parte de la secta hind Hare Krishna
o de algunos funcionarios de este go-
bierno, que especulan que en las plani-
cies de Oruro habra estado la
Atlntida. Eso nos lleva a un momento
del pensamiento que quizs no sola-
mente corresponden a la necesidades
del primer mundo y que tratan de re-
solverla, porque a veces el apoyo eco-
nmico de ONGs viene de all, sino que
pueden corresponder (tambin) a ne-
cesidades y exigencias polticas de
otros lugares, que tienen inters en dis-
torsionar la realidad de un proceso,
para poder neutralizarlo y sofocarlo.
Hasta el momento son suceptibilidades
que se nos desprenden, porque (para)
cualquier persona que viva en Per,
Bolivia o Ecuador donde hay indge-
nas, el problema indgena no es nada
de eso. No es problema de concep-
cin del mundo, no hay una ley de gra-
vedad occidental y otra indgena. Hay
problemas socio-polticos concretos,
porque el problema indgena es el pro-
blema de la autodeterminacin. De
manera que en el contexto actual de
los pases, el destino de todo grupo
humano que decida autodeterminarse
y descolonizarse puede concretizar y
de qu formas concretas polticas, so-
ciales esa descolonizacin se va a
efectuar. El problema indgena slo se
reduce a eso, lo dems -a nuestro modo
de ver- son distracciones que satisfa-
cen expectativas y carencias anmicas
o que pueden -ms peligrosamente-
satisfacer planes polticos que son aje-
nos a nosotros.
9
ALGUNAS CITAS PARA ENTENDER
MEJOR AL 12 DE OCTUBRE
Vinimos aqu por servir a Dios y Su Majestad y tambin
por haber riquezas
Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la Conquista de la
Nueva Espaa, 1575
_________
Naturalmente vagos y viciosos, melanclicos, cobardes, y en
general gentes embusteras y holgazanas. Sus matrimonios no
son sacramento, sino un sacrilegio. Son idlatras, libidinosos
y sodomitas. Su principal deseo es comer, beber, adorar
dolos paganos y cometer obscenidades bestiales. Qu
puede esperarse de una gente cuyos crneos son tan
gruesos y duros que los espaoles tiene que tener cuidado
en la lucha de no golpearlos en la cabeza para que sus
espadas no se emboten?
Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds, Historia general y natural de
Las Indias, Siglo XVI
_________
Vuestra Majestad tenga entendido que conviene que los
indios amen a los espaoles, y a falta de amor, los teman.
Cartas de Marroqun, 1539
_________
Ningn indio sin licencia puede andar vestido de pao ni al
uso espaol, ni tener espada ni andar a caballo
Ordenanza de 1625 para los indios de la Verapaz, capitana General de
Guatemala
_________
Este Congreso constituyente nombra a los venerables
curas prrocos por tutores y padres naturales de los
indgenas, excitando su ministerio de caridad a favor de esta
clase inocente, abyecta y miserable.
Artculo 68 de la Constitucin de la Repblica del Ecuador de 1830
_________
No hemos heredado de ese pueblo primitivo ni una palabra
de su precario idioma, ni aun un recuerdo benvolo de
nuestros mayores, espaoles, criollos, jesuitas o militares,
que invariablemente los describieron como sus enemigos, en
un choque que dur ms de dos siglos y los enfrent a la
sociedad hispanocriolla que sacrificadamente intentaba
asentar familias y modos de produccin, para incorporarse a
la civilizacin occidental a la que pertenecemos.
Julio Mara Sanguinetti, ex presidente de Uruguay
_________
El indio seguir, por dcadas y por siglos, creyendo en
muchos dioses, temiendo muchas fuerzas sobrenaturales y
poderes humanos individuales, sin mayores ambiciones ni
aspiraciones que lo estimularan a salir del estado de
marasmo en que se mantiene. El indgena se convirti en un
lastre para el desarrollo social, econmico y cultural de los
pases latinoamericanos.
Instituto Indigenista Nacional Guatemalteco, 1969
Fuente:
http://cultural.argenpress.info/2009/10/12-de-octubre-dia-de-la-raza-quien.html
 La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina 10

El avance de nuestro pueblos:

Masticadores o acullicadores?
Mauricio Mamani Pocoaca*

La ciudadana boliviana, as como de

Latinoamrica, al ver la foto que ilustra
este artculo, pensara inmediatamente,
que por los turbantes que llevan en la
cabeza, se trata de turistas rabes; y si a
esto sumamos los bolos que tienen en
las mejillas, pensaramos que acullican
la hoja de coca. Pero eso NO ES CIERTO,
la foto no tiene nada que ver con el
acullico, porque la sagrada hoja de coca
no pertenece a esa cultura y ni siquiera
la deben conocen.
Para sorpresa de todos, se trata de
ciudadanos yemenes, que tienen la
costumbre de masticar las hojas de qat,
un arbusto con follaje de hojas verdes y
de apariencia similar a la nuestra planta
de coca. El consumo de qat, es igual al
de la hoja de coca, eso quiere decir, que
no trituran (mastican) la hoja, sino, mas
bien chupan el zumo que estas
producen, exactamente igual al uso de
las hojas de coca.
Los seres humanos tenemos diferen-
tes usos y costumbres, tanto as que
nosotros no conocemos ni hemos mas-
ticado nunca el qat; y ellos tampoco han
acullicado las hojas de coca; pero la Aculllicadores yemenes de qat. Fuente ilustracin: http://3.bp.blogspot.com/_qplGwOBjaZc/R7yXInPuZUI/AAAAAAAAAAM/5BTkFlcinpI/s320/Acullicadores.JPG
naturaleza ha brindado a la humanidad
diferentes plantas psicoactivas en
distintas reas geogrficas en el mundo;
encontrando en su aplicacin y uso al arbusto de t. Oscila entre 5 y 10 metros humanidad, utilizan estas plantas como tintas culturas. Los quechuas, denomi-
semejanzas, como en el presente caso. de altura. La planta se reproduce fcil- materia prima para elaborar drogas. Se naban a esta planta mamosh o mumush,
Por tradicin estos vegetales, primera- mente por esquejes, y a partir de los 2 piensa que el qat ya era conocido, aunque hoy esa palabra est perdida; en Nicara-
mente son utilizados con fines medicales aos produce suficiente cantidad de ho- en crculos reducidos, antes del siglo XII, gua los creoles y los misquitos lo llama-
y luego para el consumo como comple- jas para su venta. Las hojas de qat son a ambas orillas del Mar Rojo. La primera ban yaat; en Venezuela, guajiros, ah o
mento alimenticio; esto ocurre en Japn ovaladas (parecidas a la albahaca) y cre- referencia al qat se encuentra en las cr- hay; en Colombia, los uitoto y los
con su ocha (t verde); en Corea, con el cen unos 10 centmetros aproximada- nicas de Amda Seyon I, Rey Cristiano de muimane hayo; en Brasil, los shinguo y
ginseng; y en Los Andes con la hoja de mente. Solamente se utilizan para Etiopa entre 1314 y 1344. Durante los caray la denominaban ipadu. (Urbina
coca. Estos vegetales en el pasado, prin- consumo humano las hojas ms jve- siglos XIII y XIV se difundi su uso, aunque 1992 y Rostworowski 1977 ).
cipalmente el qat y la coca, casi tuvieron nes (aquellas que no superan una sin llegar a ser consumido de forma ge- En la actualidad, a pesar de la famosa
la misma suerte, ya que el uso de la semana). El color de las hojas vara del neralizada, sino ms bien entre las lites globalizacin y la era ciberntica en que
coca, afirman algunos autores era privi- verde plido, al rojo pasando por el verde polticas, religiosas, y agrcolas, llegando vivimos, tanto el qat como la hoja de coca,
legio de los Incas, y el Qat privilegio del oscuro, y existen distintas variedades a ganar poco a poco terreno al caf. La se mastican y son legales en sus regio-
reinado; pero al correr de los aos, el segn su forma, textura, sabor, riego y coca existi en Los Andes 3.000 aos nes de origen; aunque qat est menos
consumo pas al pueblo. Sin embargo, suelo donde haya sido cultivado1. antes de Cristo y de su origen la ciencia penalizada y satanizada que la hoja de
la gente extraa a las culturas tradiciona- Como podemos apreciar por su des- aun no ha dado una respuesta confiable. coca a nivel internacional. Sin embargo,
les, siempre ridiculizaron su uso y consu- cripcin es muy parecido a la hoja de Referente al Qat, algunos estudiosos la produccin y comercializacin de es-
mo. Asimismo, todos los males de esa coca, ambas son medicinales y contie- creen que su origen est en Etiopa, de tos vegetales dentro de su hbitat, son
poca fueron culpados y asociados, por nen alcaloides, sus hojas frescas y tops donde se extendi a las laderas del este el soporte econmico de sus poblado-
incrdulos y mal intencionados extraos, son masticados; y sus hojas secas, con de frica y Yemen. Luego se expandi a res; pero son, odiadas, restringidas y
de ser dainos y los satanizaron. Por menor frecuencia, se consume como t Kenia, Somalia, Malawi, Uganda Tanza- hasta perseguidas por los extraos. El
ejemplo: a la hoja de coca, la culparon a fin de lograr un estadio de euforia y nia, Arabia, el Congo, Zimbabwe, Zambia qat, hoy en da para los yemens es una
de desencadenar pobreza, ignorancia y estimulacin anorxica. Como remedio y Sudfrica. En las primeras pocas de forma de vida por encima de cualquier
desnutricin; casi lo mismo se dijo del es un refrigerante para el estmago y el su existencia, registraron el uso de Qat cultivo, que al igual que la coca no tienen
qat: que los yemenes masticaban como hgado, tiene efectos de cura sobre las como medicina. Los antiguos egipcios sustituto. Entre el 70% y 80% de la po-
cabras y escupan la saliva verde, y por ulceras, la malaria y para mejorar la usaron esta planta como alimento blacin adulta de Yemen, se benefician
esta razn eran pobres y sus nios funcin mental; contiene 40 alcaloides y divino, que fue capaz de liberar a la econmica de la produccin y comer-
desnutridos. Entonces, qu es el qat? vitaminas en especial catinona, que es humanidad de la divinidad; porque fue cializacin del qat, tanto los agricultores
El qat es un arbusto de hoja perenne anfetamina en su estado natural, y la utilizado por ellos por como un como a los comercializadores; sin em-
de la familia de las celastrceas que fue coca solo tiene en su composicin 14 estimulante muy importante. bargo, el Gobierno Yemenes, aplica un
botnicamente denominado y descrito alcaloides, vitaminas, minerales y de Esta planta es conocida por una gravamen al producto, generando una
por primera vez por Per Forsskall, un bo- uno de los alcaloides se obtiene la variedad de nombres, como el Qat Ghat importantsima fuente de ingreso para
tnico sueco fallecido en Yemen en 1763. cocana, por esta razn las dos plantas en el Yemen; Chat en Etiopia; Jaad en el Estado, pero hoy la produccin ha
Forsskall latiniz el trmino rabe qat en son mal interpretadas como droga. Somalia; y Miraa en Kenya y Tanzania. crecido tanto, que est a punto de
catha y aadi el segundo trmino edulis En la historia de la humanidad, la coca All, el uso de Qat, es anterior a la utiliza- sustituir al caf en aquel pas; fenmeno
que significa comestible. De este modo, y el qat han tenido similares pasajes, cin de caf y se utiliza en el mismo con- similar que ocurre hoy con el expansin
su nombre cientfico es Catha edulis. aunque se encuentran diametralmente texto social. Sus hojas frescas en tops, de la hoja de coca en la regin andina.
El qat, suele presentarse como un pe- distantes; en las extremas lejanas tierras son masticados con frecuencia y secas
Asiticas, Sud frica, Medio Oriente y Los se consumen en infusiones como t. [1] Aranzazu Flores Romero. La Flor del
queo arbusto frondoso, muy parecido
Andes, donde estas plantas psicoactivas De la misma manera la coca en los Paraso: Uso y consumo del QAT en Yemen.
* pocoaca@yahoo.com Investigadora Universidad de Pars.
se mastican y su vez los malvados de la Andes reciba diferentes nombre en dis-

El trauma colonial y la...
...VIENE DE LA PGINA 5
dirse definitivamente del colonialismo
mental que implement la repblica
monocultural hispanista.
Nuestros saberes y conocimientos
ancestrales aun se encuentran igno-
rados por quienes han instituido el
colonialismo mental en el marco de la
monoculturalidad hispanista y latino-
americana. Desde los cronistas espa-
oles, pasando por los intelectuales de
la derecha y la izquierda extra con-
tinental, nos han abrumado con sus
teoras histricas, socio-econmicas,
culturales y polticas que han
distorsionado nuestra experiencia
ancestral en el manejo de la economa,
la poltica, la cultura, social y espiritual
comunitaria.
Dentro de la lgica explicativa del
otro (criollo-mestizo), se nos ha dicho
que la sociedad tawantinsuyana era un
imperio, que el Inka era un seor
feudal, porque tena potestad para
distribuir las tierras y ser obedecido
como un soberano europeo. Algunos
intelectuales extracontinentales escri-
bieron, que los Inkas haban construido
el primer pas socialista y/o comunista.
Esta lnea de pensamiento fue asumido
por muchos intelectuales mestizos y
criollos de Sudamrica que lo institu-
cionalizaron en la enseanza escolar,
secundara y universitaria.
Toda esta enseanza por ms de 477
aos, es la expresin del colonialismo
mental que ha distorsionado nuestra
propia lgica de pensamiento csmico
tawantinsuyano, llegando a negarnos
como pueblos civilizados y consecuen-
temente nos crearon traumas psico-
sociales que implican la negacin de
nuestra identidad cultural y nuestra
personalidad etnohistrica.
Ahora bien, de cara al tercer milenio,
considero que es importante asumir la
responsabilidad de reemprender, el
Gran Camino de la descolonizacin
mental, que nos haga dignos y sobe-
ranos en la convivencia comunitaria
con el otro, es decir, con los citadinos
venidos del otro lado del Atlntico y
sus descendientes. El camino tortuoso
de la descolonizacin es consecuencia
de la aculturacin, la alienacin, la
intolerancia y los fundamentalismos
que ha creado el Estado monocultural
clasista, mediante la institucionalizacin
del republicanismo homogenizante de
Latinoamrica.
La descolonizacin, desde la pers-
pectiva de los pueblos y naciones
ancestrales de esta parte del mundo,
requiere la reinterpretacin y recon-
ceptualizacin del proceso civilizatorio
que alcanz nuestra civilizacin
comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu
sin pretender universalizarla, si no
hacerla explcita ante los seres huma-
nos que nos conocen distorsionada-
La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina
mente. Es importante reconstituir
nuestra estructura socioeconmica,
poltica, econmica, cultural y espiritual
para reordenar lo desordenado y con
ello superar los traumas coloniales que
en la vida republicana se han institu-
cionalizado de manera intolerante.
La descolonizacin mental implica
ser seres humanos ntegros a partir de
los valores culturales que nos permita
reencontrarnos con nosotros mismos
y con los dems sin discriminacin de
ninguna clase, sobre todo, poniendo en
prctica los principios de la comple-
mentariedad, el equilibrio, la armona,
la reciprocidad que son los fundamen-
tos de nuestra civilizacin que requiere
ser institucionalizados para el Sumaq
kausay (El buen vivir). Esta retoma de
nuestros valores vivos nos permitir
afirmar nuestra identidad cultural y
compartir con las otras identidades
culturales en el marco de la comuni-
cacin intercultural y reconstituir un
Estado Plurinacional, donde todas las
sangres tengan su pleno florecimiento,
satisfaciendo las necesidades mate-
riales y espirituales del ser humano. He
ah el reto del siglo XXI.
Finalmente, voy a repetir el gran
mensaje de una mujer kechua de
Azngaro que dijo. INDIO HINATA
AKARISHIWARKANSHIS, INDIO
HINALLATAQMIN SAYARIKUM
(Indio fue el nombre con el que nos
sometieron, indio ser el nombre
con el que nos liberaremos). Mensaje
que expresa un profundo contenido
anticolonial y antigamonal terrateniente
en 1922; pues, surgi esta mujer ante
la crueldad del hacendado Lizares
Quiones, dueo de la hacienda
Muani Chico, de las Provincia de
Azngaro en el Per, del que no era
solamente su propiedad la alcalda y la
parroquia, sino la totalidad del distrito.
El hecho traumtico fue que en la
llamada Casa Hacienda de la Provin-
cia de Azngaro un centenar de indios
fueron encerrados y quemados, por el
solo hecho de haber reclamado
mejores condiciones de vida en la
hacienda.
Las autoridades impotentes ante este
genocidio no supieron imponer la
justicia republicana, pues la autoridad
local, departamental y nacional eran
sus mandantes, es decir, eran los
representantes de los terratenientes y
hacendados que ejercan el poder
econmico y poltico real del pas. De
ah que la dcada del 20 y del 30 del
siglo pasado fue la dcada de la
insurreccin indgena, que a la hora
presente no se extingue como conse-
cuencia del trauma colonial en el que
sobrevive el pueblo y las naciones
kechuas, aymaras y amazonenses y la
poblacin citadina inmigrante.
11
San Antonio de Millipaya... bien, viven con los servicios bsicos,
...VIENE DE LA PGINA 3 en la comodidad a costa del indio. Ya
y sus jvenes rebeldes se preparan que es una estrategia del colonialismo,
para luchar por la reconquista del entonces es imposible la existencia de
Poder; es el valle de mineros que la igualdad del colonizado con el colono
sostienen a un Estado colonial ajeno al en una situacin colonial. El neo colo-
minero que, no le da nada, a no ser nialismo remachando las cadenas de
ms pobreza y miseria. La situacin la opresin impone a los colonizados
econmica actual esta encubierta, ya una cultura nica, desde la que piensan
que la realidad es otra en Millipaya, hacernos desaparecer, no slo con las
porque existe pobreza en gran escala. balas sino tambin por medio de la
La carretera terrestre es pedregosa, boca, con la comida transgnica, y con
resbaladiza; mientras que por la TV el adormecimiento a la mente por los
hacen notar que, existen carreteras medios de comunicacin audiovisua-
asfaltadas. La actividad productiva les. Es por ello que hoy debemos
impone mayor trabajo para que la entender que, mirar a la nacin aymara
metrpoli de la opresin coma bien, desde lo plurinacional, desde la inter-
vendiendo los tubrculos que producen culturalidad o multietnismo, es observar
los habitantes de esta regin a un muy con los ojos del colonialista, ya que son
bajo precio. No cuenta con suficientes categoras estructurales que elaboraron
instalaciones de energa elctrica ni los hijos de los opresores.
mantenimiento de agua potable; la ma- 1 En el asunto de la organizacin, las
yora de los ayllus del marka Millipaya autoridades Originarias lamentablemente
han sido remplazadas por el sindicato
no tienen sanitarios. El PIB por persona
desde la Revolucin de 1952, los markas
es de un dlar por da. Para la produc- en cantones; pero desde el ao 2000
cin agrcola, usan herramientas de resurgen y renacen las autoridades
mucho esfuerzo y es el lugar donde originarias para nuevamente encaminar
hace falta la mecanizacin del agro. sobre los senderos del ayllu.
Muchas ONGs que, vienen y van, 2 Extractado del testimonio de la escritura
hablan que todos somos iguales en la No. 20/75 de compra y venta de propiedad
diferencia, respeto a la diferencia; rural.
pero tales frases embaucadoras no 3 MORAN Varela J. Antonio, La
Construccin Occidental de los Mitos
existen en la prctica, pues no hay una
sobre el Indgena, en Peridico Mensual
igualdad econmica, social ni mucho PUKARA, Nro. 27, 2008, p. 6.
menos racial, ya que la realidad es 4 FANON Frantz, Por la Revolucin
que un pas colonial es pas racista4.
Africana, Mxico: Fondo de Cultura
Sin embargo, los colonialistas comen Econmica, 1973, p.47.
Una relacin histrica vvida y un anlisis
poltico contundente de lo que fue el Ejrcito
Guerrillero Tupak Katari, EGTK, y sus
repercusiones en la vida poltica boliviana
Usted puede adquirir este libro en las oficinas del
peridico Pukara: Edificio Chuquiago, Calle Mxico
1554, oficina 5, La Paz.
Para mayores informaciones, telfono (591-2) 2315710
 La Paz, 15 de octubre - 14 de noviembre de 2009 Pgina
Circula nuevamente el peridico El Pututu
Circula nuevamente el peridico El
Pututu, editado en Waristata, provincia
Omasuyos del departamento de La Paz.
El N 8 de la serie Nueva poca sali
en octubre del presente ao y presenta
artculos interesantes, como: La in-
fluencia de Fanon en el pensamiento de
Fausto Reinaga, El cooperativismo,
El orgullo del aymara, Una educa-
cin intercultural y bilinge y el art-
culo en lengua aymara Kunjamsa
aymara aru nayraru sarantayaani,
entre muchos otros. Esta publicacin es
obra de alumnos de la Escuela Normal
de Warisata y merece todo el apoyo de
quienes estn interesados en conocer
y alentar la produccin de jvenes
aymaras. Desde Pukara nuestras felicidades y aliento a tan importante e
interesante labor informativa. El precio por ejemplar es de 2 Bs y su perio-
dicidad es mensual .
Para informacin y adquisiciones escribir a: el_pututu@elpututu.com
el_pututu@bolivia.com
el_pututu@hotmail.com
Organizaciones denuncian a presidente Correa
Organizaciones indgenas del Ecuador denuncian que el Presidente Rafael
Correa se ha quitado la mscara, como consecuencia de su atropellada y
permanente demagogia: No es mas diferente que los opresores y mentirosos
oligarcas vendepatrias que han gobernado al Ecuador en casi toda nuestra
historia. La fundamentacin de esta posicin estriba en que, segn estas
organizaciones, Correa habl de sancionar a autores, cmplices y
encubridores de la deuda externa ilegal e ilegtima, pero que terminn
pagndola, con la compra de los bonos Global 12 y 30. y en menos de
nueve meses, enero a septiembre del 2009 terminaron endeudando al pas
en ms de 4.000 millones de dlares, la cifra ms alta jams registrada, ni
siquiera igualada a la del triunvirato militar de 1976 a 1979, conocido como
el perodo de endeudamiento agresivo.
El presidente Correa afirma que radicaliza la revolucin ciudadana, con
supuestos beneficios para el desarrollo socioeconmico del pueblo; pero la
realidad demuestra el aumento a 1500.000 ecuatorianos sumidos en
deleznable pobreza. No solo eso: se agregan 200.000 jvenes carentes de
empleo, mientras los que tienen ms de 40 aos son discriminados del derecho
al trabajo. Ms de la mitad de la poblacin econmicamente activa,
4500.000,.no puede llevar un mendrugo de pan a su familia.
Segn estas organizaciones, con Correa, los campesinos estn en
sufrimiento como nunca antes: los pequeos agricultores de la costa, sierra
y amazona que, con esfuerzo supremo, hacen cosechas de productos vitales,
de primera necesidad, reciben a cambio precios irrisorios, insuficientes para
pagar deudas a los chulqueros, porque no reciben crdito del gobierno y,
para subsistir. reiniciaron el ancestral trueque. Cansados de tanta mentira,
de cinismo, de falacia, de demagogia, de la prepotencia de Correa, la
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE, levanta
banderas de lucha contra el proyecto de Ley de Aguas gubernamental, con
el cua,l solapadamente, quiere privatizar el lquido vital, ponindose l como
nico dueo y amo de las aguas, pero con un adltere llamado Autoridad
Unica del Agua, para ejecutar sus caprichos en la administracin del vital
derecho humano. esta movilizacin campesina ocasion enfrentamientos
recientes con el saldo de varios indgenas muertos por las fuerzas armadas
de ese pas.
Para informacin sobre lo acontecido en Ecuador: ecomuneros77@yahoo.com
palabrasur@gmail.com
Pgina web: cedema.org
12
La traicin revolucionada
Sumergido en sus contradicciones y envuelto en un creciente proceso de
mercadotecnia electoral, el Movimiento al Socialismo estara viviendo la
mutacin hacia posiciones tpicamente conservadoras. A este proceso de
mutacin segn sus mismos planteamientos programticos de partida, se le
llamara sean estos ex militantes, fundadores o simples simpatizantes- y la
comprobacin de lo hecho hasta este momento una traicin. Al fin y al cabo,
no interesa que haya sido as o asa, importa ms entender el proceso ms
all de lo abrumadoramente visible.
La consumacin de la traicin o supuesta traicin, se la podra llamar la
traicin revolucionada. Es decir, comprender a este proceso para unos es
traicin, para otros es revolucin (corrjase: revolucin en democracia, como
diran sus detractores de la derecha); eso s, tiene de ambas cosas. Por
ejemplo, cuando entendemos la lgica partidaria y lo que se cree son los
llamados movimientos sociales, siguiendo a Touraine, estos pueden ser
reivindicativos o culturales. En algunos casos, como puede ser el boliviano el
caso, el MAS se habra tornado de movimiento reivindicativos (de cocaleros)
en instrumento poltico de izquierda.
El MAS, como instrumento del pueblo y para el pueblo, -supuestamente-
habra cometido el pecado de traicin al haber dejado de lado su vocacin de
servicio directo- a las mismas bases. Para entender mejor: el instrumento
poltico se habra tornado en la organizacin poltica de un potente aparato
burocratizado. En este caso, para los revolucionarios que an ven lejanas las
posibilidades de ahondar el proceso de cambio en revolucin, esto sera una
defeccin a los postulados revolucionarios. Para otros sera una suerte de
tecnificacin del poder con operadores que si saben operar los aparatos del
Estado a favor del pueblo de Bolivia. Se est procediendo a cambiar los
postulados, desde el dogmatismo de un discurso atrabiliario, a cambios en
la matriz discursiva; algo parecido a decir que el discurso se hace ms
pragmtico. El justificativo estara orientado, y no opacado a mantener viejas
prcticas discursivas de la odiosa izquierda tradicional; la modernizacin del
discurso contestatario, estara seguida de, un cambio y adaptacin en el
modo de decir y hacer las cosas; pragmatismo, ante TODO.
En el fondo, pareciera, que no importa el discurso, tanto as, como tal; sino
por su capacidad de generar accin; al tiempo que los resultados tienen que
ser visibles: el proceso de cambio. Importa o no el discurso? Importa, cuando
sirve para ofertar productos visibles a los ojos de todos, que, adems generen
beneficios; otra cosa es quien se hace de la parte del len. Pareciera no
importar, que, exista o no, consecuencia a los principios de la plataforma
revolucionaria: nacionalizacin o compra de acciones. Esta ltima medida es
bien vista propagandsticamente como nacionalizacin; que tal parece ser la
justificacin verbal que los tcnicos enredan ante la ciudadana, y que no les
interesan los desencuentros entre el discurso y la accin. En este caso, la
militancia, que se habra dado cuenta de lo que pas y pasa, no le queda a
sta que sostener las justificaciones forzadas, para efectivizar los grandes
logros de los operadores de la mquina estatal.
La burocracia estatal, no comete falta a la fe en los postulados del partido;
es consecuente, saca partido de una posicin que le permite sustentar lneas
de accin donde ella se siente ms cmoda: el ejercicio del poder. Se es
poderoso no por amor al chancho, sino a los chicharrones y esos chicharrones
son los beneficios del poder: acceso al aparato estatal desde el cual se
toman las decisiones a cuenta del poder delegado del ciudadano hacia el
mandante; reconocimiento, mediado a travs de los logros que el lder pudo
efectivizar a favor del pueblo propaganda en mano- por ende los operadores
son los gestores de tan grandes avances; capacidad de veto, capacidad
dada- en orden de argumentos tcnicos, suficientes, para dejar de lado
sentimentalismos o purismos ideolgicos.
Consecuentemente, lo que unos conciben como traicin, otros entienden
a esta como ganancia, no slo para quien ejerce el gobierno, sino para quien
ejerce el poder; obviamente, la propaganda poltica muestra un discurso
consecuente en trminos de los intereses del pueblo- es el tiempo de
cosechar los frutos de la revolucin en democracia.
A un nivel poltico, la organizacin del MAS se torna en una prolongacin de
quien est operando el cambio. La militancia es la fiel servidora de ese cuerpo
burocrtico con capacidad para generar poltica. Romn Loayza dira yo no he
creado el instrumento poltico para esto. Filemn Escobar dira que la
formacin poltico-ideolgica otorgada al lder slo sirvi para la defeccin. Y
as se ira tomando testimonios de vida y opinin para decir, lo que Trotsky
titulara a uno de sus productos ms logrados La Revolucin Traicionada.
Que hay cambio, evidentemente; quien sabe revolucin; que hay traicin y
falta a fe puesta de fundadores, ex militantes y otros indefinidos, tal parece
que s; lo cierto es que, un cuerpo burocratizado de operadores han
posicionado su sitial en el proceso de cambio; la militancia, ha sido asimilada
a la lgica de la gestin gubernamental, y es ella quien media el orden y el
conflicto, funcionalizando los discordes en concordia
Ivn F. Zabaleta Delgado
C.I. 2445158 L.P.
Socilogo, docente de la UMSA
La Paz, 6 de octubre del 2009