I)iscnr dc intcrior l cubi,:ma: lL\C

'l'raducciri
tle
Descartes poltico
i\4arta l\{alo dc N{oii l]oriln
o de la razonable ideologa

Antonic Ncgri

Resrnaclos trdrs los rlercchos.

Dc acLrcrdo a 1<. clislruesto crr rl ar.270
del Cridigo Penal, roi1rn scr casrigados con pcnas
dc nulta y privacirn dc libcrtad quicrcs
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cn todo o en l)artc, rna olrra litr.aria, rtstica o cientticr
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1-ttrlo rrrigirral: 1)r,\ctes lnltc.) o Jcllr ugutuoolc iJlog-tlt

C) Anrtxrio Negri

Ol Edicirucs r\kal, S. A.,2006

para lcngua csraola

Scctor For.:sr. l
287(10 Tles (lrLor
,\1,lr rJ Lsl'.rr.r

Tel.: 918 061 99(r

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Imprcso en Lar,el, S. A.
Ilumanes (Madrid)
 Prefacio a la nueva
edicin de Descartes
poltico

A ltfarino ), Mirta La prirnera edicin de este libro est lchada en 1970. Fue escrito con ocasin
Jc un comrromisrr acadenlico 1' sometido al jrricio dc un,r cotnisin tle colegas uni.
versitarios. Estbarnos en el periodo inmeditamente siguiente l sesr:nta y ocho;
LIalin ctiam nomina Dcscartas, quatn fictrt Cartesius uocari
uerc.t rersonalmente, se lne conoca corno un profesor que se haba puesto de parte del
[Aunque prefiera ser llamaclo rol el verdadero nombre, I)escartes, movimiento estudiantil; adems, toda mi produccin de la dcada de 1960 haba es-
que por el flcticio, Cartcsiusl. tado dedicada al anlisis de los moviniientos polticos dc los obreros 1' a ia irrofun-
(AT III68) dizaciiin crtica del maxismo. El libro sorprendi tanto a los acadnricos por Ia
eleccin del tema (qu habra hecho un marxista clc Descartcs?), como a los com
paeros del rnor,inliento (para qu den.ronios pierde Negri ticurpo con f)cscar-
tesl). La explicacin que entonces di, tanto a los primeros como a los segundos,
puedo repetrsela hoy a quicnes qtrierln f reguntarme por qu, clcspLrs de ms de
treinta aos, permito la reedicin dc cste libro.
La respucsta consiste en tres observaciones y en una conclusiirn-
La primera observacin es que, tal como han dernostlado clarmente Nlaquia-
velo. Spinoza y Marx (1, tal como ha estblecido, dcspus tlc cllos. el anrplrr con
scnso filosfico que se tbrma cntre Nictzsche y Foucault/Derrida), toda metafsica
es de algn modo una ontologa poltica. En nucstro caso, el csttdio del pcnsa-
miento cartesiano presentaba una ocasin excepcional cle demostrar esta tesis por-
que, por su originalidad y radicaliclad, el pensarniento poltico de Descartes se opo-
ne, por un lado, a la continuidad teolgico-poltica de la filosofa medieval v, por
otro, a las teoras mecanicistas y absolutistas,i / Hobbes, en ese momento de crisis
histrica y poltica que marca el nacimiento de la modernidad. Nuestro autor tun-
da una ontologa poltica no slo nueva sino distinta: se trata de una orutologa dela
raediacin, no dialcrica sino temporal, progresila, dirigida a la construccin de la
 un arplio can.rro clc alternativas ideolrgicas, cs clccir', de clistintas lrosibilitlades po-
egemona dc una clasc social. Ur.ra ntologe (lllc, por as clccirlo. rratle a ls raztl-
lticasl. Frente a estas alternativas, se impttso la consftuccin cartesiaua cle un or-
ncs coustitlivas {c lo roltico modenro {quc sc presertta bajo la iltragctt clcl ]lsta-
den poltico razonable, enrgico intento rJe rcpresentar un dcsarrtlllo hegemnico
cl. alsoluto) Lrll proyccro ,olutivo para la hcgcnronx ctllttrral I'el ciorninio burgus
de la burguesa dentro de la formacin clel Estado absoluto.
sobrc la socic,lad.
NIi conciusin es, por ltimo, que una ontologa poltica del pasaclo (en estc
La segur-rda obscnacin consiste en sulrayar que la continuiclatl clc ull Pellsa-
caso, la cartesiana) l)uede confrontafse pro\rechosamentc con la actualiclad, paa
l)riento fiiostifico (1,cI xito dc Descartes sc prolong en cl tiempo) estli de por s li-
comprender o para renovar la irnagcn del ltresente. Esto resulfa arn ms cvidente
gacla a la potencia dc.l d.i.rpositit,ct poltico itplcito en la ontologa del atltor. L,n cllo'
dcl dispositivo quc la ontologa comrrende, cuando el presentc y la poca en la qtre sc concitri la obra con la qtre se le cot'l
, slo en cllo. cst6 cs, en la duracirn
fronta se parecen. No hay inger-ruidari en estas palabras, el sentido tle la ciiierencia
rcsie el nierivo rlc la posible eticacia hist<irica rle una nlctafsica. La fidelirlad tan-
y dc la singularidad del pensamiento y del acontecimiento est sielnl)re muy pre-
to como las traiciones, la continuidad tanto como las discontinuidadcs, las crisis
selttc en nosotros y nucstra pedagoga no Pretcnie en ningn caso roducir csa
tanto c6lt1o las transformaciones, articulatr una cadena cle ideas sienlpre decuada
isomorfidad tan querida para los estudiosos de la relacir-r <<strperestructuralr>, si
al ser del origen. Lc rnismo puede decirse curndo 1 ftrcrza de trn rcnsamiento sc
acaso circulan aqu un poco de irona r mttchas paradoias. Y sin embargo.'.
clispe rsa o desaltarccc: Si una arqueologa vii'a nutrc gt'llealogas crcativas, nue\as
Para acercar a la realidad estas obscrvacioues metodolgicas, empccemos por la
concliciones histricas v poiticas pueder"r, 1,or cl cotrtrario, hacer qtlc rros ihrsione-
conclusin (ad 11, es decir, subrayando las posibles semeianzas eutrc aver v ho\'.
tos co afqueologils difuntas. El cartesianismo, en su clesarrollo francs y en sus
Cuando Descartes desarrolla su filosofa, se encttentra, tal como se ha dicho, en me-
ramificacior.res euroPes, constituye un modelo particularmente ehcaz de esta ima
dio de ese periodo de transicin social y poltica que forma la motlcrnitlal. A est
gen histrica de la metafisica: en la duracin terica y, lucgtl, en la continuidad re-
del caltesianismo, resaltaban los elementos crticos, radicalnerrte in transicin adecua Descartes su obra. Pues bien, tambin hoy naveganlos en medio
'ohrcionaria de trna gran transicin que est forrnando la posmodernidal. Entonces era la bur-
novadores. de su origen. De ah Ia utilidac{ del estudio de Ia ontologa poitica
guesa, ahora es el proletariado global (la multitud) quien se enfrenta con el poder.
originaria de Dcscal'tes v de cmo se hata formado 1'clesarrollado' Porciue nos Per-
Pero la similitud no se detiene aqu. El proceso registfado por l)escartes se da en la
n'rite describir, a trar,s dc distintos disptlsitivos' diagranras articulaclos y pfoycctos
continuidad de alternativas probadas, clesbaratadas o triunfantes en clistintos mo
consriruti\os. algunos de los siglos siguier.rtcs de historia del pensamiento .v de ltr
mentos. La desorientacin y la duda agitan ias conciencias. Nos debaim os en la prr>
evolucin clel poclel burgus 1'capitalista' bajo el signo de la hegernona'
La telcela observacin parte del reconocimicnto cle que la consideracin alqueo- fundidad del remoliruo. Desde ah dentfo, Descartes nos iiusra un pfoceso de crisis,
muy parecido al actual. Tambin hoy nos encontramos clenro de nn interregno en'
lgica de un pensaniicnto filostifico puecie ser atravesarla por distntas genealogas,
(siernpre) se corlstituye y se define a travs tre las formas ntiguas de gobierno capitalista y las nuevas modalidades de gober-
v que, por consiguir:nte, un pensatniento
nanZa global que estn buscando una determina cin eficaz, es decir, r,ivimos en ple-
de elecciones y ruptrrras, siendo tanto mrs significativo cuanto ms controla y sub-
no medio de esa gran transicin social y poltica que se abri despus clel sesenta v
sume las articulaciones histricas, clistintas V a \eces contradictoris, de una poca
ocho y que an no ha llegado a determinarsc en rin equilibrio concluventc: nna tran-
,el movimiento tlc los sujetos que en l misma brtscaron y/o construveron hege-
sicin que ha visto y ve cmo, contra los moyimientos renovadores, se oponell reac-
mona. Para argumcntar esta tesis de mtod<1, baste dr:tenerse en torno a las carac-
ciones polticas de una fuerza enorme. AJ periodo histrico vivido por Descartes 1tr
tersticas lundamentales de los conflictts 1' cle las alternativas que hetnos dcfinido
llamamos poca de la construccin del Estado moderno )va de la clisis del Rer-iaci-
como la basc de estc anlisis del pensamiento polticcl tlc Descartes (estbamos a fi-
miento y de las formas originarias del gobierno burgus la determinacin del Es-
nales de la dcada rie 1960). A partir dc un inventario clel pensamier.rto poitico en
Francia en la primera tiitad dei siglo XVtl, iutentamos entonccs mostrar -haciendo
referencia a la obra de Borkenau y a algunas sugerencias de L. Febvre- que la <<fi- I Antonio Negri, di storia dello Stato moderno. Irrancia: 1610'1611)>,. er RiL'i\td utti(0
"Problemi
losofa de la manufactura)) no ten nada de bloque unitario; quc, por el contrario, di sna della t'iloofi 2, 1967, pp. 182 ss.; Antonio Ncgli. Manifattura ed ideologra". cn P. Schiera
los elementos estructurales de la transformacin productiva del mundo, las fuerzas (ed.),Manit'attura, societd borgbese, ideologia, cou rrrculos dc F. Borkenau, ll. (lrossmann. A. Negri,

revolucionarias que se lieraro a paftir del siglo XiV en Italia y en F-landes y desde Salvelli, Roma, 19781 A. Negri, Prefazione a C. B. Ivlacpherson,Libcrti e propricti alb origini drl
pensero borghese, Isedi, Miln, 1971.
el Renacimiento en toda Europa, encontraron en el siglo XVII, de manera definitiva,
tadc absoluto. Entonces, el proceso revolucionario de la burguesa, al igual quc aho-
la el del proletariado global, la n.rultitud, coltoci una grall crisis: la oguerra de los
Treinta Aos, est en la hase de la lcaccin absolutista contra la burguesa revo-
Iucionaria, del mismo llodo quc, ho1', la oguerra preventi\a cst en la base de la
reaccin caltitalista contra la revolucin del proletariado global, y estos dos perio-
dos cstn, ambos, atravesados por proces()s de reaccin social y poltica, entonces de
<<refeudalizacin, hoy de <<rrivatizacirl tle los bienes comunes. En alnbas locas, de su proyecto. Ahora bien, la idea dc libcrtad, introducida por la revolucin hu-
se asiste al desmoronamiento del modelo ideolgico que haba nutrido las primeras
insurgencias re\olucionarias, permaneciendo, sir-r embargo, la fuena productiva y
social inctntenible e irreversible de los nucvos sujetos histricos: de ah la uisis.
Mi problerna, ranto enronces (cuando escliDescartes polticrt, r de la razonable
deobga, publicado por F'eltrinelli cn 1970) como ho},, consiste en interpretar la cri-
sis desde el punto cle vista del marxismo crtico. Ahora bien, ei marxismo crtico es
todo menos clctet'minista. El choque erltrc fttcrzas productivas y relaciones capita
listas de pr.oduccir-r. ranro en la realida.l como en la r,',rt:sentacin (terica y me-
tafsica, cientiica e historiogriica), est sieurpre ligado a los acontecimientos, a las
relaciones de filerza, a la capacidad creativa de los sujetos histricos. Si en la actua-
lidad esto es absolutamente evidente, no lo era menos en el gran drama filosfico
dc Ia modelnidad. Ni Descartes ni Ifobbes, ni Spinoza ni Leibniz, ni Kant ni He-
gel, son fantasmas del pensarniento (de distintas persecuciones histricas de pasio-
nes siempre irresucltas), sino alternativas concfetas en la realidad de pocas hist-
ricas singulares. Por eso los amamos o lc,s odiamos, los consideramos carne de la
vida o, por el conttario, esqueietos que obstaculizan nuestfo pensarniento en una al-
ternativa que es significativa de las distintas virtualidades de las que es capaz y en
ias que consiste la potcncia del proceso histrico. Esa rcvolucin terica del mar-
xismo y esa redefinicin de su funcin crtica que, en la dcada de 1960, pasaron a
travs del operdisl?1o [obrerismo] italiano )' del postestructuralismo francs, tuvie-
ron como sello de verdad la fuerza de esta lelacin vir,a con el pensarniento filos-
fico, en general, ,v, por consiguiente, el privilegio de una capacidad de interpreta-
cin inmananle a1 cler,enir subletivo de la modcrnidad. Este punto de vista est
presenre en mDescartes poltico. A decir \erdad, la subietivacir.r de las fuerzas pro-
ductivas no es un proceso que tuviera quL- csperar a la posmodernidad, es decir, a
Ia aparicin del general intelLect, para presentarse en su plenitucl; ms bien, est
siempre implcito, presente c'n su r,irtualidad, r'iolentamente activo en la configura-
cin de los sistemas ideolgicos cle1 podcr, capaz tanto de condicionarlos como, en
determinadas circunstancias, de ponerlos en crisis. Cuando se habla de Descartes,
estamos plenamente denfto de esta mquina.
Pero volvamos 1 nosotros. Preguntmonos, pues, cmo reaccion Descartes a
esa crisis que determir.r la gnesis de la rnodernidad. La hiptesis de Descartes con-
sisra en la propuesta de una ,,ideologa razonable. Para l se trataba, por un lado.
de confirmar, clesdc el punto dc r,i-sta metafsico, la potenca naciente cle la burgtrc-
sa,cl potencial revolrrcionario de su accin, la rlecisin de la atttotoma de la razn
burguesa: el oyo pienscto representa esta determinacin. Pero, [)or ofta partc, para
1 se uataba de plegar la absolutez dc la posicitin originalia a la concrecin dc un
provecto poltico, sostenible dcsde el punto de t'ist histrico: de ah lo razonable
manista, se vea asechada, adems de por la prepotencia de las aristocracias reinan-
tes v por la continuidad del orden real (patrimonial y carismtico), tambin y sobre
todo por los levantamientos y Ias revoluciones de las nuevas multitudes campesinas
y artesanas. rtu, t"p."t.ntaban la base material y.el motor productivo de ese pro-
yecto de apropiacin del valor que la burguesa estaba construvendo. Si la br-rrgue'
sa se presentaba como clase hegemnca, capa'z de la constrttccin de una nueva ci-
vilizacin, era porque haba identificado, como bese de st, una nueua fuerza
prot)uctiua: la del trabajo. Retener y explotar la nueva tirerza de trabaio ,r,', al misnttr
tiempo, responder al peligro que representan los levautamientos de la multitud y
configurar un espacio que, en \a aliaoza con eI anr'ien rgitne (puesto que entonccs,
fuera de la trascendencia, era imposible definir la autoridad), pennitiese el desa-
rrollo de ia burguesa: ste es el razonable prol,ecto de Descartes. Un proyecto abier-
to v re.formista que permitir a la burguesa desarrollar la iilea de progreso 1'ampliar
poco a poco su hegemona dentro de las nuer,as estructuras del Estado absoluto
(por consiguiente, elaborar teoras no teolgicas 1'prcticas materiales adecuadas a
una uueva definicin de autoridad). Un pro.vecto, por otro latlo, cerrado v cons-
cientemente oportunista, en tanto qrte conocedor de los lmites clc 1a accin bur-
guesa, dc la amenaza dc las revoluciones de la muititud 1,, por lo tanto, en bsque-
da de una temporalidad y de formas de poder aclectradas a la gestin de un proyectcr
eficaz de reforma cle la sociedad y del Estado. La filosofa de l)escartes puede leer-'
se en esta clave: como ideologa (ideologa en sentido estricto, representacin <<de
parte de la realidad, esto es, afirmacin de la vcrdad de clase de la burguesa he-
gemnica) y como razoaable ideologa, instalada en la conciencia de las relaciones
de fuerza actuales y en las posibilidades progresivas, eventualmente abiertas a ese
nue\o cuerpo social 1, a esa',,erdad.
Pero, como se ha dicho, la hiptesis de I)cscartes pucde confrtlntarse hov con
una situacin an\oga. Difcilmente cabe poner en duc{a que la situacin sea anlo-
ga. Despus del sesenta y ocho, despus del ochenta y nueve. es decir, despus de
la insurreccin del general intellect, el trabajo inmaterial e intelectual, proletario y
explotado, y despus del fin del estrangulamiento socialista-so'"'itico del comunis-
mo, las multitudes han reabierto una posibilidad hegemnica y han afirmado un
Proyecto pot |a liberacin del trabajo. La respucsta de las clases clorrinantes se ha
rel)cii(l() col))o contrarrevolucin y conlo reaccin social \,poltica. Se trata clc una
cstarrracitin feroz, una repeticin del siglo x\rtt.1o quc se ha abierto anre nuestros
ojos cs un vcrdadero Baroco. Contra cl desarrollo glolral dc las multitudes sc ha
clesencaclenaclo, de hccho,la crisis, es decir, se ha daclo una resl)uesta capitalista de
estalilizacin regresiva. En csta nuer,a sittacin de crisis, la hiptesis cle Dcscartes
se lrlcsentara hot, formalrutlz&,conro l)ropirestr cle una <ralianz razonable cntc
nue\os estratos del trabajo intelectual rnultitrrdinario v vieias fuerzas burguesas del
pocler, cotlo hiptesis eforn-rista cn cl nucvo marco de la p,osn'rodenridac]. Sin ern-
bargo, tro se pucdc defar clc rccor)ocer, ante una hiptesis as forr-nLrlada, que, alln-
qtrc la situacn cs anloga, la hiptesis carresiana es irrepetible. De hecho, hoy las
fortnas estatales del capitalisrno v las modalidades vivas del capitrrl colecrivo, va
no consiguctt llevar a calro la mecliacin que el viejo Estado absoluto haba detcrmi-
naclo con algrn xito entre insurgencias burguesas, continuiclad clel Estado real-pa-
trilr.ronial y nccesiclad de dominar Ias sublevacioncs y las insurrecciones l)rolctarias.
I'Io-v, tlnde es posible idcntilicar arin una funcin cle mediacin/ La dialctica,
trnbin aculla representada por el cartesianismo, como empresa de larga dura-
cin, de AuJhebung [sntesis supcradora] en la perspcctiva clcl infinito metafsico,
es intctual: va no l-ra1, un Tercer Estaclo, un cuerpo dc robins firombres dc toga], dc
adnrinisratloles, radicado en el inters de la mcdiacin estatal rle la cxplotacin,
crc 1'rcda crear o gestionir la dirrlctica. Pero sobrc esto nrs adelantc.
,'\ partir cle toclo csto, consiclcrcmos de nuevo las observaciclnes propuestas al
principio, rara verificar si 1a bibliografa producida en el nrbiro histrricc'r y filos
iico de ryus dc 1970 r'ros plantca la nccesidad de modilicaq cle maner mis o r.nenos
sustancial, lruestras hiprtcsis intcrpretativas. Pues bien, mi inrpresin, tras hacer un
repaso al debate que se ha clcsarrollaclo en estos aos, es que lo guc sale a relucir
mis bien es una confirmacin de las tesis entonces presentacias y una nueva de-
rnostracin,lc su verda.l.
Comenccrnos por las obscrvaciones relativas al punto dos, cs deci por atluellas
que se reficrcn a la continuidacl ciel pensamiento cartcsiano y a las alternativas que -.c
Prcsentarot cn sta. Si toulatlos los dos textos quc parcccn constituir la sntesis dell-
nitir,a de los estudios2, tent:mos una demostracin de hasta qu punto el carlesianis-
mo teji prohrndamente las tramas y las alternativas del pensamiento lrancs, sin
duda, hasta la Revolucin. La grar.r potencia del pensarniento caltesiano se cstudia (en
cstas dos obras) en relacin con todo el arco social en el que pueden darse los efectos
de un pensamiento innovador. Azouvi y Van Damme tienen enloques muy distintos:
2 Fr. Azcruvi. Dcscartes et l Franct,. [lhto.e tl'une passktn nationale, Pars, Ilavard, 2001 v S. r,an
I)rnnrc. L)escdrtes. Essdi d'hitoire atlhtrclle d'rnt,grandcur philosopbuu,:, Pars, Prcsscs de Scienccs
Po,2001.
r0
por un lado, una historia fllosrillca cyue pur-rtualiza los pasos cscnciales de la transtor-
lnacin progresiva dcl cartcsianisnio en tuio y la conspiracin icleal y poltica que hav
tras ellat [)or otro lado, una hisrcria que aprehende las lormas cle la innovacirn cuitu-
ral y de la vida intclectual quc collstituyelr, a lo largo cJc krs siglos X\ll .v XVIII, 1a
grau>> imagen tle Descrrrtcs. Desilc luego cluc esto iro basta: sou stos fragmentos de
bien hav quc mezclar con los cambios lns
l.ristoria Iilosflca y cultural los que rlrs
profundos dc la historia social. Esclarecen, no obstante, cmo la razonable ideologa
dc Cartesio sc extiendc clesde la tclacl clsica de la Iiustracin hasta la Revolucin. La
Revolucin. por as decirlo. complet,r su proyecto. Cmo sucede esto, cmo, por ur-l
lado, la historia y las relaciones sociales que se rnodifican con clla se ocuran de qui-
tar cle en medio los elementos mstico-espiritules (y 1 continuidad de la escolstica
medicvai) que estaban en la lase clc una primera representacin de la racionalidad fi-
losfica moderna; y cnro, por otra parte, estas tendencias pueden desarrollarse y ra-
dicalizarse a lo largo de la [hrstracin, son todas cuest;ones descritas recientemente
tamlin por-|. Isracl y por llric.i Flarthr. As es como la continuidad del cartcsianis-
mo se conr,ierte en una red (capaz de contener en su trama nruchas de las cxpresio
nes espiritualcs del siglo) v as es como se tiende ese arco que concluye precisamente,
tal como hen.ros clicl.ro, en Ia Revolucin francesa.
As las crsas, sin ducla, el retorno reflexivo sobre el travccto recorrido (por la ra-
cionaliclad normalizaclora) nos obliga a emprender una historia de Francia (y de
toda la modernidad) muv diferente de la <.historia clsica que quera ver Marxr.
Pero esto srilo es ciemo parcialmente: adems, efi esa recopildciru del revisionismo
furetiano (que es la coleccin de ensayos de Antoine de l3aecque), se corre en vcr-
dad el riesgo de no entcnder cmo la razonal-le ideologa de l)escartes pudo cons-
truir (v l.racer durar) un pensamiento radicai !', sobre todo, una subjetividad radical.
Antes bien, dcbemos reconocer que estos cambios no fueron fciles .v que, mientras
el siglo xvrr padece la humaniclarl qomo una sunza de contrtstes (l'amas de cotttra-
dictions que flous somtnes [el crnulo de contradicciones que somos])e intenta des-
cubrir al hombre, coordinarlo, reconocer sus formas, el siglo xvul intenta ms bien
olvidar 1o gue sabe de la naturalcza del hombre para adaptarla a su utopa'. Decir
esto sigr.rifica. entonces, rcconocer que estos cambios ), estas rer,'oluciones del espi
ritu se ciieron con much intensiclad. Otros revisionistas histricos aaden: el <lis-
positivo de la <<razonblc ideologa puede desplegarse en utopa. Muy bicn. Pero,
I Israel, Radical Enlqbtcnrnent. Pbr.ktsophy and the Makingof Nlodernity, 16.50'17)0, Oxfot)
.J.
University Prcss, 2000; E. Ilartli, Cdrte\utn Woruen. \'ersions and Subucrsions o/ RationalDiscourst m
the Old Rcgime,Ithaca. Cornell lJnivcrsity Press, 1992.
r M. Garrchet. Prfaccr, eu A. de Baecque. Pour ru contre la ruolutnn. Dc lvfirubcau Mittc-
rrdnd, Pars. Bayard,2002, p. VII.
5 F. Nietzsche, Vr.tlonti l. p.
di potenza 27 .
t1
(r-ro dei)emos cntollces, prccisaurente a partir rle csta conciencia, rcconoccr el pro-
ceso histlirico qrrc cst detrs de tal translonracin7 Por ms que, en i978,
Irrangois Furct pudiera decir la Revolucir-r lrrrncesa ha tcrminador>, no roclra ce-
rrar cou cllo esa clialctica hist(rrica que la ..razonable iclcologa haba intcrrretaclo
a su nlanera; y si, justamcntc cntolces, liubo que concluir que, en el cuestionamicn-
to metalisico sobre krs ni el interrogante
princiri<-rs fundamentaies dc la s<lcicdad,
poltico sobrc la naturalezx v cl funcionamienr de los sistcmas cle lilermd, ni 1a
cuestin social sobre qu justicia clebe una comunidad a sus miembros, podan re-
solverse en trminos unr,ocos, mayor es la neccsidad de indagar en el anlisis, esto
es, de profundizarlo, v de identiflcar as, justamente en torno a cstas alternativas, la
gnesis de las contradicciclnes y de los presupuestos revolucionarios (que son el ni-
co producto cierto dc las fuerzas inteiectuales puestas en marcha por Descartes).
Esto es lo que el estudio de la ,.razonable ideologa" cartesiana nos permite l-racer,
sta es la base dramtica de una arqueologa de la razn que una geneaioga flexi-
lle e indeterminada nos ha hecho heredar.
Si pasarnos a continuacin a la tcrcera obscrvacin hecha \supra en el punto 3)
l,volvemos, por lo tanto, ai contexto histrico donde, y en confrotacin con el
cual, se desarrolla el pcnsamicntil poltico cartesiano, tarnbin en este caso debere-
mos preguntarnos si, de i970 a la actualidad, la gran labor de proftrndizacin his-
trica sobre la naturaleza del Estado absoluto moderno ha cornportado niodifica-
cioncs esenciales, tales como pra inrpedir que sigamos sostenicndo la tesis de la
razonable ideologa. Cirande ha siclo, en efccto,
e1 trabalo bistrico sobrc el orgen
del Estado moderno quc se ha desarrollado en estos rcinta aos: y, sin embargo, las
profundizaciones de la historia interdiscip-lina las arnpliaciones de los anlisis so-
ciolgicos y econmicos, las especiaiizaciones culturales pucstas en marcha no han
logrado rnodificar el marco que se haba definido en torno a la lnea de <<pensa-
miento lvlax V/eber-Otto llintzc. Ijl Estado moderno, si no se define exactamen'
tc como Estado-empresa>> o Estado-mquina>>, como <ueran estos autores, Jc
conuerte en ello, representa en cualquier caso un proceso de unidad y centralizacin
firncional. Paolo Prodi6 insiste en csta continuidacl historiogr'fica. Este autor sea,
la que, respecto a los temas lelativos a la gnesis y al desarrollo del Estado moder-
no, -siguen siendo fundarnentales los resultados de la historiografa de los siglos xtx
y xx. Sin duda es preciso rearticularlos, a veces desordenarlos, pero los tres temas
de la racionalizacin estructural (adrninistrativa) a la Marar,all, de la laicizacin del
poder a la Kantorowicz v dela especializacin biopoltica a la Foucault, bien, estos
temas no cambian, si acaso se profundizan conforme a una lnea continua y conso-
lidada de interpretacin histrica.
6 P. Prodi, Introduzir.ne
tllo studk' della storia modernd, Bolonia. Il N{Lrlino, 1999, pp. 6tl
T2
Lo rismo puede decirse si observamos el crculo historiogrfico clue se rene en
toto a las posicioncs de BraudelT. Se olsen'a aqu que la ampliacicin y la ..deseco-
nomizacir'r de la interpretacin de la gnesis del Estado moderno, ef-ectuada por
mucl.ros historiadores revisiclnistas, abre sin embargo a la .<sorpresa, de verse obli-
gado a admitir quc la expansin y la nueva intensidcl cle las tcnicas y de las figuras
heuenuticas (en las que mucho se ha nsistido desilc el anlisis de los elementos
lingsticos, geogtificos, culturales y archivsticos en la <<nueva historiar) no ponen
en discusin la basc crtica del economismo braudeliano: es ms, al renovar desde es-
tos nuevos punros de vista el anlisis, confirman la naturaleza conflictiua de la ideo-
loga de la modemidad, descubriendo e insistiendo en las luchas populares y de cla-
se que atravesaron la poca. En definitiva, el tema de la razonable ideologa se puede
confirmar sin ducla desde la perspectiva historiogrfica. El contenido contradictorio
de Ia modernidad se ve si acaso acentuado y la intensidad de las grandes crisis que
1o arravesaron, ahondada. Cuando, enrre las dcadas de 1 970 y 1980, \,olv a recorrer
esta poca enLa anotaala saluajes,llegu tambin yo a conclusiones anlogas.
A partir de aqLr, hay ciertas resefvas quc n)e parece necesario plantcar fespecto
a algunas interpretaciones de este periodo filosfico, ligadas, en tierra anglos,riona,
a ia denornirrada .<Escuela de Popkin. Tambin las indicaciones de este gran his-
toriador del escepticismo moderno han tenido continuidcl en poca reciente en
obras importantes que han tocado telnas caftesianose. Qu es lo que no funciona
cn estas interpreracignes v, en general, en los presupuestos de la ,.escuela de Pop-
kin? Esras interpretaciones me resultan, por as decirlo, <<dbilesr: se explavan en
ei estudio de la continuidad de las tendencias fiiosficas sin idcntificar, t.to obstan'
te, su funcin ideoigica, se extienden sobre la horizontalidad histrica de los pro-
cesos sin comprender el nexo que liga ei pensamiento a los acontecimientos, a la
materialidad de las relaciones de poder, de manera vertical, de acuerdo con rela-
ciones histricantente contingentes y, sin embargo, ideolgicamente relevantes. In-
dagarr, por ejemplo, en la escolstica tafdomedieval para reencontfar ah continui-
dades lingsticas, incapaces, sin embargo, de poner en evidencia lanoueddd dela
rnodcrniclad. No saben leer la rer,olucin que madura en los presupuestos de esta
transformacin clucial del pensamiento, no saben captar las grandes alternativas y
,- Vase a este propsitoJ. A. Marino {e.\, Darh l,lodern Hstory and the .Social Sciences,'festing
the Linis of Braudcl's Mediterrancaz, Kirksi'ille, Truman State University Press, 2002'
8 A. Ncgri, L'anrtnalia seLua,gla. Potere e potenu nella lilosofia di Spinoza, Miln, Fcltrinell,
1981 [ed. cast.: L nonaLa saluaje. Ensayo sobre poder )) potcncid en spnoza, Brcelona, Anthro-
pos,'l9911.
e T. r\1. Schmaltz Rttdical Cartcsianism. Tl: French Reception of Descartes, Cambridge University
.
Press, 2002; Richar.l A. vatson, cbgzTo, Erg6, Sum. T',he Life of Ren Dcscartes, Jaffre N. H., David
ss. R. Godine,2002.
t)
las tensiones progresistas desesperadas que cl pensamiento moderno alimer.rta (dcs-
cle el principio) en su scno. Por ejemplo, la alternatiia Descartes/Spinoza/pascal
queda absorbida 1, rncdiada en el clima tcrico 1,en los lengr.rajes merafsicos clc la
poca en lugar de, iustamente en referencia a las difercncias histricas concreras,
\crse puesta de relievc en su
irreduoibilidad, cuando, sin embargo, el gran libro cle
Lucicn Goldmann sobrc cl jansenismo habra podido ser resolutivo a cste respec,
to10. El problema no estriba en conectar, a la manera marxista, es decir, excluyente,
filosofa t- co1,tnruro,,i tampoco en iigar (tal como se ha hecho en demasiadas oca-
siones de manera burda en una tradicin historiogrfica que esperamos agotada) es-
tructura y superestructura: el problemaradicaen vivir la historia de la filosofa den-
tro de estas relaciones, tal como la vivieron los filsofos, tal como la vivieron los
sujetos histricos que en cada ocasin intentaron producir pensamiento, alirmar su
potencia y hegemona. La historia poltica cobra significado cuando se instala en la
ontologa y la devana y, de esre modo, la filosofa poltica da voz ala ontologa.
Podemos empezar a hablar ya de biopoltica aqu?
Para concluir sobre este punto: en estos aos, el movimiento dirigido a la reno-
vacin de los estudios histricos sobre la gnesis clel Estado moderno ha tenido su
momento lgido en el programa de la Fondation Europenne de la Science (bajo la
direccin general de \x/im Blockmans y de.fean-phiiippe Genet). ste se ha desa-
mollado desde la dcada de 1980 con el objedvo de ampliar la consideracin de la
historia poltica del Estado a rravs de Ia profundizacinde las ciencias de Ia cultu-
ra, la antropologa, la histora del arte, las ciencias polticas, erc., y ha llegado a la
conclusin de que el Estado moderno se forma en la continuidad de un proceso his-
trico que hunde sus races en la Baja Edad Media, que la constitucin de la racio-
nalidad moderna del Estado representa un proceso que no tiene de por s nada rle
recnico ni de voluntarista, y que, por ltimo, la formacin del Esmdo moderno se
produce <ra manchas de leopardo (diferenciada, por lo tanto, localzada, con gran-
des disparidades en los confiictos que entablan y separan Estado e lglesia, y en las
formas del Estado fiscaD, Ahora bien, todo esto ampla la base conflictiva, ms que
restringirla, y esclarece la funcin dc la razonable ideologa, ms que confundirla.
Denis Richet describe de ]a manera quiz msarticulada y completa el contexto his-
trico en el que se impuso la razonable ideologa 11. La irritacin por las afirma-
ciones ingenuas o simplistas de la historiografa liberal o de los enfoques sociolgi-
r0 L. Goldrnann
,I-e Dicu cacb, Paris, Gallimard, t970_
r1 D- Richet,
i
De l Rfttrnze la Reuolution. Etudes sur la France modene, pars, Aubier. 1991
t1
cos dcsculrir, con ma)'or claridad, la rutonoma de muchas cs-
lc llci,a cle l-rccho a
rerriir r otros cletrcnfos que sc en-
feras <le la realidacl histrrica quc no l.rabra que
cuentran fuera de una clinmica (continrrauentc al;ierta ) continuamente cerrada)
cntre sociedad r, Ilstado. EI placer historiogrfico consiste en ei descubrimiento .lc
las singularidades. individuos, familias, grupos sociales y religiosos ],clascs <lirigcn-
tes v en el reccrocimientr:r rle la singulalidad de sus trayectorias. La historia dcl ab
solutisrno y del nacirnienro del lrstado absoluto se construye a rartir de 1a articula-
cin de tres lireas cle anlisis: investigacirin st,brc I evolucin dclas forntas de la
disidencia y de las resistencias, sociologa tle l<s acforcs que se apropian de las insti
tuciolres lucliciales y administrativas, estuclio de los proyectos polticos formulaclos
por los soleranos v por sus ascsores. Estas vas articulan y desarrollan el cm tra-
dicional de la traicin de la burguesa>>... Pero, qu otra cosa es esta traicin de
la burguesa sino la percepcin sobre la cual se fundamenta y se desarrolia la ideo-
loga cartesiana? Tan poderosa que le lleva a interpretar, en su racionaiidad, justa-
mente ese retraso de larga duracin, esa pereza espiritual, poltica y terica en la
construccin de la revolucin burguesa? Descartes, ante estas dificultades, intentrr
afirmar una va que mantenga la lilertad v la autonorna de la burguesa nacientc v
uranrrfacturera, ya a punto de presentarse conlo clase hegenrnica, en pleno proce-
so de construccin del Estado moderno. Y aunqttc sin duda es cierto que habra
que revisar la imagen demasiaclo col.rerente y continur clcl mecanicismo clel y en cl
Estado absoluto de la modernidad, controntndclla, pues, con 1a varieclad y la di-
vcrsiclad tle l,rs posiciones que s('l)r('surtar] hislrrric;tnlcntc, ('so nr) niega ni rnitil
la tendencia histrica. ns lien confirrna su fuerza. Descartes y su <.razonable ideo-
loga se ajustan mcjor a esta diversidad v pluraldad de exigencias i, de erisodios
histricos que a un rnarco simrlificado. En conclusin, los aniisis histricos de la
modernidad y de la gnesis dei Estado moderno desarrollados despus de la dca-
da de 1960 han enriquecitJo el panorama de la modernidad sin modificar su scnti-
do y significado.
I-legados a este puoto, podemos voiver a la observacin hecha sub 1, es decir. a
la particular relacin que liga la metfsica cartesiana a la ontologa poltica; v exa-
mina de qu manera ha intervenido la crtica filosficd sobre la mctafsica de Des-
cartes en estos ltimos einta aos. Por desgracia, en este terreno, mucho ha can.r-
biado, es decir ha cambiado muy poco rcspecto a 1o que nos transmiti toda uua
ffadicin secuiar. En efecto, frente a las grandes interpretaciones crticas, cstructu
rales y deconstruccionistas que se haban desarrollado hasta ia dcada de 1960r2. en
12 'fiene panicular importanca, como obra dc sfutesis, el trabaio de M. Gueroult, The Soul and
tbe Body. Descartcs' Phihsophy Interpreted Arcordtng. to the Order of Rcason I y II, Minneapolis, Uni
versity of Minnesota Press, 1985.
l5
las ultimas dcadas, el anlisis filosfico ha tratado decididamente de volver a rc-
mitir el pensamiet.rto de Descartes a la tradicin, es dcci de normalizalo e el re-
rreno de la metafsica especulativa, en otras palabras, de destr:uir la posibilidad ms
ma de una ontologa poltica cartesiana.
Esta lnea interpretati'r,a ha estado sobre todo representada por la obra de Ma-
rion. En una triloga fundamentallr, Marion lleva a cabo, en efecto, una reno'acin
espiritualista de la interpretacin de Descartes, hibridando sus lireas fundamenta-
les con ia f'enomenologa husserliana y con la ontologa heideggeriana. AI movcrse
en esta direccin, Marion priva de toclo sentido histrico y de toda tendencia pro-
gresista a la metodologa cartesiana, insistiendo, por el contrario, en una eleccin
decisiva a fa,or de la neutralizacin del mundo, caructerizada por el descubrimien-
to dei Ego. El Yo se da, en la perspectiva metafsica catesiana, como una susrancia
finita, que se recorta sobre el horizonte de un ser excedente y, no obstantc, carac-
terizado por los lmites absolutos del ente. La ontoioga cartesiana es grer, por lo
tanto, del color de una sustancia neutralizada y de una excedencia finita. La segun-
da operacin realizada por Marion consisre en w blanqueo teolgico de la ontolo-
ga de Descartes. A ravs de la teora de las <<verdades eternas>>, todo residuo ana-
lgico de ser (en los trminos de la teora escolstica de la analoga y del pantesmo
renacentista), esro es, toda relacin ontolgica entre infinitud divina y finirud hu-
mana, queda disuelta. Latarca de la crtica pasa a consistil en este punto, en eli
minar (o hacer lirninarmente residual) toda imputacin humanista, oda tensin del
yo piensr,t cartesiano en direccin de un ser unvocamente productivo y de una
potencia ontolgica aurnoma. Este proceso de vaciamiento de la potencia cpiste-
molgica y cotrstrtrctiva de la toma de conciencia carfesiana se desarrollara nte-
gramente entre las Regulae y las Meditationes. Se desprende de ello una infravalo,
racin del Discursr.t del ntodo, donde la duda aparece caractetizada sin ms como
aprendizaje de la finitud del ser. En esta representacin, Descarres se convicte en
el primer agente de una trayectoria de agotamiento de la metafsica occidental, ei
primer autor de una concepcin finita del ser, que otorga a la deyeccin siempre ex-
cedente del ente un destino alsoluto. Esta va conducir a Ia adopcin de la inter-
pretacin heideggeriana de Nietzsche y de la genealoga filosfica de la moderni-
dad. Est claro cules pueden ser las consecuencias que esra interpretacin genera
para el anlisis de la ontologa poitica de Descartes: ral como advirti Massimo
Cacciaril{, todo intento de interpretacin de Descartes termina, en este terreno, en
rr
J.-L.N{arion,Jurl'ontoktgie griscdeDescartes,Pars,vrin, lggS.,Surleprismcmtdpbysiquede
Descartes, Pars,PUF,1986;surlatbologiqueblanchedeDcscartes,pars,pUIi 19g1.
11
M. Cacciari, Sinrplex sigillum verirr, resea de Descartes politco, o della rugionetole ulcologid.
__
Contropiano 2. Florencia, Nuor, Italia, 1970, pp. 375 ss.
l6
el reconocirniento dc la insolubilidd dei problema de la metatsica rnoderna del yr,
prernbulo de la crisis polrica de la burguesa naciente. La modernidad se plesen-
ta de manera unr,oca como crisis, se elimina de su seno toda alternativa, no hay es,
peranza (.1,, en la interprctacin dc Cacciari, tampoco potencia).
A esta lectura apologtica <lela Krsis, teoigica y pesimista, a la interpretaciirn
dc lv{arion v dc la rltima t'enomcnologa francesa cle la obla de l)cscartes. se opo-
ne, sin embargo, la imposibilic{ad de considerar el ser (que surge de la clefinicin
cartcsiana del Yo) como msero ndice de finitud. En este terreno (tal como ha se-
a1ado con lucidezJocelvn Benoistit), la intuicin cartesiana queda despojada de la
capacidad de producir significados, mientras se impone alYo pienso la imposibili,
dacl de ir ms all dc su dcterminacin finita, es decir, una excedencia saturada ne,
gativamente. Ahola bien, en toda la interpretacin de Marion, encontramos, insta-
lada en el terreno ontolgico, no slo una imagen desesperada de la crisis, sino un
rclanzamiento nrstico-teolgico detenlinado y duro. Asistimos, pues, a una espe-
cie de nmesis histrica de la ilustracin cartesiana: una orientacin consen'adora,
estricta e irresoluble, un resurginriento del pensamiento reacciclnario que bon'a
todo rasgo progresista de la liiosotia cartesiana y Ia confina definitivamente er.r el
dualismo teolgico.
Ser interesante, por lo tanto, advertir que esta interpretacin (sostenida en la
actualidad por el prestigio de la Sorbona, tal como ya sucediera en el siglo xvlt con
los adversarios de l)escartes) ha sido objeto de burlas -1, Io es an hoy- por 1o me,
nos en tres episodios del desarrollo de la filosofa contempornca. Los tres son pos-
teriores a mi ffabajo y ajenos a las tensiones que a-linlentaron entonces su elabora
cin. Sin embargo, ahora, una rercepcin biopoltica de la filosofa y una atencin
a latransformacin epocal de la modernidad a la posmodernidad me permiten com-
prender con ms facilidad el decor.rstruccionismo, el cognitivismo naturalista v la di-
ferencia feminista: en efecto, en estas tres direcciones se desarrollan los episodios
que nos interesan. En cierto sentido, pues, me parece que las tres convergen en el
dispositivo de Descartes poltico. Helas aqu en el orden de mi lectura.
En primer lugar, descie el interior de una polmica entre Foucault , Derridar6.
I"oucault, al interpretar las pginas finales de la Primera Meditacin cartesiana, su
brayaba el vigor cor.r el que Descartes haba insistido en el lmite que opone /r/-
son" Lrazn) y <<deraison ldesatino, sinrazn], hallando en ello esa marca de opo-
sicin que habra caracteizado la detinicin de la locura en el pensamiento clsico.
Contra esta posicin, Derrida insisti entonces en que la relacin enrre <<raison 5,
J. Bcnoist, IJcalt plutt que l'excdeno,, PbihsopbieTS (junio 2003), Pars, lvlinuit.
M. Foucault, Histctre dc la fohe i I'age classique, Pars, Gl.limard, 1972, pp. )6 ss.: .1. Den icle,
16
L'o'iturc at h dd.frentt, Pars. Edition du Seuil, 1967, pp. 51 ss.
t]
deraison llevaba implcito un nexo. el nrismo que expresan toclos los pres tras-
cendentales propuestos por la metafsica occirlental v corno tal, haba qut: some-
terla a un proceso de deconstruccin radcal. l, salitla <lc 1a continuidacl metafsica
no roda darse sino a lrar,s cle una lalor ra.lical clc reclcl-inicin r1c los rarcs de
oposicin y de superacitin de la dialctica quc liaba inrplcita en ellos: no poda
haber homologa en la oposicin conceptr,ral y/'o real. En realidad, este desacuer-
do entre Foucault y Derrida es mucho mcnos tuerte de lo que parece, y ms bien
represent una diferencia interpletativa: dc hecho, es posible una integracin po-
sitiva de los dos puntos de rista. Aceptemos, en ef'ecto (tal como in-rpone la co-
rreccin hermenutica), que la introduccin cartesiana a Ia oraisonr, ms que
constituir un dispositivo de oposicirn (y, as, detinirse desclc un pullto de vista dia-
lctico), rer,ela sin'rplemente una tensin. un conilicto histrico 1, nrctafsico entre
autonoma del Yo y su destino. En estc caso, l <<rdson>> plantea un discurso ge-
nealgico que supera toda interpretacin idcalista y tcolgica de ia experiencia. Si
esto es cierto, Derrida interpreta a lloucault ms que oponerse a 1. Anrbos auto-
res reconducen el cliscurso gcnealgico a una matriz crtica, que construte un flujo
de se! iustamente en la medida cn que tJtconstrule las antinomias de la razn pre-
moderna: esto confirn'ra la potencia de la entrada dcl'Ratson en la historialT. Se
plarrtea y se define aqu una orulobgn que ya no es ni blanca ni gris, sino rop.
Nuclstros dos autores tornan el pensamicnto clc l)escartcs como pro,-luctivo, las al-
ternatiras de lRaison sc sitan dentro de ese proceso de realizacin delYo pien-
.ro (i, de su materializrcin antagor.rista): lrrs rccncontramos tanrbin en los otros
dos episodios que nos interesan.
rl t'pisorlio Je Damasio'': a.u. al conlrario
En segtrndo Irrgar. se lralla cn elcct,,
de lo que sucede en las l-riptesis teolgicas v dualistas, la filosofa natural de l)es-
cartes se interpreta como intento, no logrado, dc reunir cn un mismo proceso alrna
v cuerpo. Si seguin.ros histricamente el desarrollo del cartesianismo, no podemos
dejar de reconocer que este materialismo iraplcito en el mecanicismo cartesiano se
l-rar cada vez ms explcito. Nos encontlanros aqu en la base de rrna interpretacin
naturalista (y a veccs rlaterialista) del pensamiento de Descartcs; y, por lo tanto, es-
tamos en conclicior-rcs cle reconstruil ess alternativas rue experimcntaln la cons-
truccin de la cicncia moderna y su conexin con una nueva prctica de produc-
cin. El reconocimiento de la sntesis cartesiana fallic]a esti de este modo en
relacin con un proyecto pensado, con un dispositivo emocional y mental, que de-
ber ser desarrollado y realizado. Esa sirtesis cartcsiana fallida es el trampoln des-
ri M. Foucault, Dts et crits II, Pars, Galiimarrl. 1991, pp.24l ss., pp.281 ss.
r A. Damasio, Descdrtes's Enor. Enotion, Reavt, and tbe Huruan Brain, Nuev
1991.
1i
dc el cual roclr definirsc una fisiologa materialista de la mente. Y, naturalnrentc,
tambin del cucrpo.
Pero cl tercer episodio, el ms inesperado y poderoso, es, con tod<1, el quc po-
(lemos constatar cienrro del debate poltico l,' terico del feminismole. I)esde Lr,rce
Irigara1,20, cuando esta pensadora afronta las pasiones del alma y, en particular,
cuando define la nocin de Adruiratioa ladmiracin], l-rasta Sara lleinamaa2r y
LilliAlanen22, que retoman y desarrollan esos primeros esbozos interpretativos,
Descartes se nos muestra como el autor de la incorporacin singular de la mente en
el cuerpo v de la consiguiente definicin de una diferencia de los sujeros en relacin
con ia materiaiidad sexuada de su existencia. Cuanclo la diferencia, revelada por la
Admiracin, se coloca como tejido de constitucin de singularidad, nos hallamos
directamente insertos en una base biopoltica del ser, que permite avances geneal-
gicos de la praxis constitrltiva, de la produccin de S, materialistas. Qu formida-
ble espesor tienc este materialismo feminista de la singularidad y de la diferencial
Nos sonre en la misma medida en que nos saca del estupor ante el reconocir.nien-
to de una cosa o de una persona amadas. La diferencia que ia singularidad revela (y
la diferencia sexual sobre toclo), ia emocin que Ia admiracin por la singularidad
amada suscita, ponen el cuerpo en el centro dc la escena filosfica: no slo el cuer,
po individual, sino el conjunto de las relaciones corpreas que marcan los cruces se-
xuados y las articulaciones de la difercncia. sta, feminista, es un <<razonable [ra-
gioneuolel ideologa de la diferencia en el senrido de que sigue el aconrecimiento
(la admiracin por la cosa amada, la diferencia del punto de vista singular) a fin de
construir la relacin corprea del deseo y de la cosa deseada. La diferencia se dilu-
Ye (y al mismo tiempo se confirma) en el nexo siempre irresuelto pero siempre re-
solulle enffe alma v cuerpo.
Reencontramos 1,a aqu, a travs de estos episodios, ese terreno filosfico y cr.ti-
co que constituve la hueila de Ia ontologa poltica de Descartes. A finales de la d-
cada de 1960, atrarrcsando la historia dei Estado moderno2r en este Descartes politi-
co n della ragionanlc ideologa, expres posturas anIogas. El Yo penso carrcsiano
quedaba materializado en esra imagen ylanzado al escenario del n.rundo: el presu-
puesto de esta relacin con la historia consista en la matelia.ltzacin de la concien-
1e
S.Bordo, FemministInterpretationsofRenDescartes,ThePennsylvaniaStateUniversirvPress,
1999.
20
L. Irigara.v, Ethiquc de la difference sexuelle,Pas,Minuir, 1974, pp. 7I-84.
2r S.
Heinaniaa, V/ontJu and (.\exual) Diference, tlelsnki, Societas Philcsophica Fennica, 1999,
pt.2i7.296.
22
L.,{lanen, Descartes's concept ofltlind, Boston, Llarvard,200J.
\brk, Avon Books, 2r Prescltta
ahora una bucna sntesis de los estudios de esos aos en la bibliografa histrico-filo-
stica italiana Pierangelo Schiera, lo .9tak noderno. Origini e dcgenerazioni,
Bolonia, Clueb,2004.
t9
c
 I
cia v cn su hacerse corp[ea. Et'rtonccs sc trati) de procedcr con cntrJsiasl]to a uua rr:-
califlcacin cie la figtrra cartesiana crt rl nilrito de los cstLrclios fllosticos. 'fal vez hLr-
La metfora
biera sido rnejor proccder con ms cautela, tal como pretcnda Spinoza, discpulo <1e y la memoria
Cartcsio, r'ro cn el terreno n'retafsico, sino en el dco y poirico; habra sido mejor in-
sistir, aclems de en la naturaleza poltica de ia ontologa de Cartesio, tan'rbin en el
naturalismo biolgico. Pero ni el naturalismo biolgico en cuanto tal, ni la teora te-
minista cle las pasioncs y el descubrimiento de la diferencia como niatriz de singr-rla-
ridad consiguen an llegar a todas las alternatii,as (entendemos aquellas deternrina-
clas, esto es, polticas) de la ontologa. Sin embargo, es fundamental poner cn
evidencia que ste es el tera que ia interprcracin ontolgica dcl mundo del siglo
xvli y la interpretacin histric de la gran transicin a la rnodernidad representan
por io general en Descartes. Si tuviese que volver a trabajar en la actualidad sobre
Descartes, manteniendo sustancialmente intacto (tal como se ha visto) el marco his-
trico, irsistira sin duda ms en la cuestin del sujeto, en las dimensiones del natu-
rlismo cartesiano y en ei rnovimiento cle las pasiones, convencido de que los nuevos
enfoques, a los que hen-ros l.recho leferencia, permiten bamer de manera an ms ra- IJna est n rebus actiua us, attor, cbarilas, harmonia
dical cualquier interpretacin teolgica o simplemente metafsica del pensanrienro [Uua sola es l fuerz actva en las cosas, el anror. la caLidad. la armona]
(AT X, p. 218)
cartesiano. No creo, sin embargo, quc el resultad< del esfuerzo interpretativo de las
dcadas de 1960 y 1970 se pueda superar: ms bien cabr completarlo.
En la dcada de 1960, el problerna fundamental, para quienes se movan en el
materialismo y reinterpretaban cricamente el marxismo, estrib en oponer el ma- 1
terialismo histrico a la <lialctica. El problema que se planrea en la conrinuidad de
aquella batalia consiste en oponcr, a todo trascendentalismo, una perspectiva de in- Unirse a Descartesl en el <<camino clc la bsqueda, establecer de su mano los
manencia absoluta. La metodologa historiogrfice que se encuentra dento de este fundamentos de la verdad, recorrer con la razn la <<fbrica, la mquina, del
esfucrzo no es simplernente adecuadr a la modernidad, sino que coostituye la clave
para afrontar los problen.ras tuc la posmodernidad nos plantea. Por ello, este Des-
I Las rcferencias 1' citas de las obras de Descrtcs sc haccr.r siempre a partir c1c la edicin Aclam'
cartes politico no es slo un libro sobre Descartes, sino un libro de mtodo. Si- Tannerv, en lo sucesivo indicada como AT, seguicla del nmcro romano de referencia del i,olumen.
guiendo por este camino y profundizando este mtodo, en mi experiencia de in- Descartes, Oeuures crntpliter, Publies par Charles Adam et Paul Tannery [1897 to 1910], l1 vols.,
vestigadot llegaron luego Spinoza, El poder constituyente, lnperio y Multitud. En Pas, Vrin-CNRS,1961-1914,7.900 pp. TomeI: Corrcsponduncc, avril 1622-fr,rier 1638, 792 pp.;
Tcrrne il: 1(rl8'dcembre 1(r)9, 766 pp.; Trtmelll: Correspontlance, janvier 1640
Corzcspo udanct,, mars
estos trabajos espero ilaber dado una demosracin de la eficacia de este enfoque.
juin 164), li90 pp.l'lome IY:Correspondanrc, juillet 1641-avril 1641,8?6 pp.; Torne Y: Concspondan'
En efecto, morder ia ontologa polticrr con los dientes de la anropologa filostica cr,nrai 1(147-fvrierl(r50,826pp.;TomeVl:DisnursdeLamthodectessas,760pp.; Tome VII: M'
y de la historiografa parece n el nico mrodo genealgico que nos perrnite ani- dttatites tlc pritna philosopbia, (r48 pp.; Torne \l II-l: Printipirt phlosophiae, )80 pp.; Tonic VIII'2:
quilar toda arqueologa reaccionaria. Ms an hoy, cuando vivimos esa transicin I:pstola ad\loetium. Lcltre apologtique. Notae in progrdmma,.l08 pp.; Tome IX-l: Mditatk:,ns mtl'
taphstues,396 pp.r 'lomc lX 2: Principe s.400 pp,; Tome X: Pbysco-ntathctnatica. Compendiunnttu-
de la modernidad a la posmodernidacl que es ran parecida a la transicin vivida. su- sue. Regulae ad dircctionem ingenii. Rechetche dc ld vri- Supplruent i la correspondance, T0S pp.;
frida y superada por Descartes, entre medioevo y cultura burguesa. Tome XI: l,e ntondc. Dcscription du corps humain. Passons de l'mc. Anatomica. Vra. 808 pp. Las re'
ferencias y citas de las carras de Descartes estn siempre coteiadas con la edicin Adam-Milhaud de
laCotespondence, en lo sucesivo indicada como AM, seguida del nmero romano de indicacin del
Roma, abril de 2004 volurnen. Ch. Adam v G. Milhaud (cds.), Descartes, Correspondance, Pars, Alcan-PUF, L%6-1963.
Para la traduccin [al italianol de los pasajes cartesanos cimdos, nos va.lemos -para las obras en ella
incluidas- de la publicacin en dos volmenes delas Operc di C,trtesio, rcalizat)a por Laterza con erli-

20 2t
nlundo2. Estos ternas metafricos, e inntrmeral>les otros, iurprersionan al lector: ara-
recen insistentes, rciterados, incesantcs. Su significa<1o resulta a primera vist in-
cierto; sin embargo, la verdad es que la singularidad y la pct'sistenci,r de estos tenas
en toda la obra cartesian revclu-r. ur-l ciir'cter nacla casrral v una inragen corrpleia.
Varias son las ir-rterpretaciones. Algunos rlicen: argunrentackin barroca, sigr-ro de su
tiemro! Veauos. Intetrtclnos unr prirnclrr aroxinracin analtca. \', a tal fin, deie-
mos innlediatamentc de lado el uso cle metforas rnuertas, recupcradas de la tradi-
cinr. Si ahondamos entonccs la investigacin sobrc las nrctifors vivas, advcrtinros
que su uso en Descartes es distinto del uso caracterstico que haca de ellas el ba
rroco. Falta en Descartes la metfora potica, 1a imagen que se hace mito, la pala-
cin de Ii. Garin (Bari, 19(r7): en lo succsirr referida c<xnr Opcre, seguicla tlcl nrnlero romano rle in-
dicacirin.lel rlumen. En los pasajcs ciradcrs )'no inclridos r la tratlrrecirin dc las Opcrr, la traduc-
cin cs nuestr. Sc da por hecho, por rtro latlr, el uso .le (iregor Schhrr. Bibhograbfu crtcsittnt. A
Critical Guide to De scartcs Litcratwe , 1800 1960.LaHy,19(r.1: estc uso nos pernritir cvitar citrs srr-
perfluas. Adems, hay que tener prcscnte: N. EdeLnann. Thc Scverltecntir Century, en D. C. Cabc-
en z J . Brody, A Crtical BibLtograpby o{ Frencl: I"iterature, r,ol. II, Symcusc, 1 96 i. [Para le traduccin
al castellano, dada la falt de una edicin cuirlaclos de olras corrplclas o escogitls rlc I)cscartes, he-
mos recurrirlo a ediciones de calidad de sus obras principales, cn c()ncreto: R. Dcscrtes, Disturst dcl
rntodo, l.iptrica, meteoros t geomctra lcon prlogo, traducciilr l, nots tle (iullernro ()uints Alor-r
so], Madrid, Altaguara, 1981 (en lo succsirr, Dscurso); Lleditaciont's ttt'/af.rlL:as con ob|e()nci ) k s-
puutas. $rtroduccin, traduccin ,notas ilc \/idal Pe1, N{duJ, Aliaguara, 1977 {cn lo sucusivo,
Mcdita.cinei): I-ot printipios de la fikt.vfit [con introducci<in. trat]uccin v notas rle Guillcrrno (]uin-
ts Alonsol, Madrid, Alianza Universidad, 1995 (en lo sucesivo, Principir,s)1 Reglas para l direccn
del espritu lCon introduccin, traduccin y notas deJuan N{anuel Nar,arrr Lordnl, MadLid, lian-
2a,2003 (en lo sucesivo, Reglas);1,a inut'sligacn de k tul,td por la lu: ndturdl [con introduccin 1'
traduccirn,le -losA.Martnezl,Ivladrid,FacultaddeFilosofedclaUCl\'l,2001 (i:nlosuccsivo. l-
inuesligacin de la rcilafi: El tnundr.. Tratado de la luz[eici, inr'oduccin. traduccin v notas dc
Salvio'lirrr1, Barcelona, Anthropos, 1989 (en lo sucesivo, [:l munt]o); I:.1 tratado,lel bonbre lctsn xdi-
cin, traducci<in e ilrtroduccin de Guillcrmo Quints Alor:sol, l\'{adrid. lianza, 1990 (cn [o sucesi-
vo, Tratddo del hombre); Las pasiones dcl alrua [Con esrudio prclinrinar v notas de Jos Antor.rio l{ar'-
trez lrrtnez y traduccin de Jos Antonio lV{artncz Martncz y Pilar Antlradc Bou1, Madricl,
Tecnos, 1997 (en lo sucesivo, L s pasiones dcl alnsa\; C,rrcspond,'nci wn lbal da Btcna t, otra cr-
lr lcon traduccln de Mara Tcresa (iallego (Jrrutia], Ilrcelona, r\lba [clitorial. 1999 (en lo sucesi
vo, Correspourlencia con Isabef. En los dems casos, la traduccin se h hccho d.'l tcxto francs o la-
tino original. con la al,uda dc la catedrhtica dc [rilosof r]c la L]CM lr'lonserrat (ilcern Huguet v tlel
traductor llarl Snchez Cedillo lN. de la T)1.
2 Sobreel temdel ,<caminorecto>>.cfrpore'jempio: AIIV,p.6]1,; Vl,pp.2, l, 15,16.D,21,
59,8)-85,passim;Y1I,pp.7,22,2rl; X, pp )(0,491,512,526; Xl, pp. )28, 139-410. Solreel tenia
delacasaslida,cfr.porejemplo:ATI,p.l38;II,p.81;IV,pp.152,4,11,486;VI,pp.11,13,1.1,
22,29, passim; IX B, p. 19; X, pp. )04, 509.513. Sobre el tena de la .mquina, c[r. por ejemplo: A1-
I1,p.268;VI,pp.50,55,59,118,269;VIi,pp.i0-33:XI,pp.110131.112,226ss.,)31,))().
I Porejemplo,ATII,pp.27l,280 iII,pp.i90-391,521;IV,pp.548,519,551,5D:VI.pp.1,17,
4l-42,1 l: X, p. 51 l; XI, pp. 158, 169-110, 17),441,458'459; etc. Se trala casi siempre de metforas
literarias, de ten.ra clsico o caballeresco. o de metforas cle uso corricntc..-
22
que sc hacc clivinicla<l: en 1, le metfora es medi() cle comparacin clisctrrsiva 1'
L',ra
racional, manil'estacin dc la idea cle una construcci)n cohcrcnte v no re\clacin
de ,.un espacio esrcllado, es continuidad v solidez, no \,rtigol. SegLril ei cmino
recto enrc los eligros rlc una senda tortuose o de Lur bosque inhspito, ascgurar-
st: de que la casa estconstruida solrre la roca v no soble la arena, \er el n-rundo en
la articulacin linciona] clc clerentos constnrctivos colr)o un relojero pucde \er su
producto, como ei mecnico hicL'hulico puede examinar los iuegos lrntsticos del
jardn del siglo xtrit: todo eilo dcpende cle un orden sereno de la argumentacir-r,
ajeno a csa ruptura de la mediana exisrencial que siempre exige ia inragir.raci<in ba-
rroca. Con razn se ha representado, pues, la dstincin entre la mctfora cartesia-
na y la barroca del siguier.rte modo: la pdmera, explicativa, establece que A es a Il
lo que C es a B; la segunda, autntica metfora, en este caso barroca, contempla dos
denominadores v establece que A es a B lo que C cs a D. Y quiencs han subrayado
csto, han aadido: en el scgundo tipcl cle metfora, inten,iene una curcepcin dua-
lista, anloga, del ser', er) el primero, Llna concepcin univoca'.
Habra, pues. irnpregnada en el uso metafrico cartesiano, una concepcin un-
partir de ia cual se sube
voca del ser? Una especificiclad argurnentativ y literaria a
dc golpc a una cualitlcacin mctafsica? Demasiado pronro para decirlo; lns an
cuando una lectura semejante suscitara dudas radicalcs con respecto a toda la in-
tcrixetacirn tradicional dc la tilosofa cartesiana, revelara -confrapunto del siste-
ma, nicamente conecti(lo por la metfora- un cuadro metafsico original, ilrcduc-
tible al sister.l.ra. Irrccluctible corno lo cs la univocidad a la equivocidacl clel ser, conlo
lo es el monismo al dualisnro. l,o nico que de momento parece seguro es que la
metfora cartesiina alude dc nlallcra directa un idea] de ciencia, cilyos elementos
necesarios estn rcpresentaclospor la certeza del cantino, la seguridad cie los firn-
damentos v la rgida concarcnacin dc los argumentos.
Isin ernbargo -\en)os aqu reabrirse la hiptesis-, la metlora cartesiana, esa
metfora unvoca, parece lencr a veces una funcin decisiva y una intensidari mu-
cho ms que simplernentc nretdca. Considcremos, en efecto, orro tema rxctaf-
rico que st: aade a los dc canlino, casa y luquina: el temr rbol, y las mctifc,ras
botnicas que Io acompaan. La cerreza, la seguritlad y la cohesin clel ordcn de
a Esto es
lo que sostiene'll Spocrri, <.La puissance mtaphorique de Descartes, en Dercartes
Cahiers de Royaumont, Pars, Philosophie it, 19)7, pp.21)-281. E. (iitson en stt Conrnentairtt fco
mentariol al 1)iscours &: la nthode l'lexte el coTilnrcnttlire, Pars, III ed., 1962, p. 85) busca el origen
de la nrodcrcin de la nletfora cartesiana en supuestas fuentes estoicas, en particular en el De uila
beaa deSncca: la nretfbr ven,lra a intlicar en tal caso una especie cle <<estoicismo teortico. una
afirrci que nos parece mul,discutible y remeraria.
: L'sto es lo que dcfiendc C. Perelmn en la discusin que siguc l artculo cle T. Spoerri en los
Cabiers dt R,,y s r,,n,.
23
$,.,
los argumentos se hacc fluir hacia un horizonte cle circulacir-r de la verdatl: cl or
den mecnico de los argumcntos viene sustituido pol el tlujo de la nanrraleza, ortletr
r,ivo. I-a vcrdad es un reino iecundo, tierra rica de frutos v arrovos para .lrritar el
hambre 1, la scd a quienes la buscan orc'lenadamentc *desiertos estriles v monta-
as inhabitables son ei lugar de quienes no buscan con n.rtodtl'-. El ortlen aqu se
conrrierte en sc,breabunilancia, procluccirn que se interioriza, r,iva, en 1a realidacl
de las cosas: en su movimiento mecnico, cl mundo plorrumpe no olrstante con
una fuerza natural -tina de mosto hrviente, hct.lo que fermenta, una catttidad in-
finita de peqr-reos arrovos que discurren violentos, movimiento pleno y continuo-
<<tal como ocurre con los granos de arena v los guijarros cuando ruedan por c'l agua
de un ror7. Y as es como el propio orden dc la ciencia se itnagina coi.no un <<r-
bolr, la unidad , la circulacin cle la vida se pro)iectan en la unidad v en la circu-
lacin del saber. De este modo, la totalidad de la filosofa se asetneja a un rbo1,
cuyas races son la Metafsica, el tronco cs ia Fsica v las ramas que brotan de este
tronco son todas las otras ciencias que se reducerr principalnrente a trcs: a saber, la
Medicina, la Mecnica y la Moral, entendiendo por sta la ms alta 1, perfecta Mo-
ral que, presuponiendo un completo conocimiento de las oras ciencias, es el lti'
mo grado de Ia SabiduraS. Qu plenitud del ser y de la verdad! Parece incvita
ble que la lectura de este fragmento inste la exclusin de otro orden cie
interpretaciones cle la metfbra cartesiana: de aquellas que le atribuycn una fun-
cin emblemtica, alusiva e instrumental. Si, en efecto, no es posible una itrterpre-
tacin barroca de la metfora cartesiana, clar a csta imagen, por e1 contrario, un va-
lor puramente literario, insistir en el origen v en los lrites ignacianos del
procedimiento cartesiano t, por lo tanto, rcconocerle una utilidad slo instrumen-
tal, parece tambin frrncamente insuficientee. Puesto que, en este caso, la imagen
6 AT X, pp. 500-501.
7 AT XI, p.51 lEl nunlo, p. 137).Para ls dems metioras citadas aqu, AT VI, pp.4(r,86 ss.;
XI, pp.2-17, 249,254,211,21I v passim.
8 AT IX B, pp. 1-l-15 lPrinciplos, p. 151.
e sta cs, por lo tanto. la scgunda lnea nterpretatir,a dc l nrctfora cartesiana, sostcnida sobre
todo por M. Gueroult. Dastartcs selon l'ordrc dcs rions ll, 26, Pars, 195), pp. 226'22i.1'.n opinin
de Gueroult, el imaginisrno cartesiano, basado en el per:rlclisrro cntre inrgenes concretas (irrpresio-
nes especficas, en el lcrrguaje de ignacir.r dc Loyola, cuvos Ejercicios -en particular los de la III" se-
mana, I' da* Descartes debi conocer en La Iilche) v funciones del entendimiento, tendra un lugar
puramente explicativo, lterario, estimulante desde el punto de vista psicolgico: en cambio, el ima-
ginismo quedara excluido por principio del razonamicnto metfsico. Con mucha ms perspicaci:r,
P Mesnard, Larbre de la sagesser, en Descartes. Chiers dc Rovaumont, cit., pp. )36 )19, aunque n-
sisticndo. por un lado, en las analogas entrc l)escanes e lgnacio respecto al uso de la nretlora y acep-
tando a esre propsito, pues, la interpretacin en.blerntica de la metfora caresiana. reconoce, por
otro lado, que este uso metafrico v, en particular, la mefbra del rbol rlc la ciencia o de la sabidu
21
siguc v e\prcsa ,le verdad el ritrno del ser. No parece lin.ritarse a estin.rular el des-
cubrirniento cle la r,erclad que sintetiza, sino ser ella nrisma la r,erdad: orclen obje-
tir,o cL- lrr vcrdad, porque de acuerclo con ese orden se orgat.riza 1 r'erdad en la ra-
zrn, r'orcien subjetivo, porquc de acuerdo con ese orden se articula la bsqueda
dc la salridura. De esta primera aproxirnacin se desrrcnde, pues, por un 1ado,
cue Ia nrettbra cartesiana palece irreductiblc al proccdirniento analgico de tiircr
barloco v, por otro lado -por 1o menos en un caso-, qtrc sta revcla un contenido
r,'al. interplera un holizorlre nretalisico espccilic().
Ahora bien, esta primera hiptesis de un horizor-rte metafsico que el portc de la
metzifbra cartesiana hara suponer prece ganar espesor en relacin con otra serie
de motir,os. Si, en ef'ecto, cual frutc, maduro, la vcrciatl se aplehentle en ei frondo-
so r'bol de la ciencia, no obstante, sta tiene todar,a una existencia germinal: pues
ticne la nrente humana no s qu rie dlio (nescio quitl diuini), en donde las pri-
mcras semillas Gemina) de pensanrientos tiles han siclo arroiadas de tal rnot1o que
con irecuencia, aun descuidadas v aliogadas por estudios contrarios, producen un
frur espontn eo (spontaneam .frugem producanf )>>ttt . Sernillas que prodrtce n f1'utos
espontncbsl Arraigo dela humana mens ei un ser productivo clel que emana la
vcrdadi l-s posible, a travs dc este desgarro, entrever el horizonte en el quc echa
raccs la rretfora cartesiana? Verdaderamentc se presenta como predicacin un-
voca del ser en razirn clc su presuposicin de una concepcin unvoca tlel sc'r? En
efccto, parece moverse plcnatncnte en el lenguaie hunianista, en presencia de un
sinlbolismo creativo, radical, que expresa el scr de marlerr inmecliatarr. Ms an
cuando enseguida se e\idelrcian remas indiscutiblcmente hunranistas. A partir de su
existencia germinal, la verdad se erxtiende de nuevo rcir cl rbol cle la ciencia v se
articula en una concatenaciirn que es conjuncin de argumentos y de rntodo: el or-
den vital <le desrrollo cle la verdad se construye otros cn el orden racional de la ar-
ra, llcga a Jercrnrinarse lealmcnte: va no conslituye sin nrs un vclo tras el cual sc esconde un r,er-
dad slo aludid*, sino el dibujo i1e la circulacin real de la vcrdad. l-n opinin dc lvlesnard, la segun-
da fisc del rcnsamiento dc f)escartcs, dominada ror cl pcnsamicnto tito, cstare perlectanrelrte re
prestltada por esta concretizacin irnaginfica del sistenr.
r0 "f X. p. ) t-) l.I7gl.ds, p. 81-86).
rr Sobre las cractersticas del simbolismo humanista, cfr. E. Cassirc lndu:iduo e osno nella fi'
hxtfnr del Rinascru'nt<t, l:ktrencia, I 9(rj , pp. 1 19, 119t P O- Kristcllcr. I I pensiaro filosoftco dt |\arsi
lio lri,l"lorenci. 19)3, pp.8(r ss.; E. ()'rin,Lumansinto italiawt,Br| 1952, pp. 120 ss. Pero tn-
g.lse prcser'ue que. antes de la nueva ciencia, la positii,dad del simbolismo humartsta estaba mrcada
sobre todo en negarivo: <.el hurnanismo opera en el sentiilo de una .lesmovilizacin de todos aquellos
smbolos que tcndan a pro),cctar los trminos de una experiencia terrena e histrica sobre los flanos
de lo d('ino y de lo etcrnor, (E. Garin, *La dialettica dal secolo XII ai principi dell'et moderna>>, en
Rista Ci likxofia 2. 1985, p. 251): ahora, en cambio, en la nueva ciencia, esta positividad se libera de
manera irrcfrenalle.
2)
L-
gutrentacinr:. Sc ha clicho: infhicncia del ejcniplarismo renacentista, temas lulia-
nos1l. Y es vercla.l. Pcro hav algo nrs: una expcriencia, una adhesin. L,sta mctfo-
ra no es un nretli<'r sino la fbrma misura cle la cxperiencia, no es una alirsin, sino
una gua efi:ctiva. Ililo de Ariadna y no Minerva clrre salra de la cabcza de.fpiter.
Nos conduce al intr'rior del ser, en el mismo nromento en que exprcsa su estructu-
ra. Mctfor unr,oca: horizontc unvoco del scr _r,cle la verdad.
Pero, si esto es vcrdad, no seril posible aprehender. incluscl en aquellos grupos de
metforas que hcmrs recordado al principio v que parecan ms adecuaclos al des-
arrollo meramentc nrctdico v sistemtico dcl cliscurso de la madurcz cartesiana, aI
menos la rcnrinisccncia de trn rcrrato prirnitivo, mtrcho ms denso, mucho ms car-
gado de significado-/ Sin duda es posible. ..Caminor, <<casa>> v mquina repiten as
la refcrencia a un ordcn en el quc la concatenacin de ios argumentos da seguridad y
f,ndamento real al lrroceso de la bsqueda: pero, en estos temas, parece posilrlc cn-
conrar algo rns clut: 1a refercncia a las exigencias dc desarrollo metdico de [a bs-
queda, algo rnis qrre la propia refcrcncia a la imagen renacentista del mundo, al orden
unr,oco del scr quc sta subtiendc; parece posible encontrar ah la memoria de la ex,
periencia humanista dcl rr.rundo. Una memoria que se ha hecl.ro cuerpo, experiencia
vivida, distribuida por la materialidad de esta exisrencia acrual del mismo modo en
<ue el artc del flautista lo est por la nen,adura de su manola. <<Estoy cc,nvencido de
que ciertas 1;rimcras scrnillas dc r,erdades impresas por la naturaleza en elesrritu hu-
nrano, v quc ahogamos cn r'rosotros lcvendo v ovcndo cada da tantos y tan diversos
errores, tenan tanta frrcrza en esa ruda 1, sencilla antigiiedad (in rutli istd at purd dnt-
quitate), que por la rnisnra luz dc la nrenre por la que vean que debe preferirse la vir-
tud al place r v lo honesto a lo til, aunque ignorasen por qu era as, conocieron tam-
lrin ideas verdade ras de la Fiiosofa v cle la Mathesis, aun cuando no pudiesen todava
conseguir lreriectamente dichas ciencias. \l ciertamente, me parece que algur.ros ves-
gios de esta r,erdadera Mathcsis aparecen todava en Pappus y en Diophanto, los
cuales, auntluc no en los primeros tiempos, r,ir,ieron, sin embargo, muchos siglos an-
tes de ahora]5. N{uchos siglos antes de ahora? No, .-sa c.rreriencia no es remota, esa
<<sabidura muy antigua>> es la transfiguracin de una cxperiencia cercanal6. De hecho,
L']
ATX.pp.)9-37{J,.180,49(>497:ATVI,p. 19.Ensu<<(iomncntaire>>,cit..pp.2i0ss-, 170.8.
(lilson cree potler reducir este concepto cartesiano dc circulacin de la verdad al mrodo deductivo
de su procedirnicnto: algo que en nuestra opinin resulta insuficienre.
rr P. Rossi. Claus Uniuersalis. Arti nnemoniclte e ktgica crtmbinatoria Lullo a Leibniz, Ml-n-
d pp. 8,1-85; VIII, p. 326; X, p. 229; X I, pp. 120, 201 -202. 226. ) 12 para la cspecificacin dcl tema res
Npolcs, l96r). pp. 154. ss. v passim.
'4 AT III, p. 20. Pero cfr. rambin AT X, p. 201.
t' ATX. p. )76 (Reglas, p. 90). Cfr: rmbin AT X, p. 371.
1 Vansc Ias
anotaciones de Il. (lrin al pasaje de la p. )7(r de Af X en su introduccin a OpereI,
P. XV
./ I)
los temas nretafricos r,istos hasta aclu tonran una itnagen v un sienillcaclo cuvl tres-
cura cultulal resulu diticil dc negar'. Rcconsidernroslos.
La mquina. Es estructura r.lc comprensill. alticrrlacin stlter"rrnea clc li>
rcai, pero es tambin esqucma de rcprocluccirin, dc 1;osesin tcnica clel nrundo. E]
rbol se mecaniza: priniero jarcln nrccanizado, juego de nrago renacel)tistalT; hreg()
estructura de comprensirin de la lcalidad; v, ror tiltimo, esqucma operati\o v pro
ductivorE. Un hilo de continuidarl ininterrumpida liga cstas dilerenres experi(ncias.
que ven as nacer la exigo.rcia .'1e ernancipar la ciencia de la magia dentro de 1a ex
periencia mgicare; una experiencia contratlictoria, si sc quiere, pero plena y c<lm
pleja, casi un contacto inrncdiato, fsico, con el mundo; una exreriencia entusiast
y heroica dc posesin y de transfornlacin del mundo.
La .<casar>. Tambin aqu la metibra se desarrolla adquirier-rclo una connotacin
cada vez ms especficamente humanista. F.n un principio, inclica la necesidad de
una base, de un rntodo que rsegure [a bsqrretla y no la hagr girar sobre s rnisma.
Junto a esta urgencia cle seguridarl, v de uranera coml;letamentc homognea, ha.v,
no obstar.rte, una implicacin de Ia rretfora cn el l)roceso crtico dc la razn. Cuan-
do se advierte que todo el conocinliento recibido no es suficicntc, conlo en e1 caso
de .,una casa mal construida, cuvos cimientos no son seguros>>, pues bien, entonces,
<<no conozco medio mejor para rcnrediarlo quc echar toclo por tierra v edificar una
nueva [. . . ] niientras que trabajemr]s en esta dcmolicin, roclcnros, poi idntictr nrc
dio, cavar los cimientos que deben sen,ir a nueslro proyecto y preparar los mate
riales mejores y ms slidos que son neccsrri,rs p,rra rellenarlor [...]rr"'. El procesir
analtico de la lindamentaciin se rbre al proccso crtico de la construccin 1r lu tr"-
tfora y, articulndose sobre esta lrerspectiva cle leconstruccin, se ampla. Dc la
bsqueda de seguridad a la bscuecla dc un nucvo orclen, cn su asl)ecto sustancial:
de la seguridad de la casa a la plani[icacin de la ciuclad nueva y al anhelo utpi-
co de su realidad, cn la folma imaginfica del procedirniento. Una pdsin renova-
'r AT XI, pp. 120, 130-111 (con largo comentario tle AT en lrrs pp. 212'215 -v
(r(.9, donde indict
uua serie de textos anteliorcs y contemporl)eos tlerlicdrrs a Ia rlcscripcin cntr.rsiast dc las fncntes
artificiales. Probablemente, a jurcio de Al las frrentes.ue se pueden ver oauxjardins dc zor R4'.r,, len
los iardines de nuestos reves] son las de Sint-Genrain-en'Lrve 1, no las .le Fonteinelleu). Cfr. tam
bin AI VI, pp. )$)44.
r8 Sot:reestetema,cir.
lostexrosvacitadosenlanota2, supra.Piralaespecificacinclel temres
pecto del oborktgc, Irelo] cfL. adems, por ejemplo, A'1 lII, pp. )01-)05t lV p. )7); VI. p. 59; VI1.
pecto de los <<ttutomdtes> lautnrtasl cfr. por ejernplo Nl I, p- 24; I l, pp. ] 9-4 1; iII, pp. 504-505; V
pp.271-278; VI, pp- 5)-)7 (y el muy extenso comentario de E. Gilson, <<Commentaire'>, cit., pp. ,120'
4261,165;YIl,pp.26,)2;Vlil, p. 126; X, pp 2t6-21e.211 T2',XI, pp. i20, )31.19,141,314,669.
te A este rcspecto,
resulta muv signlficativo el pasaje de las pp. 50,1-505 en AT X.
20
AT X, p.59.
)-i
dora incontenible tcnsa as la metfora poco a poco, expresa no tanto una ncce-
)r,
siclacl genrica de segur:idacl, sino el mito de un nuevo orden, con toda la riqucza dr:
contcnirlos tlue es posible atribuirie2l.
Pcro el punto en el que Ia metfora se libera hasta captar, va sin lmite alguno.
toila la inspiracin hurnanista es en torno al tema del ,.caminor. El canrino es segu-
ro si su segtrriclacl sc conqrristl, si se osa recorrer cl mundo t, con ello, fundamen-
tar [a seguridad del saber. La seguliclad no es rrn ideal limitativo: gana terreno en la
n.redida cn que el saber aprehende su propio fundarnento en ei mundo. Varias im-
gc'nes dan sentido a esta certeza conquistada en el mundo: , lo que expresan siem-
pre es cl serltido de la participacin en el mundo: inmersin en guas muy profun-
das, cor.rquista de un vado enre las aguas de un ro impetuoso...22; hasta que la
segnridad del camino, na vez conseguida, se siente con alegra y, en torno a esta
posesin de ia verdad, el paso vuelve como en una danza2). Por 1o tanto, slo a par-
tircle la adhesi<in profunda \ continua al mundo es posible conquistar certezas.
Porque el mundo es un grand liure fgran libro] que hay que abriq una experiencia
que vivir completa. estmulo y fundan.rento de un conocimiento indefinido2a. Este
tema *humanista por excelencia- Descartes kr saca de Montaigne, pero se encuen-
tra difundido por doqtrier, en la nueva ciencia, en Bacon v en Glileo, !'tanto en el
.<revo]ucionario'lurqr-ret corno en el ..gegrafo, Poplinierds. En efecto, ms que
2r (lfr. los rextos citados sltpftl, en Ia not 2. La lectua del artculo solrc la Cl idcale [cudad
ideall de E. Garin, en.\cicnza e uita dt'b nd Rnasdaento itlano, Bri. 19(r), pp- 11 ss. podra de'
rr()stritr elr gran nledida hasta qu punto es ;ropiamcnte hutnanista este procedirniento en relacir
col la temtica metefrica de la ,.casa, r,. nos permitimos aadir tamlin cn l)escrrrtes, de la.<ciudad.
Nos permitimos leproducir [a siguiente bell obsen,acirin: ,<de hecho. quicn, rns all del urbanismo
dc la arquitecttrra en gcneral, se tlcdicase a analizr la concepcin filosfica dt- la naruraleza presen-
-'-
tc tanto en un iberti como en un ]-eonardo. encontrara no pocas analogas cntrc los dos artistxs, prc
cisamerrte er la idea comn de <<lagoi, ftazones], de semilias dc razonesrr, dr le1,es matemticas
manentes. que el hombre descubre en el fondo del ser, desde donde implntar efltre las cosas naturales
sus obras, nuevas, s, y oiiginales, pero que deben encontrar un enganche con las ,<necesidades na-
turales v obcdcccr la red racional del conjunto [...] la ciudad ideal es a un tieilpo la ciudad natural
i'1,1 ciudad racional: la ciudad construida de acuerdo con una razn a meclida humala, pero tambin
la ciudad conforme a la naturaleza del hombre, (p. 36). Pues bicn, no se refiere acaso la metfora
, lrl(siJn, Jc Ia *rtsa. un contexlo s(rn(iiilrl(/
" Al.Vfl, p.2.{; X, p. i12. Otras imgenes matineras en AT I\, pp.2{i-{, )17 Yl.pp.5'),2)i:
pero ms interesantes como obsen'aciones que como mctibras.
']r AT X, p.526.
(cfr. E. Gilson,
':4 AT VI, p. 9 p. 142), pero tambin pssin en toda la
<<Commentaire>>, cit.,
cartesiana, sobre todo en I Rcchercbc dc la xcrt $,a investigacin de 1 r,erdatl].
2' M. de ivlontaigne..Essais I, cap. XXVI (Ouwes complite l.a Pliade. Paris, 1962,pp. 144
rlres. Spedding, EI1is, lieath, 1887 ss,, p. -i01;G. Galilei, OpereYI. Florenci, nucva edicin,
28
cleuna metritbfa, sc trata en cste caso de utl lcma del siglo, dc un conteniilo lc srr
concicncia 1, dc una trrea colectir,t. lin ortto a 1, 1a metiora caftesiana revcla con
detcninacin su rcfcrcntc cultrrral, i:l mundo humanista, la nuer,a esperattza clc 1-ro-
seer el mundo iuxttt st.t proprd principia [segr.r sus proPios pr:incipios]26.
Queremos aventurarnos mrs all an? I ic aqu, pues, el instt'rtn.retttcl
mctafri'
co declarado, clc pol s, clave dc la invcstigacin cientfica. Lt es cn tanto qtle cons-
tituye ur-ra sit"racin cle atlhesin plena e interior cntrc saber y l1lunclo. Si cl nrtrndo
se presenta con'to t'ablc [lbula], la metfora excava entonces en un tcrreno homo-
gneo, se adhiere a lo real hasta descubrirlo en su verdad. Aceptar fuls,t. prrt ueris Lfal'
sedades por verdadesl, inventar la hiptcsis en 1a confianza de la corresporrrletrcia
entre el pensamiento y lo real, <<con candor de filsofo": de este modo, la bsqtreda
llega ad uertatam illustrantl,an2i .Y esfe mtodo se profundiza hasta el punto de que
Descartes reivindica su validez incluso en l materia ms delicada tocada por su in-
\restigacin: en la teologa, donde cree que, para rePresentar los cfcctos cle l accin
divina sobre el mundo, s,l ntetfora, plena V consistente, es mejof que cualquier otra
ejemplificacin eficaz2s. Desculrir la verdad, quitarle la rnscara; y, sin embargo,
siemprc cnmascaftdos, dentro de la hiptesis del mundo; ocul)ar e1 propio
^vanzar
papel en esta fablc o comtlie [comeclial sublinre que son a la vez el nrtrnclt y la in-
p.212: nla filosofa est rscrita cn es enorrnc libro rluc tcuelros colltilltlnlcnte abicrt< ante los ojos
(digo el universo) [...]"t.v tanrbin Opare Ill. pp. l, 1)8ss.,t passim (vse tarnbin I-. (larin. Jzrzr
(lalilco, as
e uta tuilc nel Rinttscitnt:nk italito, cit.. pp. i49 y I 5-3. que reprcduce varios pasalcs dc
com de otros aut()res fin rlc dcnrcstrar l citcrthcin 1' la importancia dc l rltetfora)- I]n cuanto a
Louis Turquet cle Nlavcrnc. r,rsc su l rnonrcht; arilot/tot)crtique, ot le gouuottemut/ tt.tntttttt: <:l
ntcsl des trois t'ormes rlc l2itimcs Rpuhliqn,,t, ,.dt:di ,tux lts-Gn{r,tux l Prot'incts coufdrtrit's
dts Pays-Bas, Pars, 161 1, p. 5; se llega a la vcrdad ,<surloat et? lsant dan ce pand liurt' nttt t.rit ttl
imprim ttri s'appelle k'lrain du Montle, lsobrc toclo lcvendo cn ese gran libro no escrito ui imrc:,r
iu- que se llan.ra la Marcha dcl i\lundol (cfr. R. N{ousniet *Lopposition politiqLre bourgeoisc a la fin du
XVlc siecle et au dbt du XVIIe: I'oeuvre de Louis'ilrquet de lVlaverner', en: Retue historique 2l),
i955, pp. 1-20). Respecto a llenri dc la Popcliniirc, sus escdros y cl cspritu de su obra, cfr.
(.. vi
vanri, ..A1le origini tlclf idca rli civilr): Jc scrrpcrtc gcografiche e gli scrirri di t{cnri dc le Popcliniircr,
enRiuista storca it(tliitn,l11.1.)62.pp.221.219; Nl. \'ardeni, <<La conceptiott dc I'histoirc dns i'octr-
ve de [a Popelinire, t'rt R'z' d'histttit'c tntdcrnc et contenporaine I l' 1961, pp- 109'126'
26 En el curso de la investigacin habr que eviclcnciar, ampliamentc. cl significado cle este lcma
humanista en el campo poltico.
27A1'VIl, pp. 3"19-150 [para mejor avcriguar la verdad \Meditacines, p.279)); habr clue voh'er
sobre toda esta cqestin, para subrayar que la oposicin, precisamente a propsito tlcl us,:, de la me-
(las-
tfora v de la hiptesis, entre Dcscartes y los mecanicistas 1cn este pasaje, Descartes polcmiza con
otr-a
sendi: AT VII, p. 258) caracreriz dos modos distintos de situarse ante el problema de la relacin in'
vestigador-mundo. Cfr. tanrbin Af \I. p. .{ (ll. Gilson,,<Commentairer. cit., pp. 98-100), donde, no
obstante, la hiptcsis fabulstica cs mucho ms anrbigua.
28 AT lV, pp.591-591.
1929 ss.,
29
vestigaci)n tlc la verclad. Ilasta cltrc Ia relcin dramtice quc sc despliega cntre,-
/c 1, realidatl configure el rropio nlo\irniento ntirro cle la lilosolia, involur:r,rndo
sicmpre tlc nLtcrt,r aquelltts qtlc parcccll opucstos y no lo sou2e'
Ilesumamos. I-a mct[or,r cJrtcsirlttil tlo cs, llues, signo dc su tiempo, f]orque llo
es L,a'6ca, no cst abiert I
los r'rtigos de la analoga, sit'tct cotrstruida en los tr
mios de una lgica unvoca. Por otro latlo, tampoco cs cmblerra, niero estrnrrlo li-
ferario, porque esl rcnsacla por la rcvelaci<in de un continuo metafsico. por la ex-
pcriencia rle la circulacin vital de la verdad. Es, por el contr,rrio, mctfora densa,
'tclice cle .rna relacin inmediata cou el tnunclo, metfora que parece hacerse exre
riencia dc la ciencia elr selrtido humanista. que parece aludir y irortar consigo todl
la pasin del hombre rcltacetista. Pero todo esto, no aleia, no repfesenta incluso
un cscndalo, con respecto a irn horizonte conlo el cartesiano, sistemtico 1'acaba-
do, para el cual la propuesta mettidica de la discontinuicld rnctafsica es esencial?
Cierr6 es quc esra prime ra arroxinracirn, este anlisis inicial dcl unit crso rnetrrfri-
co cartesiano, revela ur.r cuadro parackijico. Un mundo, el rcnacentista, qtle el Dcs
cartcs maduro f.rllu),c, cottff cl qtrc combate, aparecc en'cambio a lo largo.le sLr
obra, revclado pot'utra scrie de tlsos lingiisticos metafricos qtlc crean -por s tnis-
tros, en slr continuidacl- una espccic dc red sistemtica autoexprcsiva. ])regunt-
lutotlos cntoltccs: hav un expericlrcia leal detrs de ests apaficiones? Hay una
historia caresiana detrs clc la rrct/rioa? Hay una mcnroria certesiana en 1.1 lllet-
fora? Y en tilninos ms generalcs: .,cul es cl significado clel choqrre -si sc rlr- en-
tre ua rrerroria dcl ruudo hunranista y la maduracin sister.nuitica dc Descartes?
En definitiv: describe lcitso cste choque una vicisittrcl dcl siglo?
2 .{15. ,ll{,-157;
Flemos sugerido la lrirtesis de que el cua(lro metafsico dcscubierto Por cl uso
de la metfbra fe\ela la lrcmoria cartesiana del rnundo humanista. Qucda por prc'
gutarse si Descartes viviir en el mtrndo de su r.netfor antes dc qtre 1a obra n.rad.r
ra marcase las distancias en la menloria V eierciese la crtica con respecto a sta, an-
tes cle que las reminiscencias de ese urunclo tuviesen al parecet'qlre forzar el sistem.
contindose a la mctfora para con-servarse. Queda por preguntalse si l)escaftcs
luvo una expcricncia humanista.
Este joven de Poitou ha tenido relacin con muchos iesuitas y otros estudiosos
y hombres doctos. Y, sin embargr, declara no habe cncontrado nunca ningunt).
2e
Magnfico,aesrerespccro,R.Oharrpignl1'heThc'atrical AspectofCogitot,t:nReaieu,ofMe'
tdph)'ii: t2. I959. pp. 170.1;7.
l0
aparre de m, que utilizase el r.ntodo de cstudio del que me valgo y que Llniese con
esmero la tisict con la ntatemtica. Por otro lado, tampoco vo he hablado nunca con
nadie. apaftc de 1, de este estutlio]o: as dcscribe Isaac lleeckman e1 encueno con
Descartes cn Brcda en 1618tr. La rclacin entre los dos ivcnes cientficos se desa-
(le dos
rrolla con une asicluidad que podemos considerar coticliana, tlurante cerca
meses. Ei protrama de la acrir,iclarl comn est deliniclo dc mattera precisa: accura-
tc cum Mathematic Physicarn iufigere lunir cuidadosamentc la fsica con las mte-
mticas]. En breyevolveremos sobre los textos quc nos han quedeclo conlo iiustra-
cin de este poyector2. Y, sin embargo, enseguida, ante este prinlef documento de
la actividad cientfica del ioven Descartes, se plantea el interrogante esencial: des-
de qu perspectiva, dentro de qu horizonte, se dcsarrolla su actividad <<fsico-ma-
temtica? Porque no basta con obser\/ar la preeminenci del inters matemtico o
la planificacin ya clara de la obra geomtricarr para detefnrinar la dimensin y la
atrlraleza dei proyccto: en las posrirl.reras del Renaciuricnlo, tales estudios no son
homogneos ni en la metodologa aplicada ri, sobre totlo, en el sustrto filosfico
sobre el que sc sostienen. Ms an en ese mttndo nrclico en el que Descartes vive
va y en el que el retraso relativo de la cxplosin humanista viene acomp2ado de
una inrcnsidacl radicai del dcsarrollo rcvolucionario, que tiene como efecto haccr
ms visible la acumulacin de eslratos licterogneos, mctrdiccls y filosficos, y. a su
vez, perruitir su convivencia positivalr. qu tcnemos, cu cfcctcl, ai fsico-matem-
r0 AI X. p. 52 ftraduccin (a] italieno) de E. Clarin, Oprrc l, p XXVJ
rr EnAfXscreproducenlospasljesqueinteresalr,rnal)cscnsdc],lotntdl lenuparlsaacBt:etlnan
dr ) 16)4 lqtcahora prreden r,ersc publicad,,s a cargo de Conclis de Warrl en ctlatro volmenes,
1604
Lr Haya. l9 j9 1951). Sobrc la historia de la rclacin cntre ambos: rYf X. Ip. 17 ss.; XII, pp.45-46; G. Co-
lrcn. Eott,,tn s franl:ais cn ITolLande lans la pretiirc moiti fu x\lk siic/a, Pars, 1 920, pp. 17 4-)9I, 429'
}I. Gouhie lrs remlres peilsy'es dc Descartes.
i
(ittnhutfun I'histoirc de I'antirenarsat
cr,, Pars, 1g5g, pp. 21 ss.; E. Gilson,..comncnrairc. cit., pp. 151-152; E. Clarir. OpereI.pp.
XXII ss.
Dcscanes v Bceckma se encuentrn el 10 de noviembrc dc 1(rl 8 y estn juntos hasta el 2 de enero de 161 9
(tambin reprrilucidas en Al- X) desde el 2'1
en Bret. Despus se intercambian rrna serie de cartrs stirs
,lc enero dc 1619 hrsta el 6 de ma1-o de l(r19. Hav una segtrnda etrpa ilc la relacin entre I)escartes.v
Becckmn en 1628-1629 (tambin tos fragmentos rcltivcxi a estt-- segundo peodo se encuentran en AT X).
12 lin el epgrafe 1 dc este captulo.
rr.\TX, pyt.1(t2-16).Enparticular: <<encuantoalosotrosdcscubrimientosdekrsque me jacta-
ba en mis carras anteriores. en realidad los he hccho con la ayuda de nuevos compases y en ello no me
equivoco. Pero no te cxpondr mis resultados de nranera fragmentaria: algn da compondr una obra
complctrt sobre el tenra; ,, a nii juicio, ser nucva y para nada desprecial;le'
,a ..E1 humanismo en los Pases tsajos, bajo una forma tpicamente nrdica y'distinta en ttn senti-
do caractcrstico tarlto de la italiana como de h francesa y alerrana, ha sido sienrpre el terreno en el
que se ha clesarrollado l civilizacin: Johan Huizinga, La ciuilti olanrlesc del Seicento,'l'urn, 1967,
p. 51. Cfr. adems en la p.57 algunas notaciones sobre la complcjidad de los motiv<ls culturales que
constitrrven este humanismo.
3T
tico Descartcs quc discutc en las fondas de Lulio v de Aglippa: l.aLlnquc cl viejo
Itrlista de Dordrecht, con el que se entrcticnc, lc parezca charlatn )'estafclor, no
olstante. lc pidc a Beeckman informaciones sobre las clar,es de l dialctica hrlia
na]5. Sin entbargo. al urismo tiempo, las alstacciones de la nuer,a mecrinica le son
cor.rociclas y trabaja sobre ellas con Beeckman ,v piensa en elias duranre slrs 'u.iejcs:
si hago una parada er.r algrin sitio, como espero, te l)rometo empezr enseguida a
poller ctt orden la Mecnica o la.<Geomcirrr, 1, . honrar como prr)rrotor 'pri-
rrer ai.ltor de mis estucliosn, escribea Beeckrrnj('. ISasta por otro latlo ol,senar el
Contpcntlium tnuice, que Descartes dedica a Beeckrnan pridie Calentlas lunuarias,
Anno 1678*, para ver la maraa de eiementos culturales heterogneos que ptrede
darse en una situacin as: una mecnica cuantitativa ),culitativa, una esrrica na-
tulalista v una subictivista, se superponen v conviven hsta sumir en la indistincin
slrs respectivas caractersticasrT. Por un lado, el estudio correcto cle las rclaciones
I ATX,pp. l6{-l65.t,arespuestadeBeeckmanestenAI'X.pp. 167-l68vhavalgtrnosapun,
tes para la prcparacion de la rcspuesta cn l- X, pp.61-65. Adeurs, hal,quc tcncr prescnre un pasa
je rle los irpurrtcs dc lJeeckman rlcl pcriockr 1628-1629,,,1,una1,t't littLt'ae msoibi possint Jsentibus
lr,'rid,tL" tAT X, p. 3{7: las luns o las letrs tl r,cz sc cscribln pare se lcds por los ausenrcs), dc
donJc sc.lcsprenJc el conocimiento cartesirno .lc Lr.\lari ntlturdlis de Gianbattisra l)ella lror. Cti.
ir.frit, nota 51. Cfr. I. (iarin, Ocrl I, pp. XXVIII-XXX.
'6 Al'X.p.1(,2.Pcroparaentendcrclnivel.muvelevadr,alquehaballegadovaBeecknran,hav
qu. tener preserllc (rrtl conc se deduce a partir rle i\T X, pp. 5t3-61 ) que va cn 1(l i hebia 1ouuiadO
tl,r1'j,'.,t,o,l ,,,t,.1 Dtutt.;tr.\tir[)t,r,/,,u, lttt.t!]t,tttt,, lloqU(rcnilrrYCunit\(.2:,.rltirJnl,,
virrrlosc, si cst cn cl vaco], redrctado tmbin dc la sigLricnte iotma:,<1)tot s.il('l nrn(/tiiittt tLilutt\
cunl, nisi ttnpetltuzlr L(los) rlovinlientos que se dan un \,e2, ll() ldrdn rLrner, nrirnrrs nr) lrrjva algo
quc imritla (el niovinricnto)].
" ILa vspera .le las calcndas .le enero, del ao 1(1{J (ls calcndas correspondan al clr plinrrr,,
dc cde rnes, dc mo,l,r que cl texto se refiere a la r,spcra del da 1 de euer-o).] {N tlc /d t'i
)) Ll Corupenrlirm ntusicc [Cornpendro de nrsica] csr e n AT X, pp. 89'1{ 1 . }-lar noticias stbrc
el texro en Al'X, pp. 79-88. Capta con esmero y acierto la compleiidad y el carctcr contradictorio de
los temas desarrollatlos cn la obra lloland-Manuel, <<Dcscartes ct le probldme de l'expression rnusic.r
ic. r'n Dr,rrlcr. L,hicrs tle llt\,wlont, cit., pp. -{)8 .1-{8. Pol otro larlo, csta ambigiietlacl rstl prc-
scutc tan')bin ct) tcxtos sobre temas musicalcs redactados ms tardc v parccc ruc Crrtesio no sc libr
dc L:lla: cfr. por cjcnr;lo AT I. pp 1J2 l13, v sobre todo las pginas de L'bomme rledicads al cstudkr
dc l relcin cntre scnscirr y estructura geomtrica del sonido: por ejemplo, AT XI, pp. 1,{9-1r0.
151 ri sobre todo, 1)8 [,.cntre ]os colores es el verde el ms agradable, pues es el que cs producido
ror la accin nls nloderada quei por analoga. se 1;uerie indicar quc se rla en la proporcir.r de uno a
dos, tal como la octava lo es entre las consonancias de la msica o el pan entre los alinientos que co-
mctr.tos; finalmente, todos los diversos colores de rnoda quc frecuentemente producen un agrado ma'
lror el producido por el verdc, son coir)o los acordes o pasajes de un aria nueva, interprctada por
<uc
un excclente instrunrentista de laJ, o los guisos de un bucn cocinero, quc acarician rrucho ms el
sentido, le hacen scntir trayor placeq pero tambin aban.loran mucho antes de lo que lo hacen los ob'
ietos sinrples y ordinarios (.7rtalo del hombre, t.65: el tcxto ha siclo corregido a partir dc l versin
32
matemticas dc cor.rsonancia: <<si examinaseis con diligencia este punto y el lesto de
mi tratado cie msica, \,erais que toclo lo que he sealado sobre el intelvalo cle las
consonaucias. cJc los grados y de las disonancias est demostrado matemticaurcn-
te [. . . l"rs. Por otro lado, sin embrrgo: <<parecc quc lo quc nos hace ms grata la voz
del hombre que cualquiera tle las dems no cs sino su mayor conforrnidad con nues-
tros espritus. Y tal vez sea esta simpata o antipata de los afectos lo que nos hace
ms grata la voz de un amigo que la dc lrn enel)rigo, del rnismo modo que se dice
(ut aiunt) que un tambor <le picl de oveia se queda en silencio, aunque 1o percutan,
cuando suena un tambor de piel de lobor)e. Sin ernbargo, detrs y a travs de este
conglomerado de elementos heterogr.reos, de ingenuidad y de cosas que se saben
de odasr, hav un pror-ecto que unifica y hace ya original la posicin de Descartes.
El propio autor lo declara, en mcdio de las ir.rvestigaciones matemticas que desa-
rrolla, dirigindose de nue\ro a Beeckman: y sin duda, por contarte claramente lo
que ando haciendo, deseo producir no el Arte breue de Lulio, sino una ciencia ente-
lalrlente nveva (scefitidlll penitus tx()u(117), con la que Se puedn "est'lver en genefal
todas las cuestiones que quepa plantear a propsito de cualquier tipo de cantidad,
ya sea continua o discreta, pero cada una conforme a su naturaleza(unaquaeque iux-
ttl sudfi natutulnt)>>. Y aade: <<espero demostrar qu tipo de cuestiones se prleden
resolver de esta o aqucila manera y no de otro modo, de tal suerte que no quede casi
nada por descubrir en geometra (atleo ztt pena nibil in Ceoruetria supersit inue-
niendunt). Sin cluda es una obra infinita que r)o puede ser hecha por un solo hom-
L're (infinttutn tuidext opus cst, nec unius). Es un proyecto increblemente ambicio-
so. Y, sin embargo, en el oscuro caos de esta ciencia, he vislumbrado no s qu lLrz
colr cuya ayuda creo que se podrn disipar las tinieblas ms densas (nescio quid lu
tTzinis pcr obscuntm huius sciantiae chdos dspexi, cuius (tuxilio densissruas tencbras
discu t i pos s e cxi s t i no)>>ao.
francesa original)]. Contra esta intcpretacin, B. Augst, ,.L)escartest Compcndium on N{usicr. en
lournal of the Histo4, ofldcas 26.1965, pp. I 19-112. l\ugst qucrda idcntificar en esta obra url erlsvo
nrctdico .'a lo bastantc acbado. un prc\'ccto mecanicisra muv dcsrollado e, incluso, un prrnto dc
vista metafsico ya profundamcnrc determinado. La tesis es sin dud muy valiente.
r8 AT X, p, l5). Cfr. AT X, p 97 ss.: cstuclio rle las relaciones cn el Compendiura. En la relacirn
con Bcecknran, cfr. distintas pginas relatir,as temas natemtico-musicales: AT X, pp. 52,,54,56-
58,61-(2, 61 y luego -cn 1629- cfr. pp. i37, 148.
re z\TX,p.90[rratluccin(litaliano) dcl].Gain.OptrcI,pp.)L\VI-XXVIII.Dcacuerdocon
R. [,noble, Mersotne ou la ruaissance du mcanisme, ParG, 194], p. 480, nota 3, este ejemplo (real-
mente curioso, todo ha1, que decirlo) se er]cuentra va en Ambroise Par y en lersennc: en Dcscartes
parece llegar de rebote fvase el ut aiunt (delmismo modo que se dice)]. Advirtase en Lnoble, ade-
nrs, una desvalorizacin nruv lere de los estudios musicles cartesianos er.r Io que respecta a su irn-
p)rlan(i en d dctrrollo del rneclnicismo.
{o ,{T X, pp. 156'158
[traduccin (al italano) de Ir. C]arin, Opere I, pp. XXVII-]LXVUII.
)3
 Volvamos, por 1o tanto, prcguntarnos: crrl es el contenido de csta ciencia rl-
dicalniente nuevar>? Cul es cl proyecto del ..fisico-matetntico>>/ lAcaso se trate
de un provecto espccializado. tan abstrado cn sus motir,rciones como clcterminado
en sus contenidos esrecficos? El contexto de la declalacin, csmictarnente ligada
los propsitos de trabajo mecnicos y geomtricos, las ejeniplilicaciones aritmticas
propuestas de inmediato, el propio origen de la nlisnra, que hatrra que rernitir a las
discusiones especializadas con Beeckmrn, parcccran probarlo. De hecho. en torno
a este ncleo, veremos consituirse el eje central de la inr,cstigacin positiva de Dcs-
cartesll. Sin embargo, sera gravemente lirnitatiro detenerse en este reconocimicn-
to. Ya que enseguida resultar claro hasta qu punto la dimensin general del pro-
vecto supera la determinacin de su actual cualificacin matemtica. Arroiar luz, a
travs de una ciencia radicahnente nueva, en el <.oscuro caos de la ciencia: pues
bien, sta no es indicacin de un problema especfico, sino alusin a una proble-
nrtica ms vasta o, mejor, identificacin del mundo -cn su oscuridad , compleji'
dad- como objeto de 1a invcstigacin. Ei entusiasmo que acornpaa la deermin,r-
cin dei proyecto resulta a este respecto ms elocuente que la definicin literal del
mismo: ste muestra a Descartes der.rtro de ese munclo, totalnenfe irnplicado: rnun-
clo de indistincin vital y metafsica cuyo proyecto cier.rtfico quiere ser l.ror.nogneo.
La scientia penitus n()Da es cicnt'il que rec()rrc nlrrnd,, 'n,rturalcza iuxta sua prori,t
prncipia; es ciencia en la quc se despliega por cornpleto la fe hurnanista en el des
cubrin.riento y en la reconstruccin, en la renovacin raclical del mundo. Esta cicn-
cia quiere reordenar el cosmos.
Las llamadas Cogitationes pruatae fpensamientos ntimos], desarrollaclas en me-
clio de la angustia que sigrre a la clefinicir.r del prol'ecto, c()nstituyen tI vez su
mejor comentarioa2. stas tematizan el prol,ecto cientfico, esclareciendo en prirne r
lugar su determinacin hcroica, enfatizando en segundo iugar la maravillosa po
sicin del inr,estigador dentro del mundo, la ciencia y la posibilir{ad reconstructiva,
cuaiificando, en definitiva, el carcter metafsico de la invcstigacin. Praearubula
alVasenuestrocomentrioalPrrasszslParnaso]eneltercclepgrafedr:cstccaptLrlo.Bajocsta
tbrma nruy suavizada, cabe aceptar las olservaciones .le B. Augst, Descartes's Cornpendium on X{u'
sic, cit.. que ve dcfinirse ya en los escritos de estos aos la lnea mecanicista y metclica del pensa-
tliento cartesiano. Augst se basa sobre todo en Ios resultados de la diserracin deJean-Paul Weber,
L constitution du tcxte des Regulae, Pars,1960.
a2 Estos escitos
estn recogidosen Xl X: A4iutiones priu(ttt)e es el ttulo que atribuycn
escritos Leibniz y Foucl.rer de Carcil, quien los public por primera vez. Sobre las mltiples cucstio
nes planteadas por estos escritos c[r. sobre todo: Sinen, Lcs annes d'apprentissae de Descartes
J.
(1t96-1628), Pars, i910. El reciente Les premircs penses de Dascartes. Contribution i l'hi*oire de
I'anti+enaissance dc H. Gouhicr, cit., pese a represenrar una aportacin filolgica fundamenral, es muy
cliscutible en sus tesis de fondo (cfr. por ejemplo ll. Garin, Operc I, XXXIV ss.).
tp.
)4
f prcnbnlosl, Experint ta [experimeutosl, Olt,tn pica folmpicas] : Ircs grados no
cn
neccsari:u-nente sLlcesivos, cs ms, ltistricanrcntc contcmporrureos- tle proirrndiza-
ci(n dcl discurso, de intensilicacin de la tensin cartesiana por fijar cl conteniclo
a cle su vocaciiur \,. al nlismo tietr.rpo, rlefinir el conteniclo y la rlimcnsin clcl ideal cle
salidura.
lnititut sdpictlidt titnor Dctuiut>,: ia rcpeticitin clel salnro abre los Praeanbu-
/rr. [,l accnto recac e n el tcma nitiuru [iniciol, consagrzrdo en la rclacin religiosa
que imrlica al investigador y marca su soledatl v privilegiaclo por la raclicalidacl que
la inr,cstigacin asign en este marco a la definicin .lel fundanrcnto cle la sabiclura
y de la ciencia. Vernos aqu, en efccto, cmo la tcmtica del iundarnento se confi-
gura enseguida como tensin entre soleclad del inr,estigaclor 1, radicaliclacl clei obje-
to de su irrvestigacin: los captulos delos Pracatnbula estn todos rnarcados por
clla. Al igual que los actores, para que no les aparezca en cl rostro el rubor de la
vergenza budor),licvan la mscara, del mismo modo yo, punlo cle salir a estc tca-
tro ,lel nrundo (ntundi tbeatrunt), del que hasta ahora fui cspcctador, Avlnzo cn-
mascaratlo (laruatts prodeo)>>;..cuantlo, de mozalbcte) rne presenlirban <lcsculri-
rnientos ingeniosos (ingcniosis inuctttis), tre preguntaba si podra hacerlos ptll tn
mismo, sin leer al autor; y de estc modo, pocc) a poco, nre di cueutrr quc utilizaba
reglas verdaderasr; ..1a cicncia cs como una mujer; si se manticne disclcta junto al
csposo, todos l respctan; si se proc{iga, se lrace indignaar. La inr,estigacitin cient-
fica es conquista heroica. flncin de una tensin qtrc cl invcstigador descubre 'que
le acompaa en el urunclt v no sc mitiga sin,r (lu sc cxaccrbr cuanclc', el thettlruxt
taundi se revcla: ,,las ciencias ahora estn enmascaradas (lrt;atac nunc sctt:ulta
sunt); c\c quitarse la urscara, mostrran su enonrc tcllcza. A quien r,islumbarit su
concatcnaci<in katcnt scicntiarum) ya nc, le resultara difcil, dc la seric uumrica,
considerar todos los clementosrrrt. He aqu, pues, lo que es cl ,:lescubrinicntr,; a{r-
rnacin dc la posibilidad de conquistar la coincidencia entre individuo v coslnos,
exaccrbacin dela uirtu lvirtud] a tra\'s cle un lntodo que posec la clave dc la
comprensin total del universo. que es homognco cor-t respccto l cste rlrriverso. l-a
cluda. e[ escepricismo, cl sentido de la crisis, el duelismo no lienen todava un lugar
cn este horizonte. Aun cuando al)arcce el rnotivo escirticol(', attn cuando sc t-ltni-
$ A'fX,p.8[El iniciodelasabiduraesel temor.lcl Seor].Paralaidcntificaciondelsainro{110,
de acuerdo con la Vulgatr), cfr. H. (]ouhier, l.,ir.s premiires pent;es de Dcsmrtcs. Conlrihuion,i /'hts-
a estos ttirt tlc L'anti-rcnaissance, ciL., pp.66 67.
'li AT X, pp.2fi"2I4lOpcre I. p. 8).
ri AT X, p.215 (Opcn'i, p. 8).
t6 Le mavor parte de los libros estn completamcntc cleros apenas se iran lcdo unas lncas l ape-
nas se lran mirado las imrigenes; e[ reslo ha sido aadr<1o para rclienar las p,iginaso: A'l'X. r. 214 lOpe-
rc I, p. 8).
)5
fiesta desconfianza hacia la capacidad humana universal de obtener la veldarl7,
nada de esto se plantea cotno demosmacin de la inutilidad del ideal renaceniisir
cle cicncia, sino prcticarnente como distincin tle la cualidad hcroica e indii'idual
del proceso de conqr-rista dc la sabidura.
'firmpcrco los Experimcnld muestran un apiacamiento de la tensin de la bs
queda, sino su transfiguracin, su reapertura en un plano superior, ),a no dcflnido
por la relacin entre individuo y totalidad: se rata aqu de tensin dentro de la to-
talidad, cuando se han superatlolas rnr,,rbos animias -el peso de la relacin ccln la
individualidad- y operativa una especie de laettia [alegra] infantil en la
se hace
plenitud de adhesin al serae. 'Iensin que emana de una posesin del mundo que
sabe hacerse reproduccin creativa de efectos naturales, tensin propia de lo ma-
ravilloso. Si los magos renacentistas posean un ars mirabilti [arte maravilloso], ca-
paz de singulare ac rnirabile artifcium luna destreza original y maravillosalsl), Des-
carrcs cs aqrri l mismo un mago renacenrista -quc ha resuelto en la rica conciencia
de s cl prirner problema dc la reiacin con el mundo y ahora desarrolla esta rela-
cin en la reconsruccin del munclo. Lo maravilloso se muestra como expresin
del prometesmo heroico de quien l-ra conquistado las reglas del descubinticnto. Y
he aqu a un Descartes que experimenta juegos de ilusionismo,l, helo aqu absorto
en la construccin de mquinas automticas52: el tema tnira machina, merueilleux
drtilice fmquina rnaravillosa] se nantendr en el pensamiento del primer Descar-
tes durante mucho tiempo y ser' posible seguir su transformacin en metfora,i.
r; .En ls intcligcncras de todos se prescribicron lmites precisos, que no cs posiblc supcrar. Aun
qtre algunos, por lalta de inteligcncia, no pucdan valerse de los principios para hallar nuevas verdrles,
podtn no otstante recollocer el valor real dc ls ciencas, puesto que tienen los medios suficientes
para juzgar con vcrdad el valor de ls cossrr: AT X, p. 215 (Opere 1,, p. 9\.
't8 Al'X,p.21)lpasioncsdcl aha].Pcrotambinp.2l7:Suntquaadampartes...lsinemlar-
go. hay partcs...l.
le r,...siuerolaetitiarlistendaneccdonecdorntio:N| X,p.215[comomeatrapedeverdadla
alegra, ni como ni drrennol.
t0 P. Rossi, (.lauis Llniucrsli. Arti mncmonichc t logica tbtnatoria da Lulla a Lcibni:, .it.,1.p.
60,112 sci'ntta alruirubilis [crcncia nraravillosa] es, por lo tanto, locucin comn y propia tanto dcl
niagismo como del lulismo.
'r AT X, pp.2l5-216: los pasajes que describen tcnicas ilusionisrs estn inserros, en frances, en
plenos Expcrimenta enlatn. Sobrc las fuentes (Cardac, Della Porta) cfr. G. Rodis-Lervis, Machi-
nerics et perspectives cutieuscs dans leur rapports avec le cartesianisme>> en XVIIe sicle 32. 1954,
pp.46r-474.
52
AT X, pp.2)l-2)2: estatuas automricas com< funmbulos, palomas de Archita, ercrera.
El lugar central de este trnsito es sobre todo *ral y como sc ver infra- l.e monde. Cfr. por
'i
ejenrplo AT Xl, pp. 163-161, 207, passim. En general, sobre este ncleo de problemas, rngase pre-
sente la interprctacin de F. Aiqui, La dcouuerte metaphysique de l'bomme chez Descdrtes, Pars,
1950, pp. 1u 55.
)6
La reconstruccin maravillosa del mundo cs, por 1o tanto, al mismo tiempo con-
clusin , superacin dcl ploblcn'ra de la relacirn cnme indivicluo y cosmos. El pro-
blerna cle 16lg.Quotlfat st'ctabor iter? l-ty clmiuo de la vida he de seguir?],
encuentra aqu su solucin: en cl ao i620. empcc a comprender el fundamen-
to del rnararilloso descubrimiclrto (anno ]620, intt'lligcrc coepi furudaruentut tL
uenti mirabilis)51.
EI lescubriruicnlo adquierc cn las pginas tle las Oh,rufica una cualilicacin ul-
terior y clefinitiva. Ill nexo cntusiastil. primrr{r en los trminos del helosmo sul'-
jetivo, despus de la tensirr csmica v universalizante de lo maraviiloso. adquiere
ahora trna dimensin completamcnte metafsica. La scientia penitus noua discvrrc
hacia el orclen metafsico. C)rden que ya conocemos )i que repite los motivos dcl
ejemplarismo renacentista: se mpone aqu de manerii irrefrenable. Tras plantear
enlos Preambulalahiptesis cle que el descubritriezlo resablece una relacin to-
tal con el cosmos y verificar positivamente esta hiptesis en los Experimenta, el fi-
lsofo se eleva aqu al graCo ms elevdo de conciencia metafsica: la ciencia se ha
tornado sapieiltid [sabidura], el dcscubritnierutoha penetrado el ser, la concien.cia
se introduce ahora en su interior, reconstnrve ah dentro los nexos significarivos
dc rn mtrndo ordenado. )'se trata de un ser an denso v consistente colno denso
v consistente era el microcosmos del que sali la tcnsin del descubrirnicnto. Las
cosas sensibles son aptas para concebir las Olrnpicas (.9ensbilia apta concipierudis
Olyrupicis): el viento significa el espritu; el movimiento en el tiempc'r, la vida; la
luz, el conocimiento; cl cakrq c1 amor; la actir.idad instantnea, la creacn. 'locla
iorma corprea acfa arnrnicamente (orunisjbnild corpored agit per harmontant).
Son rns las cosas hmcdas que las sccas, las iras que las clidas, puesto que tle
offo modo las cosas actiras liabran obteniclo una r,ictoria demasiado rpida v el
mundo no habra durado mucho>>'5. Todos los elementos de oro modo separados
y en ter-rsin entre s se reunifican: sensibilidad e imaginacin'6, imaginacin e in-
tj AT X, p.216K)ptte l, p.9i. Pera los problemas,lc dtacin v rara hs dstir.rtas intcrpretrrcroncs
del inucn/un', dc 1620, cfi H. (]ouhier l.r;s pfttrircs l)!'t1so tlc Dest:rlcs. Conlnbutitn i l'histrire de
l'antrendisstnce, cit., pp. 74-78; [i. Garin, Operel,pp XI-VII-XL]X. Nos parece que es posible axrvarse
cn la hiptesis de Garin (para la cual , el inucnlwn es una primera defilrici<in del lgebra gcomtrica): sienr'
pre que se d a esta innricin torlo el espesor filosfico.v cultural que muestra la lectura de los textos car-
tesianos de eslos aos. l,as dems interrretaciones del int'entutn (para l-iard: soltrcin a travs de la pa-
rbola y la circunferencia de los problcmas tddin.rensionales de ercer v cuarto grado; de acuerdo con
Milhaud: ir.lvcncin del catalejo astronrnrico) parecen fallar precisamentc por su rcducida panicularidad-
AT X, p.218 (Opere I, p. 10).
'i
''
El conocimicnto humao de las cosas naturales slo tiene lugar por seniejanza del que cae por
debajo dcl sentido; 1,, as pues, consideramos que habr tilosofado con mavor verclad quien hava lo
grado aproximar mejor las cosas buscads con las conocirlas por el sentidor: AI X, pp. 218-219 lOpe-
I
i rel,p.tl).
;
i
j
11
I
I
I
t
L
tcligcr-rcirri;, entusiasmo y razln5 rucden rccorfcr cl unir,erso etl armona- En el
macroc()Sntos Se tt:pite el micrttcoslnos: <<una Sola cs la ftterza actir',r en las cosas:
amor,cariddd,armona (undestinrebtsdctit)ti,dmor,charlas. l:arnx;nia)>>5q.\'
no falta la proveccin directa del orclen natural en c1 divino: l)ios ha hecho tres
nraravillas (tria irtbilia): la creacin a partir de la nada, el librc albcdro y el
Hr,rnlrrc-l)iosr,"". Lr circul:icin, lr connluracin dc los elctllcntos constitutivos
del universo, se clan de manera plena. Asistinros a la apoteosis de una concepcin
renacentista del n.rundo. En ella, se exacerba toda la tensin juvenil del filsofo:
<<X Nouembris 1619, cuta pleruus forarn Enthousiastno ct nrablis scientae funda-
tncnla rrpt'rircriz [... lrt'.
,7 *Al igual quc la imaginacin se sin e clc imger.res para conccbil los cuerpos. del mismo modo
el intehcro se valc dc algunos cucrpos sensil;les para rcpresentarse cosas no cctrpreas, como el vien-
to o Ia luz: para quc, alzndons ms arriba con la filosofa, p<ldanros levantar l mcnte mcdiante cl
cglrocinrietrto haci tna nixima elevacin": AT X, p.217 (O!'tr l' r. tl))
5s .Poclra pareccr cxtraordinario que se encuentrcn gravcs sentencias con nYor frecrencir en
los escritos ,le los poetas que en los de Lrs filsofos. El moth,o es que los poctils cscriben con el enttl-
siasmo y el mpetu dc la imaginacin; son semillas de ciencia clr nosoros, como (chispas) en el slice:
los filsofos las cxtrren con la razn, los poetas las hcer saltar fuera con la iniagrnacitin, .le nrodo que
rcsplandtzcan msr: AT X, p. 217 (Opere I, p. 10).
te ,'{f X, p.218 \OPt'rc 1, p. 10).
'' ,\l X. I\.2l8 r(),Lr l. r. ll).
6r AT'X, p. i79 lDl 1() de novielnbrc de 119, corno esuviera lleno dc cnusiaslt.lo y cnconrara el
iunrlanrcnto de esa cicncia maravillosa...]. Es notoria la violcnci del ataquc ilc 1{.
(louhier (Les pte'
ruiires ttnses lt: Dcscarlr:s. Coltibution i I'httoie de l'ttli renasstncc, ctt., pttsttt) contra l rtril;tr-
cin de la prinrcra lase .lel desarroo filosfico de Descartes al pensamento rr-naccntista: a str juicio,
esta expcricncia dcber en cambio quedar rccogida en la categora histr'ic rlc <.alltirrenacimiento,
Entrc las mltiples crticas que ha suscitclo la obra de Gouhier sobre la iuventtr.l tje Descartes, bas
Quienes han negado la participacin crtesiana en el mundo renacenrisr no l)a-
recen, pues, por{er sostener su tesis alaluz de esta l)rimera experiencia lilosfica de
Descartes. Se aade ahora que tarnpoco la poimica contra la supuesta filiacin del
filsofo a los rosacruz sin,e }ara atenur la intensidacl de esta virla cartesiana en el
mundo rencentista62. Que hay que interpretar los <<sueos>>6r de Ia noche dc Ulma
del 10 de noviembre travs de la reduccin al ncleo filostico e xpresado por los
fragmentos recopilados por Leibniz y que, por lo tanto, hay que atribuir ls carac-
tersticas formales de la narracir'r de los <<sueos>>, ms que a una disciplina cle los
rosacruz, a un mafco cultural ms amplio: todo esto prece exacto. Pcro est n'ru1,
lelos de desrnembrar la experiencia cartesiana de estos aos del contacto con la cul-
tura humanista y renacentista: porque. ms bien, confirma v profundiza este con-
tacto, por lo menos en ia medida en que muestra esta relacin como relacin di-
recta, interior, no mediada por aliliaciones sectarias extrnsccas. Pero, se agrega, cl
desarrollo de Descartes no slo es inderencliente, sino polmico con respccto a los
rosacruz, comprometido con su refutacin. Y tai vez sea cierto: e[ filsofo clclas ti-
rabilia fmaravillasl polemiza contra los miracula [milagrosl. Pero, len qu scntidoi,,
con qu fn? Polybii Cosmopolitani'fhesaurus mdthem(ttcus, n quo /rttduntu.t
uertt ruedit ad onznes huius scientiae difficultates resoluendas, dcntonsraturque crcd
ilks ab hutnanr, ingenio nihil uln'a posse praestari: ad quorundan, qu nout) rurautla
in scientijs omnibus exhibere pollicenttff Del cunctdtonem prouocanddn et te tlzenta-
tem explodendatn; tum ad nzultorum uuciabiles labores subleuantlos, qui, in qubtts-
dam bujus scientiae nodis Gordiis noctes diesque inetiti, oleum ingcnii inutiliter ab-
sunxunt: totius orbis eruditis et specalter celeberrimis in (]. (ermania) F. C. R. dt'ntto
oblatus6a. Si ste es el texto en el que nos basamos para inducir una actitud pol-
62 Entre quicnes defiendcn esto, cale citar sol:re todo a H. Gouhie lrs prr rni]rts
tenses de l)t:s

te recordr las siguientes: <<Gouhier nos parece desleal su n.rtodo cuandt rechaza como <<precarte-
cartes. Conlibiltion i I'histotre de I'anli-renaissance, ct., pp. I 17-141, 150-157- llan sostenido la teiis
de la afiliacin dc Descartes a la sccta de los rosacruz, entre otros, G. Cohen, Ecrtuans t'ranqais e n Ho-
siants, loste xtos mis originalcs , rns sabrosos de las Oh'npca. No se puede considerr un enull
llande dans la prenttre noiti du X\4Ic siicle, cit., pp. 388 190, 199-400, -102-,107; G. Persigout,.l-'i-
ciado rlnrcr el quc hscin a lrcucher clc Carcil y Adam ([Iza r:s n rebus tli'r L'is. amar, charilrts,
lhmination de Ilen Descartes rosi-crucien (Contribution ) l'tude de l'imagination cratricc) en
harmoli) como <<1r pcnsamicltlo de juventud abar]dorlado en la edad madura" [ .]' sio que hav
que lecrlo colno rnrl 1;roltosicin que rucde dr ruzn mcior que ninguna otra de la.,sabidura a la
Congrs Descartes, Etudes cartsiennes, Pars, 1917, vol. Ii, pp. L8-l)0: Paul Arnold, Llistoirc des

que sienrpre sc ha mantcnido fiel la filosofa clrtesiana>> (P. Mesnard, Les dbuts du Cartsianisme
Rose-Croix et les origines de la Franc tnasonnerie, Pars, L955 , Appendicc / (que no habla de afiliacitin
sitro de una influencia muy profunda de la bibliografa). Cfr. adenrs Frances A. Yares. Gktrdano Bru-
er la fin de la Ilenaissncc, en l-es Etudcs Philosopl:iqncs 11, 1958, pp. 191-195); [.-.] 1a valiosa in-
no and the ltennetic tradtion, Chicago, 1964, pp. 452-45): <<(en las notas del I 0 de noviembre) nos vc-
vcstigaci(;n de Gouhier tienc dos lrnites: un conocimento insuficiente de la bibliografa renircentistl
mos completamente sumidos en la annsfera del trncc hermtico, de ese suerlo de los sentidos en el
1, la idca dcl antirrenacintiento. Son lmites
<ue se deian notar en particulr en la interpretacin de las
que se rer,ela la verdad. La atmsfera se mantiene en las pginas siguiente5 [. .. ]. En trminos ms ge
Olyntpicao (8. (]arin, OpereI,p. XLIV). En ger.reral, adems, sobre la idea dcl .antirrenacimiento',
neales sobre los rosacruz, con alguna noticia curiosa, S. Hutin, lfistoire des Rosc-Croix, Pars, 1955.
e[ volunrcn dc H. FTaydn, 'I-hc Counter-Rcnaissdnce, Nueva York, 19)0 1', sobre tt,do, la muv dura cr-
6r ATX, pp. 179-188.
tica clc D. Cantimori, <<L'Antirinascintentor,,r, ahora en Studi d stc,tia' Turn, 1959, pp.455'460.Hat'
6 ATX, p.214 leltesauromatemticodelcosmopolitaPolibio(es) ofrecidodenuevoalosestu-
que sealar, no olstante, que los conceptos de antirrenacimiento de Gouhier 1'de Haydn comportan
diosos de todo el mundo y, en especial, a los muy clebres en A (lemania) F-.C.R.; en 1, se transmit.n
diferencias uv notabies, sustancales: 1o nico que les une es la negacin dc la centralidad y la radi-
los medios vedaderos para resolver todas las dificultades de esta ciencia y se demuestra quc, respcc
calideJ nlo.lern J.l lcumcno rcnir( cl)tista.

l8 )9
mica de Dcscrtes contra los rosacnrz, hav que reconocer que sus linites son pre
cisos 1, que, nc, obstantc, !l() cLlrn|romcten, sino qrre reafirman la adhcsin eiectiva
de l)cscartes a l cultura hurranista. Puesto que lo que Descartes reafirma en estas
lneas no cs otra cosa que 1 necesidad de superar la escisin entrc tlescLtbnltttnto
y cosn)os: no la promesa de nuevos milagros, no la temeridad perenne, no el intil
enrcdamiento dc la investigacin en torno a objetos vanos, sino la adecuacin sere-
na del dcscuhrnientr al se la exaltacin delos ucra ruedia Lntedios verdaderosl
como tesoro irrenunciable del hombre abierto a la experiencia del mundo. Lo quc
se olrone alos tniracula vuelve a ser el ideai humanista, la seguridad y la liberrad del
Polibio Cosmopolita y su maravillosa capacidad de reconsrruccin del niundo. No
hay nada tle irnico en este pasaje. Contra los rosacruz, I)escartes renueva, frater-
nalmente, Lrn ataque benr,ol<: inolos miraalla, sino Ia ciencial Y hen-ros visto qu
ciencia. Se trata, por lo tanto, de una apasionada remisin a lo que es destino co-
mn, una ciencia positiva, arraigada en la totalidad del ser y, en esto, tnirabilis, uni-
Versal y rcvolucionaria. La alte|nativa que se suele plantear, .l rosacrucismo o ant.i-
uenacimiento, se ca.: por su propio peso, en la medida en que no muestra sino la
incapacidad radical -por parte de quien ia sosriene- para aprehender la posirividad
y la densacomplcjidad del ideal hunranisra de la ciencia. Porque el prometesmo del
hombre renacentista es conquista del cosmos y no extravaJancia, reconstruccin
dcl orden y no 1ocura65.
He aqtr, pucs, el contenido de la nremoria del Descarres maduro! Un conrcni-
do .ue pucde prcsentarse bajo la forra de la metfora porque es memoria de una
t a aqullas, el cntcnditnituto humaro rs no puedc avanzar; (contribuye a que) se lamcnten aque
llos que prometen mostrr luevas maravillas en tods las ciencias o a provocar pery;lcjidad ), a rtizr
la tenreridad; r', en fin, (aytrrla a) mitigar los tratrajos cruciales de tantos que agotan intilmente el cs,
fuerzt de su ingenio, arapados da y noche, en los muchos nudos gordianos de esra ciencial.
"t Accrtado este rcspecto P. lr'fcrnard, <<Les dtuts du Cartsianisme et la fin cle la Renaissan-
ce, ct. En cuanto a la interpretacin de Gouhier. nunca se reclcar lo bastante su carcter de prc
tcxto: la polnticil col.)tra toda conexin eventual entrc el pensamiento cartesiano y cl renacenrirtd ric
l'rc como nico objetii,o fiiar la autenticidad religiosa dcl pensarniento carresiano (rJe acucrdo con Ia
tesis ya sostenida cn La pense religieuse tle Descartes, l)ars, 1924). Ha, que subrayar, adcm.s, quc la
exclusn de todo momento mstico de la experiencia juvenil cartesiana es de por s tarnbin funcio-
nal a la interprctacin re'ligiosa, a la exigencia dc hacer del dato religioso un monlenro propio del
<<razonamiento filos[ico. Advirtase que Gouhier aplica de manera gcneral su exigencia merodol-
gica: poreienrrloen BlaisePascal.Cotnmenaires, Prs, 1966,enelanlisis delMnorial (pp. ll-65.\.
Tamlin en este caso se clin.rina todo carcter extraordnrio de la experiencia religiosa: el .<meno-
rialr> tle Pascal es una <.reconsideracitin de su vida <<a travs de los esquemas de las situciocs mo
delo ilustrdas por las escenas bblcas (p. 6)). Esta normalidad de la msrica para la razn, esra au,
sencia de espccificidad del rnisticismo, es, pues, un rema de fondo en Gouhier, el punto en el que se
detiene su historicismo: y esto resulta evirlente, resulta mistifcador, tanto en el caso de Descartes
como en el dc Pascal.
40
rclacin t, mito de una hunlanidad que sc dcscubre v se provecta libre en la con-
cuista clel mundo -tln mirndo, c1e por s metaf(;ric(), en la rlc-nrostracin de una ur-
dinrlre hunrana("i. Por eso, en csta indisrincin entusiasta, no se pierde a pcsar dc
todo el sentido racional dc1 mundo: t<d, tltscubrintie ttfo sigoe clc hccho la cosa zrx-
Itr sua propria principia, dc uaucra a la vcz rica v racional; Y, ell el momento cle n.r-
xinro cniusiasmo, sc da mxinra claridd: <rX Ntaxbris 1619, cunt plenus iorcnt
1
I:n thottsiasuto e t mirabihs sctentitc .fund,tzrcnta t'cpcrirar | .. .)rr. Enla ruirablis que
es a la \,ez entusiasnlo v cicncia, .liscurre, pues, todo el senticlo dclit rcnouatio fre-
novacin] hun.ranista del munclo, de esa renruatzo que rccorre todos ios aspectos cle
la experiencia del hombrc renacentista. Al igual que para los humnistas, para lles-
cartes: <<nlrestra poca me l)ateca tan lloreciente y frtil en destacados ingenios
como ningun otrar'7. \' no slo para l)escartcs, dado que ese sentimiento cst
ampliamente extendido. La frasc <<notre siicle est le pre d'un rcmuement uniuersel
f.. lserepite6s.Lllhombresehahechoclueodel mundo,destruvendoel lazode
sujecin metafsica quc el i\lcdioevo le haba impuesto, proponindosc el control de
le naturaleza cuando hasta ahora la haba padccido. Cn-ro pretcnder que denmo
de esta pasin no sobre\ivan elelrentos tradicionales, no estlt presentes momentos
heterogneos? Lo que rompe el antiguo horizonte es un sentitttiento nuevo del horr-
"r' Sobre la enrincncia de la fLncin rntic eu cl pcnsamirrrto reurtceltista cfr. C]. \X/eise. L'/'1r
croitdt/ llinascitnt'ntrtlsu(pr(il(sftunanistclv, Npoles, 196lvL'tdcaleuatroddRins,ltntu
t,t. I)tJlttstonc eiltope(1 traln(tlo, Npoles, 9(r5 (sotrre estas o[)ras l'ttlvcrt'tos cxtcnsanrcntc); r'an
(, 1
sc tarbilr algunas anotacioncs sobre la imporancir de la tlcfinicitin hegeliana tlcl rcnacinrietrto (en
Irrs rluc se tle mticho espacio prccisamente la iirncitin mtica) ur M. Biscione. N(.o t/l?tdncsimu c r'
nascitnento. l,'l.tnrnagine dl Rintst:itattfo nclld s/orltt dclL cutlur tlell'ol/otcnlo, Roma. l9(r2.
n; AT VI, p. 5 LDiscurso, p. (r: cn la traduccitn castcllane dice por crror <<como cualquier otro,
cuandoel original reza<<qu'aitctaucundespreccdcnsr, (N.fu1 li)l.ilail]crvcel origende estaafir
macinva ent:l .\tudiunboncncntis iAI'X,p. 192:Estutlioifularttcnte tur'pitn,tbcnl.
"3 Esta aiinracin se la escribe N{ersenne a Rivet (carta dcl t2 de marzo de 1611, Correspondtncc
tlu P. ],forit Llcrsennc, cdicin de Mrc. Paul Tannerv. Pars, l9l2 ss.: <<nucstto siglo es padre de un
movinriento unii'crsalr>). Advirtase. sn crrbargo. que en lv{ersenne st'intr,tlucc }'a una note amrga
ultcrior: <.Qrc pc ns(i uous de ces rtntutc/lellrcnts, n? nous donncnt-ils point pn'1trg tle k fin du nton'
r/r?" [Q[ piensa de estos cambios?, nos dan algn indicio del fin dcl mundol]; v veremos hasta
qu punto este contraste constitrve un elemento n.)uv imporfantc de dellnicin rle la temtica cultu
ral de la poca. Vase, con todo, para completar el monrento positivo cle la cr:rnciencia del tiempo, la
siguierrreobsen,acindeE.Garin $cenzacuilac;ilenelRinascitrentoitttlino,cit.,p. 148): estees-
trdioso sulral'a que, er.irre el siglo xvl , el xvtt, cs caractcrstica de la nucva filosofa idea clc un
"la
progreso en el tiempo en el quc se irn articulardo las conquistas de <<los gcnios cspeculativos. El
lcna ueritds filta tcmporis [r wdad es hija de su ticmpol, quc en 1596 haba llegado a dornar cl dis-
tintivo tipogrfico de las ediciones venecianas de,\{acolino da Forl, abre, en l6l 1. desde Frankfurt,
con un tmbrc de una sclemnidad mu, distinta, laNarralh, cn la que Kepler va cxponiendo sus ob
scrr'ciones en torno los satlites dc.frpiter.
11
I
I
t
brc, dc su rel,rcitin con el mttndo. Qu impona si hov la tensin cientfica no logra -5
n liltclarse por con'rpleto de fornlas antiguas o incluso las sufre?, si se ve rtteni-
da dentro cle escucmas neoplatnicos, hennticos, astfolgicos, los cuales Parecen No slo el horizonte general de la primera apreciaci)n crlesiana cJel niunclo -1',

incluso acentuar su incidencia cn esta fase auroral dc la nueva c(mciencia cientfi- por tanto, ei horizonte general dentro de1 cual se enmarca la relacin memorati-
10

ca/t1". [,a vieja torma no sofoca cl nuevo contenido, sinct que se ve arrollada por 1i0. va dei Descartes maduro- es humanista: en el mlrndo hilrnanista se arraigan tam-
Si el nucvo contenido tampoco dcsclea entonces la lbrma del mito -mito filosfi- bin los temas especficos dc la investigacin positiva del .<fsico-matemtico. La
co, cier.rtfico, poltico- y recupefa y remodcla con ello muchos clementos de la tra- joven ciencia nueva vive, en eiecto, stl \ida auroral en el mundo dc la nretfora y en-

dicin, esto se debe a quc su arraigo es mximo )'la confianza en la corresponden- cuentra a partir de ella -a la vez- alirnento e in.rpedimento para su desarrollo: pcro
cia inmedita entre proposicin y realizacin del pfoyecto humano en el mundo es ahora, cn Descartes, sobre todo alimento.
exrrema: expresndose bajo la fbrnta del mito, la nueva conciencia trasfigura el pa- [...] producir una ciencia completamente nueva, con la que sc puedan
deseo

sado l,ensalza su existencia actual;t. resolver en general todas las cuestiones [...]"7r. Se ha advertido con acierto que nos
El interrogante planteado ai principio -si Descartes haba tenido una excrien- encontramos todava en un mbito anlogo al del lulismoTl: de hecho, la investiga-
cia directa del mundo humar-rista- se resuehe, 1.:or lo tanto, afirmativamcnte. Junto cin cartesiana se vlrelca aqu en la identificacin, con la scientia pentus ltoua, no
aIa pole' [estufal --el propio tetn es humanista;]-, nlrestro autor siente, entusias s1o de ios nexos formales de unificacin del sabeq ni slo de la regla de matcma-

ta, fascinado, la urgencia de un proyecto renaccntista por realizar: scictttid PLtritus tizacin universal, sino de una ciencia que sea fuente de las dems, raz unitaria de
noua conto scientid mirabilis, cier-rcia dcl fundarrento como ciencia dela rcnr.tualic, todas las ramas del rbol del saber. El pensamiento del joven Descartes se coloca en
mundana. As se constitul'e lc, que para el Descartcs maduro ser 1a mcmoria: tema el mismo clima cultural qLre el lrrlismo no nicamente en virtud del terna ela scien'
de confrontacin pertnanente )', en determinados momentos, seal dc escisin o de tia penitus noud, sino adems de los temas ya considerados, oros que veremos apa-
reconstruccin. recer en lits Regulaels, e el Studiutn bonac mentisl6 y, aqu v all, en las obras ma-
duras77. Reaparece, pues, i/ se prolonga en la perspectiva cartesian, esa tensin por
,,')
J. Drgcns, lIermtisnlc c,t cabaL cn l]rance de 1,eti:r,re 11'Etalpcs i Bossuct>' s Ra'ut tla Jii' ;rAT X, p. 156 (Opere I, p. XXVII).
t(rttlurc )till)dlc 1. I 961, p. (r: .cl lltr dtl siglo xvl !" los inicios del xt'lt han sido la edad cle oro dcl
ra P Rossi, Clattis IJnuersalis. Arti tnncmrtichc t logim cotthnatorid tla Lulb a Leibni, cit., pp. 151
hermetisrlro rc'ligit'so' ljn "lr{agia e astrologia nclia cuittrra del Rinascimentot v en <<(lorsiderazioni
1751 Ir. Zambelli, .,Intorno al luismo, alle ani mncnrt.niche e occulre e al metodo dcl loro studiot, en
strllamagar, cnlr[clutttcllinasttrttt'ttto.StuJe nrcrcL'c, B.rri, 1c)54,pp. 150-169y170 191)'E.Ga
Sndi storici ), 1962, pp. 521 -511.
rin alerta contra la distincin entrc aspectos naturalcs v spcctos cientficos de disciplinas equlvoca5
i5 En particular, AT X, pp. )67 ss. {Regula IIL v 454 ss. (R:gala XyI). (.fr. el importante co'
<<el continuo entrclazamienfo de ambos temas, que p()r co-
cnto la astrologa o la alquintia y obsen,l:
menraio de P. Rossi, Claus Llnitersali. Arti nnemoniche e logica combinaloria da Lullo a Leibniz,
modidad y siguiendo Ia costunrt,rc llamremos matemtico y astrolgico, es impresionante: no slo se
cit.. pp. 169-172.
lusca el conor:irniento matemtico para scrvirse dc 1, csto cs, para obrar valindose de las fuerzas ce'
i6 AT X, pp.20I-202: notable sobre todo en sentido luliano la distincin entre memoria local v
lestes en lrrgar dc pailccerlas, sino que. en ei propio clcrrlo, se enlrclazan sin cesar exigencias t' lroti
memoria intclecual, sobre la que se instauran bs principios ms gencrales de una ciencia crdinal.
\(,5 qua n,,.on co hs,,lttl, ITl.ll(ll)iilic{}s.
17 lin particular AT VI, pp. 17, 19 y 10 (cfr. E. Giison, <.Cotnntetrtairer,, cit., pp. 185-18, 370):
;0 Nos parece indiscurille que sta es la conclusin fundanrental dc la historiogratia solre el Re
AT X, pp. ,496 491 . Pero para enrender hasta qu graclo de turbiedad puede llcga en el contexto de
ncjmienro: sale a relucir claramenle de krs anlisis crticos de la historiografa, como el de Fcrguson.
ir Lo ha cxplicado, en sus lnuchas obras sobre el tema, y de manera ejempla F. A !ates. En el Ias inf'luencias culturales del siglo, no tanto el pensamiento como la forma exl.rositiva de Descartes,
baste recordar -adems del pasaje de Ia p. )47, Nl x\delJournol de Beeckman de 1(29), qu( stcsti-
prcsente cot)texto. es imporlanre subray-ar, corno lnera introducci<in de temas sobre los qttc volve-
gua el inters canesiano por Della Porta- el siguiente fragmento: ,rhorutt usus trigonoxtetriuts (Nf
remos ms adclanre, quc, a prir.rcipios del siglo xvll, el mito adquiri una funcin poltica directa en
X, pp. 289.297: su uso rrigonomtrico)- Una vez establecida la frmula de [a relacin entre base y la
e[ proceso de lcgirirnacin de las rnonarquas nacionales: cfr. C. Vivanti, Lotta politica e pdce reli-
dos del polgono inscrito, Descartes afirma que, a partir de ste <infiniti theoreruata deduci possLtflt, el
giosa in Francia fra Linque e Seicento, Turfu, 19(r3. pp.74 ss., que remite a los escritos de Yates a
facile exponi possufit proglessones arithmeticae quae bases uel lalera omnium ejusnodi tridngulorum
este respecto.
12 cortprehendant, ad imitafionem Cabalae Garmanorumo (p.297: se pueden deducir nfinitos teoremas
G.Cohen, I::criuainsfranEaiettHollandedansldpreruiiren<itiduXVIIesiicle' cit.,pp. 191-
y se pueden cxponer fcilmente progresiones aritmticas que incluyan las bases o los lados de roclos
3c)1,118-119, [a cual renrire, para eJ tenia cle la pr-tClc a Nl- de Montaignc, <<Journal devoyager' (Oeuu-
los tringulos del mismo tipo, al rnodo de la cbala de los gcrrnanos). I iabra que recordar, adems,
rcs tuplites, cit.. pp. 1137-1118); Essais, IiI, cap. XIll. Cfr. adems E. Gilson,.<Comnrctrtaire,',
ls caras canesianas relativas al pensamiento de Comenio <nlaCorrespondance se encuentran tres
cit., p. 157.

41
42
(

i
I
t
ra{
recorrer los ncxos realcs dcl trnivcrso quc manaba de la intuicin huntanista. Sin
cmbargo, l)cscartes, a la par qLru rrive cn csa atnrstera, parece separarse cle ella. Las
peticiones de inforrnacirn dirigidas i BeccknranTs v las ret'crcncias cartesianas al lu-
lismo contienen rnotivos polnricos cada vcz r-ns cxplcitos, quc sc concretan cn la
detinicirin dela scient.l pantfu.t -l)rcsenrada contra e1 Ars brtuis de Lulio- 1,,
rTor7
sobre todcl, cu una nota sobrc cl artc mncrnnico derlicada a Schenkelius;r,.
Ahola bien, cul cs cl scnti.lo clc la separacin de l)cscartes? Los re xros men-
cionados nos muestran lo quc Dcscartes rechaza inmetliatamcnte: la ostcntaciln clel
rntodo, 1a cl-rarlatanera que aconrp'raa a la propaganda. l:sas tcnicas, tleallar
ms tarcle, <,sirven ms 1...J para hablar sin juicio cJe aquellas [cosas] que se igno-
ran que para llcgar a conicerlasrso. La simblica universal de la naturaleza sc cap-
ta as nicamcnte en sus maticcs exteriores, la lectura del gran iibro del mundo aca-
ba por ulli1 cuhura libresca. La exrravagancia (y rambir la
reen.rplazacla
'indose
n.ragia) vienen a quitarle el lugar a la ciencia: sale de rodo ello un mundo esttico,
alienado, contradictorir) cou rcspccro a los rrorios presuptrestos del sentir huma-
nista, a los clictnrenes del' scicntiu ruirabilis humanista. Prirner presagio, ste, del
agotatniento y de la crisis clcl pensamiento renacentista? Quizti; sin embargo, no tal
como pala trastocir trdo el rrrc< dc referencia, corno para suponer la crtica del
rnvil l-rumarlista de la investigacirin. Porquc ste se vc ahora fortalecido incluso por
cle cilas: Af II. 1;p. )'15-l-18, i\1- .\trpplutttnr, pp. 97 102
1' 1 li. Estas carrs serar tle 1619,l40. so
brc l atrtenicrJad tle la seuun,l. I'- r\1qrri, cn Lur nora (p. 1i-l) a su R. Descancs, Oea.vts philosop-
htttrcs, vttl. II, Pars, 1967, ha ltvanlrt,lo serias rhrr.ls. Ahora bi:n. pese a rechazar cl provec; de Co,
tllcnirl, f)escartes perccc taml.r.n rr (st(,s cscrito: accpr,rr la perspectiva de un paralclisnto entre
naturaleza v lerrguaic -dc acttcrtlo cor.l cl cuil estc ltirlo se pr.scntlria ctlmo <.pinruri o cspeio di:
la pritncra-, sin tlutla no lejano rle los csqucuas generales tlc las artes rnnemnicas
1,luliar.ras.
'N Al'X,pp.(rj-6,1 [heaquunanotadcBeeckmartcrtsuJrrnal.enrcferenciarlasl;cticionesde
irrftrruraciiin rle Dcscartes: ,<4r Bru ls LulLij (,uantun nibi cx l:orae ilnius dul ad sunnuru duantru
lettkrne Agripp,tc Comtnenldrioruta tolltgera ltcuit) hunc haberi pott'rit ilsa))z, ut bra.titer doceat sutl
ttttm otnniunt rLt'uru: itl tsl, ru'.t ortnc: tt tliuidit, at nihl rci t'it quoti ad aliquaru ditsionts parteru non
prsssit tt'duci. Ilaque rcs pn tau t in 6 t. c! 7 pute t t!:ilu ntur | . . .l l{asce singulas partes uthdi.,idit ite ruxt
[ ..] lcl Artc beve de Lrrlio isi sc nri: pcnrite adir estas aposrllas el una o a lo sumo rlos lecci<es
a la coleccin dc los comentarios dc Agripa] podra haber tenido esta utilidad, cnsear brevemcntc un
cot.npcndio dc todas las cosas: () sca. que rodo se clivide de nrodo que no puedc haber nada quc no
1;ue<lr ser rcclucido a prtc de un rlivisin. r\s las cosas se dividen 1;rimeramcnte en 6 o 7 partes [.
luegosesubdividedenuevocadunrilcestasparres)lrr;ATX,pp. 164-165,167-l8.
i' AI X, p.230. P l{<ssi ((./zrr l|niutrsdb. Arti tnetrunihc e logica utrtbinatora d,t Lullo a
Lebntz, c., pp- 151- 1 5), 175 ) estim que el pasaje cartesiano sobrc las ,<lucrosas nugas, [frvolidades
Itrcrativas] dc Schcnkel, cotr la contraposicirin que aparece recalcada en 1 entre la crtica del ane me-
mortivo lulno l el r.utra drs, lrre vtrdadero] que Cartesio propone, puedc utilizarse corno base dc
una dura pcr() r)luv justl crtica a las csis dc Gouhier.
8! AT \1, 17
t. \Discurso, p. t5). Cfr: E. Gilson,..Commenrairer,, cit., pp. lg5 Ig6.
11
la crtica. As, tras los motivos inrnediatos del rcchazo cartesiano cic las extravirgan-
cias lulistas, descubrimos una vocacin ), una distincin: vocacin cle recorrcr el
verdadero orden dcl uni\erso y distincin cle la propia vocacin cienrfica con res
pecto a la extravagancia lulista. Tal coro se haba afirmado en la polrlica conrra
Schcr-rkel, el ucra drs cartesiano ser entonccs illius nebuknis drti planc cctnrariast.
Y si, por cjemplo, el ars noua larte nuevo] que Dcscartes contrapone a las tcnicas
lulianas pudiera \aler para fundar una lengua unir,'ersal ..con cl cstablecimicnto de
un orden entre todos los pensanrientos que pueden entrar en el espritu huuranri,
del misnro modo que existe un orden establecido naturalmente entre los nmcrcs,
*entonces, la invencin de esta lengua depende de la verdadera filosofa, de Ia ca-
pacidad de recorrer el n.rundo de la cornplejidad a la simplicidad de sus elemenros
constitutivos v de renovarlo de manera igualnente maravillosa en la nueva lengul-
y no de los juegos estriles de los lulistas, aduladores de su arcana mercanca:
<<apenas reo lapalabra arcanum [arcano], ya comienzo a tener una mala opinin82.
Il1 rechazo cartesiano del lulismo afirma, pues, una confianza ms rarlical en la ra-
zn humana v rescata de la extravagancia 1a exigcncia humanista.
Sera un error, no obstante, considerar la rclacin cartesiana con el luiismo por
s sola, sin comprenderla dentro de una referencia ms amplia a la tcmtica huma-
nista y rcnacentista del mtodo. Puesto que, en la arlbigua relacin con el lulisn'ro,
Descartes desarroila er-r realidad una prirnera confrontacin con toda esta tc.nden-
cia cultural. Confrontacin que es -de nuevo* dcscubrimiento de una \/ocaci(in ),
discriminacin de eiementos espurios. La vocacin implica la confianza en un m-
tcldo racional general de solucin de los problenlas del conocimiento: en ella se en-
cuentra tal vezla irnagen ms profunda, nrs esencial, de Ia exigencia hunranisr,r,
revolucionaria, sedimentada en la cultura europea entt'e los siglos xv y XVIET. i)cro
no menos esencial es el momento de discriminacin: esto es' separacin de cse
peso de lo meramente retrico, de 1o abstractalnente filolgico, que la forn.ra rena-
centista del dcsarrollo filosfico haba impuesto a la temrica del mrodobr. En
Descartes, como po otra parte en la <<nu.:va ciencia>>, la confianza en el mtodo,
al separarse de los elementos espurios del desarrollo, roza casi la forma rntica, acl-
8L AT
X, p.210 [totaLnente contraria al ate de aquel bergante].
..] *t AI I, pp. 7(r-82. Advirtase, no obstante, que Descartes contrapone a la posibilidad tcrica dc
las lenguas artificialcs, su imposibilidad prctica. Slo <<l'usrtge,
[el uso] puede perrnitir la consrruc-
cin de una lengua. Cfr. a este propsito la conclusiirn de la carta citacla, as cornt AT I, p. 10(r ri so
bre todo, pp.125-t26.
8i N. CilbertJ.,
Renaissance ConcL?ts of Method [1960], Nueva York-Londres, 1963, en parricu-
lar pp 224 Cfr. adems, como prueba lc la extraordinria lifusin de Ia temtic mctclica en cl
ss.
renacimiento tardo, la bibliografa de las pp, )-Dj.
8{
N. Gilben J., Reruaissance Gtncepts o/ Method, cit., t1':. 221-222, 224 ss.
45
t
ti
ry--
l-i
qtliere una fuelza proueteic v se clefinc -en lrrrncin del conrprcx'r-riso de vcrilica-
cin cientflca quc completa srr contorno- por una es'rccie dc ingenrridacl origina,
ria l.reroica. <<A Cartesio no se le considera el frrnclador de la tllosola rrodelna por
quc ponga en rrimer plano la idea clc nrtorlo, sino porqtrc clcscubre cn st una
nue\a tare. Debe obtenetse v dedrrcirse r-ro slo la estnrcturll Iornlal, sino tanbin
todo el conteniclo dcl conocimicnto <<pur'o>>, cn lr concatcnrcitin inintcrrrrrnpirla
de un principio metdico originarios'. Poclemos aqu, p.es, c(no la tcrntica
'er
del rntodo surge no del rcchazo sino dc ia accptacin -alrnquc sclcctiva-, cle la
proflndizacin v de la exaltacin. dc los nrotivos insriraclores v calicarivos clel
mundo de la metfora.
t{asta tal punto es inequr,oca la ir-rspiracin hunranista, hasra tal punto esr de-
terminada la ocasin, que l)escartes prrcdc explicitar la temtica rctdica: sr,r acti-
vidad de fsico-matem tico>>. <<Conf igit ntibi ante paur:os du,t .rttrniliarilatc uti ittgt-
niostssini uiri 1...)>>: cle nrrevo el encrrentro c<n BcecknranE(,, punto de inflexin
decisivo de la vida de Descartes. 'ft atm ret.,t:ra olu. t,s, rtri dcsidiosutn ext.its-
Los temas de [a discusitin entre embos son conocidos: 'x.oblcmas de la cada
/zrr87.
de los gravcs8E, temas musicalesse, problemas dr: lsica cle fluidose'), cuestioncs gco-
mtricaser, ctc. En la prolundizacin v en Ia discusin dc estos telnas se constituye
positivamente la prin-rera idea cartesiana cle rtoclo. Que no es sino refinanicnrtr
clel modelo gene ral [rumauista de construccin del saber. refinan.riento inducido
la voluntad de hacer factible el nrodelc, de confrontarlo v vr:riiicarlo en cl munrlo.
;Slo la recclnquista clel herosmo hurranista, cle la originalidad mrica de aqucl pro-
1.'ecto, pocla permitir su realizacirin! Esta voluntarl se profrrn.lizir l,concrera en los
aos de peregrinacin de Descartes')2, en la maria inextricablc de cstudios mcraf-
8: IJ.Cassirer,-!rorad,:llaftlovtfiamotlernal,Ttrn, 1952.pp..18.1 .185thr,qte
sealar,conto,1o,
la insuficiencia tle la interprctacin dc Cassircr nricl.ltras insist cxclusir,murrc cn la ,.pureza, dci colr-
tenido cspeculativo , del mtock> en Dcscarrcs).
It AT X, p.219
[Desde hacc unos das nre tocri cn sucrtc gozar clc la trrrniliritlad de trn hombre
de gran ingeniol.
s; AT X, p. 162 [Pucs reelltrente slo tu desperra-.fe a un perezosoj-
8E AT X, pp.219-220,58-61.
7t-78.
8'r AT X, pp. 221, 227, 51, 52. , 54. 56 58.
eo AT X. pp. 225.226,228, 6] .l1.
er A'l' X, pp. 229,
D2. T4.240, 240. 216. 241, 16-5 1. 1 I i6.
e2 Entre
162l y 1629 , entre los escritos de las Cogttatonat piualae y las Rcgzrlar -se rrara precisa-
mente de los aos en los que tienen lugar las pcregrinacioncs de l)cscartes l quc preceden su instir-
lacin detinitiva en Holnda-, sc intcrcalan llgunos iragnrcntos cnrtcsianos. todos de carcter cienti
fico. Ilesultan 1;articularmente inreresanres: De solidorun ekytentis (AT X, pp. 265-2j1: Dc
demantosdekxslidos\,uninlentoriealgebrizarloselenentosdelosslidos; algttnosExcerptdnat
ht'tttlica [fragn.renrs matemricos] 1i sobre rodo, trcs de ellos f AT X, pp. )10-,241acerca dc l na
4(,
cientl.ic()s qrrc la lcctura d,elas (b,qitatioli r'.f nos ha clocunrcntado. l(,<inro se
sic<rs v
configura, pucs, la prirrcra iclca cartcsiana rlc nrtorkl
I)ebenros ecudir 1r l:as Regulue patr \er crtuo la itle cle mtodo -c1ue cor.r todcr
ha recorriclo hasta el momento el pcnsatniento caresiano- se constituye cle rnancra
acabada y prcsenta, por as decir'1o, el sistcma clc elementos ya clesarrollaclos')r. Y el
prirner elemento privilcgiatk es -conro no poda scr clc otro nroclo a partir (lc la cx-
pcriencia espcculativa llcvada a cabo* la raz uratenrtica del mtodo: en efecto, slo
podemos pedir un conocimiento velde.Llo . induclbie a la aritmtica v a la geo-
nretra. As pues, parecc que de todo rq,rello en quc slo hay opinioncs probables
no podemos adquirir una ciencix perfectrt, pues no podcrmos sin presuncirn espe-
rar de nosotros mismos ms de lo que los otros consiguieron; de moclo <.1uc, si cal-
culamos bien, de las ciencias ya descubierta s (cx scieutijs iaru inucntis), slo quedan
la Aritmtica la (ieometra, a las que la otrservacin de esta regla nos reclLrce)>')r.
1,
Y, negativanrcntc, aqlrellos que buscan el rccto camino dc la vcrclad no debcn ocu-
parse de ningn objeto del qLre no puedan tener una .erteza igual a la dc ls de-
mostracioncs aritr.nticas v geomtricasr>e'. PcLo, pr)l Qrr slo estas disciplinas, er.r-
tre todas las dems, l)ueden garantizarnos l:i certeza ],', por lo tanto, la senrla recta
hacia la sabidura? Porque en cllas se encucntran en plcna cxpresin v clesalrollo
los dos mcdios fun.larnentales que tienc la mcnte a disposicin para ascgurar, por
1.,or
s sola. el fun.lanrentt,; laintuicin, corno itrz racionl en acto; la dcrluccin, como
conquista del rntr,imienro cncadenado de la realida<1. lrntienclo por intuicin no
cl testimonio fluctunte dc los sentidos o el juicio fa,laz de una ilnisinacin que
compone mal, sino irr conccpcin de una mentc pura y atenta tan ficil y rlistinta,
qrre en absoluto qrrecle duda alguna soble aquello qrre entendemosi o, Io qrre es lo
mismo, la conccpcir.r no dlldosa de una mc'nte pura y atenta, quc nace rle [a sola
luz de Ia razn (a sol rationis luce)rre';. <.Por deduccirin 1...] entcndemos toclo aquc-
llo que se siguc nccesariamente de otlas cosas conocidas con certeza 1...] ruuchas
turaleza dc los vlos: se tratr <lc problenras quc roh'ern rlc nlnetl cxtelrsa en la ('coat,!tnL; por l-
timo, Ll-s cscritrrs rlc .listilto carcte r nrencitrtlos o rcpro,lr:cirlos Por l3eei:kman cn srr /rizrrrr,rl a prrr-
ti dcl ll dc o.tul)re (ie 1(,28 (Al' X, pp. 331-348).
er RegularaJtlrt)ittottilttittgeniifReglasparalaJire<ci<indel espritul: ATX,pp. l)c)l(r9.V:r
sc ahora el nu!-\{r te\to crtico rr-esentado por (iiovanni Crapulli, La Haya, 1966. AT X, pp-1E(r-4ti8,
estallece 1(128 como fcche de composicin ,Je las Regulae: por lo general, la biblkrgrafa coincide
en esta techa. Cfr. or rcdo caso, sobre toda la cuestitin dc la rctlaccin, E. Garin, Opcre l. pp. LVIII
LXI:
este autor coucluve iclentiiicando larios estratos c1e composicin que corresponcleran a distin-
tos cstratos de pensanricnto. Nos parece que esta conclusir srilo cs aceptable si esta urultiplicidad de
estratos corrpositir,os sc consitlera funcional a un uniclad fuerte v sustancial dc inspiracin cle l obra.
er AI X. 1t. )6) (Rcglas, p. 71). En general, sobre este tema, la Regula Il.
los
" AT X, p. )66 1/{r,s/ar, p. 7(r).
'6 ,{f X. p. )(r8 (1(r,g1rrr, p. 79). En general. sobrc estc tellla. la Regula ll|
17
cosas se conocen con certcza. aunque ellas nrismas no scan eridentes, tan skr con
que sean deducidas a l)artir dc princirios r,crcladeros cor.rocidos nrediantc un nlovi-
miento continiro e ininterrumrido clel pensamiento (per continuurn ct nullibi intc-
rruPtuln cogitations motuat) quc intuyt: con trausparcncia cada cosa eu particular:
oo de otro modo sabemos que el ltimo eslaLrtin de una larga cadena est enlazado
con el primero, aunquc no conteml;lcmos cou uno srlo y mismo golpe dc visra to-
clos los intermedios, de los que deper.rdc aquclla concatenacin, con tal dc que los
hay1ot recori.lo con los ojos succsivamcnte 1' recordemos que estn unidos cles-
de el primero hasta el ltimo cada uno a su inrnediatorr9;.
Pero, con esto, no se manifiesta la raz rnaterntica como mer ocasirin de una
funcin retafsica mucho ms slicla y profunda? Ciertamentees. En eiecto, en la
perspectiva matemtica, orden del ser y or<len de la verdad, horizonte ontolgico
y horizonte epistemolgico, se dan como unificados en este compenclio de la in-
vestigacin juvenil cartesian: el instrunento gnoseolgico, la intuicin, reprodu-
ce -n slr propia ntensidad- realidad y verdad unificadas. En la visin clcl mundo
que la intuicin determina hay implcita, por lo tanto, una penetracin universai;
mientras que la deduccin reprotluce en el espacio y en el tiempo la certeza inrui-
tiva, aprehendiendo, er-r la concatenacin de la realidad, el orden de la verdad. As,
en la relaciirn enme instrumento gnoseolgico y ortlen rnetafsico, se explica el pro-
pio ptoyecto delas Regulae: definir la ciencia en su ncleo productivo, expresar la
verdad de su relacin con el ser. <<\' hemos de pensar que estn enlazadas de tal
modo enre s todas ias ciencias, quc es rnucho ms tcil aptehenderlas todas jun,
tas a la vez, que separar una sola de ells dc las dems. As pues, si alguien quiere
inr,estigar seriamente la verdad de las cosas, no clebe elegir una ciencia dctermina-
da, pues todas estn entre s enlazadas i, dcpcndiendo unas de otras lecproca-
mente; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural de la raznree. Y hay
que observar que esta relacin con el ser aparece considerada en las Rcgz/ae como
una relacin ntimamente estructurada: correspondencia plena entre razn ), reali-
'' AT X, p. i69 (Rrg1ar, p.80'81).
e8 E Alqui, La dy'couucrte metaphysiqtu: dc l'hotnne chezDescartes, cit., pp.5(r-8) y )escartes.
Lhorume el I'oeuure, Pars, 195(r, pp. T 26. trs hbcr subraya.lo con razn y muchrr elegancia la
complejidad y la universalidad clc la cxigcncia mettdica 1,tcnica quc sc desarrolla cnlas Rcgulae,
nicga su carctcr <<metafsico. Dicc Alqui: sc trala de una posicin <<tcnica>r, no mcratisica. Pero,
qpor qu cxclui una mctalrsica .r[' ]a. tcnicai l)rccisn)cnre su cxistcncia pilrcce car( rerizar mis
que ninguna otra cosa estas pginas cartesianas: acttud irreductible, cieno, a la netfsica dc las.[4e-
daciones, pero no menos metafsica; metafsica distinta, renacentista, humanista, que f)escaftes de-
ber criticar para llegar-a la srgular madurcin de su pensamiento: en todo caso, posicirn profun-
damcnte metafsica.
ee Af'X, p. )61 \Rcglas, p. 68). En gencral, sobre esre rema, It Regula I.
48
clad: la ciencia recorrc el scr, en su complcjiclad, en str orclen. En el momento mis-
nro en que se presellta conlo arte sublil'lrc del desatbritticttto,la ciencia es, por ello,
tarnhin, norma interior a la estructura del ser. conciencia de un movimiento y {e
uu e\entual lrnite que estn deteminados pol el propio orclen del ser. As pues,
sielnpre que se siga el rccto mtodo y se ilegue a una dificultad insoluble, estar
claro que esto sucecle por culpa ile su espritu, sino porqtre la naturaleza de la
<<no
rnisrna dificultad o la con,licin humana se opone cllo (obstat). Este conocimien-
to no es r-rna ciencia menor que aqLrlla que muesra la naturaleza de la cosa mis-
na (quae cognitio ruon minor scentd est, quaru illa quac rei ipsttts naturam exhibet),
y parecera no tener buen sentido aqul que extendiera su curiosidad ms ail100.
Descubrimienlo pues, como ciencia del ser, como calco de la estructura dei se en
la certeza, que la relacin fundamenta en un senrido formal -y en la limitacin*
que la adecuacin al orden del ser impone en un sentido material. Ninguna extra-
polacin es, por lo tanto, posible a partir de esta conciencia del lmite del conoci-
miento, como tamlx)co e partir de otras alusiones a la cluda que aparecen aqu, ha-
cia un grado de n.radurez distinta y ms eievada del pensamiento cle Descarres: aqu
el lmite es la consecuencia de 1a ccrteza, es el correiato cognoscitivo de la natura-
leza del objeto, de la colocacin de ste en el orden propio de la realidad. No sen-
tido cle crisis, pues, sino confirmacin esencial de la inspiracin hunranista de Des-
cartes y prueba en torno a su primer problen-ra fndar.nental: la relacin con el
,.cosmosrrli'1.
rlx'T X, p. )9) (Raglas, p. 1C)8). En gcneral, sobrc csre rem, ltt Regula YIil.
I0r l-os intrpretes que, en todo caso. considcran la perspectiva metdica
e-vplicada en las Rc,gl-
/c nr metafsica sino meramente formal v/o trascendental se inspiran en el neokantismo. La impc,r-
tancia de cstas irterpretaciones neokantianas no podra subestimarse: innegebles han sido Ias arorta-
ciones tento dc carcter filolgico como de carcter sustancial que han hccho a la interpretacin de
las Rtgukc; obra rcalmente privilegiada en el estudio neokantiano, sobre todo cn algunos de sus pa
saies cttnro los de la Regulae \tI, sobrc ks quc volveremos nfra. Para un cu,lr,r general de la inter.,
pretacin trckantiana. vase la va ciada,\tora delk liloso/ia txdcrta de E. Cassirc as como
-del
irropio fiassire r.. el captulo introductorio sobre .,Descartes e su Leibniz' St slt,lt in se inen u,isst s-
cl:aftlichen Cruntllagen, reproduccin fotomecnic. Ilildesheim, l9(r2, pp. l-102. Cfr. tambin L.
J.
I3eck. Lunit tlc la pensc cr la rnthode eo Descailes. Cabiers dc Rolarrr,r,, cir.. pp. )93,411. La
interpretacin de los neokantianos es includaller:rente discutiblc y por lo quc nos atae, del rodo ina-
ceptal;le. Pero no por ello nos parecen aceptables oposiciones cono aquellas -inspiradas por la his-
toriograia rlel idealismo ialianr- que sc han expresado cn el ensayo, por lo dems singuJarmente in-
forlnarlo, dc A. Corsno, <<Misticismo e volontarismo nelle cartesane oRegulae ad directionem
ingenii,, eGiornokcriticodcllafiktsct't:ditaliantt 11, 1910, 1':p.T7-)62: aqu, lainterpretacinde
las Rriqa/ac cst orientaJa casi dc mancra exclusiva a cncontrar los motivos ncoplarnicos que yivcn
cn el texto y, a travs de ellos, una concepcirin determinada del espritu (<<en su actualidad!) quc se
desarrollra en esra obra.
4L)
 A partir de estas Lases se reorganiza otro elelrento del discurso cartesiano de es-
tos aos: la polrnica contra las extra\ragaucias, cs clecir, la disrincin entre la pri-
rnera exigencia humanista de salidura, heroica. v la forma inrproductiva cn ia quc
esta exigencia hala ido desrrollnclose luego. La polrrica se clcspliega en dos pla-
nos: conta la irrealidail cle una lgica que no est anclada en el ser ($ en esto, la
polrrica se reiiere a la escolstica con la nrisma pler.ritud quc a otras arfes tns rc-
cientes) y contra la improductividad de una filosola que no sale reconsruir el ser.
La primera polmica quiere borrar cle la filosofa toda forrna dc rcrrica; v voh,ere-
mos solre ella. En cuanto a la polmica contra los mracula, en ella, en Ia exaltacin
de la correspondencia ordenada de Ia ciencia con el ser, se fortalcce en can-rbio la
concepcin dela nzirbilis, una funcin que se atribuye, por ello, a Ia ciencia. El sen-
tido del lmite ontolgico y la definicin del orden del ser tienden aqu, pucs, a in-
vertirse y a configurarse como sentido y definicin de la posibilidad tcnica: la re-
firmacin del orden clel mundo viene acompaada de la exaltacin delos hotnnutn
artdicia [oficios cle los honrbres], precisamente como reprticin 1, recornposicin de
ese orden. <.Para que el espritu se vuelva sagaz debe cjercitarsc cn buscar las niis-
mas cosas quc ya han sirkr descubieltas por otros y en recorrer con rntodo inclustt
los ms insignificantes oiicios cle los homlres, pero sobre todo aquellos que exlrli-
can ql ordcn o 1o suponenrrlo2. No nos dcjemos engaar por la rnc,dcstia de la plcs-
cripcin: en su simplicidad, expresa un provecto de gran alcance inventivol No
slo el motiro gentico rle la cultura hur.nanista se contrapone con sus resultad<-',s
conffadictorios, sino qrrc se relanza en toda su intcnsidd creati\a, para la cual sc
prepara cl nrtodo. En este rn.rrco! se rcconquisti una ingenuidad mtic -retorna-
da de las pu'rginas <lcl,as Ol1,ruptca: quasi ludeutes ad intitnant rerum ueritatem pa-
fietrare>> lpenetrar corno jugando en la verdad futima de las cosas. Y, de nuevo: el
mundo es orden. pero vclado; penetrar el santuar-io, descubrir: con alegra el suip-
turam ignotis cbaracteribus xelatatnr, ltexto velado por caracteres desconocidosl 1i
tras 1, de nuevo el orden. Reproducir ese orden.
Por lo tanto, en esta lase del pensamiento cartesiano, cl rntodo es inseparable
dcl horizontc mctafsico i.lento dcl cual se sita; tiene a la \ez una funcirn mayu-
tica y una reproductiva que se articulan con el ser.La ztniuarsalis matbesis fmathe-
sis universall, que el desarrollo del mtodo propone, es cosmos real. El camino or-
denado por el mtodo es tal porque calca el orclen del ser. <<El mtodo es ncceslrio
parala investigacin de la verdad de las cosasr, (Necessaria est Methodus ad rerurt
ueitatem inuestgandanz)lor: mtodo que persigue y revela gradualmente el orclen
de las cosas, que, al rer,elarlo, identifica la relacin entre sujeto y objeto del conoci'
io2 AT X, p. 10) (.Re glas,p. 119) En general. sobrc este tem\la Rcgula X
ror A'l'X, p. i71 (Rr7/,rr, p. 82).
50
miento en lr Lrnidacl casi tlivilra clcls scntin uaritatistoa, quc basa cnla tatbcsis
universal la ciencia, mnanrial r'|ucnrc clc toda sabiciurari)r.
Y, lror otra parte, si sc <1a una articulacin del rutodo, sra clcbcr scr arricula-
cin cle 1o real. A la relacin entre intrricin y deduccin colrcsponcler la elacirn
enffe absolutr v serie dc las coss al)arcntes: <<cn csto consiste el secreto de todo el
are, a sabcr, en que cn todas las cosas ol;scn,emos puntrralmentc kr ni,s absolu-
to106. l)escle luego que Descates introdrce aqu una seric de consideraciones que
hacen muv diHcil una clara aprcciacin cle la relacin y una itlcr.rtilicacin explcita
clel nexo orrtolgico. Declara de mencra explcita que se refiere a <<refi.rn cogror-
cendaruru series, non ttniuscuittsqut, tlaturdnrrtt)i v <<ensea que tojas las cosas pue-
den ser dispuestas en ciertasseries, uo sitr duda en cuanto se refieren a algn une-
ro del ente, como las dividieron los filsofos conformc a sus caregoras, siro en
cunto pueden conocerse unas a partir clc.otrasrrl0s. \', sin ernbargg, con ello no se
climina la relacin de la aparicncia con cl absolLrto lirndanrental, con la simrlicidacl
real que corresponde a la inmecliate'z inuitiva: sta convivc con la arrcciacin f'e-
nomenista v gnoseolgica propriesta aqu dc manera aislada -quiz ms para que
desentl;ee una firncin polniica antiescolstica que por cualquier otro urotir.ol0')-
y i)ronto la excede, volviendo a pooer en jLrego la totalidacl densa e inclistinra del
punto dc vista humanista. Lo que atravics{ la apariencia rara llegal a la verdacl cs
cl orclen dela scicntia m'abili, la l'uncin dcl tlcscuhrintentr. La relacit'rn qLrr el
mtodo instaura se interioriza cn este ncxo entre apariencia y realidad v se revela
tensin efectiva entre multiplicidacl v unitlacl cle lo real. No es casual que, prccisa
mente en ese Puno, Descartes ailorte tambin la induccin v la cnumeracitin cn el
ritmo del descubrimicnto v las rcirna l,arlapre a la intuicinrl0. Que sc hace aqu
imaginacin trascendental al recorrer'1a scrie dc las cosas conocidas para identificar
r(! ATX, pp. )7),37(r
[prir:reras semillas de pensamientos (Reglas, p.85); prirneras scnrillas de
vcrdades (Rq/a- p. 90)1.
10t AT
X, pp. 171-)79: Rt:gula l\';179 180: Rcgula \:.
ri6 AI X, p.382 \Reglas, p. 97). tn gercral. s,rbrc (sre rema, la Rrguld Vl.
t0'- AI
X, p. 183 [a serie de las cosas e] cunlo hn dc ser conocidas v nr la naturaleza dt cada
una de cllas (Rcg/,us, p. 97)J.
ro8 df
X, p. 381 (Rrgla p. 95).
t0e Esto
no quira que la Regtla !'I rcsuhc prolundamernte contradictoria. Irn este caso, a rnrcr-
pretacn que viese en las Regz/ae un texto colllpuesto sera muy apropiada. No obstante, nos parcce
que, dentro de la innegablc altemancia dc motivos. la pcrspecriva gencr:al del discurso hunranisu
apa-
rece sicmpre con claridad: incluso cn esta Rcgzrlz V/ donde la distincin enrre orden cognitivo y
or-
den ontolgico parece aplicarsc stbre todo en rcfcrencia al procedimicnto derluctivo, csto es. .9/o
lenpore lconfomre ai monrento], hasra <uc la conexin se rcconduzca a la unidad de h inuicin,
verdadero nexo indisoluble de la verdad epistemolgica v ontolgica.
'r0 AT X, pp. )87-)92: Regula \/il. (lfr. ramLin pp. .{38-.152: Regula XI\/ t passin.
51
v convalidar su nexo y fijar la naturaleza general de la relacin dentro de la intui-
cin unificadora. Se podra concltir qut: esta relacin entre intuicin e induccin
queda incluso privilegiada respecto a la relacin enrc intuicin y dedrrccin: rues-
tcl que todo lo quc haba an de estrico en la segunda queda aqu superado -enrre
intuicin c inrluccin (enLlr-rcracin), la imaginacin revela toda la productividacl
dela huntdna tnens Lrnenfe hun'rana-l. rnuestra en su movimiento continuo e ininte-
rrumpiclo la potencia del firndamento onmlgico va descubierto por la intuicin.
Volvamos pues a la intuicin. rtu ., fundamento ile vaiidez de las matemticas.
Es posibilidad de acceder al entramado interno del mundo: uniuersalis mathcsis;
con respecto a la deduccin y a su .iustificacin, es mathesis universal simultnca
lrem totam simulintueri (que permite) observar simultneamente todo el conjun-
to)]r11; con respecto a la induccin y a la enumeracin y a su justificacin, nathesis
unirersal extendida en el espacio, articulada ontolgicamente (conviene dirigir
toda la agudeza del espritu a las cosas ms insignificanres y fciles, y detenerse en
cllas largo tiempc hsta acosturnlrarnos a intuir distinta y claramente la ver-
dadr)112. En suma, la intuicin es posibilidad radical t'le posesin del mundo, po-
tcncia humana que se aventrrra en la totalidad del ser para poseerlo y recrearlo -que
11ucde multiplicarlo para unificarlo, sin.rularlo para hacerlo verdaderorrr. Ms tarde,
Descartes aadir: negarlo para recrearlo, y en ello resicle el paso crearivo de su pen-
samiento. Ahora bien, en el horizonte positivo de su mtodo humanista, nuestro au-
tor sintetiza su determinacin del siguiente modo: <<roda la cicncia humana consis-
tc cn esto slo: que \/eanlos distintamente cmo esas naturalezas simplcs concurren
a la com'rosicin de otras cosas>r114.
Despus dc haber visto el contenido y la forma general del mtodo cartesiano en
sta su pritnera formulacin, debemos voir.,er ahora a considerar el ambiente, a reco-
rrer los circuitos ideales dentro de los cuales ste se vena elaborando: ambiente que
es el de la ..nueva ciencia, el de la relacin dei fsico-matemtico I)escaftes con
.<muchos iesuitas y otros estudiosos y hombres doctosr. Ha1, que volver sobre esto
para aclarar algn aspecto de esta situacin -a la vez cstimuiante y ernbarazosa, cuan-
do nrcnos- cn la que el mtodo y el esquem de referencia y dc procedirniento de Ia
nueva ciencia estn env'ueltos en una maraa rnuy compleja de ten.ras metafsicos.
sin embargo, la de Descartes no parece una posicin parricularmcnre indepenc{ier.rte:
que la mediacin enre el conocimiento dd mundo y su realizacin tcnica puede o
clcbe resultar n.retafsica, que el horizonte al que remitir el mtodo globai de la inr,es-
rrr AT X. p. .109. En general, r,ase la Regula Xl.
ir2 AT Y, p.400 (Reg/ p. 116). Engeneral,
vase Iatlegula IX.
rrr AT X, pp. 410-130. En ger.reral, vasela Regula XIl.
rr{ AT X, p. 427 (Reglas, p. 14).
52
tigaciciti no puecle tlejar de ser metatisico, pareccr) rosiciones nruv cxtendiclas, por kr
lnenos clt la rrirnera fase del proccso genticr de la nrrer',r ciencir, r.u sus llrilncles r-l-
tores. Lo qrre intcruiene unificando aspectos qr-re rueden Ser' 1: s-o,-, frccucncia sor-l
contraclictorios en torno a dos verticntex a partir cle las cuales se constru)re la nuer,i
cienci -la dc la profundizacin del trabaio tcnico v la de la mxinra abstrccin m-
tcmatizante-, 1o que unifica, es precisamente cse irrovecto nietafsicr.r l'reroico quc
concibe la poscsirr-r ), la transformacin del rrunclo a trars dc la nratcrratizacinrlj.
El esquen.ra matemtico es la reaiidad rrisma en la mcclida cle srr posesin; ,, r,iccver-
sa. se domina la realiclad poseda tcnicamente en la contemplacitin cle la nccesidad
que se ha descubierto y, ensalzado gracias a dicho esquemar l('. La espccificidad de la
posicin cartesiana, tal como se da en esta fasc, puedc remitirsc, lres, a un liorizon-
re cultural significati,,,o y general. No slo en trminos genr'icos -advirrase bien-.
No falta el dilogo de Descartes con otros <<autores>> del renacimiento cientflco: con
l3acon v. sobrc todo, con Galileo. f)e Bacon, Descartes extrae de hecho un gran n-
mero de motivos particulares de su discurso y se encuentrii con l crr esa pers;cctiva
ll5 lin csto coincidcrl l,ts tesis esenciles expuestas por A. (,artrgo,..Sui ralrrorti tra progrcsso trc-
r.rico r l(]onca hillioqrafic )", cn Stuli stori I , I 959 I 960, 1ry. tl j 5-8.17: P Ros-
pensie ro scicr: tificr
si.I fihso.{t e lr nt{tccbtflc, 14(x)-1700,lv{iln, I9(2. pp. 105 ss.; v P Zamlelli, <.Rinnovamcnro urnanrs-
tico,proglessotccnolocicoeteorie filosofichealle originiclellrivtluziorcsciendficar. etstu,ii strrtu
VI, 19(5. pp. )t)7-546. Rcsuitan, por el rontrario, particularmente inclccurlrrs []a[ er]tcndcr esta
profunda inheenci rle lomcnto tc:orico y momento cnico las tesis qur sc inspirar cn los (por Lr
tlens) muv cminr:ntcs cstutlios dc 11. Hll (;r ejemplo, Scholar and rhc (lrrltisnran in thr Scrcn-
"'l'hc
tific Rcrrlution". hor cn L,conrd jr,larsak [ed.], 'l-ht llic oj .\citncc in r,/ttn /o ,!o,11,. Nuer,
\brk Lr;ndrcs, l9ti.l, pp.2l--11), de A. (1. Cronrbic [por cjemplo, Augus/ittc to Ctlllo ll, I-ondes.
1 961, pp. 122: in its tliltril sl(1gas, tl:e su.cntlftc ret'olution tttmt tboul ra//:cr ht, d s1'stt,nrulic L'lnngt, it
intell.ectutl outkxtl:, thn bt'ttt increasc tn technical aqzi|,nut. \Y/hy suth d n,tnhtirn in ttL:/hals of
thoug):t sboull huc tai:cn p/dce is obscure, (en sus fases iniciales, la revolucirin cicntiica tuvo lug:rr
ms bien a causa rle una nrotlificacin sistemtica de la perspectiva intelectual que a ruz ile un incrr-
nletlto del cquipamicnto tcnico. No est nad claro pc,r qu se produjo scmcjlnrc rcvolLrcitin en los
nrtorlos de ;ensamento)1, rle R. lVlousnier (por ejemplo, Progris scientit'trltL tt tethntquL,u XYIil
.fl:e,
srrrle, Pars, 19!ti) v ilel propio (). Sarron {por ejemplo, tlpprctiatiltn rl tnticnt nl uctlicrl
! lcit:nct during tht' llenussance, 1450-1600, l'iiadelfia, 19i5). En cada uno de cstos autorcs, lrren por
que se privilegia el monrento terico sobre el momento tcnico, bicn porque ia ctlexin cnrre ambos
se localiz fuer (v antesJ ,lel rnarco de la concepcin renacenlisla del nrundo, se olvida la inhr:rencia
de estos tlos montentos.
l16
Seguimos aqu, y a continuacin, las tesis expresadas sobrc todo por A. Koyr (cfr por cjem.
plo los estudios rccogidos en Etudes d'histoie de la pense scentfique, Pars, I966, en par-ticular el
taque a las tesis de Crombie en las pginas 48-72), aunque corrigiendo su disposicin, dcrasiado
tnarcad a ntlestro iuicio. a presentar una imagen dcl platonisrro rcnrccntisr it veces muy cstrecha-
nentc terica (c[r. cn estc scntido tamlin las corecciones propuestas por P. Zambelli cn I inrro,
duccitin a A- Kovr, Dal mondo dcl pressdpoco,tl mttdo tlelLa prt:cisione, 'I'urn. l9(r7).
5)
en la que el mtoclo se coloca conro mecliacin entre conociniento cientfico v praxis
tcnica, como ciencia dc posesin del mundorl;.
Pero es sotrre todo la rclacir.r l)escartes-(lalileo -er-r esta fasc de la obra carre-
siana que precede la condcna dc1 llorcurino- la que pern.rite aprehencler y subrayar
algunos mornentos alsolutrtnente caractersticos del primer desarrollo dei pensa-
rniento cartesiano. E,n csta iase r,ir,e realmente cn ambos autores. tanfo cn Galileo
como en Descartes, la misma rasin hunanista del dcscubrntientr., la misma con-
fianza mctaiisica en el correlato cx.rtolgico de la scieutia penitus noua, el mismo pro-
yecto tcnico heroico dcla cien/ia tnirabilis. No resulta improbable que Descarres
se haya visto afectado, descle 1611, por la gran conmocin que sigui en todos los
ambientes doctos a la publicacin del Sidereus Nuncius [Ei mensajero sidcral]: tam-
bin es cc,ncebible que dur,rnrc sus peregrinaciorres lrlya oJo heblar t)cl Saggiatore
[El ensavador]. Cierto es que el horizonte al que se refiere la metodologa cientfi-
ca de nuestro autor se caracteriz de manera ftndamental por la cualificacin ma-
temtica de la estructura ,.le kr real. lrn ambos autores, aunque con m()tivaciones fi-
losficas ligeramente clistinras (al platonisrno de uno se conrrapone el innatismo 1,
un humanismo ms vago dcl otro), hav un recorrido anlogo del camino de aurole-
gitimacin de la definicin matemiitica del universo: es el camino que lleva a la fun-
damentacin n.retafsica. ontolrgica, del alcance universal ela nathests, al privilegio
de la intuicin y de la decluccicin cotuo instrumentos filndanrcntales del conoci-
miento y a la adapracin de la induccin al esquelra de la necesidad primaria del
desarrollo intuitivo clel pr:nsarnicntollE. Y, colro en una demostracin por la va del
rr; Sobre la difisin del pcnsamicnto de ilacon eo Francia, r,ase R. Lnolle , Itlerscnnc ou la nis-
sdncc du rut;crtnisrne, cit., tsrin;, l l{. Buttcrtleld, lt ortgin dclla scienaa uodern, Bologna, l9(.2, en
particular pp. 91 ss.. 1 16 ss. Iil .onocirniento cartesiano del pensamiento de Ilacon parece profundo:
sobre todo en los primeros os dc la actividad cicntllca de nuestro autor, las rcferencias son fre-
cuentes(Al"l,pp. 109, 19r,251,ll8; vluego enlaDroptriue,ATVI,p.82yenel Dncours,Nf YI,
pp.2.3, 10, 11,10.62.62-65,10).I{avque rccorclarrlems.tal vcomorecalct,'aP.RrssiensuCT
us llniucrslis. Art tnnt'ntrnicht L ktgica coribtnatoria tl l,ullo Laibniz, cit.. la hornogeneidad de los
discursos certcsiano y baconiano a propsito rle las artcs mnemnicas. Sin embargo, no nos parece l-
cito pasar de la constatacin dc cstc ctnrcimicnto cartesiano del pensamientcl dc Bacon aIaaiitma-
cin dc una ampla influencia eiercida por ste sobre aquI, como en canrbio parece suceder cn E. Gil-
son, <<Conrentaire, cit., pp. 81-8), 90, 116, 169, 216, 144,446, 449-45 t- , 462-. en L. Roth, Dsals'
Discours on lt4ethol, Oxford, 19)71v, por ltirno, en L,. I)cnissoff,,.Les tapes de la rdaction du <<Dis-
cours de la mthoder. en Rcurc hilosophique dc Louutn i4, 1956, pp. 251-282: lo que comparten
Descartes v Bacon es un clima general de discurso, rnientras que no es posible establecer entre ambos
utort:s un relacin dc algn nrodo direcra cn el plano rcn)trico.
118
A. Koyr, Galile et l)tscrtes>,. en Oongris Descartes. Etudcs crtst:nnes Il. cit., pp. 41-46.
Cfr. tambin, con precaucin, .\- Ilanfi, Clalile, Descarres, et Vico, en l)escartes. Cahierc du llo-
Nrumont, cit., pp. )76-392.
54
absurdo, pero no menos cficaz, de la profunda cercana, de la contigiiidad, de los
caminos cartesiano v galileano, recordemos, pues, quc, clentro de este mbito de
pensamiento 1, de cultura, tambin en Galileo cncontramos -como inducido por cl
espcsor de este tipo de rnetafsica* la misma maraa dc clen.rentos heterogneos que
ya hemos visto en Descartes. No slo maraa de tcrnas metafsicos, metdicos y
cientticos, sino temas ms subterrneos, metafsica de la luz y naturalismo msrico,
temas tradicionales que se renucvan cambianclo dc ropaje, colocndose en una
perspectiva mtica y operativa, pcro qre, sin embargo, conservan la densidad de su
definicin iniciallle. Y dc nuevo; basta volver a acudir a ese nodo fundamental de
la constitucin del rensamiento catesiano que es el encuentro y la actividad comn
con Beeckman para ver -por paradjico que l)atezca- como precisamente la con-
fianza metafsica cartesiana en ia estructura matemtica de lo real consigue ir ms
all, en la explicacin cle leves fsicas fundarentalcs, cle Io que puede el procedi-
mento beeckmaniano ms exacto y positivol20.
Qu decir? En la nue',,a ciencia, tanto en Galileo corro en Descartes, io que
opera es un horizonre filosfico general, las esenciales inspiracin y visin huma-
nistas del mundo, ahor renovadas. En otro iugar, her.r.ros llamado a esre horizonte
metafrico: ahora podemos volver a l.racerlo, precisando el conceptor2t, pu"sto
rp E.(larin,.!-rrnztt(t)itctt'lcutl Riutsalnilotdltailo, cir.,pp. 12(,, 129,151,156,erc.: scponc
aqu por completo al desculieno la Jensidad dcl rensamiento gali]eano. \'son obsenaciones, sras de
()arin, aplicables en gcneral a todo el clesarollo dc la nueva cicnci: realmente se asiste por doquier..al
rechazo neto de los procedimienrs dc los lgicos; se tlata de 1 afimacin de que las nuevas doctnas
cosmolgicas son reala 1' no hirottcas; se trata dc la conciencia de quc la visin del universo fsico
quc se rriene delineando a tar,s dc cxpcrmentos v denrostlaci<nes matcmticas es total y exhaustiva
en su rnbito [...]. Gran impoancia tic'ne. adems, a mi juicio, la polmica gariniana contra l dis
tinciri establecide por Ko,r (en el III volumen dt sas Etutles galilt;enes, Pars,1919) entre un plaro
nismo como matemalismo y un platonismo como misticisrro: lcls dos momentos estn por el contrario
lotalmente entrelazados; en Galleo (p. 139), pero tambirr (cr.r general) en la nueva ciencia.
t20 A. Kovr, La loi clc la chute des corys-
Galile et l)escartes,r, en Reuue philosophique rle Frdnce
et l.e l'trangcr 62, I 9)7, pp. 149'204. comentando AT X, 7>p. 2\9-220, es decir, el pasaje del Pdrnasus
que inc.luve la explicacin cartesiana de la ley dc la cada de los crrerpos, subrva la singuJar concordan
cia entre el error clefiniio de Dcscartes y el crror (inicil) tlc Galilco. Esla constatacin le lleva ahon-
dar en su investigacin v a desculrir en la profunda concordancia entre los mtodos cartesiano y galile-
ano la razn de esta posicin comrn. En realidad, se trata, eu ambos, de una sobrevloracin de la
concepcin matemtica de lo real que conduce a la hipstasis de la explicacin en trminos espaciales,
en vez de temporales. En Beeckman, por otro lado, precismente la falta dc esta tensin metafsica im-
pide la formulacin general, aunque en parte errnea, de una ley ya conocida de manera experimental.
l2r Lucien Febvrc ha escrito pr'rginas muy bellas sobre este mundo metafrico dentro del cual se
viene desarrollando la nueva ciencia, las cuales son susceptibles dc scr superadas, pero tambin recu-
peradas (cfr Aa coeur religieux du XVle siicle, Pas, 1957, en particular pp. 293 -300 y Pour une hs-
ktirc i part entire, P^s, 1962. pt.1)0 13r\.
55
i.;
 que. si dc mettilora se trata, sra est al-r para mostrar no tanto un ordcn simbli
llcs se trouuent les fondawents et rdcines dc la ustice et tcmprance qui consistcnl
co eu el que cleban situase todas las partes del ur.liverso (porque esta cleiiicirin cs
en nonzbre, //esurc, proportoft t't httrntone, propres subfects de ces sciences noblcs
a lo sttmo simplcmente la situacin de la que ha partido el cliscurso) sino, rnrs
[ie, et librales, ttccolt:pttgnans tous-fours, el rttne t)u cc.runencentent, la Tboric uec la
la equivalencia scnelal de cstas partes, la toraliclad ile las implicaciones cogr1sci-
Pratiquerl2a. DnLle una anticipacin ms explcita y ur.ra explicacin ms pro-
tivas y ope|ativas clue cste horizonte comporta. Es hora de empezar a proporrer
funda cle las implicaciones y de los presupuestos del discurso carresiano de las Rr-
una hiptesis de inrcrprcracin dc cste mundo ideolgico. y Ia que se nos prcsen-
gulae? 1Dnde un aplicacin ms manifiesta del mtodo que, anres de ser utiii-
ta dc modo irrefrc:nalrle aptlnta a considerar estc horizonte cultural como el I'rol-i-
zado y mono.rolizaclo por cl procedimiento cientfico, se enriende como adecuado
zonte ideolgico que presicle la conquista del mundo por parre de una nueva cla- polticamente a la existencia de ia nueva clase?
sc. Esta ve precisamcnrc cn la equivaler"rcia gencral la condicin de su promocin,
Una vez r.ns, v con particular intensidad, se nos confirma, pues, Ia participacin
cle la intercambiabilidad general de ios papeles, ia posibilidad c{e la destruccin
cle cartesiana inicial en el murdo humanista, la constitucin de una espccie de fondo
todo obstculo a su crccimicnto. Ve asinrismo reflejada en la fornia matenltica cle
originario de pensamiento sobre el qr-re se desarrollar, en la crtica, en el rechazo,
este universo la realidad de su nueva vida social y de su operatividad. y, por lti
en el intento de sublimacin -probados cada uno a su momento-, la filosofa del
rno, propone, en Ia inragen totalitaria en Ia que se presenta el proyecto, la absolu-
Descartes maduro.
tez revolucionaria cle srr cometidor22. De este modo, descubrirnos cle repente ese
Irundo culturai ilctttro del cual se desarrollaban la bsquecla y la cleiinicir carre-
siana del nuevo mtoclo como algo funcional a un ideai de operatii,rdad uniyersal,
4
sobre odo cienrfica, pero tambin poitica y, en trminos generales, civil. As cs
en Beeckran, quien, c.n el senita veneciano Paolo, sicntc una profunda conso-
Si io que se ha dicho hasta cl momento no basta para demostar ia inherencia ra-
nancia de posrurast:'. Y Turqtret de Ivlaycrne c{icc io sigrriente de la eclucacin de
dical de un contenido metafsico renacentista al pensamiento de Descartes,hav -ad
los hijos de la nuei,a clase'. lit pour ayJ,. r s'esleuer par degrs opportuts i cettc
stt- abundantiam len abundancia]- una serie ulterior de pruebas que ofrecer. Lo cierro
picncc ,liuinc, strr l,utrclle doit tre pr.r lc patron de bien goltucrltcr, l conuient
lcs es que, de hecho, incltrso ctando el sistema cartesiano ha despegado hcia otros ob-
ittstruirc (a los hiios cle la nuer,a clase) aux disciplincs mathrruriques, t.top ptts su- jctivos, cuanclo todo el horizonre temtico ha cambiado, incluso entonces,
rodemos
perficittllement pour /t's (ttdcher i la terre et aux tnatiires, mais pour les ptfontlcr
ver sobrevivir, resistir dentro de una realdad sistmica distinta, algunos dc los te-
fusttre tlaus leur intittt, sct'rcts qu srtnt grands. par ce qu'en la contettplation tl'tce-
mas juveniles v no slo en mbitos restringidos, marginaies, del inters cientfico del
Descartcs maduro. Y el ejemlo ms interesante dc la supervivencia de la sctt'ntia
r22 I-as
notaciot.les tli l:.lgal Zilsel (oProllelns of empiricismo, en George tle Santillana y lrlgar mirabilis entre ias mllas del sistema maduro es sin duda el que ofrecen las investi-
Zilsel. Tha Deuelopntant Ratirralt:ru and Empiricinn, lnterntional Enqcktpaedia rf Uniet] Scicn.
.t[
gaciones anatmicas y mdicas, tambin porque las razones de fondo cle esras il-
r, ll, I 119'111, Chicago. 19'17. pr.
)l-9'1) se aplican igualmente bien al racionalismo que al ernpiris-
vestigaciones reflejan y se reflejan en otros campos de investigacin.
r.no. Sin duda, cste artctlltt no cr Inis que una stntesis: pcro nos gusta citarlo,
antes qrc otr6s trabajos
al respecto, por la radi,:aiidad rlc les tesis propresras en 1. Sobre la polmica .urlrr" ..rr, posiciones
lque son tambin nucstt'il\ ) -x;lnrica que se rerite rle nlodo incansablt'- vasc por r2r L. Turquet de Illveme,
]rimo Ii. ii Kear- ft rtonarcl:ie dristodmou'dtique, rn lc gouuernemenf conposi cl wt:s"
nr'. Puritanisrn, capitaiisrn and thc Scienrific Revolution, past dnil pre .ent
2g, 1964, pp. g 1-101. l des txtis formes de lgitintcs Rpubliques, tledi aux Etats-Gnraux des Proxincts cont'dres des
r21
AT X, p. 348 (dcl Iournal tlc Beeckman): Dixit y1hi hotJtc, qui est dits 11 oct. 1629, Ir,ttre,n
Pay5-&otr, cit., p. 5 l0 [Y para ayudar a elevarse por grados oportunos a esa sapiencia divina confor-
Panlum stn,tm v('netlnt *:ntirt trtltm quod (:go, ut afltc sdep('paret dt: notu, uiL. "quicquid
scxtc/ no- nre a la cual debe adoptarse el patrn del buen gobitrno, conviene instruir (a los hijos de la nueva cla,
uetur, d semper mot:eri 7r, r,rrr,mentum acct:dal", coque probasse aetlttdrcm flxotus
it1 codis a Dco se) en las disciplinas matemticas, no supediciaimcnte para apegarles a la tierra y a las materias, sino
seruel motis. ld nzhi dixtt, taquant, L). Coluus qui id ex scriptis ejas Patis Vcnetjis
annotauerat {hoy. para ahondar en cllas hasta sus ndmos secretos, rue son grandes. Irorque en la conternrlacin de
11 cle octubre de 1629, me dijo que el padre Paolo, sen,ita veneciano, sefruranlcnre
sienta lo mismo aquellas sc encuentrn los fundamentos y races dc [a iusticia y la templanza que consisten cn nme-
quc yo, daclo que a menudo en ocrsi()nes nteriores se proDuncia solrcel movimienro.
<Jiciendo que ro, medida, proporcin y arnrona. temas propios de las ciencias nobles y liberales, que asocian siem-
(si) algo sc muevc una lcz, sc seguir noviendo si algo no
lo impiclco y que, con ello, ha probaclo la pre, y desde el principio, la Teora con la Prctical. Sobre el carcter revolucionario de la referencia a
eternidad del movimierlto cn los ciclos, una \ez pueslos en movimicnfo por Dios. Esto me
lo drjo. re la ritmtica (cn rarticular en Turquet), cfr N. 7-ernon Davis, <<Sixteenth-century French Arirmetics
pito, D. Colvio, quc lo hrrba norado de los escriros tle aquel padrc veneciano].
on the Business l-lfe>r, en lournal rf the Historl' of ldeas 2L. 19(10, pp. 1 8-48, en particular p- 4).

56 51
 Es sabido que Descartes estuvo ocupado en investigaciones anatmicas e interesado
en general en los problemas de la medicina, a 1o largo de todo el curso de su vida. La
pretensin cle consideral'lo rosacnu pas tambin pol insistir en este aspecto cle
su ac-
tlviJaJ, yn que. si la espcranza dc la victoria solre l,r mrcnc hle
-pat.ccc- nlotiyo esrn.
cial de la propaganda de la secra, [o 1ue sin duda tarnbin de la medicina canesiana. .</e
n'ai jantais eu plus de soin de rile coltseter qtte ruaintenant et au lieu que je pensais
au-
trefois que la ntott ne me pt ter que trefite ou quarailte (tils tout au plus, ellc
ne saurait
dsormais rue swprenrle ru'cllc ne m'6te l'esprance de plus tJ'un sclerrl2i. vencer
la
muerte, prolongar-la vida: ;qu fascinante significado debe tener este provecto para
el
l.rombre del siglo XVri, sumido en la rerrible precariedatJ del siglol126. q,,
por no debe
parecer <(mago quien promete esto?
Por cu no debe sentir l mismo la natu raleza ex-
traordinaria de la obra que lleva a caboT Con mayor motivo cuando, apenas descubre
su obieto, el autor se encuenrra frente al maravilloso especrculo de la vida, dentro
de su fbrica. Su cicncia se ve envueka cn eila del orclen dc los nexos que csta reyela,
1i
extrae la confianza en los grandes resultados q.e no tardarn en llegar. Je uous prie
de
uous cotxscn)et au moins jusqtii ce que.ie sacbc s'il a moyen de trouuer
1, une lr,4diane qui
soit fonde en dntonstrations infaillibles, qui est ct, que je chuche maitenanb>:
escnbe
Desczrtcs a Mersenne ya e, 16J0r27. Dcmostraciones infaliblcs, que enseguda
sepan ha-
cerse opcrafivas, restauracin de la vida. El prol,ecto mdico es desde
el prncipio scien_
tia taitabilis porque participa cle la alsolutez de la densa metafsica clel joven Descartes
v extrae de ella de manera inmcdiata la esperanza de reproduccin del mundo.
Veamos, entonces, ctno se perfila la fundarnenfacin retafisica cle la investiga-
cin milica en l)escartes. En los aos en rorno a 16)0, Descartes ha iniciado sus
es-
tudios anatmicos: <<y ahoa estudio alavez qtr-nica v anaroma y cacla da aprendo
algo que no encuentro escrito en los librosrl2E. Iisturliar anatoma significa seccionaq
anatomizar l<<quasi tous les iours e, ld tnaisou d'un brtcher 1...] (casi todos los das
de la tida aninral cn el marco de los prir-rcipios generalcs quc riscr.r cl uni'erso. De
nuevo, los dos aspectos de la scenti pt:nius noua, cl<tnJe Ia exigcncia rle una inyesti-
gacirnsobrelacostiuxtasuumprittclpiuzviencrrcompaada
orltgt,naralitt:rsolut
lexplicacin gcnclall. Lo que produce la originalidad clel pensamienro carresiao c
esfe rrinrer pcriorlo -y que, por otrd parte, lo reconectr cstrechar-ncnte con 1a temti-
ca renacentista- es qtle nuestro autor, lejos tle separar esfcls c]os pokts. los hace reac-
cionar uno con otro v. as, concreta y cletennina el momenlo cie la gencralidad para
hacerlo vivir en las cosas, polque en las cosas puede ser leconocido conto priucipiunt
[principio]. Localizar lo general en lo simple, el principium enlo propriunt [particu-
lar]: sta es, po' otra parte, la clave que permite seguir el camino cartesiano
-conri-
nuo, como si Descartes se moviese en un terreno rcsbalac{izo- de la descripcin ana-
tmica a la rnecnica fisiolgica y de [a mecnica fisiolgica a la embriologa. La
explicacin acaba cletenindose en la gr.resis: el problema dela gcnoattlo anitnaliunt
freproduccin dc los animales] es funrlanrental y constitutivorl0.
obstante, el gran trabljo anamico realizatlo en el invicrno <lc 1(r2.)-1610: a sc sc eiicrc el rcstimo,
nio citado cn el tc.xto.
1"'
A1g,o quc rucden confirmar tarbin algunas obscr-r'acioncs rle carcter filolrigico. Etre I6s es
critos ndicos rle Dcscartes existe rna obra titu]d,r (]ucruto nitnoliun (AI'Xi. pp. i05-518). Los
editoes dc cstil obrl [Opustola posthuna (Opsculos pstunios), Amsrerrinr. l70l] la titularon /)rz-
rtttc crtgitdtouas iirc.t L'rto'ationeru anindliun IPrinrerrrs pensanricltos acerca {c le relrodrrccin dc
l<,s anint,rlesl: ttLrlo rrupropio, puesto que. con el rlescrbimicnto dc los nlnuscrilos le [,eibniz cn
Ilannovcr. parte de h('ueralio ilemuestra habcrsc conrpucsto sin dud cn ui crld nruv r,anz:da
(16'{8); v, sin cmburgo, rtulo significativo, porque hace hincapi en cl carrcer
hctr:rognco de esta
obra, aulntico diario irlintern:mpido -x nuestro juicio- del desarrollo dcl pcnsauricnto dc Descartes
sobre el proir[cnrrr ile la gencracin, trama tle su pensanriento nrtlico clur:rnte to{6 el cuso cic su cx,
periencia cientiic a estc propsito. En particular. l (,tneratirt antntaliuut parect: comprcder tesis

en casa de un carnicero)]l2e; significa, en segundo luga reconstruir el diseo general aituibles a trcs pciodos de estudio anamico: en aonro a I10, en trrno 1(r-17 cn toro a 16.18.
_y
Por lo que se rcficrc a la partc datable en tono a I (10. se puede incluir en ella ctm segLrriclad un pasa
jc iATXI. p.5)8) rlc lirOenerattoque form a su ycz pilrre (vesr fichado erplcitlrncnre cn 1(rJ1)dc
125 Ios m,rnuscritos lcibnizirnos dc Ilannover (AT XI, pp. (r01-(r07). I'ley que tcncr atlcms i:rrcstnl.c cl rcs-
A'I' i, p- 507 [Nunca ne he preocupado tant() (ie c<,rsen,lrrrc c(),o ahora. ,rienrras que
v an- tilnonir; de Descartcs que, en una carta Ncu,castlc de octubrc dc 1645, declra rsfar rfrbajar)do cn n
tao petrsalra tue la muerte no podra arrebatarmc ms quc lcir']ta o cuarent
aos a lo sumo. ahora 'I'rit
d:s ninals lTr,rtado de los animales] dcsde hacc va ms de quincc arios.
no podra sorprendcrme sin arrebatrme la esperanza dc ms tle un sigioj. En cuanro Quecla por pregurlrar
a las afiliidades
se si, entrc los escritos rndico-anatmicos de Descartes, es posible cncontrar otros fragrncntos de la ac-
cntre las ctrncepciones catesiana y rosacrucista de la medicina, c-fr. G. Cohen,
Ecriuains franqais tn tividad de 1610. .lrlotius internos de carcter tcmriticr icontinuacitn de la ['ibrla antrr4xrgrnica, fina-
Ilollande dns la pretniire motti du XVlle siicle, cit., pp. 40.1-405.
r2{' lisn.ro natura.lista, eracerbcin de la teora del calor cardiaco. etc.) llevaran crnsitlerar que, en torno
F Braudel, ciuilti cd imperi del Nlediterruneo nell'eti di trilippo tt, Turn, 19I, pp. 870 ss.;
R' Mandrou, Itoduclon d l France ntoderne. Essai tle psychologie hisrorique, li00-1640, pars,
r 1610, se compusieron tanrbin las prres cuarr v quinra (AT Xi, pp. 252 28(i,
de la segunda gran obra
1961. nrdica de Descartcs: Ld descriptktn du cotps hunain (redctada con toda sqluridad, en sus rres pric
r27 AT I, pp.
105-106 [Le ruego que se cuide, al menos hasta que sepa si hay modo de enconrrar
ras partes -A'l' XI . pt. 22) -252-, en la segunda mitad dc [a dcada de 1640). Estas
un Nlcdicina quc est basada en dcmosrraciones infribres, que es lo que rarres cuarra v quin-
busco ahoral.
128 AT ta, que difieren incluso cstilsticaruente de manera harto cvidente de las tres primeras, se publican con
I, p. 1j7.
r2e el trulo indepenijicnte dc Dzgrrrn, dtns laquelk: l tst tt"at dc lufit'ntdtktn dt l'AninllDigresin,
Descarles continuar los ejercicios anatmicos durante toda su vida: cfi. por ejemplo
los tesri- en la que se trat de la frrrmacin del Animl]. Sin cmbargo. un escollo pilrd esra dracin de la D-
moniosdeATl,pp 2$,)773j8;ATII,p.525,621;AT'iV,p.5i5.tpassint.Havquesubrayar,no
gression es quc en ella nos enconrramos ante una scrie de cits tla Doptrqut (AI XI, p 2)I) 1,, sobre

i8
t9
 En este punto, finaln.rente el proce<lin.riento reductir,o se atena con el descu-
brimiento dc un motor, cle un cliuan.rismo originario, tan gencral com cgncrcto: el
corazn, el clor originario, el fuego cardiaco. Preciso es obscrvar afiora cle inrne-
diato que, si bien a partir de este centro del dinamismo biol<igico se producen uro-
vimientos mecnicos, dilatacioncs sucesivas o contracciones al ritr.no de las cuales sc
representan las funcior-res orgnicas y fisiolgicas, no obstante, cste centro r]e la yicla
no pierde nunca-lsu fuerte carcter cualitativo, ni la spera dcfinicin naturalista.
<<Tre foci accencltttur in lsomine: primus in cortle ex are et
sanguine; alils in ct,rebrc.
ex iisdem sed magis attenuatis; tertius in uentriculo, ex cibis et ipsius cntriculi subs-
tantia. ln corde est quasi ignis ex sicca mdtera et densa; in cerebro est, ut ignis t,x spi-
ritu uini; in uentricukt, ut ignis ex lignis uiridibus. In hoc cibi eiaru sine ipsurs atlju
meilto possunt sponte putrescere el incalescere, ut foenuru humidun, etc.>>lr. La
metfora es rica y densa, el significado lnetafsico del fuego es indisociabie je Ia ar-
ticulacin temrica del anlisis cientfico. Y, pese a la polmica recurrenre contra las
ciencias cxtravgantes, es posible encontrar en las pginas de mcclicia una serie cle
motivos curiososrr2. Lo cierto es que la concepcin mgica de la analoga uni'ersal
vive todava, sostenida por la mctafsica del fuego, en la embriclloga cartesiana:
<<Miscentur autem in corde sangus et spirtltus, incipiuntque ibi crntnuuru
illutl certu-
men, in qurt uita cofistttt animalis. non aliter quarn uita gnis in htcerna
1...) LIue
ncipit anirual asse, quontlarn ignis uitae dccensut est in cordet)i. y, a partir de cstc
todo,alatraduccinfrncesaelosPrincpid(ATXI.pp 25r.215,281).Pororrolaclo,elepistolirrio
cartesiano nos dice que el cstudio <<de la formacin del aninral en generalr, cs un trebaj6 <le
enero lc
1648 (AT V p. 112; y adems pp. 170-171, 260-261). Tl vcz la nica soluci<in
roijra consistir en con-
siderr la Digression como fnrto de una reelaboracin en 1(r48 cle nateriales cle la
dcarl de 1610. Ch-
tambin el anculo, fundamental y mu.v bello, dc II. Drer{us-Le Fo,e..Les conceprions
ndicalcs ile
Descartes, en Rexua tle Mtaphlsique ct ivrrale 44, 1917, pp. D7 ,286, cn particulaq por
lo quc se re _
fiere a la Digression, pp- 248 ss. cfr. asirnismo la ,.Avertissemeno, cle AT x, pp. 219.222:
cn ambos ca-
sos, la datacin dclaDigression es sin duda. a dit'erencia que pra nosorrosj i:lc l(r4g.
r11 Estepasajeessindudade16ll:l)areceenATXl,p.(r0l(delosranuscrirosde
Hannover)
y en AT XI, p. 518 (del: Ctnertio) fTrcs iuegos sc enciendcn en el honrlre: el primcro
cn el cor
zn. hecho de aire y sngre: el segundo cn el cercbro, hecho dc lo mismo pcro ms atenuado;
el tcr
cero cn el vientre, hecho de los alirnentos
1'dc le propia substancia del vientre. En el corazn hav un
especie de fuego, hecho de una materia scca v densa; cn el cerebro cs algo pareci{o al fuego que pro
viene del espritu del vino: en el vientre. como el fuego hccho con lea verdc. En src los
alimcntos
pueden pudrirse e inflamarse espontneamcnte sin aruda alguna, como si fueran heno hrneclo].
rr2 ATXI,p.519(sobreel
almadel bruto),p. j24(sobreel hermafrodita) ,pp.525ss_(sobrela
falta de barba del castrado): probablemente estos pasajes dela Ccneratirt son datablcs en rorno a 1
61 0.
t' ATxI,p.509:delaGeneratio[aspues,enel coraznsemezclanlasangre
vel esprituvem-
piezan all el continuo combate entre ambos en cl que consiste la vida animal,
no de nrodo i.listinto al
de la vida del fuego en una lmpara (...) y as el animal empicza a existir, despus de que el fuego,.je
la r.ida llegue al coraznl.
) 6t
,,,L-
tnciPtt [enpieza], se alre ia fbula antropognica: al igual que en el sisrema dcl uni-
verso, en el sistema de los animales el calor est en el centrolll y, clesde ah
-clespus
de que el anlisis haya descenclido de la descripcin anatmica a la fisiologa. t{e Ia
fisiologa a la en'rbriologa-, la fbula sigue el camino inverso.
Est claro que aqu vivimos an en la atmsfcra cle las cogitattones prit;afae. rlay
sin enbargo quien ha visto en csta findan.rentacin no tnto el triunfo de una cos-
mogona renacentista como un21 remir-riscencia escolsticrrirr. (-abc dudar quc esta su-
gerencia interpretativa tenga alguna validez: porque, si bien es verdad que algurros
motivos aristotlicos --eo primer lugaq c'sa insistencia en ei fuego cardiaco- esrn pre-
sentes, estos elementos aparecen trasfigurados en la perspcctiva cartesiana clel mo
mentolr6. Hn el naturalismo cartesiano, el mecanismo clel razonamiento es totalmen-
te nuevo: la forma cullitativa del proccso vital se hace funcionai a la comprensin dc
la arniona cuantitativa del universo, cs inten)a, es la regla clirmica de esta composi-
cin. Por otra parte, cantidad v cualidad son enfidades congruentes y con\ergentes,
fuircir,nes de una tctalidad que slo la ciencia distinguc para conremplarlas de nuevo
en la trnidad, tras haber recorrido los nexos productivos de la articulacin vial. El ho-
rizonte metafsico de los aos de juventucl r,uelve a enconrrarse. pues, intacto en es-
tos estudios cientfic.os, especificado por la exaltacin naturaiista del fuego.
Llegaclos a esre punto, veriflcada ia importancia del plantearnicnto merafsico en
la primera fase dc actividad del estudio anarmico y rdico en torno a ia dcacla cle
1(>10, hay que plantearse, sin embargo, el problema ms interesanre: cl de sabe si,
y eventualmente en qu medida, los estudios anatmicos cartesianos logran desha-
cerse cle esa fuerte incidencia <le motivos metafsicos. cuando ia perspectiva general
del sistema *a mitad de la dcacla de i610* cambia rlc nrarera profundarrT. Slo a
'il A"I XI, p. 264 ss., 280 ss.: de Lt Digrcssior.
rit E. Oilstrn, todes vtr le rle tb la pense rudi,t,ale dans l pa-
ftrzatlon du systime cartt;sicn,
rs, I9)l (reinrpresin), pp. 5l-101; lndex scrlastt)co.tnrtsitz. Pars, 191), passim.
llt' Sultrr'a con ramictrlar vigor el vueleo que el punto dc
crrtriruro suponc cou respccto al
'isrr
escolstico. rlLin cuando existan influencias, tl. Dreyfus Le }rover. <.Les conceptions mdicales
<Jc l)es
cartes, cit., cn particular pp.241-215. No obstante, en ese rtculo se exagera la
funci<in y la pre-
sencia rle mdulos estrictamente nrecanicistas en la obra rdica de Descares. Sobre
el ncx() pensa-
nrienttr escolristico-pensanricnto cartesino cn urareria fisiolgica. cfr. atlems R. Specht, ()mtmerciunt
nrcnls d corporis. (iber Kausaluorstelhntgcn itu Cartestnisruti, Sturtgart, 196(r: sea
o o conscientc el
autor de ello, queda no obsralte en esta obra aclarado lrasta qu punto ese aristotelismo,
en el <uc qui,
podra h,.rber-se inspirado Descartes, estaba corronrpido, sientlo va c<inrplice v cstanclo imrregnarlo
de los grandes remas de la filosofa renacenrisra.
rr7 En lileas
generales y a ttulo de pura hipresis, parcce que el conjunto de escrios nldicos de
Dcscartes pucde clasificarse del siguientc morJo:
161 I Af XI' pp. 601-607, as como las partes dela {}cneratu que hacen
refcrencia a esra temti-
ca, literalnrente (,{T XI, p. j-lg) o no.
condiciirn de podel dar una rcspucsta ucgati\/a a esta cuesri(in podr considerarse secriencia de la polrnica abierta pnr Ilroimodus v Plcnrpiusllr, l)escartes inrcnre
verificarl nuestra lriptesis rlc Ia supervivencia cle la scientta nirbilis, de los pre- una reelaboracin cle la teora c'le 1a formacin dcl lcto aninial a Lrarrir clel hgado 1,
supuestos mctaisicos del jovcn Descartcs, a lo largo de todo cl curso dc su cxpe- del pulmn para voher a desembocar en el coraznr{1. \', sir.r embargo. tamlin cn
ricncia csreculativa (aunque en nllitos particulares, pero no rrrarginalcs). \', a de- cstos lugares donde rarecc clcbilitarse la concepcin nictafsica de la frrcnre dei nrt-
cir verclad, 1os hechts apuntan exactar))ente en e1 sentido que hemos sealaclo. ]ls rinricnto, Descartes concluve: <<ifi ao conuerut fnrntatio plantarztm cf tutt?ruliull.
cierto quc la exigencia mecanicista se har cada vez ms fuerte cn los cscritos strcc- qutd.fiarut a partibus materittc oi caktris in orbcm cofiolu|ac [...]rllt. Descarres lro-
sivos en matclia anatmica, pcr cl tratamiento nunca conscguil' escouder el grapeJ dr, en caso extremo, abandonar la eqtrivalencia corazn: centro de calor y cle
ctlt todtt predolninante clesempeado por la metatisica de la armon natural, cli- vida>r, peo no podr rechazar la ir,ragen metalsica de un mundo sostenido y r,o-
narizada por cl l'uego metatsico del ur.riverso. vido rol este elemento impalpable, dinrnico y omniprescnre.
As es cn L'ho,,re, do'de cl pri.ilegio
otorga<,lo al fuego como elcmenro lnotor Por ltimo, incluso en los escritos de la dcada de 1640r16, que parren de un pro-
y vivificador de la mquina humana aparece expresado de manera muy claratrs: Ios grama de dualismo exacerbado entre alma y cuerpo y que l)roponcn h lucha con-
eslrritus ar.rirales, tant tmnta un ucnr ou une flamme tri. subtile,llegan a todas tra toda forra de animismo collo uno de los objetivos polmicos fundamentales
partes imrrirniendo el movimientorre. As es en la quinta pane del Discours: il y a
del anlisislaT, es posible encontrar en Descartes afirrnaciones tales como: ole feu c.,u
tous.jours plur da chaleur dans le coeur qu'en dxtcun tlutre endroit du corpsrtlr, r- este Ja chaleur qui es I'agant lc plus fort que nous connoissions cn la ndturera8. Y dedica
calor es cl que -al clilatar ia sangre- imprirne el movirniento. Aqu, el presupuesro toda la segunda parte de la Dcsuiptton a la teora de la circulacin y del corazn,
n.retalsico acaba impidiendo a Descartes aceptar el anlisis de l.larvey, pesc a que refomando y ahondando en la polmica contra FIarvcvl{e; 1,, ntrevamente, en la tcr-
es conocido y ms correctorrl. As es en el caso dc los escritos que quedan clcl pro- cera parte, que estudia los fenn.renos de la nutricirn: los espritus aninraies, cxci-
1'ccto ,.lc un ,lhregt; dc redicina v en el caso de las partes de la Gencratio anintaliut tados aqu por el sistema glandular pero vivificados por el calol cardiaco, cliscurrcr.l
reclactadas en cl mismo perioclo de trabajo mdico-anatmico que siuui a la pu-
-cotno ruisseaar larroyos]- a tra\s y dentro de todo cl mecanismo vital150.
blicacitir-r delDiscctu.rsl)2, a p.'sar de quc, en estos rltirnos escritos, tal r,ez como con-
Fundamentacin rnetalsica radical, pues -y ya sc ha visto de qu metafsica se
tratalil-, fundamentacin rnetafisica radical de[a teora anatmica , permancncia al
Irrjnrera rcclaccitin dc la Digressnr [partes I\/ v V de ltt Description (dcscripci(rn)?] meuos de este moti\o rnetafsico fundarnental a lo largo cle toda la experiencia cicn
16)) l.'lsonnt
tfica de Descartes? Irarece que es posible concluir con Lrna respuesta afinnativa
Lt lirytriqtt
16) t- Dt.tcours ,)t la 11thole, partc Y
AT XI, pp. )8-1-(r00 lv quiz pp. 5'49-5$), rts como las partcs dcla Cencrtit que haccn refercn- rrr ATI, pp.402-131,{-i5-1t-t-,4%'199,521 5)6;AI'II,pp 52 14,Q-69,)qrl45.
cia a esta temrica. lircralnrenre tAl' XI, pp. t14-5)5, 535-5)6, fi6 )11i o no. Totlo esle matcrial ril
AT XI, pp.505-506,511 ss.,52( ss.: tle la Generatio.
dcbcra poncrsc en rclacin con el proyecto, exprcsado en A'f I, p. i07, Lle un Abregt:l(,ourprn- ii5 AT XI, p. 59)
[En esto ia f<rmacin tle las plantas y la dc los animales coirrciden, porque cs-
diol dc medicina. tn hechs de partes de una nlteria con.la fuerza del calor-que sc cxtiende por el orbe]: el mismo p.r
1611 Pruttipit sajc en la Gancrattla, AT XI. pp. ,4-5)5.
1648 Dtxnptutn, parrcs I, II, lll; rcelaborclriri rje ias parrcs \Y y \t (Digression)t t6
C{r. supra nota il7.
AT XI, pp. 608-621. as como los fragnrentos tl,:la (|enerato quc hacen refer.encia esa ternti- XI, pp.22)-224,22): ptrrel.
'rj AT de la Desciption,
ca, litcrlnrente (AT
XI, pp. 5J7-518) o no- ll8 AT XI, p.241 fuego o el caloq que
[el es el agente ms tu(rte (llr(-con(]ecn'!ds cn Ia aturaleza].
rrs Por ejemplo, AT XI, pp. lT, 192, 200-202. rre AT XI, pp.228-245.
rre ATXI,pp. 131, l)7 rnr
[41 sercomounvientoounallamamuvsutill]'ratdodelbombn:,';.4))). Af'XI, pp.245.252.
1r0 ATVi,p.-{sUJxistesiempremscalorenelcoraznqueenningnotrolugardelcuerpo(Dzi- r'r Se objeta que, en la scgunda parte de la Descrptton, precisanrente en cl marco dc la polnrica
curxt, p. )6)). ms s1;era contra la teora de lane)', I)escartcs hace una refcrcncia explcita a la teora aristotlica
rrl Ms all <1e la intcrpretacin sien-rpre malr,ola de Gilson, hav que recordar con [1. Drei,fus- del fuego cardiaco, tal conro sta aparcce planteada en el captulo 20 dc su libro sobre la respiracin
I-.' I"oye Les conceptions mtlicales de Descartesr, cit., quc, pese a todo, la doctrina cr.resiana dc (AT XI, pp 244'215). El carctcr dc pretexto v rreramente polnico de la rcfcrencia
tueda cle mai-
la circulacin no verra en 1o iundnlental. En gencral, para las rclaciones Descartcs,Hrve1,, cfr. los fiesto con una simple lectura. lln tothr caso, se repite, la influenci lireral -<r.entual- no basta para rJe-
tcxtos citados por E. Gilson, <<Conrrnentairo,, cit., pp. 407-408. mostrar una dependencia o una adhesin. En gcneral, sobre la nletafisica <<solarrr, el encuentro I- s,-
'" L-rr. rtp7" nott 11/. leil i
lu Renaissance. Sciences et 14,-thes, Brusels-pars, 196j.

62 (:,)

I
este interrogante. Sin embargo, hay que aadir quc los cstudios anatmicos slo re-
presentan un fragmento del discurso cientfico cartcsiano v quer aqu el anlisis se ha
hecho a me1'o ttulo ejemplificador. Ahora bicn. no resultari difcil seguir, en otros
campos del pensamiento cartesiano, el desarlollo dc rnotivos homogneos a ese in-
tuicin metafsica originaria y ve r los resultados arrirlogos en la dialcdca que se 1bre
con el planteamiento mccanicista ms maduro. [Jn anlisis semejante podra, por
ejenrplo, ata\es1r las distintas f<rmulaciones <le la fsica clrtesiana de Le ruondc a
los Esszs [ensayos] e 16)1 , hasta los Principiall), subrayando primero el privilegio
que se otorga all a estos moti\os y luego, pese a todo, su permanencia. Resultados
semejantes -y mejores- podra devengar el estuclio del desarrollo de remas dilucida-
clos explcitan'rente y, en cierta
medida, de mar.rera acat:ada, por Dcscartes desde los
aos juveniles: como, por cjemplo, los temas musicalcs. Aqu, Descartes no consigue
liberarsc del presupuesto natuaiista, que concilia una esttica considerablemente
naturalista con la definicin de una geometra natural, ni siquiera cuando toclo ello
rc'ulta por completo contrarlictorio con sus tiltimos descubrimientos cientficos y
sistmicosl'j. Y se podra seguir con las ejempiiticaciones.
Pero, confirmada la continuidad de una nostalgia metafsica en el Descartes lra-
duro, de la nostaigia de una rnetafsica solar v renacentista, se hace preciso analizar si
el otro aspecto de Ia scientia wirabilis,la confianza humanista enla renouatio runda-
na, se dilata tambin desdc la expericncia juvenil cn adclante , hasta el pensamiento de
Ia r.nadurez. Volveremos sobre estc problema de nanera extensa en los captulos que
siguen -y repetidas veces- va que representa un ccntro nodal y el verdadero crisol
tico de toda la cxperiencia cartesiana. Aqu se tlata nicanrente de ver si el momento
mirabi[is de su scienlia se rerroduce a \eces dc rnanera inmediata, cn cierto senticlo
acrtica: si en algn rnbito restringido, aunquc reler,nte, de la experiencia cartesia-
na no cabe adi,ertir la supenivencia del ideal jur,cr.ri1, con toda ia cor-rfiada y entusias-
ta carg^ nietafsica y operativa que ello comporra. Cor.no cuando, en un punto crucial
de la historia de la iormacin de la tsica cartesiana. y de la fcrrmacin de la ptica en
particular, podcrnos leer: I/1, a une partia ddns les h4athruatiques, que je norume ld
Suctcc tles lt4'dclcs, parca qicllc cnseignc i sc st,rt'it'sl ) prrpos rJe l'dir
qu'on pcttt faire uoir par son mo1tcl, orrrrt les nlmcs illuskns, qu'on dit que les ]v{ag-
ciens font paratre par l'aidc tle s Druons. Cette Scicnce n'a jaruais encore t pratque,
que lc tache, l. . .) tnats je ticns r7u'il y pourrait faire dc tclles choses L. . .)>>tta.
i52 Nos detetidremos sobre cstos temzs infru, en
el tercet cpgrafe del segundo captulo y en el ter-
cer epgrafe del cuarto captulo.
i5r (,fr. los textos rle L homruc citados en la nota I I7. ms arriba.
t'r AT I, pp. 20-21. [Hay una pafte en 1as N'laremticas, a la que denomino la cienca de los rnila-
gros. porqllc cnsea a valcrsc a propsito del aire v de la luz v porque por meclio de ella pueden [ra-
64
Con mavor razn, es r,erificable Ia relaciin entrc una teclra nrctatsica v una Pra-
xis de renoudto radicai en los estuclios mcidicos: acLr. la convcrsin clcl cscluema te-
ico anatmico en provecto prctico se ploduce cle rlanera dilecta, un clenrento
es rccproccr y complemcntario rcspecto del otro. I-a tensin de la cicntia rutrabilis
es mxima e inrnediata. <<l,a conseruation de la santtl a t de trrut tt,tnps la principal
but de mes tudes, et je ne doute point r\u'il n'1, aif ruo1,en tl'acquerir beaucoup de con-
\'es tan ra-
naissanccs, ouchant la Madicinc, qui ont t ignoras.it.rsqu'i prt'scnfrtt.
dicalmente caracterstico del cartesianismo este proyccto que, a rartir cle la invcsti-
gacin rndica, Descartes parece, a veces, rrobar roda Ia configuracin del sisrema
en su \rertiente prctica. Sin mucho xito, ha1, que decirlo de inmediaro. Atrnque,
en efecto, hay momentos cn los que el mecanicismo es mximo v l)escartes propo-
ne construir la propia moral como extensin de una ciencia nldica rigurosalir,. se
trata de momentos del todo particulares: esta ilusin cientifista tiene una vida real,
mente corta y enseguida entra en crisisl5r. Ni el estuclio anatmico en cuanto tal, ni
la prctica teraputica que de tanto en tallt(, l)escartes explorarts son dc hecho su-
ficier.rtes para sostener el proyecto en los trminos cientifistas v exhaustivos que pre-
tenda proponerse. Y la conclusin de este trabajo, Dcscarres 1a expresa crtica-
mente tlel siguiente modo: ,rau lieu de trouuar les mr\,ent dc crnseruer la t,ie, 1'tn ai
trouu un autre, bien plus ais et plus sur, qui es de ne pas crandre la ruort [... ]rl5e.
Pero advirtase bien: esta conclusin afecta en un scntido crtico al provecto lneca-
nicista, no ala scientia mirabilis. Este no rerner Ia muertei no cs la aiirmacin re,
cri signada de quien no puede recorrer camino alguno para cumplir con la tarea que se
ha propuesta 1, sc repliega en la mera declamacin estoica cle la tortalcza clc nirno.
Es ms: rrecisanrente aqu -v nos encontranros en plena crisis dcl desarrollo <lel sis-
tema maduro- reaparece ese momento profirnclo de la expcrier.rcia cartesiana que la
memoria renueva una y oua vez'.la scient nzirablis como cicncia clel hombre. No
cerse ver todas v ls misnras ilusiones que segn diccn los Magos hacen afarecer gracias a Ia avrrl .it:
Ios L)emonios. llsa Ciencia nrurca ha sido practicaila torlar,a, qr:e yo scpa f...
I lero csrov cou'encido
que con clla se podran haccr talrs cosas].
et tlc L, luruiire, 1rt
AT l\i
p. )29. IIn consenacin cle la salud ha sido desdc sicnrrre el objctirr prinL'iral de mis
estudios, y no me cabe duda alguna que hay mcdios para adquirir ruchos conocirientos. relativos ,r
la lr{eclicina. que han sido gnc,rados hasta ahoral.
r' AT VI, p- (r2.
riiAclaran muy bicn este particular lnomento de crisis 1l Ntesr.rard, I:ssoi sur la ntrlt dc Dtar-
/r Pars, 1916, en particular pp. 139, 14), 1l; v N4. (lueroult, Descarles sclon l'ordrc d* raisorII,
cit., pp. 2 l9 ss.
r'8 HaytestimoniosdelaactividadteraputicadeDescartesenATIIl,pp.g0gl;ATI!pp.565,
)89, 698-699; AI Y, p. T).
rte AT
lV, pp.41l-142. [En lugar de encontrar los nedios para consefiar la vida, he cncourraclo
otro. mucho rns fcil v ms seguro, que es el de no teme [a muerte].
65
;
r.L
tcmer la muerrc>> sgnilica. entolrccs! pensar qlc la vida es inlencible, que csta cL)n-
ciencia pucdc llcval las .lc grrnar irente a la lnucrte. El alnra. l,r lica v dcnsa alma s,r
lar tiel honrble rcnccntisl.r, cl hornbre, sabc venccr al cuer,t11"". Irrccisaurente alli
rlonde l,r ciencia, el sistcn,r, sc rlcsvanecc, la concepciirn crrtesiiura primitiva clel
lrromctcst-no nrttral .lcl hombre rcaparccc ntegra. l{clo aqtr de nuevo, este l)es-
cartes rlcsconocido, cste l)cscartes <<nrag())> - sacerdote dc la rcligin dcl hornbrer6r.
Y he aqu, a la vcz, rlc nuevo, todo un horizonte idcolr:ico que aparece v se
constituve conro cuaclro originario clel ltensanriento cal'tcsiarx): 1a ctrnsideracin de
l mcdicina corro nrlicc de la rclacin cntre nricocosnros v macrocosu)os, cntre
alma y cuerpo v nrunclo, v como su interrretacin y posibilidrcl de transforn.racin,
como revclacin dc l,r intcrcambiabilidad armnica de las rartes .lcl universo: totio
ello es concepci<in htnnanista, dc cntre las ms elevadas, y la r:ncontlamos tanto elt
Coiuccio couro en Pico, taulo en Paracelso con)o en Gl'<lziol('r. Pcro es tambin mo-
ilrcnto re\/ohciouario, lror excelcncia: nos nlucstra al hombrc cler,nclosc contta un
ticstino natural dc kr contlario inrolcral]c, exalta bsolutamenrc al l.romble quc se
alza coutra la Inucte. La tcnsirn qllc este moivo libera cn el pensarniento cartesi,r-
no se har visil;lc inclusc entre los esfuerzos cspeculatir,os ms refinaclos y exte'
160
1lIlVp.201,2ti;,)29..1.111r\1-V,r. 112, 17ti179.Deacucr,:loconll. l)ltrfus-LcFo-u-cr,,.l.es
c,rtrccptiotts nrdrc.rlcs clc l)esr:artesrr, cit., 1>. 275. lr rcdicina dr l).'scrtcs <sc oricnta qduaLncnrc
hacia ulr,r cspecic d.: allinlisnlo prrcial c indrrccttr. r\ una conrlrrsirirr enlrr*;r \'. nlrestro juicio igrr,rl
nente cor-locta- plrecc ilc:gar ant[iirr ]). I\4esnacl, Ilsi sur la morlc le l),'crlc.l, cit., >.221.
rl lrierr,: Xlaxinrc Schuhl. rrr urr clcgantc ar tculo l.Un souvcnir calt(srcn ilans lcs i)cnscs, Jc
l reine Christinc. cr Ret,ut pltilt*y1qut dt ld brncc e t lt l'tranl4tr 62,1'))7 . pp. j(>8-)69), da cirn-
vinccntcs rruellas .lc trrc l)rse.rr rus llrur ,r Ir eortc Jr ( ,ririna ro,lc.lcr .ic rrnr ftnr,r dc midico qu.:
crl poco sc tli{crenci rL la dc..rnagorr. Lo cicrto es que Descartes no satislcr: Ias expectativas: err los
<<rensalnicntos>> dt'(,ristina, Schrrhl encuentra una ltsiriu en la quc lee est,r .lecepcin. l)or otro ltlr,
tanrlin cl testirolrio tlc Su:lrrist- {rlhorl cn AT \', p..161)apunta cn este scDrido. Pero, con todo, csr
fanra se hala creatlo: henros lislo sus nrorivos y modaliiladcs: pues bien, rri siquicrrr llegado a la
ntr last dc su rt'serticnto, a l eutic rrr rliunos irsprclos r,licl d.: Ia gr,rrr espetanzrr jrn,enil, lttgrl
I)cscaltcs liblarse Jc clla.
16: Ntt cs stc cl lug:rr,
l)cr() :cn.r nru\ intcresanrc seguir esta concepcitirr rcnacc'ntista cle la mc.li
cina- B:rstc, por atelrerse a los artorcs rns prximos al periodo en el que vienc desarrollurdose el pen'
snriento Jc Dcscrtcs. .ol1 rec{)rrer los cscritos d.'Paracelso (pol ejeurpk,, en la compilacin J'o:ar-
lcthtscht un,l so:ialnlttirbc S,:l:ntu, crlitada por Kurt (ioldrrrer. 1'uLinga. 1952), o bien cl l),.,
Iruperio .\urtrrut"unz Polesthut circt Sdcr de Grozio: aqu, el concpto clc medicina est estrccha
mcnte vincuir(lo nldr rlcnos que al dc jutisdiccin religiosa , ccibe de i'sr su cuali.lad, posirira
ntente --ell c] sentido que tr\,s de el] el cuerpo se reconstituye conro c()sa divina- y negativantcn-
te. cn el scntido quc sta rlcbe sonlcterse a la rrutoricla<i estatal suprcrnil conro fuerza dc recomposicin
.lclar,rnirldhumana(cir-..foscphLecler; Histoiredehtclranceausii:le,i, laRe/itnutionIl,Pas,
l9)5, p.2 tA). Sobre las tcndcncis de nretrfsica solr en la medicina, cfr. rrderns, en gcneral, Lc ra
lcil i la Rcnaissarcc Sctt,nct,s tt l!1'the::, cir., pp. 279 ss.
66
nuantes tlc la cdad nradrrra, itrzar sin crsar la courpostula clisica del anlisis 1, la
pcrlecci<in de l forrna literalia. Ms arlelntc p,,clrcnros vef toclo esto, p(rnto pol'
pul)to, rcpetidas veccs. Por el monrento, baste sealar el cariicter escncial de este
motivo elr el marco dc la experiencir filosrlica c2lrtesilna, motivo escncial xllnque
aparczca enmascarado o se mantcr'rga oculto. (,rrar-rdc, Ios enciclope<listas U dcs-
pus, los revolucionarios cie i789 i:krgicn rrl rnclico en Descates, aqul que se
haba rropuesto como fin ltimo rlc su programrr cienttico la eliminacin .,.1e una
infinidad cle clolerrcias y, tl vez incluso, de las enfenricc'lacles gra\;es v dc la rnucr'-
tc>>lr'i, y vean cr) su pcusarniento cl clesarrollo del ideal del sometimiento dc la na-
turaleza al hon.rbrerl('r, estarn elogirrndo. cn lealidacl, a Descartes como humanis-
ta. lnterpretacin unilateral, tenclcnciosai Sin dudal Pero no por ello nenos
verdadera porque, al rerlcscubrir un aspccto con frecucncia minus\.alorado, recu-
pL'ran eD Descartes el ncxo entre humanisnro v l'cvohlcin burguesa.
5
Metfora v nlelnoria. sc ha dicho: r)relc)ria dc una expcricncia del rnundo de la
lnetfora. Que. lo hemos i,isto, es ur) mun(lo con contenidos especticos, delinidos
en trminos culturalcs. Sumcrgir cl pensarniento de Descartes er1 este holizcinte,
asegufarle cste <<l)receJLltc, quc 1lr) cs l)ropirrnr(r)tc tal, sino ms bien alraigo real
!'tcnsin continua interor a todo el rlesarrollo sistrnico, incluso del I)cscartes rna-
duro: tal parecL'ser la trca que se lc planrca a la confrintacin historiogfica con
la fii<sofa cartesianair'5. Desclc este plrnto cle vist, nos encontraranlos en cl pullto
r6r As aparccc clescrito en el rrculr,.C,rrtsirnisncr,, olra.lel bail Pestr, <lcl Encyr'lrpedic
iII. 1712. r. 7 19): cit. por A. Vartanian , Dtrluot ( D('scat t(\, )\'lilrn, 195(r, p. 24.
lri
16r
As reza t\. i-. 'Ihonrrs, b',hc dc l)esc,rrtn, Irrs, l7(,, p. I I , citado por A. Vlrtanian , I)idcrot
(' L)scorfL,t. cit., p. 21.
r"' Vanse las hiptcsis ile E- Clain en <l)cscatcs e l'ltli", en Cirn'nale crititt dt'll {iloofi il-
lia 29.1951), p2ilal pp. )c)1-394: orlror l.icu. si, conro crco, ste cs cl sentiJo del irinerLrritr
cattcsiano, a saber, una scparacirin total dcl hulbrc y ulr rccncontrrrsc )-rccn(()r'rtrr'cn r el 1un<]a-
nlento del mundo, a partir (lcl cual hccrsc ,rctor l ilorrilrrrrl.lr dc 1, est claro quc la relacirr con el
Rcnacirniento se tlilruja corr una ei itlcncia rrecisa. Nos 1;c,Jrerros librar as de l van brisquecla d,:
trna clepenclencia particular de Campanella {Blanchct); v p<,dremos rcchazar la vcz l ms que estre
cha concxin con cl Nlt'diocvo fra\'s de la cscolstica post rideutina (Gilson) [. . . I no se aprchende
el tiempo ideal de Cartesio si no a travs dc csos dos siglos de penslrriento, el xv el x\t, que can)-
,
biaron por complch Ia perspectiva .'le la actividad tilosrific,l v dieron otro timtrre hastr a los sonidos
antiguos l...1 no se
rretendc con esto cstableccr depcndencirs direcrs o aproxinracioncs tcxtualcs: lo
nico que sc preten,le clecir rs quc l mctfsica caresiana no nace dcl tronco tle Ia cscolsticrr postri
dentina, sino que sL'rnue\rc integranrcnte cn la atmr'lsfcra .le lrrs filosofas dcl Rcnacinlirrro, dc las cua
6l
L
,.leverificar la hiptesis tle que el pensan'ricnto nia.luro dc Dcsc,rrtcs se constitr\re rl
trar,s rle le discusin c1c estc conreniclo urenrorrrli. .(]on qu rcsultadosT Srr eli-
ninacin radical 1, clcfinitir.a? O bien un intento -mcclitado dc nranera crtica, di-
nrctrsiouado culturalrnentr-- dc renovarlo en la nurr, sinracir-r hislrica?
Antcs de afrontar dircct:rrnetc cstos interrogdntes v clc I-rcer una r-evisin tlcl
l)roceso crtico dcl pensamicnto caricsiruro, hv sin cnrbargo otro elenrcnto fun-
damental que poner cn evidencia: un elcnrento al quc con frccuencia se ha hecho
alusin, a saber: la totaliclad del compromiso cr'tico quc es inhcrente a la arlhe-
sitin juvcnil a la conccpcin humanista rlcl rnun,.lo. Pues bien, no sabrenros da
orro calificativo a esta totalidad de la adhesi<in crtic y a esta dimeusin general
de la apreciacin dc la realidacl .circundante que el de <<poltico, considerandcr
sobre todo la clialctica intrirseca entre n)onlento terico y perspecti\a prctica
que ste compLende. Por lo tanto, lo que ha1, que resaltar aqui cs la
"politicidad"
del discurso cartesiano: politicidad rle un pensamiento que participa de la situr-
cin global de str sociedad, quc problematiz toda la imasen dcl hombre civil en-
tle renacimiento y sigkr xvil. Ilombre filosrificr,, religioso, cicntfico 1'hornbre
poltico: es ms, poltico antcs quc cualquier otra connotacirn quc prreda clefi-
nirlo, porque aqu -entre los siglos XVI v X\/ll y en Francia en particular- el mo'
ruento poltico es el que tiende a dar intcriormentc senti(lo a cualquier otro, en
una sit-racin de clisyuntivas radicales, dc ret-lexin harto profunda sobre la situa-
cin histrica prcsente.
No lo oli,idenros: Descartcs entra en escena llevando pucsta la robt'ftoga).La{a-
nrilia tlc magistrados, la educacin jesuita y jurdica, el ambienrc, apuntan a hacer
dcl sieur tJu Perron'" un rnagistrado, un parlamentariolo', v Descartes no parece li-
brarse tle este destino cn cl nrundo delos offit:iek lhombres de I-srado] hasta 1625,
ao en quc decide definitivamente, desprrs de largos momentos ..ie pcrplejida<l, no
cntrar en la profesrion dc roba lplofesin de togalr(';. Pero las alternativas son igual-
nrente signiticativas: soldado, viajero, rentier lrentistal y tilsofo. Soldado: es decir,
todava una professiort de rrtbin [profesin cle honrbre de uniforne]. adquirida en
fccha reciente conro signo dc una nueva dignirlad social -t, por ello mismo, idcal dc
gloria i' tle aventura en el que se cxalta )'se renue\a la emocin Lrurguesa cle Ia his-
lcr copir tonos v n)otivos, a veces irchrso demasiirdo abicnts [...] quiz cl matrr nlrito de Cartcsit
coosisti 1;recisamentc en haber reunido conscientemerrte la hcrcncia de la flllsotia renacenistr con
los resultdos de la ciercia gaiileana 1...1".
"
TtulodeDescrtcsquearlcmssignific'r,liter]tente,.seordcescalirvr.a".IN.delaT.]
AJguna infornracin en AT l, pp. 1-5. En todo caso, siguc siendo lundamcntal la uie de IIon-
16
sttur Des-Carlt's de Adrien l3aiet, Horthelncls, 1691 (citdo cn lo sucesivo Bdillet). Pcr otro lado,
abunda en las informaciones v las orden I-i. Gouhicr, Essis sur Dettartc, Pars, 1917, pp.253 ss.
to Blllc I, p. 129.
68
toria revolucionaria recientel'8. Con mavor razn t:n esos Pases Bajos cuve exis-
tencia es un triunto de la libertad y que ,rrlonnettt trn exemple rnenzorble i tr',us lc:
peuplcs de ce qu'ils pcut)('ttl crtntre lcurs Sor-erainsrt6'). Y, dentro cle esta experten-
cia militar, ya la <lcl viajero. la del nuevo clrigo. porqtre viaiar es para Descartes
s'instruire des ex?rience du tnondc, et forrner des habitu
ffiires, dqurir quelque
des qu'il n'auait pas cncore; dJ()uttnt que s'il n'ett rct'tnoi/ plut ricbe, att moins cn re-
uicndn,it-il plus ap,thlc-" .. Ansia humanista Jc rlucvos crnocimientos. pucs, pri'
mera apertura fascinante del gran libro del mtrndo? Pero enseguida el cuadro se
168
Sobre el ideal dc ,.soldado' en el primer tramo del siglo xvtt, cfr. C. Vivanti. Lottd polittcd c
pace religiosa Seicano, cit., pp. 102 ss. por Io que se reficre a Francil y en tr'
in Frantia lru Lwue e
minos urucho ms generales, los arculos de G. Ocstreich: por ejemplo, .<Der rmische Stoizisnlus
unddieoranischellecresr.formrr.enHistoriscbeZeitschrilt 176,19r],p> l7-$y..JustusLi:rsiusals
Tl.reoretiker des cuzeitlichen Machtstaatesr, en Ilistoriscl:e Zeitschr.ft 181,,1956, pp. l1-78. En Oes-
trich, a rra\,s de un ar:ilisis harto lico de las inf]uelcias culturales lunclantentalmente estoicas, l fi-
gura clel soiJado en cl siglo xr,tl, del soldrdo burgus, donde la "profesin militar ext ligade a Ia vir
tud y ncr a la nobleza, a la n'onstantia fconstancia] y no al mercl herosmo, apatece tlescrita de nranera
extensa: cn cl soldado burgus se realiza, sobre todo en Ilolanda, una cspt'cic de asccsis intramunda'
na. f)e nuevo sobre la polrnica burguesa contra la noblez conr.r clasc rnilitar hcreditaria, lurqtret dc
May,ernc: c[r. R. MoLrsnicr, Lopposition politique bourgeoise i la fin du XVIe siccle et au dbut drr
XVIIe: l'oeur'e t1c Louis "l'urquet
N{aveme, cit., pp. 7 9. Qtredl claro, en todo caso, quc, lur)tt) r
tlr
esre aburguesamienro dcl iJeal <lel soidaclo, se mantiene cl principio,le q,,e *el soldaclo no clcbe ser
pueblor: cfr G. Procaccr, Studi silla t'ornna di lLachiauelli, Rorna, 1965, p. 129.
l,;u un eiempl urenrorable a todos los pueblos de Io que ptteden contra sus Soheranosl. Estcr
IDan
escribe.fean Louis (]ucz rie Blzac en su rexlo de juventu<l Discours politique sur l'estat des Prounce.'
IJnies tles Pays-Bas, rccogi.io ahoa en n Hollande tJans Lt PltmtLt:r. nd'
G. Cohen, Ecriuains fronsas
ti tlu X\\lc iicle, dt., pp. 7l) 7l). En general, sobre corno se presenti l{olanda a principios rlel si-
gloX\,t aldwtesstfranaisc [iurrntud francesa], vanse la parte I y las pp.357 y ss,424 ss. EIr crtanttr
a Descaries, insisrir con irecucncia en la aponacin de krs jr,enes franceses en la lucha por la liber
tad holandesa; ,l'utiht Jn puhlic, et lc repos de ces Prounces, Ei a tousjutrs t desdcr et prt'cur
(le I rti
auet phts de sotn par lt' Frangois, qtrc par plusieurs naturcls de ce Pay . . .1" tAI VIII B, p. 21 7
lidad dcl pblico v el dcscanso de rquellas provincias, que sicmpre ftre descado y procurado con ms
cclo por el Fracs quc ror mrrchos naurales del pas)1t i,, a Io largo dc l,r polmica de 147 contra
los relogos, escribir al l)rncipe de Orange para evitar qve aprs tant de safig quc les Franqots onl
rpandu pour lcs aidcr chass d'ci I'Inquisition d'Espagnt, un Frang<-ts, qtti a arssi port autre/ors k't
armes pour la nmc cause, sot aujoux!hui sounis i I'laquisitin des Ministres d'[]r,llanda" [T V p
2(r tDespues Je toda la singre que los Franceses han dcramatl,r para ayudarles a expulsar de aqu a
la lnquisicin de Espaa. un Francs, qut antao tarnbin empu las arnras por la misma causa, sc
vea hoy somerido a la Inquisicin de los Ministros de Floland)l: donde la referencia biogrfica es
cuarrdir menos dudosal (lfr. a,lems AT VI, p. 11 \delDiscours\, el elogio de los Paises Bajos como
pas que se ha constitudo a rars <le la disciplina guerrera.
1r Baller l, p. 118
[insrruirse en los negocios, adquirir cierta experiencia del mundo y a.loptar
costumbres que anes no se tenani a lo que se aadc la circunstancia de que, si uno no vrteh'e ms
rico, a.l menos volver mis capazl.
69
i
hace ,.rs complejo. Recordando los aos ju'eniles y cl amor por las armas, Descar- extraar que su filosofa sea l rle las Cogilattorte s prittatuc, tryte el physit-mathc-
tes hace una alusin irnica a su inquictud de entonces (cettc chtleur de frie qut tnltlcus [fisico-matemtico] convivr ct,n el soldado, con cl clrigo v con el hombre
nrc faisait autrafois amer lcs antcr,)l ,-1. En efecto, el ansia de col-locirnierlto se corn- cie munclo, y los intereses rrusicales con los pictriricos v arquitc-ctnicost76. Y no es
plica pronto y se carga de inquietud: en ella se reflejan las dr-rras sombras de 1a cs- casual que sobre 1 recaiga la sospecl-ra de scr un rosacmz que consagra esta toti-
pantosa fJuerra ellropea y el propio itinerarit del viaic se hace incierto e insegurorT2. lidad de experier.rcia al hernrerismo, exalrando con ello la firma indistinta de la
Los acontecimientos cxrernos inrroducen as dudas en la claridad inrerna del pro- misma177. Es verdad, se mire por clonclc se mire, estc- h.nrbre v cste mundo
vecto: ansia humanista de nuevos conocimientos y no tambin inquietud del robin 'ida
son rohins.
[l.rrnibre de toga]? Vocaciiin burgucsa de liberarse en el rnundo 1, no tambir-r in-
Quines son, pues, estos robins? O, rrejo anrc toclo, quines han sido? La
tento de escapar a una nueva e inminente sensacin de frustracin que todo lo en- i,angrrarclia ofensiva de la burguesa>>! nos clice el l-risroriaclorrTs, el grupo social sa-
vuelve en aquella datica situacin histrica? Sobre estos problemas volveremos liclo de la primera ola de desarrollo mercantil v capirrrlista cle ios siglos XV y xvr y
de manera extensa. Baste por ahora observar que estos motivos juegan un papel que, en el siglo XVI, en los parlamcntos, en las magistraruras, en definitiva, en la pro-
aqu en su indistincin: perjurlicial es la inmersin en la experiencia, el descubri- fesin ile robe,ha consolidado institucionalnentc sr po<lcrrre. Lo que se nos pre-
micnto de esta nueva realidad. Toda experiencia es maestra de vida: en las batallas, scnta es ya un acontecimiento histrico cle gran envergadura: un acontecimiento po-
ms q,e los 1;rcceptos, valen <.1a experiencia y la prudencia natural, .nidas a la pre- ltico v c.itural que la rcvoiucin ha provocado, quc hacc aicos el antiguo rnundo
sencia de espritu>>17r. Pero toda expcriencia es tambin maestra de ciencia: as, pa- medieval tijo y que renueva el orclen social. Con cl descrtrrin.riento de la lilertad,
radjicamente, en ios razonamicntos del honibre de mundo sobre la esgrima puede una nueva clase se ha reconocido y, al rcconocerse, se ha emancipado. Los robins
encontrarse e1 reflejo de una curiosidad cientfica incansable, va que el Art d'Escri interprctan en el caso de Iirancia el significado gcncral de la revolucin b,rguesa
tne farte de la esgrima] se puecle consiclerar desde el pur-rto de vista maremtico que, a partir del humanisnlo de las ciuclades italianas, inen,a Europal8o; su culrura
cuando plantea hiptesis: ,<deux hotnmes d'gale grandeur, d'gale force et d'urmes es a la vez individualista v racionalista: Iibertad e mpctrr rclolucionario, pasin ci-
ciencia, arnras, fiiosofa: ese maldicienre dc voetius podr di'ertir-
galcs {-..1>r17a.
sorretida a las urgencias polticas. I lav ms: los robin losran intervenir hacien-
'"'il
sc de cste batilurillo y hablar mal de un Descarres que funda <<not)aru phiktsop- do confluir los contenidos rle una cultura huranista tcrdencialmente cosmopoli-
hiam, p'tra rccorrcr <<nouurt dd gktriam ter 1...7 despcrans (post militiae non longae ta en un proceso de formacin nacional y estatalrrlsl: en cl crso de Francia, por lo
4'rocinia) Mareschalli aut l-a'gati im;eriurnrtit. Pero, qu significativo resrha este tanto, para concretar en trrninos polticos e instiucionalcs la pasin civil que cs ca-
enffecruzamiento de intereses,resta imbricacin incansable de todas las experien- racterstica de su cultua. La totalidad de la ir.rtervencitln culrural que la exigcncil
cias! f ustamente en ello encontramos ur.r tipo de hombre renacentista: v no es de reiolucionaria hace neccsaria se organiza as en un sistcnla cuto pice est consti-
tuido por la voluntad poltica quc, a la \ez, recorre los ncr.s, cualificando las com,
171
AT II, p.480. lEse ardor de hgado qrrc anrairo me haca amar las annasl. ponentcs. A1 antiguo sistema de vida se opone un sistenia cle valores, de intereses,
172
Al' v, pp. 1)8 159: <<Nec subitanci (]llie truolus 1.. .]: se trta. con el conocido error de strs,
titucindc (lcrnania [Alcmania] porGallae f lrLencil.de laconstaracindelaguerraalemane.Ade rr' ,\T X. p. 2: 1 vase la crta .lcl 2.{ rle encro de ll19 a Bercknrrr:.
ms, Al'X, p, 162: [...] ttel lultts tlter nec a militibut 1'; De nricvo I'l A. \htes, (jktdano
raet)onibus occuttum, uel belluru certus posin {Jruno and the hermetr trlitk,t, cit.,pp.-{07..11. solre cl ca
[Ojal pudiera inpedir que se produjcran los rnovimienkrs repentinos de (Francia) Alemania
nancisci>> ri,'lrr ren.rcelll jst a dcl Irermctism,, rirst(.ru( ist J.
o pudiera encontrar un canrino ms scguro, quc no cstuviera ocupado por ejrcitos de salteadores pu- ri8 R- t\landrou,
Classes et lfltles (le cldsses efl l:rancc du tJiht t riu -\'1{1 .vr'/c Nlessina,Florencia.
dicra itnpcdir lrna guerra segura]. Sera interesante po.ler atrontar el interrogante acerca de si el com- 1965. p. .{9.
plcjo viaje planeado por Iiuropa centrl hasta Bohemia no sigue un itincrrio <<osacrucista>>. r7' (,tr. F. Braudel, Ciuihi etl itnperi del MuJiterranec nell'etd rl | tLipo 1l cit., pp. 832 ss.; G. pro
r7r AT Ij pp.458-4(r0.
cacci, Classi srcial e mrnarcl,ia assolutd nell Francia della printa tnct) ,i:l sccokt XV1,
I74 Turn, 195); C.
[Dos hombles de igual taniao, igual fuerza v armas iguales.. .). Art d'Escrine es ul escriri- \ivaoti, Lotra politicae pace rcligixa in I:rancia fra Cinque e Seictnto, cit., p. 26 y passim.
llo, quiz rerlactado enrre 1628 y \{t29, que se perdi muy pronro. Cfr. varias noticias de l en AT X, 180 (lfr,
adems del trabajo ya citado de Georg veise, Robert P. \dams, Tl, Br er part o/ \,hkt".
tt.535'5)8. Baillct Il, p. 407, proporciona el esquema y suva es la noa citada en el texro. Erustztus, More, Colct andViues on Humanism, Var and Peat:e, 1496-t t)),
Seattle, 1962, que _en rc-
';' AT VIII B, p. 23 luna nueva filosofa (para rccorrer) un nuevo camino a la gloria (. . . ) descs- ferencia un hrca cultural distinta, pcro no muy rliferente- ofrccc
una imagen excclenre de los meca-
perarrdo (despus de un aprendizaje militar nacla prolongado) de alcanzar el rango de Mariscal o de nisnlos dc expansin de la ideologa humanista.
[.egado]. IEr
C. Vivanti, Lotta politica e pdce religiosa in Francia fra Citue t Sercenkt, cit., p. 139.

l0 71
!

I
t
i&
 gcncracin- del descubrimicnto humanista de la libertd, de la libertad nucve dc
de urgencias culturales .v rnateriales, r,alorados en su innrediatcz: rle ah la politici-
un mundo Por conqtristar.
da,-l escncial de la experiencia cle los robinr, reiinada por la posibilidad obtenida de
Pero clebemos aadir que, si al referirnos a1 significado general de la mcm.rria
hacer luncionar estos valores en las instituciones. En estc marc(). Ia tensin cntre so- joven Descar-
burguesa hemos podido identificar el sentido gkrl>al del camino del
ciecla<l civil y Estado se hace mxima: a los ojos delos robins, sta aparece como ne-
tes, tlel mismo modo, el can-rino de este ltirno descubre otras connotaciones, igual-
cesiclad dc subortlinar ste a aqueila, como rmbito de erpansin t-lc [a libertad bur-
mente fundamentales, dc la rnemoria burguesa -y que cualifican su existenci ltc-
guesa v de renovacin de esta relacin de acuerdo con ls finalidades cir,,iles:
tual. El nacimiento de la burguesa como cJase'"'iene aconlpaado, de hecho, por el
rer.'olLrcin raclical en l:r que la libertad br,rrguesa se concibe como r,,alor supremo v
nacimiento del modo ntoderno de produccin manufacturefa Estas dos dimensio-
clave procluctiva de la historia y ordenadora de la totalidad sociallt2.
nes son concomitantes v convergentes, ya que la exaltacin del hontbre por
ettcima
Sin embargo. se diri, esto no representa la situacin del munclo robin contem- ste y
del mundo impone el descLrbrimiento de medios pcticos de dorninio sobre
porneo a Descartes. Es verdad, v ms adelante se especificar su situacin de en-
slo es posible en esa medida. Pues bien, en las Regulae cartesianas, el horizonte
toncesrsi. Pero, an as, todo esto constituye en todo momento la memoria que el
i<leolgico de la revolucin burguesa encuentra una interpretacin en Ia que se des-
robin tiene del desarrollo de su clase. Memoria que, entre las dificultades siempre
piiega esta <ieterminacin: la forma manufacturera de la produccin se ve exaltda
nuevas que se interponen a la realizacin de estos contenidos, tiencle a idealizarse;
en sus pginas y transf'eri<Ja a un contexto filosfico tan relevante en su significa-
contenido memorativo que es a la vez ernllcma cle atrtoidentificacin de clase y
clOn icleolgica general como comprensivo de la definicin concreta del nuevcr
utopa operativa y que adopta Ia fbrrna del mi:o en la medicla en que su ef'ectivi-
motlo de pduccinls5. Cru<) se expresa esra comprensin? En la propuesta de
dad se contradice con la realidadr8{. La memoria cartesiana que l.remos venido re-
un proyecrb de posesin del mundo que pasa por disociarse de l y que, cuando lo
construyendo hasta el momento er sus trnrilros filosficos gencrales se corres-
,..onrrruy., lo ofrece enriquccido; en el modo en que da razn de la divisin del
ponde con esta memoria de clase. La interpretacin idealizada clel pasado, fijada
trabajo, descubriendo su ftncin multipiicadora en el trazo de redefinicin de su
en la memoria burguesa, es en realidatl la operacin que Descartes repite entre las
proyecro unirario. Las Regulac plantean desde el principio esta cuestin, proble'
Cogitatione s priuaf ae y las Regulae. Descripcin de la conexin maravillosa v de la
matizando la naturaleza antinmica -y sin embargo la necesidad- de la separacin
circularidad de las partes del universo ert las Cogitathnes; exaltacin del nexo re- cono-
cle las ciencias tiles, postuiando la reconstruccin metdica de la unidad' El
productivo que se deri\a del vnculo entre descubriruientct y uniuersalis aruthesis, tanto gue mtodo,
cimiento cientfico, la sabidura humana, se hace trabaio, en es
entre libertad y su posibilidad real, en las Rcgulat'. La maavilla y el entusiasmo que proceso de divisin analtica y de
clecir, posibilidad cle comprender la realidad como
recorren todas estas pginas son el signo del r..rlescubrimiento juvenil de una di-
reconstruccin prodtrctivars6. Sucede, as, que, enlas Regulae, las frecuentes fe[e-
mensin gcr.reral de clase, renovacin de exrema pureza -en el curso de su joven
rencias al rabajo artesno ),a no son metforas, ni siquiera en el sentido impropio

r82
que reconoce Descartes al lenguaie metafrico: en realidd, la tcnica artesana es,
Nos permitirlos renritir a nuestro Probleni di storia dello stato modcrno. Francia 1610-
1650, en Rit'ista cti/ica di storia fulla t'iloso/id 2, l9(1, pp. 182-220.
J. *rn"., drecta, un auxilio del conocimiento, una profundizacin del mismol87,
r8r Vase tn{ra el epigrafe 2 del segundo captulo. en tanto que feconsrruye directamente la articulacin del rnundo: est
proposicin
l8l No es casual, pues, que en el mismo periodo, en los mismos autorcs. enc()nrremos srmultne- ensea que no es convenientc que nos ocllpemos de entrada en las cosas ms dif
amentc los prinreros intentos de conocimienlo hisrico dcl pasado recien: -la concienci de la ne- cilesy sino que es preciso aa \zar antes las arles
arrluas, menos importantes y ms
cesidad de unr historiografa nacional- y las primeras ide'ologizaciones mticas y operarivas dc ese mis si*pies, v sobre toclo aquellas en las que impera ms el orden, como son las de los
mo lrasado reciente. Cfr. sobrc todo 1o que dicc C. Viranti cn su Lotta poltca t pace religiosa fu Franca
fra Cinquc e Sett:ento, ct., a propsito deJean de Serres y de.facques-Auguste.le'l'hou (en las pp.24 r8t Atlems de l referencia clc K. lVlarx (Il ctpitaleI.2, Roma, 1956, pp 92-9])' vase la olra fun-
y sss y 292 ss. respecrivamente): en ambos, la historiografa nace de la exigencia directa de descubri-
darnental de Franz Borken ur, De, bcrgar uom t'tdalen zum biltgctlichen vehbild. stude zur
cu'
mento de la tocacin poltica burguesa. Y esto se puede aplicar con mavor motivo an al periodo si- Pars, 1914: ,,Descartes,,, pp.268383 Sobre la obra de
chchte der Philosopbie dcr Lldndakturperiode,
guiente: lo seala muy bien Fl -E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son tetps. Lttcrature et politique, Pars, X\'Ie siicle.
Borkenau, ,,^se la gran vlorcin que hace al respccto L. Febvre, Au coeur religieux du
19)9, en panicular pp. 176-181. considerando las obras histricas de Naud, Faret, Silhon, Me,
cit., pp.3.1)-3,16.
Chapelain y, por supuesto, Balzac. Cfr. asimismo el artculo citado de Yardeni v los de Oestreich, en l'
rs6
AT X, pp. )59 y ss: es <iecir, vase esencialnrente el incio de la Regula
relacin con h eport'lcin dcl historicismo a la {undacin de una concencir historiogrfica, siempre r87
Al'X, p.,{01.
en funcin dc Ia poltica o, mejor dicho, de la prudencia poltica.

1\
12
ertc.sanos que tejcn tclas ),tapiccs o las cle las ntuferes que bordan v hacen encajcs
infinitanrcntc variados; asimismo, torlos los pasatiempos de nmeros, y todo io que
se reliere a lrr Artimtica y otras c(rsas s(mciantes: es de admirar cur.rto eiercitan el
cspritu todas estas cosas, corl tal que no tomemos de otros su invencin, sino de
nosotros misrnos. Pues como en el]as nada hay oculto v en su totalidad son ade-
cuaclas a la capacidad del conocirnicnto humano, nos muestran muv distintamente
innumerablcs rdcnes, todos dile renes entre s, y no por ello menos rcguiares, en
ll oLrscrvacin exacta de los cules consiste casi toda la sagacidarl humana>rr8s. No
basta: la reconstruccin no es slo recomposicin de las partes escindidas, sino su
recon'rposicirn proporcionalmentc acelcrada; es recomposicirn productiv, es des-
pliegue tcnico manufacturero de la produccin, es calco del proceso enigmtico
-pero intuitivo en trminos matenlticos y metafsicos, maravillosamente visual- de
Ia acuruulacin. La reproduccir.r tiene algo rns que la suma de los elemenros ana-
lticos cuya tlisociacin la ha hecho posible: es -justamente- ese algo ms, la acele-
raii(rn, la expansin proporcionrrl... El ane mecnico constiruye v reproduce su
base tcnica: este rntodo imita a aquellas artes mecnicas qlre no necesitan de la
ayuda de otras, sino que ellas misn.ras ensean crro es preciso fabricar sus insrr,r-
mcntos. Si alguien, pues, quisicra cjcrcer una de ellas, por ejemplo, la cle herrcro, y
estuviese lrii,ado de todo instrrrmcnto, estara ciertanrcnte obligado al principio a
utilizar una piedra dura o un bastcl trozo de hierro como yunque. a coger una pie-
dra en ltrgar clel martillo, a disponcr rozos dc madera ci forma rle tenazas y a reu-
nir segn la necesidad otros rnatcralcs por el estilo; y, despus de preparados stos,
no se pondra inmediatanrente a forjar, pra uso de orlos, espadas o cascos, ni nin-
guno de los obietos que se hacen de hierro, sino que antes de nada fabricar marri-
llos, un yunqlle, tenazas y todas las dems cosas que le son ltilesr8e. El cosmos re-
construido es, pues, ms que el cosmos dado.
Henos aqu en el corazn de la memoria cartesiana: memoria del crecimiento re-
vo]ucionario de la burguesa, experiencia vivida de este primer esror [augel de cla-
se, memoria poltica, en tanto que nrcnroria que se extiende por toclo el arco de la
activiclad social de la buruesa v por los valores que la sostienen. El mundo dc la
metfbra revela una vez ms que se basa en una experiencia real: todos los elemen-
tos que lo constituyen acaban remitindose y fijndose a un marco global de signi
ficados homogneos con respecto l intuicin y a la participacin carresiana en
este mundo histrico. Parece vcrificada la hiptesis de la cual hemos parrido, la Lle
la existencia de una cartografa originaria, e.specificada en trminos merafsicos en
tanto quc fundada histicar.l.rente, del pensamiento catesiano. Cartografia origina-
r8A A'I'X, p.104 (Reglas, p. 120).
rSe Al'X, p. )97 (Rcglas, p. 112).
74
ria, trasfor-rdo sobre el que hev que leer la obra del Descartes maduro, momento cle
rlramatizacin clc todo su clesarrollo ljlosfico. \h que, a decir verclad, cl pensa
miento cartesiano cobra su autonoma y originalidad, su luerza rle innoyacin es
peculativa ra<lical. slo si i' en la medida en quc se problematiza este contenido me-
lnorativo. Y no hace falta iniciar aqu globalmente la argttrnentacirn sobre las
causas v sobre los resultados de esta pfcblcmatizacin de la mernoria, ms adclan-
te \rolveremos sobre esto: nis bien hay que subravar su importancia fundamental.
Esta problerr-ratizacin es lo que cla un sentido al desarrollo clel penslmiento de
Descartes: nostalgia continu.t de ese horizonte mtico )' heroico cada vez que lo
abandona, ensavo reiterado v angustioso de problematizacin siempre que se sicn-
te tomado por 1. En cualquier caso, en todo momento, afraigo intuitiyo, elemetl-
tal, en esta ciimensin memofativa dentro de la cual, en confrontacin con ella y
contra ella, se clesarrolla y adquiere sentido el pensamiento cartesiano maduro'
Y resulta significatir.,o que , al parecer, hava que datar pecisamerlte a prtir (le
una problematizaciln tal, de un primer intcnto en esta dieccin, el despcgue del
pensamiento macluro de Descartes. En efccto, cuando, hacia finales dc la dcacla
cle 1620, seguro tle su vocacin, nuestro autor llega definitivamente a I'Iolanc]a' le
sigue una carta cle Gtrez de Balzac: ..acurdese, por favor, de la hisrori cle su es-
prttu (,le I'histoirc de uotrc rYrzf). Todos nuestros amigos [a esperan y usted nie 1i1
h, pro-"tido cn presencia clel pa.lre Clitofontc. vulgarmente llrnado seol cle
Gesan. Ser u placer lecr sus distintas aventuras en las regiones medi y rrrxinla
del aire y estimaf slrs proezas contra los Gigantes de la Escuela, el camino que ha
segrrido, los avances que ha hecho en ia verdad .le las cosas, etc' (le clteruitt qrre
oous duez tenu, le prr,tgres que uous aue,zfait dans Lt uerit dcs choses)r>te\'. I''hisloire
de uotre c-rprr. No mporta tanto averiguar aqu cul es su contenido: los estudio-
sos del Discturs han coniettrrado una primera redaccin de la prin.rera parterer;
sino subravar en cambio la lirrma de la primera meditacin del Descartes maduro'
Forma histrica. confrontacicin directa con la memoria. Aqu, dentro dc esta rela-
cin memorativa, astrmida conscientenlente como centro cle refercncia, el rt'bin
Descartes redescubrir su mundo, su reaiidad de clcsarrollo 1'de crisis, buscar una
respuesta a su problema. Recurriendo a la tlemoria subietiva, ptobicrr-ratizar la
memoria de una clue. Por otlo lado, quin pide esta historia a Descartes? Gucz
de Balzac, quiz el uror que expresa meior que ningn otro, de entre sus con-
x'
'$ AT I, pp. 57{}-57 t [traduccitin (al itliano) de Ii. Garin, Opere'I, p LII]'
i ler Cfr. G. Gedofire, osur la chrrnologic du Discours dc la n.rthode,, , e Reuue d'bistoir de la
t
r Philosopbe (enero marzo l94l), pp. {5-70 (y en <<Introduci0n>> a R. Descartes. Discours de l utho'
/, Manchester Unir.crsit-v Press, 19-17); E. Denissoff, Lcs tapes cle la rdaction du ,.f)iscours de la
mthode, cit.
tcmporneos, la nostalgia del rnundo renacentisra de la libertad y de la revolucin,
en un relato refinado y sin embargo ingenuole2. Y las cartas entre Descartes y Bal-
zac repiten, en significatir.a consonancia, sin pose alguna. ei elogio de Holanda: ..
suis lollandois aussi bicn que L'ous, et Mcssieurs da l)tts il'auront point un ruu-
llcur citc,-en que tnoi, w qui ait plus dc passion pour la libert,te1 ,escribe Balzacl y
Descartes replica: oQuel autre par, oi l'on puisse jctuir d'une lihert si entiire, oi
l'on puisse dorir auec mot.ns d'inquitude, oi il y at tousjours des amtes sur pie
exprs pour nous garder, ou les empoisotxnemenls, les trahisons, les calomnies soit:ut
ttr.tins connus, et oi il soit dctneur plus de rc.rtc de I'innoceuce de nos aieux?t')a.Y
ambos ven en esta libertad efectiva de los moderr.ros el nrodelo de las nuevas arres,
del estilo. del lengrraje rn'.
L'bistoire de uotre esprit. la calidad de la respuesta carresiana se corresponder,
por Io tanto, con ia intensidad y el tono de la peticin de Bllzac. Ambos viven en
ei corazn del drama cultural y poltico de su tiempo y basan en l su reflexin. Am-
bos lo viven como Io vi'en todos los robins, como lo vir,e por eiemplo ese BrLr]le
con el que la tradicin hagiogrfica del cartesianismo relaciona la obligacin a filo
sofar de nuesrro autor. La entretien lconversacin] con la ograrude et sauante coft-
payi qui s'toit assembltte chez le dit Nonce, represenra, en etecro, algo ms que un
sirnple enctrentro con hombres cloctosl'ti: lo subral,a ingcnuamente cl nrcrnori,rlista
cuanclo, para indicar ia excepcionalidacl dcl e\ettto, 1o sita nacla tlenos qrtc clu-
ranre el asedio de La Rochelle: <rin illa Rupallac rbsidtrnc tnetcrdndatn prdc\/ittt L
tionern f ...]r'n;. En reali<lad, la entretiett nos da trna vez l'us una medida de la par-
ticipacitn harto profunda de Descartes cl) ese mundo de rclzins que rcuuc\ra rn su
cultrlra la nrcmoria dc la metfora y, colno sttcede en llrullc, la t'ctotna, la critic,r,
la reproponc, arrastrando a este proyect,r 1'jrtnto a esta ncstalgia I las rnciores ener-
gas intelectuales de la pocare8.
Metfora, memoria, riqueza de los contcnidos culturales i/ polticos de albas,
participacin cartesiana en la experiencia hurnanista en su totaliclad: ste es, pues,
el resultado de csta ,rimeri parte de la invcstigacin. l)esde rrqu, es precisc, ahora
remontar: pero danclo por sentada esta adhesin radical cle l)escrrtcs a su InLlndo.
Slo sta dota de sentido todo io dems. De ella no se sustancia sitro esa rdsot lv'
znl que, a partir de ahora, nos llerrar adelante.

i'2 (].(irhen, EcriLainst'ranryitenl-ltlbndedanslaprenircruoitiduX\\lt:siclc,cir.,pp.241-

274. Sobre l farnilia Guez dc Balzac l,sobrc su ncblez recicnte, cfr. las noras de-jcan Picrrc Labatrrr,
des temo)strances de la de la Noblesse de la Irror.incc cl'Angoumois, en R iVfousnieq.J. P
"Cahier
Labtut, \'. Durantl, Problncs dc ttratification sociale. Dcux cabicrs tfu ld noblcsse (1649.1Gjj),Pars,
1965 pp. r-Q-72.
1'r AT I, p. 201
[Yo soy tan Ilolands como rsted, y los Seores de los Estdos no tendrn mejor
ciuiladano que yo, ni ciuddano con myor pasin por la libenad].
rer AT I, p. 201
[Qu otro pas, cn el que pueda gozarse de una liberrad ran complera, en el que
sc pueda dormir con menos inqrrierucl, en el <ue los ejcrciros estn sicmpre (:n pie, dispuesros a pro-
tegertlos) cn el quc los envenenamientos, las traiciones y las calumnias sean inenos conocidas y en el
que se hava consevado un resto nrs inrportante de la iocencia de nuestrcrs anrepasados?]. Holan.l
es preferible a Italia: sta es la esencia de la parrafada de Cartesio, en la que se percibe l alusin a la
te
irnagcn ntaquiar'lca del italiano y de las c-ostumbres italianas: y l)escartes dcsaconseja vivamenrc AT I. p.2 I 1 [(ir:rn v sabia concurrencia que se ha rcunido e n cua del llamadt Nuncio] . Pero

cl viajc a Guez dc Balzac. Sobre la imagen pacfica de la Holada dcl siglo xvtl: cfr.
J. Huiznga,l.a vease el episodio crrpltto en Boillet I, pp. 163 ss.
ciuilti oldndese dcl Scicento, cit., pp. i 10 1 I ). re7
Pierc Bopl, \1 Cartcsit ()tmpntliun, 165). p. 4 [rcaliz tura hzaa mcnrorable en el ,rsc
lei Mu)'importante, a esre respecto, la carta que aparece en AT I, pp 5,11, donile Descarres n- dio dcl Rupcll.
1e8
tervicne direcumente en cuesfiones literarias, inclinndose a favor de Gucz de Balzac. Sobre [a cues- Voh,eemos sobre este tema ampliamente- De nromento, adelantarernos que no cabe ducla qrrc
tin. F.-8. Sutcliffe. Guez de Balzac et son tcmps. Littrdture et politque , cir., pp. ) I _)2. G. Gadoffrc, la relacin entre Descarres y Bru[e no se puede considerar sino en trminos muy genricos: I-. Crr-
.<Le Discours de la mthode et I'histoire littraire, en French Studies
2,Oxford, i948, p. 110, sostie- r:r,, Opere I, pp. LXXIII LXXV. Pero no cabe siquiera poner en cuestin que precisarnente en rorno
ne que Descartes est influido en grado sumo por el estilo de Guez: en particuiar, de Guez, Descartes a la temtica de la metfora, de la relacin entre metaforismo renacentist y experiencia brroca, se
toma la forlna literaria del essr [ensayo]. Sobre las relaciones posteriores entre Descartes y Guez de desarrolla una gran pane del pensamiento asctico de Bruile; y que sobre todo esta partc del pensa
Balzac,cfr.ATI.pp 82,196-199.)22,)80-)82;ATiI,pp.283,)49;ATIII.p.25j.Adems,cft.Bai- miento brulliano int'luencia ampliarrente el ent(]rno: clr. sobc todo.fean (-)rcibal, L' Carulinal ,lc Il'
llct l. pp. ll9-140. rulle. Euoluton d'une spiritualit, Pars, 19(15, pp. 18, i5 ss., I21 y ss, 129 ss. t passin.

l6
 II Filosofa y coyuntura

<<On uous dira quc, si Dicu aruit tabl ccs uritr;s, il les pourrait cl:rnger commt rn
ro fait ses lois; i quoi l faut rpondrL' qut' tui L. ..)
tSe os dir que, sr I)ios hubicra estblecido esas r,cclrcies, podra cambiarlas conro
rru re, decreta sus levcs; a lo quc habr que responder quc sl
(AT I, pp. 1-{5'l{()

1629. Descartes se ha estableciclo definitivarrente en los l)ases Bajos. Vive soli-

tario: dans le desert [en el desiertolr; soledad buscada, r]elendida, exhortacir'r
reiterada a los amigos dc no revelal el lugar cn cl que sc esconde. La enffada en la
turadurez, ia decisin definitiva por la vocacin filosfica son, pues, un acro clc se-
pracin del mundo. Por qu?2
La primera seal de esia nueva expcricncia intelectual parcce consistir -lo hc
mos visto- eu el compromiso cle recorrer la historia dc s mismor. Ahora bien, estc

I AT i, p. i.1.
2 Solrc los motivos
del traslado Flolanda se ha desarrollado una polnrica entre (1. Cohen. Er
uains frangai en Ilcllnde dans l,t prcnire moit du XYI[c siiclc, cit., y E. Gilson, I;.tudes sur lc rk'
de la pcnse mdiuale dans la Jctnuaton du systime cartsn, cit. No parece que las azones alegadas
ni por uno ni po otro de los autores citados sen convincentes: Cohen sostiene que Descartes se rirr
obligado a huir de Pars por el tenror a persecuciones por su fama dc antiaristotlico; a lo que Gilson
pucde replicar sin problemas (p. 271 ) que much.simos ntiaristotlicos vir,an por entonces tranquila-
mente en Pars. Pcro, entonces,
por qu \/er, c()rro querra Giison, un Descartes en busca de .trn
quilidad en Holnda? Ill traslado a f]olanda es en realidar.l una bsqrreda de separacin....

79

i
i,.
 colnprotrttso Sc pt'cscnta ya Conto problcma, la tr,rnstrtrrleitjn
rUrrrccc )Ia como
ruptirra. l,a lrisroria de s mismo cs anre todo problemtica, pucsto
cue reviste el
problcna dc la rlrettloria, exige encontra[ e]enientos discriminantes
,,clr.la.-lelos en
su seno. Problerna de la memoria conro prolrienra de separaci
r? Ll .\'tulum hr.
nat ntcnt. -u, pequeo tratado courpueslo quiz en este
reriodo,- se propone
rrecisamente la lundarncntacin dc la inregridad radical del potler intelecrual <1e
juzgar, contra y libre del obsrculo de un
saber pasalo inrproductivo y alienante
(nueva polnrica ccinffa la extravaganciir
lulista y rosacrucistal)r;1,resueh,e ense_
gtrida el problema a tra\'s dc [a segrcg,rcion .lc rr|na
e inelecto de]la,arerialidacl
memorati'a y la costumbre; ,,haba cr-r l una gran dcsproporcin
enme su mcmoria
espriti-r. No tena gran necesiclad de kr que laman rocar,
'su nr\ez, en su aisla-
r.nicnro, haba dejado de culti'ar Ia l.re,oria corprea
con ejercicios quc se deben
repetir con frccuencia para consolidar los hbitos; pero no
rena morivos para la-
mentarse de lo que llamaba lo ntelectualy que clcpende
slo clel aLna 1...1 y que
no cea susceptible cle aumento o disminucinj. As
se forura cl marco probleur-
tico de una sep.;ra.. in radical de ra mente pura v de su cicncia
.on ,"i,".ro , l,
ciencia de l meroria v a Ia experiencia: divida las ciencias.n
rr",.lrr., 1...]:las
primeras, que llamaba ciencias cardinales, son las
ms generaies y se <leducen de
los principios ms sinrples , ms conocidos entre los ho-mb.es.
Ls ."gundrs, qu.
llamaba expcrinzentalc son aquellas cuyos princiPios no
so. crar.s v *gur,,.' pr.,
todos, si.o stilo para quienes los han aprcntiido con la expcrier.i,
,v i, ,rr.."r.in.
aunque algunos los conozcan de manera cremostrati'a.
L* t"r."rrr, que lraniaba /z-
berules, son aquellas que, adems dcr conocimiento
cle la verdacl, ,"qui.r",., una tlis-
posicin de cspritu o, al menos, un hbiro adquiriclo
con la prcrica [...]r,,.
Soledad, cnc*cntro consigo mismo, problema de la memoia,
e,fentauriento
contra la nreuroria. Pero el problema teico de la memoria
no se pue<Je serarar
del de su cor.rsisrencia hisrrica, del cle ra rotalidad de experienci,
qr" hu registra-
do: si, por lo tanro, mcnroria es hbito de una experiencia
vivida, denso sigr.ro de
la participacin en la a'entura humanista, er e,frentamiento
contra la memoria im-
plicar inmediatan.rente un horizonte general, ei problema
tendr una consccuen-
i Parecc qtre la obra ptretlc consitlerarse un producto
dc este perioclo: aunque slo sea prrrque rl
problema qut- aborda c,caia fundanrentalmenre en l-
Pero contra esta dataci., cfr E. Gilson, .Conl
tnentaire>', cit., p. 180, que tija la composicin der.\tudium
bonc nentisnada lnenos que cn r620, y
J. Sinen, Lts nnu d'apprentissage dc Descrtes (1tg6-j62g), ctt.,pp.292_29),que
la sitria cn canr-
lio err 162J. vasc en todo caso lo que queda de r en Ar
X, pp. r9r-20):se rata de una serie de pa
sajcs recogidos por Baillct. En trminos generales,
aderns, E. Garn, Opere l, pp. LIV ss_
I AT X, pp 191, l!)1-192 , t%.191 ,198_200.
t AT X, p. 201 (.Opere I, p. 12).
('
AT X, p. 202 tOparc I, pp. 12 l)).
80
.i
$.
-&:,
cia metafsica inrneiliita: la bonu ntcns lbvena mente], al serararse, exige una ex-
plicacin global de su separacitin. Ahora bien, lo que va deja de ser posible aqu es
Ia sabidura basada en la posesin scgura del mundo, en la relacin inmediara con
la realidad: es ms, slo el ab,Jucare ruentem a ensibus fApartar la menre de los
sentidos] permite a la nueva l)ropuesta filosfica una va hacia ia sabicliira7. La si-
tuacin es de separacin v el impulso problemtico es preciso que parra de la se-
paracin. En esta atmsfera rarece desarrollarse as ese Trait de la Diuinit, le-
qucl i'ai cornrucnc irant cn Frisc. cr dont les principaux p()nrs son! de prouuer
I'existence de Dieu et celle de nos rues, lors-qu'ellcs sont separes Ju corps [...]18.
A l dedica Descartes los primeros nue\e meses de su exilio roluntario holandse:
investigacin metafsica que se arricula con el descubrimiento del papel funda-
mental de la crtica cle la memorial La separacin se sira entonces, debe situar-
sc, cn la dimensin mctalsical
Metafsica de la separacin. Del T'rait de laDiuinit sabemos muy pocor,; y. sin
embargo, de ese poco que sabemos, se desprende que en el'lrait hay sobre todo
i
E. Gilson, <<Conmcntaire, cit., pp. tl1-83; y Etudes sur le rle de ln pe nse mit)iet,ale dans la
for.
tttdtrn du st'stitne cartsien, cit., pp. 265-266: en amos casos, Gilson insisre en el origen es6ico clel
trmno nhond nensr.Esta afirmcin ser sin duda cierta, pero nri
-a iuicio- no se puedc invocar
aqtr a modo de clarficacin de problemas alietos. En efecto, la condicin crtica con respecro al es-
toicismo est ya del todo resucha: el uso del trmino est subordinado por complero, va aqu, a una
perspecriva absolulmente nueva; volverenros sobre estos tenls, pero es nccesario cxcluir desdc ya es-
tas fi Iiacroncs tncrmnre lilologieas.
E
llratdo de /a Diuintdad,..que comenc estando en Frisia v cuyos principalcs puntos sgn la de-
mostracin de la existcncia <le Dios 1,la dc nucsras almas, cuando estn separadas dcl cuerpo]. AT
I, p. 182.
e Es posible encontrar
testimonios dcl trabajo en torno a los temas mctafsicos que suelen reco-
gersc cn el Trait de la Duutit en AT t, pp ll , T, Bj , 144, tl}.
n BailletI,pp. 170-iTl.E.Gilson,Etudessurlcrledelapensemdlualedanslafr.trnatrontlu
cit., pp. l7-20 y 151-l52,enuncia la hiptesis de que la metafsica de Descarrcs ace
s1'stme cartsien,
a partir de una explicacin
,a precisa de krs principios fundamentalcs de la fsica, es decir, dcl meca-
nicismo y, por lo tanft), de l nccesidad de establecer los fundamentos rnetafsicos de la separacin
clel
alma con rcspeco del cuerpo. La nlctafsica cartesiana consruira as u ntiruum
lcontinuo] que
alcanzala mxima claridad en la Sexta tr{editacirin. Esta tesis parece francamente inaceptable.
}{.
()ouhier, <<Pour une hisrirc des "lvleditations mtaphysiques"r, Reuue des seencet humaytes
61,
1951, pp. )'29, percibe mejor la disrancia que separ el pequeo trrado larino de 1629
de la metafi
sica delDiscours y Llelas Meditackns. Estc autor isiste en la profundizacin tle la remtica
dc acuer-
do cotr una lnea que es propiamente nreta[isica, desacan,]o --en particular-la ausencia
aqu del mo-
mento esencial de la metafsica de la marlurez, a sabe el razonamiento sobre la
duda, el cogito,
interpretado en la densidad meiafsica que lo caracteriza y no smplemente en la
tradicin de la doc-
ta ignorancia (p. 11). Dicho todo esto (y dando por sentado,
como se hace por lo general, que el cor.l-
tenido del pequeo tratado latino es el quc revelan las cartas de 1610 a Mesenne),
quecla no obstan-
te por aclarar el alcance metafsico rcai de este escrito.
A nuestro iuicio ,y volvereros sobre eso varias
81
una exigencia de crtica de la inmediatez y afirmacin complementaria de la
rreca
rieclad radical del mundo. El uni'erso renacenrista se hace aicos. La continuidad
universal se ve sustituida por la discontinuidad universal; la neccsiclacl omniexren-
siva del mundo renacentista sc ve sustituida por la contingencia radical. El r,uelco
no podra ser ms completo. 1...1 les urits mathmatiques, lesquellcs uous nom-
tnez eteruellcs -escribe Descarres a iersenne-, ont t tablies de Dieu et m d-
pendent cnticremaut, ausi bicn quc tout le rcste des cratures>>r1. Esa razn que se
haba descubierto como del todo confornre v adecuada al cosmos, se redescubre
ahora por completo sometida a una voluntad absolutamente externa, absolutamen-
te ffascendcnte. La verclacl no es cosmos sino podeg potencia divina, por lo hnto,
seal cle una separacin absoluta. <<Vous me demandez in quo genere causae Deus
disposuit aeternas veritates? le uous rponds que c'est in eodem genere causae qu'l
acretouteschoses,c'cst-ri-direutefficiensettotalis causa.Carilestcertain,qu'ilest
aussi ben auteur de I'essence cr.tnme de l'existence des cratures: or cette essence n'esl
autre chose que ces urils tcrnelles; lesquellcs je ne conqctis pr.tirtt rnaner de Dieu
comtTe les rayons du oleil, je sais que Dicu ast auteur de toutes choses, tt que
nzais
ces urils sctt quelque clccse, ct par consquent ru'il en est dutcur. Je dis que je le
sais, et fion pas que ie lc conqois ui que je le comprcnds; car on pet/t sauoir que Dieu
est infirui et tout-pussdixt, encore qile notrc me tdftt finie ne le puisst comprendre ni
conceuoir: dc mrue quc nous pouuons bien toucher auec les mains une mr.tldigne,
mais nr.n pas I'embraster co77'u1e nous ferions un arbre, ou quelque autre cbose que ce
soit, qui n'xcdt point /a grandeur de nos bras: car comprendre c'est arubrasser de la
pense, mais pour sauoir une chosc, il su/fit de la toucber de la pense. vous dcruan-
dez aussi qui a ncessit Dieu i crer ces urts? Et je dis qu'il a r aussi libre tle fai-
i
re qu'il ne ft pas urai qt.tc toutet les ligaes tirelcs du centre la ctrconirence
fassenf
gales, comme de ne pas crar le Mrnde. Et i/ cst certain que ces urits ne sont pas
plus ncessairentent conjointcs i son estence, que les autres oatures. \lous drundez
ce que Dieu a fait pottr les produire? le ds <ryeex hoc ipso quod illas ab aererno esse
veces-, la interpretacin de F. Alqu, La tlcouaertt' tretaphysique de l'horune chu Descartcs, cit., en
particular pp. 87-109, se corrc'spondc melor que orras con la realidad: aqu, Descarres no expone un
razonamiento complententario a la invcstigacin fsica, sino que cierra en el plano rnerafsico una ex-
periencia particular y absolutamente caracterstica dc la separacin (que tenclr rcpercusiones en el
plano de la fsica, pero de tnancra subordinada). L teora de les verdades erernas o nace de la necc-
sidad del trabajo fsico-matemtico, sino justamente en ruptlra con l- Sobre la singulariclad de esta
experiencia metafsica y sobre su riqueza ontolgica (ontologa de la separacin), insistc E. Brhier
<<La crtion des r,rits ernelles dans le systme de Descarres, en ller.,ue philosophique de la Fran,
ce et del'tranger 62,1-8, l9)7 , p>. 11-29.
I'
AT I, p. 145 llas verdades marenrticas, que usted denomina eternas, fueron establecidas por
Dios y dependen enteramcnre de 1, al igual que el resto de las criaturas].
82
voluerit et intellexerir, il1as crcavit, ru bien (si uous n'artribucz le ruot dc creavit qu'i
I'exis/:nce des chrts'es) illas disposuir et fecit. ()ar c'est cn Dlt,u une rume chose dc
t'o',.tkit d'entendre et de crer, sdfis que I'un prcle /'attrt,, nequiclem ratione>>r2.
Tan raclical es la separacin en intensidad como global cn extcnsin: la atirmacin
,lc h tontingencia dc las csellcias con rcsl)ecto a l,r r',rlrrnt,lr.l diiitrl prrrcce quitar
tod rcalidad al mundoll. Volverernos sobre esto ms aciclante. Lo quc importa su-
lrrayar rrhora. sobe todo, es que toda rcalidad qucda sustr:ada aqu de la relacin en-
tre sujeto y realidad: en caso de darse, esra relaciirn slo puede ser punrual, esrando
prcticamente suspendida sobre la disconrinuidad radical de lo realra. La relacin
con el pasado, en cuanto memoria, en cuanto rica y densa experiencia de contacto con
l realidad bn la perspectiva de poscsin humanista del mundo, sobre rodo esta re-
lacin, queda eliminada. As pues, la memoria pasa de ser seal de realidad a con-
\ertirse, de por s, en condicin eminentemente precarial'. La crtica de la pasividad
de la mernoria, desarrollada en el.Studium bonae ncntis, qrreda establecido sobre ba-
ses ontologicas qrre transforman su sentido, destruven su propia estructura ntirna de
PA'I I. pp. 1I1 l)2 [Me pregunta utctl fu quo generc caus.'Dus disposuir oettnas ucrultatL,:
{etr grl tiro rlc causa dispuso l)ios las r,errldes eterns)? Le rcspontlo quc l ha creado toclas las co,
ss it ttla,,t gcntr(' cottsde (en cl msmo gnercr de causa), es decr, ut t:fficiens el lotlis causa (cn tan-
t() qu(: callsil ellcientc , total). Pr:esto quc lo cierto es que l es utor ranto de la escncia como de la
existencia t]e las ciaturas: ahor bicn, esa esencir no es ms quc r,sls vcr,lades etcnrrs; que n(, coci
bo en bsoluto cono emanadas cle I)ios como lc,s rayos del sol, sino iluc s que I)ios cs auror de to-
das las coss, y que ess verdades son algo, v por consiguiente qLre l cs el autor de las mismas. I)igo
cue lo s, \'no que lo concibo ni que l,r complcndo; puesto que pucde saber que Dios es infinito y
se
fotlopoderoso, aunqut llucstra aLna, senrlo flnita, no iructla comprt:ntlerk ni conccbirlo: del misnro
modo que podemos tocar perlectamentc con las manos Lrn montarirl,
rero no abrazarla conro haramos
con tln rboi. o cualquier otra cosr que no exccdl cl rarao dc nucsros brazos: polque comprcntlcr
es abrazar con el pensamiento, pero para saber una cosa, basta tocaria con cl pensamiento. Mc pre,
gunta usterl tambin: quin ha obligado a Dios a crear ess verdadesl Y digo que l ha sido tan libre
tle hacer qtrc no firera verdad que todas las lncas trazadas del centro a l circunferencia fueran iguales,
como de no crer el Munclo. Y 1o cierto es que esas ,,,erdadcs estn tan poco unidas necesariamcnte a
su e.serlcia c,rtro en t'l caso de las ciaturas. Ivle pregunta qu ha lrccho Dios para prlucirlas. Digo que
cx httc ipso quod ilks ab aetcrrxa csse oluerit et intellc,xcrit, illas creauil (etenamenre quiso y entcili
que fueran, v por eso mismo las cre). o bicn (si no atribuve usted la paiabra ct eauit nts que a la exis-
tenci tle las cosas) ilks disprtsuit et /t'cit {las dispuso v las hizo). Porquc en Dios <uerer, entender
1,
crear son io mismo, sin quc una cosa preceda a la otra, ae r1uident rtione (ni siquiera conceptal
mente)1. Clr. tarnbin en gcncral AT I, pp. 147 1)0.
rrLa inte rpretacin de F. Alqui, La dcourcrte metapb,sique de l'honme chez D*cartes, cit., es cle
obligada relerencia aqu como comentario y apoyo esencial en la lectura: cfr. en particular pp. 87,109.
ra Hailustradoconeleganciasumaestasituacin.[.\Y/ahl
ensucnsayoDzr rledel'iled'instdnt
dans k pbiLtnphe d Dcscartes [1920], Pars, i951.
L Sobrc la mcmoria como elemerro de precariedad fundame,tal del juicio, por ejemplo, AI l,
tp.22,44:IV,pp.111,116,1t7;VII,pp.4,25,70,116 X,pp.)87,188,408,409,51t,crcrera.
:
8l
i
I
I
continuidad y exponen la subjedvidad a todo el riesgo de una relacin soliraria con
el mundo separado. Ni siquiera la perspectiva indicada por la razn (abducere men-
teru a sensibus) puede o quiere scr de a1gn modo resolutiva. Es ms, esta indicacin
se refiere simplemente a un nuevo punto de vista desde el cual no se supera la sepa-
racin sino que es posible apreciarla mejor: desde ah, la condicin dualista y la se-
paracin parecen irresolubies. ! al mismo tiempo, la indicacin es etecto de un ex-
periencia de tal situacin, advertida de manera inrediata. Casi parece que, en el
mecanismo dela ruzn, Descartes introduce y exacerba la forma del procedimiento
mstico hacia la abstraccin con respecto del mundo. De este modo, entendemos por
qu Descartes pretende aqu estar con Bnrlle y con Gibieuf; en efecto, los temas clel
Troit de k Diuinit surgen de un consonancia de situacin espiritual en la que es
posible encontrar todo ei problema del siglo y, por lo ranro, de una discusin quc
quiere repetirse, profundizarse y resolverse con la confrontacin: e me rserue i
uous importuner, lorsque j'aurai acheu un petit Trait que je commence 1...)r>16. rrpour
ce qui touche la libert de Dieu, je suis touti fait de l'opinion que uour me mandez
auoir t explique par le Pre Gibieuf [...]r'7. Pero no es slo esto. En ambos se nie-
ga adems la posibilidad de comprender el absoluto, de abarcarlo con la raznr8; v
esta negacin es a un tiempo tensin mstica, afirmacin metafsica y confrontacin
histrica con la memoria renacehtistale, separacin que se trasfiere a todos los pla-
nos, sintetizando verdaderamente la totalidad de una situcin. Talvez nada consl-
gue dar mejor el sentido de la repercusin integral de la crisis dentro de la cual sc
mueve el pensamiento de Descartes que esta connotacin religiosa: ya que, en el si-
glo de nuestro autor, todava se confa con frecuencia al impacto tirnico del senrir
religioso la generalizacin de una experiencia vivida.
16
AT I, p. 17 [me reservo cl derccho de importunarle una vez que haya acabado un pequeo Tra-
tado al que he dado comienzol.
17 AT I, p.
153 [en lo que atae a la lilertad de Dios, soy plenamente de la opinin que usted
necomunicaqucfueexplicadaporelPadreGibieufl.Cf.tambin ATl,p.22O.Sobreelproble
ma cle las influencias brullianas ,, en gcneral, del Oratorio en Descartes, cfr. E. Gilson, La lbcrte
chezDescartcs et la thoktgl.e, Pars, 1911, pp.27-50;H. Gouhier, La pense reltgieuse deDescartcs.
cit., pp. 57 ss.; E. Gilson, Etudes sur le rle de la pense radit'ale dans la fonnation du slsrnte car-
tsicn, cit., pp. )) -)6,289.
r8 Scrbre la distincixr
ente entendimiento y comprensin en Brulle, cfr J. Dagens, Brulle et les
orgines de la Restauratitn catholique (t t7 t-1611),Pars, 7952, que concluye del siguiente modo en la
p.257: <<esta distincin es fundamental con ella, aprehendemos uno de los nexos ms estrechos en-
tre el pensamiento de Brulle y el de Descartesr. TambinJ. Orcibal percibe claramente esre aspccro
en su Le Cardinal de Brulle. Euolution d'une spiritualit, cit., en particular en relacin con la teora de
la creacin continua (pp. 99 ss.).
re La primera parte (pp.
1-77) de la obra citada deJ. Dagens demuestra lo profundo que es el
arraigo crtico del pensamienb de Brulle v de su escuela en la cultura del Renacimiento.
Autocrtica de la memoria, que llega a la definicin de una situacin de preca-
riedad general, de contingencia unir,ersal, de separacin global: ste es, pues, el
momento particular del pensamiento carresirno hacia finales de la dcada de
1620.F,|horizonte dela scientia mirabilis,la esperanza rromereica en el descubri-
ruiento y ei entusiasmo de la renouatio parecen haberse desvanecido en una dis-
tanciaindefinible.[...] etsittchejcuoisseulemcntlemr.td'arcanutnenquelque
proposition, je cornruence i en auoir mauuaise opinion>>2o. Tampoco es posible sa-
car esos a la palestra desde la memoria: porque se ha perdido Ia memoria rnisma
en una dimensin interrumpida y muy frgil de temporalidad. Vuelco total, pre-
ciso, neto.
Reconocerlo es necesario pero no suficiente. Por qu, de hecho, este vuelco?
Ientificar sus motivos ser el objetivo de estas pginas. Pero antes de conseguir
claridad sobre este punto, resulta til subral,ar su abundancia de implicaciones. De
la crtica de la memoria a ia in,ersin de la perspecriva metafsica, se ha dicho;
pero tambin se recorre el clmino inverso -de la separacin establecida en el or,
den metafsico a la separacin en el orden hisrrico. La contingencia radical des-
cubierta en la relacin teolgica se refleja de inmediato en la relacin histrica,
esos rasgos fundamentaies de contingencia se repiten en el mundo social. Todo eilo
no debe sorprender: hemos visto cmo se daba en el mundo de Ia metfora una es-
pecie de compactibilidad unitaria y convergencia de todos los aspectos de la ex-
periencia. Pues bien, precisanrente cn la medida en que este universo era compac-
to, general, la crisis se deriva de 1. En el rnundo, en la relacin social, la separacin
se instala con igual intesidad. Vase cmo se cjemplifica a continuacin la teora
de la creacin de las verdades eternas en la quc se basa ei esfuerzo radical de con-
tingentizacin del universo: la verdad la establece Dios del mismo modo que la ley
la establece el soberano absoluto, la validez de la ley queda confiada a la
rote,cia
que la sostiene y esta potencia es incomprensible en su origen y motivacin. <<Ne
craignezpoint,je ooas pie, d'assurer et de publierpartout que c'estDieu qui a ta-
bli ces lois en la natare, ainsi qu'un roi tdblit dcs los en son loydume. Or il n'1 en
aLucuile en particulier que nou, ile puissons coruprendre, si nolrc esprt se porte la i
considrer, et elles sont toutes mentibus nostris ingenitae, ainsi qu'un roi imprime-
rait ses lois dans le coeur de tous ses sujets, s'il eu auait aussi bien le pouuoir. Au con-
traire, nous ne pouuont comprendre la grandeur de Dieu, encore qile nous la con-
naissions. Mais cela rnnte que nous la jugeons incomprhensible nous la
fait estitner
dauantage; ansi qu'un roi a plus de majest, lorsqu'il est ruoins familireruent cofinu
de ses sujets, pouruu toutefois qu'ils ne pensent pas pour cela tre sans roi, et qu'ils
20
AT I, p. 78 [y tan pronto como veo la palabra arcauum (misterio) en alguna proposicn, em-
.
piezo a tener de ella una
mala opinin].
-
lc con naissant dssez pour n'an point druter. On uous dira ruc, si Dicu auair tabli ces
unts, il pourrait changer comme un roi fait ses loi, i quoi il faut rpondre que
lcs
otti, si sa uobnt peut changer. Mais ie les cornprends comme tcntcllts ef irtnua-
blcs. Et ntoi ie juge le mnc de Deu. Mais sa uolont cst lihra. oui, nzais sa puis-
saltcc csl ncomprhensible; et garalcment nous pouuotxs bien atsurer que Dieu
pcut J'aire toltt ce que xous pouuons comprendre, ruas non pas qu'il nc peut
faire ce
que nous ne pouuons pas conprendre; car c serait tmrit e pefiser que notre inta-
gination rt autant d'tendue que ra puissan?2r. Pero entonces: toclo lo que unifica
es a la vez elemento de separacin, la trascendencia cualifica homogneamente
toda relacin entre sujcto y mundo. un fantasma, sobre el que se cierne la volun-
tad incornprensible del soberano _"so es el mundo. rtr.r la imagen invertida a
la que llega Descartes! Dnde qued la laetitia de una relacin plena con lo real, la
contianza en la correspondencia de esto con el sujeto y la necesaria convergencia
originaria en la que se movan sujero y mundo? La Naturleza --escriba Galileo-
se buria de las constituciones y decretos de los prncipes, los emperadores y los
monarcas, a peticin de los cuales no cambiara ni una coma de sus leyes y estatu-
tos 1...122. Aqu la vitud humana halla su verificacin universal sin mediaciones
de ningn tipo. Descarres habr podido suscribir esra afirrnacin hasta hace no
mtrcho. Ahora, en cambio, el arbirrio del soberano se extiende por cncima de las
cosas, el poder se burla de la naturaleza.
Pero, lpor qu se critica y abandona la esperanza burguesa de la conquista feliz
del mundo? Por qu se destruye la confianz humanista en la posesin del mu'-
do7 Iror qu este vuclco/
2r AT I, pp. 145'146
[No tenga el nrenor repro, sc lo ruego. en ,scgurar v hacer pblico por
doquier qrre Dios es el que ha dictado esas leyes en la naturaleza, trl conro un rey dicta le1,es en su
reino. Ahora bien, no hay ninguna en particular que no podamos cornprender. si nuestro espritrr se
cletlica a cotrsiderarla, y todas son mentibus nostris ingenitae (innatas cn nueslras metes), del rnis-
mo mt>do que un rev irnprirlira sus levcs en el corazn de todos sus sbdis, si tuyiera el podcr de
hcerlo. En cambio, no podemos comprcnder la grantlcza de Dios, aunque la crnozcanros. Pero el
hecho mismo de que la iuzguemos incomprensible hacc que la esrimemos rns; del mismo moflo que
un rcr tiene mayor maiestad cuanto menos conocido es por partc de sus s[clitos, siempre que no
picnsen por ello que carccen de rey, v que le conozcan lo basanrc como para no duda de ello. se
os ilir <ue, si Dios hubicr dictado esas i,erdades, podra carnbarlas al gr.ral que un rey hace sus
le'es; a lo quc l.rav que responder que s. si su volunrad puede cambiar.
-pero yo las comprendo en
tanto que eternas e inmutables. -Y yo juzgo lo mismo de Dios.
-Pcro su voluntad es libre. S, pero
su potencia es incomprensibl"; v po. regla gencral podenios afirmar perfectamenre que Dios puede
hacer todcl c.anto podemos cornprendc pero no que no puede haccr Io que no potlemos com-
prender; puesto que resultara fenrerrio pensar que nuesfra firagnacin ticpe tanta extensin
como su potencia].
22 Citado por E. Garin,.!rzi,nza e aitu ciuile nel Rinastimefito fdli,j?to, cir., p. 155.
86
2
Por su radicaliriacl, por su intensidad, por la giobalidad de sus iniplicacior-res, el
de la posicin carrrsiana hacia final* dc la dcada de 1620susciia perplejida<1.
'uelco
Alaluz del desarrollo precedente del pensamienro de Descartes, esre cambio parece
falto de motirracicin: si bien cn su prin.rera fasc no haban faltado motivos crticgs cn re,
lacin con las posiciones renacenristas ms exacerbadas, stos iban dirigidos
-lo hemos
visto- a diierenciar para rcno\rar, para exaltar con todo el momcnto humanista inspi-
rador de esos mismos resultarlos extremos. Alos miracula el filsofo opona la saentia.
mirablis: porque la intuicin filosfica descansaba en la slida posesin dei rnunclo, la
sabidura, en la confianza de la correspondencia entre ciencia y realidad, en la finne
adquisicin de la experiencia renacentista. Falto de motivos desde el punto de vista
terico: est justificado enronces este cambio histricamente? ya su carcte lormal
pue<le hacrnosio pcnsar: crisis sbita y muy profunda, impacto casi imprevisto de
una
calamidad que no tiene su causa en los sujetos sobre los que se vuelca y, sin embargo,
los enr.reh.,e de manera radical. Slo una crisis colectiva, individualmente inapelabie,
parece entonces porler dar cucnta del viraje cartesianol Entonces, esta crisis carresia-
na es en realidad la crisis de un siglo, el asrecto individual de un drama colectivo.
Hace ya riempo quc la historiografa no presenta el gran siglo, en la fijeza u-
rea que cierra tradicin apologtica haba transmitido: siglo, en canrbio, muc}ro ms
plagado de eventos dramticos, de luchas asaz profundas, en las que rodos ios equi-
librios polticos y culturales entran en crisis y no se rcconsrru-ven sir.lo con ificul-
tad2r. Pero no basta subrayar csta precariedad del siglo: la ini,estigacin histcirica ha
identificado tanlbin los momcnros ms particulares de la crisis, las coyunturas ms
caractersticas y determinantcs clel siglo. Y no hay duda de que, en fecha reciente,
Ia atencin se ha derenido justo en la dcada que sigue a 1619,para <ietectar
en ella
uno de los momenros coyunrurales ms significativos o incluso el punto cenrra.l de
esacoyuntura dentro de la cual no slo se presenta <<una cesura secular>>, el autn-
tico inicio del sigl. xvrr como poca en la historia del hombre euopeo, sino que.
sobre todo, aparece el estilo caracterstico de ese siglo. En la crisis ec6nrnica
de
1619-1622, aade el historiador, se agoran las g.andes esperanzas
capitalistas clel si-
glo xvl, llega a su fin y se repliega ese largo periodo que fue tesrigo
cJel crecimien-
to econmico y civil del conrcrciante renacentista24. coyuntura econmica
desfavo-
:r
. - Nos permitimos lemitir de nuevo a nuestro anlisis bibliogrfico ya citado: .Problemi tii storia
dello suto moderno. Francia 1(10- I 610. En
l aparece recogida, discutida y ordenada la muv rica bi-
bliografa que hay al rcspecro (sobc'do
aquella que puribl" calificar de <<revisionisra).
2
R Roniano, Tra XVI e XVll secolo: una crisi ",
-lianaT4'
,
1962,pp.480-li1-
economica, 1619-1622, en Riuista storca ita-
En trminos ms generales, adcms,Crisi in Europe, l)60-1660. Essays
81
rable, pues: pero no slo. Ya que en ella ptredc verse entrar en crisis todo el desa-
desarrollo. Es decir, crisis de la libertad burguesa, en cuanto sta se planteaba como
mollo de los siglos x\ y xvt, en sus elemenros inspiradores ms profrudos, en ia ten-
elenrento de reconstruccin del munclot del econmico tanto colrlo del religioso 1'
sin que de la actividad econmica pasa a la recotistruccin heroica clel mundo.
poltico, todos ellos rentitidos a la dimensin del hombre, macrocosmos en conti
Pero, una vez que esa esperanza humanista se ha hecho sustancia histrica, ele-
nuitlad cualitativa con el microcosmos humano. Crisis de la libertad individual, de
mento insuplimible en el desarrollo de la concicncia europea, ya no es posible olvi-
la primera aparicin heroica e histricamente significativa de la individualidad: en
darla nur.rca, La crisis se desarrolla, por lo into, dentro de la estructura y la conti-
ella, en su desarrollo gldtal, se quera realizar y fenovar en su coniunto toda la so-
nuidad del humanismo2t. No por ello son nrenos gra\es o resultan menos duras su
ciedacl a medida de la libertad individual. Tanto el eiemplarismo filosfico como el
repercusiones. En realidad, lo que cambia es el estilo de la poca: sentido de la dc-
de los mstico s dela renouatkt, tanto el universalismo cientfico como el prometes-
rrota, del estado separado en el que el hombre nuevo se ve ahora obligado a vivir,
mo tCnico, representan esta esperanza sublime. Y el propio matematismo se ins-
inmerso en la nostalgia de la plenitud revolucionaria del desarrollo humanista y re-
cribe en este horizonte, terico y prctico: alavez que lo interpfeta tericamente,
nacentisla, pero en la actualidad envuelto en la r.recesidad de la crisis. El ..barroco
intenta su reproduccin: surgimiento del modo manufacturero <le produccin28.
parece consistir en la tensin entre la conciencia del laque renacentista -dura, im-
Todo esto entra, pues, en cfisis: no tanto -y en todo cao no en un sentido decisi-
placable- y una nostalgia de esa experiencia qr.re siempre vuelve a aparecer. l{a ha-
\o- porque colisione con Ia imagen antigua del mundo y con las fuerzas que se or-
bido quien, adecuadamente, ha considerado pattica, la mentalidad que se insta-
ganizaban en torno a sta, sino porque la libertad choca contra los efectos y los re-
la y se difunde en esta situacin; ha habido quien ha insistido en la exuaordinaria
s,rltados de su desarrollo misrno. Esto acontece en el plano cultural, religioso, civil:
repercusin que esta crisis tiene sobre todos los aspectos de 1a vida cultural y civil26l
paradficamente, en todas partes, la exigencia unitaria de la propuesta humanista
tambin en este caso por razones ms que justificadas. Comoquiera que sea, lo que
termina con una escisin. Pero sobre todo en el plano econmico, donde el desa-
hay que tener presente es la relacin continuidad-ruptura: ruptura tantr,, ms sufri-
ruollo de la economa monetaria -torma necesaria de la socializacin de ia accin in-
da cuanto n-rs se siente la continuidad y ms se recucrda con nostalgia el pasado27.
dii,idual en el mercado- se revela a travs de mecanismos que turban todo equili-
Pero, cules son los motivos de la crisis -v, en particular, de esta apertura radi-
brio y muespa el carcter utpico del proyecto de ascender, de manera homognea,
cal de la misma en ia coyuntura de la dcada de 1620? Se l.ra apuntado: crisis dcl
de la individualidad a lo colectivo; sobre todo en el plano econmico, a partir de la
primer desarrollo capitalista (de un capitalismo eminentemente mercantil, es evi-
constatacin de esta terible precariedad, se impone la reflexin sobre el carcter
dente), crisis de todos los elementos polticos y culturales qLre estaban ligados a ese
general de la crisis: crisis de una bufguesa que debe renunciar, como con el espe-
jismo al descubierto, a comprender en su seno el inters social general, que debe,
fron Pasl andPrcsen, editado portei'or Aston, I-ondres, 196), en particular, los onsayos de E.J. por consiguiente, retirar y abandonar la exigenca de poder sobre toda la sociedd.
Flobsbawm,
"The
Crisis of the Seventeenth Centuru, (pp. 5-58t y de H. R. Trevor Roper,
"The
Ge- Verem6s baio qu formas sucedef esto. Por el momento, baste sealar que la cfi-
neral Crisis of the Seventeenth Centuryr, (pp. 59'95 ). sis que se abre en 16i9 representa el momento conciuyente en el proceso de pro-
25 La ,reru humanista
es la que *r,a, en literatur, del Petrarca a Goethe, en la historia de la lgle-
fundizacin del conocimiento crtico del desarrollo: tal es el momento en el cn-
sia, del cisma de Occidente a la secularizacin, en [a historia econmico-social, de los gremios y del pre-
sancio de la sucesin de crisis monetarias, en la atencin preocupada hacia [a nueva
capitalismo mercntil a la rcvolucin industrial, en la hisoria poltica. de la muerte del enrperador Car-
los V a la Revolucin francesar,: Delio Cantmori, ,<La periodizzazione dell'et del Rinascimento, en gueua europea iniciada entoces. Lo es sobre todo porque en este momento la bur-
Stud di stotid, cit., p. )61. (Pero cfr. tambin en el mism<, r,ol.men..ll problenra rinasciment'ale pro- guesa se siente hostigada sin remisin por las luchas de las nuevas clases que su
posto da Armando Sapori>>, pp. )66378\. Lo que, en defi-nitiva, hay que subrayar claramente es que el propio desarrollo ha formado y redimensionado: se suceden las revueltas cmpesi-
siglo Xvtr debe dcfinirse en la continuidad ms deenninrl con el antes y el despus: no supone nrp- nas y proletarias2e, revelando preciSamente la amplitud de las consecuencias provo'
tura, sno crsis dc crecmiento, redimensionamiento, nueva ubicacin dc problemas ya planteados.
:6 Es el caso E Braudel, Ciuilt el imperi del Metlitenaneo nell'eti di Filippo Il, cit.. p. 830. el conjunto de esta temrica, nos permitimos remitir a Alfred von Martin, Dic brger-
c1e 2s Solre
Pero sobre todo dc R. Mandrou, <<Le baroque europen. Mentalit pathtique et rvolution sociale>r, lich,kapitalistische Dynamik der Neuzeit seit Renaissance und Reformation>r, en Hisktische Zeitch-
en Annales ESC 14, r, 190. pp. 898-914. rlt liL, 195L, pp. il -M.Vase adcms la obra ya citada de Borkenau y del pr,rpio A. von Martin. -lo-
27 A.Adam,<<Baroqucetprciosit,enReuze descirncesbunaines, 1949,pp.208-224;M.Bon- zioktgc der Renaissaflce, S$ttg rt, 19)2.
fanti,L-a letteratura franctse dl X\11 secrtlo. Nuoui prc,blttni ( orentaflenti [1955]. Npotes, 19(1, 2e
Sol)re este elemento de enorme importancia nos permitimos reritir a nuestro ,.Problemi di so-
en particula pp. 17 ss.,89 ss., 105 ss. ria dello stato moderno. Francia 1610-16)Q, cit., y a las obas citadas en [] [o largo de la argumenta-

88 89
cadas por el desarrollo v por su crisis actual, lxrr la rcestrrrcturaci<in general dc las
relacioncs entle clases v 1:,or el facaso del provecto burgus de cnglobarlas en ulr
nuevo orclen. Es ms, lo es porque Ia situacin c'st al lmite del vuelco rorl: ese nue-
vo orden que la burgucsa no haba sabido dar o quc hab,r mostrado como re\crso
de una crisis mucho peor, ahola hay quien lo cxige y nuevas fuerzas rei,olucionarils
que lo irnponen. Las primeras conquistas bulguesas carrctersticas corren cl reli-
gro, en esta nue\a situacin, de verse destruidas o comprometidas. Sorprender,
pues, que' pala el burgus, la bsqueda de seguridad sustituya a la antigua espe-
ranzaT Que, a la crisis provocada por su propio desarrollo, el burgus resl,onda re-
negando de las consecuencias exrremas de todo lo esperado y pidiendo en cambio
la garanta de todo io obtenido?]0. I{e aqu, pues, qu supone la crisis -tlefinitiva,
dura- de la tercera dcada del siglo xvtl: conciencia del fin de una poca revolu-
cionaria, inversin de la tendencia, coyuntura que recoge de manera acumulativa
cada momento rle crisis para fijarlo en la esrrucrnra del siglo.
El carcter emblemtico y acumulativo de la crisis de la dcada cle 1620 puede
verificarse tamlin en sus dimensiones cuiturales: en esas circunstancias, l,s nlori-
vos escpticos i,' libertinos que, clescle el momento de ruptura de la unanimidac'l
culturai v religiosa de Europa, se haban rcpetido a modo dc registro cle la stua-
cin crtica, se reestructuran aqu v adquieren una intensidad radical: si hav un mo-
mento en la historia dcl pensamiento en el que se rueda reconocer el salto crr,rli-
cin: cn particular, ll. Porchncr,. I.es soulueunts ptspuluts cn I:r,tntt,dt 1621 i f 4,\', Pars. t96,lt R.
Mousnieq Reclrerches sur lcs soullcmenm populaires en France avant la Fronde>', llrt.,uc d'hsolrt
tnodctne et cofitetttporai/tt ;, 1 958, pp. 8t-1 1 l: R. Nlrrndr<u. <<Les soulvrnrcnts popLrlairts cr Ia soci-
t franqais du XVII cn Annalcs ESC 14, 1959, pt. 756-7 65; (,. Vivanri, Le rir,ohe popolari in
sicle>>,
Francia prima dell Froncla e la crisi clel secolo XVII,', en Riista stori ttalianal6, lg(,4, pp.9;; 981.
)0 Tamlin a cste propsih nos pennitimos
remifir a las anotacioncs v a las ol;ras collenrada.. en
el anlisis oProblenri di storia dello stato moderno. Frncia 16l0-1650, cit. Se tentlra una cjer;liti
cacin til del carcrer interno dc [a crisis siguiendo [a dialctica <<r,irtud-fortuna>> v su irrcsolubilided,
prinrcro etr el pensariento lrumanista, luego cn el pensanricnto rencentista curopco: hv, a estc rcs-
pccto, ru.r irpunte muy lello de E. Gain (Scicrza e uita cit;ilc nelRintscincnto itd/ino, cir., cn
todo esto era dominante la confianza humanista en el honlbre, en su razn, en su capacidad de edifi
car: el bonto faber [hombre artcsano] artfice dc s y de su tbrtuna. Y sin embargo, ruien sigr las obras
del siglo x\', quedar iniprcsionado por las variacioncs del tema dc la fortuna, por la ampliacin de su
reino, por una desr:onfianza creciente en las ftrerzas dcl hornbre, por el conocimiento dc que tambin
esas ciudades perfcctas de la antigiiedad se deshicieron al iinal a causa de la fortuna.
<<tuche
ffortuna] destruye hasta [a repirbLica de Plattin; al sabio no le queda srno reflexionar sobre Is
causas de la decadencia de Roma [...]". Virtud y fortuna, pues: pero la fortuna, que anres registraba
la afirnacin de la virtud, de la libertacl realizda, sc revcla desprrs conro porcncia (xtcrna, contrd 1e
libertad... Esta dilctica es caracterstica del nacimienro del capitalismo, al igual que la encontrrc-
mos gcneralizada a lo largo de toda su existencia. Aqu. en el momento gentico de la culrur bur-
gues, se nos presenta con una nitidez extrema.
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tativo pol.enciula v ms a[ de ls tradicir)r'rcs. ste que al]illizalnos cs ese molllcll'
torr. Aqu, la expcricncia del fin del mundo renacentista se realiza como sensaciIl
cle separaci, en trminos colcctivos, percibida y padecida conro tlestit'lo histri-
co. Y el libertinismo, en strs ltlotivos escpticos, desacralizaclores, es [a prilnera cx-
presin signilicativa de esta nueva siluacinr2. Aqu, la sensacitin de separacin es
mxima: la vida renacentist, la esPLrf'Jnza poltica v civil del hunranistno y el ansia
cientfica de una comprensin clel mundo como totalidad, se desvanccen, se hacen
objeto de crticas radicales. Pero el anhelo dc esos ideaies se n)antiene vi'"'o entre
los libertinos: desde ah, la separacin se vivc de manera drarntica ' se percibe
que sta atfaviesa el proceso intertro por e1 cual se estaba ealizando cada ideal,
voh,indolo irracional e inaicanzalle. Una vez extirPada la expcriencia renacentis-
ta, el rnundo se conviefte en algo extremadamente plecario, a lo que se contrapo'
ne (casi para resakar su precariedad) el anhelo (anhelo consciente) de los antiguos
ideales. ;No ser difcil, en estrs circunstlncias. el trnsito del anhelo a la utopa!
Y los resultados del lnovimiento nos mostrarn en efecto de nlanera explicita lo
que en el movimiento est dsde siempre ir.r.rrlcirri. Pero ahora, en ia priulera
fase de desarrollo del libertinisrno. lo que se impone en el movimiento sobre todo
es la sensacin de la separacin: sepafacin de la rica compactibiliclad del proyecto
renacenrisra cle vida y de cicncia, pero tambio aislan-ricnto psicolgico, subjetivo,
de la vida civil. Mejor dicho: se podr estar incluso inmerso en ella' pero sc sus-
pencle el juicio, se asla la pasin oponindola a la participacin y a la conrunica-
cin, se libera ai icleal -r,ivind<,lo en la separacin, considerndolo utopa irreali'
zable- de la tentacin de converfirse en idcal colectivo: porque, de hacerse tal,
podra por si slo desarrolla de nuevo esa potencia destructiva que se Ila proba-
do en otras ocasiones: de la derrota no se resllrge. es meior no intcntar resurgirrl.
rr A. Tenenti. N{ilieu XVI siicle. dbur XVII siicle. Libertinisme et hrsic". Annales ESC 18,
1963, pp. 1-19.
rr H. Ia pr,usie n,ligir:usc f.rang',tire t\ Charrott i.P.trl Prs, 1!)lJ;R. i)intarl. I'c libcr
Busson.
"l'hopbtlle
tinage rudit tlans la prcttiire ntoilitt tlu X\III siicl'" 2 vols', Pars' 194J; A \danr' dc Yiau
l.5j):
et la libre cnse fran(ats(,?n 1620, l,,illa,19l5; as com< Lts libertins at X\''llc siclc.'l'extt:s choists et
(]atendi b Vofuatte'
prsenrs p.rr Altone Ad-an, Prs, 961; J. S. Spirtk, Ftanch fru:e'thought ;from
1
Ltrnrlres, 1960t R. ti. Popkin, Tlc llistury of Sceptr)cisx frr.m Erastnu to Dr:scdrt$, Assen. i96'i. En
cuanro a la ubicacin rlc los libcrtirxrs en Ia crisis ,1el peusamiento renacentista, cfr L- ljctvre, Li-
No otra sinr la
lertinisnre , Naturalisme. N{caismor, en Au cocur relgiatx du X\/le sibclc, cit'' pp' ))7 -358'
rr Sobre esre pso a la utopa insiste en panicrrlar A. Adam en su <<Prface ' Les libertint au
XWle sicle. Texfes choiss et psents par Antone Adarz. cir. Pero cfr. tambin C. Vivanti, Lottd Po'
litca e t
pac( rclgosa in I:rancia t'a (.inque Scicento, cit.. passiru. Eu totlo caso, las exigencies ut,rpis
tas se expresarn ampliamente sobre torlo en la segunda mitad rlel siglo.
ll Pemtasenos de ntrevo la renlisin oProblcnri di stoia dello stato rnodemo' Frncia 1t'r10-
1650, cit.
9t
 Sabidura como conformismo social v pura libertad interior:/orzi
ui mnrs, iltt,s ut religin ,ue haba tenido en Bodin una forn.rulacin precisa: la tcora se hace vida,
lubet! [Salid para morir, entracl para gozar.]. La extaorclinaria
fortuna de Charon sabidura de vivir en la separacinr6.
est articulada por completo por las sugerencias que sc tleri'an
de [a separacin cle He aqu, pues. el mbito, la atnrsf'era a los cuales hay que atribuir la sensacin
la salidura de todo provecro universarizador --cn er mbir.
terico- v re'orucio- de separacirn desesrerada a ia que liega el pcnsamiento cartesiano en el umlral de
nario, en el mbito prcticori.
la dcada de 1610. La transformacin del hol'izonte filosfico cartesiant est ligada
Los temas del pensamiento y cle la prctica libertinos se organizan
al final y se a csta coyuntura histrica de manera decisiva. Descartes barroco, entonces? Sin
muestran con particular intensidacl en el nromento de reflexin
poltica sobre la duda, si se adopta el trmino..barroco>r, poca barrocarr, en su ms amplio signi-
crisis: resalta an aqu el morivo general de Ia separacin,
r,isro en el desarrollo po- ficado: poca de reflexin, de tensin extrema en torno a la conciencia de la derro-
ltico de la sociedad fra'cesa y fijado en una solucin particular.
En orros mbitos, ta del mito renacentistarT. E incluso: Descartes libertino, entoncesi Aqu el razo-
en oftas experiencias, el rechazo, la opcin negati'a, puede.r
queclar rerenidas en namiento se hace ms complejo. Por un lado, en efecro, rrecisanrente en estos aos
la negatividad: no en poltica, donde la opcin ,egativa es con
rodo siempre op- en torno a la dcada de 1610 encontramos en Descartes una serie de motivos y, so-
cin, determinacin inevitable con respeoo al ser sociI.
La sensacin libertina de [,re todo, Lln estilo de vida que parecen perfectas reproducciones del ascetisrno lai-
la separacin, la vocacin de aislamiento deben, por lo tanro,
mostrarse aqu con co del iibetino. Je oains plus la rputation que je ne La dsre, estimant qu'eLle di-
intensidad extrema, de manera emblerntica con respecro
a los dems motivos rie minue toufoztrs en quelqae fagon la libert et le loisir de ceux qui I'acquirent,
la reflexin y descubriendo su morivo gentico. Aqu, jc posstle si parf"tunent et les estime le telle sorte, qu'il n'y a
por co,siguiente, la separa- lequelles deux choses
cin es la de la sociedad ci.il respecto del Esrado, consratacin point de Monarque au Monde qut ft assez ricbe pour les acheter tJe ruoii\. Encon-
del fracaso,l.ip.o-
yecto humanista de recomposicin de uno en la ota.
Del reconocimiento de esta tramos, adems, nrotivos escpricos de impronta pironiana, profundamente an-
disociacin deriva, pues, la aceptacin liberina dc la nueva
es*ucrura poltica y es- tihumanistas y no a otro sino al compaero de milicia humanista, a Beeckman, sien-
tatal -del nuevo absolurismo- como dererminaciln positiva
del rechazo: puesro tc Descartcs la neccsidad de hablar de su desconfiar\z en la filosofa, aleindose de
que' el absolutismo es en estos momentos la
nica condici, dentro de la cual la
renuncia a la participacin poltica garantizaun espacio i6 SobrelatortunadeBodinaprincipiosdel sigloxvtl: R.Lenoble,MersenneoulanaissanceJu
social restringi,Jo pero se_
guro en el que pueda darse un goce aislado de la ribctad,
nostargia .r ru"o ,.- XI-IIII J, Lecle Histoire de k tolrance au siitle dc la Rfornation II, ct., pp. 15)-
rucanisrne, cit., p.
nacentista culti'ada en el aislanrienro por grupos resrr-ingicl.s 159 lque docrrnrenta, dr particular. la circulacin en estc periodo de copias rnanuscritas del Ilepta-
,1e elegidos por fin
liberados de la posibilidad de que ste pue.l, uol"., converrirse pbrneres); R von Albcrtini, Das politische Denken in Frankreich zur Zeit Richeliezz Nlarburgo, 1951,
en insrrumento
colectivo de sub'ersin. se retoma ahora la enseanza" itleolgica 1tyt. )5')7; ii F. ChLrch, Constitutitnul Thought in X\4th century, Lrance. A Studl' on euoluton of
de Ias guerras de (lvlA),
zZea Cambridge 1941; G. Pico, Crdin Le Bret (1558-1655) et la doctrine de la souurainet,
Nancy, 1948. A. Teneni en XVI sicle, dbut,Wil sicle. Libertinsrne et hrsie, eit..
rp.
r5 sobelafonunadecharron,R "Ir,lilieu
Lenobre,Mersenneouraaasvnceduncansme,cit.,pp.xLIV 9'11, subraya de manera ejemplar la relacin entre pensamiento poltico y racionalismo teoltigico en
XLV; H. Busson, I,z pear.c rcligieuse
frurgaise de Cban-orr i pascal. ci.,pp. 47 ss., 7,] ss., lgl ss. por Bodin sobre el rasfondo de la crisis irnpuesta por las guerras de religin. Cir. tambin H, Busson, l-
rltimo, adems de A. Gnenti' Meu XVI sicle, dbut XVII
sicle. Libertinisme cr hrsie, cir., rutionalisne d.ans la littraturL /ranqaise de lt Renaissance (15i) 1601),Paris,1957, pp. )40 ss. En totlcr
pp l2-18, ha rcsaltado a Ia perfeccin la susranci crtica dcl idel claroniano
de sabidura llans Ba, caso, cl tlcs,rrrollo hacia el absolutisnro polrico en d nrbito dc la crisis cultural que se inicia con las
ron, Secularisation of \I isdom and Political Humanism in guerras dc leligin para acablr en las coyunturas econmicas dcl siglo )rII est documentado por mu-
.he Renaissanc e, en history
Journal of tbe
of ideas 21,1960, pp- 1l I - 150, contra las resis sosrenidirs
en la obra coo rodu imporranre de E. J. Ricc, chas otras fuentes: viu)se, por cjempio, los textos y los comentarios de C. Bontems, L. P Raybaud y
The Renaissance ldea of Vtsdom, Cambridge (Ma.),
tSS, en particular pp. 21,1 ss. Baron (como por J. P Braucourt, I Pritce dats ld France des XVle et XYIIe siicles, Prs, 1965, en particular el artcu-
otra parte E- Garin, Scienzt e uit t:iuilc nel Rinascnento italiaw.
cit., pp. I17, ilg) conrrapone a lo de Bonrems.
quienes consideran el momento crtico esencial en 17 Vanse
trminos positivos (es decir, que configuran la con- las rellexiones y la bibliografa en torno a este tema de Moritz Hagmann, Descttrtcs in
tnuidad entre libertinismo y siglo de las luces) ta negati,,,idad ,lel der Au/fassung durcl: tlie Hisktrikcr der Philosopbic. Zur Gescbicbre der neuzeirlicben Pbilosr''fugy
conreni<io crri.o .l.l1,-,n.epto de
sabidura tal y como aparece explicado por Charron desarrollado chichte, VJirterthur, 1955, pp. li .25: <<Descarres als Philosoph des Barockrr.
I por krs libeninos. Intil subrayar
que esta interpretacin tiene nuestro rB AT
rleno acuerdo. Ello no quita que el concepto de sabidura que I, p 116 []tno Ia reputacin antes que desearla, pues estimo que siempre disminuye en
aparece explicado aqu, an en su negatividad, mantenga
en lo fundamental una na.lidad sociaL>: cierto modo la litrertad y la tranquilidad de aquellos que la obtienen, dos cosas que poseo tan bsolu-
el librepensamienro francs fue en todo momenro tamenlc )'aprecio hasta ral punto que no hay monarca en el mundo lo bastante rico como para poder
esencialnrente xtciah> \J. S. Spink, Frcnch
free-
tbought fron Cassentli to Yoltaire, cit., p.y). comprrmelas].

92 9)
 l de manela del:initiva; <<Platn dice tna cosa, Aristteles dice otra cle eso risrno.
I)escarfes acepta baiar sur-le-champ [sobre el terreno] c()nrra un tnecbdnt liure Lli
Telesio, Campanclla, Bruno, Llasson, Vanini y todos los innovadores dicen cacla uno
bro peiigroso] -que, por otra parte, circula en solo treinta-teinta y cinco ejemrla-
algo distinto; y no slo en la illosoia clsica y tadicional, sino tambin en la nue-
res y que el propio Descaltes deber esperar luego nrs de un ao para vcr{L*, con-
va filosoia: <(nunca he aprendido nada ms de su fsica imaginaria, que d;igna con
tt^ un n?chdnt libre (<luiz el dilogo Sur la Diuinirj de La Morhe le Vayer)a2 e'r el
el nombre de Matemtico-fsica, de lo que he aprendido en orro tiempo de Ia Bra-
quc se niega la posibilidad de demostracin lgica de la existencia de la divinidad.
tacorniomaquiarrJe. En definitiva, cncontramos sobre todo en el Descartes de estos
Pero el ataque cartesiano contra el pensaniiento libertino no se queda aqu: se pro,
aos esa rulange [mezcla] de radicalismo crtico y de tensiones msticas.v positivis-
longa a lo largo de toda su otrra, llegantlo a resuhar inoporruno cuando las posi-
tas a travs de las cualcs se ataca el mundo renaccntista y sc lo recluce a horizonte
ciones libertinas estn ya casi fuera de circuiacin$.
precario, privado de toda necesidad, clesde donde slo se admite el confomrismo
Cmo interpretar esta situacin? Surge la sospecha de que, por lo menos en el
social y una especie de eticidad tosca anclada en la positividad del universo norma-
caso de la polmica contra el lilro de La Mothe, se rrara, para Descartes, de una ad-
tivo: la misma actitud que puede encontrarse en charron, al que hace ref'erencia
hesin muy superficial al programa de polnica antilibertina sostenic{o por Mersen-
Descartes de manera explcita, y er.r Cluv Patin, Gabriel Naud y orros libertinosao.
ne{{, tal vezpata dar cobertura a una participacin mucho ms honda en la temti-
Y, sin embargo, por una coincidencia nada casual, justamente en las mismas cartas
ca crtica del libertinismo. I-a irona de la metfora del combate ai que Descartes se
en las que se exalta la sensacin de separacin y se declara cle rranera plena la <Jra-
siente invitado, el divertido cinismo polmico que inducc a Descarres a sosrene pri-
mtica situacin de precariedad, aparece un primer araque a las posicioncs liberti-
mero, la necesidad de cntrcgar al autor del mchant liure directamente a la polica,
nas. Cartas del 15 de abril y del 6 de nravo de 1610: nos encontramos en el momenro
luego, la propuesta de obligar al propio autor a accptar las objeciones en el texto,
fundamental de ia deflnicin cartesiana de Ia clocrina de las verdacies eternas; y he
todo ello puede ilevar a creerlo asat. A pesar de ello, la conrradiccin existe, riene
aqu quc, justamente en estas cartas, en referencia a rura invitacin de Mersenne. un lugar preciso en la evolucin clel pensamiento de Dcscarres y debe explicarse bajo
esta luz. Aunque Descartcs acepta en efecto la denuncia libcrtina de la crisis del
re Estos pasajes pueden
ieeme en la carta tlc |uptura quc l)escrrtes cscribiti a Brckman cl 17 de mundo renacentista, la afirmacir.r del estaclo de separacin radical cn el que el
octubre de 1610: AT i, pp. l)6 170. Pero, sobe esta irltima fase de la disputa enrre los dos
atiguos hombre se encuenffa viviendo hoy, problematizri incluso esta situacin: toda la evo-
colaboradores, cfr. tambin AT I, pp. 154-156.170 ss., 177 ss. se trara sin du<ia Lle argumcnros
es
cpticos: el propio I)escartes c<rfiesa quc (he enido) notici haca tien.rpo de diversos
libros de los
escpticosvacadrnicos>>:ATVII,p.130;Meltaciones.p.l0g(Respucstasdcluroralssegundasob- {r A1'1, pp. 114-l$,118-1.{9, 18t.220.
jeciones). Advinasc, por otro lado, quc. al contrario dc lo que
sucede cn las posicones carrcsianas, en r: lIa defcndido esta itlentiicacin ll. Pintard, <.Descartes et Gasscndi, cn Congris Deyurt,s.
las de Beeckman va cobando relieve cada vez crn rnavor claridad un conteni(L) nrecanicista
originaricr Etrdes cartsienns II, cir., pp. 120-122. En general, sohre la posicin de L Morhe v a propsir rle
(con las consonancias atomistas, epicreas en partc cscpticas que
), con frecrrcncia acompaan esta los tems sostcnidos eDc la dt,init tase la edicin de Tisserand. l?ars. t922. pp. 9'1 ss.), cfr A.
doctina): cfr T. Grcgo4l scetticism. ed empinsrt. studir su GassentJt, Bari, 196 r pp.
, l-Bl. Atlam,Les libertins au X\4le sitle.'fcrtcs chriss e / pseiltt
r') Las referencias al conformisnro )ar Antot:ne Adm, cit., pp. 121 ss.:J. S.
poltico clc clarron en AT vI, pp. 14, 16,22 (cfr. E. Gilson.
Spink, French ftee.thought from Gassendi k \,dtaire, cit,. p.18.
<<Cornmentaire>>, cit., pp- 173'l14,IlL),T5). Puetlen encontrarse otras referencias en Descancs, que rr
AT Ii, p. 141; III, p. 207t iY p. 187-188, l,{(;. ctc.. erc. Recurdese ademus rre cn la carta de
aluder.r a la tcora charroniana de las bestias: ru'vI, pp. 5g-I9 v AT.lV, p. 57;. sobre toda la cues- presentacin a la Sorbona las Medtacitnes se exponcn com() obra ile finalidad anrilibertna (AT' VII,
tin vase tambin J. Sirven, Lrs annes. d'apprt:ntissage de Descartes (15g6_162g), cit., pp.259_27).
pp. 2,6) Vase adems con qu rndignacin I)escrtcs rcsponrle a le insinuacin-acusacin de Vot
La posicin conformista es adens deciddanrcnrc libertina. Entre los textos, queda
slo Ia rnolesria dc ,.scr un nuevo Vanini>> (AT VliI B, pp. i69,207, 210,254\.
de la eleccin: cfr A. Adm (ed.), ls libertins au X\IIIe sicle. Texres choisis et prscnts par {{
Antoi La polmica contra el libertinismo es una de las conrponentcs funtlamentales de la actividad dc
ne Adaru, cit., en particular las consideraciones desarrolladas en torno a (]uv parin
[y la clebre car- Mersenne: cfr. R. Lenoble, Mersenne ou la uissancc tlu mcanisme, cir., pp. 168-i99. Sobre las posi-
ta de ste a su hiio: audi, uide, tace, si uis uiuen, jn pace oye,ve, calla, si quieres vivir en paz)J.
Acti- ciones de otros apologets antilibeninos y, en particulaq de Garassc, cfr. A. Adam, l-es Liberrins
au
ttrdes anlogas en Naud: cfi. J. S. Spink, Frczc
free-thougbt frorn Gassentli to lroltaire, ctt., pp. XVIIe siicle. Textcs choisis et prsenrs par Antoine Adan, cit., pp. 3i,)0.
20'21-De nuevo a cste respecto conviene ver las exposicones de (o las influencias experimentadas 15
por) Descartes en relacn con el pensanienro tle Snchez y de cherbury, con lo <ue
se ha llamado
- AT I, pp. 148-149. No se trat, como es evidente, que aqu nos queranlos adherir a la imagen
del)escarlcs, le pbilosophe dtt masque
iDescartes, el filsofo enmascaratlo] que, de manera ran suge-
escepticismo constructivo del primero y con el dogmarismo de la fe del segundo: vanse
las a.ota- renlet pero tambin tan aventurada, prescnt en su momeno Maxime
ciones, con frecuencia demasiado originales, cn lt. H. popkin, Tc History of Scepticrsm
kroy (Pars, 2 volmencs,
fr6u Eras- i920). El acercamiento de Descancs a los Iibcrdnos es para nosotros rs un hecho
mils to Descdrtes, cit., pp. 18-,1), L1:- -165 . objetivo, una con
secuencia padecida, que un hecho subjctivo: mientras quc
en Leroi,sucede exact:rmente lo contrario.

94
95
 lucin siguiente de su pensamiento estar dirigida a la idenrificacin de las condicio-
nes negativas tlc la scparacin, pero tambin a la identificacin de ls
contlicignes po-
sitivas de la reconsftuccin. Por lo tanto, Descrrres acepta la denuncia liberdna
de
la situacin 1', por consiguiente, en rorno a 16j0, Descartes es autnticamenre liber-
tino en el sentido descrito. La coyuntura influre en l hasta tal punto que marca de
manera absolutamente especfica su pensamiento. Sin embargo, Descartes rechaza,
ahora de manera espontnea, luego de forma cada vez ms consciente y operativa,
aceptar la fijacin de esra situacin, considerarla como algo definitivoi6. y esro su-
cede porque en la situacin de separacin descrita a travs de Ia teora
de la creacin
c{e las verdades eternas, la nostalgia humanista quiere volver a abrirse, a diferencia de
lo que ocurre entre los libertinos, a la esperanza. ya que, aun siendo cierto que
en el
hoizonte merafsico queda suprimida toda necesidacl, negada toda correspondencia
universal, y el hombre se ve suspendido en la contingencia radical de too, la
divi-
nidad domina el mundo como imagen de libertad, de produccin, corno alusin
e
instigacin a oros horizontes de libe,tatl. Au,que trasferido a dios, fijado en lo in-
cognoscible, el ser libre est dado: en este momento de crisis harto profun<ia, su
exis-
te,cia separada aparece con exema claridad. En el momento en el que ms honda
es la crisis, la reverberacin de la potencia divina es mximaal .
Descartes lilertino, pues: ambos nlomenros de la conciencia libertina estn pre-
sentes en1, la conciencia de la crisis renacentista y la nostalgia de aquella
libertad.
Y estn en 1, como en los libertinos, separados: ahora, en la coyuntura de la dca-
da de 1620, que por s sola puede explicarnos la rransformacin repenrina <ie
su
pensamiento; pero la tensin entre estos elementos es ms fuerte en Descartes,
la
esperanza est presente, la posibilidad de una reapertura del circuito aparece
como
una exigencia. se prev el largo esfuerzo del camino por venir. El problema estri-
bar en voh.rr a proponer pese a todo un nuevo ,exo sobre la constatacin
defini
tiva del hoizonte dualista.
) panir del dualismo. Cabra aadi: slo a partir del antirrer.racinriento. La parcialidad y Ia unilaterali-
separacin, tensin radical entre los exrremos de un mundo escindido, articula-
cin harto densa de la conciencia de la nue'a realiclad
-mundo de reflexin, de
a6 Lo que
caracteriza el libertinismo no es tanto la valoracin de la separacin como la
estaticidad,
el carcter defirlitivo, de esta valoraciu lo ha explicado con surna elegancia R. IJ. popkin,
The His-
tory of Scepticism from Erasmus lo Descartes, cit., en particular pp. 89-112, analizando
el carcter ge-
neral del impacto escptico del pensamiento libertino con respecro a sus anrecesores y
sucesores.
{7 Sobre la hipostasis de la
libenad humana en la divinidad, ha insisido muchoJ. p. Sanre, La libert
cartsienne>>, ensitutonsY,l,Pars, 1947, pp-)14))5:volveremosampliamentesobreesteensayo.
abandono del ideal renacentista- y de nostalgia aguda. Lo que importa sealar es
que, dentro de esta separacin, sin embargo, la tensin se despliega ahora impotcn-
te. En el reconocmiento coyuntural de la nueva situacin se halia tanrbin la con-
ciencia de la incapacidad de superarla. Primeros aos de la dcada de 1610: en la
evolucir.r del pensamien de l)escar:tes, aos de repliegue crtico en la imposibili-
dad de lanzar hiptesis reconstructivas. Con independencia de las sugerencias c ila-
ciones de detern.rinada apologtica cartesiana erudita, de procedencia confesional en
este caso, la ptrra y simple inversin de la perspectiva humanista a rrar,s de la des-
realizacin del mundo no puede constituir una perspectiva reconstructiva: es inver-
sin, negacin, v puntolas. Los momentos escindidos no iogran encontrar una rela-
cin adecuada que vuelva a poncr en marcha la posibilidad de reconstruccin del
mundo. Es ms: a travs de esta escisin, el pensamiento escptico no slo procede
a la desrealizacin del mundo natural, sino sobre todo a la desvalorizacin clel mun-
do humano. Todo se pone en discusin, se vaca desde dentro. Se quita al mundo
toda forma legal: ley divina y le1, humana no tienen fundamento alguno, ms que e ir
la intuicin mstica (o en la aceptacin positivista) que todava -nica relacin exis-
tente- liga los trminos separados. les lois se mantierunent en utlit non parce
"Or,
qu'elles sont justes, nzais parce qu'ellt,s sont lois. c'est le fondernent mystque de leur
Lo verdadero es incierto, la religin slo verifica su valiclez en la fe; o
autrrtae.
bien, cuando falta la fe, por utilidad individual y colectir,a. Legumlatorcs, cum ude-
rent esse homines malignos, qui ruplicioruru quidem ruetu abstinerent palam, non abs-
tinerent tamen clam ab inferendis iniuriis, induxisse eam persuasionem quod Diuina
natura secretiora omnia permearet, occultaque etiam obsenaret scelera, quae nisi in bac
uita, in lnferis saltem puniret per [:urius, suplciaque illeic paratat\). Porque, de hecho,
{s Debemosconfrontarnosaqusobretocloconlastesisdel{.LenobleydeR.Popkin.Enlasolras
citadurs, que con todo no dejan de ser ejemplares tlesde muchos puntos de vista, el dualismo originario
y fundamental del pensamiento del siglo xvrt -y se presente o no bajo forma escptica- representa la
base de la posible reconstruccin de un universo sensato e incluso la detennina de rnanera directa en
la mayor de los casos. El origen confesional de la tesis es claro: slo es posible un nrundo sensato a
dad ideolgica de esta tesis nos parece bastante evidente. Cfi. tambin H. Busson, l.a pense religeusa
fronqaise dr Charron i Pascal, cit., pp.297 ss., J0J ss., donde la tesis se generaliza y se sostiene la no con-
tradictoriedad entre contraefonna car<ilica y gnesis de la nueva ciencia. En apoyo parcial de esra pos-
tura, T. Gregory, Scetticismo ed empirsmo: stfldio su Gassendi, cir., pp. i21,128.
ae
M. de lr4ontaigne, <<Essais IiI, cit., cap. XIII lAhora bien, las leyes consenan su crdiro no
porque sean justas, sino porque son leyes: es e[ fundamento rnstico de su autoridad.]. Pero vase tam-
bien P Charron, De la sagesse I, 5.
'0 El pasaje es de P. Gassendi, Instantiae, p. )27 A [Que los legisladores, como vieran que haba
hombres malvados, que, aunque se abstenan de actuar a plena luz por miedo a los suplicios, no se pri
vaban sin embargo de causar males de modo encubierto, difundieron la conviccin de que la natura
91
hal,que vivir. l{e aqu, as, sobre esta debacle dc todo criterio cle verclad, una apela-
cin a motivos praglnticos y empricos que rue.1en permitir la vida. Die Skepss
zerszt die ldclita:t dcr geltmden Norman, lcsttgt aber thre {aktische Geltungrst.Y
no cabe duda que, tle esta suerte, en csta entrega a una lgica pragmtica de apa-
riencia, toda vez que se hacc irnposiblc un cnganchc con la realidad, se van forman-
do eicmentos que son caractcrsticos de la nucva ciencia, que se sitran positivamen-
te en su proceso gentico'2. Pcro es preciso tener cuidado: acJoptar esta posicirin en
sentido absoluto, calificar el escepticismo de reconstrucfivo tout court fsin ms], su-
pone tonrar algunos de los ctectos por la totalidad de las causas, olvida que -ah, en
el carcter especfico de la crisis- el escepticisrno es momento de profunda deso-
rientacin, elen-rento -como tal- constitutivo de la crisis de la poca. Entregarse al
criterio pragmtico no es aqu rc'construir sino solrrevivir. Y cmo podra ser <1e
otro modo para hombres que sintieron cerca la esperanza humanista de afirmacin
totalitaria de la verdad, pala hombres para quienes la voluntad revolucionaria resul-
t adecuada? Tal como hemos visto -aunque ahora lo entendemos con ms fuerza-,
incluso en el mundo poltico, el escerticismo no se preset'rta como momento recons-
tructivo sino para mostrar lo inevitablc: el absolutisn.ro nace sobre la falta dc alter-
nati\as transitables para hombres que lo apostaron todo a ia revolucin'r.
Ieza Divina conocc todos ks rctos. lisre krs nls secretos, v que ve iriclusrt los crrnencs ocultos. de
mtrdo quc, si no en esta vicla, rr-r io l.rros en Lrs lnfiernos, lcs castigara a manos de las Furias y de
los suplici<rs alli prcparadosl (ciratfu ror T (iregor Jitl/z2r: xto td enpiritmo. Sndh su Gassendi, cit.,
p.10t).
tr Ii. Iriedrich, N[ontagne, Bc'rna, 19,19, p.2.11 [t,a dut]a tlestruve Ia dealidad dc las normas r,-
lidas, pero refuerza su validcz fctical. Pero, en apo,o.le tesis rnlogas, rruv argunrentdas, R. Pop-
kin.The llrsnry olSccpticisn Jroxt Erdsntas toDcscat"tes, cit., pp. 113-131, 132'15.{.
12
Ibd.,pp.B)-l$;T.GrcgorllSt:etticisnttedanptris,t,t.StuliosuOa.r.tendt.cir.,pp. 121-128.
t) L. I. Bredvold,I'be intelbctual Milieu Arlor, l9].1, p.
of lohn Dr1'drr, Orrn 130: Pytrhctnisry
tl:ougb it often lent itself to Jsnuptuc dnd ltbertinc tendnoc.r, ha: h lary ani since tbe time
/ouruder been lhe doctrt)ne of trdditionalis antl confotnists rather than ,tf refttrmers lt stinulatcd fear
of cbange, dnri dsrusts tl'ltut,!h, far nort' tbnt dtssatisfdcttori uith things ,s thet, re. Sucb a tec-
tktn betucen scepticisru ard crnserutiue politit:s uero alntost a commonplace of thought in the seuen-
tecnth century, uhtn et,tn' man ul:o prettntlcd to rtalinguas lantiliar u:itl: his Nontagfie lLl pi-
rronismo, por ms que se prestase con irecuenci a tenclencias subversivas v libertinas, ha sido en la
rnayora de krs casos y dcsde los tierrpos de su fundador la doctnna de los tradicionalistas y los con-
formistas y no la de los rctormadores. Estimu.laba el miedo al cambio v la desconfianza de la nove-
dad mucho ms que la insatisfaccin con las cosas tal y conrcl son. Scmejente conexiri entre cl es-
cepticismo y la poltica consen,adora fue casi un lugar colnn del pensamiento en el siglo XVII,
cuando todo hombre quc aparentlse leer estaba familiarizado cor su Montaigne] (citado por R Sch'
nur, lndiudaalisnus uad Absr.lutisntas. Zur politischen Theorc ron'l-homas Hobbes {1600-16401,
Berlir, 196-1, p- 57 ). Vase tambin. en el nrisnro sentitlo, J. S. Spink, f^re nch free-tl:ought lrom Gas-
sendi to \toltdire, cit., :p.2)-26i y A. Tenenri, XVI siicle, dbut XYIi siclc. Libertinisme et
"N{ilieu
9B
I)r:ro cletengnronos de nuevo cn el campo cienttico. Pougatr-ros tln eiemplo.
Cirnro se contlgure cl pcnsanriento cientfico
tlc Descates en esta fasci Cmo Io-
gra Dcscartes -y en qu niedida- mo\Icrse clesde el punto de vista cientiico en esta
sitrracin lctual dc crisis muy honda? Ptres bien, \'ohlemos a encontlaf en la Pers-
pectiva cientfica los niotivos que hemos visto constituir cl horizontc n.retafsico de la
crisis: hav que sealar esto ante todo. Hallarnos, desde el princirio, un ataque deci-
sivo colrtra toda concepcin qtre exalte la unidatl y la necesidad dc la naturaleza 1',
en esrc campo, el ataque se dirige ante todo contra la teora escolstica cle las cuali-
dades: ..7c nc ny'tds point propos d'expliquer aufre chrse tonchant les cotps pLtrticu-
licrs qtri sort rur lt Terre, que leufi diuerses qualits, au licu que
j'1 mets quelques-unes
de leurs formcs subsfantielles, et tche d'ouurir suffisan?ment le chenn, pour fairc que
pat succesri()n de tertps on les puisse cotxndtre toutes, efi ajouttllxt I'cxprience i la ra-
tiocinationtt. La va hacia la exclusin de las formas sustanciales, hacia la sustitu-
cin de ios princil,ios cualitativos de la fsica cscolstica por los mecnicos, est.
pues, abiera. Est claro con qu consecuencas: el mundo fsico queda vaciado de
esa realidad rttima, de esa necesidad proPia, q(re ias imget.res nredievales Y rena-
centistas ie atriluan. La operacin es anloga v contiglra, aunquL' nrenos rirtlical, a
la realizada sobre el propio concepto de r,erdad: la l,erdad eterna es creacin clivina,
csa vefdld natural es criterio pragmtico de conocimiento, prodtrccin humana.
Que esta posicin es antiescolstica resulta aqu ms quc evidente. pero lo que
hay qe subravar operacin es tarnbin antirrenacetltista, sobre todt an-
es que csta
tirrenaccntista. En el razonamiento cartcsiano, la destruccirl de ls cualidades rea-
les introclrrce un ataque a la concepcin gcneral de la relacin etlttc raztin y cosmos
sobre la cual se haba instalado tanto el humanismo como la espcranz iuvenil de
Descartes. La corresponclencia real entfe srrieto ,v obieto es aqu obieto de crtica: el
mundo esr separatlo del sujeto. Est separac{o de la posibilidad cle funcionar como
pfoyeccin y continuidad del hombre, de arraigar su deseo, de constituir su terre-
of its no ! su donlinio. Se configura ms bien como obstculo, como lmite. La p()tetlcia
humana sc ha dcsrlomado ante el mtrndo.
hrsicrr. cit.. p. 1 1, quc apunrr a un consideracin anloga cuan.lt rec.tttocc tl libertinismt, como
fruto de ozr uttuuencnt de repli moral apris la lfaitc de l'Anabaptirne, [un nrovirnicnto de replie
gue nror,rl tras l tlcrrorrr del Anabaptismol, situando con ello el origcn del fentilneno en el siglo XVl.
t{ r\T I, p. 2.{l lN,') me hc propuesto explicar otra cosa en lo relativo a los cucrpos que r:stn en
la Tierra sino sus clistinttts cualidades, entre las quc incluvo aJgunas de sus fornts sustanciales, v tra-
to de brir suficiententente el camino como pre hacer quc, por sucesin cle tiempos, todas puedan
se conocidas, sumandtr la experiencia al racicrcinigl. Pero cfr. tmbin AT i, pp. 109, 228, 254. So-
bre tocla la cucstin. identificando en clla el mon)ento lundamentl de la gnesls de la metafisica car-
tesiana, E. (]iison, I-rls sur le le rle la penst:t mdiuale t)ans lu fornatktn Ju syslnc crttsicn,
cit., p. 17.1.
99
 Y, sin cnrbargo -he aqu el segundo rnomento que caracteriz la situacin-, en- triqr.tt:1o scelaboran e n este pe riodo. Todo estc trabaio se desarrolla despus c1e
qr", .n los primeros meses de la estancia holandesa' Descartcs haya rlefinido
tre los trnrinos (lc estlr sepalacin debc darse una relacin. Lo quc distingue la los
llajo el signo de esta
trnrinos ,1. l. ,.,u.", situacin de
obra de Dcscartes ,-1c estc,s aos clc cuaiquier otra es la bsqueda desesperada de Ia metafsica separacin6'].
Me proposant de trai-
relacin. sta .lc'bc da.sc. l la lusca con una detcrminacin constante. Tarea amar- siruacin, se configura la introduccin a la investigacin:
uotts lru('rtt est qu'il peut y
ga, pero indefecrible, de quien sabe con todo que ese punto de referencia pragm- ter tci tl.e la lumirc, la premiire chr.se tJont fc ueux
ticcr, que es lo nico que posec ho1,, no ser sin embargo suficiente para la rcalza' (luoir de l,t,liffrence enfte le sentment qile nous e/1 dons, c'est-i-dirc I'ide
qui
cin dcl proyecto. <<le crois quc c'cst une Science qui passe la porte de l'sprit s'en fornte efl nofre imaginatr-tn
par l'entrentise dc no.r l'cux, <' ce qui crt 'Jdns les
huttatn; et toutefois je sutr si peu s,tgt', que je nt saurais m'empcher d'y ruer, euco' objets qui produit ett llous ce sentnrent, c'est-i'dire cc qtti est dans la flamnte ott
que cbttcufi se persuatle
re que.ic juge qzta cela ne seruira qu'i
faire perdre du terups 1...)>>55. Y nunca se
me on, t, Soirt, qili s'apelle tle nonz de Lunziire. Car encrtrc
sont entirement seLn-
commtttmeflt que les ides qttc tlous duons en fiotre
subrayari'r lo bastante la insistencia en esta bsqueda de la relacin en c1 mundo es- pense

cintlido: en ella. v en ninguna otrr cosa, en esa sufrida participacin en el mundo blables ax objets dtnt elles procident,
je ne uois point totttet'ois de raisott qui nous
plusicurs expriences que nous
histrico que sta representa, en todo ello consiste, pues, la originalidad clel discur- assure que cela soit, mais je re)ttdrqile, au cottfrairc,
so cartesiano y de su aportacin. Solucin original de un problema real, intento for- en doiueutJaire douter>>6t. Per.o la definicin de la diferencia entre el scntimien-
produce es slo Lln aspecto de la
zoso de romper la realidad para basar en ella un iuicio verdadero. Justamente en ro del obieto y los obietos que rai sentimiento
esta intensidad y en esta separacin hallamos el inicio de la ideologa cartesianal crtica radical de las cualidadcs: aspecto propedutico, elemcntal El anlisis se
Sobre estos presupuestos es posible, pues, ver desplegarse ei pensamiento cient- desarrolla, pot lo ranro, llevando la separacin al nltrndo: el ataque a la cualidd
tico de Descartes a principios de la clcada de 1610, aos de actividad muy intensa. es raclcalyno slo ataealcompleio aparataie escolstico de los lugares llatu-
mo-
La conciencia de la ausencia de necesidad de lo real es plena, la exigencia ds 66ons' rales, sino al propio rico concepto renacentista dc movimiento, separundo
cle toda
truir pese a todo un horizonte cientfico, muy fuerte, pero el mofivo pragmrtico en el bile et mouuement lmvlly movimiento], vaciando cl propio movimiento
que basar la operacin, abs<llutamente insuficiente, y sentido como tal. Tenemos, en- porencia inrerna. Qucda la imagen de un mun.{t., constituiclo [)or una infinidad
tonces, incertidumbres y arnbigcdades continuas: el rnecanicismo tcnico-pragmti-
co que debera constituir el ncleo fundamental de la reconstruccin entra continua' 5" LaDioptriquc (AT VI, pp.81.223; texro en latn, p. t8'1-i0) cs el ms antiguo de los eusavos

unidos l Discaurs.G. (lacloffrc,..Sur la chronologic du Discotrrs tlc Ia nrthocle"'

cit ' considcra
mente en crisis. No escascan los dcslizamientos en las hiptesis de la reciente
que el <liscurso tlcimo dc la Diopfrque, reltivo a la iortna clc t'rllr los vi<lrios, -va cstaba redctado
experiencia naturalista v rcnacentista; ms terde, adquieren mayor relevancia an las
prinrero v scguntlo se habran reclctado nls tardc, en 1612; en lll
la obra
en 16291 los discursos
recadas en el finalisnio de inspiracin escolstica56. Cnro sorprenderse de ello? la r(:dection du "Disctlurs de la mtho-
dcbera considcrarse terlninatla. E. Denissofl, '<Les tapcs de
Todo esto es se'l y consecuencia ,-le la impotencia del criterio pragmtico para sos- de', cit., consdera qrlelaD<tptrt4ue se termin en 16J5. Ert gcneral, debera considerrse este cn-

tener la oba reconstructiva: a falm <1e un cterio vlido, se repiten los tnomentos de (ladofTrc habla en cambio rle una re-
sayo conlo una parre del7'rit de la luntiire.ParalosL[tottr'.
daccin entre l$) y 1li)5: Denissoff se inclirra por considerar que la obra se inici a principios
de
enrega precipitada y precaa a trminos de la radicin cultural.
1628 y se termin en nvicmbre tlc 1615. Por 1o rdnto, a pesar dc las.listintas altcrnaivas dc datacin
Aos de actividad muv intensa, se ha dicho, stos en torno a 16)0: el Trait
(a nosotros el comentario cle Gadolfre nos parece cn genclal el tes coni'incelttc). ha'qrrc considcrar
de la lunziiret , L) hotnmelE y partes considerables de lcs Mtorc.r 1, de la Diop' Lr
sin rluda \a Dktpniquc V los l1trrcs coo gbras cstrechanretrtt concctaclas con el trabtrj sobre
'1

NIondc.LosMttres esrt cn AT VI. pp.2)1366 (texto cn latin: p' 6'l ;2t)I'

5t Al' I, p.252 {Crto
que es una cicncil tue excede las capacidades del esrritu hurnano; v sin
6 AT I, pp.70 ss., 82 ss.
lugar que puc-
lproponindorre aqu tratar dc la htz. quiero rdvcrriros cn pritner
6r AT XI, p. 1
embargo sov tn poco prudentc quc no podra et'itar soar con ella, por ms que juzgue <ue ello tan
slo sen ir para hacerme percler el tiernpo (...)]. de exisrir alguna,liferencia entre cl scntirniento que tcnenros .lc cll -es decir, la ide que se forma cn
56 F. Alqui, La tlcouuerte netaphysiqv 1l l'fitmne chcz Dcscartcs, cir., pp. t 10- 1) 1: La t'able du nuestra imaginacin por la mediacin de nuestros oios- v lo que existe en los obietos que produce en
tnonder: en este captulo se encuentra, a mi juicio, la mejor descripcin de las tensiones y de las con- nosotros este senrinriento, es decir, lo que hay en la llama o en el sol quc se llama con el nombre de la
tradicciones cartesianas en este periodo. luz. Pues, aunque cada cual normlmente se persuada de que ias ideas que tenemos en nucstfo pen-
51
ElTrait de k lumire esri en AT XI, pp. )-t18. Sobre l:r composicin, adents delAuertisse- samiento son entermente seme.jantes a los obietos de que proceder', no veo ninguna razn que nos
Nl Xl, l-VI, regure que sea as, sno que, por contra, observo numeosas experiencias <1ue deben hacernos dudar
tnent en pp. cfr. la nota dc \1'XI, pp. 698-706.
rt L'bonntt' est cn AT XI, rp, 119 202. deell.o (El nundo, p. 45)1. Cfr, tambin AT l.p. 126.
.rl.l
t!;:irl

100
i.:jil$!L
 de nro'inrienros, sede puramente geomt'ica de su duracn eterna. ole considi- Intil continuar con la cxposicin de hfabk:. Baste observr qr-re stil realiza por
rc qu'il 1'a unc tnfinit de tliuers fizouL,atncnts qui durent perptuellanrcnt tldns le conlpleto la separacin en cl rnundo fisico, estal-lccicndo una inragen de ste rnea-
It4onderQ. La negacin del vaco es la crinsccuencia alavezla conclicin_ de lnente funcional a e{ictos pr:cticos v tcnicos. No cs casual que, crl el misnro reritr-
-1,
esta concepcin del movimiento 1, de la realidad6r. Intil, por lo tanto, buscar los do, Descartes trabaie en torn() d tcrnxs estrictamcnte tcnicos: nada nrenos que (lc
orgenes escolsticos de esta teora6a: aqu la negacin tlel r,ac< r-ro procede de la 1629es clXDiscoursdclaDtoptrique Delafagondetaillcrlesutrres\s.Porloran-
exaltacin de la plenitud cualitativa clcl munclo; es ms, constiruye el correlato to, si nos pregrtamos cul cs la ver.-lad de este mundo?, la respuesta no puede scr
de su vaco de realidad, un lleno puramente geomtrico, pensado. ms que una: ninguna, por clcfinicin. Esta afirmacin se sostier-re simplemente er.r
A partir de aqu, se dcsarrolla Iafable de un mundo nue,u,o65. ra l.ristoria pensa- tuna hiptesis pragmtic. Pol lo cual, se \.erifica aqu la paracioja nrs sir.rtomtica y
da de su constitucin. La cosmologa se hace cosmogona, pero puramenre pen- dramtica de esta fase rlcl razonanriento: a saber, que cuanto ms coherente resuita
sada. En los oespacios imaginarios, tomaclos por irnico que parezca de la tra- la hiptesis, ms insatisfactorio le parece a Dcscartes el desarrollo del proyecto; ya
dicin escolsrica, clios crea el ..lleno que se extiende <le nranera indelinida: que en 1, hay siempre y pese a todo una tensin muy fuerte por dar sentido huma-
<<luul aill()ur Jc'u,,us tant dc matiire quc. dc quelquc cot quc no a la reconstruccin cientljca, por volver a Iigarla a la definicin de la siruacin
nttlrc inagitt,tlion sc
puisse teudre, elle n'y aperqoiue plus aucune lieu qui soit ude(,(,. y se mara de un humana. Por ello, en la insuficiencia del oiterio pragmtico y en ausencia de cual-
verdadero cucrpo extenso, sin elementos ni cualidad, pero perfectamente slido, quier otra perspectiva recorrstructiva, nos encontramos con 1o que habamos dc-
ptrra extensin, clii,isible hasra el infiniro. Pues bien, todas las diferencias de esre nominado dcslizamientos hacia r,ieias posiciones torradas de la tradicitin, casi en el
universo llcno nr se <lerivan sino de la diferencia dcl movirnicnto que las partes intento de renovar, poninclose contradictoriamentc cn sus manos, un universr)
toman clel acto creati\o. Esta diferencia de movimienfo se prolonga en las leyes sensato. Deslizamientos. no opciones: que en realidad estos elcmentos de la tradi-
de la natural cza'. ,relles sont sffisants pour faire que les parties rJc ce chos se cin escolstica y humanista, cuando intervienen cl'r el nuevo n.rarco cientfico, sicm
dtnlerut d'elles-mimes et se disposent en si bo, ordre qu'elles auront la pre estn cargad<ls de ar.nbigeclad. Descartes los retoma y a la i,ez los rechaza.
forme d,'un
Monde trs parftltt, et dans lequel on pourra uor nr.tn seulemcnt lc la lum.iire, mais As sucedc en el Ttu)ift dt h L,utiira, donde l)cscartcs rcproi)one. aunquc sinr
aussi trufes les autres choses, tant gnralcs que partculires, qtti pttraissent en ce
rlificndola, la reora escolstica de los elementos naturales(), teora clirecra c ime -
ura Monde6'- . diatamente contradictoria respecto a [a de la unicidad de la matcria sostenida pocas
pginas antes. Cierto, Dcscartcs'pretende sometcr a crtica y redirnensionar la con-
62 Al' XI, Ir. 10 [Considero que ha, infiniclad de nrovirnientos diferentcs que rlrran perpcua- cepcin dc cada uno de los elcnlentos en el marccl de la hiptcsis nrecanicista: fuc-
n)ente en cl nrundo El nundo, p.59)).
6r Al- Xi, go, airc y tierra estn compucstos de nlateria ms o menos sutil y la surileza es a s
tp. 16-D.
6{ Tal corno querra por vez movimientoTo. Pero, cntonccs, por qu privilegiar estos elemcntos/
ejenplo E. GIrcn, cn toda h amplia obra filolgica qc csre auror ha e Por qu
dicado al cstudio del pcnsamiento y, cn particular, de la fsica carresiana. ]\,ltrece la pcna reirerar aqu reintroducir, aunque subrepriciamcntc. un signo, un recuerdo, de los lugares natu-
de nuevo nuestra total y constante contraposicin a la interpretacin gilsoniana del dc rales?ii. Estas ambigiiedadcs se dcrivan de la incapacidad de soporrar el ritmo clcl
tensamiento
Descartcs: su tesis fundamental ,:s qre la metafsica, cn Descartes, depende de l fisir:e y sc costruve,
geometrismo puro, de la intrlcrancia h,rcia ese mundo huidizoT2. F,n Lhotnmc, el re.
por lo tanm, en polntica con la metafsica tornistir escolsica en tanto que es polnrica con ja tsica
-v
arisrotlica' Mientas que sera vcrdad -sc sobrecnticnde- que la fsica nloclcrna es
-nrecaicista-
conrpatible' collgruente itlcluso, con la metafsica clsica. Conra la interpretacin gijsoniar.ra, exce- 5
A'f VI, pp.21l-2tt- [Diptrca, ])iscurst llctnt..\tbre la.iorma tfu tallar ks uilrtos (Discuro,
lentes las olservacitncs de A. dc'l Noce, Rifomta cdttctlca c
;t'ilosofia rnotJerna I: Crcsir, Bolonia, pp 161-17))J. Como ya se ha mencionarlo, cste dcimo tliscurso delaDitptrique pdrecc cor)relnpo.
l()65, pp. sI ss..255, \l )20. rneo a la colaboracin con licrricr: cfr. Al t. pp. 1)-16, )238,38 52.r).69,181-i87.
6' AI Xi, p.)1.\-afable aparece 6e
anunciada cn Af l. p. 179. ATXI, pp.23)1.
66 AT XI, p
)2 lA nuestro alrededor tanta materia que, sea cual sea el Iaclo hacil el que se e.r-
70
AT XI, p.24.
tienda nuestra imagiracin, no perciba ningn lugar vaco (El mundo, p.99)). 7r Al'Xl,
pp.28-29.
67 Al' 72
XI, pp. )4J5 [Tales le1'es son suficicntes parrr lograr que las partes <]e esrc caos se desen- No cabe duda quc la decisir dc no publicar Lc Monde se deriva de la crisis carresian tras la
maraen v dispongan en tan buen ordcn que alcancen la forma c1e un mundo pertecto condena de Clalileo: vase el sguiente epgrafe de este captulo. \', sin enbargo, a nuesrro juicio, hay
1,en el que no
slo pueda verse la luz, sino tambin todas las cosas generales y particulares que aparccen en vcr- tam[:in azones internas que impitlen su publicacin, justamentc como aquellas aludi,]as en el texro:
este
dadcro mundo (El nund.o, p. 105)J- esto es, el selltido de la profunda prrcaricrlad del mundo definido cn la olr. Una prrreba
de esro po

102 101
 curso al moti\ro escolstico adquiere una amplitud rrl,o. 6, el intenro de
dotar dc rial de investigacin se constata un continuo rcfluio de la explicacin rnccanicisra ha-
un sentido al mundo htrmano a tra\,s de la rccuperacin del finalismo cscolsrico.
E ir-rcluso cn ese fluitiesmc DisLours: da I'Arc-
cia la tecrra de los lugares naturales7t;.
El alma, peneffando el cuerpo, iendc a revc:larse como perfeccin clel rnccanisnro
cle en-Cicl, qtte justaurentc Descartes consir-lerar ejemplar para la excclencia del nrto-
Ias.sensaciones y de las pasiones: significativamente. su aparicin corno
estructura fi- d<i", la cxacerbacin dc los moti\os mecnicos dcl anlisis -se dilucida la posibilidad
nalista es conrempornea al anlisis de la pasin, douleur
LdoIorT: <,Cctmnte, prcauire_ de una repeticin tcnica de los fenrmenos indagadosT8- viene acompaada rle la
ruent, si les pettts filets, qui composent la ntoellc tle ces ncds, sr.nt tirs auec
tanr dt: Jitr- ilusin de un oden natural con todo inherente, finalidad intcriol de los fenmenos
ce qu'ils sa rompenf, et se sparent de la partie i laqaclle ls taient
ioinrs, e?t sorte qLrt ctrn si Jcritd.rs:".
la structure de f,ute la machine en soit en queQue *oir^ acro,rplie:
.fagon le rtouue- A medida que en Ia bsqueda de un sentido global que vava ms all del hori-
ment qu'ls causerofit lans le ceruedu drnnera occask.n l'ime, a qui il i imprtrtc quc le zoDte pragmtico, Descartes se entrega en el curso dc la investigacin. de manera
lieu da sa demeure se conserue, d'auor le sentiment ,le la rloleurri). Aqu,
por lo tan- cor.rtradictoria pero no por ello menos real, a reminiscencias escoisticas, ms fuer-
to, la nostaigia choca con la realidad separada; el doror es seal de
un. y d. ot.^. p.ro tes son an los rnotivos y las formulaciones de la filosofa natural renacenrisra a los
la apelacin al finalismo se produce rambin cn otro lugar, nrs libre
ie una conso- que acude. De foma iguahnente equi,oca, sin duda, ;aceptando y,rcchazando a la
nancia excesivamente a,tropomrfica: en la relacin e,e sentidos y pasiones,
sobre vezl Y, sin cmbargo, qu fuerte es la tentacin de encontrar un ftrndamcnto de ab-
todoTa. Eiementos stos contradictorios con la lnea maestra
de la inrnestigacin? Sin solutez y de necesidad dentro de la concatenacin n.recnica de las razoncs dcl mun-
duda. Y sin embargo presentes, signos de una crisis mu, profunda. Lo
de enlos Mtrret que es -de los Essas-laobra en la que se mucsrran
-ir*., sr."- do! tlay momentosso :n los que nuestro autor sc vc obligado a alertar de este pcli-
con ms f.er- gro <<sachez doruc 1...1 que par la Nature je n'entends poirtt ici qualque Desse ctu
za, simultneamente, la copresencia y el antagor.rismo de reminiscencias 'obligado
escolsticas queltue autre sorte de puissance immaginaire [. porque el iVIun-
.. ]181. Se ve
y del nuevo modelo cientfico75. Fijmonos, pol e]'emplo, en los
cliscusos segundo y do EteIa fable le ha ofrecido es ta11 rico en la totalidad del movirnicnto incluido, en
sptirrro delos Mtrres: en la equivociclad de ia clisribucin radicional
del mare- 1a intensidatl de la inercia enraada, que parece haber clesaparecido cualquier dua,

lismo entre ruoble y ruouemefit y, con cllo, cualquier dualismo con respecto a la cli,
dra vcrse en el rechazo permancl)tc de Descartes a publicar fu Nlontle
un cuado se hevan clesr,a- i4nidad. Aqu, la teora -de tradicin platnica- de la crcacin continua parece vol-
necido los mrtivos inmediatos de l prirnera decisin y pese a las
conrinuas incitcioncs de strs ami- \er a ponerse a prueba. Aqu,lafable llega realmente a represenrarse cle nuevo en
gos: cfr. A1' l, pp. 1(r8. 5_t8l Ai' ll, pp.5 7,5 9 ss.: 551 ss.; AT III, pp. 52t) ss. y passint.
7r AT xI, pp l43
141 las, ert prirner luga si los tilmenrs que comporlen la rdula
uno de los miles de theatra ltearos] de ia traclicin renacentisra -"{abla de ructn
dc esros
nervios sufren una tensin con lucrza ral gu. Icgarr a rompcrse. scparrndose
<le la parte tlel cucrpo a
la quc estuvieran unidos y dc lbnna que toda lo .1" ia mquina ," ti"r, en cierto rnodo de- i6 ,\T VI, pp. 2 j9 ss., 312 ss.
teriorada, entonces el movimiento que causarn "rt.u.t.,r"
en el ccrelro clr ocasin pr que ese alma, inrcre- ;r AT I, pp. 5i9')(r0, en un carta de 1(rlB a P Vatier DcscafiL's seala tamlin la crcelencia lel
sada en que se vea conseruado el lugal de su milrada, sientlo
tr,tror (,li.atatlo ,lel h)mbre, p.50)).
x AT XI, pp. 164-165. C[r rarnbin AI XI, pp. mtodo l principio dc'l discurso: AT VI. p. )25 Lletcorrx, Discursr tctduo. Sobre t,l arcc, iris (Dscur-
t2B, Dt,D2, i{0, t4j. so, p.211)).
75
Gilson concluve su ensavo sobre los jv\tres (en f:tut)cs sur le rle tle la pense r AT Vl, pp.)$J44.
mdiule t]ans
la fonnatkt du s|'stinc cartsien, cit., pp. 102-137)
del siguiente moilo: [. -] l,r influencia ejercia por 7' La constnte arnbigiie.lad que preserta
el discurso cartesiano entrc naturalismo r,lecanrcisnro
Ios Metcoros cscolsticos sol:re cl pensamientr de l)escarrcs est
fuera dc tliscusin. El fiisofo cleja o, mcjor, dc la iniagen naturalist del conjunto mccrico, ha quedado perfectamcntc rcsaltada
quc la Escuela le irnponga ranro la eleccin de las matenas, como -aclc
el orden <1e los argumentos, aun ms dc por Larortc- por A. Rivaud, <.Ilemarques sur le mcanisme cartsien, Rerue philoxspl:iquc de
cuando rretendera confutarlos; en dctinitiva, pcrnranecc atrapatlo
ms o menos poi.o1pl"to po, 1France ct tlc l'tranger 62, l%7 , pp.290)06. Vanse at.lems las anrfaciones de E.
esas doctritras que sc conforma con interpretar y trasladar, (;. J. Dijksterhuis,
126). Destaca con acierto quc no es po- La Mthotle et les Essais de Descartes, en Dt'scartes ct le cartsianisntc hollnlas. Etud:s et docu.
siblc aceptar esta couclusin gilsoniana E. Denissofl oL", tup"s
rle ]a rclaction u *Discours e la meils,La Haya, I950, pp.2l-14, a propsito dc la discontinuidad sustancial entrc nrrodo v ersvos:
rnthode", cir., pp.256-25 tuien, atin adrirticndo el peso tjel impacro <Je Ia tra{icin escolstica.
r-,
en particular, p. 41 a propsir de los Meteoros.
subraya la originalidad dcl esqucma generar y obsena infruencias 80
muy distint:rs, como! por eiempro, El captultr VII delTrait de la lumiirc es en el que se desarrolla de manera ms extensa el in,
la de Bacon, que para Denissoffes tal vez la prcdominante. La propia
a<lopcin el trulo escolstico tento dc ofrecer una interpretacin iuxta sua propria principa, dcl mundo
para indicar esa materia (l\'[ereoros) podra, baconianamenre, narural, arrnque sea lrajo
ser indicatilo del plantcamienro pol- la form iicticia que ha
determina do lafablc, cr. AT Xl, pp. 16-48.
mico: no es casual que la polmica baconiana se iure Nunt {)rganon 8' AT
[nueyo instrumento, en op* XI, pp. 16-i7 lSabcd que no entienr]o por naturaleza ninguna cliosa (o cualquier otro ripo
sicin al Organctn de \ristreles (N. de k 1.)1. .
de poder imaginario) (El mund.o.p 109)1.

I04
10,
Montlc, lfbula de r.ni N'[Lrndo1, deseo de posesin que prolonea la reconsrruc-
cin182. Tamlin cn L'honrue la tentacin natrrraiista es muy fuertc: desde cl
legio otorgado al cleurento fuego bajo formas que rondan la metafsica solarsi a las
distintas forrrulacior.res rle la teora de los espritus vitales, rozando el vitalismo na-
turalisra, aproximacirin a un desvelamiento cle la rraturaleza iuxta sua propriu prin-
t:ipittEa.Y, de nuevr,, la rcaparicin de los temas de jur,er.rtud: geomema naturalst, te-
nrtica clc la scicntia ruirabiliss,, indistincin fsico-merafsica87, erc. Lo nrismo se
ruedc decir dclos Mtou'.rs8 v, por lo menos, del<tsDiscours prerucry st,cond t1e
\a Dioptrique8e, doncle -junto al amplio predorninio de la explicacin mecnica-
reaparece la exigencia rnetafsica de aurocornprensin del mundo.
He aqu, pues, documentado, este angustioso recurso cartesiano a frmulas tra-
clicionalcs en el intento cle descubrir un senrido acabado, un significado humano glo-
bal, de la investigacin cier-rtfica. Pero este recurso a la tradicin no resuch,e nada:
Descartes es plenarnente consciente de ello. El hecho cs que, tras estas cuestioncs,
est todava la no homogcneidad entre propuesta cientfica v perspectiva metafsica:
la ciencia no logra unificar ese mundo separado desde cl punto dc vista nrerafsico.
Las in'estigacioncs se desarrollan en dos planos distintos, que en ocasiones parecen
incluso opuestos: para iniciar el trabajo fisico, Descartes debe abandonar el metai-
sico: / m'a fallu interrrnprc cc que.f'auais en main [...]"{. La ciencia, por su par-
te, r'ro lograr ser rigur.sa cn su mtorlo hasra que,o se haya alcanzado de algn
modo la separacir.r, hasta que no hava vuelto a aparecer en su camino uu sentido
complefo, hasta que uo se hava llegado nuevalrente a l connrissance de cet ortlrc>>
que <<c.l la clef et le fondement da la plus haute ef plus parfaite science quc les hom-
mes puisseut auoir kuchant lt' cl:oses matrielles, d'azttan que ptir son moycn
rrait cttnnatrc a pri toutes lcs diuerses fonnes et essences des corps terrestrcs, au letl
82 A'f I, p.
179.
81 ,\TXI, pp. lD.!92,200202-l)cnuevoesobligadalrcmisinalcoloquio
ttatr\,.., .\cictt,,.,, t.\fl./.,,,.,.ir.
st .,\ f XI.
,p I i{ I 17 y. artt,,t.
t AT XI, p. l(l).
86 AT XI, pp.
163 l(r.1. 200-202.
8; AT Xi, pp. 171, 1i5, t76.117.
88 Apane
de la inlornracin 1,a mencionada en la not )9 de este captulo, la continuiclad del inte-
s cartesiano por los fenmenos recogidos luego en esta obra aprece tesrimoniada en
8e \Iase nuevamente
la notr 59 de este captulo. Pero sobre la rcdaccin de la Drop
bin AT I, pp. 179, 18c) ss., 192 ss., D5 . )lj
,122, )25 - La confirmacin de Ia anteriorida d dela Diop-
lriquc cott respecto aITrit dc la Lttniire est refrendada por el hecho de que en este ltirc tratado
la ptimera obra aparecc mencioneda cono un trabaio concluido: ATXI, pp.9, 151.
e0 AIl,p.23[tu'equcinterrumpircuanrorenaenrremanos(...)].perocfrtambinATIi,p.]96,
AT lll, pp. 166.161.
que, sans ellc, il nous faut contentu de les dcuincr u posteriori, et ptr /curs effatr,,')1.
pri'i- Las huidas no eran posibles, ni hacia adclantc ni hacia atrs, ni hacia cl cloguratisnro
ni hacia la tradicin escolstica o hutnanista: de quoy je ne cro)t pas qu'il sot.t be soin
qut' ja u,ttt.t t nlrclitil dauanlagc; rur cjf('rc t/t.tt't'cux qui aur,rrtf co/1/pt'ts tttrr! r',,,, u
t dit en ce trail, ne uetont rien dans les nus o l'auenir, dont ils ne puisst'nt a\tse-
ment entendre la caust, n que leur donne sufet d'adrtiratione2. I-a solucin, por'1o
tanto, de ciarse, deba clarse tenienrlo presenle estos elementos: es decir, esta separa-
cin metalsica y cste nuevo modo rie hacer ciencia.
En qu condiciones era posible llegar a una solucin especfica de la crisis?
4
Ante todo, haba que acla.:ir, pues, la especilicidacl de la crisis. rt, se haba di
bujado como condicin del esfuerzo cientfico en torno a 16)0: crisis dada e irre-
suelta. Pues bien, slo ahondando en su significado, slo sufrindola plenamente y
exacerbando la tensin en la que se formaba la crisis, slo de este modo, pareca po-
sible encontrar alguna pista para su snperaciirn. El contexto de Ia crisis, provecta-
do hacia adelante desde el horizonte histrico, con todo el espesor argido aqu. se
mostraba en el horizonte filosfico a trrvs de la teora de la creacin de las verda,
des eternas: precariedad metafsica del rnundo. de [a verdad misma. La situacin era
por io tanto la siguiente: irresolubilidad de la crisis en tanto que metafsicamcnte
fundamentada; nica posibilidad alierta: una confirnza pragmtica, tcnica, r,olun-
ot1 pou- tad de supervivencia. Pero, qu era lo que haba provocado toclo esto? En el holi-
'' AT I, pp. 250'251 [1Ur1\ conocimiento dc cstc ordcn (que) es la clave .v el fundan.rento dc la
Ciencia ms elevada I'ms perfecta que pueden tencr los hombres en lo que ataire a las coss nlte-
iales: mxime cuando, gracias a 1, podramos colloccr a priori todas las distintas tiirmas v escnrias
Lcsolcir ikRc-
delos cuerpos terrestres, mientras que, sin 1, hcmos dc contentarnos con intuirlas a posteiori, a tr'
vs de sus efectosl. Pero r,se tambin AT lll, pp. 618-6rt.
e'7
AT VI, p. 3(16 [No creo que sea necesario que les enrretenga por lis tiempo. Espero tluc los
que hayan colnprendido cuanto se ha expuesto c estc tratatlo, nada vern cn las nLbcs cn el futuro
cuy caus no puedan comprender fcilmente ni que les protluzca motivo dc admircin (Dlscurso,
t.
275)1.La huida acababa porconfigurarse, en el horizonte cartesiano, como huida hacia la magia. Ia
astrologa e incluso, dc nuevo, hacia la indererminacin de la primera experiencia cientltica del pro-
AT I, pp. 21 s.
pio Descartes, que ahora parece considcrarse rnera y simple disgresin negativa justamente hacia la
triqte, cfr. fan,
magia. Respecto al ataque canesiano a la astrologa,cfr por cjemplo AT X, pp- 371, 180, 198,401; AT
VI, pp. 5,6,9 {E. Gilson, Commentaire, cit., pp. 109, l2O-121,141); AT iil, p. 1)r AT V, pp. 65-
66,)27,3)8: sobrc todo en estos ltimos pasajes citados del epistolaro, la polmica es de una dureza
extrelna: la astrologia ,rparece definida aqu como una ciencia que, en vez de hacer vivi, <.sirve pra
nace nlorir a
l]crsonas que no habran estado cnfermas sirr ellar.
107
 zontc filosfico, la pregunta vueh.,e a plaurearse con dureza:
cul es la especifici-
dad cle la crisis?, cul es su gnesis?
lntcrvicne un episodio dc gran enr,ergaclura histica y cle enormc in.rportancia
en el desarrollo clel pensamiento de Dcscartes: la condena de Galileo. La rcflexin
cartesiana sc vuelca r:n tonlo a este e\ento. todo el sustfato metalsico c-le la recon-
sideracin crtica de estos aos cncuer)tra modo tle confrontarse directamente con
la historia. de aciaralse, gracias al contacto con el suceso galileano, el cual expresa
para el siglo, de manera ejemplar, el significado dc la crisis covuntural. Ei pensa-
micnto cartesiano se historiza con eilo, se dramatiza y se ahoncla. No es casual que
las ambigedadcs en las que se ha desarrollado l-rasta el momc.to se disuelvan, no
porquc la crisis est superada sino por<ue, ante su nueva intensiclad, en la concien-
cia incesante de su iresolulilidad, csas ambigedades ya no son posibles.
Peo consideremos punro por punro roda la cuesrin. En la primave ra de 16)2,
Descartes mantiene an una actitud arrogante) aunque lo bastante ambigua, con
rcspecto a las dis ruras teolgicas sobre cl helioccnffism o. ,<J'u cc,ntpassion auec uous
*escribe a Mersenne- de cet autheur qui se sert de raisons
astrctlogiques pour prouuer
I'itnmobillt de laTerre; mais j'aurois encore plus de cortpassktn du sicle, si je pen-
sois que ceux qui ont uoulu faire un articlc de
foi de cette opinon, n'eussent point de
plus fttrtes raisrns pour la srutenir>>e). Y sigue con su trabajo: <<mon Trait est pres-
quc: achcure!. En n<r,iernbre de l6ll, de manera accidental, Descartes se entera de
la condena de Galileo: al cabo de quince das de reconsideraciones, toma la deci-
sin de no publicar sv Mondc para no adortar .na postura conrraria a la de Ia Igle-
sia. [.. .) je m'etais ptopos de uous ar,oycr ruon Moncle pour ces ntrennes, et il n'y
d pdt pltls de quinzet jours que j'tais enc(re tout rsolu de uous att enuoler au ruoins
une parttc, si la touf fle pouuat tre transcrt en ce temps-li; atais
fc uous drai que,
ru'tattt fait euqurir ccs jrurs i Lqtde et i Amsterdam si le S1,tt)tue du Mondc de Ga-
lile n'1' tait point, i cause qu'il me semblait auoir appris qu'il ctait ura qu'ilauait
t impriru, mais que tous les exeTftplaires en auaent t bruls Rorue au mrue i
i
terups, ct lui condamn quelque amende: ce qui m'a si
fort tonn, que rue suis jt
quasi rtolu dc brlcr tous rnes papiers ou tJu moins de ne les laisscr uoir i personne.
car je nc rne suis pu inruginer que lui, qui est ltalian et ntme bien uoulu du pepe, ain-
si quej'entends, qit pu tre critanalis pour dutre chose, sinon qu'il aura sans doute
uoulu tablir le mr.tuuement de la T'erre; lequel je sais bien auoir t autrefois censur
"r AT 1, p. 258 lsiento la misma pena que usted por aquel autor que se sin,e cle razones astrol,
gicas para dcmostrar la inntovilidad de la'Iierra;
llero sentira una pena an lrayor por el siglo, si pen-
sara que quienes han querido hacer un artculo de fe de esa opinin no tuvieran razones ms podero-
sas para soster)erla). El ulheur [a-rror] al que se refiere Descartes es
Jean-Baptiste Morin.
er AT I, p.
2lB Uvf i Tratado est casi cabadol: el pasaie est exrrado de una carra con fecha del
22 dc julio tle 16)).
108
par quel.ques Cardinaux, nzais je pensais auoir ou dire quc depuis on ne laissait pas de
I'enseigner publiquement, mme dan Rorue; et jc confesse r|ue, s'il est faux, tous lcs
t'ondements de ma Philosophie lc sont aussi, car il se ltzontre pr eux uiderumant.
Et il est tellenterut l auec tcutes les parties da mon T-rait, que .fe ne l'en saurais d-
tache4 sarus rendre le rcsf clout dfectueux. Mais comnte je ne uoudrais pour ren tlu
qu'il sortt de mri un tlscours, oa il se trouut le mrindre mot qui ft dsap
ruonde
prouu de I'Eglise, aussi aitn-je mieux le supprixter, qur' dc le fare paratre estrc-t-
pi>res.Ladecisinaparececonfirmadaenfebreroyenabrii del6)4e6yesirrevo-
cableei. Y, sin embargo, Descarres est seguro de la del copernicanismo; y es
'erdad
consciente de la dudosa validez en trminos teolgicos de la decisin vaticana, que
no cuenta con la ratificacin conciliar. Sabe, adems, que el enrorno cientfico
-en
todo el mundo pero sobre rodo en tierras francesas y holandesas- defiende Ia r..er-
dad del copernicanismo y se alela decididamente de Ia posrura de ia Iglesia roma-
nae8. Por qu Descartes conci,ye con la aceptacin pragmtica de la condena? l
AT I, pp. 270-271U...\ ne haba propuesto enviarle mi Mundo a esros efecros, v no har rns
"
de quince das que me decid de nuel'o a enviarle al menos una parre, en caso de que la toralidad clel
mismo no hubiera estado transcrita; pero debo dccirle que, habindome informado en esros ds en
Leiden y Amsterdarn de si el.!rrzd del Mundr dc Galileo se' enconrraba all, mc pareci hatrer o{o
que era verdad que haba sido imprcso, pero que todos los ejemrlares haban sido quemados en Rorra
de una vez, y que l hab sido condenado a una multa: lo cual mc caus tal asorlbro que est\c a pun-
to de tomr la decisin de quemar todos mis papcles o al menos dc no enserselos a nadie- p6r<ue
no me cuesta imaginar que J, que es ita.liano e incluso goza de la estima del Papa, hubiera podido ser
ciminalizado por otra cosa salvo ciertamente por haber quericlo tlcrnosrrar el movimiento de la Tie-
rra' que vo saba que ya haba sido censurado en otro tiempo por algunos Cardenales, pero crca ha,
ber odo que desde entonces no se haba deiado de ensear pblicaniente, incluso en Ronra; clcbo
1,
confesar que, si aqul es falso, entonces todos los fundamentos de mi filosofa tambin lo son, puesro
que aquel movinlieno se demuestra con toda er,dencia gracias a ellos. Y est unido hasta tal punr a
todas las partes de
mi'liatado, que no podra eliminarlo sin hacer con ello que el resto resukara coln,
pletamente defectuoso. Pero como por nada del mundo quisiera que saliera de m un discurso
en el
que pudiera encontrase una sola palabra que fuera desaprobada por la Iglesia, he preferido haccrlo
desaparecer antes de deiar quc st: publique nutilado].
'o AI I, pp. 281.282. 285 -286.
t7 AT
I, pp. 288, 298,106. Cfr. n)s tarde c<imo Dcscarres vuelve sobre la cuesrin er AT Vi.
pp.41-42,60 (vase tambin el <<Conrmenraire>> de E. Gilson, cit., pp )79-3g3 4.,9-442
,- respecti,
vamente). Sobre la postura de Descartes en el asunto Galileo, conviene consultar,
no obstante, las
sntesis generales de A. Baillet, La uie de Llonsieur Descartes I, cap. 11 y
12, cit.; Ch. Adam, Des,
cartes, sd L)ie et sofl oeuure,Pus,1917 (pero ya AT XII y XIII); H.
Gouhieq La pense religieuse de
Descartes,cit.,pp.84-87 yEssaissurDescartes,cit.,pp.T0ss.;F.Alqui,
Ladcouuerternetaphy:r
que de I'honme cbezDescartes,
cit-, pp. 117 ss.
e8
- Sobre las reacciones ate la condena de Galileo en tierras francesas y holandesas, as como, so-
be todo, en el milieu
[medio] cientfico -y sobre Ia extensin de la postura de rechazo, de reproba-
cin y de solidaridad con
Galileo (y, en el fondo, tambin de menor preocupacin de [a que se puede
109
 nlrsnlo parece lnslnuaf sus motivos:
"[...] c ne suis point si antou.retx rl.c rues pcn- ha padecido- la verdacl nc, puedc vir,ir cn cl munclo: porquc fa.lta la fuerza para l'ra-
scs, que dene uou/oir saru* de tellcs c.xct:pfions pour auoir tnoten tle les rtnttnir; cerla vivir, porque la relacin que la csperanza humanistr rlc renovacin exiga ya no
et le dsir qual'ai de uiurc en repor ct de continuer la uie quc j'tti corrzgtct:t: esiste, se ha trstrocado. Es verdad, hulo un tnomentL) en clue existi la posibilidad
cn pre-
nant pour ma deuise; Lenc vixir, bene qui lanit,
fait que jc suis plus ,ttst,d'itre tlli de hacer r,ivir la verdad en el munclo. La men.toria carlcsiana nos lleva directamentc a
br de la crainte que i'auois d'acqurfu plus de ctnnaissances quc jc ne dsirc, par la experiencia humanista, que ha vivido. Tambin Dcscartes haba vivido el mur-rdo
le
tnoyen de mon Ecrit, quc fe ne suis J',icb d'auoir perdu le tcmps et la peine quc corno Galileo, desarrollo maravilloso de le1'es divir-ras, conrprensibles de mancra in-
i'ai
employe la cornposen ee. Pero, es convincente csta motivacin? mediata para el hornbre, macrocosmos homogneo al microcosmos, trama cientfica
Hay que anrpiiar el cuadro, puesto q,e aqu tocamos el punto decisi'o de la la que se inserta la esperanza prctica. En este conlexto, esta ltima era, pues, in-
cri- er.r
sis. En efecto, ])escartes parece accptar aqu la dura decisin romlna mediatan.rente revolucionaria, estaba segura de su fuerza, satisf-echa de contemplarse
no srlo por rllo-
tivos pragmticos, como rerite cor.r excesiva facilidad, sino ms bien por motivos triunfante. Memoria de libertd, dc su desarrollo lrcoicrI"l. Ahora ya no es as. Este
fi_.
losficos y cientficos: aquellbs se derivan de stos. El cuadro ...or,rr.uid, hervidero de la libertad en la historia ha encontrado en su desarrollo su propia con
hasta aqu
del mundo, en so Monde, resulta en realidaci insuficiente, rte no vive de la tradiccin. Lo que se define aqu es el drama de la revolucin burguesa, cuando el de-
necesi-
dad cienfica sino, tal como hemos visto, gracias alaconfianzaprctica en sarroilo de la libertad se convierte -a los ojos del burgus- en desarrollo heternomo.
el hori-
zonte tcnico. Y cl descubrimiento cartesia'o, en este momento de confrontacin, La fuerza del hombre libre ha quedado inn-rovilizada en las aporas de la libertad his-
es,
pues, que la conilanza prctica adems de scr insuficiente para superar toricanrente realizada.La mzn comprende a su contrario, se lo encuentra en su seno,
la crisis, no re-
presenta ni siquiera una introduccin a la solucin: es ms, es motivo inclestrucdbler02. Esta conciencia dc la dramaticidad interna del desarrollo de la li-
inmediatamcn_
te conradioorio, de por s resultado cle la oisis. Heteronoma <ie la co,fianza prc- bertacl, al igual que se halla en l)escartes, se halla en la poca: es posible enconrrarla
tica: porque no slo no sc consigue as esperanza de re,o'acin, sino que desde solre todo en Corneille, en quien qttizLa memoria humanista dc la liberta<] y la con-
el
punto de vista proico se est por ello abocado a la derrota. Bene uixit qui ciencia, harto amarga, de su contradictorio desarrollo llegan al punto ms alto de cla-
bene la-
tuitr''. sta es, ahora, la irnica resolucin posible en el horizonte prctico, la ica so- ridad y rie crisis. Puesto que, cuando la virtud mgica del \b choca con lo real, cuan-
iucin decuada a una situacin en la que faltan los rrminos <1e una respuesta cien, do la inmediatez espontnea del clesarrollo de la libertad est obligada a replegarse
tlica. El problen'ra, a los ojcls de cartesio. no es, pues, si Gaiileo tiene razn o no:
el
problema es cn.ro puede la verrlacl vivir en el mundo, es decir, consiste tr'irnico tle Llenr, Iore, citado porJohn Laird. dc l)escartes sur la philosophie anglai
en iclentificar "l-influcnce
la relacin real que subyace a csta exigcnciar0i-). y ahora se du XViIe sicle", Rexuc pbibsophique dc France e t de I't;trangcr 1, 19) t- , en particular p. 2 44: <<^te-
-io hemos visto, Descartes lo rorizado por el encarcelamiento de Galileo", Descartes habra clefhido el movimiento de manera tan
extravaganle que ninguna razn hurrana poda encontrarle sentido), Pcro no es posible aceptar en ab-
percibir en I)cscarres)-, cfr. AT I, pp. 2()0 29r y )2-l; R. l.enoble, Mersenne soluto (llrc ahora, en el momento de la condena de ste, Descrtes sicnta una tliferencia escncial entre
ou la naissdttce du ntca-
nisme, cit., pp. j91-408; R. Irintard, I'e libcrrinoge rndil premiire su tipo de trabajo y el de Galileo. Justamene la confrontacin con cl suceso galileano llevar a Descar-
dans la moiti du XVll siiclal, cit.,
pp- 288'289,298')02; '1'.
Gregory scettcismo ed empirrrmr. studio su Gassendi, cit., pp. r70-172. tes a la revisin de su posicin: a descubrir la condicin dc su rclacin filosrfica con el mundo y a con-
ee AI i, pp.
281 286 [(. ) no estoy tn enamtrado rlc mis pensamicnros como para llcga. frontarla con la condicin de la rclacin galjlcana. No es sino en la cualidarl especfica de la confronta-
a utili-
za tales exce|cioncs a fin de poder manrenerlos; v el deseo que rengo de cin con el mundo donde ambas posiciones van colrando una diferencia sustancial.
vi,ir tranquiJo y conrinuar
con la vida que he comenzado adoptando como lern tt: bent: uixit, beni qui r0r Vanse,
Lttuit (bien vivi quien supo a este propsito, las obras ya citadas de E. Garin, as como el rnarco general dc la in,
ocultase), hace quc est ms contcnto de venne libre clcl rnie.lo que rena
a adquirir *i. .ono.- terpremci(in de A. Koyr.
mientos de krs qur: deseaba gracias a mi escrito. quc disgustado por haber perclrdo <<Les variations cle l raison au XVIIe sicle, Ilssai sur la valcur du langage emplo-
el tiempo v por el '02 R. N{icha,
esluerzo que nt. lrr suplrcsfo rcJacrarlo]. y en histrrirc littraire, Reuuc philosophique de la Funce et dc l'tranger 126, 1918, pp. 1 8) -20 1, ob,
* lBien vivi quien bien se ocult (lnea de los
Tristia de C)vidio reromada por Descartes)J. IN. /z serva quc el trmno <<rdison>> [razn] constiture en el siglo xvII uua <.palabra praguas, una palabra
la Tl de extraordinaria complejidad, ..un vocablo de contornos imprecisos y fluctuantes; y aade: <<por
rm En sus Essais sur Descarles (cit.,
p. 70), H. Gouhier escribi: <<a los oios de Descanes, Galileo lo dems, la imprecisin del trmino es la condicin de su fotunar- Pues bien, lo que hav que su-
no es un filsofo Porque su inters preeminente no cst dirigi<io a.l mtodo. brayar aqu es justamcnle esta duplicidad esencial, esta natur'aleza problcmtica del trmino..raznr:
Que esto pueda volverse
cierto en el trascurso dc la evolucin del pcnsamiento de Descrres es tal vez posible: <<razn aParece tambin en Descartes como concepto altamcnte colectivo, capaz de expresar las an-
sin duda, Des
cames tiende a subtayar cada vez ms (y no slo por morivos de opornrniclad) tiomias iundamentales del pensamiento burgus de la poca. Volveremos a verlo: en el arco de pen-
su disrancia con respec-
to al pensamiento de Ga.lileo (por ejemplo, AT II, pp. 188 189). (Vasc a este raspecto samientoquevadeDescartesaPascal, <<rason>rcsmuchomsunproblemaqueunasolucin.
tambin el apun-

110 111
solre s misma, todo el marco clel desarrollo se tlisocia en el conl'licto irresolublc en-
trela hl,bris [desr.r.resura] trgica clel sujeto -ltimo ardor irracional de la apariciu del
iclivirluo- y un mundo opaco e in.rpcrmcable a la libetadrt'r.
Por consiguiente, la verdad no puede vivir ahora en cl mundo. La reflexin so-
bre la contlena de Galileo ller,a a Descartes a ahondar en la consideracin de la pre-
cariedad histrica de la r.erclad. Desde el horizonte mctafisico, la contingencia de la
verdacl desciende ai mundo humano. El significado de la derrota renacentist de la
libertad se despliega, pues, rlenamente. Y entonces? Bene utxit, bene qu latuit.
laico reno,,,ado cada da. Talvez a Galileo se le haya condenado iustamente por ha-
berse confiado a un horizonte real ya empobrecido de validez metafsica: ha queri-
do dar por sentada la vrrlidez prctica del rnisrlo. Pero ya ni siquiera cabe aceptar
esta conflanza de manera acrtica. iA estas alturas, el inlperativo es liberarse de 1o
oulgaire [vulgar] que viye en la prcticalr(lt. Porque aqu la crisis se muetra en toda
su ratlicalidad histLica: el mgndo sc tePtesenta con:ro rualirx [malignol, como ver-
c-|ad invertida, como.fable de un ,otler quc no quiere la vida de la verdad en el
mun-
dolo(,. La apreciacin de la estructura histrica de la separacin es, por 1o tanto, el

otra vez el Descartes libertinolr0r. llbducere menteu tt reilsibus; en un ascct.ismo

<ruiure conme des dieax,
completa, nacida cle la crisis que sigui al intbnunio de Thophile de Viau. El
l')] Sobre la relacin entte Descartes del Sorel de la H itoire coruique ,le Frnciut (1621) exalta. en el aislamento, la dig-
1'Corneille tendrelos otasin dc volvcr an, sobre todo al es' [vi'ir comr: dioses]
(A. Adam, Lts libertns au XVIIe sicle.
tudiar el Trat dc: Pdssknt. Pero, por el nronrento, hay que destacar entre anbos, dcmis del probable nidail del hombre contra la nrezquindad de la vida mundana
conocimiento recproco de las obras respectivas (cfr AT XII, pp. i05-506, as como AI Jap lnent, pp. Textes cboisi et prsents par Antoifle Adant, cit., pp (r1 ss.); lo mismo se puede decir de la teoriza

l0l atribuir adcms de al ambiente parisino wlupt, [voluptuosida.:l honestal de los sonetos de Vanqueln des Yveteux y de
ss.: la intermedracin entre los dos se puede sin duda co- cin de la honnete
mn, tanrbin a l{u-vgens, artigo y admirador de Corneille. En cuanto a la cualidd de l relacin, nt, pr los discursos dc Sarasin. Lo mismo es aplicable a 1a otra mxima recu4rente.
,<;furis ul noi'
ittltts ut

reccll rruv convincentes las conjeturas que la consideran polmic:r: C. Gadofirc,..Corncille et Dcscar- lubetr, qtese encrentra un poco en to(las Ilartes, tanto cll los ut6rcs menores como en L N{othe o

tes>,, e Tradttions de notre cuburc, Prtrs, I 94 1, pp. 76-9 1 ), hay que destacar, pues, indudables aiin.idades en Naud.
globales en la consideracin general de l crisis dc la poca. Lo cual significa qu. tanibin en el caso de ro: {, si. embargo, advirtase bien, hasta ahora el rrr.nino ouulgairer, aunque representaba el re-
awlgaire (alovulgar)'obien'tal
Corneille resulta posible situar su pensamiento en el temeno de la crisis .lel creciniento burgus. sta es manentenegativo rlelabduc,:rer'neff,ascttsibuslst:podradecir:
p. (.it'lcditcknes, p. I17: a la capacidad del rul-
Ia tesis, a la qtre nos adherimos, de.f. Starobinski, ..Sur Corncillcr, eo [.u Tentps i\foderne 10,1954, pp. . como aplrrece a menu.{,r: a tulgi sensl- AT \11I, 112

7 l)-129: la cxaltacin mgica de Ia vinud individual lleva la concepcin corneilliana del Yo nucho
all de los lmitcs de su dellnicin rnicial aristocrtica, nobiliaria, ancestral, mostrando tod su irrefrena-
ble dialctca innrers rn una crisis incvitable. A la tesis dc Strobinski se acerca, aunquc con renor cla'
ridad, R- Schneider, (lrandw ,h (inrcill, Baclen Baden. i918: tl. C. Ault, The tragic genius of Cor
neille,cn L4otlernbnguageRcuut15,1950,pp. 161-176;R.Don,PiencLorncilbdrantatutge,Prs,
1957: pero iodos estos autoes rcpiten el crlor tle tipficar de r)rancra demasiado abstracta los efercntes
l.ristclricos de la crisis interpretach pc,r Corneille. S. Doubovski, nteille ct la lial<ctrque du httos. P*
rs, 196), despus de haber scguido cle mnera ejemplar las vicisitudes histricas dentro de las cuales se
insena el teatro de Corneille, llega a extrcmar este mtodo de tipificacin abstrcta: du hrus,
"l'chec
lel facaso del hoe], que caJa una rle Is tragetlias conleillinas verifca lneccsarian)ente: <<el teatro dc
Corneille se presenta como veriflcacin eiterada sin tregua de un nismo teorcma: el reconocinrient<, tlel
Lattrise (Dt:mnio) es por su naturaleza clestructivo dcl orden que prt'tende instaurar)), p. 476] nc se
puede relacionar con d cht'c dc la burgucsa parlaurentaria, sino que es el signo del y'crr dcl pro.vecr
e ll.aitrtsc cn gencr'al tla dialcrica hegeliata de amo-esclr,o) (en parriculaq pp.494 ss.).
dad, no es posible negar quc la forma del drama corneilliano es arisrocrtica: pero hay una drferencia sus-
tancil entre considerar es forrna aristocrlica como envoltorio de ua..mora.l feudal (P Bnichou,
Morles du Grand Siiclc, Prs, 1948, en particular pp. 1^)-76) o, por el contrario, anahzarla, de mancra
ms corrccta, como le confguracirn externa de un contenido muv difeente, en este caso, d.'l nuevo ser)-
tir heroico del humanismo europco (justanrente en este sentido y, en concreto, contra Bnichou, G. \I/ei-
se, L'ideale eni del Rnascimento. Diffusone earoped e trumoflto, cit., pp. 1 l8- 1.12): una postua anlo'
ga a la que hemos venficado en el joven Descanes y que reencontraremos, remodelada pero no por cllo
desfigurada, en el Descrtes de la moral dc las pasiones.
roa La nxim bme uixit, bcne qui Lttuit, no es libertina de manera puranrente ocasional: por el
contrarir-r, aparece sin cesr en las obras de los libertinos como elemento que cracteriza una moral
rns go), pero rambin pp. 9,)2,6),)5?,e'rc.l, no s(rlo reprcsentala eso: uulgaire aparece, de hecho, en cl
prime. D".crnes, adems de como rrmino valorativo (en tal caso, siempre despectivo), tambin
.-omo trmno descriptiyo de l relidad matcnal dc l vitJa, .le la experiencia de to,los, 1',
por ello, rre-
cesario y hlsta fuente de conocimiento (poL cienplo, i{I II, p. i54). En ocasiones, r'iene cargado in-
la filoso-
cluso de una dimensin sociolgica p<lsitiva: as sucede cuando Mersenne habla del valor de
287),
facatesi:uraentantoqueiltcligbleraralo.uulgarr,'mientlaslaescolsticanoloes(ATII,p
o cuan,lo Descrtes habl dc su decisin dc escrilir en irancs el Diours
(Nl l,p.))'), pcro tanrbin
pp. l)0, l5l, 559). Pero ahora, en la situacin prescnte. se cla una ruptura de la arnbigedad del uso
lingstico delo uulgdirt, aqu slo se utiliza cn trnrinrs valorativos despectivos -y conlinuar utili-
zndose as en la temtica moral (por eiemplo. el las cnas a Isabcl: ,{T IV pp. 2' 159'202'252,269'
etc.). Recurdese, por rltimo, que .ruulgare, uido oprilc,so phic, lfilosofal acbar definicndo la
[ilosofia escolsica.
rtu Hay quc insistir cn la plasticidad dc la imagcn cartesiana deJ ,rmalinr, del nnaltn gnic, lgenio
A decir ve- malignol: la figura cs rica y dcnsa, destle ei punto de vista tanto histrico comq ideolgico, y prccisr'
,n*," esre espesor pucde medirse 1 radicalidad. l intensirlad, de [a interpretacin canqsim de la
"n
crisis. Un primer aniisis semntico de los trminos mdln .y ognie, puede ya detnosttaio. hfalin"
,p^r"."., Descartes, adems de como adjetir,o, como suslantivo: les nalinv> [los malignosJ, "/es es-
prits zalins, [los esprirus rnalignos] son todos aquellos que, por pura maldad, se oponen a la comu-
nicacin le la verdad (por eiemplo, AT lI, pp. 83,220, III, p.521, V p. 87): suictos, pttes, o potlercs
cualifica<los por su mal<lad. Tambin para gnie es posible una demosuacin de este tipo: clel ogl
nie delas olynpia (AT X, pp. 182, 185, 186) al Dios engaador dela Rcherche de la uerit \Nl x,
(sobrc
pp. )11-)12) 1" por ldnro, al evemual Gnie de socrate (genio de Scrates) lDe Deo,toczlis
el Dios de Scrrtes): al rcspecto, AT IV p. flil, con conrentaro enpp'fi2'1l)' as como Bailletl'
p. 4081, el <<grie semprees un ser personificado (cfr. Il. Gouhier, I'a pense religiease de Descartes,

t12 t11

.A,,
motivo que inteniene para proporcionar esa especificidad que le faltaba hasta ahc,
ra a la conciencia filosfica cartesiana. Aqu la filosofa es filosofa de la coyuntura
en sentido pleno, definicin de Io real como separacin, clefinicin del mundo como
nrundo invertido, dominio mgico y fabuloso del maln.
As, a travs de la imagen del rualn, la crtica cartesiana de la n.remoria rena-
centista no slo descubre la radicaliclad de Ia crisis que vive: descubre tambin su
necesidad y, con ella, su actuai irresolubilidad. La conciencia histrica se hace de
nuevo tesis metafsica: del mismo modo que, con anterioridad, la hiptesis metaf-
sica que sostena lateora de la creacin de las verdades erernas se abri a la his-
toria. La conversin de la historia en metafsica, la ruptura del mundo metafsico
renacentista a travs de la conciencia de la crisis histica del proceso de rcaliza-
cin de la libertad, son motivos fundamentales de la filosofa carresiana de la co-
vuntura: la discontinuidad histrica se hipostasia en la discontinuidad metafsica.
Y lleva, a este mbito de abstraccin, la densidad de la experiencia histrica. La
separacin, la potencia metafsica del malin, sern enronces hechos definitivos o,
en todo caso, insuprimiblesr0T. Ciertamente, la coyuntura pasa y la duda y la acen-
tuacin desesperada del dualismo pueden atenuarse por s solas, por lo menos en
la formulacin paradjica y extrema -y en la figuracin literaria especfica- <ue
adoptan aqu: pero nunca se borarn, porque el mundo metafsico de Descartes
cit., pp. I;.1. Sinen,Les annes d'apprentissage deDescartcs [1596-1628], cit., p. 1]l;J. Marirain,Le son-
ye de Descartes, Pas, 19J2, p. 3 I ; v no rclulta rnuy conr.incentc Ia atenuacin de la tesis en H. Gouhie
Les premi?rcs penses dc Descartes. Contrt)bution i I'histoie de I'anti-rouissanrc, cit., pp. )7-58). Adc,
ms dc a un anlisis semrtco del trnrino, habra que recurrir con todo a un anlisis histrico-cultu
ral de la propagacin (extremadamente amplia) y del signficado (hano complejo) del demonismo en cl
siglo xvtr. No siendo esto posible, como es evidente, baste recolar las indicacioncs de L. Febvre, <,Sor-
cellerie, sortise ou rvolution mentale?r, ahora cn Au coeur religieax du X14c siicle, cit., pp. 101-309;
v en Le problime de l'nooydnce au XYle sicle. Irt religion de Rabelats, Pars, n. ed., 1962,pp.455 ss.:
Febvre introduce con acierto una justificacin de la propagacin del demonismo (y de la brujera) que
sita sus notivos en la crisis de la poca, en e1 derrumbe de la mitologa positiva del humanismo: <<los
demonios platnicos se han vuelto diablos", el mto se convierre en tormento.
I0; Aunque con distintos matices de interpretacin, en el mbito tle las escuelas existencialistas y
tcnomenolgicas se capta cmo la duda llega a incidir en el scr. Cfr. K. Jaspers, <<La pense dc Dcs-
cartes et la philosophie, Reuue phiktsopbique de l Frdnce et de l'tranger |D,1937, pp. 19-1,18 (ncr
obstante,Jaspers considera ms alusiva que sustancial, ms fundamental que articulada, esta aprccia-
cin cartesiana); J. P. Sarrre, La libert cansienno>, cit., en particular pp. 326 ss. (Sartre reprocha a
Dcscartes, sin embargo, no haber logrado pasar de la negacin como condicin de autonoma del su-
ieto al concepto de produccin autnom como negacin); y, por 1timo, muchas de las pginas de E-
Husscrl, lvfditations cartsennes- lntroduction ,i la phnotnruologie, Pars, 195); ed. t.: l crisi delb
scxze europee e la fenomenologia trascendentale, Miln, 1961 (y sobrc la interpretacin husserliana
r.le Cartesio, cfr. G. D. Neri, Prass e conoscefiza, Miln, 196(r, pp. 30 ss.). Los aurores citados enrien-
den de manera anloga el carcter definitivo de este ataque de l duda contra el ser-
tl4
.,,EE-
ha ido adquiriendo su configuracin detinitiva precisamente a travs rlc la asun-
cin de la tensin dualista en su expresin extremal08. Reararecicnclo cn las obras
ms tardas,las dcclaraciones dualistas cartesianas podrn a veces rcilejar una p-
lida imagcn de su actual intensidad; otras veccs, podrn actuar de meras funciones
instrumentales para la reconstruccin unitara del mundo y otras \reccs poclrn pa-
recer incluso un homenaje opofiunista hecho a la tradicin religiosaloe: v, sin cln-
bargo, bien mirado, la pacificacin siempre ser exrerior y el significado de la re-
velacin coyuntural nunca se borrar del interior de la esctura merafsica del
pensamiento cartesiano.
volvamos a insisti entonces, en la importancia del rnomento coyuntural como
momento histrico de reveiacin y de mxima acentuacin de la apreciacin de la
crisis, como elemento motol por as decirlo, de la hipstasis merafsica de la sepa-
acin. La fuerza de su impacto es io que povoca, iustamente, la transformacin
dei horizonte cartesino y cualifica su dieccin. En el fondo, la temtica de la duda
era un elemento presente ya en el periodo crtesiano anteriorlr0. Duda socrtica: s
que no s nada, trampoln hacia la innovacin iiei saber, hacia la profindizacin de
ia verdadllr. Pero, dnde ha queriado ahora la presuncin de la duda socrrica?
O, si se quiere, la intensa confianza cspeculati'a de la pregunta socrrica? Aqu, en
la coyuntura histrica del pensamiento cartesiano, el hombre no vive, sino <1ue es
r08 Para Il. Gouhie
Essais surDescarte cit., p1-r. l$-1g6,el sunto del ntnalin grjzzc, 95 sl 61
bio rotalmente artificial: dcsprrs de haber funcionado de agente provocador. el ontalin, <se vc co,o
absorbido por su propia nadar. A Gouhier no se le escapa que hay.<una siruacin ontolgic,r quc im
pone [a desesperacin epistemolgicarr, pero luego, dc maneia inexplicabie, cree ver en el <<ogli,/ una
cerleza no contaminadr: el omalin, en este punto se reduce a una analoga burlesca Je [a omnipo
encia divina. Tambin para i!{. Gueroult,Descartes selon l'ordrc des raisonsl,cir., pp. }0,49. la idea
1,
el uso del rualin gtnie, son puramente <<provisionaies: lo cual se adecua a la perfeccin a su inrer-
pretacin, que considera que el orden cartesiano de la argumentacin (histrico) es totahente tlistin-
to del orden cartesiano de las razones (metafsico). El razonamiento de Gueroult es. coro de cos-
tumbre, harto eleganre: el mdlin es una opinin que no tiene nada que ver con cl orden metafsico.
<<una idea falsa que nos hacemos de nuestro autor y de su omnipotenciarr. Creemos haber puesto
de
elieve implcitamente en cl texto hasta qu punto estas intcrpretaciones pueden ser inadccuadas.
I@ A partir del Dzt cours de
la Mthode, Nl Yl,pp. l-2, j l-40 (cfr. E. Gilson, <<Commenlairc,,, cir.,
pp.285-369). la duda reapareceenMeditatione AT vII, pp.22D;enlaRecherche l l uerit, '
X,p.)liss.;enlosPrinciptla,ATVIIIA,pp.5-T,ATIXB,pp.252TlenlaLettrcPrefact: lCartapre-
faciol, AT IX B, pp. 9-10. Poco a poco, la funcin de la duda parece (pero slo parece) extinguirse.
rI0 En las kegulae, Nl X, pp.
421, $2; en Le Nonde, Nl XI, pp- 1-6; en L'homtne, AT XI, pp.
11 ) -11 I , 191 .t98 .
trt
.<Las Regulae sosticnen, a propsito del problema socrtico, fundamcntal para toda filosofa,
que la conciencia del no-saber contiene y garantiza la firme certcza de una distincin entre lo verda-
dero y lo falsor: cor estas palabras, E. cassirer (storia dclk
flosofia tnoderna I, cit., p. 5l 1 ) comenta
la Regula xll, dcfendicndo el carcter puramenre episrcmolgico de la duda carresiana.
11'
1
vivido por la duda, arrollado por el malignor12.'foda ia tradicin cristiana que ha-
ba transmitido la posicin sootica, cualificndola adecuadamcnte, desarrollndo-
ia en el agustinismo, hasta exaltarla por ltirno en la esperanza humanista, queda de
por s trastocada, aun cuando el discurso cartesiano en efecto la acojarrl. Por otra
parte, qu ha sido de la capacidad crtica v la duda, la tensin apostlica, que sin
embargo se convierten en esperanza, del reformado?,,r. iY hasta qu punto se ha
rr2
E. Gilson, Etudes sur lc rle de la panse ndiuak, dans la formation du systit*,cartsicu, cit.,
en particular pp. 236-240, ha aprehenclido con lucidez esta inherencia hiperblica y trgica de la duda,
<l'el malinr, con respecto la estructura metafsica dc la existencia.
rlr Lo cual, despus de las mltiples pruebas que se han aportado al respecto, parece cierto.
posible encontrar numerosas referencias a la patrstca a las obras de San Agusrn en Descartes. Por
-v
ejemplo, cfr. en el epistolario AT I, \'.376; Nl II, p. 1i5; AT III, pp. 247 ,249-249,261,2,284, ):B-
)59,)60,5$-544,)07;ATIVpp. 113,119;ATVpp 1.}S,l4T,136.Lasreferenciasalosrextosagus-
tinianos son adems muy numerosas en el nrarco de las discusiones en toro a lasllLediutiones.Porlo
que se rcfiere a la temtica de l duda, los textos agustinianos citados son sobre toclo: 5ol'27o4. [Solilo,
quiosl II, cap.I; De cuitatc Dei [Sobre la ciudad de Dios], XI, 26; De libero arbttict [Sobrc el libre al-
bedrol II, ) y 5; De Trinitate lSobre la Trinidad] X, i0; De uera Relgione [Sobe la religin verda-
deral, cap. XXXVII (cfr. E. Gilson, .<Commenraire,, cit-, pp.295-298 y passin). Adems de estas
referencis muy concretas, existe sin embargo otro motivo rara estimar que Descrtes ter'Ia conoci-
miento de la filosofa patrstica: y es que sta disfrrrtaba a prncipios del siglo xvII en Frnci de una
fama extracrrdinaria (J. Dagens, Brulle et lcs origincs de la Resauration catholiqae (1575 111), cit..
pp. 28 ss-), fama no desvinculada de las necesidades apologticas catlics en relacin con el evange,
lismo radical de determinados sectorcs protestantcs ) que ir aumentando cade vez uls sobre todo
con el xito de Ia doctrina jansenista fenlaktgique dc Port-Rr4,[] *vase ahora en la bella edicin cr
t.ica de P.Clair y F Girbal, Pars, 1965',la referenci a San Agustn es esenciall. Sobre toda la cues-
tin de la relacin Agustn-Descartes, vase en todo cso L. Blanchet, Les antcdentes historiques du
le pense, donc je suis, Pars, 1920; E. ()ilson, Etudts sur le rlc dc la pense mdiuale dans la
for-
mdion du rstmc cartsi, cir., en particular pp. 27-,50. L9I-201, 215-223, 289-294; C. Boyer, Filo-
sofia e storia nell'intcrpretazione del Cogito, Padua. I9)J: entre estos autores, Gilson insiste, aunque
siempre con su gran elegancia, en la estrecha dependencia del pensamiento cartesiano con respecto al
patrstico- Is abierttl a las influencas escolsdcas en general se encuentra en cambio A. Koyr, Es-
sai rut I'ide de Dieu et les preuxes de son existcnce chez Descartes, Pars, 1922. Sin embargo. a nuesrro
iuicio, hav que confinnar el punto de vista expresado en cl texto: aun cuando exista una dependencia
de carcter cultural entre tradicin patrstica v pensamiento de Descartes, no obstante, esra depen-
dencia queda trasocatla por el nuevo punto de vista cartesiano. As 1o manifiesta, maravillosamenre,
G. Krger, Die Hcrkunlt des philosophischen Selbstbeu,ussrsein>>, en logos XXII, l%), pp.225-
2i 2. Y, en el mismo sentido, ya Pascal en su De I'esprit gonnique lOeuures complie ed. J. Cheva,
lier, Pars, 1954, p.600).
rra Baste a este propsito la relacin
entre el pequeo tratado D e Methodo LDel mtodol y los .!rra-
tagelildtd Salanae [Las estratagemas de Satans] de Jacopo Aconcio. Sobre dDe Metbolo volveremos
en breve, analizando los cercanos orgenes del escrito metdico cartesiano. Aqu conviene insistir ms
bien en ei significado que una teora de la investigacin a partir de la duda metdica tiene en la pol-
mica civil y religiosa de la lleforma: sta sin'e -tal como se puede advertir en las Stratagemdtd- pari-
t16
disuelto la enseanza de Brullc que lleva a travs de la duda hasta la fe ltr5. O la
elegancia escptica que cxalta la capacidad prctica del l-rombre conrra el peso in-
cierto de laraznltt('. Todos stos son, pues, elementos culturales distinros, que tai
\/ez inf-iuyen en la formacin cartcsiana pero que sta, en la intensidad de la crisis
que acoge e interpreta, rnodifica y remodela cn un senticlo sustancial.
Volvamos a la pregur.rta inicial. La espccificidad de la crisis cartesiana consisrc,
pues, podemos responder, en su radicaliclad, en la desesperada conriccin de la
irresolubilidad metafsica del problema. La sustancia hisrrica del fracaso de la re-
volucin burguesa se transmuta aqu,v se fija en la forma filosiica de la separacin.
I sin embargo, hay que \ivirI Bcne uixit, hene qui latuit: ensca ei libertino. Pero
Es esta frase sirve para un da, no para una vida. Aqu hay que vi\ir. Quien habla es ei
burgus que basa su fortuna er-r cl trabajo, en la riqueza acumulada: clararnente aho-
la puecle reconocerse derrotacio, saber de su separacin de ia esperanza de posesin
del rnundo, de la inanidad del provecto hurnanista de totalidad. Pero debe vivir:
est c:nJenado a ello, en tanto que burgus. Si bien es verdad que la separacin es
metalsica, irresoluble en el mpetu revolucionario de la liberrad. an as, hay que
virir en esta separacin. Reconsruir en la separacin? Qu mundo ver la virtud
burguesa aqu, entre los fantasmas r1e la potencia del rnaligno? Qu espacio logra-
r ocupar? Es cierto, no todo ha quedado destruido: al burgus Ie queda la fbrma
social de su existencia, existencia manufacturera, articulad nir:tdicamente. Ifasta
ayer, inhercnte al mtodo era la conquista de la verdad. Mtodo conto interpreta-
rieshacer los nudos de las disputas teolgicas en nombre de una csencialidatl de la fc v de la prctica
rcligiosr que encuentra su base en la certeza de la concencia. Aconcio lLga rle cste modo hasta el ex,
temo dc bosquejar una confesin cristiana universalmente vlida. Est claro que una concepcin y
una funcin tales, confiadas a l duda y a la invesgacin mctdica, no tienen nada que ver con la ar-
gumentacin cartesiana. Tngase presente que -al igual que el De Ifethod-las Stratd.emato tuvicron
una amplia difusin en Holanila, precisamente en los aos de la residencia de Descartes en el pas: la
obra la utilizan sobre todo los armniancs, remonstrantes e irnicos (en panicula Comenius) para su
polmica (cfr (,harles Donald O'lr{allev, /acop o AncirL, ed. it., Roma. 195 5. cn particrrlar pp. 199 ss. ).
Sobre rda la cuestin, vanse adems los equilibrados juicios de G. Radetti, en le <<lnrroduz.i()ne a
Ia edicin crtica de Giacomo Aconcio, Dc M ethodo e opuscoli religiosi e fikxo.fici, Florencia, 1944 y
Stratat'natutn Satanae libri l{/1, Florcncia, 1946.
rri Sobre el camino de Bruile, en particular en elDiscours sur I'abnegation, de la hiprbole de la
duda nrstica a la duda crtic, hasta la positividad del procedimiento asctico, cfr. J . Dtgens, Brulle
et les origines de la Restauratkm catholique (157J-1611), cit., pp. 111-149.
rr Cfr. en particular R. t{. Popkin, The Historl, of
Sceptcism t'ron Erasrnus to Descartes, cit.,
pp. 175-196 v 191-2I7. Este autor considera a Descartes conqueror of scepticism fconquistador del
c:scepticrsmo] en tanto que, al negar la valdez de una salida pragmtica de la crtica de la razn, apun-
ta a una nueva dogmtica metatlsica, mientras que el escepticismo insiste en la perspectiva
rragmti-
ca, que en aquellas circunstancias se percibe como fundamento de la posibilidad de la ciencia.
ttl
cin de la alticulacin de lo real, como entramado del cosmos. Pero hoy qu con,
sigue el mtodoi' Irroclucir una rasgadura en el vclo .lel scr mistifica,lo para apre,
hcnder esc pedazo ric vcrdad que es siernpre, con todo, la indudable existcncia so-
cial del burgus7 l)ebe producirlo.
De las Rcgulae al Discours, el mtodo cambia, pucs, forma .v susrancia. Expe ri-
nrenta un vuelco, sin duda. En la medida en que en las Regulac el mundo es conri-
nuo y el rntodo sigrre su orden, en ellas el mtodo es libertad y posesin del mun-
do: cn el Discours, en cambio, cl mtodo tiene que \/er con esas antinornias que el
<lesarrollo de la libertad ha provocado y la potencia delmalin ha organizadorr;. Si
se quiere hablar de continuidad entre ambas obras, se trata de mera continuidad
biogrfica de Descartesr18, slo eso, intensidad psicoigica, apreciacin del vuelco
dentro de la continuidad de una historia personal. Y puede ser tambin que Des-
cartes tome el nombre desuDiscours de la tradicin renacentistalle, pero en reali-
ll7 No son, por lo tanto, causas extrnsecas las que impiden a Descartes la publicacin .le los es-
critcrs arrteriores al Dscaurs, con'ro en ocasiones l querra hacel creer: por ejempkr. en este pcrirrdo,
erl torno a 1(,17, cn las crrts alrora publicadas en Al'I, pp. 368 y 370.
I18 T(;ica cs, tro obstantc, sobre totlo entre los neokantianos pcro tambin en otros liltrcs rnrcr-
prettivos ligaclos a la problemtica epistemolgica, la insistencia c la continuidad entre Rzgalae
Dscours..respcrrto a todos ellos. r'case cl ya citado E. Cassirer, Lcibniz' .\tstem in seinen u:stentchat'-
t lich cn ()rundla gcn, cit.. p a ss in.
rre e ha insistido en particular en la extraordinaria scmejanza entre el ttulo tlel De L[ctbodo
dt
Accrnci<r y el dd Mtrilr, cartesiano. Obsn ese:
Aconcio: Dc l\ctholo hoc est de recta inuestigandantm trd,leruluunque arliut d. stntnrut
r,ltiondo> [Del rntodo, cs tleciq de la fbrma racional correcta de inr,estigar Y tratar las artes v las
cienciasl;
Descartes: <Disserttio tle l,[ethotlo recte regentlae rtioni ct L'ita!s in siitutiis inuutigandae
IDiscurso del mtodo para dirigir adecuadamente la razn e indagar Ia verdd en las ciencias].
E. I)enissof, <<Les tapes de Ia rdaction du "Discours de la mthode"r, cit., concluyc Ia conrpir
racin de los dos ttulos declarando: ol'analogie des fornules esl frappante. Nul doute n'est pcrmis: le
tilre tlu Disaurs 6t emprunt i tlconzio, [p.271: la analoga de las lrmulas e: imprcsionante. No
clueda lugar a duclas: el trulo rlel Discours est tomado de Aconcio]. Aunque con mavor cautel, sru
del mistno parecer.f. I.irrl,
"Linl]uence
de Descartcs sur la philosophie anglaise du XVIII sicle,
cit., pp.229-2)0 1' R. Jacquin, Lc titre du " l)iscours de ia mthode" est,i1 emprunt7 , Recbtrchcs dc
sciencc religieusc 26, 1952, pt. 142 115 . Pero ya en una carta de l{bner a Mersenne de agosto de 1 64
se cstablcceun parangn entrc los ttulos de los dos discursos nretdicos {AT lll, pp. 418-419). ()tro
motivo a favor de la influencia del pequeo tratado aconciano sobre Descartes puede ser quc ste
vuelr,e a ponerse en circulacin en Holanda -al igual que las mucho ms exitosas Stratagemdl(l- con
una nueva edicn de-fean N'laire de 1617. Admitiendo esto, tenemos sin embargo la impresin de que
la influencia que el pequeo tratado de Aconcio tuvo sobre el Discours en realidad se limita exclusi-
ta.l y como ha sealado en efecto G. Iladetti, lntroduzionc>>, cit., pp. 18 ss., la .rer-
vamente al ttu.lo:
ta ldtio [lbrma racional correa] a la que Aconcio confa el proceso coJnoscitivo no exprcsa nada
ms que una necesidad, en ocasiones hasta equvoca en rclacin con la tradicin escolstica. {En opo
118
dad slo el nombre, porque qu, en este mundo nuevo, el humanista no puede seq
las coniliciones de su existencia hatr desaparecido.
Galileo no pue.lc ser. No cs, pol lo tanto, un pretexto habcr tomado la condena
de Gaiileo como causa prxima de la especificacin cartesiana de la crisis individual
y colectiva. En efecto, el modo en el que Galileo ha sucumbido al rualin es una seal
tan profunda que difcilrnenre podamos nunca subravarla lo bastante. Con Galileo,
el malin bame la ilusin revolucionaria, la esperanza humanista. Descartes levanta
acta de todo ello, aceptando la clerrota pero negndose a abandonar l esperanza.
Hay que vivir: si la revolucin ha terminado, empieza la guerra de posiciones.
5
El Discours de la Mthode es obra de una poca. Es el juicio de una poca ex-
presado en la coyuntura ms desfavorable pero ms especfica, es a la vez constata-
cin y reaccin ante una crisis padecida de manera individual pero colectiva y sig-
nificati,,,a en trminos colectivos. Su lorma literalia es eiemplar desde este punto de
vista: escrito en vulgar, elDiscours cuenta <<u?te histoire, ou, s uous I'airuez mieux,
1,
[...] urue fablerl2o, es decir, proponc una expe riencia subjetiva como trama del an-
lisis de una poca y, a partir de sta, ejemplifica de nranera hipottica un mtoclo y
una lnetafsica. Esta figura literaria hay quc atribursela a Montaigne: reflexin so-
bre la situacin general de la poca, fiirada enla histoire de (sa) uiet21, ref]exin
sobre Ia crisis de una poca que -ai revivir individualmente sus motivos- los contro-
la y busca una sublimacin positiva de los rnisrnos'"; y, .t-, efecto, parece probable
que haya sido Montaigne quier.r haya inspirado la idea de la redaccin de un Di-
coursr. Sin embargo, no el proyecto que la sosfiene: porque, mientras que Mon-
sicin: Ch. D. O'Malley, /arop o At:oncio, cir., pp. 120 ss., no excluye en cambio una influencia ms es-
pecfica, sobrc todo en lo que respecta a las rcglas pra la comprobacin rle la verdad).
r20[Unahistoria,o,si seprefiere,(...)rrnalbala(.Dicurso, p r)].ATVi,p.4-
12r
[[{ist<rria de (su) r.ida]. M. de Montaigne, "Essais" III, crp.lX (Oeuures corupltes, cit., p. 958).
'22 R- I{. Popkin, IDc llisutq'rdScepticism fron Erasmus toDescartes, cit., pp.44-56.
12r
1
G. Cohen, Eciuains frangais en Llollarde dans ld premiire noiti du XVIIe sicle, ct., pp- 417-
418; E. Gilson, <<Comnrcntaire,r, cit-, p.98; I-I. Gouhier, Essais surDescartes, cit., pp. 11,20'22,25.
Tngase presente el xito extraordinario que tuvieron en el periodo que nos interesa los Esss: H.
Busson, L pense religieuse /rangaise de Charron i Pascal, cit., pp. 177 ss. (Busson considera 16J5
como momcnto de despegue de la fama de lvlontaigne: pero tngase en cuenta que ya entre 1600 y
1(15 los Essi haban tenido cerca de treinta y cinco ediciones: H. Gouhier, La pense religieuse de
Descttrtes, cit., p. 281); A. M. Boase, Tl:e fitrtunes of Montaigxe. A history of tbe Essays itt Frunce, 1580'
pense religieuse de Montaigne, Pars, 1916; E. Marcu, Rperto
169, Londres, l%5;M.Dreano,La
re des itles de lvlontaigne, Ginebra, 19(5.
119
taignc mantiene claranrenre la experiencia subjetiva como ccnrlo dcl anlisis y ejer.
ce ahla sublimacin, lanzaah la propuesra de pacifcacin, en Descartes, en cam-
bio, el ccntro cle la propuesta se sita cn la dimensin metafsica. Cuanto ms se
ahonda en el hecho indr,idual, ms sc propone sre como dircct e in,nediatamen-
te ejemplar: la tran.ra de los acrntccimientos histricos se ve as remitida a un n-
cleo especulativo de signiticacin universal y volcada sobre 1. Iln este senrido pri-
vilegiado, por lo tanto, el Discours es une histoite, unc fable :hoy se dira una novcla
fiiosfica. Y, er-r efecto, elDisurs tal vez sea la primera Bildungsromaz lnovela edu-
cativa] del pensamiento burgusr2l, tanto desde un punro de vista tclrmal (la auto-
biografa cartesiana cs el sujeto de una relacin problemtica con el n.rundo, con un
mundo externo por autentificar, a la par que, a mavs de la relacin, se sublima la
probiernaticidad del sujeto), como desde un punro de vista susrencial (la tensn en-
tre suieto y mundo se cierra con una autolinlitacin conscienre dcl suieto). Veremos
torJo esto, ms tade, con mayor precisin. Por ahora baste subrayar que, en el cen-
tro de este desarrollo v constituyendo su especificiclad -el descuhrimiento indivi-
clual de 1o posible. la voluntad individual de manrenerse ah (luego se dir: <<en rr-
minos eaiistas)-, se encuentra la apreciacin subjetiva de la crisis histrica del
mundo burgus en su definicin originaria misma, que aqu es ),a negacin de la re-
voltrcin. No hace falta rccordar de nuevo los miles de caminos que han llevado a
derrunbe decisivo del primer florecimiento <1e la esperanza brrrguesa *la crisis in-
terna y la tensin entre proyecto y realizacin irnposible, la separacin de la bur-
guesa como cuerpo social despus dc haber concelido el suco dc un dominio li-
bre dc ia totalidad-, ya que esro se weive secundario cuanclo se llega -como llega
Descartes- a aprehender en la coyuntura el momento central de la situacin en el
<1ue todas las componentes del acontecimento se organizan de rnnera unitaria y la
continuidad tJe la gnesis y el espesor de la crisis se muesrran con una novedad ire-
ductible de definicin, aparicin cualitativa ya, seal de una nueva fise.
Rica recuperacin de la experiencia histrica i, desrilacin de roclo el significado
de ia poca, por lo tanto, elDiscours- La historia precede a la reoa y, a la vez, quie-
re constiiuirla; la teora quiere plegarse a la histora \,, a la \.e2. arrancarle todo su
significado. En esta rclacin, se da una inestabilidad perenne, una precariedad pro-
funda, emachada, querida. Baste fijarse en el dtulo del pequeo marado y exami-
nar los distintos momentos de su formacin. En marzo de 1616, Descarres escriba
a N{ersenne: <<1'ai enuie de faire imprinzer [ . . .) quatre Traits, tous /ranqais, et le titre
en gnral sera: Le Projet d'une Science tmiaerselle, qui puisse leuer notre flature
12r
Se dice aqu,.novela, Bildwtgsroman, en el sentido en el que hablaba de sta G. Lukics dcs-
rle 1920 en su Theorie des Ronzans fTeora de [a nouela]. Cfr'. en todo caso L. Goldman o, Pour une sr
ctologie du ronan,Pars.1964, pp. 15 ss.: extraemos de aqu nuestras hiptesis de definicin.
na
solt l)lLts baut degr dc perfection. Plu,laDktptique, les Mtores, at la Gr.tntric,
oi les plus curieuses ntaliires que |autettr ait pu cboisiri pour rcndre preuue de la
Science aniuersclle qu'il propose, sont expliques cn telle sorte, que ceux rttnes qui
n'ottt pofut tuJi ls pcuucttt enlendrcrt25. Ttulo baconiano, se ha dichor26, anuncio
de una nueva ciencia. Pero, en febrero de l$7, aparcce el nuevo ttulo -v, enscgui-
da, una precisin muv importante jc ne mets pas Trait de la Nthode, nais Dis'
cows d la ltLtbotJe, pour montrer que je n'ai pas desseifl de l'enseigner, mais seul-
ment d'en parler. Car, comtae on peut uoir de ce que i'en dis, elle consiste plus en
pratque qu'en thorier2i. Ei ttulo definitvo es an ms expicito: Discours de la
Mthode, pr.tur bien conduire sa raisott et cbercber la urit dans les sciencest2q.No
se trata, entonces, delproyecto de una ciencia utriversal, sino de la definicin de una
tarea prctica, cn una situacin de provisionalidad. Ello no impide que el enfoque
sea radical: aqu la provisionalidad declarada no es contfaria a la decisin de hacer
metafsica, el filmado subjetivo y prctico de la experiencia histrica no cierra, sino
que abre el camino a un discurso sobre el ser. Ei, e[:cto, el camino que recorre Des-
cartes consiste en establecer la provisionalidad -en toda su profunda significacin-
de la crisis, pfoyectando metafsicamente su figura. La tensin entre teora e histo-
ria no se atene, sino cue se sublima, se exaspela, en el transcurso del anlisis.
Que no nos engae, pues, el inicio del Disturs, con lo paradjico e irnico que es:
porque, aunque es cierto que ole bon sens est la chose du monde la tnieux plrtage-t2e,
no obstnte, <<ce ft'est pds assez d'auoir l'esprit bon, mais le principal est de I'appliquer
bien,t1l. Que no nos engae, puesto que la ilona que percibe el sentido comn re-
12,
AT I, p. ll9 i]-engo la ir.rrencin de llevar a inlprcnra (...) cuaro Tratados, todos en francs, v
cl ttulo en gcneral sera; Proyecto dc una ciencia universal, r.ue pueda elevar nuestra naturalcz stl
mayor grado de per{eccin. Adems de la Diptrica, los Icteoros y la Geometra, tlor.rde las nraterias
ms curiosas que el autor ha podido escoger para dar prueba dc Ia Ciencia universal que proPone se
explican tle tal manera que incluso aqucllos que no las han estudiarlo pueden entenderlas].
126
E. DenissofT, <<Les tapcs dc la rdaction clu "Discours de la mthodc"". cit., p. 261, tlemues-
rra que el tttks Prt4r,t d'un, scicnce uniterstlla [Proyecto de una cicncia universal] est srlcado rlirec'
ramentc dcl De dignitatc et augmentis scentiantm [De la dignidad v el avance de ls ciencias] de Ba-
con kft. Operu II. p. 251).
12r
A'I' I, p. ]49 lNo lo ritulo'Iratdo del mtodo, sino Discutso del Mrodo, para hacer ver que
no re$go [ intencir de ensecrlo, sino tan slo de hablar del mismo. Porque, como cabe advertir en
cuanto digo, consiste ms en prcrica que en teora].
12s
AT VI, p. I [Discurso del mrodo para dirigir adecuadamente la razn e indagar [a verdad en
las ciencias (Discurso, p. ))).
AT VI, p. 1 [El buen senddo es [a cosa meior repartida del mundo (Discutso, p. )))
2e
tro AT VI, p. 2
[No es suficiente, pues, poseer un buen ingenio sino que lo principal es aplicarlo
correcfamenre, \Discuryt, p. 4)1. Hay un rgumento anlogo en el Testament politique du Cardinal Ri-
cbelieu, e<1. L. Andr, Pars, 19.{7, p. 249.
partido de manera equitativa entre los hombres y que sigue distintos caminos y
aplica a distintos objetos hasta l confusirn v el error alucle en cfecto a una siruacin
rgica: aplicar bien cl sentido cornn, identificar cl canrint', segltr-o -sin itnportar que
sca el ms largo* para movcrse cn el urunclol)1, constituye, rues, la in<licacin de trna
tarea, pero comprende la vez un juicio histrico. Y ste es que el cnsavo del indivi-
duo razonable lragic.,neuolel, del hombre burgus, ha acabado por el momento en fi'a-
caso: clerrota de un idcal unitario dc la razn degradado a la divcrsidad ms irreduc-
tible, derrota de la inmediatez como t'ornra de realizacin del i,lel de la razn. La
historia quc Descartes ctrenta de s mismo es de por s un juicio histrico, que hace
las veces de introduccin siempre renovada a la definicin de la situacin nietafsi-
ca1l2: Descartes ejemplifica en su propia historia ia clcrota del hombre renacentista.
Lo que nuestro autor sigue es el carnino clue lleva de la participacin gozosa y espon-
tnea en la vida de la ciencia y del rnundo a la propia separacin con respecto del
mundo, del vagabundeo dichoso por la veldacl al descubrirniento de la necesidad del
mtodo, de la exaltacirin de la espontaneidad al econocimiento .le la organizacir'r.
<<l'a l nourri ux lcttres dis mc,,n enfance, et pdrcc'qtion me persuadat que, pr
se las ciencias quc Descartes critica? Se trat cle les ciencias hutnanas, tocla h ctrltura
del hun.ranismo. Nacla se sha. La polmica, ciescle luego, no va dirigida slo con-
tra la escolstica. Ils ms: la escolstica est v leios r-, en todo caso, el iuicio carte-
sianr se muestla [',,rstnte indiferente con fes!]tcto a ella. Aqu el ataquc se dirige
contrir la couccpcin humanista dc la relacill entre ciencia 1' mundo, contra la eru-
dicin las rtes: constittr)/e la refutacin de su significaclo hrlmano' Nucsffo autor
1,
haba aceptado espontneamente esc modeio, haba recorriclo con xito algunos ca-
rninos: rero ,cul es la seguridad del fundan'rento tle conocimiento? Cuando des-
parece [a espontancidaci, la inmediatez de la rclacin con e[ rnundo, desaparece la
certeza del tur-rdamento.
Y, sin embargo, el ataquc a la ciencia humanista se sigue haciendo desde el pun-
ro de vsta del humanismo. La primera decisin es, de l-recho, por un grado ms elc-
vado de inmediatcz. Y qtre as es lo demuestra el segundo paso, totalmente interiof
con respecto a la concepcin humanista de la ciencia. C'ast pourquoi, sit6t quc l'1)'
ge ne petmit tle srrtir de lo sujtion de mes prccpt('urs, c qtrittai tnti?rcruent L'txtdc
das leltrcs. Et me rsL,Luant tle ne clcrchcr plus d'*utre scicfice,
que celk qui se pottfrai

leur rnoyen, olt pouuait acqurir une cr;nuaissance claire et assure rb tout ce qui est lrolner efi ruo-mrflc, ou bien dans le grand liurc ,lu ruone,.i'enzployai le reste dc nta
atile i la uie, j'auais un extrme dsir de les ap1trcndre. Mais, sitt que f'eus acheu i uowger, i tJes auncs, i ft'aquertter des gctts dc diuerses hu'
urir dcs cours et
f cunesst,
tout cc cours d'tules, au bout duquel on a coLttuffe d'tre raqu au rdngdcs doctas, fc meurs cl conitions, i i
racueillr diuerses cxptiellces, nt'prouuer moi-mme dans les
changea entiremeilt d'opinionrtl).-Juici<l radicai: todo 1o que st aprentle no es rns fcncolrcs qLla ld fortutla ne Proposait ct p0rtt)ut i.faut: tclLc rflexion sur /es cl)oscs
que un cmulo de errores y de dudas, velo y barrera ante ia rcaliclad y no funda- qu sa prsentdiertt, que i'en pusse lrer quelque profit. Car il me setnblait que
je Pou-
nento para la claridad y la seguridad de cara a dirigir la prqria vida. Cules sor-t )rais rcncontrer beaut'rtup plus de urit, dans lt's raisonttcments qile chacun fait tou-
cbant les afJ'aires qui lui imprtrtent, et dont. l'uuatettt le doit punir bient\t apris, s'il
a mal lug, q,e an\ caux que fait un bornruc de s l'ltre. datts sr,,n cabnef , touchatt des
rrr AT VI, p.2: Les plus gtundcs rtes nnt capablcs des plus grands uices, aarsi biel tuc des plus
spculations qui ne produisent aucun e{fat, et qui ne lui sont d'aute consquence,
si-
grandes uertus et ceux qai ne nartbent que{tt lentcrxt, peilxenl atdnct'r bedurrtup dauanlagt, s'ls sui-
,ro,, qu, peut-tre il ea tirera d'aufant plus de uanit qu'eLles seront plus Loigrues du
cfit toilours lc droit chemin, que ne fonl ceux qui courtnt, el qui s'en logn,:n, ILas alnas ms crni-
nentes son capaces de los nrayores vkios conlo de las mayores virtudes, \'aquellos que caminan con ,r,r, ,o*,*rr, d'antant plus d'esptit et d'artifce i tcher
i causc qu'il aura d employer
gran lentitud si siguen el recto camino, puedcn logr,rr un,r gran ventaja sotrre aquellos que avanzar) con da lcs rend.re arasemblablcs. Et j'aunis tctujours ztn extrime dsir d'apprcndre i dsttt'
nrayor rapidez irero que se han alejado cle tl camino (Discurso, p.4)). grcr le urai d'aucc le [ux, lout ttoit clair cn nze: dctons' el ntarcher auec assurafice eil
Ii: La iarga polnica que se ha desarrolla.lo cn torno a Ia vclacidad del rclato de Dcscaes tiene
cette t'iertla. La decisin de L',trscar en tlno misnro y en el gran libro dcl mundo es en
sin dude un considerable irtcrs filolgico. runque, a dccir verdad, su inters filosfico es menor,
cuando no puede considerarse dircctamcnte que ila lugar a equr,ocos. En todo caso, vanse sotre
toda la cuestin de la veracitlad las largas anoracioncs dc I-. Gilson, <<Cornmentaire>>, cit., p,tssin, asi r]r Af VI, pp. 9-10 [lror esras rzones, tan pronro couro la edd me rermiti aleiarme del acata-
como las indicaciones de G. Sebba, Bibltogr,tphia cartciana. A Critical Guide to Descartc\ bttratun', rticnto a,.i, pr"."ptnr".,,rlrrn,lon de forrna total el esttrtlio.le las letras y tomando la decisin <lc
1800-1960, cit. no buscar ot.u .i".,.i, quc la que pudiera encontrar en m mismo o en el gran libro del mundo, dcdi'
rrr AT \rI. p. 4 lDesrle nri niez fui babiruado en el estudio dc las letrs v tena un apasionado de- quti el resto de mis aos cle jucntud a viajag conocer cortes y cjrcitos, tratar con gentes de diversos
que
seo de conocerlas, pues me persuadan de que mediante tales estudios sc poda adquirir un conoci- temperanlentos y condicin social, colcccionar experiencias, ponerme a prueba en las ocasiones
miento clao y al abrigo de dudas sobre todo Io que es til para la vida. Pero modifiqu por comple- la fortuna me ofrcca .v reflexionar en cualquicr ocasin dc fornl tal sobre las cosas quc se plesenta-
verdad
to mi opinin tan pronto cco hu[>e conchidr mis estudios, n]oncnto cn cl que cxiste la costumbrc ban que siempre pudiese obtener algn provecho. Pensba, pues, que poda alcanz'.rr niayor
de ser recibdo en el rango de los doctos (Discurso, p. ))1. Sobre estc pasaje, cfr E. Ciiscn. considerando lqueos razonamientos relacionados con asuntos inrportanrcs para uno,
pt'es su desa-
"Com-
rnentairo>, cit., pp. 101-103. rrollo puecle inmediatamente serlc contraproducente si lra juzgado mal, que aquellos otros quc hace

t22 t2)
 realidad -de 1>or s- humanista. Ill mundo prctico, en su riqueza
de y de visto cmo el motivo inspirador de su unidad estallaba v se fragrrentaba en una cli-
riesgo, se contrapone al conocimiento de las cosas que cl 'erdacl
cicntiico ticne dans son versidad que cs crisis. El yo se presenta como esencia problemtica irente a un mun-
cabinet [en su iugar dc estudio]: es lo conmapuesto porque la relacin
con ei mun- do que se le ha alejado. Sobre estos presupuestos, en la segunda parte dei Discours,
do es ms inrnediata y contiene en su seno el prcmio -o el
castigo- de su resulta- la confrontacin entre yo y mundo se hace ms aguda y de manera directa 1, expli
do. La rica v densa esperanza burguesa de estas pginas no pasa ina<ir.,etiria:
er cn- cita involucra los motivos histricos de la crisis. La confrontacin alcanza, ms all
tusiasmo re'olucionario que las recorre es ardiente en la relacin
mem.rativa. del horizonte psicolgico y particular de la prirnera parte, n nivel fundamental.
Pero precisamente es aqu, en este mundo burgus, que aspira
ar dorinio der Fundamental, en primer luga cn tanto que Descartes recorre el camino rcductivo,
cosmos, a la exaltacin universa-l de la experiencia tle la iiberrad,
es acu donde se del mundo al yo, ..n..rt cando ulteriormente sus contenidos, cualifcndolos tle
desata la crisis definitiva. ll est urai que, pendant que je
ne que faisais considrer le manera ms generai y con una significacin histrica; en segundo luga en tanto
fi?oeurs des autres hommes, je n'y trouuais guire de quoi m,assurer, et que j,1,remar_ qlle, una vez confirmados los motivos de la crisis y la aparicin de la problemrica
quais quai autant de diuersit que i'auais fait auparduant entre les opir:rrns tle philo dcl yo, intenta una primera forma de autentificacin de ese mundo que tiene de-
sophesrt)i. Tercer paso, por lo tanto. Tampoco en esra experiencia
hay lgica, ni or- iante, a travs de la definicin y la aplicacin del mtodo: no haba sido sta la ex-
den, ni significado: tambin aqu la unidad rJe la experiencia periencia cientfica de los primeros aos de la dcada de 1610, el intento de supe-
estalla en diterencia
irre<luctible. Esramos al borde de la crisis escptica. No
hay duda, el escepticismo rar la precariedad del ser mediante el uso de citerios pragmticos? Fundamental,
tiene algunas ventaias: nos puede liberar de ilurriones y d"
transmitidos, pue- en dcfinitiva, porque aqu el pensamiento no reconstruye el carnino que llcva a la
de representar un saludable bao restaurador. pero, "..o..,
con qu resultado? El cle de- crisis, sino que est ya por completo inmerso en la situacin covuntural.
jarnos solos, para repensa! tal vez para reconstruir.
<<1...) aprs que j,eus emploft Por otra parte, si no se reconociera inmerso en la coyuntura, marcado por la cri-
quelques annes tudrer ainsi dans le liure da monde
i
et tcher )'acqrnrr quelqre sis, el pensamiento del Discours hara envites muy distintos: en la segunda parte,
exprience, je pris un four rsolution d'tuder aussi en
moi-mme, et d)ampkyer t.u_ Descartes lo advierte. Si no fuese por la coyuntura, el yo redescubrira de hecho su
i
tes les forces de rnon esprit choisir le chemins que jc
deuais suiure>r,'. realiclad productiva inmediata y la tlestruccin de lo existente tcndra como fin una
El proceso que, en esra primera parte del Discours,lieva al descubrimiento renouatio individual liberadora: il n'y a pas tant de perfection dans lcs ouurdgas co?71-
cle ia
soledad del yo es como una erosin inrerna del mundo del humanismo, poss de plusieurs ptl.ces, et faits de la ntain de diuers maitrcs, qu'en ceux auxquels un
po. lo ran,
to, un proceso reductivo, no de exaltacin o reconstruccin: est seul a trauaillrr7. Rcconstruir radicalmente, sta debera ser la obra del hombre
marcadcl histri-
camente por la nostalgia, por la experiencia del fracaso de nuevo, sta ha sido su esperanza. Los ejernplos son todos renacentistas: la utopa ur-
la esperanza humanista
extrema. La situacin descrita representa, por lo tanto, una situacin banista de la ciudad idealr18, la utopa de la ciudad polticatre v luego la polmica
de tensin m_
xima: el redescubrimiento del yo tiene rugar aqu como descubrimiento
de tna l-
tima base de resistencia frente a un mundo vaciado de realidad, lr7 AT VI, p. 1 1
a un mundo que ha [No existe tanta perfeccin en obras compuestas de muchos elementos y realizadas
por diversos maestros como existe en aquellas que h sido ejecutadas por uno solo (Dzicars4 p. 10)).
un hombre de letras en su lugar de esrudio, elacionados con rr8 AT
especulaciones carentes ile xla aplica. VI, pp. I 1'12. Sobre el significado renacentista de esta metfora se ha insistido ya en el pri-
cin y que no tcndrn otra consccuencia para i si exceptuamos mer captulo, donde se ha remitido tambitin a la bibliografa especfica. Aqu no mcrece la pcna sino
que qurz pue<1en constitLrir un mo-
tivo de vanidad tanto nlavor cuanto ms rleia<las se encuentren subravar que el motivo renacentista es hasla tal punto explcito que una serie de usos lingiisricos bas-
del senticlo comr'n, ya que habr dc-
bido emplear para elios ms ingenio v artificio en inrcnrar hacerlas tan para revelar ulteriornente su especificidad; este arte arquitectnico es virtud contra fortuna (AT
verosmiler. Teno ,n g.rn d"r"o
de aprcnder a distinguir lo verdadero de lo falso con la finalidad VI,p. (libre),ATVI,p.
cle ver claro en mis acciones de 12, lnea1),es t'antaisie lfantasa] [p. 11,Inea26:eneltextolannlibcre
avanzar con seguridad en esta vida (Discurso, p 9ll. " 546), es obra creativa individual contrapuesta a [a obra secular de otros (p. 12,lea 7 ): dirase iicia-
1r' AT VI, P. 10 ['Iambin es verdad que durante la poca en qu..
no haca sino conserar aren tiva libte. Per<l tambn el efecto que produce esta obra creativa es tpicamente renacentista: belleza y
tamente las costumbres de los orros hombres, apenas encontrab,
,rg*, de cuya r.alidez pucriera con- orden (p. 1 1, lnea I 9), regularidad (p. I 1, lnea 26)..., as como lo es la indisrincin y la totalidad ha-
vencerme, observando que en esta cuestin exista tanta diversidad cia las cuales fluyen todos estos elementos. Ideal esttico e ideologa social,
como la anteriormente ilrdicada libertad individual y cre-
en relacin con las opiniones de los filsotbs (Drc*rco, p.9)). cimiento colectivo, todo ello se une y se complementa.
1n'
AT VI, p 10 [Despu de haber en4rleado varios aos en realizar rre
AT VI, p. 12. Tambin a este propsito podran repetirse algunos apuntcs ya hechos en la nota
un estuclio del libro rlel mun-
do, intentando adquirir alguna experiencia, om un da la resolucin anterior. Peo volveremos sobre ello cuando al,ordemos de manera ms directa el pensamiento polti-
de analizar todo segn mi razn y
de enrplear todas las fuerzas de mi ingenio en seleccionar los co de Descartes.
caminos que <Jeb iaseguir (Discurxt, p I0)1.

124 t25
 respecto a la simplicidad clsica contra el dialcctisro escolsrico y el fragmeraris-
peu, je rue gdrderas bien, au fitons, d(, totnbe>t{) . Con respecto a las Regulae, falta
mo edicativ<i40. Pero ello nc es posiblc. Las largas col.rsideraciones confornristas y
-y es todo y basta para trastrocar el conjunto- la esperanza dc una relacin verda-
escpticas que siguen sir'en para a poner en situacinlrl: no qucda sino vol-
'olr.cr dera con el mundo. La denuncia de las insuficiencias cle la lgica filosfica, del an-
ver a descender al yo, punto de reduccin cxtrema, de defcnsa extrema. .le me
lisis geomtrico y del lgebra de los modcrnosril, y la posrerior <.lefinicin de las
trouuai comme contraint d'efilrcpreildre troi-tutne tla nte crnduire',,.
cuatro reglas metdicasrl5 se mueven por completo en el mbro de un mundo va-
Marcada iustamente por esta derrota, brota la propuesta de <rla uraie ntethode>>
ciado cle relidad y de necesidad .La uniuersalis mathcsit, que ya se haba presenta-
[el verdadero nltodol1i2: Por lo ranro, no organizacin de un ansia universal cle co-
do como modelo de penetracin ontolgica, se adopr aqu bajo Ia forma de una
nocimiento, sino limitacin de la individualidad y -alavez- garaatade sta. [...]
Y as aparece en esa Gomtrie redactada -a
cier.rcia general de las proporcionesla6.
comme un homme qu marche sezt! ct rJns l,s tnbres, je me rsolus tl'aller si lente-
decir de Descartes- en el periodo de imprcsin del Discours y declarada reiteradas
ment, et d'user de tant de circonspection en toutes chost,s, que, si je n'auanEais que
fort veces modelo de mtodo14r. As se muestra en los Excerpta matheruaficd de esos
aosla8. Lo que deja el verdadero mtodo es un mundo embrujado, Lrn mundo de
140
AI VI, pp. 1). A propsito de le polmica humanista sobre el tema de la escuela, clr E. Ga
12-
rn, L' educazict n i n Europ d ( 1 400- 1 600 ),
Bai, I 957.
puras relaciones entre magnitudes, silt cuerpo, pura extensin, hiptesis lanzada
",
r4r AT VI, pp.
11'11. lll procedimiento de rechazo dc la hiptesis humanisra es nero y brural como
nunca antes: Dcscartes rctoma las eiemplificaciones urbanstico,arquitectnicas, jurdico-estatales, tlr AT VI, pp. 16'17 [(...) al igual que un ltontbre que camina solo y en la oscurid,rd. tom la
fi- re-
losfico-culturalcs presentadas hasta acu para atacarlas de manera global observand o qne 11 r'y au-
solucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avan-
rdit ritablemettt point d'apparezcer> [vercladeramenre. no ofrccera r.entaja alguna] querer procecler
zase muy poco, aJ nenos me cuidara al mximo de cacr (Dz.rcarso, p. 1{)1.
a reformas radicales, de acuer<lo con el nrodelo humanista, en estos campos. La hiptcsis hulnanisra rfl VI, pp. l7-18. Ctr. la larga explicacin de E. GiLson, <<Commenraire,>, cir., pp. 187 l9(r.
A'1-
es pura utop- En particulaq adcms, por lo que respectl a la poltica, la hiptesis hurnanisra
no slo 141
AT VI, pp. l8-20. (,onrrariamenre a lo quc afirma E. Gilson, <.Conme ntire>>, cir-, pp. 197 -21 .
cs utopa irrcalizable sino provccto ruinoso. Atu, la expericncia ,le Ia crisis, en su espccificidad pol- lar' \ase
comcntario que hace a estas priginas el propio Descerles en la Entrc!
el i,n uec Burman.
tica, se declara sin rnedas rinras: en lt ry';t'67noo,, dc mtindres choses qut touchcnt le public,
fre Llanuscr! de Gttingen, editada por Ch. Adani, Pars, 1917, pp. 120-125.
iorma de pcqueos asrnros prblicos (I)iscurso, p. 12) l, las dificurt:rdcs se pr ,rro r, ,ro,i1 [sin 1a7
Ill tcxto francs de la Gomtric est publicado en AT VI. pp. 37 485. Para ls rleclareioncs
remediol. <<Estos grandes cncrpos son difciles de volver a levantar cundo"r"rrrunhan si{o clcrritraclos o in,
i.
crtesians sobre l excelencia del mtodo de Lt Gomtre, cfr. Al' l, pp, 340, 458, 411 -481. En cuan-
cluso slo de mantener en pie cuando han recitido un sacudida y sLrs catJas son carla vez ms gra-
to a la conrposicin dela Gomtrie, E. Denissoff. <<Les tapes de Ia rdaction du "Discours de la nt-
ves. Por lo tanto, no hav nada que haccr: totla la experiencia del robin quc ha vivitlo, en su timilia,
hodc", cit., p.262,,Jttda <.ue las declaraciones al rcspecro l<<c't:sf un trait qle je n'at quat turnpost
eu su clasc, la tragedia francesa .le finalcs del siglo xvt, sc cxprcsii aqu. Los azonamientos {c Des-
que pnddnt qu'on impritnail mes Mtore el nzetne je n'ai inent(; ufie p(lftie penlant u lemps li (<:s
cartes son los tlcl polti1ue [poltico: en l Francia dc la poca enrrab cl) la categora rJe <<poltico
un tratado que prcticamente he redactado mientras se impriman mis Metcoros, e incluso hc invcn-
todo aqul tratadista que se renriticra a las fuentes, crnicas cxpericncias de la cosa poltica clentro
,v tado una partc del mismo durante ese mismo periodo)J se correspondan con la realidad: considera
de un guero distinto al de los rratados v teo.liccls quc partrn de la justificacin del poder de la igle
ms bien csta afirmcin exprcsin de una actitud (hatitul) de jactancia de cara a los gcmetras pa,
sa y de la monarqua, aunque esto no signifcara necesariamenre que fuera republicano (N.
tlc ta T' )). risinos. La cuestin sera algo ociosa si no ataese un problema mucho nrs hondo, que es el de la na-
Meior adaptarse, 1;ues, confiar en la costumbre qLre dulcifica los rlefectos; en suma, mejor la injusticia
turaleza de la concepcin geomtrica aqu expresada. Una datacin de la Gomtre anrerior a la ha-
dc un ordenmiento tradicional que el ricsgo dc su l:odificacin. El pasaje termina con una autntica
bitualmentc establecida permitira de hecho atribuirle con may()r faciliclad ese desarrollo metafsico
irnprecacin: c'estpourqrutijetcsauraisucutttruntLryprout)ercehumeursbroaillr.tnnesetinquiiles,
quc, por ejemplo, Gilson (rase szzpru, enl'anota 14)) no se mostara reacio a identificar. En realidad.
qui, n'tdnl aPpclles, ni par lear naissance, ni par lcur
fortwte, au nanicment des affaires publqucs, ne unadaracinmsrecientedeltexto delaGomtrie parece.con)osostienccor.raciertoG.Gatloffre
hissent pas d'y ftire touiours, en de, quelqua nouuelle rfrtrrualton. lpor ello no aprobara en forma (,Sur la chronologie du <<Discours de la nthode, cit.), adecuarse ms a sus caracter.sricas inrerns.
alguna esos caraeres ligeros e inquictcts que no cesan de idear constntemcnte alguna nueva reforma
Sin duda, vuelven a afluir en l muchos de los problemas geomtricos que Descartes haba tratado con
cuando no han sido llanldos a l adrninistracin de los asuntos prblicos ni por su nacimienro nr por
un planteamiento metafsico muy distinto desde el principro dc su actividad (baste recordar la solu
su posicin social lDiscurso, p. i3)J. En general, sobre toda esta cuestin, volveremos infra, captulo
cin del problema de Pappus: AT VI, pp. )80 ss.): pero ahora verdaderamente reformulados a la luz
III, epgrafe 1, vcrificando l'as analogas harrc hondas, a veces la identidad terminolgica, entre la cr- del uraie Mtbotle. Si, por otra pane, la segunda pane del Discours vale c<no jntroduccin a la G-
tica cartesiana y las de Montaigne, charron, los politiques del siglo x\Ir y, entre ellos, sobre rodo, Ri-
omtrie (y en esto coinciden Gadoffre y Denissof0, hay que leer de manera conjunra l.a Gomtrie y la
chelieu.
Seconde Partie: el horizonte en e.l que se enrlarca su proyccto es el mismo y es por ello que la realidacl
* ATVI,p. l6[(...) meenconrraba(...) obligadoacnrprerdcrpormmismolarareadecondu- compuesta del Discours y de los tratados que 1o acompaan forma una respuest unitaria al problema
cirme (Discurso, p. l4\) 't
IN. de ld l que atl esos rftomentos acucia a Descartcs.
r42
A1'VI, p. 17 (Discurso, p. l4). u8 AI X, pp. 297 )08.

t26
t21
 sostit:nc las
cotno sustituto de una autntica comprensin. Un mundo en cl que la huella de la De hccho. nue\ramente, slo la voltrntad prrrgmttica cle supcrvivencia
la quinta cl .liscurso fctfocede tr la ex-
derrota renacentista .le la burguesa es harto profunda, que rescata para la burgue- partes quir]taY sexta clDiscours.F,n Pftc,
igual quc en aquella fase- sc sostienc
sa ia posibilidad de sostencr su hiptesis productiva mantr{acturera, pero la sus- p.ri.n.i, ..rrtfi., de los aos anreriores t'-al
de la hiptesis de c{csrealiza-
pcntle en el vaco del fracaso histrico. entre amt igedades sustanciales. El clima general cs el
Las partcs terccra, quinta y sexta del Discours no se apartan de este marco ni cin del ,run.lo a rfa\,s cle ia crtica renovacl,r dc ls lirrmas
sustancialeslf ,v de tocla
cs posiblcr
moditican el dcsarrollo generl dei anlisis cartesiano. EnlTroisirue ParielTer- la serie de motivos relacionados15,. sin embargo, contemPorneamente,
hacen reYivir posicio-
cera Partel, la clai'roracin de la moral par plousiotx [provisionall presupone encontrar elementos 1, pasaies que, de mancra contradictoria,
enteramente la situacin de crisis y tal proyecto se contrapone por definicin a la jel universalismo renacerltista tle los primeros cscritosi5(' lis posiblc qtre
nes tpicas
texto revele como ell estc caso el
frndacin de una moral a la vez cientfica y triunfalisla, tal como aparece prea- an ningrn, otro apartdo anterior la estructura c'lel
pro."Jo dificulroso, gradual v esrrarificado de composici n del Discr,urstil
.
nunciada en los escriros juvenileslae. Intiles, por otro lado, las lamentaciones so-
bre el conformismo dcsesperante de la mora] par prouision>>; sta, ciertamente, no
p' doncle se recuerd'in los antccc'
AT VI! p.41. Cfr- el Commentire' de [r' Cilson' cit ' ]8'1'
154
est tire de cette ruhoder, tal y como se ha observado con aciertolt0, sino que
iornlas sustanciales y los lttgtrrcs dcLe Monde'
dentes del rt"qr".rrt.rinnn a las
precede a la redaccin del Disccurs, tal vez no desde el punto de vista cronolgi- 15, Por ejemplo, dl VI, p. 45: la doctrina dc 1 crccin continua (cfr. E.
(]ilson, <,Conrnlcntrirc.,
cor, pero s lgico. En realidad, es el refleio directo de Ia crisis. Y, adr,irtase bien, cit., pp. 3g0-19)). Y conviene subrayr quc, cn el caso.le la doctrina de la crecitin cotttintta, s':
'rc-
por lo tanto, h naturaleza. a la Vez cs
se trat de un refiejo ya acti\o, separacin de la imesolucin libertina y del nihilis trdiru, po, as clecirlo, la paradoja cle la du.l en la uaturalcza:
stilr se c<nvierte en ncccsidad gracias * l'l rtc-
mo escptico, deseo de vivir ya, pese a todo, en el mundolt2. Por ora parte, si esta v no es, es evidente y no es n0,1", au ttrtal contiugenci
tualiclad de l voluntad. La 'lesrcalizacin cs lrximil, la inlagen enrbnrjada del nunclo' ptlena' \" dc
moral se hubiese deducido del ntodo, qu dimensin y forma habra podido
nucvo, hay que subrayar quc estd (loctrina !a rlirigida ilcl tnisnlo lllodo contra la concepcin cscolits
acaso adoptar? A la concatencin lgica nis precisa de las premisas le habra co- sienrtre cono rrer': ecmplifica-
tica que --y aryo, meclida- contra ll e[acentista. Nttevtttctttc,
rrespondido acaso una fundamentacin sustancial? No lo parece: porque en ese "n La precariedad de la naturalez
.in, AT 1, pp )-56 ([. Gilson, '<Commetrrairc>', cit'' pp ss')
-120

mundo embrujado que el mtodo dejaba como remanente, 1o nico <.ue poda al- no est .hda, sino ,}te sc hecc. Stt rt:alitlatl ts r-
sc conviene rn existencir utourtica. La nrrtrlraleza
bcrgar esperanzas de obtener un rcsultado era la voluntad de r,ivir, lo nico quc se dos eienplos lmite rie la ilr,rgen dcsrealizarl de la nattrraleza quc vi{e en la
rificial. stos son apenas
il
poda sostener en medio del desastre de significados era la propuesta formal de ia lrarte quirita el Discours,";"nrplo.,
Iillite dentro ,le l,.rs culcs sc tlesrliega tllla scric harto anrplia clc
vilacomobrsquecla. cettemoralef...f jepensai que je Ienncnos intcrpretablcs cohercntcn]cnte cn esta clivc'
('quiv(r
"En{in,pourconclusionde ,t6 El propio comisn2lr rle la quinte partc clcl DiLtnrs c5' en tstc sentido' cuantlo nlel]os
ne pouuais mieux que 1...1 d'employet loute ma uie i cultiuer ma raison, et tt'auan-
.n, ,i nn dir"atrn,.rte.,)ut.a.li.to,'trt: nJe saruis bien at.re dc p,nrsuittt,
el r)e /ttit'e uoir ict tout h cL'a
cer, dutant que je pourrais, en la connaissance de la urit, suuant la mthode quc le p':a"i?"'s' LAf \l' p {0: (-'on gusto continuar exponicut' lil
d'e c.'s
17e dls autrc\ que i'ai drluit<'t
a prtir de estas primcr;rs lDtrrurt" p ]0)] E'n efccto'
m' tais pre ui t errls) . csta nueva re-
s carlena de verdades de.luciclas
g11ovacin de la densa )'rica con-
ftrenci a tur oden de vcrtlil y dc ser, atado a la ncccsiild. s5
de la estructur on-
ta'' Cfr. srpra, en el primer
captulo. Adems, la alusin de las Regulae, AT X, p. 176, a la po.sibi- ccpcin del scr, <Jespus cle haber pasado a travcs del dcsculrimicnro
renacentista
desrealizacin dcl mun,lo, resulra
litlad de una moral cientfca basada en la idea incontaminada de vinud. .,Igi., .1" la duda, ,1"qrus " hac in<iica<lo cl proceso de
nrtros usos liDgiisricos: ttu serie de clelncntos contribu'etl
rt0
[Obtenida de este ntodo \Discurn, p. ])1. E. (iilson, Commenraire, cit., p.81. EI propsi- ..,rn.l,, nr",,.r, pere.grina. Y no se trafil dc
rcnaccntista itlclrtsir etl el texto de la quinta parte Se
to dc basar la nroral en el nrtorlo I)escrres lo expresa en el ndicc elDiscoars (AT VI, p. l). ! mostrar la supenivencia de una conccpcin
de la reaParicin baio uDa folna nu.tva de la teoria tls
s'ruinit
r5l Tal vez no desde el punto dc visra cronolgico: trata, slo por poner algn eiemplo.
se ha formulado la hiptesis, de manera nruy
enlana
eleg,rnte por prte de Gadoite y de rnodo rns bien simplista por parte de Denissoff, que la tercera fAtVI,p.it, certaincslo,1...1 tlblx,senlanatt.tre(...1fcieraslcyes,estableciclas(...)
turaleza\Discurso, p. )i)J: itnagen extretnadimente rica y tlensa'
c[r' a fondo E' Gilson' <<Comrnen-
panc del Discours fie escrita en torno a fetrco de 1617 como tratado de conveniencia para tranqui
taire>>, cit., pp )72')7 4),.l. unl nu." exaltrcin tle la teo
de i luz (AT VI' p {2: la temtica de
lizar a los censores.
dentro del mecanit:isnro car'
1'2 Sobre
estos lernas, as como sobre el contenido de ias reglas de la rnoral par p rouisiott, volvere- l, 1,,, menos cl cabllo de Troya t1c la concepcirn uaturalista
"r.rundo )1r.)16 y, de nucvo, del ataque, sabemos hasta qu ptnt(, cqui-
rnos inira, captulo III, epgraie I.
Vase en todo caso AT VI, pp. 22y29.30. resian<r. Cfr. en todo caso tbid., pt.
la metafsica del calor (AT VI,
r5r AT
VI, p.27 fFinalnente, como conclusin de las reflexiones sobre esta moral (...) estimaba vocado, a la teora ,le l, cir.ul..Ln sangunca rle I Ian'ey en noml;re de
que no poda hacer nada mejor que (. . ) enrplear toda mi vida en culivar mi razn y avanzar tanro
. p. 48: E. Giison. .Comrctrtire', cit . :p' 400 ss'l
como pudiese en el conocimienro dc la verdad, siguiendo el mtodo que mc haba prescrito (Driczzr- ,5r se es cl re;ultado principal ,l q,,. h, conduci,lo la ilvestig,acin absolutuneute funt]arlcntal
t'rit" vt' airadi'los de l)enissof[ en relcin con diversos cleta-
so, p.21)1. de Cilbert Gadoffre, ms all dc las

t28 r29
 En sexta parte, por riltimo, I)escarrcs exprcsa el sentido de la crisis de la
lr
poca y dc s c.n la mxima riqueza de significados. El dscurso es ya por
'iisr..o
c<rr.n1;leto histrico y se basa en el povecto de ,rtuaitrise tlt, la nature [d6minicr
de la naturalcza]li3 -aqu largamenre anhclado* r,er.r la pler-rituil dc la rica espe-
ranza humanista, que, sin crnbargo, se revela impracticablc. en el rnomento mis-
rno en que sc propone. Ptr un lado, en cf'ecto, <</a lai l. . .1 uous ctblige i procurer,
aulant qtt'il est en txous, le bien gnral de tots les htnunasr, [la ley (...) nos obli-
ga x procurar, en lo que est en nuestra urano, cl hien gencral dc todos los hom-
bresl: v no tanto de mancra inclividLral, especulativa, como colectiva, prctica
-del
tnisnro nrodo en que se construyen los oficios artesanos-, para <,uinsi nous rendre
comtie ttaitres ef possesseurs de la nature>>. <<Ce qu n'est pas seulement i dsirer
pour I'inuenton d'une infinite d'arti{ices, qu feraient qu'on fouirait, sans aucurue
peine, dcs frttts de ltt lerre et tJe toutes lcs comrurtdits
Qui s'1, y6,rrnt, mais prln-
cipaLetnent utrssi pour la cr.nerutrn tlc lu snt, larJuelle est sdns doute le prcmier
bien et k: fondatnent,le ruus les aulres bicns de cette uie [...]rttr. L,stamos en el
plano de la renruato humanista (de nLier.,o en la esperanza que se supone reali-
dacl: <<Quin auletn huruaua uita prrtlungari possat, si ejus artem nouissenus, dub-
f uri non debct [...)>>16"); y dc la construccin colecriva de un destino comn: <<[...]
J:oignanl les ues et lcs frauaux de plusieurt, nous al/ttssions tous enscntble beaucoup
plur loin qur: chacuu eu particulier nc sauraif fairc16r. Pero, contra ello, se erige la
realidad de la soledad del inr,estigdor -tnte el canrro iniinito de experiencia por
rccorrer- y la incapacidad, la imposibilidad polrica, de promover un proyecto ci-
lles. lr Alqui, La tlcouuerte ntaphysiiut dc I'horunt: thezl)cscdrtes, cit.. pp. l_34-i5g, h insistido
conextraordinr'iacapacidacl desntesisencl cdrcrernixtorlala,,,ez,en.laambigiiedad,JclDiscour.
Para Il. Gouhicr. en cambio (.Esss sm Dcscrte s, cir-, p. 56). .el D,Lf es le olrr,r de un filsofg satis-
fecho, satisfccho de su tjlosofa y de su nrtodo. respecto al cual la flosofa cs una corroboracin con-
tintta [.. . ]: sin decir hasta qu punto la obr ciel phhsophe \dns mat(luc [t'ikisofo sin mscara] es
unitaria, consistente, en cada uno de sus spectos. Solrc toda la cuestin dc Ia cornrosicin del Ds,
rrs, r'ase, por ltimo, C. Lascaris Commeno, Anlisis del Discurso dcl nttorlorr, en Reui.t de Fi- telectual dcl
hsoftlrt 14,lt)55, pp. 29)-nL.
5s Al'Vl, pp. (rl-3.
1)' Al' Vi,
p. 62 [(convertirnos) por cste mctlio en dueos y seores de la naturalez. Lo cual no
slo es deseable en vistas a la invencin de una serie dc artillcios que nos pennitiran disfrurar sin d,
ficultad alguna cle todos los frutos de la tierra v dc todas las c.nrodidades que rn cfia se ecuenrran,
sino principahnentc tambin para la consenacin de la salud, la cual, sin duda. cs el primcr bicn y el
ltundamenro de todos los orros de esta r,ida (Discurso, p.45')).
1n0
It. Descartes, Entretien aoecBarnan. l,lanusuit de Giittingen, cit.,p.127 [no cabe duda de que
se podra ;rol<lngar la vida humana, si conocisemos el arte tle hacerlol.
t('r AT VI, p.
6l t( ..) orietando con una misma finalidad la vida y los rrabajos de muchos, lle-
guenlos nlediante el trabajo conjunto mucho ms lejos de lo que cada uno hubiera logratJo cn par-
tiaiar (Discurso, p. 46)).
110
vil y cientfico semeiantel'r. As pues, la tensin extrema enre la intensidacl rc-
.luctiva unificadora del proyecto cientfico y prctico 1, la extensir.r, la inagotrr-
.v
bilidad, la imerlucibilidad de la cxperier.rcia, , la falta dc medios colectivos dc rr-
ganizacin, hace cstallar lqu de nuevo la oposicin entre vo ) mundo, entrc
certeza y progreso: en reliclacl, lo que n,r est dado es la posibilidad de la cicncia
como sabidura. como control y posesin del mundo, como crecimiento colectivo
y conquista revolucionarie. Es verdad que esta cxigencia es incancelablc, pero
ahora, en el mundo, ha1,, entre yo y realidad, un espacio indefinido: esta disrnci
la sufre nls Descartes cuanlo ms quisiera superarla. En efecto, todo intento de
superacin vaga cntre un crmino necesariamente inconcluso y la repeticin tle ia
experiencia utpicar6J. Por qu querer ver entonces, justamente en estos mo-
mentos extemos de la crisis cartesiana -como se hace con dernasiada frecuencia-.
un moilrento positivo, en vez de -lo cual es verdad- la declaracin de una espe-
ranza impotente, la concicncia de un destino colectivo de derrota que Descares
asume individualmente/ Lo inclefinido o Ia utopa no coucluyen la r:ris-s. Son ms
bien un momento profundo de la urisnia. Ante el mundo quc hay que autentilicar
slo est el yo, en su soledad.
Y, sin embargo, en esa situacin, con todo el fracaso de la experiencia rcnacen,
tista a las espaldas, cuando e1 mundo de los sentidos, dc la filosofa v dc la cxpe,-
ricncia scparado intcrnamente, desrealizado por completo, parcce <l es succ,: .,/.'
tnc rnlus de feindre que foutes le cbose s qa m'taient fantais entre en /'esprit, u'c-
taiettt non plus uraies que I'ilLusbns de mes songesi64: en esta situacin, la scllcdacl
162
lbid., pp. 6)45.
16r
[,o ha entendido a Ia perrccirn A. Korr, Entrcticns sur Descartesr>, en lntroduction i la lu-
turt de P/ton, Pars, 19(:2, en particular pp. 184 ss., quc ve que) prccisamcntc en la constatacirn Je
esta situaci<in cartcsiana, de la crisis profunda que Descartes vivc aqu, sc cstablcccn las condiciones
para un vuelco posterior: cle la oprcsrn que el infinito ejerce sobre el intelecto al <<descubrilricnro in
infiito. Este rnorncnto de crisis es, pues, esencial: en 1, y slo a trar,s de 1, sc abrc:
cfectivamente la posibilidad dc una rccupcracn dcl mundo. Las interprctaciones quc no lran apre-
hendido ese murentc) dc crisis , su necesidad para el desarrollo del pensamiento cartesiano, se han
cerrado a toda posiblidrrrl de intcrprctacitin correcta. El ensalzamiento de la \rI partc del Dtscour:,
tan hbiual en la bihliografa cartcsiana, dc derechas (Gouhier) y de izquicrdas (l,eroy), aplana lo que
tal vez sc uno dc los nomentos uis dramticos del pensamiento de Descartes- La sixiirue parhe fsex-
ta parte] es una espeanza y una dedaracin de crisis: 1o contrario no scra ms que una exclama-
de
cin retrica! La sxime parte sirve de inrroduccin crtica a la cuarta parte:
de otro modo no sel
sino una invocacin de oita bcata fde la vida felizl!
16{
A'f VI, p. 12 [r4c resolv a fingir que todas las cosas que hasra entonces hban a]canzado mi
espritu no eran ns vcrcladers quc las ilusiones dc mis suerios \Di:rurso, p.2r)]. Cfr. E. Glson,
<<Cormenfaire>>. cir.,pp.287-292.F.Alqui,ensucomentarioalapublicacin delasOeuuresphikt
sopbiques tle Descartes, cit., pp. 602-(d)) del rol. I, insiste -tal vez miis de lo que lo hizo en sLt La d-
lt1
 clel yo se rer,cla cono algo que, arn envuelto e, la crisis, le es superior. ,<Je pense,
Advirtase bien: cn la paradoja nace no sio la prueba a parrir de la idea de la per-
donc fu sazs, fPicnso, Iuego soyJ. Primer, nico conracro con cl ser. prncipio indu-
feccin16; \<rJaisunt refl<:xton sur ce quc ie tloutais, et que, par consqucnt, mon tre
dable en tanto que real. Soledad <1el vo, pero soleclac'l en la realidad, no soada. La
n'tait pas toilt pttrlair [...]")'68, sino tambin la denominada prueba ontolgicar6e,
paradoja dcl gc czsr, [pienso] est toda ah: porque la autolin.ritacin clel sujeto
articulada de por s sobre la duda, no en orrlen a la esencia y al consiguiente par de
construida a lo largo tle Ia investigacin, ese momenro de dramtica reduccin v re-
perf'eccin 1, privacin, sino en orden a la existencia y a su alternatii,a de inexisten-
sistencia, se convierte cn el rnico momento rositir,o: no [lera csistencia, sino fun,
cia. Lo que aqu se abre es un camino que est por completo denmo de la utono-
damer-rtacin onrolgica, reduccin al ser, clesmuccin en su intensidad de tocla apa-
nra del ser, de este nuevo sr:r que el <7: pense,.je suisha descubierto. Alusin al
riencir posible. Pero la paradoja ivanz, se ctraliilca. Si el je pense, donc.fe suis
absoluto de esta esencia pensante. La radicalidad de la duda abre a ia radicalidad
surge pendant que le uoulais autsi penser que tout taitfaux16r,entonces la cuali-
del absoluto.
ficacin de s corno susrancia pensante se desarrolla, de por s, al ritmo paradjico
Expliqumonos. Se ha dicho que, de este modo, la soledad del yo revela algo que
de la negacin de la realidad dei cuerp<.rr('6: al definirse como reali<-lad, ei yo pro-
-pcse a estar envuelto en la crisis- le es irreductible. Es preciso entenderse: le es
mueve una funcin del proceso de dcsrealizacin del n.rundo. y, de nuevo: en el in-
irreductible en tanto que es distinto, autnomo, superior. La certeza del yo, del
terior de la paradoja, en el interior de la dura corrcicncia de la separacin, surge la
a[ma, de Dios, clel mundo que se reconquista aqu, no es posesin pacfica del uni-
prueba de la certeza del conocirniento, la prueba de la existencia de la divinidad.
verso, garanta de una reconstfuccin heroica del cosrnos: no es la superacin de la
crisis. Por el contrario, es la rlin.rera alusirin a un horizonte diferenre, un horizontc
couerte metdphysiqilc da I'hotnut cltcz Desc,trtas, cit., cn que aqu la duda carresiana se dcsarrollara rlescubierto paradjica e irnicamente a tra\.s de la profundizacin de la crisis, de
ms en cl plano cicntfico que cn el plano ontolgico. Eso le lleva a considerar el Discouis casi como
su aceptacin dcfinitiva. La crisis no se concluye cn la pacificacin con el mundo,
una introtluccin a la tcnttica, en ltimo trorino radicalrcnte n)etafsica, delsLedttactones-Esta
tesis ,os parecc, frentc al texto ,lc Ia discusiri cartesiana. fra.camcnte i,sostcnible. sino en la propuesta cle un munclo adecuaclo a la autolimitacir-r v a la autonoma
16'
que ii' t.,cnt/ais ains,i penscr qut: trnrt tait faux, il del sujeto. El primer problcma en torno ai cual se haba verificado la crisis, el pro-
',Pendant fallttit nccssairefitcnt qtrc moi, qui le
pensats, fusse quclque thosc: as reza la frase completa (AT VI, p. 32 [Micnrras deseabir pensar de este blema cle la conquista de la existencia, queda ahora aparcado: la distancia con res-
modo que todo era falso. era absolutmente ncceserio qr.rc
-vo. que lo pensaba, fuese alguna cosa (Dzs, I)ccto a la existencia, con respecto a la realidad, r.,iene dada como elemenro defini-
,[. curso, p.25\); F,. (lilson, ,.(}rrlmentairerr, cit-, pp. 292-301J: r es imporranre recordarla, porquc
I en esc tivo, irresoluble. Aqu, si se quiere hablar de reconstruccin, es t:n el senrido de una
llanrase..cl,orr, lcosa]. oru,:14ue chose, falguxr cosa], cl vo erpresa un vnculo orgrnico, cletcni-
nado, ineqtrr'oco, con el scr. Posiciones comr las de Aiqui, rlue slo se fijan en ] conciencia
definicin particular cle la existencia en tanto que existencia no absoluta, sino rela-
ontol,
gica desarrollarla que cl i'o exprcsa cle s en las ll./7rors, se dcrrumlan ante i:sta tiva al ripo particular de autolimitacin esencial del sufeto. El yo pienso no eli-
sola palalrra. Des-
de luego que aqu no ha1, rodar,a una concicncia ideolgica der yo plenamentc separada dcl mina la separacin, es ms, ia profundiza, la da como definitiva desde el punro de
descubrimiento ontolgico del 1'o. Iln trminos sociolgicos, se podra decir <ue aqu la conciencia dcl
vo burgus expresa toclava ia conciencia de la autonoma y no la conciencia desplegada rje Ia organi- r'{17
AT VI, pp. ))J6. Cfr E. Gilson, Commcntaire, cit., pt- )14312 iist fucra de discusn
zacin: ' es verdad. Pero, sin embargo, se ha dado el salto cualirativo, se ha inaugurado la filosofa
ma- qLrc aqu nos movemos sobre un plano que no tiene nada que ver con el tradicional de las pruebas de
dura v el camino de la idcologa. Esta afirmacn del
1,o insiste rodar'a en una apreciacirin clenental: cxistencia ile la divinidad. Todo el procedimiento, tanfo en el caso tle esta primera prueba como en el
v trnquc ello constituya. con respecto a las \lelltaciones, un morr).nto atrasado, represcnta no obs-
caso dc la prueba ontolrgicra, se mueve dentro de una concepcirr del ser como utonoma espiritual,
tante un elenrento 1' una potencia indiscutible di: originalidad l cle ilnovacin en Ia hsroria del pen-
conro indepcnclencia y fundarnentacin de la realidad, que tiee poco que ver con la tradicin. En
samienfo burgus.
csto. por lo menos, la interpretacin que ha hecho el idcalismo clsico del pensamiento de Descartes
r66
AT vl, pp.123). cfi. E. Gilson, <<commcnrairo>, cit., pp. ,i01-112. si el mundo no tene rea-
ha captad,r la serial: y es sabido que justamente el anlisis del paso de la duda las pruebas de la cxis-
lidad, tampoco la dcne el cuerpo. Iil ser que el pensar descubre como soporte de s es u ser autno-
tencia de le divinidad ha constituido uno cle sus aspcctos cruciales. Cfr. l\1. Flagmann. Dcscaytes in der
mo' totalnlcnte autnomo- Va[dra la pena ahoirdar en la polmica con quienes consir]eran que el .9a
Aulassmg durth die Historiker der Phihsophie- Zur Geschichte dtr neuzaitlicl:cn Philosophiegescbich-
pensc,je sui del Discrurs es una funcin del discurso sotre l ciencia (conrra el escepticismo)
ms lr', cit., pp. 82-l 10. Pero vase tambin, en el Congrs Descartes. Etude cartsiennrs III, cit., los ar-
que de Ia reflexin sobre el ser y aprovechan la ocasin de esra exclrrsin del cuerpo, de la corporei
tculos de F. Medicus, J. Schs,arz y A. Gehlen lpp. )5-74).
dad, de Ia afirlacin dc existencia, para ahondar en su conviccin. pero, por el contrario, r8
se en- lno AT VI, p. 11 lReflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era om-
cttcntra iustamente en la afirmacin de la autonoma del pensamicnto toda la dignidad ontolgica del niperfecto (D is cu r so, p. 26)).
procedimiento cartesiano? EI pcnsarniento es ser, es realidad ontolgica, justo en [a me/ida en que no l6e
AT VI, p- 36- Excelente, a estc propsito, la intervencin de Il. Gilson, Commentaire, cit.,
tiene necesidad de sopone alguno que no sea l mismo. pp. )12-351.

l)2 t))
 m
vista nretaisico. FIe aqu. pucs, cmo se define y se realiza en el Discours de la LLt
hodela ruptur con la icliz existencia renacentist. La coyuntura histrica de la d Ciencia poltica
cada de i610 encuentra aqu una localizacin definitiva. Desde este pr-rnto t1e vista, o razanable ideologa?
elDiscturs es en verdad una nc',r,ela burguesa: irnicamente, toma distancia de la ex-
periencia revolucionaria de la juventud cartesiana par aceptar <<en trminos realis-
tas>>reconstruir el mundo desde el aislamiento, desde la derrota, desde la fij4cin
de la autolimitacin dcl sujetol;0. No reconstruccin de la posibilidad, pues, de ha-
cer ciencia, de hacer ciencia humana de reconstruccin clel mundo, elDiscours, sint-,
determinacin de la imposibilidad de la ciencia como posesin actual del mundo.
Pero, al mismo tiempo, proi/ecto de un mundo distinto, valorizacin exclusiva del
yo como base de una reconstruccin, lejana pero no imposible, de una esperanza
-inactual pcro activa- de dominio.

,,...cdrjc nt, tcux pd\ tre de cs petts sns, qui ne s'entplient qu'ti raccornoder les
uicux unragcl pour ce qu'rls sa \iltcilt incapablcs ,l'en enh'etrtrendre tle nouue,tuxr.
(AT X, p. )09)"

Se ha dicho que la filosofa cartesiana constituye <<un accidente metafsico en ia

historia del mecanicismoI. Teniendo presentes los resultados del Discours de la
170 'Ial vez convenga, llegados it cste punto, para no dciar en suspenso la argumentacin, volver so-
Mthode se estara tentado a aceptar esta definicin. Un dualisr.no exasperado, un
<ue han partido estas ltimas pginas, e intentar una rilti-
bre la relacin l\'lontaigne-Descartes, de la mundo embrujado de puras reiaciones de proporcin, un universo reducido a ex-
nia explicacin del ncleo terico especfico que domina esta relacin. Ahora bien, ha, posicioncs tensin, al que slo se le contrapone.accidentalmente el surgimiento del yo como
que, preclsamente a rartir de la apreciacin de la radicalidad ontoltigica del \b cartesiano, esfablccen sustancia pensante cual no logra, sin embargo, determinar las condiciones para
-el
una rgida separacin entrc ambos autores: tales son, por ejemplo, las posiciones sostenidas por L. ponerse en relacin efectiva con el mundo. El sentirlo de distancia indefinida no
Brrrnschvicg, Drcartes et Pitscal lecteurs de Nlontaigne, Neuchtel, 1945, pp. 9i ss. (el pirronismo cs
estr mediado de modo alguno: el pensamiento se extiende hacia ese mundo lunar
el terreno propio de Montaignei aunqLre Descartcs pase por ah, es justamente para oponerse a l); por
A. Koyr, Entretiens sur Descarresrr, cit., pp. 175 ss. Iolrs Es.iaj fit (. . .) tltx lrait de renrsncenttnt
sin comprender, sin poseer. Enla Gomtttrue, lo hemos vistoz, la imagen del mundo
(los Ensayos son [...] un tratado dc renuncia) (...) ,<A [a hist<lri de una derrota, Descartes contrpo- embrujado aparece con una clariclad mxima. No es casual: \a Gontrie revela el
ne la hstoria de una victoria), v por (i. YJetse, Lideale eroico del Rindscixtento. Diffusiont earoped e plano de anlisis cientfico contemporne o al Discours -y, podra decirse, por pata-
tralnonto II, cit., pp. 66-70. Una idea que parece equivocada, pue.sto que, tal v como subraya M. Gue' dfico que parczca, el plano ms contrapuesto a esa cuarta parte metafsica que se
rottlt (I)escartes selon l'ordre des ratsons II, cit., pp. 2)7 y paxim\, lo que separa a Montaigr:e y a Des
crtes no es anto el signo distrrto clado al mismo problema, l derrota o la victoria en el intento de
cualiiicar positivamcntc el ideal humanista de ciencia-sabidura que est presente en ambos, como el o [...pres no quiero ser de esos pequeos artes:lnos que slo sc dedican a restaurar las olras vie-
tliferente terreno en el quc bs dos autores desarrollan la nvestigacin. No se debe, por Io tanto, ha- jas porque se sienten .incapaces de hacelas nucvas (La inuestgacin de la uerdad, p. )ll). IN. de lu T.]
blar de Montaiglle como de un anteceso aunque sea dialctico, de Descartes: en este ltimo, l in IR Lenoble, Mersenne ou lt nissance du tucanismt, cit., p. 61'{.
novacin no es superior, sino heterognea. 2 C[r. supra captu1o II, epgrafe 5.

D4 L)5
 forruia en el mismo momcnto, pero que, dentro del cuadro de conjur-rto, resuita
accidental, pura seal de una contradiccin. El orclen dc razones que cl intelecto
despliega sobre el mundo geomtrico es aqu, de hecho, torlmente fonnal: el hori-
zonte matemtico excluye cl metafsiccl, al igual que la imaginacin cxcluyc la inte-
Ieccinr- Es verdad, sin duda, que la validez del clrden de las razones marenrticas
est basaila en la r,eracidad divina: pero, iustamenfe, se basa en t'lla cle una vez por
torlas, acciclente metafsico, fundamentacin que no logra extcnderse a la articula-
cin dc las razones, fundamento trasccndente a las razones r,, no obstante, sir-r posi-
bilidad dc envueho en ellas. La separacin es la forma de esre mundo; sobre
'erse
el orden r.necnico imaginado por ia ciencia para la naturaleza, se eleva, sin rnedia-
cin alguna, la accidentalidad del yoa-
] Esta tesis aparcce tr;lantcada y sostenida con gran capacidad de ccnviccin en la investigaci,
t' cltisica. tlt Picrre Lon Bouttoux 0)itnnrugination et le: nathndtttu selor Dt,carlt, Pars,
1900). por Io ntcnos por lo que se rc.icrl al Discours. Contra la fornlulacin .le Boulrour. por un lado,
.1. O. Fleckcnstein, <<Descaffes und die exakten \Visscnschaften cles I3arockr, eo Forschurtgen und
Forlsthritle)0,1956,pp. 116-l2l,sostiene lasignificacinonrokigicainm.-diatade lagcomerracar
tesitrrt: la {cotrelra de Descartes es ya una lisica; por otro laclo. J. Vuillernin, Mdtl:natittct et mt-
tapht'siruc cht: Dcscartt::, Paris,1960, siguiendo los pasos dc (iucroult. sostienc decitlidancnre la sul-
sullcitn clcl orden de la realidd en el orden de las razones tetiricas. errtificanrlo as el horizonte
gt{mtrico. Hav que agregar que en Descartes, till como veremos, se asisre con fecuencia un inten-
to de gcometrizar la naturalcza o de entificar la forrnalidad inrelccriva: el error, a nuestro juicio, con-
siste en consiilerar estos horizolrtes exclul,entes, en la incapacidad de vcrlos conlo trarnas de un nto-
saico siempre cambiante, con el objetivo de reinventar conrinuamente los rrminos del problcma de
la rclcin vo mundo. Es decir, 1o que es un error no es tnto considerar reales ilcrernlinadas tensiir
nes cn el desarrollo del horizonte cientfico o del hodzonte fonnal, sino dal por concluiclas csras ten-
sioncs v t.lo verlas, en cambio, como variables de un proceso problemtico bicrto sin cesar. Cuando.
cn cl fondo, lo quc le interesa a l)escartcs sobre todo es el problerra. En dcfensa del plantr.erniento
qtre hacemos aqu, cabe consultar cl volumen dc N. K. Smith, Neu Studics ut tbc phiktsopby of Des-
cdrles. Desclrt$ as pioneer, Londres-Nueva York, 1952, volumcn rodo lo discurible que se quicra pero
de lo lns estilulante en el duro ataque <<historiogrfico, tlue lanza contra todas las concepciones mo,
nolticas, no problcrntiricas, thl pensamiento carresiano.
{ Vuillcmin,.,Sur lcs proprits formelles et matrielles
J. de l'ordrc crtsiell des raisons, Ilz,
dts d'hlsttirt dt: la phlosophie en homrtzage d M. Guerrult, Pars. 1964, pp. 1l-58, sestice, en cambio,
ahondando ctr la tesis de Gueroult, que el order.r cartesiano de las razones se distingue de un ordena-
nliento tornral (definido como <<un coniunto reticulado de proposiciones dcdLrcidas a partir de un de
terminado nniero de proposiciones primitivas), puesto que el primero es un orden <<esencialmente
ruetetstble v. a pesar de que las proposiciones primitivas se plantean como vcrdatleras, como necesa,
riamcntc verdaderas, la relacin consecutiva a la que stas dan lugar no pennite considerar a las pro-
ptlsiciones clerivadas como equr'alentes de las primeras, ni ini,'ertirelorden. Descartes consiJera, por
lo tanto, esf e orden como absoluto>>. Bastar observar que, aun cn el caso de que esto iuera cierto, y
nadie dice que lo sea (por lo menos en csta perspecriva alsolutamente gida), no ser de todas for-
mas resolutivo: la irreversibilidd del orden de las razones no prueba en ningn caso su sustancialidad
a:
i.iii
El cuadro se hace rns preciso las caractersticas accidentales del surgimiento
-v
ciel nlonrento mctafsico parecen lcentllarsc- si se analizan algunos otros resultados
tlel Discours:temas rele\anres y radicalmente significantcs, como el miral y polti
co, parecen en efecto desarrollarse en la nrisma atm)sfera en.rbrujarla cie un mndo
mecnico al que le es a,eno un significado directamentc humano. Reconsideremos,
por ejemplo, la tercera parre dcl Discours y las reglas de Ia moral provisional all
plescritas. Poco importa -por ahora- subrayar sus aspcctos conformistas y reaccio-
narios: mucho ms rerelar su ndole fundamental, el formalismo esencial que las ca-
racteriza. Le prentiire tait d'obir aux los et dux coututfles de mon pdys, rctendnt
constaltlt?tcnt larelgion en laquelleDieu m'afait la gr,ice tl'tre irustruit dis tnon en-
fance, et me gouuerfidll.t, en toute (tutre clrose, suiuafi.t les opinions les plus modrcs,
et les plus lognes de I'cxcis, qu {ussent cot?xmunllxent reeues cn pratiquc pdr les
nieux senss dc ceux duec lerquels j'aurais i
uiure>>5. oMa seconde lllaxitne tdit d'-
tre le plus fernte et le plus rsolu ea mer acfions que je pourras, e dc ne sut'rc l)as
m()itls constdntrtcnt les opiniones les plus douteuses, ktrsrlue je m'y serais u,,a f,tis d-
fermin, que si ellcs eusscnt t trs 0.ssures6; Ma troistine maxirue tait de tcher
foujours plutit i i
me aincre que la fortunc, et charuger mes dsirs que l'orrlre du
tnonde; et gnrabment, de tn'actutumer i croira, qu'il n'y a ricn qui soit entiire-
filent efi fiotre pouoir, qtrc nos peilses, en sorte qu'apr.t que fious auons fatt notre
ntieux, touchant lcs choses qui nous sont axtreures, tout ce qui manque de nou: rus-
sir est, au regard ,lc nous, lbsolttruent intpctssiblei.
ontolgica. Siernpre pucdc tratarse dc un mundo de sr:co, aunquc csf lasado en verdadcs ciertas]
En clellnitiva, la hiptesis dc Vuillernirr rucde topalsc pcrfectamcnte con la oposicin tlel Dicu trcn.
pcur fDios embustero].
tAT VI, p. 23 [Por la primera (regla) deba obedecer las lc1'cs y costumbres de mi pas, consei:
vando I religin en la cual Dios nre h concedido la gracia de ser instruido dcsde mi infancia, rigin
dome en cualquier otr c.restin por las opiniones ms moderaclas r ms alcjadas de todo extremo.
que tuesen cornnmente practicatlas ror ios ms sensatos de aqullos con los que me tocase vivir (Dz-r-
curso,p. l8)).
6 AT VI, p. 21
[\{i seguntla mxine prescriba qrre deba ser lo rns firnc l,dccidido qrrc purlie-
ra en mis acciones y que no deba scguir las opinioncs ms dudosas, dcspus de habernc dcrcnnin
do a ello, con menor constancia que si hubiesen sido muy seguras (Driraruo, p. 19)].
7 AT VI, p. 25
[Mi tercera mxima aconseiaba que deba intentar sicmprc vcnccnre a nl nism<r
antes que a la fortun y moilificar mis cleseos antes que el orden del mundo. En general, debia acos-
tumbrarme a pensar que no existe nada que est enteramente en nuestro poder con excepcin de
nuestros pensamientos, de foma tal que despus de haber hecho lo que hemos estimado mejor, en rc-
lacin con todos los asuntos que nos son ajenos, todo aquel.lo que nos reste para triunfar es absolura
mente imposible para nosotros (Discurso, p. 20)]. En cuanto a la denominada cuarta regla de la mo-
ral provisional, vase lo que dice F. Alqui al respecto, caracterizndola en trminos de facribilidad
particular y no general, por consiguiente excluyndola, en su edicin delas Oeurres philosopl:iucs tle
Descartes, cit., volumen I, p. 597, nota 1.
t)l
 Ninguna conexin de valor con el mundo, es rns, exclusin rle todo conreni-
do, exacerbacin de las caractersticas formales de la decisin. Sin duda, esrc tor-
malismo es ambiguo en la me<lida en que prctende ser provisional: pelo, de ver-
dacl es prclvisional? Se trata, cuando mt:nos, c'le una provisionalidacl radicalizada
por una voluntad fallida de altcrnativa. f)c hcchcl, una vez <ue ha aparecido el yo
pensante, en su rica realidad metafsica, no se indica ninguna ofta va. Esta apari-
cin se contrapone, de manera neta y simple, a las reglas ticas, impidiendo -en el
momento presente* intervenir en ellas, modificarlas. Y no vale sealaq a modo de
justificacin no solicitada, por ms que se haga a partir de todo lo que se l.ra soste-
nido varias veces en estas pginas, que esta forruiacin dei problema moral es ro-
ltica, puesto que surge de la exigencia de responder a urgencias derivadas de la
derrota sufrida por la burguesa, de la imposibilidad de proyectar algo altenrativo
en el momento presente (a este respecto, resuita caracterstico que las reglas estn
plagadas de observaciones relevantes para la tctica)s; todo esto llei,a a arraigar ),
no a atenuar la provisionalidad de esta moral, desdc el momento en que se re-
cuerda que la situacin histrica constatada aqu est caracterizada precisamente
por la contraposicin social enue la autonoma burguesa v un aparato r-epresivo
que no quicre su expansin, y en ello consiste su especificidad, el fundamento de
su esencialidad metafsica.
Cuando el discurso, como rnoral, se hace ex1;lcitamente poltico, las caracte-
rsticas de separacin se acentan an nrs: porque, aunque el individuo cst abo-
cado a elecciones morales que inciden dc algrn modo en el se lo est en menor
medida en ese mundo social y poltico que ahora aparece de por s rcpresentado
como embnr,ado, verdadera segunda naturaleza frente al )o. En este mbito, los
impedimentos para que ste se separe de igual modo que del mundo en general
son menores. La actitud que ya hemos visto en las reglas de la molal provisional
(no can.rbiar el orden del mundo, seguir las ideas ms moderadas, oledecer) se
acentla. La sensacin de la imposibilida<l actual de una alternativa se hace ms
apremiante. La prescripcin sigue el juicio de hccho y stc presenta, frente al su-
jeto, una separacin que tiende a repetir, en el rnundo poltico, la rigidez encon-
trada en el mundo natural. Descartes describe el mundo poltico en los trminos
del absolutismo: una voluntad soberana plena, poco conocida en su majestad, que
simplemente debe al propio arbitrio la capacidad dc lcgislar (Si ueut le Roi, si ucut
8 As, por ejenrplo, en la primera regla, la funcin tctica del rechazo-aceptacin de los votos re-
ligiosos y dc los contratos civiles conro condicin inmovilizadora en una situacin en la que nada se
mantiene <<toujours en mme tab' lsiempre en el mismo esrado]; cn la segunda regla, el elogio de la
probabilidad v la polmica contra los esprts faibles et cbancelants [espritus dbiles y vacilantes],
todo ello en el marco de una firrc aceptacin de la responsabfidad poltica del momento, tal como
lo confirma Ia original recuperacin de motivos estoicos en la tercera regl.
138
la Lrti")'); y a esta voluntad se ha agarrado, sin poder eviar subordinal la pienitucl
rle la obediencia sociall0. La analoga enre mundo natural , r'uundo poltico es, en
est lase, tan total quc ambas dintensiones se nlucstrrn conrinuamcnte como in-
tercambiables bajo la fbrma de la metforal1. Por rtro laclo, qu contraponer a
esa realidad \aca de significado humano que es el muntlo poltico, sostenido por
la voluntacl arbitraria del soberano? Nada, si es cierto que el individuo slo des-
e [SielReyquiere,laLevquiere].ATI,p.l4):<rf...fDicuttabliccslorsenlanature,ainsiqu'un
rus itahlit des los en son r(4]aut?tc. Or l n'y d autne en particillier que nous ne puissbns comprcnre,
si notre esprit se porte i la considrct et elhs sont butet mentlbus nostris ingenitae, ainsi t1u'un roi im-
prinerait ses lois dans le coeur dc tous ses sufels, s'il eru auait aussi bien lt pouuoir. Au conlraire, nous ne
poltons comprendre la graxdeur d.e Dieu, encore que nous la conndissrns. Mis cela mtae que nous la
jugeons incomprhensible nous k fait eximer daantage; ansi qr'an roi a phrs de majest, lorsqa'l est
tnoins famliirenent connu de ses suiett pouruu toutefok qu'ils n( peflst'fit Pas lour cela tre sans rot, tt
qu'ils le conn,:isseflt ?our n'eil point tloutar. On uous dira que, si Dicu t'it tabli ces its, il lcs
ssez
purntit changer tmme an roi fait ses lois [... .)r, [(. .. ) Dios es el que h dictado esas leyes cn la natu-
raleza, tal como un rey dicta leyes en su reino. Ahora bien, no hay ninguna en particular que podamos
c<rmlrren<1rr. si nuestro espritu se dedic a considerarla, y torlirs son mcnlihu nostris ingenitae linta,
tas cn nuestras mentesi. del mismo motlo que un rey imprimira sus leves en el corazn de torlos sus
sbditos, si tuviera el poder de hacerlo. En cambio, no podemos cornrrcnder la grandeza de Dios,
aunque la conozcamos. Pero el hecho mismo de que la juzguemos inconrprensiblc hace que [a es,
rurcmos ms; del mismo nodo quc un rcv tiene mr)'or mjcstad cunto menos conocido cs por parlc
de sLs sbdiros, siempre que no piensen por ello que carccen de rey, y que lc conozcan lo tastanre
corro para no dudar de ello. Se os dir que, si Dios hubiea dictado esas verdades, podra cambiarlas
al igual que un rey hace sus leves (...)]. Y de nuevo, nicamente por citar un ejemplo entre muchos,
ATV,p.87: seruelerde
"[...)n'appartientqu'auxSouterains,ouceuxqusontautbr.tri.rt':pareux,de
rcgk'r lcs ruoeurs dcs autresr, [(-..) slo corresponde a los Soberanos, o a aqucllos quc han sido autori-
zados por ellos para intervenir en la regulacin de las c<stumbres de los dems].
t0 Tambin en las cuestiones religiosas, que
-como es sabido- constituan un punctufi dolms
lpunto conf]ictivol en la casustica de la olcdiencia civil. En Descanes no ha1, duda: del mismo modo
en que resulra criminal considerar que hay que ser fieles al Rey Catlico en pases que no dependen
de l v es sedicioso predicarlo, aun cuando haya curas que lo hagan (AT II. p. 585), es lcito tener con-
tactos con personas de religin distinta cundo los soberanos legtimos lo permiten (AT VilI B, p.206)
El principio de obediencia al soberano absoluto est en Descarles, en todo caso, fuera de discusin:
en el rolzz del siglo nu ha desaparecido toda duda al respecto. (Resulta curioso pero significativo ad-
vertir que, a lo largo dela Entretien auec Burman. Manusqt dc Gttngen, cit., p. 16, al hblar de la
relacin nteleccin-memoria-significado, Descartes pc,ne este ejemplo inmediato: [...] audiens t'r-
cem R-E-X significale suprriltln potestatem, illud. memoriae mando [. .. ]" lal or que la expresin R-E"Y
significa suprema potestad, la guardo en mi memorial). Adems, AT I\', p. .189.
11 Por ejemplo, AI I, p. 14), AT III, p. l5l, A1'VI, pp. l2'I4. Vale la pena rec<rdar aqu que,
aunque la pantalla de la metfora real absolutista sirva para la definicin de la divinidad, no se cst
equ, ciertamente, ante cse..dios constitucionalista, (que gobierna a partir de leyes dadas) del que ha-
bla B. Grocthuysen(Le origini dello sptrito borghese ir Francia i, Turn, 19'19) y cuya imagen retom
T. Gregory, Scetticismo cd empirismo. Studio su Gassendi, cit., pp. 64-65.
9
cubre su ',,crclaclcra rcalidad a rm\,s del aislamiento. Queda aqu cxcluida rrda ex- de la profesin -y del ascenso social a travs cle la profesin- del robin: <<lc sauats
presirn cspontnea dc lilertad que recubra y configure e1 mundo, emanando del in, L...) que lajurisprudence, la rudicinc at lc ailtret sciences dPportent des honneurs et
cli'iduo: slo el zr.r,ugc hace la historia y este usage y su codificacin depentlcn de la das ricl:cs-res i ceux rui lcs cultiuentrtt'. CLrando el anlisis atento cle la experiencia
considercirn exclusiva y sou tarea directa del soberanor2. En esta fasc de la obra dc jurdica se hace rns profundo, encontramos cse mismo pcsimismo agudo que las
Descares, se toman y recorren sin cesar los temas de la c-iencia t1e los polinques: [ras- connotaciones politiquet con todo expresan. E,l derecho, regla del juego social,
tara una comraracinl1 para dernostrar que Descartes adopta no slo los rrminos tctica, maniobra y retrica, cuando no puro atropellolT, presupolrc, tambin 1, un
sino tar.rrbir.r el referente ideolgico del discurso de los poltiqucs. lncluso cuan<lo mundo social desprovisto de verdacl humana, mundo separado, de relaciones mo-
lt()s cncontl'antos irttc afirmrcioncs que pilteccn exprcsar una conr.cpciD iusrratu- vidas arbitrariamente. Jnica garanta: el valor formal de rcspeto y aplicacin de la
ralista abierta ir optinrista, no cabe dejarse llevar a error: la eferencia retrica a la jr-rs- 1.y'8. E incluso cuando, en Ia rltima fase de su pensamiento, Descartes intente nue-
ticia es, en el uso que hacen de ella los politiques,legirimacin del poder consritui-
do, afimacin precisa de que el ,alor, en poltica, es elelnento formal, orden conrra H. Gouhier, ILssais surDcscarfr: cit., .rp.251 ss. Sobre el pensamiento filosfico-jur-
I)escanes, cfr.
amotinamicntos y rebelin; legalidad -se dira hoy-, no justicia, conrra desordenra. dico de Descartes, lo esencial est en Alessandrri Levi, <<Linflrrence de l'esprit cartesien clans Ie droit.
Si se analizan 1os pasajes en los que Descartes expresa pareceres de ndole jur Ses davantages ct ses lirnitesr, en Congris Descartes, Et udcs cailesiennes III, cit., pp. 19-54; G. Gone-
lla, <<Cartesio giurista, en Riuista internaz"irnale di ftllosofia del diitto 18, 1918, pp. 440-4.15; V. Gior-
dica y filosfico-jurdica, la impresin suscirada por sus pensamienros polticos se
giar:ni, fupercussioni filosofico-giuridiche dell: sturlio delle passioni in (lartesio>> e <<Intuizioni gius-
conflrma. Dejernos dc lado, en efecto, esas afirmaciones que son simples remiris- politiche di Renato Descartes, en Sop hia l7 . ';'14'), p1t. 251-258 y T4-)50. Estos aulores subestiman
ceucias de los estudios jurdicos realizados en su momentol' o repiten el rccucrdo la aportacin de Descartes a la filosolia jurdica.
) que la jurispmdencia, la medicina v otras ciencias proporcionan hono-
'6 AT VI, p. 6 lsaba
(. ..

12
el tsagehacc historia (AT VI, p. 12 ss.), pcrfecciona el lenguaje (AT I, pp. 125 126)
Slt
"-l
cicncia (AT IX I), p. 18). N-o corresp<xrtle rns que al sotrerano coditicar a parrir del usage: ,\T VI. pp-
1{. 61: AT Y p. 87.
') Af IUp.78: usoirnicoperoilel alatradicindeotoupd'Etat; NlY,pt.2)2-2)):lanct-
ltora extremdanlcnre bclla de la vida nrarinera, de sus peligros hasta el naufragio, para ilusrrar la vida
de los soleranos y la majestad tlc su riesgo... Todo cllo slo a modo dc una muv pequca cjenr
gr:ar.r
plfrcacin: volvcrcnlos s<bre esro. Por otro iado, r,ase la curiosa justificacin del uso del nraqui.lc
lismo en AT VIII B, p. 367.
ta Enlaltttraapoktgctiuc
[Carraapologtica] (ATVIIIB,p.Z24),leemos: <<Ca4 conmteilit a
ricn qac la Iuslice, qui ttdntiome les Etls tl les Enpires; que ('est pour amour d'elle, quc les premti:rts
hornmes ont quill les grollcs ct les t'orits poar batir des uilles; que c'ast elle seule, qui donne d qui ntatn
tient la libst, cofime, du contraire, c'est de l'intpunit des coupabks et de la contlannation des tnm:.
cens, quc les politiqres, a toujours et la ruine des Rqr
uiott la lcenct,, tui selon la rt:ntarquc dc tous
bliques [...)"
)uesto que. cor.ro lro hay nada ms que laJusticia, que mantiene los Estatlos i, Ios
Imperios; por amor a ella, los primeros hombres abandonaron ias grutas y los bosqrres para consrruir
ciudades; slo ella da v mntiene la libertad; en cambio, la impunidad de los culpables y la conclena
dc los inoccutes proi,oca la licencia, cue, como han obsen'ado roclos los polticos, siempre {ue la rui-
na de las Repblicas (... )1. La retrica est justificada: Descartes pide la absolucin cn el proceso pro-
movido por Voetius. Inteesante advertir la temtic a de politiquer: la referencia al paso del estado na-
tural al cstado civil ), a la discusn sobre la ruina de las repblicas (en torno a la cual, rambin el
hetmoso pasaje de AT IV, p. 438) y, sobrc todo, la prccisa concepcin de la iusticia como funcin de
poder de cara al mantcnimiento de la paz [vase tambin el pasaje sobre cl <.muftlnaton (amotina-
nriento) de Utrecht y sobrc el oesprzT rcbelle de Voeius (esptitu rebelde de Voetius): AT I\i p.27J.
r5 Por eiemplo,
AT III. p. 156 (por una cuestin inherente ai asunto Stampioen-\{/aesscnaer); AT
Iil, pp. 158-159 (refcrenci Justiniano). En general, respecto a los estudios jurdicos realizados por
res y rquezas a quienes las cultivan (.Discurco, p. (r)]: pero r,ase tambin pp. 8-9, as corno il. (lilson,
<<Commentairerr. cit-, pp. 119'120 y 139.
L7
EI derecho como regla del jLrego cn rlf I\', p. 138. A lo largo de la disputa con Irermat apare
cen cn cl epistolario de Dcscartes una sr:ric de nlctforrrs jurdicas que estn cargadas dc un fuerrc.s
cepticisnro: cfr. AT [I, pp. )21, il5,,]78. I-s tcnicas cle los abogados, las promcsas jurdicas, etc., en
suma, cl dcrecho, aparece considerado, la manera populat, no como instrumento de justicir, sino
como instrumento de confusin-
tB La Lettre apologetique
\AT Yl B) es un monumento al lcgalismo 1i entre otras cosas, revela un
conocimiento procedimental y legal en I)cscartcs realmentc n.ruy despierto. Por ejemplo: Descartes
plantea continuas objeciones por la falta de conrpctencia por parte de los magistrados de Utrecht para
juzgarle (pp. 211-215\: fornul en todo cst-r la tlcfense a partir dc csquemas comunes a la cicnca ju-
rdica de su tienipo: los n.rotivos de la justicia cle su causa, la injusticia dc sus enemigos (pp.202-2$\;
vuclve contra su adversario la acusacin dc calumnia, va que Voetius ha mostrado uagar in incerlunt
ldeanrbular en la incerddumhre], en lugar de probar la ocimen certra/t [\,etdad dc la acusacin], tal
v como prescribe la ley', en Descanes, cxponindose as a la etorsin l,t.255); apela al dcrecho inter-
nacional que lo prorege (passiru), etc. I{ay pasajes en los que la conciencia de abogado y la tradicin
dcl robn se manifiestan de manera indutlable, como cn el siguiente, quc cs al mismo tiempo momen-
to sustancial v procedimental .y artificio abogadesco extrcmadamente refinado: <<cn un /ait ou les pre-
somptions sofit cotxtraires aux pnuucs, on a sufet d'user de br'alcoup de circonspectktn, auanl qae de rien
deterruiner Mais ici les prouucs sont s cki'es et s certdifies{...), qu'on sarait oblig de les uoire, enco-
re que les presomptions t'usscnt contrares. Outre ccla, les presotnptions s'accordent enlierement auec elles
[...]" [p. 264 (Ante un caso en el que las presuposiciones son contrarias a las pruebas, hay razones
para considerar las cosas con mucha circunspeccin ntes de determinar nacla. Peo aqu las pruebas
son tan claras y seguras [...j, qre nos veamos obligados a darles crdito aunque las presuposiciones
fueran contrarias. Adems, las prcsuposiciones coinciden irtcgramente con ellas [...J)J. Otro p,rsaje,
que rer,,cla una elevada conciencia legal, es ste: Car les particuliers n'ont aucun droit dr demdnder lc

140 141
 vas tormulaciones, urs significltivas desdc er purlto dc r,isra dencia ranto en cl plano dc la filosofa natural conr() cn el cle la filos,rfia soci,rl: 1;ero
hunranorr, siemrre se
porir enconrrar el valor lormal dcl orden, la gard.ra ncgariva cra necesarir'r, p1ra quc sc diese una posibilicirid de clesbioqllco, (lue el rensanricn-
exisida politi t<t el
qut horizonte ltirno de refcrcncia.
colnto to crtesiano volvicsc sol,re esa inr.,estigacirin cicnttlca cn la que sc rcstrli con cl
Insisrencia c'n el ordcn, discurso ,-re politirua. F] Dicotr ,!t mxir.no cle intensidacl la climcnsin del scr rlcsrr:alizado.
la L4thc,dc deie.
p,cs. una concepcin del horizonte social que es igualmcnte Ahora, en 1618, Descrtc's cst en\uelto en unl dr.rra polmica con Ferm 1, sl
negativa -privativa, sc
dira, y desrea.lizacla- que la ciel rnundo narural. Acciclente ,.,.,.r.f.i.u, .,.,_ entorno dc los nuevos matemticos parisir.los2r: r-l prinrer motivo cslt Dioptnquc,
'isin
tonces, la aparicin del vo en cl Discours? T'al vez. pero la
l

acciclentalidacl no ,lcbe
i
pt:ro pronto la polmica afecta a toila la funclamenacin caltesiana clel conoci-
hacern.s juzga. ineficaz semcjante aparici, y mucho menos rniento nraterntico del nrundl natutal22. l,o que los matcmticos rarisintrs com-
consider:ar que la si- ;

tuacin est cerrada a una pr.fundizacin temrica2r'. )h que, por baten -aparte de las crrestiones puras de clcrrlo v los mriltiplcs prete \tos pol-
el contrario, jus-
ta.rente a partir de cste nromcnto, en un principio tal irrelevante desde el pun- micos en cuya identificacin se distingue sobre todo I{obcn,al (en todo caso, par21
i
to de 'ez
psicolgico pero no por eilo meno.s ese'cial, Dcscates son todos esprits talicieux, qui nc ,:hcrchent rien ruoins qua la ueri-
'ista crece un clesequiribrio
irterior en el pensamiento carresiano! ese desequilibrio de cuya tr)2)- es el remanente metrfsico del geometrismo cartesiano, las ilusiones, las re-
rroblematizacin
no poda salir sno una nueva sntesis. La insutjcicncia del minisccncias rclraccnlistas quc reapareccn sin ceslr cn 1. En efccto. h('r))os visto
mundcr embrujaci. se va ,
sufriendo poco a poco cada r,ez ms, la contraposicin entre que, en ocasioncs, ,usto l)ara respondcr a las necesidades de esa mediacin filo-
vo y mundo prr.." .r- i
ttica, inadecuada para propo.ciona' una respucsta al prolrrerrr stica cuva urgencia est siempre presente, el rigor ciel pensanriento cartesiano,
qr. ," h, impues- i
de la crisis. I-sta insuficie,cia se manifer,rb, .on igualevi tendenciaL.nente dirigido a 1a geometrizacirn, ceda , se perda en la renovacin
:jtllgmomenro i de posiciones de procedcncia heterogneirr{. Las crticas acentn ahora la nece-
sang ou l'l:onneur' ou lt's bictts Jc k'urs t:nnt',uis; c'?t/ ttssc: qu'on
lcs lttltt,ltor.r {l t/ttri,!t, tuiizilt (:l/t,tl sidad de una explicacin: no tanto. ;ues. clc Llna proiund,zacin del seonretrismo
i
ett possible aux lnges.. la resle rtc les truche ptitt, flnu
seulrlrtr.ttt le publi>, [p.22i (l)ues los particu
lares no tienen derccho alguno a cxigir la sangre, el hol:or cartesiano, clc una apropiacin ms plena de la iigrrra desrealizada del mundo,
o los biencs dt.,r,s en.nrigos; bastr c.lr dic-
taminar que no vienen rl caso, cn l nrcdida en quc est en sino de una liberacin del mismo de toda rescrv o coartada a estas alturas [ran-
nranos clt los.lueces: .,1 ,".tn nu k,. .-, i
cierne. slo atac al pbiico)1. r\noraciones anlogas rnra
Epistnra rtr p Dtnc [[.ata a] n irir"rl. r camente insostenible. Y es lo que sucede. Se podra decir que la polmica con los
i
Yil. ,. oul. maternticos parisinos parece com)rcndida entre un antes y un despus, perfc-
r" Aparecc ullrt referencia
explcita
a la equirlad contr cl rigor con todo jusro rJe la justicia tamentc iletcn:rinaclos p()r cstas excldmaciones crrnesianas: tuais d'cxtgcr de mot
real en
un par de cartas de inales de r646.v principi.s <ie r(r,i7 quc
Descartcs cnva a amigos inflry,"nt", pr* des dntonstrations gomtriques en une ndtirc qut dpend de la Phl,siqsa, c'cst
solicitar clemencia hacia rn campesi,. acusari. de honricidio (A1'\2,
pp 262-26i:AT x. rp. t B oll .
vasesobrelactrestn(l Cohcn, L:cnutns/rttnqaistttflollandcdnslaprentiiranu,t))xvlles.
ch cit ' pp 589-590 y V Giorgianni,.Ripercussioni lilosoiico-giuricliche 2l Adems de Fernraf. sc tata. apenas pol citar kls nombres de los ms conrrcidos, de irtienne Pas
dello strdio delle passioni in
Cartesio", cit')' Una vcz puesta de relic\e csta preocupacin cal, Mydorge, [{ard lioben al, dcs Argues, el Abad Chanrbon, P.tit [.. .l intcmedi.rrio c incitado
cartcsiana por la adrninistracin <ie la jus-
ticia' por un momento sustancial, plrecc sin erbargo francancnle de la polmica cs naturalmentc Mcrscnne. Sobrc el inicio dc la polmica, cfr Af I, pp.351-)6),1$-
irnposible adscrbir a Descares en
nrorlo alguno a la corriente del dercch. narrrrr. Tar v como 47.1. Sobrc l actitucl sicmpre malvola de Descarrcs en relacin con sus lcctor-cs parisinos, todara a
ha observdo con acierr A. [,evi (Lin-
fluence dc I'esprit cartesien dans Ie ilroit. Sc, ,Javanraes er
ses ljmitesr, cit. ), en confra cle lo que s.s- pnncipios de 16i8, vasc Af i. r. )02: du tastc, j( crains hitn qu'il n'1, eficorc gutc p{.^,)u qui
tiene Bishra Tabbakh (Du beurt i r'brmontc dcs drctts, pars,
191(;, pp. 67,102), si se ha dado una ait crttiirt'rtent pris lc sens des cbrtset que j'ai t;citet:, ce q*' jt ne.rtuge pat nannttt:ns itrc arrirt: i cau-
relacin cntre la doctrina cartesiirna v la r.locrrina iusnaturalista,
sta no aae tanto al metotlo apr;o- st le I'obytn'it ,le rues paroles, nais plutt i causc que parat.rsant assczfariles, on ne s'arrtr'pas i con-
rsti(ro cotl]o a la concepcin in,lividulista. A este propsio, sidrer tout ce qt'clles cofitienn(nt lpor lo deurs, telno de vcras que toclar,a no haya nace que haya
baste aadir na s.la indicacin: <<No
cnim unttram scrtpti uel judtcoui, nenlan hdigere id,:ts innats, entendido plenmentc el sentido .le las cosas que hc escrito, lo qrrc no considero sin ernbargr, qrre sc
quor sint aliquitl diuersutu ab ejus
cu/tdte.iurliundi, l\Notae tn programrna lNortts alprograma]. fa
AT vlll B, p. 1)7 (Nunca escrib ni juz_ deba a la oscuridad de mis palabras, sino <ue se debe ms bien ,r que, pareciendo sras muy fciles,
gu ,-tre la mente ciireciera de ideas rnnatas, que uno no se detiene a considerar todo lo que contienen].
son algo diferenre de la faculted de juzgar)J.
2'r 22 Los textos de la primera polrnica, es dcciE dc la que nos interesr, son escncialnrclrtc cstos:
Sobre el carcter definitivo de esta postura ca.t"rion, con respecro AT
al nlunclo poltico y a los
problemas de la socjedad han insisid. en canrbio, con II, pp. l-31, 8t 196,25J-282,301-)$.)52-162,406-407 y pasun.
morivaciones disrinras pero .n, ,"srltador ru.r-
tancialmente anlogos, K. T. Buddeberg, <<Descartes und 2r AT ll, p.2) lcsprus maliciosos que buscan todo nrenos Ia verdad].
der poritische Atsolutisrnusr, , cn Archiu
Rechs- und socialphilosophie 30, r%(t, pp.
ir 21 Cfr. supr,t captulo
)41 ss. y I.. G. castieila, <<Las ideas polticas en Descar- II, epgrafc ) en ehcin con los escris fsicos de Ia dcada dc 16)0 v cp
res>>, en llotnenaft' en el tcer tzrutenari gra[e 5 en rclacin con la quinta parte del Distour.
dcl Discurso del MrdoIIl, Bue,os Aircs, 1917, pp. 7g-gg.

t42 14)
 uouloit qu.e jc lLtssc des choes intpossiblesr2s. rt, la prirnera: f)escarres r,c ro-
",
clava un horizonte isico irrcductible a la mera geomctrizacin,que descansa en
algunos aspectos en tura iundamentacin metaisica. Posicin contradictoria con
la tendencia csclrcial dc su pensanriento? Sin duda. 1 no tarda en reconocerlo:
toufc fttd Pb1,iqr, n'asr dutre chose que Gomtrie26. rt" es, pues, el resulta,lo
de la p.lnrica con los maremticos parisinos, resultado, sin duda, quc se debe
mis a la intoielancia cartcsiana a las crticas que al vaior dc stas (por otra parte,
en algunos casos, muy bien dirigidas), rns a la necesidad del pensamienro carre-
siano de desarrollarse que a ia presencia de una alrernativa adecuada expresada
por los matemticos parisinos. Pero he aqu qLrc la eliminacin tle una serie de
elementos equr,ocos que todava cargaban la concepcin geomtrica del mundo
le quita al pensamiento filosfico toda posibilidad de estasis y le obliga. por con-
trapunfo, a hacer frente, ya no por atajos, sir.ro de manera rigurosa, a las exigen-
cias y a las tendencias q,e lo constituyen. slo en este momento, presentndose
-bajo el aguijn de la polmica ad'esaria- en toda su claridad, entra cn crisis,
tambin desde e1 punto de vista subietivo, el rnundo embrujado del geomerrismo
cartesiano. Cuanto ms desreriizrdo est el mundo, ms insoportable se vuelve la
tensin con ese rnico punto de realidad que es ia aparicin solitaria del vo pien-
so>>. No es casual que, cn la misma carta en la que I)escartes declara la reduccin
cle la lsica a geon.refra, aparezca el anuncio de un nuevo tatado en latn sobre
Ias pruebas de la existencia dc dios27: ha comenzado e1 trabajo en las Mcditacxs-
nes.La tensin cra insoporrable, toda excusa y def-ensa a la hora de plantearse Ia
gravedad del problema, imposible. La crisis es ran profunda que lleva a una ki-
ma y necesaria resrilucin: Mais n'attendez plus rien de moi, s'il uous plair, en Go-
rntrie; cdr uolts sgauez qu'11 t,a long tems qaeje protesle dc ne m'1, uctuloir pltts
axercer, et je p?nsc pouuoir ltrnnetement y mettrc fin28. S1o la merafsica, slo el
ahondamiento cn ese molnento que hasta ahora haba parccido accidental, puecle
2t AT Ii, p.142 \27 de mauo
dc I(rl8) lpero txigirmc dcrrostraciones geomtricas en una n]are
ria que depende dc la Fsica cs qrrcrer que haga cosas imposibles].
': AT II, p.268 07 tJe julio dc 1618) lroda mi Fsica no es sino Geometra]. En cl mismo da, a.lc-
nrs de la carta a lvlerscnne, Dcscarres enr,a tambin una carta de pacificacin fornral a Femat (AT
II' pp 280-282): pero la declarrciiin no es formal; tanto es as que se repetir para demosrrar la con,
cicnciaqueDescarrcshaadquirdodelanaruralezadesufsica[cfr.poreiernploATII,p- i42:<<{...)
tt)ktlut loul(ttuhy:quen, \ttt:t duftc(bt\(qutmcaniqutl...t,,(aunqucrodami Isicnoseasino
mccnca)1.
'25 AT II, p.261 01 de iulio de 1638).
AT II,
pp. )61'362 (12 de septienrbre de r618) lpero les ruego que ro esperen ya nada de m
cn Geomctra, pucs saben ustedcs que hace ya mucho tiempo que vengo advirtiendo de mi intencin
de clejar dc ejercerla y pienso cn cmo abandonarla de forma honestal.
144
perrnitir superar esta crisis. Quiz puede perrnitir establecer una elacirin verda-
dera corr el mundo2e.
Si, en el plano de la ini,estigaci(rn sobrc el mundo naturai, la imagen geomrica
-cn la n'risma medida en que se libera cle toda rmora- se pone en crisis e impone
as la necesidad de resoh,er la escisin que subyace en el Discours de la Mthode,
esta conciencia no se hace menos presentc en la relacin cartesiana con el mundo
poltico. La concreciiin histrica del problema no tarda en presentarse tras la for-
malidad abstracta de los problerras que se disctrten. Por ora parte, acaso no es el
debate entre Descartes y los matemticos parisinos ya relevante en algn sentido
para la experiencia poltica, cuando menos considerando -tal y como advierte Des-
cartesro*, dado el alto estatus social de sus interlocutores, la imagen pblica de la
polmica, en tanto que relacionada con la funcin pblica de la ciencia y, por lo tan-
to, con la alternativa a las opciones poiticas identificable en ella? Pero, ms all de
estas referencias no inmediatas, el hecho no deja de ser que el mundo ernbrujado
representado i.rasta el momento en trminos geomtricos tiene una cara poltica di-
rectamente signilicativa. Expresa el momento ms intenso de ia crisis ente socie-
dad civil y Estado, el momento de la separacin mxima, del dualismo ms pro-
fundo. El Estado alsoluto es en veda.l una segunda naturaleza, mecnicarnente
agente, pura legalidad basada en la inescrutabilidad maiestuosa de un acto sotea-
no. Y Ia sociedad civilT Y la burguesa que se expresa en eila, derrotada pero abo-
cada a la afirmacin operati\' dc su exi.stencia? De nada estamos seguros, sah,o de
su existencia incancelable y de su autonoma. Pero, hasta cundo es posible esta
dualidad esttica, esta contraposicin estancada? La crisis del mundo geomrico,
el proceso de liberacin del yo de la accidentalidad en ia que haba quedado atra-
2e Tal vez haya que desdramatizar la oposicitin entre la tesis de F. Alqui (vasela reiterada en las
Oeuures pbikxophqws de Dcscates II, cit, p. 7 ) sobre la centralidad de la especulacin metafrsica en
esta fase entre 1618 v 1640 y la dc E. Garin (en Opere I, p. CXIV) sobre la primaca, en esre misnro
periodo, de ia fsica,
de.sde donde Descartes elbora su metafsica casi para garantizar la onodoxia o,
cuando menos, la neutralidd dc su fsicr: ambas disciplinas juegan un papel altcrno en la explica-
cin del significado hacia el que sc dirigc Ia brsqueda cartesiana.
r0 AT II, p. 28, stre el alto esmrus social de sus interlocurores. Sobre Ia vida de las sociedades
cientficas en el siglo x\It ),, en particular, de las patisinas y sobre e[ grado harto elevado dc integra-
cin poltica y estatal obseruable en ellas, cfr. R Bra', La formation de la doctrine classique en Francc,
Pas, lc)21;J. De Boer,,<Men'.s Iiterary circles in Paris (1610-1660), Modern Language Associaton o/
America, Publcations Y, 1938, pp. 710-780; M. Omstein, The role of the scentific societes in the sc
enteenth centrtry, Chicago, 1918; Il. Busson, La relgon des classiques (1660-168J), Pars, 1948; P. Ba,
rrire, L uie intellectuclle in France. De XVle siiclc i l'poque cofiterilportli?te, Pars, 196i; as cono
varios apuntes interesaotes en G. Bollme.J. Ehrard. F'. Furet, D. Roche,J. Roget, Liure et soat dans
la France du XVIIIe sicle, Pars-La flaya, 1965. Sobe este tema tendremos ocasin de volver reperi
das veces.
t45
pado, no poda no clejarse sentir tambin en estc terrcno. Aqu, cor.no en algn otro
lugar, se ir.r.rpona la articulacin d la relacin yo-rnunclo. Acaso incluso con mayor
urgencia, sin durla con una aspiracin desespera.la a la definicin de un sigrrificadr
humano de ia vida social. La accidentalidad n.retafsca del yo, clejada por el Discours
de la Mthode, deba scr superada.
2 la resistencia al absolutisn.ro llo,ada a cabo cn nombre de los ideales dcl humanis-
Necesidad cle superar la seraracin del yo, necesidad de voir,er a poner en rela-
cin hombre y mundo, de eliminar la accidentalidad de la aparicin metafsica.
Pero, cn.ro puede llevarse a cabo esta exigencia? (imo pueden mitigarse la in-
satisfaccin y la inquietud que ia conciencia de la insuficiencia del marco de refe-
rencia ha provocado?
Nos hallrnros elr un punto de inflexin decisivo de la evolucin del pensamien-
to cartesiano; la esporrtaneidad de ia oposicin del vo frente al mundo debe hacer-
se organizacin, cl peso del aislamiento -y la inseguridarl- deben eliminarse. Des-
cartes vi'u,e, no obstante, en un mundo que ya ha dado una respuesta general a los
problemas de la poca, que, en el terreno de una opcin global -negativa, contra el
naturalismo y el hur.nanismo; afirmatir.a, por la paz como valor atrtosuficiente-,
acepta el dualismo radical v 1o organiza en la filosofa cientfica y poltica del nreca-
nicismo: que no \e, por consiguiente, las condiciones e incluso aborrece toda idea
de superacin. Descartes vive en ese mundo robin --v es partcipe de l desde la ie-
jana, incluso en el exilio holands- que, desde que ha rechazado y combatido la al
ternativa iibertina, ha fijado cse dualisrno en su ideologa: ahora intenta plegarlo
afirmativamente a las necesidades de crecimiento material del estrato burgus, perrl
nunca romperlo, superarlo, ponerlo en cuestin. Cuando los mecanicistas atacan a
los libertinos, no lo hacen para reconquistar un horizonte de libre desarrollo cle cla-
se, sino para obligar a todos a la conciencia realista de la crisis y ai duro y arduo ca-
mino en la exisfencia scparada. <<Les Politiques ne regardent pas l'borunte dans unc
abstractiotz de Metaphysique, mais que plutost ils le considerent tlans les offices de la
oie ciuile [...]r".
Por otra parte, la camraa antilibertina que se desarrolla a principios de la d-
cada de 1920 y quc tiene comc vctimas a Vanini y Thophile de Viau y como h-
rr [Los Polticos no tratan del hombre como de una abstraccirn de la Metafsica, sino qut: le con-
sideran ms bien en los oficios dc la vida civill. Para la bibliografa, nos permitimos remitir a nuestro
Problemi di storia dello stato moderno. Francia 1610-16)0, cit. La frase citada es de D. dc Prierac,
Distrur pctlitiqucs, 1652 tp. i9 de la edicin de 1666).
roes al jesuita (iarasse J,ai lruimo N4crsenrre, ha abrigado, de hecho, fines nucho
ms polticos qi-re apologticns: en electo. se ha desarrollado, a trar,s de la alianza
entre parlamentos y poder rcal, con objeto de retbrzar este frente histrico, cle qui-
tar toda posibiiidad de alternativa poitica los estratos burgueses cultos. Se trara
de una provocacin que enseguida sc transforma en caza de brujasr2, que utiliza el
martirio de Vanini , dc Thophile Para imlroner la conciencia general de la necesi-
dad del ordenamiento poltico existentcir: su consina no es slo la eliminacin de
mo, sir.ro tanlbin la adhesin activa al ruirnen, su vaiorizacin como rgimen jus-
to y adecuado a la poca. El primer libertinismo, todava vagamente naturaiista y
pantesta, queda marcado como idcologa subversivai4: si el libertinaje cuicre seguir
existiendo, deler transformarse -tal como hemos visto- cn actitud de evasin y
convertirse en patrimonio dc cculos rnuv restringidos. Por el conftario, el dualis-
tno mecanicista se convicrte en ideologa de Estado: 1,a no nostalgia de1 pasado re-
volucionario de clase, sino aceptacin cle la situacin de derrota, adecuacin del ab-
solutismo a la separacin , a la crisis burguesa, su adecuacin estructural: es decir,
basta cle nostalgias por un bien que ha sido rlestrLriclo, a cambio tenemos la garan-
ta de la paz, la positividad de la vida en paz.
Acaso quiere Descartes poner en crestin esta icleologa, oponerle una esperan-
z reformista, rcconquistar un horizonte en el que la sepalacin se desvanezca y el an-
sia de vida plena, revolucionaria, de la burgucsa renacentista se renueve con ello en
sus rralores fundan-rentales? Paracljico interrogante si se recuerda la declaracin car-
tesiana: <rje ne saurais dilcunement apProuur ces humeurs brouillonnes et inquiites,
qui, n'tant appeles, ni par leur raissnca, ni par leur fortunc, du rnaniemettt des ffii
res publiqttes, re laissent pas d'1,fare toujours, en ide, quelque nouuelle rforrua-
tion1i. Declaracin que revela, por otro lado, la influencia de una radicin de mu-
r2 \'al igual que todas las cazs de bruja. prrcde tener tambin aspectos cmicos, como cuando,
entre 1(r2l 1' 1625, se corre la rrz de un inlesin roscnz dc Pars. Sobe este <<intcrluclio cmico,
cft R. [,erro[rle, h{crsenne ou la nnssnce du rucanistte, cit., pp. 10 3 1; pero ya H. Busson, La pensc
religieuse t'ranqaisc dc Cbnon i Pascal, ci., pp, 1 I 0-1 I i. La confusin deba ser realmente grande si
el propio lvfcrsennc cra sospechoso de pertcncccr a la secta!
rr
J. S- Spink, Frencbfree-tbought from Carcndi to\oharre, cit.. pp.3-7, $-41: A. hJam,Les li-
bertins tuX\\Ie siclc-Taxtes choisis et prlscntls par ilntoine Adam, cit., pp.7'31.
r{ R. Lenoble. Mersenilc olt la naissance du rucanisme, cit., pp. 83-16}, 168-199; T. (iregoq,,.t6-
ticismo ed empirismo. Studio su Gassendi, cit., t.52 y passim (mtesrra de qu modo Mersenne impli-
c tantin a Gassendi en la polmica contra Fludd: sin embargo, ste no parece tener claro el pro-
blema poltico que hay detrs).
], Af VI, pp. 14-15 [No aprobara en form alguna esos caracteres ligeros e inquietos que no ce-
san de idea constantemente alguna nueva reforma cuando no han sido llamados a la adminsitracin
de los asuntos pblicos ni por su racimiento ni por su posicin social lDiscurso, p. B)7.
r41
cho peso. No es posible curar los det-ectos particulares con la confusin universal, ha-
ba amoncstado l\,fontaigne: es corno sanar a los enfermos con la muerter6. Y el ?zcrs
Etat lTercer Estadol, en esa ltima asamblea de los estados franceses, proclama, cc-
rrando las espcranzas de renovacin que alguno haba almentado tras la muerte de
Enrique IY poLtr drreter le cours de la pernicieuse doctine qui iintroduit depuis
"que
quclques annes contre les rois et puissdnccs, soul,L'rines, tablies de Deu, par des s-
prits sditieux qui ue tcndent qu'i les troubler et subuertir, le roy sera suppli de fatre
drrester en l'Assemble de ses Etats, pour lq, fondamentale du Royaume, qui soit tn-
uiokble ct notrire i tout, que, comrlxe il cst reconnu souuerain en son Etat, ne tenatxt s(l
couron,xe que de Dieu seul, il n'y a puissance en terre, quelle qu'elle soit, spirituelle ou
temporelle, qui ait aucun droict sur soil Royautile pour efi priuer les personnes de nos
Ro1s, ni dispenser ou absoudre leurs sujets de la fidelit et obessance qu'ils lzti doiuent,
pour quelque cause ou prfexte que ce soit. Que tous les sujets, de quelque qualit et con-
dithn qu'ls sctient, f iendront cette lq,pottr safi.cte et uertble corume confrtrntc i la pa-
role de ) )ie,,)r. Y Guez de Balzac, viejo amigo de Descartes y uno de los promorores
del nuevo estilo de vida del siglo xvtt, no duda en exclamar (repitiendo?): <<quand
nostre.feune arui aura dutdfit uescu qxte nous, il n'aura meilleure opifiton
ceux qui ueultnt reformcr le monde. Qu'il lise lcs Histoi,es de tous
les
que ce zele de re.t'onnation a toujours fait naistre des nouueaux desordres au
re cesser les anciens 1...]1. ,<Les faiseurs de Republique, qui porteut leur imagination au
dcli rle la possiblit tles t'bost's!1r. Por otro lado, en los mismos aos en 1os que I)cs-
cartcs picnsa su N'ltholc,ldchelieu colrpcndia la cicncia dclos pol.ititurs en un 7i's-
lanleilt que es l \ez conclena despiadada de toda csps3r, renaccntista y cxalta-
cin de la necesidad v de la r.rueva estabilidad del ordenamiento poiticore.
itl.t, la situacin. Qucl hacel, pues? Descartes no puede, no <uierc, limitarse
"r
a torlo ello: del Dscours, dcl duro trabajo , de la discusin que lo han seguido, se
desplencle, imprescincliblc, la exigencia de encontrar un terreno de superacir.r.
Bien es verdad que el propio Descartes se encucntra dcntro de la estructura de po-
derao, de ese nlle\o ordenamiento cle estabilidad qlle ha rcsultado de 1a crisis rena-
centista: est ah por razoncs de tradicin familiaral y cst ah con contactos de muy
18
J. L. Guez de Balzac, ()cuur,s I, Prs. 1665, p.762 1- 218 [Cuando nucstro joven arnigo haya
vivido tanto como nosotros, no tcndr mejor opinin quc nosotros dc aquellos que quieren reformar
cl mundo. Que lca las Historis (lL'todos los Siglos - con.rprohar que ese afn de retirrmas sienrprc
dio lugar a uuclos rlesrdenes en lugar de poner fin a los an,luos {. . . ). Los hacedores de lLepblica,
que llevau su imaginacin ns all dc la posibilidad de las cosas]. A estc propsito, consltenc siem-
que nous, tle pre los r.olmenes de Surclifli y de R. von Albertini, 1'a citados. Naruralmente, en Balzac no habra
sino diiicultad de elcgir a la hor cle citar otros pasajes que se l11uevn en este horizonte ideal.
Sicler, iluerra
re (.ardenal de Richelieu,T{'tmenl polittqu du Cardinl Richelc cit. Por lo que se refiere a la da
lieu de fai- tacin 1a rartir dc 16)41 v a la autcnticidatl, trls una polmica secular, son decisivas las arortacioues de
R. Mousnier, <<J-e tcstarncnt pcrlitique dc Riclielieu". Retut hislorruc201,194c),pp.55 7l v E. Ilassin-

ger, Das politische Testament Richelieu", Ilistrrische Zetschrift l1 ) , 1952, pp. 185-i0). Contra las vie
r'; ]U. tle llfontaigne, ,<[ssais Ili, cit., cap. IX. jas concepciones (V/. als Staatsmannr, flistrrische T.eitscl:r 127.192), pp. 210-
Monlsen. Richelieu
rr El textcr de la declraciIt del Tiers est en Isambert , Recueil gnral dts atcicnnes lois franEat 242; \\l Andreas, KardinL kcheliry. Gortingen, 1958) que dieron rlel pensamienlo dc Richelieu una
scs XVI, Pars, 1829. p.[Quc para detener el curso dc la pernciosa doctrina que se inrreduce dcs
5.1 irnagerr <.maquiavelica y vaganrente lll.,enina l"pinzpienlose {)pportuntatspolitik" (poltica oporrunis-
de hace unos aos conr los reyes 1, las potencias, soberanos, dispuestos por Dios, por nrcJio dc es- ta sin priucipios)], se hn lcvantado muchs voces: vanse en particular, aderns de Hassinge S. Skal-
pritus sediciosos qLtc no tienden sino a trastornar y subvertir, se suplicar al ey en I Asalrblea de sus rveit, .Ricl.relreu Stamidee, en Gescbichtt' h Wisscnvbaft und []nn:richt 2, 1951, pp.719-730 1,, sobre
Estados que ortlene su arrcsto, en anto que Iey'fundamental del Reino, que sca inviolable v notorio todo, la obra fundarenta-l de E Dickmann, und l\{achtpolitik bei Richelieu. Stutlien an
"Rcchtsgedanke
para todo el munclo que, habida cuenta que l es reconocirio soberano en su Estarlo, no debicndo su neu enrdeckten Quellenr, Llistoriscba Zetscbr{t 196, 19$,pp.265-)19. En ella se dcsarolla la idea, y,a
corona sino a Dios, no hay potencia sobre la tierra, cualquiera que sea, espiritual o temporal, que ren- presentc en las pginas menos mctafsicas ,lel Ru.n de Eslo de Mcinecke, de que el pensamicnto dc
ga derecho alguno en su Reino para privar a las personas de nuestros Reves, ni dispensar o absolve a Richelieu era un intento, efectivo aunque tlesesperado. de racionalizar la r.,oluntad, el pocler del L,stado,
sus srbditos dc la fidelidad v la obeencia <ue le deben, con independencia de Ia cusa o el prerex, dc juridizarlo. Singular crtsonanci cncu(:ntrJ esta tcsi-s con luestra hiptcxis: en efcctn, <rst racionli'
to. Que rodos los sujetos, de cualquier cualidad y condicin, tendrn esa ley por santa v verdadera en zacin ilel podeq aunque desarrollada an de manera totalmenrc ncgltiva, no es consectcnci sino del
taltto quc conforme a Ia palabra dc Dios]. Solre esta tamosa declaacin del Tercer Esrado. que re- nuer<r eqr-rilibrio de clase que cl llstdo als,'lrrto corrobora: es el sustituto de la liltrtad y de la razrn
prcsenta un momento lundamental en la caructerizacin de las relaciones polticas que consriruyen la cundo stas no pueden hacer su,v,, el [^stado. En este sentido, se trata de algo ms sobre rdo, dc ,rlgo
-v,
base del absolutismo francs, vase P. Blet, S.J., Larticle du Tiers aux Etars Gnraux de l6l,{, Re- difcrente que Ia concepcin libertin dcl podcr, desesperada, irracional y fugitiva.
uue d'histoire modcrne et coiltenporane 10, 19r5, pp. 81-106 (que es un ciemplo excelente de histo- a0 Desde este punto de vista, ms que dcsde ningn otro, ha, que seguir rechazanclo imgenes del

riografa iesuita y de ceguera histrica: el prrafo del Tcrs no sea sino un episodio de la conjura an- tipo dc las que presenta M. Leroy tanto cn suDescartcs, le philosophe au fiuasque, cit., como en Dr'.t
tijesuita de la burguesa y, ala cabeza de esta conjura, se encontrara ya, entre otros, nada menos que cartes social, Pars, 1911, donde direcumente la figura del conjurado sc une a la del ingeniero sansi-
ArnauJdl ); pero sobre xlo S. Mastellone, La reggcnza di Mdrid de' Medici, Messina-Florcncia, 1962, moniano! En realidad, Descartes es un r,,bin, un hombre del siglo X\II, y nada ms.
pp. 169'170 (excelente) y R. Mousnie Lassassinat d'Henri l\', 14 nai 1610, Paris, 1964, pp. 2.16 ss. at Cfr. supra cap. I, en la nota 166 ss- Tngase presente que la familia Descaftes, tanto por parte
En trminos ms generales, pcro siempre interesente ms all de las actitudes apologticas, A. Thierry, patema como matema, es de parlamentarios de Bretaa: prres bien, no otro sino el Parlamento de Bre
Essai sur I'histoire de la formation et des progri's du Ters Ett I, III ed., Pars, 1856, cap. VII. taa se convcrtir en uno de los bastiones de la familia de Richclieu ri ante todo, del Cardenal.

t49
alto rango, tanto polticos42, conlo socialcs{t },cultura]eslr. No es casual que su lc-
yenda enseguida se configurc como fragrnento de la levenda de la poca: nada me-
nos que en La Rochelle , bajo los muros de la ciudad asediada, se manit'esi ante B-
rulle la vocacin cie Descartesl{5 Y de tal poca, si no de su leyenda, la expresin
ms congruente, r,erdadera filosofa prblica dei poder constituido, es ci mecanicis-
mo. Sin embargo, a Lresar cle todo ello. Descartcs no qiriere ni puede ser reducido
al mecanicismo.
Nuestro autor sigue, sin duda -rnu.v de ceca- el desarrollo de la filosofa na-
tural del mecanicistno. El prolongado hbito epistolar con Mersenne no es sio
bsqueda de interlocutores por parte cle un hombre aislado, sino tambin terre-
no de encuentro con un entorno bien definido, el de la nueva filosofa oficial, el
de los autores rlel mecanicismo. Del tnecanicismo, Descartes puede as apreciar la
respuesta a algunas -de las ms hondas- exigencias del siglo: la exigencia del m-
todo y la crtica dei principio de autoridad, la crtica de la fsica cuaiiativa de es-
cuela aristotlica v la fur-rdamentacin cle la nueva fsica como cienci del movi-
miento, el desarrollo riguroso de los principios de la nueva fsica en todos los
campos, unido a una amplia capaciclad cle experimentacin. F{acia dnde se di-
riga todo estoi' Consideremos por ejemplo el conjunto de escritos que Mersenne
publica en 16)1 y que constituyett su <<discurso dcl mtodol('. Por un lado, est
r2 Sloporponeralgnejemplo:conRichclcuvsuclan(ATI,pp-r00-501,1I.p.151,III,p.i88).
con Seguier (AT I, p. )64), ec. Adems. I)escanes -Lr podemos ver a partir de su epktolarit> est
bastante informado, aunque apareuta una cieta fLialdad, de ls vicisitudes polticas de su tiempo: cfr
AT III, p. 582, IV, p. 528, V pp.47-1U, l8l-181.282 ss. Sobre tod< en el ltimo periodo de su es'
tanci en Holanda. gracias a la anristad <Jel diplomtico Brasset, Descartes tcndr la posibilidad de
acccder a infomacioncs ms complctas sobrc las vicisitudes polticas. Por lo que se rcfiere a los poco
frecuentes juicios quc da, se trata en todo caso dc considcraciones con frecuencia banrles, sicnprc
conformistas.
r1 Las amistades de Descartes en los crculos de la elt burocra ca de robe son verdaderamente in-
numerables. (lfr- slo a modo de eiemplo AT IV p. 396. En rl ltimo periodo de la vi<la rle Descartes,
estas amistades se rn ampliando y profun.lizan.lo-
ra En cuanto a las amistades ms especticamente culturales de l)escartes. siempre <1ue sea posi-
ble (, no lo es, dada la fuerte caracterizcin de clase de la cultura roza) distinguirlas de las dems,
hay que decir que tambin en este caso soll muy amplias: Balzac, Silhon, I-Iuygens, apenas por citar
algunos de entre los <,hombes de cultura, en sentido estricto ms significatr'os de su ticmpo, tienen
una relacin ms o menos continuada con i. Pero, por otra parte, tampoco en la Sorbona le faltan
amigos a Descartes: AT III, pp. 2$-284,slo por poner un ejemplo. Tngase arlems presente la re-
lacin, pese a todo contnuada, con la Compaa deJess (a algunos de sus exponentes f)escartes est
unido por lazos de parentesco).
It La leyenda de P. Borel aparece reproducida, tal como hemos vsto ya, en AT X, p. 35.
a6 R. Lcnoble, Mersenne ou la naissance du mcanistne, cit., pp. 136 ss. Vase tambin aqu la bi-
bliografa de los escritos a los que se hace rcferencie.
1r0
el ataque al principio de autoridad, la denuncia (y el vuelco positivo) dela dcep
ton l<lecepcinl a ]a cual la tradicin escolstica y el naturalisrno han llevado a la
ciencia. la exaltacin clel principio racional de evidencia como criterio exclusi\o
de la ciencia: pero el horizonte dentro clel cual se sita el esqtterna metdico de
reconstruccin de lo feal es por completo fbrmal. La matemtica, la ciencia en ge-
neral, son ciencias de lo posible, totalmente desvinculadas de cualquier conexin
merafsica o incluso de la posibilidad le ser remitidas a los esquemas de una fsi-
ca denlostrativa: las ideas, lejos de collstituir algn tipo de horizonte universal,
son meras fgnciones constitutivas de ia experiencia. ste cle Mersenne es real-
menre el discurso del mtodo del empirismo>>, una reduccin cle la esencia al
plano de la existenciaaT. Y lo mismo puede decirse en el caso del provecto cient-
fico constituido por otro gran autor mecanicisfa, Gasser-rdi: en su pensamiento se
suceden una pars destruens lparte destructil'a] (que, en el uso de motivos escp-
ricos. encuentralafuerza para desplegarse con igual eficacia conra Aristteles,
contra el naturalismo de Fludd y contra el espiritualismo de Cherbury) y una par-
te reconstructiva (una nue\a teora del empirismo), mantcnindose prximas una
a la otra y copresenres, de tal suerte que el escepticismo se halla aqu, realmente,
haciendo de progenitor de la nueva cienci y el empirismo se cncuerltra en ttldo
momenro regulado por la desconfianza escptica hacia cualquier pretensin uni-
versalistars. Pese a todo, en realidad, siempre ha.v una profunda inestabilidacl en
ia filosofa dei mecanicismo: y Ia hai, precisamente en la medida en que sta nace
articulndgse con el escepticismo y cualificndose con ello como momento de
ruptura, como contrapunto al desmoronamiento del naturalismo renacentista por
el que, no obstante, siente nclstalgia como por el lugar de origen de toda proble-
mtica moderna. El mecanicismo sufre esta nostaigia a la par cluc la rechaza. La
fechaza tanto como la sufre. Con ostentacin: en las obras de los autores del me-
canicismo, la parte crtica y destructiva excede con mucho la reconstructiva y su
obra no deja de ser fundamentalmente obra de crtica filosfica nts que propues-
at lbd., pp. )46 364. (irntra E. Ollson, Etudes ytr le rle de la pense mdiuale dans la formadon
du st'stitnc crtsen, cit., pp. ,{0 46.
{8 '1'. Gregorv, 5c etticistno ed enpir*mo. Studio su Gassendi, cit., passm cn ld primera partc de este
volunen. pero sobre todo pp. 121-128 (en estas pginas, Gregorl,, sinteizando, logre definir dc ma
nera bastante acabada la intrinscca comunin enrre empirismo y escepticismo en el pensamienb de
Gassendi, mostrando que --en relacin con el escepticismo tradicional eruditt> su escepticismo logra
converrirse cn problema de l ciencia), y pp. 181"182 (sobre la funcin que el cscepticismo tiene en el
empirismo, impidiendo a este ltimo cualquiersalida metafsica positivista). Pero cfr. tarnbin a pro-
psito del empirisnro particular de Gassendi, R. Lenoble, Mers enne cu la naissancc du mcaruismt, cit.,
pp.)28-)29;J. S. Spink, Frcnch freetbought ftom Gassendi to\rc'ltare, cit., pp. 85-102; R. H. Popkin,
Tbellistorl,of Sceptictsmt'romErantustoDescartes, cit.,pp. 102-110,14''149'
1r1
 ta de trabaio cicntflcore. Qu clilerencia con respecto a los aurores renacenristirs.
<ue aparejaban a una perspecriva con fiecuencia equr,oca dc la filgsofa natural
una eslrlr.rdida capacidad de experirrentacin cientfical ;y con rcspecro a la
propia esperanza brconiana, a la que con frecucncia se hace aqu referencia, de
rcolgai-rizacin unitaria dc ciencia y experimento!
I{asta qu punto es dominnte e. el mecanicismo el momento del fracaso de la
esperanza humanistr y la consiguicnte adecuacin a una situacin de separ.acin
irremediable. aceptada conscienrcmente, 1o demuestra, por otro lado, la teoa ri-
ca y poltica dc estos autores. Esc proceso de mera trasposicin al plano poltico de
la i*ragen naturalista, que hemos visto en Descartes -aurque inestable, ambiguo y,,
sobre todo, insuficiente desde el punto de vista subjetivo- est aqu plenamente en
marcha. Si las leyes morales son en el mundo social, al igual que las naturales en su
mbito, rdenes inescrutabies err su fundamentacin vina (Le pouuoir royl est
sacrosaint, ordonn de la Diuinit, prinapal ouurttge de sa prouidence, chef d'oeuure
de ses mains, itttage uiue de sa sublitte Majest, :r froportt:onlt auec sctn irnrtense
grandeurr)'" , no es posible en absoluto criticarlas o violarlas. El oden social est ga-
rantizado en su conjunto pol la divinidad, lo cual de inmediato se convierte en apo-
loga del orden existente y cn obligacin de actuar en su contexto. As es en Mer-
sennei.. As es tambin en Gassendi, donde el orden social aparece va concebido
como transf-erencia de dercchos dci individuo a la autoridad y como valorizacirn je
csos derech<s a travs cle la transferencia, a trar,s de la renuncia5r. \'sobre este
punto es nccesario insistir, Porque representa verdaderamcnte cl corazn de una
concepcin difundida y hegemnica en exrremo significativa en su radicalidad. por
as decirlo, el conrrato social queda sancionado por el contrato cle poder, por la pre-
sentacin prioritaria de los valores de orden y de autoridad con respecto a los de-
rechos. Es un modo disrinto, ms dinnico, de decir lo que la concepcin jurdica
de la soberanaya drce:,<la souucrainet n'est plus diuisibb quc le ponct en Gon-
ae Popkin no se equivoca ai ronerde relieve con nrucho nfasis l conlponcrte escptica en el
pensamiento altlores. 'l'ampoco se etuivoca Spink al subrairar la cantidacl r{e elemcltos, rm_
Lle cstos
plcitos y explcitos. dcl naura]ismo rcnaccnlist (para Gassendi, Spink habla de r.rna concepci
lozoist de la naruraleza) que e;tn totlava presentes en sus sistemas.
" [El poder rcl es sacrosanto, ordenado por la Divinidad, principal obra de su providencia, obra
llacstra de sus mnos, inagen viva de su sublime fajestad y proporcional a su inmensa grandeza].
lN. de la'[]
t0R. Len<rblc, ]\\crsenne ou l naisance du mcanisme, cit., pp. 5 l -551. El pasaje recin citao es
de A. Duchesue, Les Antiquitei et Rtcherches de la Grantleur et Majest des Roys de Francc, pars,
t609, p. 126.
tr Por lo quc se rcfiere al pensamiento po.ltico de Gasscndi, nos permitimos remirir a las cons-
deraciones y a la bibliografa discutida en nuestro *Problemi di sroria dello srro moderno.
Francia
I 610-1650, cit.
152
trie52. SoL're todo es un modo de decir que la burguesa ha abandonado ia preren-
sin dc participar de la soberana, que, como sociedad civil, cspera por lo tanto la
garanta de sLr derecho por parte de la soberana trascendente 1, separadajl. Ei drra
lisrno ms exacerbado intelviene por consiguiente para cualificar la trama ter'ica
denro de Ia cual se desarrolla el anlisis.
Intil recordar de nuevo los motivos originarios de esta postur, cvocar la crisis dc
la experiencia enacentista: todo ello debe estar a estas alturas claro. Mejor subravar
ms bien ese momento irositivo que -pese al duro impacto de Ia crisis- estas filosofi
as mecanicists logran con fodo expresar siempre: a saber, el intento de racionalizar,
aun en la separacin, la forma del Estado, la propensin a verlo como rnquina, efi-
cazmente en funcionamiento en tanto que mecnico5a. En ello encontramos -operan-
do de manera implcita- la conciencia de una hegenrona de la forma burguesa de la
existencia social: antes mucho ms fuerte, ahora abocada ai aislamiento pero aqu, cr.t
la derrota, capaz no obstante de imponer al Estado separado la forma de su modo de
52 Cardn k )ret, De k souuerinet du Roll Pars, l$2, p. 17 [La soberana no es ms divisible
que el punto en Geometra].
5r Sobre la relacin iundamental enfrc Herr\chttftsucilrag
fcottrato de subordinacin] y (,e,
selkchaftsuetrag lcontrato social.], cfr. \Xl Nf, ,lll und Staatsgedanke. \:ortriigc zur neucrcn Ots-
chichte, I)erna,1915. En gcncral, sobre el pensamicnto roltico de [a poca, adcnrs dc l:r obra fun-
damental ya citada de R. r,on Albertini, el nrodesto *y con frecuencia incorrecto-, sin embargo ritil,
trabajo de W. J. Stankieu,icz, Poltics and religion tln 1/tb ccnturl'Fruncc. A.\tud1' of Political lded:
{ron tbe Lonarcl:omachs to Bayle, as Reflected in the Tblerathn Contrctuersr, Berkelev'l,os nge-
lrs, I 9trO.
ta Parala bibliografa general sobre la nueva forma del Bstado-mquina, cfr nuestro Problemi
di storia dello stato moderno. Francia i610 1610, cit. (sobre todo, respecto a las tesis fundamentales
de Chbod, Nf, ivlousnier, IIanung, etc.). Vanse adems los escritos recogirJos por H. LLrbasz, 77:r
detrclopnent of the nodern &le, Nucwa York-Londres, 196,1. Ms directn.)ente, sobre la forrna espc
cfica del gobierno er el periodo que nos interesa, J.Kilry, Scicnce and rati;nalist in thc gouernmcn/
of Louis XIV, 1661-1(t81, Baltimore, 1949; R. Mousnier, Le s Riglarntnts du Crnsail du Roi sous ktur
XIII, Pars, 1949; O. A. Ranum, Ricbelieu and the Councilhrs o{Louis XIll. A study of tht,Secretaries
of State antl Superintcndeuts o] Financc in thc Ministr; of Richelicu (163)-164?), Oxford, 1961. R.
hi, N{ousnicg passz)2, perr. sobre todo en su artculo publicaclo en cl volumen colectivo de R. iv{ousnier,
\l L. Tapi y A. G. Martimort, <<Conrment les Frangais voyaient la France au XVIie sicle>r,Bullctin
le la Socit d' Etude du XVlle siicle 25-26,1955, alerta contra lo que considera excesos a la hora de
examinar la obr de racionalizacin del Estado. mucho ms limitada de lo,ue se cree v que sigue un
proceso mucho ms largo de desarrollo (el trabajo de Krrg sera modlico de los errores en lcls <uc se
puede incurrir en este terreno). Ahora bien, que hace falta moderacin, es evidente, pero es igual
mente cierto que la que prcscribe Mousnier tal vez sea excesiva: en efecto, tal y como ha dvertido Ra-
nunl, nos encontramos ante una modificacin radical de las insrituciones y, tal y como ha obsena-
do R. Masptiol, ,.Lcs deux aspects de la raison d'Etat et son apologie au dbut du XVile sicle,
Archiues de Philosophie du Drcit 10,1965, pp. 209-220. quiz nos encontrenros tambir: anre una cla
ra conciencia dc ello.
15)
produccin, de existenciat'. La experiencia dramtica de la crisis en las guerras de re-
ligin que la ciencia ha rcgistrado se ve ahora redimida en parte gracias a la intuicin
del papel social insuprimible que, aun en la derrota. sigue jugando la burgtresa. La re-
cuperacin y la renovacin de las posiciones lodinianas, ran frecuente en este tramo
del siglo'6, la aceptacin -afalta dc alternatir,,s- del bsolrrtisrncr, vienen acompaa
das, por lo tanto, de la insistencia en la existencia de clase de la l>urguesa como fuer-
za hegemnica desde el punto de vista social. Pero separada. Pero imposibilitada para
reducir el abismo entre su existencia social y el dominio poltico. sta es la leccin po-
ltica del mecanicismo, tan alejado de las evasiones libertinas corno incapaz an as de
formular crticamente el problema del dualismo. El mecanicismo no ve alternarivas a
esta cloble tarea que se ha asignado: afirmacin cle una concepcin autnoma del mun-
do, conciencia de la ausencia de toda perspectiva dc sntesis unitaia del universo.
Y justamente en este punto es en eJ que Descartes se opone al mecanicismo: no
porque el pensarniento cartesiano, en el rnomento actual -al trmino de la expe-
riencia del Discours de la Mtbode-, sea capaz de intiic.r un camino transitable ha-
cia la reconstruccin del vnculo entre los momentos antagonistas de la reaiidacl;
sino por<ue la ter-rsin que la relacin vo-mundo sufre cn la definicin delDiscours
de la Mthode precisa, exige, tal superacin. Por otra parte, cules son las conse -
t ExceicntcaestcpropsitoF. Ilorkenau, I)crbergaogutrujt,uJalotztintbi)rgerlichuWtttbittt,
clt. v R. Schnuq lnlitlidualisntus und Absolutisrtus. Zur politisthcu Thcaric uorl'horuas llobbes (1600
1640), ct., p,tssim. Por lo que se refiere a Schnuq sin embargo. hay quc advertir que su irreprochable
intcrpretacin de la fase de crisis de la burguesa no logra transfornlase cn idcntificcin dcl tipo par,
ticular de productividad ideolgica de la burgucsa en cl mismo periodo. Compartc un poco este l
mite tambin R. r,on Albertini, Das poltische Donken in Frankrercb rur Zct Richeliczrr cit., que, no
obstante, contiene pasajes ejemplarcs sobre el carcter v los cfcoos rlc la crisis; p. l98, la burguesa
se sabe dbil y pide en primer lugar un poder estatal fuerte que la defienda tnto de los nen'iosismos
nobiliarios como de las revueltas desde abajo. Esto es tanibin un requisito para el sostn cstatl de la
manufactura v del comercio,>; p. 204, la libertad shr tiene vakrr cuando es integrada en la vida del
Estado, ola libertad no cs el vakr decisivo, sino el ordenr.
'6 La imponancia de Bodin para la formacin terica del absolutismo francs r,, por lo tanto, en
sentido ms amplio, para la formacin de la conciencia estatal rlel siglo xvtf en general es extraordi-
nariamente gran<ler: as reza R. von Albertini, Das politiscbe Dt,nken in lrankrcitb zur Zeit Riclselieus,
cit..pt. )5-)6. Y advirtase lo que estc autor aadeen pp.85-91: el tleseo de paz, a princirios de si-
glo, se dirigc tambin contra el derecho de resistencia; ya Bodin lRepribhca, lntroduccin) prefiere
la <<tirana ms fuerte, a la anarqua licenciosa, y esta leccin bodiniana riene una difusin muy arn
plia a lo largo riel siglo. Tngase por otro lado presente que, en el pcnsamiento de lJodin la necesidad
de llegar a estos resultados de vaciamienlo del significado del valor poltico, de su forrnalizacin, debe
pasar por una lgica de tipo nominalista que l toma de la tradicin ramisa: cfr'. K. D. Ic Rae, Ra-
mist tendencies in the thought ofJean Bodn, /oarnal of tbe lTiston. of ldeas 16, lL)rr, pp. )06-)D.
Araloga es Ia relaci<in. aunquc las fuentes cu]turales sean disrintas. entre nonrinalisnro l escepticismo
y escepticismo-relativismo poltico en los mccanicistas.
151
cuencias del planteamiento rnecanicista? 'Por cunto tienrpo cs posible sostener
este rechazo a controntar'los dos modos de la realidail definidos en trminos ran
tiialcticos? l)escartcs percibe perfectamente la precariedad de un dualisn.ro como
cl mecanicista: la consiguienie tendencia a disoiverse bien en el mero dogmltismo
de [a razn formal, bien en un ciego empilismo, se despliega ante i.
A su amigo Silhont; le ve recorrer la primera va: rcnovacin del platonismo misti-
cizante , hipostatizacin de1 dualismo en el orden cie la clivinidad y de la autoridad. Su-
presin, por lo tanto, tlel problema desde este punto de vista!'8. Y esto no slo suce-
de en el cso de Silhon: el intento de eliminar la dramaticidad de la confrontacin
)o-mundo, aunqlre ya no sca como problema de teodicea filosfica, sino con.ro pro-
blema asctico, religioso --el intento de valorizar en Ia historia la bsqueda de la divi-
nidad (una vr:z desaparecicla la mediacin del magisterio eclesistico), de rcconstruir
un camino dc salvacin personal y de suprimir la angustia quc ei descubrirnicnto hu-
rnanista del carcter individual dcla salus christiana lsalvacin cristiana] ha delado*,
este illtento parece propio dc toda la cultura apologtica del siglo. Pero he aqu, ius-
tamenfe, quc se quiere mitigar de nuevoesta tensin a tra\/s del dogmatismo fidesta
del reposo en 1a vercld, de la renuncia de s para unirse a 1o divino: se sulrrime el pro
blema dc la salvacin cro engustia, se irrovectl entcramente en la fe, en el a[an.lo-
no corrfiado a la expr:riencia nlsticaie. Mientras ia conciencia del fracaso de la expc-
ii El trato de l)t-scr-tr:s con -[ean clc S]hon parece haber sirlo bastante frecucnte antes del exilir:r
holands. Luego, el norubrc de Silhon se reprtc de manera cada vcz nrs espor<lic en cl epistolario:
,{I'1, pp 5-11,112,200, l12, ll. p. 97. Pero nada ller, a creer que la relacir.r se haya interrumpiclo.
Sillron. cntretnto, hcc un carrera poltica v culturl de ur.r xio extraordinerio: secrctario tlc Richt:-
lieLr. mierbro de la Acadeuri. consejcro de Estaclo, dispensador de premios, pcnsiones .v beneficios. ..
'3Puede vcrsc la cvolucin del pensamiento de Silhon enlre 162(r, ao de aparicin de un volLr-
men, L,s deux uuits ILas dos vcrdades], de entonacin casi lbcrtin , desta. y 1(rJ4, ao en e[ qrre
se publican alavez l)e I'innortht de l'mt:: IDe la inmortaldd clel alnal y Le ministre d'Etat [El
minisrro de Estedo], obras en las que se expresan respcctivanrente un misticismo platonizanrc c in-
condicional extrelo )'une apologa dcl absolutismo de Richelieu. Sobre el pensamiento dc Silhon, cfr
I I. Busson, La penst relqteuse lrneaisc de Charutn ti Pascdl, cit., pp. 55, 68,92'91, 139, 141, 15l,22l
ss., 511-54i; E. Gilson, Etuds sur le rlc de la pcnse tndualc dans la formatkn du ststirue carlsien,
cit., pp. )(>19. Por lo quc se reficre al papel desempeado por el pensamiento de Silhon en relacin
con cl de Descartes, prcce cn rceliclad asaz limitado. Anlogo al de Silhon, pero mucho ms tardo.
parecc ser tambin el itincrailo de (luez de lJalzac, cuyo Socrate cbrtz lScrtes cristiano] de 165 I
llega a conclusiones parecidas (de acuerdo con H. Busson, I-a pense relgeuse /ranEaist de Cbanon i
Pascal, ct., p. 268, se trata de un .fidesno ratlical,v sin matices).
'e P.Chaunu,LeXVIIesiclereligieux.Rflexionspralables,,4znales(ESC)22,1961,pp.219
102. Nos hemos atenido fundamentalmenre a este formidable artculo: por Io que se relierc a la for-
mulacin 1, a la sntesis. Pero graves son las dudas quc suscita
el corte meodolgico de la investiga
cin: de hecho, a Chaunu el erreno dc la experiencia religiosa le parcce autosuficiente para su
clarificacin. R Tavenaux ha elaborado una bibliografa completa sobrc La vie religierrse en France
t55
 riencia hur-nanista exiga para su resolucin una tensin angustiosar mienrras el dualis-
mo mecatticista fijaba esta tensin de manera extrema, mienfras todo eilo volr,a I l.re-
sentarse en la experiencia religiosa, ahora cl tidesmo disuelve todo. Pero el muudo ro,
darra est escinclido, no se ha logrado apiacar la cor.rciencia, la apologa no basra6o.
Por otra parte; el dualismo mecanicista puccle disolverse en mero empirismo o en
sensismo tout court. El camino es ms pruclente. Con fiecuencia, esta solucin em.
pirista o sensista del clualismo mantiene, como coberrura propia, actirudcs dc lnisd-
cismo exacerbado6l. Pero la lnea dc desarrollo es en todo caso orra: es bsqueda de
certeza en la experiencia, es enrega al senido como testigo exclusir.'o. L,n el campo
teortico y en el campo tico: en todas partes, esta determinacin sensista se afirma
identificando en Epicuro a su tutor62. Descarres ve en 1 el smbolo misrno del sen-
del'avnementdel-lenri IVilanrortedcl.,ouisXVI(1589 1715),Bulletindela.\trirdesPxtfes-
st'urs d'bistoire et de goy,. dc gens. public 200, 1960. pp. I 19-1 10.
60 Y, en cfecto.
la crisis religiosa no da seales dc atenucin, manifestndosc a lo hrgo de todo el
siglo incluso bajo fonnas extrcmas de atesmo dc nrass, aunque con ns frccuencia bajo las del indi
ferentismo. La propia actividad de los grupos devotos, tan viva desde el punto de vista cultural, no
cleja de ser un hecho esencialnrcnte de nrinoras. Cfr. dcms dcl reircrado FL Busson, La p('il\(l rel.
gicuse franq,tse de Chrror i Pasc|. cit., pp. 5 ss.. 89 ss., R. l\'[androu. Spiritualit cr prtuiquc carho.
rii
',ir lique au XVll sicle, en Annls (ESC) 16, l9(.1, pp. 116-1.16: G. l,e Bras, Eudc th socologit rtli
gieusel,Pars, 19)), pp. l9 ss.; Chales Chcsncrr (.Tulicn Evrnerd D'Angcrs), Le pre Yucs dt Pans et
4 son lnps (1t90'1678) i, Pars, 19.16. Atlvirtase que cl misnro declive, l misma derror o. por Io mc-
ril
nos, la misma evolucin contdictoria se da tarnbin en el protestanrismo irancs dei siglo: k seal
E Stro\i,ski, I, Prs. 1907, pp. 1 ss.; lo demucsrra con su habitual ntesrr [- G.
Ptlscal et \oru lemps
Lonard, protestantisnre franEais au XVII sicler'. Ilcuua historiqueT2,1948, pp. i5l-179. Y ello
<<Le
no sorprende: porque si bicn cs cierto, corno dicc Il Chaunu, Le XVIIe sicle religicur. Rflcrions
pralables, cit., p. 284, quc ..reforma protesante t'rcfbnra catlica se inscriben en trt ntutuum,>,
que respondcn a prcocupaciones idnticas, participn de una mism riqueza, sc comprcnden
<<stas
mejor acercadas que contrapuess, tambin es cierto que esta unidad que las caracteriza es la uni-
dad de un problcma histrico mucho ms hondo. Una ltima anotacin. En general, las posiciones de
renovacin religiosa son, en poltica, las ms eaccionarias: Richelieu se las encuentra con frccuencil
en su contra. No ser sta una prueba ms dc que stas no consiguen aprehender, trar,s dc la hui-
da hacia lo absoluto bajo una forma mstrca, el vcrdadero problema de la poca?
6i Nos ser posible seguir este tipo de actitud en las <<Segundas Objeciones aIs l|editciones:
en particular AT VII, pp. 122-l, 125 -126.
62 Excelente a cste propsito
A.'lbnenti, La polernica sulla reiigione di Epieuro ue'
el anlisis de
llaprimametldelSeicento, Studstorci l, 19r9 196, pp.2272$,quealavezaprehendelaconti,
nuidad a 1olargo del sigio XvI del proceso de rehabilitacin de Epicuro y su nueva especificidad en el
siglo rr/II. Sobre el renacimiento epicreo del siglo xvII, tambin H. Busson, La pense rcligieuse
frangaise de Charron i
Pascal, cit., pp. 418-127 , y sobre la tradicin durante el siglo xvt, S. braisse, Ilin'
fluence de Lucrice en France au sine scle, Pars, 1962; T. Gregoryi .gcctticismo ed enpirisno. Stu-
diosuGassendi,cit.,tp.2)9-212;ascornoelvrejoperosiempretilJ.RCharbonncl, l-apenseitd-
lenne au X\/le sicle et le coututilt lbertia, Pars, 19i9, pp. 714 ss.
156
sismor'1, de la ruptura sensista del equilibrio precario del dualisnro mecanicista. En
el campo teortico, se ha dicho: aqu, el intento de reconsrnrccin materialista del
uni\erso se despliega con algunas ambigedades -en toclo caso, con determinacin-
liasta cl lmite de la tradicin del empirismo escolstico v cle la nuera imagen meca-
nicista desrealizada del mundor;. Pero el ensayo empirista de solucin del dualismo
se lleva a cabo sobre todo en la tica. Con qu resultados/ La renovacin de formas
libertinas de valoraci de la exrerien_cia tica, la eliminacin dc esa diferencia a la
que tanta importancia haba dado el mecanicismo. tica dc mera exisrencia, sin es-
peratza de fundamentacin sustancial; tica del decoro, de la conformidad, de la
con\ivencia en una sepa,:acin que no c-onoce superacin alguna, por definicin65.
Ciertamente, el mecanicismo, en su veta fundamental, resiste a estas soluciones
opuestas del dualismo. Debe resistir: es la filosofa pblica de una sociedad nruy in-
tegrada en el orden constituido y, en estos efectos heternomos de su enseanza, ve
traiciones ms que errores filosficos. Pero no puede dejar de sufrir las consecuen-
cias ante la envergadura de los ataques. La recia conciencia mccanicista de que la
situacin es sta y no ora, que no hay alternativas a ella, cn el intento de resisrir y
consolidarse, debe, por as dccirlo, embellecerse , presentar de n.ranera ms acepta-
ble la triste in.ragen del presente que define. Sin querer desviarse del can.rino em-
prendido, intenta dar un salto adelante. En este puuto, se poclra insistir en cl papel
tuncional que *a tai fin- adquiere el estilo manierista y acadrnico cle la alta cultu,
ur AT IX B, p.6. Y tambin AT IV, pp.269, 215,219-280 AI V, p. lit).
r'r Es gencral el juicio de tuc la ccxrcepcin de la naturaleza del siglo IVll, cuando menos la que
rfe para cl pblico culto an4rlio, dcriva de una siurbiosis cle cl.'nicntos c]ifcrcntes: ltiros resultados
cscolsticos. secuelas del naturalismo del siglo x\t, nuevo atonrisnro criciireo. nrecanicisnro, etc. Ex-
celenre este propsitoJ. S. Spink, Frencb frec-thougbt from Gassendi to Yctltoire, cit., pp. 75-84, 108
109, 188-189 (la tilosofa de Descartes, as coro [a de Gassendi. son filosoflas ,.de minorasr: .,la ma-
yora>, --1 la socicdad culta, err las universidadcs- se adhiee a este anrasijo cclcticr.r dc tendencias
natrrralistas) y H. Kirkinen, les origincs de h conccption de l'hotnne nachlne. Le problne de l'me en
I:runct i lu lin du rigne de Louts XI)/ (1670-l7lj) llelsirrki, i960, pp. 27 ss. Ilaccn aroraciones a la
dcfinicin rlcl fenmeo E. Gtlson, Etudcs sar le rlc de la pcnsfu nidt.,alc dtts la fornation du syst-
mc curtlscn, cit., pp. l5)-156; l{. Busson, k' rdtc,nlistna dans la littt;tuture frdnqai:e de l Rcnaissan-
cc (153)1(01), cit., pp. )61 ss., (r0l;R. P. Popkin, Thc Histotl of Scepttcsm Jtatn Erastnus oDescar-
pp. 121-1)1;7. Grcgor,, Studi sull'atomismo del Seicento 1, (itornale critico della filosofia
/er, cit..
jtaliaua 11 1964, pp. $-44.
,
r') i\,luy importante el anlisis deJ. S. Spink, French fiee-thought from Gasscndi to Vohaire, cit., pp.
133 ss., que introduce conceptos rle decorum ldecoro] cono vimud moral (tema dominante de la etici-
dad epicrca) 1,, por consiguiente, de ,.conformidad, <<conveniencia, liast el concepto rle <<usticia,
que crcce a panir de estos sigu.iendo una lnea cohereute. En este punto, pol lo menos en lo que se re-
ficre a nuestra problemtica, hay que tomar con cautela las notas de A. Tenenti, .il libero pensiero fran-
cese del Scir-ento e la nascita dell'homrne machinerr, Riuista storica italiant j4,1962, pp. 562-)11, diri
gitlas a hacer ms hincapi an cn la sinrbiosis de las distintas corrientes en el pcnsamiento dc1 siglo xvit-
t57
 ra francesa"(', cn cl carctcr especfico del clasicisn.ro como teora literaria y 1rrcti-
ca civil(';. No inrrorta. Veat.l.los ms bier.r c(rmo reacciona quien haba participatlo de
maneia ms clirccta en el movimiento mecanicista v ahora, con la acumulacin de
las crticas y clc' los usos equvocos, reconoce su lmite interno y sufrc toda su prc-
carieclad. l)escartcs pudt, detectar una reaccin tpica en su interlocutor Mersenne.
Al sentirniento cacla vez ms agudo de la imposibiiidad de restaurar en el plano de
la teodicea la relacin entre \ro y mundo a travs de una mediacin positiva de la di-
vinidad, no puede sino seguir una actitud positivista de exaltacin del orden, de la
rigidez de los ordenamientos convencionales que son los nicos quc garantizan la
comunicacin y la supen,ivencia en un mundo de otro modo corrupto. Y, aunque
esto no satisface, sin embargo, slo podemos confiar en el perfeccionamiento de
este horizonte fornral: y iustamente a la utopa de una convivencia universal de los
sabios, de las naciones, de las religiones es a lo que Mersenne liga en ltimo extre-
mo su crisis6E. ;Pattica dimisin definitir, dc la capacidad de reconocer ei mundo,
que brota nada menos que de la oposicin a los estriles anhelos libertinosl En Ia
utopa, la esperanza racional -la insatisfaccin de la razn- se une a la confianza
irracicrnal. La paz es un deseo real que larazn exige aqu por encima del dualismo
mecanicista: el hroe que subyugar cl mundo y fundar la paz, ste es el mito, la
iilr
irracionalidad que porrumpe como necesidarl mistificada de la rziin, dimisin
1il,
efectiva de la racionalidad6e. EI dualismo extrelno, la conciencia desesperatla de la
,,$
corrupton tlu siicle Icorrupcin del siglol que obliga a la clura disciplina del rea]is-
llll
mo ms consecuente, no son suficientes para hornbres que, pese a todo, gozaron cle
la irnaginacin humanista cle un reino humano. I)e este modo, no slo el filsofo,
66 IIa insisticlo en cllor:on nucha finura R- Schnur. Indiuidualisnus und Absoluttsmus. Zur poli-
tischen 7'hcorie uor 7'/r,<mas Ilobbes (1600-1640), cit., en particular pp.55-75, retorando rambin l-
gunas posturas de G. R- Hocke, <.Das 17 lahrhundert, en Lukrez in Frankreicb, Colonia, l9)), pp.
(7 ss. De acuertlo con Schnur. el manierismo [cs ms, el <<nanieristiche Ordnungsuersuch (itrtento de
orden manierista)] cs cl ctrrclto <,interoo> de la ideologa dcl orden convencional. forrnal, quc la cri-
sis de las guerras de rcligin ha irnpuesto a la gran rnayora dc la cultur francesa del siglo xvtt, justa-
mente en defcnsa dc un individualismo rcsiduai. Cita, como emblema de su tesis, trna bella frasc de
Paul Valry: la duda llcva la forma (p. 67).
67 La refercncia es de nucto a R Bra.v, h formatiou de la doctrine classtqua en Franca, cir.: pelo
sobre cstos temas volverenlos.
d R. Lenollc, ll,usenne ou la nasance du mcanisme, cit., pp.256 ss.,5.17 ss.
e
Poco importa realmente que despus el hroe en quien se confe seaelErcole gallico ll-irculcs
francsl del que hablan las publicaciones polticas francesas (C. Vivanti, Loua poltica e pace rcligiosa
in Frattcia t'ra Cinquee Seicento, cit.) o el hroe alemn que impondr el Reich del ro {H. J. C. Grim-
nrelshausen, Siruplicustmus, Miln, 1928, pp. 14,1 ss.) o simplemente la sctcit sauant" lsociedad eru-
dirl en la que tanta confianza deposita el mnimo Mesenne ! Cfr. tarbin K. v Raumeq Krugllen'
rich lV, Friedensidee undMachtpoltik im lQmpf un die ErneuerungFranlereichs,Iseloh, 19'17.
1r8
sino tambin el poLitiqut: sc entrcgan, cn estc cxtrcmo de conciencia existencial, a la
esperanza utpica7o.
I{e aqu, pues, como cl cuadro colnpleto clc la cvolucin v la crisis dcl pensamicntcr
mecanicista se despliega ante Dcscartes. En los dcsastrosos resultadc,s dc esta pers-
pectiva, Descartes pudo intuir la fbrma de un fracaso anlogo de su filosofa, tal como
sta se haba sostenido en el estadio represcntado por el Discours tlc la lrlthode. A
partir de esta conciencia histr'ica, se explica, pues, la necesidad de deshacer ei nudo
de la relacin entre llomlrre v rnundo. Pero, en qu sentido? Porquc, si bien cs cicr-
to que, en el dualismo, el mecanicismo se pudre, es claro que no es posible echar
marcha atrs para estimular la nostalgia dei universalismo renacentista a lin de quc
produzca aigo nuevo. El carino que hay que recorrcr es otro: hacer estallar el dua-
lismo dcsde dentro, mantenindolo pero negndolo. Supcrar la accidentalidad meta-
fsica del yo. que de! el Dzscours de la Mthode, sin voiver a proyectar su heroica toma
de posesin del mundo, sino ahondando en el alcance rnetafsico del concepto.
Veremos cmo se ir articulando este camino cartesiano. Pero preguntmonos
en el acto: rro significar todo esto evitar el problema en lugar de resolverlo? Tal
vez: pero lo veremos mejor. Lo nico seguro es que Descartes se niega a recorrer los
antiguos caminos cle dialectizacir.r tlirecta de la relaci<in yo-rnunclo. Los vio fraca-
sar en la metafsica naturalista dei aristotelismo, los vio dar lugar a efectos contra-
dictorios en la metafsica universalista clel Renacimiento, krs r,io, por rltimo, malo-
grarse en la hipstass dualista del mecanicisrno. A decir verdad, desde este puntcr
de vista, considerando la intensiclad cartesiana del rechazo de las experiencias coe-
tneas, nuestro autor sc nos aparece, con respecto a su poca, <<como el resultado
de una mutacin biolgica171.
70 Ilayquetenerprescntcsdostendcnciaso,mcjor.sisequicrc,closcamposdeaplicacinporloque
se refiere al pacifismo delos opctlitiques, el irenismo eu el canrpo religioso, los proy'ectos dc paz ms o
menos perperua en el campo poltico. l)el laclo del irenismo religioso cuyo prol2lcma cst cstrictaren'
te ligado al del ecumenismo v la toleancia-, hav que tener sobre todo prescnte la propaganria dc C)ro
zio (f. Lecler, Ilistoire de la toLrance du siicl'de k Riornmtion Il, cit., pp.276 ss.; A. Corsaro, Crozrb.
Bari, 1948, pp.224 ss.,281 ss.; G. Ambrosetti, I presupposti teologici c speculatiui delle concti.ioni gnrt
dche di Grczio, Bolonia, 195j, pp. 67 y ss; as como, cn general, en Io que respecta al movirniento cono
cido por el nombre de .<erastismon, R. \X/esel-Roth, '[homas Erdstus. Ein Beinag zur C,eschihte der rc
formerfen Kircbc und zur Lehre dcs Staatssouueninittit, LahrBaden, 1954). Del lado de la utopa poltica
de la paz perpetua, hay que tener sobre todo presentes los ..plancs, de Sully y de Cruc, recordando que
no desdean involucrarsc en cl mbito de esta discusin el plre [padrel Joseph y el propio Richelieu (R
ri Albenini, I)as p olitische Denken n Frankreich zar Zeit Richelieus, cit., pp. 159- 17,{; K. V Reumeq Zur
Problematik des werdenden lvlachlstaares, y.Sull1,, (u. und das Poblem des allgemeiren Friedensr,
en Historische Zeitschrift, respecrvamente 17-1, 1952, pp.7 1-19 v 115 . 19fi, pp. l-)9).
ir H. Kirkinen, Les origines d.e la concepton de I'borume ntchine. Le prcblnte de l'tne en Francc
i la fin du rgne dc Louis Xl\I (16i0-li li), cit., p. 4).
t59
 Nada ms cquivocado, pues, que acusarle dc volr,er a lo viejo. Sobre todo en las
puinas rle GassendiT2 encontrarnos, repitindose como un ritornelo, la acusacir.t
ilirigida a Descartes de estar atrasado con respecto a su poca;1. I-o cierto es que
Descartes, habiendo iclentificado las razones del mecanicisrno, se niega a somcrerse
a ellas: porque sabe que, si bien el dualismo es insuprimible, tambin lo es la ten-
sin hacia su superacin. Resuita conradictoria la afimracin simuitnea de de-
rrota y renacimicnto, de dualismo y de tensin de superacir.r? Sin duda Io es. ! sin
embargo, la especificidad del pensamiento carresiano procede de esta contradic-
cin: ctranto ms se ahonda en ei dualismo, ms se organiza la tensin hacia la su-
peracin. No en el anhelo utopista, que olvida o quiere hacer olvidar la situacir.r
inicial de escisin, sino en un sentido operarivo, metdico: controlar y poseer el
mundo an en la escisin. Contadiccin, pero reail
No lo olvidemos. Detrs de la filosofa, esr la historia, est la historia _en este
caso- de la burguesa: de su revolucin humanista, de su derrota en el siglo xvl; est
la covuntura de la dcacla de 1620 y Ia connotacin dramtica que sta deia en el es-
pritu de una poca; y est una clase social que, aun clerrotacla, aun aislada del po-
der poltico, sin embargo, existe y crece, conden ada ala guerra de posiciones pero
consciente de la imposibilidad de borrar su llorecimiento. Bien mirado, esra sirua-
cit.r representa nada menos que un elemento fundamental cle la definicin histri-
ca de la burguesa como clase: clase separada para sien-rpre de la capacidad de ser
rcvolucionaria, <le poseer el mundo, y filada en una existencia quc es, sin embargo,
intento l)erenne e indefinido de reconquista de la unidad. En esra siruacin se esta-
blece el pensamiento cartesiano: su significacin, su universalidad, consisten pro-
bablcnrente en csto.
;r .'lias haber rcencauzado su polmica con Cartesio dentro del esquen)a de la oposicn escep,
ticisno-dogmatismo. Gasscndi se vea llevado a situar a su adversario en cl mbir< de la tradicin me-
tafsica aristotlico-escolsticar: T. Gregor Scetticisrto ed erupirisruo. Sntdio su Gassendi, cit., p. 82,
pcr<r r'atrse tambin pp. 91, 111-118. B. Rochot, <<Les vrits rerncllcs dans la querellc cnrrc Dcs-
cartcs et Cassendr. Rcuue phlosophique de la Francc et dc l'trangcr 141, 1951, pp. 288-298, apos-
tando por un prograrna anlogo, corre adems el riesgo de perder rle vista la <lifcrencia entre l)escar-
tes v el mccanicismo. I)e hecho, le parece que el dualisrno de Descartes es cuanclo menos igualmente
rgltroso que el mecanicista y quc la interpretacin mecanicista de la verdad no es taD cstrecha como
para impedir la afirmacin formal de su existencia absoluta. Pero, entonces. en qu consiste la dife-
rencia? Consiste, a nuestro juicio, en el hecho de que el problema no radica en definir la realidad en
trirros dualistas, sino en deternlinar el carctcr de los cxtremos; v el extremo espiritual es para Des-
cartes un momento productivo, creativo: esto es lo que el mecanicismo jams podr aceptar-
71 El ritornelo resonar ms tarde tambir.r en la tradicn historiogrtica
.<democrtica>>, total-
ntene centrada en la exaltacin del mecanicismo, de l nueva ciencia crrmo nlomenro progresista loal
tot!. esft) por lo nrenos a partir dc la interpretacin clsica de Feuerbach.
)
El problema se concentra sobrc el par ,.retarsico existencia y esencia. \' lo
que hay que discurir t' debe tener existencia es el problema cle una escncia. in-
mediatamente emcrgente. Existencia histrica, continuada, ns alli dc la -.cpa-
racin. Se ha reconocido la esencia en la separacin: ahora sta problen.r^tiz^la
separacin, quiere enconrrar una relacin con la exisrencia. Qu relacin7 .De
qu modo?
No relacin de identidad. Desde este punro de visra, las l,feditacirtnes sigoen
realmente el propsito d'claircir ce que j'ai crit en la quatrieme pdfiie dn Dscours
de la Mthode>>7a: la situacin de la que parren es la dela realidad merafsica dc la
separacin, de la separacin apreciada en toda la intensidad de su aparicin co-
yuntural. Lo nico que carnbia es el orclen de la exposicin: en el Dscrurs de la
Mthode,los problemas se afrontan,.no f ...] desde el punto cle'ista de la verclad
de la cosa misma [... j, sino sl Cesde el punto de vista de mi percepcin;5. La
primera meditacin (Dc iis quae in dubiut retocar possunt);, ser entonces una es-
pecie de recapitulacin cle la temtica de la separacin, er.r la que el orclen de la me-
moria individual queda sustituido por el orden de la rnemoia colccrir,a, el orden
de la cosa histrica; ser una zambullida, una insc'ipcin, en ese conjrrnro de ex-
periencias histricas, uremorativas, que nos constituye, en tanfo que gnero, no en
tanto que individuos, para problenratizar esta lornla de existencia inre<-liataT(,. La
situacin de crisis se reitera as contra quien la niega, se revive como situacirin real
y contrapuesta en sus resultados a quien no Ia entiende como tal. Contrapuesra a
quien renueva la csperanza de la identidad enrre yo y rnundo, la ilusii, el a,he -
',.'
lo de la posesin i'mediata de la en el n-rundo. A Descartes, po' consi-
'erdad
guiente, o le interesan tanto ios motivos madicionales de la crtica dr'l conoci-
miento sensible: lo que critica es rodo el mundo de la sensibilidad como tbr.m
7{ AT III, p. I 02 [aclarar lo que escrib en I cuarta parte dcl Discurso del lvltodo]: cn una carr
a lluygens d,:l I 1 de iulio de 1640.
7' AT VII, p.8 (l\Ieditacrones, p. 9). Pero ambin
AT IlI. t.76(t.
'* [De las cosas que pucdcn ponerse eo duda lMeditaciones, p.19).] IN de la T.l
i Iln la respuesta a las objeciones
de Gassendi a la primcra Meditacin (AT vII. p. llti-i50),
Descartes se ve obligado a aclarar este concepto. Al Gassendi que, desde un punto de vist ilusrraclo,
le reprocha el exceso de cautclas v car,ilaciones a la hora de afrontar la temtica de
la dud. de la cri
tica (la pura tazn no es acaso suficiente?), Descartes responde exclamando: como
si fucra tan fcil
litrarnos de todos los errores de que esramos imbuidos desde la niez (Meditaciones, p.27g\.
Hay
que tener presente en todo momento esta densidad histrica de la razn, que Ia
seccirin memoririrra
siempre revela. C[r tambin R. Descartes, Enrretittt auec Burruan. Manuscrit
de Gttingcn, cit-, rp. 2,
5, sobre el concepto <<hisrrico>> del <<saber a travs de los sentidos.
generai de ia inmediatez en la relaci<in cntrc subjetitriclad v obietividad;;. Se trara
cle un mundo de strcol Tal vez un sueo revolucionat'io de posesin, dc identidad
periecta v objctiva, que se ha tlcsplor.nado sobre s mismo y se ha revelado puro en'
gao: al igual que es ergao nlanttrrer rtlta cspcranza irrealizable, renovar un pro-
yecto dcrrotado. Sin etlbargo, se ticltdc a apartar la dura conciencia de la urgen'
cia, de la incumiencia dc la crisis, a ahogar la crtica. Nuestro autor reitera -debo
recorda seguir record ando: osel laboriosuxt est hoc institutunt, s desidia quaedant
ad consueludincru uitae me rcducil. Nec alitcr quru captiuus, rui forte imagmaria li-
bertate fruebatur in sontnis, quum pottel suspicari incipit se dormire, tinzet cxci!art,
blandisque illusirnibus funtL' cottnit)(f sic sonte relabc.tr in ueteres opiniones, uere-
orque expergisci, ne placitlac quieti laboriosa uigilia succedens, non in aliqu,i luce, sed
inter incxtricabiles iatn utolarunt difficultatunt tenebras, n posterttm sit degendar'-\.
Tentacin, pues, del engao, obligacin, en cambio, a rcconocerse en la situacin.
En la inmecliatez de la relacin nrunclana, no ha.v certidutnbre, ha-v heteronoma de
la evolucin de la lilertad que se vuelve contra su autor. Debo librarme del enga-
o, salir de la esreranza renacentista, rcchazar la ,.agradable ilusin que el sueo
me oltrece. Lilrarme de la tentacin lilcrtinaie.
Pero la crtica eficaz en tmlinos histricos contra el libertinismo, es dccir, la cri
tica mecanicista. en qu medicla es r'licla? LJna vez abar.rdonado el sueo de la in-
mediatez de la relacin vo munrlo. qu r,igor dc certidumirre tier-re la confiauza en
el lroce.limicnto dc Ias ciencils rniis l,crfcctasT ;En esas cicncias quc no tratan si no
;; .{T \41. pp. 18-19. No lc rcsultrr dilil a Descartcs. cn rcspuestN a las objeciones de Hobbcs
a Ia primera l.4edtdcitjn (las razoncs de du,h de los sentidos son tan vicis conlo Platnl), nti lc re
sultr difcil respondcr quc.,las razones parr dutlar' sr han .resentado <<lara prcparar el espritu de
los lecrores a la cosideracin de las cosas propias dcl entendimienlo Idistinguindolas de las corp'
reasl" (A f VII. pp. 17 1'172 , ivl cdttactunes, p. I 39- l'{0 ) [la frase entre corchetes est omitida de la tra-
duccin castellan,i, de moclo que la hemos treducido rlirectamente del ltn (N. dt ld 1-.)).
7s
Af Vll,p. 23 lPero un dcsignio tal cs artluo \,pclloso, v cierta dcsidia mc rra-stra inscnsible-
mente hacia mi manera ordinaria de vivir; 1,, como un esclarro que goza en sueos de rrna libera<lima-
ginaria, en cuanto empieza a sospechar que su libertad no es sino un suc-io, teme ilespertar v conspi'
ra con esas gratls ilusiones plra gozar nrs larganiente de su engao, as yo recaigo insensiblemcnte en
que las trabajosas vigilias que habran
mis antiguas opiniones, .v temo salir dc mi rrotlorra, por niicdo a
de suceder a la rranquilklad de rni rcposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la vcrdd,
no scan bastentes a iluminar por entcro las tinelrlas de las dificultdes que acabo de promover (Me-
dtactoncs, p.2l\).
te Enla Ephtola a la Sorbtna que las precede IAT Vll, pp. 1-6 (A los seores decano y doctores
de la sagrada facultacl de teolo ga dePatsrr, Meditacknts, p.3-7)),las t{elitaciones se presentan como
una obra de fines apologticos. sustancialnicne rntilibertinos. Esto i,ale para el establsbmcnt, la
clase dirigente]: en lealidad, los trmilos dc la polrnica contra los libertinos est en Descartes, fl
y veremos, mucho nlits aticulaclos.
cono hemos 1,i516
clc cosas ,.mu1, generales y mllv simples? Si el mundo de los sentidos no es veraz,
llo ser este scgundo mundo desrealizado? El orclen c'le la reflcxin carresiana sigue
cl orclen histrico del desarrollo de la origen como respuesta a
cier.rcia. enticncle su
la crisis de la conccpcin naturalista del cosmos. Y capta, al urismo tiempo, su pre-
carieclad, su susl;ensin trgica en lrn \aco de ser. Provecto cienfico, proyecto abs-
tracto, proyecto.formal: ste no posce la realidad, Su verdad es un horizonte. Qu
galanta cle que su contenido sea real/ A veces, en el horiz<lnte formal, me erlgao.
'No ser entonces que existe un gcniuxt dltluem tlttlignun, eundemquc sumnre po-
e ntetn et callidun, omflct?? sudn? ifidastriafil i1l eo posusse, ut nte
-falleret?8o.La pa-
racloja describe )i afccta a cse mundo actual que rechaza la vcrclad inmediata del sen-
tido pero a costa de dejar una hiptesis insuficiente para la autojustificacin de la
cienciasl. Mul.rdo que no se autojustifica, crtica de la inmediatez, relacin mediada:
pero, cul es la garanta de verdad de ia mediacin? Se deia acaso en manos del
pr<tpio deceptor lengaadorl, de ese prncipe maquiavlico cu,vo nico poder es ia
f'ormacin de la ley? Nuevamente Ia escisin se hace la ilusin de mitigarse en la me-
dracin poltica de la crisis? Frcnte a la ilusin, a Ia nuer,,a ilusin mecanicista (por
n'rs que se presente como crtica del naturalismo), I)cscartcs abraza por un mo-
mcnto las razoncs de los libertinos. Volver a proponer ia anttesis libertina para uri-
lizarla en toda su radicalidad contra el mecanicismo: .\upponatil igitur non opttilum
I)ctun, fontarn eritdtis, sel genium aliquent t?zdlignum, cundatnque sumtilc potentem
& clliluw, otrurcfl'l suatru industriant in co posuissr:, ut nze falleret: plltdbo cae lum, a-
ret, lerram, cctlores, figuras, sonos, cunctttque externl) nihil aliad esse quim ludtfica-
tioncs sotnniot"um, quibus insidias *edulitati meae tetettdii: considerabo nteipsuru tan-
qutuTl tlttntts non habenteru, non ocolos, nofi carneu, urn sanluincnt, tton aliquelt
\cn-\tlln, setl hacc otnnia me hdbere fals opinanteru: rnancbo r.bstinate in hac taetlita-
thua dcfixus, atque ita, siquidetn non in potestate ruc st alituid ueri cctgnoscere, at
carlc hoc qtnd in rte est, ne falsis assentiar, nec nzihi quidquant iste dcceptor, quan-
-! Al \tll,p.22lCiertogcniomaligno,lomenoserterovengaaJorqrrepoderoso,elcualhausa
do ric tod su industria parl engaanne \Nleditacones, p.2l\).
8i En Ia segunda parte de Ia respucsta a la objecirn de Gassendi a la primera N,lediracin (AT
Vn.
pp. i19-3)0), Descaftes reivindica directamente l funcin de verdd conli,r,la al procedimiento de la
llc,:in. dc la paradoja, del ,,fuLsa pro uerisr. l-a argumentacin se prothndiza en la (larta francesa con
tra las Rplicas dc Gassendi, en particular, AT IX A, pp.2-21)5 [el ttulo rlc la carta es: Carta del se-
or Descartcs al scor Clcrseler, quc sintc de respuestd a uno coleccin de las prmcipales rplicas hcchas
Por cl seor Cas\endi contra las respuestds dflteriores \Meditcioncs, pp.306 )13) N. de / T)1, donde
se exalta la tuncin de [a hipresis, de la ficcin, fente al procedimiento empirista e ilusrrado de li-
brasc dc los prejuicios a travs del uso correcto de la rzn. Pero,
cmo puede ser posible este pro-
yccto?, objeta l)escartes:
no es prisionero del infinirc pen,erso? L r,olunrad i]usrrada corrc el peli-
gro de verse carente de determinacirin si no acepta la separacin prejuiciada total de la facultad crtica,
si tro aranca est ltima del proceso indefinido de dudar de lo cierto de las cosas.
t6)
tutrtuis potens, quanfumuis callidus, possit imponere, obfirmat m.efit(,cauebos2. C)po-
nerse cs neccsario, cuando adcms no existe la csperanza cle ganar' (de confrontar c1
la realidad): n.rc opondr,<con obsrinacir> al deccptr. Aqu el razona-
sujetc'r con
micnto evoca la desesperada gnesis de la oposicin libertina.
La primera meditacin describe, por 1o tanto, una situacin y expresa un con-
vencirrriento. La situacin es la misma quc haba dejado el Disccturs de la l,Ithorle:
aislar.niento, recogirniento dcl sLrjeto frcnte al mundo, descripcin de una separa-
cin absoiuta en la que estn envueltos tanto el mecanicismo como ei libertinismo,
por la que est nrarcacla toda la poca. Un convencimiento: que Ia relacin vo-mun-
do no podr nunca ser relacin de identidad. Pero, enronces, cmo salir de csta si-
tuacirn? ln tantas dubitutiones bestern,i meditatione conjacf us suilt, u/ n(que()m (tvn-
pliis edrutn r-,bliuisci, nec uideam tamen qu rdtione soluendae sint; sed, tanquam in
pro/undutn gurgi!etn rx improuiso delapsus, ita lurbatus rutn, ul ncc possint in imr, pc-
Jem figerc, nec endtare ad summumrrsr. !
sin embargo, aqu, al principio de la se-
gunda meditacin, una vcz quc se ha sintetizado y radicalizado paracljicamenre
toda la experiencia pasacla, comienzan de verdad las Meditacioncs. Llegados a este
punto, la exigencia de relcin con el mundo es positi\a. Pero sabemos, Descartes
sabe, que la relacin no irodr ser de identidad. Qu camino recoue?
Todas las vicisitudes cle la lormacin clei texto delas Meditacionetsl son la his-
toria de la reitcracin de este interrogante. Estoy en una situacin de dualisrno irc-
parable, el posrulado de la identidad en todo caso no es posible, estov por lo tanto
abocado a un polo de la realidatl separada, en esta subjetividad separada que me ca-
racteriza. Hen're aqrr, obligado asimismo a exacerbar la aceptacin de sta mi au-
Ir2
AT VII, pp.22-23 [As pues, supondr que hay, no un vcrdadero Dios -quc es fucnrc suprena
cle verdd-, sino cierto genio maligno, no menos artcro v engaador que podcroso, el cual ha usado
de tocla su indusrria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los
sonidos y ias dems cosas exteriores. no son sino ilusiones v ensueos, de los que l se sirve para atra
par mi credulidatl. I\Ie considcrar a m mismo conro sin manos, sin ojos, sin carnc, sin sangre, sin scn-
tido alguno, y crtr,cndo falsamcnte que tengo todo eso- Pernranecer obstinadanrentc fijo en esc pr:n-
samiento, v si, por ciicho medio. no rne posible llcgar al corrocinlinto cle alguna verdad, al menos
es
est en mi mano suspendcr el juicio. Por ello, tendr sunro cridado en no dar cdito a ninguna fal-
sedad, y dispondr tan licn mi cspritu conrra las malas arres de ese gran engaador que, por muv po-
dcroso y astuto que sea, nunca podr imponerrne nda tM:ditactlones, p.21.\).
8r AT VII, pp. D'24 [Mi mcditacin de l'er ha llenado mi espritu de tanras dudas, quc va no est
cn mi mano olvidar'las. \, sin cmbargo, no \eo en qu manera podr resolverlasi y, como si de repen
te hubiera cado en aguas muy proiundas, tan rurbado me hallo que ni puedo apoyar mis pie; en el
fonclo ni nadar para sostererme en la superficie (Meditaciones, p.23)).
e Cfr. H. Gouhier, .<Pour lme histoire des Mditadons mtaph,siques, Rcuue dcs sciences hn-
maines 61, 19) 1 , pp. 5-29. Pero vase tambin <<Averrissemenr>, en AI ViI, pp. I-XVIII, as como AT
II, pp. 625, 29; AT' ill,
pp. )5, 126, 150 ss., 175, 5,9, $6.
tonoma, a acostumllrarme a este aislamiento. Descartes nos clescribe este camino
e\/ocando cle nucvo el DiscotrsEs: r<Or nonobstant qu'il sot lrs urai qu'aucutzc cho-
se extrictrc fi'es! clx nr.ttre pouuoir, qu'cn tant qu'elle dpcnd tJe la direction de notre
me, el que rien n'), rt, ottoru,oetlt qutl txos penses; et qu'l n'y ait, ce me -remble,
1, l)ctxsara expressmetxt; j'di
per!'on?le qui puisse faire difficult de I'at'corder, lorsqu'il
dit nanmoins qu'il faut s'acc,utumer i lc crore, et nzm.e qu'il est besoin i cet effet
d'un long cxercse, ct d'une tuditatita souuent ritre; dtnt k raison cs/ que nos ap-
ptils et fios pdssions nous dictent contitlu.ellcmenf le contratre ; e lue fious Ltuolxs tL?tt
de fois prouu dis notre enfance, qu'en pleurant, ou commanddnt, ec., nous nous
somrues.fait obir p{tr fios nourriccs, et aur.ns obtenu les choses que nous dsrions, que
nous lxous sommes inensiblemenl persuads que le morude n'tait fait que pour nous,
ct que toutes choses nous taient tlues. En qrci ceux qui .ront ns grailds et heureux,
ont le plus d'occasion de se tromper; et l'cn uoit aussi que cc sonl ordiuairement eux
qu supportent le plus mpatemnzenl les disgrces de la fortune. Mais il n'y a point, ce
mc senzble, de plus digne occapation poilr un philosctphe, que dt' s'acatutut.,r i cro-
i
re ce que lui dicte la uraie rdson, et se garder des fausses opinions que ses pptts
naturels lui persuadent-". En los aos siguientes, la meditacin se profundiza. y he
aqu que, en el proceso de la mcditacin. en el hbitc de meditaq ah denrro, en cl
violento contacto de s consigo (ad id tanum attendo quod n nte experior)86,hc
' AT lI, p- i7 (en una carta dc abril o mavr dc l(r18), cn respucsfa
a objeciones al Dtscours (1{l
I, pp. 51 I 517).
" fAhora bien, aunquc es ilrdudablc quc ninuna cosa cxtclior csti en nucstro poder salv6 cuan
do depende de la direccin de nucstra alma, v que en sta no ha, absolutame.rtc nada ms quc nues
tros pcnsamientos; v que no ha as me parecc, nadie que pueda considerar que le sea dillcil estar de
acuerdo en esto, siempre que piense en cllo exrresanrente; he dicho, no obstante, que es preciso acos-
tumbrarsc a creerlo, e incluso que. a tai electo, cs necesario un largo eiercicio, l, uua meditacin reite-
rada con frecuencia; el motivo de ello estrba en que nuestros apetitos y nuestras pasiones nos dictan
constantemente lo contrario; y como lremos 1;odido comprobar tantas veces desde nuestra iufancia que,
llorando, u ordenando, etc., hemos siclo obedecidos por nuestras an)as de cra, v lremos consegui<lo las
cosas que deseamos, nos hemos convencido sl damos crenta (le quc el mundo estaba hecho para nos-
otros. y de que cuanto pedimos ha dc concedrscnos. Y en esto quienes ticnen ma'ores ocasiones de
equivocarse son aquellos que han nacido grandes v felices; v vemos tambin que, por regla general, ellos
son los que soportan con la mayor impaciencia los revescs de la fortuna. Pcro no hay, as mc parece,
ocupacin ms digna para un filsofcr que acostunrbrarse a creel lo quc le dicta la verdaclera razn, y a
evitar las falsas opinioncs de las que le pcrsuaden sus apctitos natutales.] IN. de ld T ]
86
R. Descartcs, Enttetien auec Buntan. Manuscrit de Gttingen, cit.. p. (r [slo estoy atcnto a lo
que experimento en m1. La fuerte 1, prccisa llamada de atencin que asla, en el flujo del tiempo, la
rica y densa seguridad de la determinacin existencial es tambin caracterstica de Ias pginas dedica-
das a la segunda Meditacin ea ibd., pp.18-21. Pero, por regla general, niotivos como <<procurar ir
conocindome nreior v hacerme ms fam iliar I nr i prr rpio (A'I VII, p. )41 Meditacione p. 1 1), circu-
lan en rodas las Meditaciones.
165
aqu que el proceso de intcriorizacin -frutcl de la dcrrota, producto de la crisis,
constriccin en el aislamicnto- muestra una posibiiidad de contacto positivo con el
ser. <.Ego sum, ego existo, quoties a me profertur, uel mcnte concipitur, necessario esst
uerounrrsi . Esta aprehensin existencial del yo no puede no ser verdadera. Proceso
de interiorizacin, pues, como fruto de la derrota, producto de la crisis: sin duda.
Pero no el descubrimiento de la existencia del yo: ste nace en la duda, pero no de
la duda, es anterior a ia crisis y al aislamiento. Es ontolgicamente cierto. Es una
aparicin irreductibls oposicin al genio maligno, dentro del mecanismo de la
duda que es representacin de Ia crisis de una poca. Oposicin sectaria quc se nie-
ga a dejarse engaar en tanto que se existe, oposicin que es afirnracin de existen-
cia. Haud dubie igitur ego etiam sum, si rne fallit; e t fallat quantum potest, ltunquam
tamen e.ffeciet, ut nhil sim quarndiu me aliquid esse cogitaborss.
Dudo, soy: el vnculo entre estas dos aserciones es a la vez una conjuncin y una
disyuncin, una consecuencia y una oposicin8e. Pero sobre todo una oposicin.
Precisamente repcnsando la oposicin, en la segunda meditacin, Descartes indica
por fin, de manera directa, la base de su intento de solucin del problema: ia oposi-
cin del yo existente no es slo contra la duda, sino contra todo lo que puede ser
traslrocado por la duda, contra to.]a posibilidad Je quc el gcnio malignt-, sc intcgrc
en el mundo. La aparicin ela mens fmentel en ei cuerpo, determinada a travs del
uso de la duda, no es slo una operacin de distincin, sino que est dirigida contra
el cuerpo como esperanza de los sentidos, posibilidad de la imaginacin y renuncia
8r AI VII,
p. 25 [1'o soy, yo exisfo, es (una proposicin) recesariamente verdadera, cuantas veces
la rronuncio o la concibo en mi espritu (Meditationes, p.21)).
Ar AT VII, p. 25
fPero entonces no cabc duda de que, si rn( er)ga, cs Lluc ]'o soy; y, engeme
cuanrc quiera, nunca podr hacer que )o no sea nada, mientras 1o est pensando que sov algo (A{e/z-
p 24\1.1. Maritain, Le conflit de l'essence et de l'exisence dans la philosophie carrsien-
lacir.nes,
ner,, en Congres Descartes, Etudes carteienns I, cit., pp. 18-45, ha hablado, a este propsito, dc
pe de mano existencialr>: de una constatacin de esencia se pasara, sin prueba alguna, a la afirmacin
de la existcncia. ;Pero aqu la esenci es oposicin existenciel! Parafaseando a Maritain, habra que
decir ms bicn que aqu se asiste a un <<golpe de mano csencial>r, cs decir, de la esencia que, al opo'
ncrse, se rcvela.Y tucha menor r,lidez tiene an la acusacin rle <<angelismor, que Maritain dirige
en otro lugar contra el pensamiento de Descartes (Tre rifornatri. Lutero, Carttsio, Roussedu, Brescia,
19&, pp. 9l ss.). No hay duda: aqu la determinacin existencial implica la esencia hasta el fondo, no
hal,sueo de perfeccin en la afiracin de esencia, sino una continua redetinicin de la misma en
trminos de determinacin existencial.
8e Sobe todo en la respuesta alas Segandas objeciones ala egunda meditacin (AT VII, pp.129-
l)),142-146), se desarrolla la cualificacin de la relacin entre esencia y existencia en trminos de
oposicin. De este modo, Descartes no slo va hasm el fondo de un aspecto fundamental de su pro-
cedimiento meditativo, sino que, de manera eficaz y graciosa, rompe con la alternativa mecanicismo'
espiritualismo que domina estas objeciones (cfr. supra, nota 61 tle esre captulo), mostrando cmo,
prccisamente de las oposiciones del mecanicismo, surge la exigencia ms elevada de espiritualidad.
t66
efectiva al choquc general con el mundo. Por lo tanto, a mavs de la prolunclizacin
de la oposicin, la existencia del yo se cualifica 1i al cualificarse, se da de rnanera <le-
finitir,a. La priu.roa detinicin cualitativa de la existencia dcl yo pasa a travs del re-
chazo, la prorndizacin escncial es t-regaciirr-r irolmica de todo lo que est, puede
estar, contra la existencia. Cogitare? Hic inucnio: cogitdtio est; haec sola a me diuell
ncquitn. El pensanriento es ei nico que puede no plegarse al mundo como cera rc-
calentada, el per.rsamiento es el nico quc cualilica esta existencia que he reencon-
trado en trminos esencialcs. Cualquier otro signo de rni existencia est condiciona-
do, puede estar condicionado, por el prncipe (ontalignus, sumtTl() potens et cdllilus>>
fmaligno, asaz pocleroso y engaador]), el pensamiento es el nico que cualifica de
nianera incondicional mi existencia genrica y la pone ah en su autonoma, antes de
cualquier concrecin que, histrica o materialmente, se le pueda imprimir y deba ser
acepuda. El espritu no se distingue del cuerpo por una absraccin del intelccto,
sino que se conoce como algo distinto porque as es de hechoer.
El paso de ia cxistencia a la esencia, este segundo golpe de mano de las Medita-
cirsnes, ahonda en su cualiiicacin de Ia dimensin histrica. Porquc, de este modo,
lo que se vuehe a proponer es el surgirliento del hombre como realidad pensante
en toda la riqueza de significados que el humauismo da al pensamiento ("Scd quid
igitur sum? Res cogitans. Quid est hoc? Nerupe dubit,tns, intclligens, affirrtans, ne'
gans, uolens, nolcns, itnagittatls quoquc, et st'nlictts)'))-, del hombre, pot lo tanto
("Sed quid est botzo?)%, en toda la intensidad de su definicin hunranista. Se res-
cata la nostalgia -v el objeto nostlgico se vuelve presencia. Sin duda. a la nueva iun-
damentacin del hombre en ei ser todava le queda hacerse operativa, la definicin
an se da en la separacin y resulta reductir,a con respecto a todo el horizonte del
serea. Pero, a pesar de que ia iclentidad general de la esencia y de la existencia, del
,o y del mundo, la predicacin universal y unvoca del ser, no son posibles, esta ntle-
<<gol- va fundamentacin del hombre representa no obstante una base de partida slida,
'0 AT VII, p. 27 [Lin cuarto {tributo del alma) es [)ensar: y aqu s hallo que el pensanriento es un
atributo que me perrenecc, siendo el nico que no puecle scpararse de mi (Itfeditaciones, p.251).
er L afirnracirn del espritu no puede se fruto de un proceso de abstraccin, tal 1'como obieta
Arnauld respecto alas Cuartas objecion cs. La respuesta cartesiana (AT VII, pp. 219 2) l) r esulta e jem-
plar en el sentido de la afirmacin del ontologismo nrs infatigablc.
e2 AT VII, p. 28
[Qu so1', entrrnces? Una cosa que piensa. Y qu es una cos que picnsa/ Es
una cosa que JuJa. que entiende. que alirnra. qrre nicga. que quiere. que no quicrc, que imaginr trnr-
bin, y que siene {Meditaciones, p.26)).
. er AT Wl, p. 2) [Pero, qu es un hombre? (]t4cdtaciones, p.24)).
ea La justificacin del punto de vista reductivo al que se atiene Descanes en la exl.rttsicitr se sos-
tiene a partir de la exigencia de seguir e[ orden de la materia y no ei orden exhaustiv< de la cosa: cfr.
AT lII, pp. 26)-266,212.
l('l
'un rico potenciai de desarrollo al que slo ie falta desplegarse: porque aqu, aun en
1a separacin, se ha alcnzado el ser y la intensidad de Ia aparicin esencial y cxis-
tencial cs infinita. Al no neccsitarse ms que a s misma para existi la esencia se re-
conoce colno sustancia; y, cn tinto que sustancia pensante, por definicin, se lnues-
tra como realldad productiva, tensin dirigida al mundo, pero ya consolidada en s
misma, slida, indesructiblce).
l{agan.ros una pausa v preguntmonos: cuntas cosas han precedido aqu al
pensamiento cartesiano en relacin con la imagen del yo que haba dejado el Dzs-
cours de la Mthode? Lo nico que se ha modificado es el orden de la exposicin,
como querra Descartes? No cabe duda que el orden de la exposicin ha cambia-
do; pero se ha producido tambin un cambio ms profundo, que en ningn caso
cabe subestimar: se trata de la nueva tensin, asaz fuerte, que emana aqu de la apa-
ricin ontolgica del yo. Pero, si esro es verdad, si es verdad que la marginalidad de
la aparicn de 1 individualidad ha desaparecido aqu, las Meditaciones ofrecen, en
relacin con el Discou,,t un nucvo marco de referencia. En la primera obra, el dua-
lismo yo-mundo no aluda sino a una perspectiva mecanicista (tan impracticable
como rigurosa) de relacin con el mundo; aqu, en la invariancia de la ruptura dei
proyecto renacentista de la idenddad, el polo subjetivo del duaiismo disfruta en
carbio de una especie dc exahacin, hay un desbordamiento de los lmites de su
scparacir.r. El holizonte del mecanicismo est superado, roto por el resurgimienro
irrefrenable de la nostalgia hLrmnista. El mundo que veo desde esta \rentana ya no
es una nada: practer pile os al uestes, sub quibus latere possent autotnatd>> [. . .]
judico horuine, e.r.re))e6. Nuer,o escenario abierto al drarna histrico de la exisrencia
individuai? Espontaneidad que prorrumpe y autoreconocimienro -aun etl la sepa-
racin- de la burguesa como ciase? En la metafsica, ias alternatii,as de la existen-
cia burguesa se despliegan y aqu, en las Meditacionrr, se someten a juicio crtico.
Ya en la tercera Meditacin, el camino empieza a definirse. Desbordamiento del
yo, se ha dicho. Pero, en qu direccin? El mundo esr cerrado, el dualismo es una
situacin insuperable. Sortear esre cierre, entonces? Reconquisrar el mundo, no
Iatrzando puentes hacia 1, sino -por as decirlo-, eler,ndose tanto, dentro dc uno
mismo, como para poder mirarlo de nuevo desde arriba? La intensidad con la que
la individualidad ha comprendido su aparicin ontolgica insra a recorrer esre ca-
mino, excluyer.rcJo cualquier otroeT. Una vez que ha reconocido su existencia
e' La demostracin nis extensa de la productividad clel ser aparece sobre todo en las respuesus
ahs Quintas objeciones de (iassendi: cf. AT VII, pp. 3)0-161 y AT IX A, pp.205-209.
e6 AT VII, p.
)2 [,Lo que en realidad veo son sombreros y capas, que muy ben podran ocultar
rneros autmatas, rrtr,idos por resortes. Sin embargo, pienso que son hombres (Meditaciones, p.29)1.
e7 Vase ya en el epistolario la indicacin
de esre camino: AT II, p. 435., AT III, pp. 181, 191-
t92.2t2.
168
rndose, la individualiclad slo ruede supcrarse exaltando la separaci(rn como mo-
mento esencial. Una vez que se ha reconocido conro csencia, la existenci slo rue,
c1eproyectarse exacerbando 1a productividad interna del pensar.r.riento. Ahora el
problema se fbrmula como exigencia dc una prueba de quc vo no eskry solo en e1
lnundo, sino que hay algo ms que existe, es mtis, que la existencia del mundo se
puede acreditar en trminos gcnerales y que el conocimiento del mismo puede scr
\eraz. Sabemos el camino que habr qlle recomer para liegar a esta nueva prueba
de realidad i, l,eraciclad: de nuevo, la prolundizacin del scr indir,iduo. Realiclad y
veracidad del mundo no podrn sino ser proyeccin ur.riversal de ia realidad y de
la veracidad del yo. Y aun cuando el problema propuesto cambie de nornbre, adop-
tando ei tradicional de prueba de la existencia de la divinidad, su sustancia no cam-
biar: el camino por recorrer ser el rnismo. Separacin y procluctividad, en el nexo
que las liga, desempearn entonces un papel fundamental en el proceso clemos-
trativo: primero en conuaposicin, luego colaborando ambas en ei proccso cie de-
finicin y caracterizndolo de manera p,roiunda.
En contraposicin, se ha dicho, ante cido. La iclea de la perfeccin esr en el in-
dividuo, est ah como componente de su aprehensin ontolgica, pcro est h
como conciencia sufrida dei estado de separacin en el que tod idea vir.,e hoy en la
iirdividualidad. En esta relacin dialctica, se esablece la exigencia de rroveccin
teolgica de la idea de perfeccin. Porque la perfeccin, su ser idea en el sujeto pen-
sante, es ser productivo, incapaz de aritolinritarse a la existencia indivrdual. La ese-
Sed cialidad ya descubierta de la afirmaciu de existencia se concreta aqu: cn un primer
momento, se descubre como algo innato en la subetividad, tan innato como ctralifi-
cado innato porque cualificador; ms tarde, conro conjunto ideal, articulacin y cle-
terminacin de la escncia, del pensamiento'. <<estdr objuamente no significa oti.a
cosa que estar en el entendimiento tal y como los objetos cstn habitualmente en l
f ...) <<estar objetiuanente en el entendimento no <uerr decir que el entendimienro
cumpla su operacin bajo la forma de un objeto, sino estar en el enter.rdimiento tal
como los objetos estn habitualmente en lreE. Pero, precisarnente en crranto se des-
cubre como tal, ncleo productivo, realidad pensante ontolgica, iusto a partir de
ah, pone en marcha ei proceso de superacin: sta no se soporta limitada, la per-
feccin no se soporta imperfecta. ,<lam uero lutruinc nrturdli manifestum est fdtttu?t-
sepa-
e6 AT VII, p.102 (hleditaciozc p. 88), en el trascurso d.: Ias respuestas a las primeras objeciones
hechas a la tercera meditacin (AT VII, pp. 91 97. 102-107): la respuesta cartesiana se articula ente,
ramente en tomo a la afirmacin de que, mientras para la escolstica, la causacin es reflexin, para
l la causacin es produccin. Y esto se deriva de que la idea misma no es reflexin, sino de por s pro-
duccin, en tanto que funcin orgnica y siempre mvil de una vida del alma que no se calma nunca
en su expresin productiva. Sobre esta r.'ida del ahlar,, sotre esta productividad de la verdad: AT Ii,
III, pp.
tp. 596-199 ; AT t 81, 382, )9 t -391, 47 4 -41 9.
 cin- Ia prueba de divinidad, contribuyen conjuntatnente a dcfinir su concepto.
1
dett ad ntiiruuru esse /ebere in causa efficicnte ct totali, qutllxtum in efusdern
causae
Cul es, de hecho, el dios que la tercere ltteditacin ilefine, descubrindolo? Una
efftrtu. Ntnn, quaeso, t.utdenam posset dssuruare realitatem suarn ef,fcctus, ttisi
causa?
E,l ritmo del proceso divinidad separada, a pesar de todo. Dcscartes excluye de mancra cxplcita la posi-
Et qun,oo,lo illam ei causa tlare posset, nisi etiaru habcrct?rree.
ncl es nexo bilidad de pensar la demostracin de la divinidad como una relacin de potencia y
causati n) se ha trastocado por completo con respecto a la tradicin: aqu
y de la garanta acto, como proceso de perfectibilidad que rcalizala individualidad como absoluto,
mecnico, sinil ncleo productivo. Bsqueda de la fundamentacin
productividad del en la divinidad. Deutn autem ita fudco esse dctu nfruiturt, ut nihil ejus perfectioni
de la verdacl? Sin ilucla, pero en la medida en que la verdad es la
es, la afirma-
addi possit. Ac denique percpio esse objectiuum ideae ncn a solo esse potcatial, quod
sujeto que se rlespliega. La hipstasis existencial de la perf-eccinr esto
la vez el fru-
proprie ktquendo nihil est, sed tantummodo ab actuali siue formali pctsse producirt)| .
cin de la existencia cle Dios como perfeccin absoluta consolidada' es a
la exis- Y argumenta esta exclusin sealando en la aparicin separada del ser indiviciul Ia
to de la contradiccin que encontramos en esa necesidad de desarrollo entre
como insuficiencia ontolgica para confundirse con io absoluto: si a me esseru, nec dubi'
rencia y
pero limitada, sepafada- del suieto la esencia, cualificada
-segura, tarem, nec optdreru, fiec om?xino quicquaru mihi deesset; omnes en// perfectiones qua'
productiyidad infinita, idea, naturaleza pensante. oldeoque ex antedictis, Deum ne-
me sit rum dea aliqua in me est, tnihi dedissem, atque ta ipsemet Deus essemrrto2.
cessarioexstere, est concludendum. Nam quamuis substantiae quideru idea in
Se dira que la separacin, percibida en la relacin yo-mundo, evoluciona ahora
ex hctc ipso quod sim subtantia, rton ldmen idcirco esset idea substantiae
infinitae, cum
procederet. Nec putare v se fija en la relacin yo-divinidad. Y as es: porque la situacin del yo, la situacin
sirn niti ab aliqu substantiti, quae reuera esset inft1tta,
finitus, histrica, resulta, a pesar de todo, definitivamente imposible de dialectizar. rt. ..
debco me non percipere infinitum per ueram ideanz, sed tantutTt per ruegationem finiti,
el momento en ei que el pensamiento cartesiano alcanz.a su mxima especificidad.
ut percipio quietefix tenebras per negationenx mots & lucis; nam contri manifeste
prit-trem Ms que en la relacin yo-divinidad, la separacin se fiia en la propia divinidad. De
inietligo plus rcalitatis esse in substantia nfinit quitn n fnit, ac prctinde
hecho, dios es garante de mis pensamientos, de mi cxistencia como pet.rsamiento,
qrodrtmtnodo in rue esse perceptionem infiniti quarn ffuiti, hoc est Dei quim rne ip'
nihi de' no de mi capacidad de posesin del mundo. Superest tantnz ut examinetrt qu ra-
sus. Qu enim ratione iitelligerern me dubitare, rue cupere, hoc esf, aliquid
tiorue ideant istam a Deo accepi; neque enim illam sensibus hausi, nec unqudru fton ex'
esse, y nle tton esse omnino perfectum, si nulla idea entis perfectioris in me esset, ex
pecldttti truihi adueruit, ut soLent rerutTx serxsiblum ideae, citt istae res extentis sen-
cuj us co tnp ara titt n e def e cf us ln eo s a gfi os ce re m ? t'to'
de la de- suura rtrganis occurunt, uel occurrere uidentur; nec etam (1 me eJfictd est, nam nihil
Pero se ha dicho tarrbin que ias dos condiciones, existencial y esencial,
ab ill detrahere, nibil illi superaddere plane possuru; ac proinde superest ut mibi st
finicin del proceso, {espus de haber puesto en marcha -a trar's de la contraposi-
innata, quentadmodum etiam mihi est innata idea rue ipsius.,rt0r. Por lo tanto, dios
est en m, no en el mundo, en fi tamquam notd artficis operi suo irtzpressa:' . Lo
e AT'VIl,p.-10lr\horabien,cscosamanifiesta,envituddelaluznattrral,quedtbchaberpor
pucde sacar el
lo menos tantl relidari cn la causa cficiente y total como en su eiecto; pues de dn,1e r0I AT VII, p.47 [En cambio, a Dios ln concibo infinito en acto, y en tal grado que nada puede
no cmo poclra esa causa comunictsela, si no la tuviea ella
efecto su reali{ad, si cs de la causa? Y airadrise a su perfeccin. \', por himo, rne doy cuenta de que el ser obietivo de una idea no puede ser
n:isma? \LIe tJi dciLt ne s, p. ) 5 -)6\).
t
producido por un scr que existe slo e potencia -la cual, hablando con propiedad, no es nada-, sino
antedicho,
r0d AT vIIj [\', por consiguiente, hal,que concluir ncccsariamente, segn 10
pp- 45-.1(r
slo por un ser en acfo, o sea, forrnal \Meditaciones, p.10)).
la idea de substancia en Virtud de ser yo una substancia, no
que Dios existe. Pues, aunque yo tenga 102
Al'VIl, p. 48 tSi vo fuese independicnte de cualquicr otro, si yo mismo fuese el autor de mi
po.l., t"ne. l, idca de una subsianciainfinita. siendo yo fi,ito, si no la hubiera pucstt, en m,na
subs-
scr, entonccs no dudara de nada, nada deseara, y ninguna perfccin nrc faltara, pues mc habra
r"n.. q.," verclatleramcnte fuese infinita. Y no <lebo juzgar que ,o no concibo el infinito por
medio
dado a m mismo todas aquellas de las que tengo alguna idea: 1' as, yo sera Dios (Mcditacioncs, p.
de finito (as como concibo el repo'
cleuna r,erdadera itlca, sino por medio de una mera negacin 1o
41)1. Pero cli. tambin Af III, p. 544.
veo martifies'
so y la oscurirlad por medio de la negacin del movimiento y la luz): pues, al contrario,
que, en cicrto modo, '0r AT VII, p.51 [Slo me queda por examinar de qu modo he adquirido esa idea. Pues no la he
tamente que hay ms realidad en la substancia infinita que en la finita 1,, por ende,
recibido de los sentidos, y nunca se me ha presentado inesperadamente, como las ideas de las cosas
m la nocin tle lo infiniro que la de lo finito: antes la de Dios que la dc m mismo Pues
,.ngo ,nr". sensibles, cuando tales cosas se presentan, o parecen hacerlo, a los rganos de mis seticlos. Tampoco
"n y que deseo. es decir, que algo mc falta y quc nu soy rtriecto' si no
cmo podra yo saber que dudo es puro efecto o ficcin de mi espritu, pues no est en mi poder aumentarla o disminuirla en cosa al-
la imperfeccin de
hulese en m la dca de un se, ms f".f..to, por comparacin con el cual advierto guna. Y, por consiguiente, no queda sino decir que, a1 igual que la idca de m mismo, ha nacido con
mi naturaleza? (Metlitaciones, p. l9)1. En las curlas obieciones Y respuestas a la tercera meditacin
migo, a partir <lel momento mismo en quc yo he sido creado (Meditaciones, p.4))).
(ATVII, pp.206-214,l 2i),laconversindetodalateologanegativaenrrticulacininternade
" lComo el selio del artfice, impreso en su obra (Meditacicnes, p. a])1. IN de la T'.1
la product.ivirJad dc la conciellcia se tofn un momento central del pensamiento crtesiano'

111
110
lremos dicho: la superacitin clc la accidentalidad nretafsica del yo no pretendc. cn
Descartes, mastocar y bolrar Ia separacin del mundo. No puedc hacerlo, en la me-
dida cn que la dcfinicin d.:l vo se revela corno dcflnicin de ur.r ser separado. Esa
superacin es, en cambio. \,ef iical, llega a la divinidad descle el yo. Pero, cmo nos
presenta csta divinidadi' Desde luego no como posibilidad de cier.rcia, de poscsitir-r
productiva del mundol La divinidad cartesiana es la proyeccin, la esperanza ..1c
perfeccin del individuo sel;arador"{. Espcranza que es nostalgia, rellejo de una ex-
periencia antigua pero viva; y que est a la vez cargada rle toda una crisis. Pcro si
no es posibilidad .lc ciencia, cntonces qu es?
Ctrl ser el camino que nos conducir, desde esta contemplacin del Dios ver-
dadero [...] al conocimiento de las restantes cosas del universo?rIo5. Y l iespuesta
de Descartes, que al.rora va no es paradlica, es que al conocimiento del mundo nos
llevala voluntad. Nos llo'ar la voluntad porque la garanta divina es de la verdad
de la existencia del yo, de la proyeccin del mito del yo, no de la verdad del nundo.
Dios explicita la.,ltn.rinosic'lad narral>> dela razn, de la verdad del y6, y declara
transitable el cmino del conocimiento del rnundo. Pero, al urismo trempo, Ia divi
nidad declara el carcter existencialmente determinado de la verdad del yo, es decir,
su separacitin del nlundo. Nada nos dice ia divinidad del mundo, puesto qtre la di
vinidacl es un hclrizonte tlel hornbre, no del mundo. Y, entonccs, el mundo se con-
\ertir en un terreuo sobre el que probar Ia verdad del vo; el rnundo es un proble-
rrra de verdad, de una verclacl no garantizada, sino arresgada, probada: oanintaduertc
non tantitn Dei, sn;r' enttr sunun perfeui, realem & posttiuatn, sed etiam, t ita lo-
quar, nihli, siue efus quod ah ornni perfeuione sumtt abest, negatiuaru quantlam da-
am ruibi obseruari, me tanquam rtediutn quid inter Deuru nihil, siue
t?tum eils t non cns ifa cs.tr'cottstiluturu, ilt. quatettils a sufitn?o efite sultt creatus,
quidun in mt: sit, pcr quod fallur aut in erroretl inducar, sed quatenus ctiam quctdam-
moLlo de rLihilo, sit'e le non cnte , participo, boc est quatenus fiott sut ipse sururnunt
ens, desuntque mihi quamplurima, non ader trirum esse qu6d fallar>>106 . La nica ver-
"'o Irn.l. P. Sartre. l- lihert crtsienne>>. cit., tal como se h r,isto, cste ide de la divinidad
como seiral de la productividad libcrada, proyectada por el sujeto, est muy clara. Pero, en opinin de
Satre, todo ello srilo se verificra en el orden de la ',.oluntad; la voluntacl conro productividad
opondra a l r,oluntad aprisionatla por el sistema cartesiano de las ideas. Slo liberndose del objeti-
vismo idcal, llegara, pues, I)escrtes a la idea de la divinidad. Contra csta concepcin de Sartre, hry
que decir que el proceso rle proyeccin de la libertad subjetiva hacia y en la divinidrd cs tanto del or-
dad garar-rtizada es, pucs, la del yo en su separacin. El problema cle la veclacl
tlcl
mundo es, en ca*bio, sobre todo, el de su falsedad, el dc la tensin enrre lo quc nre
corrcsronde en ranro que poseedor dc la clcl yo v lo que no terro en tant()
que separado del mrrndo. Nrtn enim crror'erdad
c.\t pura negatut, sed priuatto, sue caren-
tia culusdatn cognitctnis, quae in me qur,dantnodo erse debet.etr>rt)i.
Dicho esto, sin embargo, slo estn dadas las condicior-res negativas para que la
voluntacl pueda partir a la cclnquista del conocimicnro de] mundo: arn no est dacla
la motivacin positiva ciel provecto de la voluntad o. meior, slo sc ha hecho
alusin
a ella; motivacin que nr., puede sino residir en Ia voluntacl misma y
se su causacin
directa. Pues bien, esta causacin positiva cle la voluntacl tiene <_le nuevo su funda-
mcnto denrro. del proceso del yo y de su limitacin: ya que la volunrad es justamente
es misma tensin enme esencia y existcncia, no cerrada en la idea de una pacifica-
cin posible, no dirigida a su autojustificacin teolgica, sino abierta a la verificacin
operativa de la aparici(rn subjetiva en el mundor{rs. La voluntad es, de este modo,
un modo disrinro de decir la propia divinidad, su causacin vuelve a ser la de la air_
solutez esencial del yo. La voluntad es la divinidad que arriesga la relacin de per-
feccin lanzndola al mundo. Sola est uctluntus, siue arbitni libertas, qudm tdnt(tt?
in rue experior, ut nulliu rudlons ldeanz apprchendarn,. adeo ut illa praecipue sit, ra-
tione cufus imaginem quandant & siruilitudinttu Dei ne rc.fene intelligo. Naru quam-
uis ma.Jor absque tmparatione in Deo quam ut me il, turu raione cogniriorzis & po-
tcntiae qttae illi
adjunctae tunt, relduntque ipsdm tnugis tlrnzam e.fftlcacenz, tunt
ratione obiect, quoniam ad plura se extendit, jofl tdmen, in sc & praecise
forntalrer
tpcctlttt, ntajor uidetu.r; quia tantiru tt eo consistit, quod ilenz uel
facere ueL non fa-
inler sum- cere (boc est affirmare uel negare, prosequi uel
fuguc) possitus, uel potius in eo tan-
nihil tum, qur)J ad id quod nobis ab iutellectu proponitur a.ffirmautruru uel nega^tlutn,
siuc
prosequendu,t aelfugiendurn, ita feraruur, ut a null ui extcrnri nos ad id
determina-
ri sentianzus>>t0'r. Aqu, la cxistencia burguesa, uas haberse reconocido y emancipa-
de lo que esr ifiniramentc alejado de roda perliccin; v advicrto que so),
como un rrmino medio
entre Dios v la ntl, es deciq colocado de tal sucrte eutre el surremo
ser y el no ser quc en curlto ci
suPrelno str nrc ha creado, nada halkr en m cue pueda llevarmc a error, pcro,
si mc consi{ero como
partcipe,e, cierto modo, de la nada. el ,o se -es dccir, ..n cranto que yo no soy el ser supremo-,
se mc \:eo exlruesto a nruchsinros defcctos, s rxr cs dc exrrar quc
_verrc tlleditaciones, p.16)1.
lo7 Al'VIl,
p. f5 [Pues el error no cs r.luir 1]rlr negacin, o sea, no es la simple privacin o caren
cia de una perfeccin que no me compete, sino la ialta de un
conocimienro que de algrin rnodo yo c
bera posecr \Medilaciones, p.4(t)f .

den de l voluntad como clel dc la idea. Lo demuestra sobrc todo la meditaci(rn cirrtesiana sobre la l8
AT vII,
pp. 56 ss. Pero, en general, sobre el carcrer de la voluntad, tngase presente: AT II.
idea de infinito que es irlea de la la idca, de su total productividad. p 628;ATlrl,pp.248-219,295,)60,378'382;ArIV,pp. r1r ss.,632; R. Descarres,
"libertad".le
tot AT VII, p.53 (Mctlitdciortes, p.45)-
Entretienauec
Burman. Manuscrit de Gttingcn, cit., pp. .18-51.
VII, p- 54 [Noto qrre no se presenta slo a mi es;ritu una real y' positiva idea de Dios, o roe
'06 AT AT VlI, P. 57 [Slo la voluntad o libertad de arbitrio sicnto ser en m ran grantJc que no con
sea, de un ser sumamcnte pcrfecto. sir.ro tarnbin, por decirlo as, cierta idea negativa de la nada, o sea, cibo la idea de ninguna otra que sea mayor: de manera que ella es la que, principalmente, me hce
sa-

172 11)
clo por redio de la crisis hasta la afimiacin ir{eolgica dc su ,rbsohrtez, vuelvc
cclnfi'rntarsc con cl nrundo, c()n su ajenidad que llama ialscclad; ],, a trrr\,s de la vo-
lur.rtad, intenta hacer realidatl la ideologa. su hiircstasis teolgica. ;Pero el munclo
n est ,lonrindo por c[ rrrcilre! Sin tluda, el ahondanriento nretafsico en el vo
nos ha mostraclo el mundo como posibilidad dc conquista, la prueba de la existen-
cia rie clios nos lo ha hccho imaginar conquistado. la rnluntad se h fortalecitlo con
tal iniaginacin. Y, sin ernlrargo, el rnundo an est donlinado por el prncipc, no
potleuros olvitlarlo. Oh,idarlo significa incrrrrir en el errol, en cl crror libcrtinr, ue
no arlc'cua la voluntad al intclecto, la esencia a ia existencia, la aparicin mctaisica
a la separacin. Unle ergo nascuntur met L'rrorcs? Nernpe ex hc.tr: t.tno qud, cum la-
tius po/eat ucluntds quirn intellectus, illam non ntra ersdem l'imites :tntineo, sed
atian ad illa quae nott intelligo extefido; ad quae citm sit indtfferens, facilc a uero &
bono rleJ'lt,ctit, dtqxte ita , fallor fi peccottt\. Pero, dentro dc estc firme control de
la voluntad, h,ry qtre correr el riesgo -evitarlo significa volver a caer en la impoten-
cia mccat-ricista a la bora cle entrar en correlacitin con el mundt"'-, po.que correr
este riesgo es probar la divinidad en el mundo.
Probar no significa, sin embargo. reducir. Si la cuarta meciitacin ha establccido
los trrninos extrelros de la rclacin entre subjetir,idad y munclo, cn la guinta medi-
tacin el pens..uriento se retira de uucvo hacia el strjeto, ruclve a replcgrrrse, con url
salto dcsdeoso, en la reflcxin ontolgica del 1,o. Como rara eliminar toda posibili-
dad dc equvoco dc cue esa voltrntad tan humanistamente parrcipe c1e dios v de la
nada, lanzada cle nrrnera tan heroica al mundo, quisiese encontrar de verdad una efi-
cacia operativa cualificadora en el mundo. No, toda la dignidad cle la razn v de la vo-
luntad debe descubrirse enteramente en s misma, en su frndamentacin. El mundo
slo es conquistable si su provecto de conquista est mediado por el proceso que lle-
ber que gu,irdo con Dios e icrta relrrcin de irnagen v semcjanza. Pues aun siendo inconrplrablcmente
mayor cn Dios que en nr, ya cn razn del conocinricnto y el poder que la aconrpaan, hcindtla ms
firme v cfic2, ya cu razn ilcl objeto, pues se cxtiendc a muchsinlas ms cosas. con to(lo, no me pa-
rcce na\:or. si [a consi.ir:r,r (n s nrisn)a. iornrlrncnte v crn prccisin. Pues consiste slo cn que po-
demos hacer o no hacer una cosa (esto es: aflrmar o nega 1;retcnder algo o cvitarlo); o, por mcjor de-
ciq consistc slo en quc, al aiirliar o negar, v al pretender o eviar las cosas queel ntendimicnto nos
proponc. obramos de nranera que no nos senrirnos constreidos por ninguna fuerza extior (]\ldia-
ciones, p. 18it1.
tlu Al'VIi, p. 58 [;De dnde nacen, pucs, mis crrorcs? Slo de esto: quc. siendo la voluntad
arrplia que el entendilniento, no Ia contengo dcntro de los mismos lmites que ste. sino que la ex-
tiendo tarnbin a las cosas que no entiendo, y, siendo indiferente stas, se xtrava con facilidad, y
escoge ei nral en vez del bicn, o kr filso cn vez de lo vcrdadero. Y ello hace rrc nrc engarle v pcque
(Meditacxmes, p.49)1.
illVnselasquintasobjecioncs(deGasscndi)vrespucstasalacuartameditcirin:ATVII,pp.l07-
) 18. )1 4,)19,
t74
a va del yo a la divinidad. La conquista clei nrund<, no dot al mundo de rcalidad, slo
expl'esa la realidacl del yo, de la clivinidacl col.no l)royeccin del yo. La relacin entre
yo y mundo consisl.e en el orden rle la idea, no eu el del se o, meiot en cl orclcn dcl
scr slo en la n.reclida en que stc se filtra eu el ()rden de la idea: es une trea, no unil
realidad. Si el mundo quiere tener realidacl, deber ser reconstruido por entcro por el
sujeto. El mundo no es una realiciad cle la que aduearse, sino una realidad 1)or pro-
ducir. La posesin ricne antes del ser en la perspectiva de la voluntad verdadera. Por
lo tar.rto, hav que reconducir todo el anlisis a la prodr-rctividad del pensamiento.
De este modo, la quinta meditacin (Da essenta rerum materialium; et terum de
Deo, quod existatl' parte de nuevo del problenia de la existencia del nrundo mate-
rial i,, enseguida, selanza a Ia derrostracin ontolgica -a la ejemplificacin ms ra-
dical y, a \a vez, a la profundizacin ms rigurosa- de la aprehensin existencial del
yo, de su ctralificacin como esencia autnoma y productiva. larn uer si ex t'o solo,
quod alicujus rei idcatn ottim (x t'ogitdti)ne m deprouere, sequilur ta omtut, quat
ad illam rcTn pertinere cLm'a [o t]istttctt pcrcipkt, reuerd ad illam pertinare, nunquid
inde haberi etiam !)otest drgumentam, Ero De existerutia probetur?t|2. Y no hay
nada ms caracterstico que el hecho de que la discusin de la prueba ontolgica
venga preccdida, como a modo de inrrocluccin, de rrn esbozo d.' disctisin sobre
la esercia dc las cosas materiales. Porque aqu el problema consiste justalncnte en
volver a proporconar, clespus de que la voluntad se haya aventurado en el mundo,
el signo de la condicin fundarnental para que esto suceda: la productividad del
pensamiento como sustancia del sujeto. De este nodo, la quinta meditacin se ade-
lanta a la oblecin que la cullrta poda suscitar: si la v<luntad se aventura en el mun-
do sin poseerlo o slo lo posee reconstruyndolo en el yo, no origina este proce-
dirniento, alternativamente, bien un proceso cognoscitivo del todo improductivo,
bien un crculo vicioso del pensamiento sobre s nrismo? A quien plantea la obje
cinrlr, Descartes simplelnente le responde rciterando la legitirnidad de su profun-
dizacin de la aprehensir'r ontolgica dei vo y de la resolucin del urundo en sta,
volviendo a proponer el modelo de la aprehensin ontolgica de la divinidad mis-
ma: la productividad del pensaniento es en s y para s, sc desarrolla en sentido ver-
tical. El pensamiento es un circuito completo y rroductivo de existencia y esencia,
es una fucrza infinita que uo se mitiga ms que cn la propia perfeccin.
*'
nls IDelaesenciadelascosasnrateriales;yotravezdelaexistencia deDios(Meditaciones,p.5)l).
IN dc la't.]
r'2 AIVII,p.65
[Puesbien,si del hechode poder.vosacardemipensamientolaideadeunrcosa,
se sigue que todo cuanr percibo clara y distintamente que pertenece a dicha cosa, le pertenece eD efec
to, no puedo extrer de ah un lrgumento que pruebe la existenca de Dios? (Meditaciones, p.55)).
I Ii
\/ansc s<llre todo las segun.las ob jecioncs y rcspucs( la quinra meditacin: AT VII, pp. 124'
^s
125, 127, t40,142, r19 152.
175
 Ilagamos una pausa. co, la inrroduccin <lc la rrueba ontolgicarrr, l)cscarres
ha llegado al lmitc de la proyeccin metalisica del i,o, de la susrancia pensante, de
su autonoma, de los contenidos que todo el]o abarca. Pcro no lo olviden'ros nunca:
este ser cs ser separado. nica aprel.rensin posible. r\unque l)cscarres consiga iden-
tificar por fin una imagen defhidva de la identidad enrre esencia y existencia y fi-
iarla como absoluto presente v vigente en el pensanriento, aunque sustituva de este
modo el orclen inclefinido del lrorizor.rte mecanicisra por la imagen del infinito pro-
ducti'orr', sin en-rbargo, todo ello vive cn la idea. en el horizonte de la ideologa. El
indefinido mecanicista atac a la relacin vo-mundc. el infinito carresiano arae a
la relacin yo-di,inidadr16. sta se despliega como u, miro, como una esl)eranza
ideal sobre la reaiidad del rnundo exrerno cuya verdad debe ver.ificarse operariva-
mente. La sexta meditacinl17 se desarrolla por completo en torno a este problema
y ia no resolucin final del problema de la unidad -amn del de la distincitin- de
alma v cuerpo, demuestra alavez quc Ia situacin inicial de escisin no puede te-
ner solucin en trminos de identidad pero que. en todo caso, al yo le basta la in-
tensitlad de la relacin ontolgica para definir una posicin propia segurarrs.
4
Esencia y existencia, un rnico encuentro y un solo pur.rfo de fundamentacin
unitaria: el sujeto; provcccin de la subjetividad, de su form esencial y existencial,
en la divinidad; una ter.rsin productiva infinita que prorrumpc desde el ser en ge-
neral, eminentemente tlesde la divinidad; un mundo que es externo, est desreali-
zado y que slo es posible conquistar negndoio y reproducindolo: la voluntad
1,a
dirigida hacia este esfilerzo 1, retenida por el intelecto. rt. es el cuadro ofrecido
por las Meditacione s, cuv<t significado poltico es inmediatamente evidencialle: cua-
lificacin de un sujero acri'o e independienre frente al mundo embrujado del abso-
lutismo; forma rroductiva de esta exisrencia separada que proyecta en la autonoma
su esencia de clase como absolura; imposibilidad de poseer el mundo desde el pun-
to de vista poltico, de rehaccrlo real a partir dc su siruacin de ernbmjado, pero, a
rlr \',naturalmentc,hal,qucsubrayarladiferenciacntrelapruebacausal(opruebarJeperfcccin)
y esta prueba ontolgica: AT vll, p. 67. En efecto, la prinrcra es hipsrasis del sujeto, la scgunda es
anlisis interno del pensamiento y del ser: cfr R. Descartes, Entn:tien aueclSurmn. ltlanuscvtt de Gt-
tingcn, ct., pp. 26.29,l0-ll; AT IV pp. 111 ss.
r vanse las primeras objeciones y respuestas a la quinta meditacin: AT WI, pp. gr-r00.
r1r'vanselasquintasobjecionesyrespuesrasalarercerameditacin:ATVII,pp.2rrir1r,)61-3j4.
I'7 Al- VJI, pp.71
ss.
r18
Vanselasquinrasobjecionesyrespuesrasalascxramediracin:A1'vil,pp. )28-J,16,:,B4-390.
116
la vez, esperanza ple,a, voluntacl inagotablc aunque contenida, de que [a hegemo-
na productiva, social y cultural de la clase encuenrre en la mediacin absoluta la ca-
pacidad de reconsrruir el mundotle. Autonoma productiva de la burguesa, en la
conciencia realista de los lmites de la separacin pero en ia certeza de su absoiurez
de clase. Y rechazo tanto del vano y solitario anhelo libertino como cle la resignacla
aceptacir'r mecanicista del absolutismo. Reafirmacin de la exaltacin humanista
de la revolucin burguesa, nclstalgia ardiente, que sabe plegarse a la memoria clc la
derrota y establece en un largo proceso indefinido de crecimiento burgus la posi-
bilidad de expansin de la potencialidad infinita de la clase.
Quien sabe leer, ve todo esro enlas Meditaciones.perc, a modo de esclareci-
miento del alcance poltico de la obra cartesiana, se abre, en estos aos, en torno a
este texto, una importante polmica entre Descartes y el mximo
autor poltico del
mecanicismo: Hobbes. Casi un contrapunto que viene a iluminar n.rejor la urclim-
bre [undamental del discrrso cartesiano.
En mavor medida en ranro que la relacin resulta de inmediaro polmica, dura-
mene crtical2o. El ingls aparece en el epistolario cartesiano en diciembre de
lu0t21. La pol,rica entre ambos se dispara enseguida: primero algunas alusionesl22,
luego intercambio de carras sobre la ptical2l, por ltimo, objeciones y respuestasr24,
Ite
Sobre la aparicin de motir,os relativos a la clefinicitin del carcte de la produccin burguesa,
dc la existencia socil de Ia brlrguesa, qllc se pescnran enlas Mcditacicner; nos hemos detenido
poco
o nada. Pero volveremos sobe ello, sobre todo cundo estudiemos la redefinicin de la <.esperanza
tc-
nico, en c{ pensamiento de I)escares. En todo caso, si cs que la cuestin no provoca ya tedio, hay que
tener presente que toda la relacitr yo-mundo cnlas lvleditaciozes est caracterzada de manera
espec-
ticamentc burguesa: as Ia cjenrpliiicacin geonrtrico manufacrurcra de las ideas nnatas que se
relie-
ren al mundo, as el eiemplo de la cera, rpica imagen de la posibilidad manipuladora cle la pro<luccin
rcnica. etc. C[r F. Borkcnru. D bergang tvtu fvdalent :u w hrgerlichcu lyctt bitd. cit .. par rim.
120
En general, sobre la relacin Descartes Hobbes: C. E. Adam, <<Descartes et scs corrispondants
anglaisrr, Reuue de littrantrc ronpare 1l , 1%1 , pp. $l -46t); J. Laird, l--influence de Descarres sur
la phlosophie anglaisc du XVIIc sicle>r, cit.; R. Lenoble, Mersenne ou la naissance du rtcanismc,
cit.
121
AT 111,p.275.
'22 AT III, p.28)
(Descartes ha visto el escrito dc Hobbes, pcro no quiere responiJcrle por
enrero
porque no merece.la pena: le enva una llota a Mersenne para que ste haga de e[a el uso que
la oca,
sin lc sugiera. Pero Descanes declara desde ya que no hay nada en comn entre l y Hobbes
ms que
cl hccho de que an.rbos ve1l la naturaleza en imgenes y movimientos: pcro Hobbes extrae ma-las
con-
secuencias de estas buenas premisas...); AT III. pp. 2%, j)8 (ms o menos con la misma irriracin).
'2r AT IlI, pp. 287 -292, l00,l ll, ) ] 18, )2}t2, . )41 t 48. )y -3j7 .
12a
EnATVII.Pero,advirrase: <<len'aipascrumedeooirlentlreplusquej'aifaitennesrpon-
[2-120. sesi i
I'Anglais, cause que ses objections n'ont sembl si peu uraisembables, que c'e)t t les
faire trop
aaloir' que d'y rpondre plus au ktng [AT III, p. 161 (no he credo necesario exrenderme
ms de cuan,
to lo he hecho en mis respuestas al Ingls, porque sus objeciones me han parecido ran poco
verosmi-
les que hubiera sido concederles excesivo valor habcr respondirlo d",,r.,".u ms prolia)J.
177
!..
i,
,::
#&
 con la consiguiente ruptura agria y hostilr2'. (-uando en 1641 caiga entre las t.nanos
de Descartes elDe Ciue [Tratado del ciudadanr], nuestro autor escribir un juicio
sobre l duro y venenoso, digno del jesuita al quc- est dirigida la carta: '|rtt ct que
jc pus dire du liure De Cive, (st quc Je luge qilc sotx ttuthcur est le tnme que celtti qui
a fait les troisimes obiections cofitre ntes Meditations, at que fa le trouue beaucoup
plus abile en Mrrale qu'en Metapbysique ni en Ph1,iqs; ttr,nobstant que .ie nc prtit'
se aucultcttt(n/ apProuuer ses princies ui set maximLs,,ui ttnl !rcs-tnouai:es cl !n'.r'
dangereuses, en ce qu'il suppose tous lcs horunes tnchans, ou qiil leur donnr'rtr:t'l
de l'tre. Tout soru but est d'crire en faueur de la Mcnarchie, ce qu'on pourroit plus
duantageusement et plus solidement qu'il n'afait, en prenrtni des maximes plus uer-
tueuses et plus solides. Et il crit aussi fort i desauantage de I'Eglise et de la Rcligion
Romaine, efi sorte qui, s'il n'est particulieremerxt appuy de quelque faueur fort pnis-
sante, je ne uoy pas corulileflt il peut exempter son liure d'tre censurrl2('. Hobbes,
por su parte, adr,4erte poco despus a Sorbire que est ocupndose de la segunda
edicin delDe Ciue en Holanda: <<Preterea, si id agi ut edatur lber meus (uel hic uel
quilibet alius) sentiat uel suspicietur D. Des-Cartes cer! scir impediturunz esse si po-
test 1...)>>127 . Por lo tanto, enfrentamiento agrio y continuor2E. Y, sin embargo, ste
ha comenzado y se ha desarrollado en torno a temas quc -en la sustancia del cli-
125
Vase, por ejemplo, AT III, p. 6lJ: estaros en 16,11: <<no tcngo curiosidad por ver los es.rir,rs
del Ingls [. ..1.
126
AT IV p. 67 [Todo lo que puedo decir del libro De Czee, es que juzgo que su autor es el ntis-
mo que aqul que ha hecho las terceras objeciones contra mis Nledrtacilnas, y que le encuetrtro mu-
cho ms hbil en Moral que en Metafsica o en Fsica; sin entbargo, no puedo aprobar cn modo algu-
no sus prncipios ni sus mximas, que son muy malas y muy pelgrosas, en la medida en qte supone
mah,ados a todos Ios hombres, o les da motivo para serlo. Su nico objetivo es escribir en favor de la
Monarqua, lo que podra hacer con mayor honra y solidez dc cuant<.r kr ha hecho adoptando mxi-
mas ms virtuosas y ms slidas. Y, adems, escribe con gran perjuicio de la Iglesia y la Rcligin Ro-
mana, de tal suerte que, a no ser que se apoye en el favor de alguien nruv podercrso, no consigo en-
tender cmo podr evitar que su libro sea censuradol.
r27
Citado por F lirandt, 'l'hontas Hrbbei necbanical conception .[ nture, Copenaguc-Londres,
1928, p. 129 lAdems, en el caso de que el Sr. Des-cartes sintiera o sospechara quc se hizo rle mor]o
que se publicara mi libro (aqu o en cualquier otra parte), estoy seguro de que, si pudicra. lo habra
impedido (...)).
128
Parece que en 1648 se produjo un encuentro de pacificacin entrc Descartes, Flobbes y Gas-
sendi: LI. Herve..Hobbes nd Descartes in the light of some unpublished letters of the corrispon-
dencc between Sir C. Cavendish and Dr J. Pell,,, Oss 10,1952, pp. 67-90. En tal caso, los intcntos
de recomposicin y de reconciliacin de Mersenne (al respecto, R. Lenolle, Mersenne ou la naissance
du mcanisme, cit., p. 582) habran tenido xito. Pero habra quc poner esto en duda. Por ms que el
encuentro tuviera realmente lugar, la pacificacin no pudo hber sido sino del todo formal- An en
1617, Isabel considera las obieciones de I{obbes las ms irracioalcs: nis qr:e las de Gassendi. Y es
sabido hasa qu punto tal parecer encontraba correspondencia en I)escartes (y viceversa).
senso- jr-rstifican malamentc tanra participacin intensa por parre de los inerlocu-
tores 1, 11 aninosidad recproca. ]ll hecho cs que, tras krs morivos conringenres
de la polrnica, ambos, Descartes v Hobbes, \crrn perlllarse i)oco a poco entre am-
lros una profunda separacin filosllca v merafsical2e, una scparacin radical de
puntos dc \ista que comporta ditcrencias sustanciales cle sentir cultural y poltico.
l)esdc clondc la posible aclaracir.r de tenras de la polnrica naruralisra no hace sino
abrir la posibilidad de una profundizacin cIe la polmica filostifica.
El morir fundamental de la discusin erl las cartas quc se intercambi
-a tta-
r's de Mersenne- Descarres y Hobbes
^n
entre 1640 y 16411r0 es basranre paradli-
co: Hobbcs afirma Descartes niega- que el concepro hobbesiano de spiritus in-
-y
tcrnus lespritu interno] es de la nisma timilia que el concepto cartesiano de
tiltteria subtilis [materia sutil] tr I. La parado ja estriba sobre toclo en que ambos au-
tores polcmizan agriamente sobre los aspectos por los cuales arnbos conceptos son
en verdad aniogos, mientras tocan con sereniclad o dc fornia rnarginal los moti-
r,os de diterenciacin rcal. Y que los conceptos, en buena palte de su extensin
aplicativa, son anlogos es una cuestin fcilmcnre admisible: esrin preparados
para la determinacir'r de un horizonte continuo en el que el rovimiento pueda
darse en trminos dc pura contigidad mecnica. Sobre este rema. la polmica pa-
rece en verclad dcrivar ms dc la voluntad que de la raznr, tal como se acusan
mutuan)ente los irriados autorcsl]2 v, por ello, no parece digna sino cle un inters
curiosorrr. Pero los conceptos pronto se separan, en sus implicacioncs globales;
pese a qrre la percepcin de esta separacin radical puede considerarse en un prin-
cipio, en los aurores de ia polmica, sllo ir,plcita o expresada ms por animosi-
dad que por conciencia, pronto encontrar una fundanrentacirin global: Ia discu-
sin sobrc las L[editacionrs lo clemostra. As pues, mientrasla tratera subtilis
cartesiana tiende a confundirse y diluirse en el esquema geomtric<-r, en la pura ex-
tensin pensada (de lo cual la distincin cartesiana entre movimiento v direccin
l2e Fl Branrlt, cuva interpretacin
tle la relacin Dcscartcs-Hobbes resulra eu algunos aspecros in,
superable, juzga sin embargo de psicolgicos, los morivos guc rigen la poln.rica: cn particula a
Brandt le parece que Descartes tiende a considerar Hobbes un plagiador (F Brandr, 'l'hctmas Hob-
bes' neclntal coficeptiofl of naturc, cit., pp.129 142).
li0 La
rritnera o quiz
las dos primeras cartas rle l{olbes se han perdido: vase la mul.exrensa y
rica demostrecin de I'. Brandr, 7-honas Ilobbei nrecbanical concepttn of nature, cit.. pp. s6-99.
1'1 Lirs argumentacioncs
se subsiguen: A'l'lll, pp.287-288,101-101, )21122,)t1-3jj.
rr2 Pcrr cjemplo, Al' Ill, p. )02 y )21J22.
rrr As..1. Laird, Linfluence de l)escarres sur la philosophie anglaise du XVIIe siiclc, ci ., p.241.
Pero F. Brandt ha demostrado sin embargo la extrcma importancia que esta polmica con l)escarres
tuvo en la evolucin del pensamiento hobbesiano. Sobre la centralidrd de la ptica en la evolucin de
llobbes, cfr tambin F. Alesso, Dc Fiomine e A Nilinute... di Tl. Hobbesrr, Riuista critita d.i soria
della filosofta 11 , 1962, pp- )%.410.

r78 1l L)
del movimiento, la teora de la reflexin y de la refraccin, etc.)1il, el spiritus in-
ternus hobl>esiano se configura como realidad densa e inrerna dcl movimiento,
concepto fsico ms que geomtr:ico, inmediatez en vez de imagen alstractarr5. As
pues, el programa general del dualismo mecanicista i, aqul del cartesiano revelan
nuevamente aqu su disimilitud: l.nientras que el segundo concibe la materia geome-
tzada como mundo embrujado <;ue hay que definir en su precarie<lad, denunciar
en su inestabilidad v superar er-r el r.rculo metafsico entre individuo y divinidad (y
as lo demuestra la distincin entre movimiento , determinacin del movimiento o
inclinatio [inclinacin], que es -aun en su contradictoriedad* prueba de un
pecto todava metafsico en el hecho del mor,imento), el primero se contenra con
esta realidad mecnica (incluso la acenta c^davez ms. tendiendo a transformar
el mecanicismo en puro cinetismo, en una interpretacin extensiva de la inercia ga-
lileana) por ms que ie contraponga un trmino antagnico, el absoluto divino,
lo hace fijando entre los elementos del dualismo una diferencia definitiva e insu-
perablc relacin mstica ms que lgica, separacin sustancialmente aceptada. Im-
plcita en esta polmica hay, pues -ms ail de las causas contingenres directas-,
una alternativa que connota toda la roca y que ya hemos visto plantearse en la re-
lacin entre l)escartes y sus arnigos mecanicistas, a los cuales, no ha1, que olvidar-
lo, Hobbes est en este periodo muv prxirnor16. Y cmo poda llobbes, en este
rra Cfr. el rnicio de la II parte tle la Dtoptriqut, y Lc Monde {AT XI. pp. 8-9), por lo que se refiere
a la distincin entre potencia tlel moviniento v potcncia de l direccin del movirniento. Sobre toda
la cuestin, vcrdaderamente excelente F. Brandt, l'bortas Hobbcs' mccbnical conception of ruture,
cit., pp. 110-14L
r, A. l)acchi, .<Cinquanr'anni di sutli hobbesiat'ti>, Riuista di t'ihsot'ia
51 , t966, pp. 106-3i5,
nota de la p. )1I: a nuestro juicio, \Y/atkins (J. WN ofldeas,Lontkcs, I965, sobre
, ITobbes Systcm
todo pp. 4) ss.) centra notablemcnte la cuestin cuando subraya que, por lo que se refiere al mto'
do, Hobbes, ms que insertarse en la altemativa Bacon-Cartesio, se remonta a la tradicin antcrior,
esto es, a la del aristotelismo paduanor. \' tal vez habra que aadir: no slo por lo que se refiere al
mtodo. Desde este punto de vista, parece que el pensamiento de Hobbes tiene notables afinidades
con el del sincretsmo naturalista-epicreo-mecanicist que hemos visto constituir la filosofa mayo-
ritaria en las escuelas francesas del periodo. F. Brandt, 'l'horuas f:lobbes' rtechanical conception of ntt-
ture, cit., por su parte, sostiene en carnbio la esencialidad cualificadora del motivo mecanicista en la
filosofa de Hobbes. Aunque sea en tmlinos puremenre filosticos, Hobbes lleva el materiaiisro
hasta los mrgenes de un mero moionalismo: la nlateri tiende a desaparecer, el punto central pasa
a ser cl puro movimicnto.
t)6 Baillet II, p. 120: Les troubles de l.a ()rand-Bretagne I'ayant
fait reuenir en Frunce sar la /in
I'an 1640, il trouxa dans Paris le repos et la suret qu'il cherchoit pour cuhiuer sa philosophie loisia at
il se lia plus ttoitemen que jamais auec le P. Mersenne et M. Gassendi, qili toieflt les pincipaux con-
seillers et les compagnons de ses tudey, [)e regreso en Francia a fiales del ao 1640 a causa dc los
disturbios de Gran Bretaa, encontr en Pars el descanso y la seguridad <ue buscaba para cultivar su
filosofa con tiempo, y trab un vnculo ms estrecho que nunca con el P. Mersenne y el Sr. Gassendi,
180
anrbiente, dejar de apreciar el tipo c1e polmica qlle , poco tiernpo antes, haban cle
sarrollado -csi en los mismos trminos de ataque contra los restos lnetafsicos del
pensalniento cle Descartes- F'ermat y sus amigos?
Polmica cientfica, reconocilriento irnplcito rle que sta tiene su lase en una
dii,ergencia en las risiones generales clel mundor);: no obstantc, l1o ser exagera-
do deducir de estas consideraciones una diferenciacin radical de los dos aurores,
incltrso en materia poltica?lrE.
No io parece. Cuando menos clr lo que se refiere a Hobbes. Justo en los aos tle
as- la correspondencia polmica con Dcscartes, sre csr de hecho ocupado principal-
flrcntc en el estudio de materias polticasile: el De Ciuc se publica en 1642. La dis
cusin del cartesianismo es entonces, para Hobbes, una sola y misma cosa con la re-
consideracin de la siuacin poltica y de las urgencias polticas del siglo. Las
implicaciones de una concepcin del mundo, del mundo natural y fsico, esrn en
Hobbes compleumente presentes. Por otra parfe, no es su filosofa cientfica una
especie de metfora de su pensamiento polticoilr'). O, por lo menos: no nacen y se
desarrollan pensamiento poitico y concepcirr *ccanicista de la naturale za en la
continuidad de un nico provecto cientfico?Hr. Y aun estar.rdo ciispuestos a adrnitir
quc eran los principales conscjcros y complcros dc sus cstudios]. I)ero vase tanbin Fl Tnics.
flobbes, tler l'Lann und dcr Dettke4 Stuttgart, 1912, p. 15, solrc la relacin Hobbes-crculo Dupuy; R.
Lenolrle, l,lersennt, ou la naisnnca du ntunisne, cit., pp. )LXVII I, XXX\il l, t,,LI, 108, 516-57 8 {t
numerbles noticiirs , complernentos bibliogr:ificos dc la suene y ls vicisitudes dc IIobbes 1, de srr
pensrmiento cn Francia); ,, por ltirno, aunque en trminos muy generales, R. Schnur, Indiuidualis-
tnu und Abnlutismus. Zur polltscbcn Theoric utr 7'ltoxas Hobhe.r (160&1610), cit., passin.
r17 Eti genelal, para
la reafirmacin de las cstrechas relaciones que ligan merafsica y nueva cien
ci (esto es, en polrnica con tods las concepciones que prctenden que cl nacimiento de la nueya
ciencia est en polmica con rcspecto a la metafsica) y, en particula por lo que se rcfiere al pensa
mientcr de Descartcs y de Hobbcs, cii.-E- A- Burtt, Tht metnphsical foundatitns of nodern pbyical
IIi ed., Nueva York, 19)4, solrc todo cap. IV v V. Prxima al
scicnrc. A histrrical and critical Essay,
libro de Burtt, la lirndamental obra, de obligatoria consulta, cle A. Kovr, Frunz the closed uorld to tbe
nfi n i te un iuersa. Illatinrore-Londrcs, I957.
rt8 Ha habido quien ha credo que el pensamiento de Hobbes y cl dc Descartes, <<salvo
en las for-
mas)), eran absolutamente anlogos y ha hecho como que lo demostraba: C. Schmitt, Der Staat als
Mcchanisrnus bei liobbes uncl Dcscartes, Archiu frir Recl:ts und Sozilpbilosophie )0. l%l%1 ,
pp.622-632.
1'e F. Brandt, Thoruas lfobbei ruecbttnical conception tf nature, cir., p. l71 C. Roberston, Hos,
Londrcs, 1910, pp. )5-56.
de
110
As lo afirman Tnnies, Dilthe Levi, Lubieski: cfr. A. Pacchi, <<Cinquant'anni di studi hob,
besianir>, cit. Polemizan contra este planteamiento, considerando sustancialmenfe diferente el pensa-
miento natural del moral, Robertson, Laird, Strauss.
rrr Excelentes, a este propsito 1,con esta orientacin, los estudios de R. Polin, Politique et pbilo-
sopbie chezThrmas Hobbes, Pars, 195,3 y <<Justice et aison chez Hobles, Riuista uiica di storia de-
181
 que el mecanicismo puede tener distir.rtrs resultados una \rez mansfbrido al plano ti-
co-poltico, no es con todo cierto que el tlecanicismo hobbesiano, va con el Short
'Irct
l'lraudo breve], mostr su predisirosicin a extendetse, en ese sentido con-
creto. a ia poltica?r12. En realidad, cualquiera qtle sea la relacin de dependencia,
las dos ramas clel pensamiento hobbesiano crecen luntas, funcionales una con res-
pecto a la otra 1, sin clucla sc perciben desde esta contigidad en el ambicnte francs
en el que Hobbes vive y al que Descartes hace referencia. Ya que, iustamente en la
paradoja hobbesiana de una construccin mecnica cle eletnentos ir-rclir,iduales, ra-
cionales e iguales que --en la exigencia de salvaguardar los apetitos competitivos de
la catsrofe que su choque provocara- discurre hacia el concepto de un poder por
completo ajeno y superior a ese mismo mecanicismo; iustamente en ello encuentran
tambin los mecanicistas franceses uno de los motivos ms caractersticos de su con-
ccpcinl{r. La esencia de clase de la burguesa queda sah,aguardada a travs de la rei-
ll lilosofia 17,1962, pp. .150 469. En este ltin'ro artculo, Polin polcmiza con gran acritud y con no
talle xiro conra los intrpretes que han querido definir la obligacin poltica en lfolles como rno-
mcnro separ:rdo y autnomo con respecto al proceso general de la filosofa hobbesiana. La polrnica
If . \Warrender, Tbe polttu:al pbktnphl' t f llobbes. I Is theory of obl
est dirigirla en particular contra
arrbz, Oxti'rd, 1957 -v conccption of moralityr, Riuktd critic li stont della filrtsofia 17,
l "[{obbes'
i i9(r2, pp. {1.1-4.19;1' contra M. Oakeshott, .The moral life in the rvriting of 1l I{obbes". en su Rlo-
nlisn n Pr/ii:r, l,ondres, 1962, pp. 248-100. Polin insiste duraurenle en que no cabe interpretar la
obligacin cn }rlobbes en trminos kantianos: sta est por completo inserta en la filosof de la natu-
raleza. lrota dc clla como pane de tn desarrollt coherentc. Cfr- umbin N. Bobbio, "Hobbes e il
giusnlturlisnro . Riuisa critic di storh delk floso{ia 17 , pp. 410-485.
li2 I-n conrra de la intcrpretacin de Strauss, violentamente dirigida a [a c]isociacin entre filo-
soia ntural v filosofa moral. A. Pacchi,.Cinquant'anni di studi hobbesianir. cit., p. 118, observa
con acierro quc para sostcncr su tesis, Strauss se ve obligado a ignorar cl Short Tt'act de l{obbes,
cuya incipientc concepcin mecanicista presenta ya un r'nculo nrul' estrecho con la moral, travs
dc [a concepcin determinista de "agente libre"r,. Quiz el punto de vista ms equilibrado e inclusi-
vo en el mbiro de esta polmica sobre el vnculo entre filosofa natural v moral en Hobbes sea el ex-
presado por C. 13. Macpherson, T'he poltical theory of possessiue indidualism, Hobbes to Locke, Ox-
tbrd, 1 9(r4, en particular pp. 29 -46 led. cast.: la ter.tra poltica dcl ndi.uidualisruo poscsuo. De Hobbe s
a I-ocke, Ivladrid, Edirorial Trotta, 20051. Sin metersc en la diatriba de la necesidad t no de la rela-
cin entre las dos amas tlel pensamiento hobbesiano, accptando incluso la interpreracin que con-
siilcra qut este vnculo no es automtico (un elemento de,.otro tipo -psicolgico, tico, teolgico-
viene sin tlucla a configutar el marco poltico de i{obbes), insiste no obstante cn la realclad de este
vnculo, que se sostine ),desarrolla hacia un modelo concreto de constitucin social y poltica. La
continuidad del pensamiento hobbesiano no es una necesidad interna: es una necesidad poltica,
constituye [a imagen misma del arraigo dei pensamiento hobbesiano en la cultura del mecenicismo,
es una opcin por el absolutismo.
rar T. Gregorv. Scetcismo ed emprismo. Studio sa Gassendi, cit., pp.2)6'237 , ha subravado, tal y
como pusimos de rclieve supra, [a importancia de este trnsito en el pensamiento de Gassendi y ha se-
alado Ia r:irculacin rlel tema en el entorno.
182
vindcacin de la posicin primordial de la socieclad civil v dc su estructura intclin-
dividual, a tra\,s de ia insistencia en su forma de conocimiento y de moclo ile pro-
duccin: forma que se quicre ver adoptar al propio Estado, forma dentro de la cual
se quiere ver organizarse a la ptopia soberana; pero, al misn.ro tiempo, no se oh,ida
ei peso de esa terrible derota dei idcal renacentista: es ms, se asume la situacin de-
rivada de tal derrota en toda su gravedadlal. La ciencia no pucde sino describir esta
situacin, someterse a su dura realidad y ranscribirla. Realismo de imgenes nonri-
nales que, en la ficlelidad ai mundo, rae consigo el recuertlo de una tragedia hist-
rica de ia que una clase no sabe litrarse! Aqu, reaLnente, la existencia no sabe lle-
gar alaesencia. Aun cuando se imponga al Estado la forma de la existencia burguesa
y sta revista ei contenido de soberana de aquI, este ltimo ier, como es lgico,
distinto, oo, contenido mstico trascendente. No se sabe ver de manera adecuatla
la conciencia de clase: se entiende como ausencia de esperanza tras haber pasado por
la experiencia de la uisis y haberla padecido como destnrccinra5.
Por si el enfentamiento en materia de filosofa natural no hubiese sido suficicn-
te para inducir en Descartes la posibilidad de un juicio sobre las implicaciones glo-
bales del pensamiento hobbesiano, vemos aadirse la polnrica en torno alas Medi-
tacones.Aqu los trminos de la discusin se aclaran radicah.nente y la alternativa,
implcita en la aproximacin al mundo fsico, se explicita con total claridad. As
pues, dejadas a un lado las clivergencias sobre la concepcin mecnica de la narura-
leza, el enfrentamiento se desarolla ahora en torno a temas filosficos generalcs. Y
se trata de un enfrentamiento que no admite posibilidad de mediacin, porque -ms
all de ios objetos especficos de la polrnica- las perspectivas metafsicas que se con-
frontan son desde el principio opuestas. Lo <ue es problemtico para Descartes, lo
raa Advirtase que Marx y Engels (ed. it.: 1- sacra
fawiglio, Ronra, I 95.1; ed. cast.: Ia sagrafu fd
milia, Madtid, Ediciones Akat, 1981) subra,aron que la capacidad revolucionaria del materialismr sc
distorsion con Hobbes, introduciendo para ello una comparacin con Bcon. Mientas que el matc,
rialismo nace en Bacon con una conciencia entusiasta de su fuerza (los sentidos son infalibles y son
la fuente de todas las cognicionesr, la materia no slo es esencia eu:rntitalira, movimiento v estructu
ra matemtica, sino que tambin es .<impulso, empuje vital: en Bacon, <.la matcria sonre al hombrc
en todo su esplendor sensual y rotico), en l{obbes. por el contrario, la concepcin dc la mteri sc
desfigura considerablemente: sensibilidad pierde su brillo y se convierte en la sersibilidad abs-
"la
tracta del gernetr. El movimiento.{sico se sacrifica en nombre del movimiento mecnico o maten-
lico y la gaometra es proclamada la ciencia principal. El materialismo se hace tnisntropo (p. ll9).
la' Tanto sobre el carcter convencionalista que el concepto de razn acaba adoptando, como res
pecto al peso destructivo que tiene en l{obbes la hiptesis aniquiladora (... de la duda?), vase A.
Pacchi, Conuenzione e lsipotesi ne lla fiktsofia naturale di Thotnas Hobber, Florencia, 7c)65, pas:tn ,- pp.
70 ss. Desde este punto de sta, por lo tanto, hay que atenuar tambin las tesis de R H. Popkin so-
bre la eficacia reconstructiva del escepticisrno de Hobbes. Ha vuelto sobre toda la cuestin con bue-
nos resultados G. D- Neri, Prassi e conoscenza, cit., pp. 14 ss.
r8l
que constituye el horizonte de su pensamiento (la dramtica tensin entre existencia
v esencia), para Hobbes no puede ser siquiera objcto de reflexirn: la esencia <<en
to que distinta de la existencia, no es rrs que la reunin de unos nombres median-
te el verbo es; por consiguiente, la esencia sin Ia existencia es una ticcin de nuestro
espritu146. Nominalismo contra rea]ismo conceptual?lri. No slo, pues. La ruptu-
ra es nrs de fondo, descubre larazn de1 conflicto en el plano ontolgico, dcsde el
momento en que el ser no se da como radicalmente problemtico para Hobbes: s
que 1o es, por el contrario, para Descartes. Baste ver el modo en que Hobbes reac-
ciona ante la temtica de la duda: <<huliera yo preferido que ran excelente autor de
nuevas especulaciones se hubiese abstenido de publicar cosas tan viejas>>, esas dudas
obvias sobre la verdad del conocimiento sensiblc que la filosofa repite desde Pla-
tnra8. Ni siquiera sospecha que aqu la duda no se dirije
uno de los sentidos
a cada
sino, radicalmente, al mundo en tanto que preter.rde presentarse como inmediatez,
de nuevo como naturaleza natvalizante, de nue\o como triunfo del individuo que
io quiere y puede poseer. Y, sin embargo, tan l;in llobles ha experimentado la cri-
sis: pero la acepta sin reaccionar a ella, sin sufrir la tensin necesaria que, a parti de
una esencia 1ue ahora se ha hecho solitaria-, rclanza hacia la existencia.
Y he aqu, entonces, que la relacin entre esencil y existencia, para no ser fic-
cin, para no crisparse en una tensin que le resulta disparatada al mecanicisra -y
que justifica su dura ironalre-, para poder organizarse como real en el marco de la
ciencia hobbesiana, debe darse -slo puede darse- en los trminos reductivos que
la crisis ha dejado. Plstica y trgic^ resulta la efemplificacin hobbesiana de la mis-
ma: <<no tenemos en nosotros, segn parece, idea aiguna de Dios. Pero, as como un
ciego de nacimiento que se ha aproximado muchas veces al fuego y ha sentido su
calor, reconoce que hay alguna cosa que lo ha calentaclo, 1,, ol,endo decir que eso se
llama fuego, infiere que hay fuego, aunque no conoce su figura ni su color, ni tiene,
a decir verdad, idea o irnagen alguna del fuego que aparezca a su espriru, as ram-
bin el hombre [. . . ]>rl'0. Por ms que, en Descartes, la relacin entre esencia \ exis-
tencia <<corra el riesgo de ser una ficcin, no obstante, pretende ser un provecto
que, sin olr,ida la determinacin vigente de la separacin, se desarrolle, reconstru-
ya un horizonte sensto para el hombre: .,llamo idea a todo lo que el espritu con-
cibe de modo inmediato [...]r'r.
1' AT VII, p. 194 (Meditacktnes, p.157!.
r{i Vanse a este propsito las tres objeciones y respuestas a la segunda meditacin: AT \rI1, pp. 172-
r16, t17 , 171 -fi9.
r48 AT VII, p. 17l (Medtauones, p. l)9).
rre Vanse las terceras obieciones a la cuana meditacin: AT Vll, pp. 190-191.
1i0 AT VIl, p.180 (Meditaciones, p. 146).
rtl Vansc las terceras objeciones y respuestas a la tercera meditacin: AT VII, pp. 119-189.
184
Hemos llegado quiz al corazrn dcl pensamienro carresiano, de su significacio
tan- histrco. I'lemos dicho que la relacin dinmica enrre csencia v existencia quc Des-
cartes arroja sobre la crisis de su tiempo corre el riesgo, quiere corre el riesgo, de
ser una ficcin. Pero, qu ficcin? Qu dpo dc relacint No una relacin que pue-
da, en todo caso, ms all dela ficcin inicial, resolverse en una idenridad. Si se da
identidacl, o se est en el plano de la utopa, de Ia enrusiasta identidd naruralista y
de sus desastrosos efectos, o en el plano del ser educido, de la frustrada identidad
sensista. en un mundo carente de sentido humano152. El mundo mecanicista no sabe
dar una alternativa a ia crisis del niundo renacentista, porque ambos vcn la ciercia
como reduccin a la identidad. Pero, entonces, qu horizonte se alre/ Qu rela-
cin7 De nuevo, las Meditaciones dan una sola y unvoca respuesta: una relaciiin que
es exaltacin del yo, de su existencia pensante determinada, que se provecta en s y,
a.l hacerlo, reconquista el mundo. La relacin con el mundo slo podr converrirse
en ciencia en la medida en que sta se rompa v se rerome desde el desbordan.rienro
de la intensidad metalsica de ia exaltacin del yo. Fucra de esro no hay cicncia. slcr
hay reflejo de una situacin vana, traicin a
una'ocacin hurnana que la derrota re-
nacentista ha redimensionado en la separacin, pero no ha eliminaclo. Sin embargo,
es ciencia, sta cartesiana? Si nos atenemos a la tern.rinologa de los mecanicisras,
ciertamente no es posible responder en sentido afirmativo: sta cartesiana es en rea-
lidad una ficcin15i. Pero, qu ficcin? Una iiccin del sujeto, arraigada en slr sc-
paracin prescnte yi sin embargo, no menos real. Porquc, a partir dc aqu, dc esta
separacin. puede abrirse un mundo nuevo. Hemos sido derrotados: sta es la con-
ciencia del humanista del siglo xvlt. Pero, en Descarres, a la conciencia de Ia derro-
ta, sc aade una certeza insuprimible: la de que todo el valor, todo el ser-quc ,ale, re-
side -hoy- ah, en ese ser separado. Sobre esro se reconstrulre el mundo. De ello
proviene la tensin irrefenable hacia la superacin. No es entonces ciencia, sta
cartesiana/ No es ciencia sobe todo en su apetura al mundo de los sujetos, de la so-
ciabilidad, de la hisroria. No es reflejo de la reaiidad, no es reconsrruccin analtica
de un mundo separado. Qu es, entonces? Es ficcin, hoy diramos ideologa. Ra-
"' tblt
rtr Posciotrr's como las expresadas porJ. V. Schall, Caltesianism and political thcor-vr,Rcriau,
ofpolitics24,1962,pp.260-232,deacuerdoconlascualesDescartes oprouidedaneundreur.lutit-
nary fouudation t'or the politul sciences fp.272: proporcion un nueva fundamentacin revolucio,
naria a las ciencias polticasl, que proponen la utilizacin de los criterios de las ciencias exctas en la
consideracin de los fenmenos del pode nos parecen francamente insostenibles. No el dualismo me-
canicista, sino la ideologa -esto es, el intento <<falaz de superar el dualisme constituye la base de la
poldca cartesiana. Tngase presente la referencia acorde de Schall a las tesis de l-. Laberthonnire
(Oeuures De Ltberthrnniire Publes Par Les Soins De l-nu.is Canet. tudes
SurDcscartes II. Pars.
191r, pp. 102-11(r) y de A. Del Noce, sobre torlo.
185
zonable ideologa que clespliega sobre ei espacio de la crisis del mundo del siglo xvrt,
de la desconfianza y del desequilibrio de la poca, una csperanza de reconstruccin.
Nostalgia humanista que se descubrc operativar'r.
Pero el significado histrico de u pensamiento consiste en esto: en el momento
en que rompe con una situacin gencrai de crisis, despus de haberla reconocido y
de haberla hecho funcionar en su pcnsamiento, Desclrtes en efecto ca,ta probable-
mente la caracterstica n.rs profunda dc la tendencia secuiar. En esta superposicin
de Ia productividad de la ideologa a la pasividad de la ciencia mecanicistarts, nues-
tro autor logra dejar clara a su poca su especificidacl: la de un rnundo en el que la
burguesa, condenada a una existencia separada, debe salvar, desarrollar e imponer
su esencia. Pero, de qu vas puede dotarse ms all de la esperanza? Qu espe-
ranza, sino en la ideologa? La amargura de la constatacin de que, con la derrota re-
nacentista, la burguesa va no posee el mundo o, mejo posee slo esa parte reduci-
da y embrujada cle l que su tcnica le concede, tal amargura se trastoca en una
constatacin metafsica de necesidad sobre la que se vueica la tensin de la esencia
por hacerse existencia. Ctralquier otr r,a oblitera la existencia separada de la esen-
1'1 Desde estc prmto rlc lista, tienc sin tluila razn Guerorrlt cuando insistc cn que la roral v la
roltica cartesianas cstrn por complcto fucra .lel ordcn de las razoncs del mundo embujado, del mun-
clcr fsico (.cfr. hfrd): pero (iueroult no intenta ni siquicra idcntificar en sentido 1;ositivo la situacin de
la poltica o, n.rejor, rle la inragen -nltica dcl pensamiento cartesiano. En la interpretacin ms rccienre
de la escuela alemana (cfr- M- Bense,I)escartes und die Folgcn. Ein dktualler'[ral:rat, ll , Krefeld, 1955;
G. Schmidt, Aufkkirung ttnd lvletapb-t'sik. De Ncubagriintlung des Wissens darch l)ercartes, Tubinga,
1965), el sentido de la ambigiicdad no rcsuclta -connotada histricamente por Ia crisis- que domina
el pcnsamiento de Descartes se entienrle con frecrrencia con tonos lelices (aunquc estas obras tengan
en general resultados especulativos rrul' discutibles).
lr: I v[ la pena repetir que el propio planteamiento cientfico mecanicista tiene en f)cscartes
una importancia con frecuenci <,ideolgica: a veces con consecuencias negativas y mistificadoras en
el proceso de exposicin cientfica, veces en cambio con consecuencias favorecidas por el uso de la
imaginacin productiva, por'rltinro. con co,rsecuenc.ias a la vez positivas y negativas. Baste un
a vcccs,
slo ejemplo, en el que se ha detenido con su habitual elegancia 1'profundidad E. (lassirer (Stu'fu c-
lla.filotofia ruoderna, cit., pp. 512 ss.)r el concepto dc trabajo, en l)cscartes. A diferencia de lo que
podra hacer la cienca mecanicista, quc vca cn el trabajo, de manera no mistificda, la fuerza de un
ser animado de producir efectos nuevos. Dcscartes considcra dc manera mistificada el trabajo como
plenamente inmersa en un sistema autosuficicnte. Qu nos parece importante poncr en cli-
<<accin>>
dencia aqu? Que la mistificacin cartesiana por la cual ..d concepto de trabajo es un producto ex-
clusivo de la matemtica universal>> lCassirer remite al Trou dc Mecbanique (f'ratado de mecnica):
AT I, pp. 4J5 ss.] se corresponde con una ficcin real de la escncia burguesa ms o por lo menos un-
to como lo hace la definicin mecanicista correcta. La definicitin metafsica canesiana da dc hecho im-
pulso a la ilusin burguesa de Ia necesidad de su redencin, mientras que 1a detinicin cientfica me-
canicista confirma la situacin de derrota. Es posible entonces concluir que la ideologa cartesiana se
corresponde con la naturaleza de clase de [a burguesa ms de lo que lo hace la ciencia mecanicista?
t8
cia burguesa: en el mecanicismo, tn autntico conocimiento de la situacin la fija,
pero sin esperanza. Descartes sabe redescutrrir la esperanza. De reconstruir el mun,
do mtico del hombrc qrie el Renacimiento haba espcrado? No. S1o cie reconducir
el mundo, todo el universo, a la seraracin procluctiva de la esencia burguesa. No
importa juzgar si esto es poco o mucho. Lo que importa es que, de tal suerte, acaso
se haya constituido una metafsica por definir, concluyente, de la clase burguesa.
5
El ciclo de reconstruccin v de fur.rdamentacin de la razonable ideologa se com-
pleta -<n torno a 1641- con Ia Recherchc dc la uritt6. En este dilogo, es posible en-
contrar en su totalidad los temas fundamentales dei discurso cafiesiano maduro.
,.1...1 ietter les premiers fondements d'une science solirle, et dcouurir toutes las ucties
par oi il puisse leuer sd connaiss(tnce.fusques du plus haut degr qu'elle puisse attein-
/rr>>'t: estas cosas -declara Descartes- je me suis propos d'enseigner en cet ouurage,
et de mettre en uidence les uritables richesses d.e nos imes, ouurant un chacun les i
nroyens de trouuer en soi-illme, et sdfis ren e?uprunter d'autrui, toute la sciertce qui lui
ast ncessaire i la conduite de sa uie, et d'acqurir par dprs par sofi tude toutes les plus
curicuses cotltxdisstutces, que k raisotl des homntes est capable de possderrl57. El con-
tcndo de las Medilacione.r se devana de manera nundana, se desarrolla, en el debate
ri6
En qu fecha se escribi la Rechcrcbe? Nos dhcrinros aqu a una de las .conjeturas de
C.h- Adam (AT X, pp 528-5)2): el dilogo se habra escrito duranre el verano de 14 I en el castillo de
Endegeest, tras una serie de crnversaciones entre Descartes lEudoxa lEudoxio)l y los amigos Desba-
rreaux fPoliandrc (Poliandro)l y el abad Ptcot lEpistnton (Epistemn)J que, en electo, stos mantu-
vieron all por aquellas fechas. Lo que n<ls hace inclinarnos ror esta datacn son razones sustanciales
de analoga entre esta obra y las Meditacknes- En el mismo senddo, cfr. por ltimo las argumenracio
nes dc li Alqui en una nota a su edici.r de las Orutrts philosophiques de Descartes, cit., r,olumen II,
pp. 1 101 -i 104. Adems de los clementos dc analog n1s ltiedilactoizes, que iremos recorlando poco
a poco fola cornparaison la phts nce.ssairc, la plus ckirant? {/ cellc e l(t Rechercbe et das Mdttious
(la comparacin ms necesaria, ms esclarecedora, es aquelia entrc la llechcrcbe y las lditdtions), dice
Alqui1, tal vez merezca la pena recordar las pginas dela l:pistula od Voetiurn lCarta a Voecio] (AT
VIII B, pp. 19-55), donde [a sabidura humanisa y la urvestigacin de la verdad en el mundo se con-
traponen a la erudicin escolstica. Para las dems hiptesis de datacin, ch infra en este epgrafe.
*
AT X, p. 496 [Echar los primeros fundamentos r]e una ciencia slida 1, descubrir todas las vas
por donde puede elevar su conocimiento hasta el grado ms alto que pueda alcanzar (La inuestigacin
de la uerdd, p. 20)1. [N de l,t'.]
It AT X, p. 196 [N,le he propuesto ensear en esa obra y poner de manifiesto la verdadera ri-
queza de nuestras almas, proporcionando a cada uno los medios pra encontrar en s mismo, 1, 5i 6-
mar nada del prjimo, toda la ciencia que le es necesaria para la direccin de su vida y para adquirir
187
entre E,udox() *uil homllte tle rudiocre espril, rnais duquel le iugarucnt iest peruertt
par aucuna /ausc uanr:c et qui possDfu toult la raison scktn la puret tlc sa ttature,)5s;
1,' Episterr-rtin -el erudito-
y Poliandro, cl hombre de mundo, la rnenre pura, cl Poli-
bio libre. Y justamente la tbrma del dilogo permite a Descarres dar el mximo relie-
ve a ese ptrnto de vista reconstructivcl *duramente desenterrado, rcencontrado- que
es el camino hacia el interior del yo, adentrr de la vida plena del alma. La tensi(rn con
el mundo -ai no resoh,erse, al no poder resoh,erse, en la identidad- se vuelca en el in-
tcrior clel sujeto yl ah -separada-, se ahonda, se articula, deia un proyecro de con.r-
prensin rrnir.crsal. Poiiandro --el hombre burgus, el tnercator Lmercader]. se dira
quc ha conocido con inmediatez el gran libro del mund(F es llevaclo de la mano, guia-
do hacia un reencuenro consigo mismo v la identificacin en s, en el cogito, dela
base de un nuevo conocimiento -v de una nueva potencia- que nada podr romper.
Hasta aqu llega el texto de la Rechcrchette.
Si no tuera porque, junto a esre proyecro exposiri\o, que sigue el desarrollo ini-
cial de las Madttaciones e incluso profundiza algunas de sus argumentaciones, acen-
tuando ia crtica a las metafsicas cle la idenddad 1,, al misn.ro tiempo, la crtica a las
posiciones escpticas a las que lleva la crisis de la identidad; junto a esre piovecto
fundamental, decamos, aparecen una serie ile motivos que han provocado una lar-
ga discusin en torno a la Recherche. Motivos estilsticos, pero, tambin y sobre
todo, motivos sustancales, que han inducido a siruar laRecbercbe en los aos juve-
niies de la actividad cartesianal60. A decir verdad, tai es la intensidad del razona-
lniento sobre la espontancidad del surginriento dc la verdad16l. tal la insistencia en
despus, por su propio esfuerzo, todos los ns curiosos col.locinrientos que la razrn tle los lrombres
es cpaz dc poscer Qa intt:stigacin dc la t,edatl, p.20)).
r'8 AT X, p- 498
IUn hombre cle espritu moderado, pero cuvo juicio no cst pen,crrido por nin
guna creetrcia falsa v <ue posee toda la razn conforme a la pureza de su naturaleza \l,a tnt'esligacin
de la uerddd. p.22)).
i'e EltextoinacabadodelaReercheespublicadoenATX,pp.4gI-514(textoenfrancs),pp.
514-527 {texto cn latn a continuacin). Sobre las vicisitudes del texto v de sus ediciones, cfr. AT X,
pp..191-49-{.
r& De acuc'rd,r con G. Cantecor, <<A quelle drtc Descartes a-il crit laRecherchc Ce lt
trit?,
Reuue d'histoire tle h philosophie 2.1928, pp.254-289. la obra debera siuase en torno a 1628: el es-
tilo parecc en efecto imponer esta datacin. E. (larin, en su <<lntroduzione>> a las Opere (I, pp CXX-
XIV-CXXXVilI ) ha retomado en la actualidad la tesis de Cantecor, insistiendo tanto en los motivos cs-
tilsticos (le parece <ue Silhon y Balzac resuenan aqu), como en los morivos sustanciles (estanros en el
marco de hs primeras investigaciones de Descartes, probablemente en la primera estancia en Holanda:
ylarccberche talvezpuedaserunfragmento deesahbtorequeloscontemporneosesperaban).
rr Baste rccordar el ttulo completo dcl dilogo: oLa
Recberchc de la Vrit par k Lumire Nature-
lle [Ia nuestigacin de la t'erdad pc,r la luz naturull v prosigue: qui tuutt pure, et sa,ts (mprunter le se,
cours de la reltlgion ni de la philoxtpbic, dternine lu opinons qui dnit auoir un honnte hommc, foucbant
toules les choses qui peuuent occuper s(t pense iusque dans les secrets des plus atrieases sctences" IAT X,
188
la simpliciclacl de lo verdadero y en la inmediatez de su aparicin, cuyo vehculo es la
sinrplicidad (por haber cncontrado la verdad, <<je rte mritc point plns de gloirt: l. ..)
qtte ferait an prlssant rl'aucir rtc()txtr par bonheur i ses pieds quelque riche trsor,
qut' la diligcnce de plusieurs aurat inutilement cherch longtemps auparauanb>)t(,2,
tal, pues, el sentido de participacin en 1o verdadero, que la imagen de ese univer-
so renacentista en el quc Descarres haba con todo vivido, pero dc cuya crisis haba
partido su filosofa ms rnadura, parece aqu presenre 1, predonrinante.
! de la de-
finicin de esc universo, se aaden otros elementos, enrre ellos
-fundamental- el
sentimiento de la concatenacin metafrica unir,ersal: ocar les connaissances qui ttt:
surp(lssent point la porte de l'esprit humain sont toutes enchanes ltuec ilnc lidisol,t
si mcrueilleuse, el se peuuent tirer les unet des dutres par des consquences si nces-
saires, qu'il ne faut point duoir beaucoup d'adresse et de capacit pour les trotuer,
pouruu qu'dyant conmenc par les plus simples, ofl sache se conduire de degr en de-
gr jusques aux plus releues16). Parfrasis dela Regula IV?l(. Tal vez, ms an
que de simple referencia a ese rexto, habra que hablar de la reaparicin de rodo el
universo simblico de la experiencia humanisra. Inmediatez de io verdadero, felici-
dacl de su aprehensin, sentido de plenitud en la unirersalidad de la posesin:
<<c{)/tt/}te il y a en chaque tcrre dssez de fruits et de ruiseaux pour apaiser la
faru et la
sod de tout le monde, il 1, , rume assez de urits qui se peuuent connatrc en cha-
quc ruatire, pour satisfaire pleinemant i la curirsit des mes rgles16r.
Es cntonces legtima la adscripcin dela Rccherche a lcs aos juveniles? A nos-
{)tros no ncls lo parece16": porque, aunque resulte indudable la apar-icin de estos ele-
p. 495: que, complctamentc pura v sin recibi el auxilio de la religin y de la filosofa, dctcmia las opi
niones que tlebe tencr un honrbre honrado con respecto a todas las coss que pueden ocupar su pensa
Lniento v penetta hsta los secreos de las ciencias ms criosas (Iz intestigacirin de la uerdad, p.1L))).
12
AT X, p. 497 [No o]erezco rns gloria (. . . ) qre la que tendra un transentc por haber encon
trado iortuitanrente a sus pies algn rico tcsoro que la diligencia de muchos habra buscado intil,
mente largo tiempo antes (l,a inuesttgacin de la uerdad, p.2l)).
10AT X, pp' 196-497 [Pues lts conocimientos quc no sobrepasan la capacidad <iel espritu hu-
mano estt todos encadenados con una tralrazn tan rnaravillosa, y pucden extraerse unos rje otros
mediante consecuencias tan necesarias, que no es preciso tener mucha hatrilidacl y capacidad para ha
[larlos, con tal de que, habiendo comcnzado por los ms simples, sepa uno drigirse gradualmente has-
ta los ms relevanres llt
inue*igacin de la uerdad, p.20)1. pero rambin p. 50) 5,passim.
rH Pero no slo de las Regalae:
aparccen continuas reminiscencias de los Preambula. del Dis,
cours. - .
r6i AT X, p. 500
[Como hay en la tierra bastantes frutos y arroyos para apagar
eJ hambre y ]a serl
de todo el mundo, hay asimismo verdades suficientes que pueden conocerse en cada materia para
sa-
ttsfacer plenamente la curiosidad de Ias almas moderadas (l,a inuestigacin de k uerdad, p.24fi-
16 Y tamroco se lo parece a II.
Gouhicr (..Sur la date dela Recberche de k utit deDescarres,,,
en Reuue d'histoirc dc la phiLosophie i, 1929. pp. 296-i2$, ni a E. cassirer (I-a place dela
Recherchc
de la uit pu la lumire flattralle dans l'oeuvrc de Descartes, Reuue philosophique de la France
ct
189
mentos que -a \eces iiteralmente- enlazan con la primera experiencia caftesiana. sin
ernbargo, el proyecto tirndamental tle la Rechercbe es el del inicio de las Meditacu>
aer: descubrimiento de la tensin ntetafsica del yo y ahondamiento en ella, vuelco
dentro del mundo de la separacin. Ils ms, la crtica de las alternatir,'as a la indica-
cin de moviruiento oirecida enlas Meditacktcs y que l)escartes haba desarrolldo
en sus respuestas a los objetores aparcce aqu intensificada: nuestro filsofo se aba'
te duramente solre todos los que, enfermos cle unir,ersalidad, quieren a pesar de
todo poseer ei munclol.,, y reroma con ms vivacidad si cabe la temtica de la duda,
del sueo168, para fundamentar, desde luego, el trastrocamiento posterior, pero jus-
to por ello para afirmar tan.rbin la proiundidad de Ia crisis que vive. Al igual que en
las Meditaciones: <<c'est ane eatt profonde, oi il tne semble pas qu'on puisse trouuer
pedr|e. ! a partir de la duda, de nuevo, el razonamiento se remonta al ser170'
Pero, entonces, cmo explicar esta copresencia paradjica del camino de las
Meditaciones y del nfasis humanista? Henos en el rneollo de Ia cuestin. Se ha di
cho que la Recherche parece representar el momento determinante de la definicin
cartesiana de la razonable ideologa: hay que agregar que lo representa con mayor
motivo en la medida en que recuper feliz condicin paradjica. Porque en ella
esa
hallamos plenamente la posicin histrica y el significado del pensamiento cartcsia-
oo: su rigambre humanista y burguesa, la crisis y, por ltimo, su vuelco metafsico,
dc l'etrongcr 127,1919, pp. 261-100), que, sin embargo, tienden a desrlazar la datacin rcspcctirra
mente a 1648 o nada menos quc al periodo de estrncia eu Sueca. Cfr. tanlbin G. Rodis-Letvis, Cin-
quante ans d'tudes carlsiennesr>, Reuue philotopbiqae de la ll:rancc et de I'etranger 141, 1951, p.254
{intcresado por la datacin de Cassireq convencido por la de
(louhier) y A. Vananian. Diderot e Dcr
cartes, cit., p. 15. A mi juicio, aun prefiriendo la hiptesis de Adam y de Alqui, nada impide que Ia
Rccherche pueda considerarse una obra redactda despus de 1641; siempre que la sustancia del intc-
* que mueve la recbercbe se encuentre con todo en las MetJtcioncs. A modo de conclusin rlc estos
apuntes sobre la datacin delaRechuche, r,ase en todo caso lo que dice G. Sebba, Bibliogtaphia cat
tesiana. A Criticdl Guide to Descartc Literdture, 1800-1960, cit., pp. 77 -7t3: .,la tesis de Cantecor es vi'
gonrsa, [a de Gouhier, stida, la de Cassirer, iogeniosa. Las tres sufren del mismo mal incurable, la fal-
ta dc pruebas.
167
AT X, pp. )00, ,04-50i. Es cierto que en estos puntos, col1to en ottos, aparecen temas de la
polmica iuvenil, en parricular cuando Epistemn pide informacin sobre la ciencia de los artificios,
los espectros y las ili.rsiones (nos encontramos sin dud en el mbito de la problemtica de la <<cien-
cia de los milagros!). Vuelve adems con frecuenci, por otra parte ya en el propio subttulo, la lo-
cucin ciencias curioss. Y suma y sgue. Pero hay que sealar que Descartes utiliza estos argu-
mentos con una funcin polmica contra cl universalisro: y stos adoptan una sazn particulamente
sabrosa justamente teniendo en cuenta su gnesis cuando menos equvoca.
r6s AT X, pp. 511-51t. Estas pginas estn plagadas
-se dira- de citas de las Meditaciones.
r6e AT X, p. 512 un agua profunda, e la cual, me parece, no puede hacerse pie (La inuest
[Es
gacin de la uerdad, p. )))).
rio AT X, pp. 118 ss.
190
la rcconstruccirin itJeolgica de ese mio en el que sc haba arraigarlolTl. I)enmo de
los lmites que la derrotr ha n.rarcado: pero dcntro de esc'rs lnritcs, r'iva est la nrs-
talgia del hornbre humanista, v reconstnrida. Qu es la razonable ideologa? Es
certidurnbrc, esencia, redescubierta por uno misrno, sdn\ ricil cmpruntcr d'au-
lt,ttirr;2: por Io tanto, aceptacin de la separacin. Pero, en esta sel]aracin, la ver-
darl es plena: y aqul que lo sabc, louit du lilmc rcpos quc fcrait lc roi dc quelqua
pdNs A part et tellemenl spar da ious les dLttres, qu'il se terait irnagin qu'au dela de
ses tcrres il n'y aurait plus rien, que des dsuts inferiles et des lnontdgnes inhabita-
blesrttl. I'lay imagen n.rs adecuada al drama de la burguesa, abocada a la separa-
cirn, pero aqu-despus de haber sufrido l crisis- capaz de renovar dentro de s
1a pleniiud de posesin de su mundc, separado? Y, con ello, de expresar y disfru-
tar de una autonoma total como base de un relanzamiento de s al mundo, de una
reconstruccin, dentro de s, del mundo? Puesto que, iustamente, tal imagen no
est menos abierta al futuro. La autonotna cle clase, la autonoma del yo, es pro
ductiva, nostalgia utpica y proyecto totalizador. Nuestra casa la reconstruiremos,
nuestra verdad separada crcce denro <le nosotros hasta ei pullto que la proyecta-
remos sobre el universo. El mundo nos ha rechazado: pero aqu, en e1 yo que se pro-
duce, sc piensa el rurndo. Hoy se piensa, maana se reconstruye. La primera apa-
ricin del horbre burgus: una casa mal construida. de cimientos poco seguros. Ha
habiclo que demolerla. No faltar la reconstruccin. stos son los rrrninos a quo
lpunto de partidal y ad quctn lpurrto cle llcgadal clc la razotrable ideologa. Que
tambin se detalla clesde el punto de vista tctco, quiere valer para el hoy: porque,
oPoliandre, pendant quc nous trauailluons i cette druolitiott, nous pourrorus, pdr
tuimt'nr4,en, creuser les ondements qui doiucnt seruit' notrc dcs.rt:irt, e t prparer les
meilleuras et plus solides matires, qui son ncessaires pour las runplir"tra. Car je ne
eux pat tra de ces petts artisans, qui nc s'emploient qu'i raccontmoder les uieux
oul)rages, parce qu'ils se set?tent incapables d'en entreprcndre de nouueauxrtl'. Se di-
t;1 Fn el senrido dc un continuo subrayado .le las lternativas, las ambigiiedades y el ritrno para-
i1jico tle la investigacin en este Descartcs, cxcelente el enfoquc interpretativo de G. Schmidt,
itulhlirunn und Metapbysk. Dte Neubegrndung des \Y/isscns durcb Descrtes, cit.
rr2 l[I
X. p. ,{96 [sin tomar nada del prjimo ll'a inttestigaci,n dc la uertlarl, p.20)).
';r AT X, p. 50i lgoza del mismo sosiego que tendr el rcy rJe un pas apartado y separado de to-
dos los orros cle tal manera que se hubiera imaginado que ms all dc sus tierras no hubiese ms que
desiertos estriles .v nrontaas inhabitables (La inuestigacin de la uerdad, p.21'25)).
ljrA'l' X, p. )09 [Poliandro, mientras que trabajamos en esta demolicin, podemos, por it1ntico
medio, caYar los cimientos que deben sen'ir a nuestfo proyecto y preparar los tnateriales mejores y ms
slidos que son necesarios para rellenarlos 0,a inucstigacin de fu ucrdad, p.1l\).
'r' ,{f X, p. 509 lpues no quiero ser de esos pequeos artesnos que slo se dedican a restaurar
las obras viejas porque se sienten incapaccs de hacerlas nuevas (L inuestigacin dt la uerdad, p. )l)).
t91
ra que la dramtica relacir'r entre memoria del mundo de la metfora y experien-
cia dc la crisis que hen.ros visto desarrollarse y cle la que hemos partido finalnrentc
se aplaca aqu. Sin embargo, lo que a nosotros nos ineresa es la forma en que se
aplaca, va que tambin en cl mecanicismo, tambin en el liberdnismo, se haba su-
perado la sensacin inmediata y paralizante de ia crisis: en la eiegancia de una si-
tuacin de anhelo, cn ei caso del libertrno; en la aceptacin y en la fijacin cle la for-
rna actual de la separacin, el.r el caso del mecanicist. En Descartes, en cambio, la
tensin se aplaca reproponiendo un horizonte operativo: y la esperanza renovada
viene acompaada de la certidumbre de la realizacin futura dei ideal.
Investigacin de la verddr, ntonces, como reconstruccin de la verdaci. Las
condiciones metafsicas las hemos visto. Y a lo largo de la investigacin tambin he-
mos subrayado con frecuencia la derivacin cuitural del razonamiento cartcsidnL)
sobre la investigacin de la verdad, ligado explcitamente ai movimiento de cier-
ta reforma catlica viva y,, 66o ella, inervado de una fuerte ansia reconstnlctivalT(,.
En el oratoriano Clil.ieut, en parricular, Descartes ve *no por casualidad- a aqul
que siempre ie ha sostenido ,ren la recherche de la uritt17 y en l confa para mu-
chas lnediaciones cuiturales de su discursolTs. Pero no basta: habiendo llegado a
este estadio de desarrollo, la ideologa cartesiana quicre en general ponerse en fun-
cionamiento, quiere reconocer las condiciones prcticas de su vigor. (]uiere pro-
barse en el tiernpo. All donde la conciencia humanisra primaveral haba failado, en
esepunto, la ideobga cartesiana madura obliga al pensamiento a medirse. Y esra
confronracin con el ticmpo es lo que caracteriza esta ltima fase del pensamienro
cartesiano, renovando -en el terreno de las nuevas condiciones metafsicas descri-
tas- la antigua exigencia humanista de renovacin del munclo.
Es verdad que, cuando este horizonte operativo de la ideologa aparece, es an
muy formal: declaracin de principios, encomendamientcl a la sociedad -definida
en trminos genricos o bien como sociedad de sabios- de la tarea de investigacin
de la verdad. Car la recherche de la urit est si ncessaire et si ample, que le trauail
dc plusieurs millit:rs d'bommes y deurait concoutir; et il 1t si peu de personnes du
rnonde qui l'entreprenuent i bon escient, que ceux qui le font se douenf d'autant plus
chrir les uns les autres, et tcher i s'entr'aider en se crtrurnuniquant leurs obscruttons
:t leurs pensesol'-'). Es verdad que, por este carcter forrral y por esta ndole gen-
r;6 Vase suprd cap. I, epgrafe
5; cap. II, epgrafe 1; y patsilt.
r77 AT III, p. 41 2 Len la investigacin de la verdadl.
178
Adem de lo que va se ha dicho, cfr AT II, pp.25,L)7,147; AT Ill, pp. l8l,D6T8,216,)60,
186,188, 112-480. Tienen especial importancia los pasajes dedicados a la Sorbona y los intentos cane-
sianos dc acreditar su doctrina de la libertad con referen cia al De Liberute lSobre la libenad] de Gibieuf.
t7e
AT III, p. 19 [Pues la investigacin de la verdad es tan necesaria y tan amplia que debera de-
dicarse a el1a el trabajo dc varios miles de hombres: y hay tan pocas personas en el mundo que la em-
192
rica, la cxigencia corrc el riesgo dc r,ol',,erse cor.nlrlctamente utpica: ee nta plains
grand,,i ranrt du peu d'honntes gens q,i s'1'trutuuent,.
de ce qua la rur.nde est trop
je uctudrois tu'ils fussant fous asstnhlcz en
trilc uillc, ct ak,rs 1c serois bien aisc t!,
quittcr tton harruitage, pour aller uiure auct'eux, s'ils rua uoukient receurir en letu,
corupagnietEn. La exigencia deber, por lo tanto, confrontarse con el munclo v dc-
finir a rar,s de esta confrontacirn sus contenidos positivos. \', en esta conironta-
cin, surgirn muchas dificuhadcs, harn frlta muchos rcdimensionamienroslBl.
Pero todo ello no debe hacernos olvidar la cenralidad y la importancia de estc
horizonte, auuque -por ahora- slo sea tbrmal, qile l)escartes clescubre para su
poca, para su clase. La excavacin que Descartes lleva a cabo dentro clei yo es una
excavacin que lieva a cabo en la realiclad social de su riempo. La proyeccin dei yo
hasta el horizonte teolgico y la consiguicnte confirmacin de su esencialidad uni-
versal son tareas que l confa a la poca. La conversin de ia pcrccpcin de la cri-
sis en nuevo propsito consciente de reconstruccin constituye la necesidad urgen-
te a ia que Descartes responde Con ello, ia razonable idcologa carresiana clcscubre
su importancia como ideologa polrica de la poca.
Y no es paradjico que vuelva a recofrer, en estas ni:evas condicones geherales
de desarrollo. el carino quc ya otros reflcxivos partcipes de la crisis del hunrauis-
mo recorrieron. EI de ese Maquiavelo, sobre rodo. <uc, de la crisis de la libertad ciu-
dadana, hizo surgir pese a todo un esperanza cle rcconstruccin, no menos o inciu-
so ms radical cn la medicla en que ruvo cn r.nxi.ra consideracin el mbito de
aplicacin de la accin poltical82. Desde lucgcl quc Dcscartes n.nca se habra reco-
nocido seguidor del maquiar,elismo -v la historia de la suerte francesa de Maquiavc-
lo viene inmediatamente a decinos por qu: lo quc all riunfa es, dc hecho, un Ma-
quiavelo reclucido a dcfensor cle la paz o a apologista genial y diablico del pode r.,
prendan con discen.rimicnto que aquellas quc lo haccn deben c.,n mr,tr rzrilr estirarse cntre s !
tratr dr: yrrdarse unas a otras, conrunicndose sus obsen,acionrs v sus pensamientos]. Rccurdcsc
tambin la conclusin del Dicrurs quc, tal c<ro subrava el propkr Descartes en su epistolario (AT I,
p. 139), sc sustenta explcitamentc sobre cstc prorect().
ler AT IV, p. 178
[Me quejr: dc que cl muudoes demasido gr',rnJe, Jel.iJo a los p,,cos ftorbrcs
honestos que en l cabe eucontrar; yo quisicra qrre esruvicrln t<rtkrs reunidos en una ciu<lad
,en-
tonces de buena gana abandonara m retiro para irnre r,ivir con ellos, si aceptaran cogermc eu sp
compaa l.
lst Sobre todo
esto volveremos arrpliamente en cl siguiente clpitul,,, el cuto.
r82
st es la tesis que gua la interpretacin proporcionaila por I.-. l\aab Ohe engltlsb t'ace of Ma-
chiauelli. A cbanging interprcttion, 1)00-170Q Londres-Toronro, 1964) del dcsrrollo de la influencia
del pensamiento de Maquiavelo en Europa ,, en particulaq cn Inglatcrra, idenrificando el hilo direc
to que lo liga a la revolucin burguesa de 1619 y a [a obra de Harington- De la interpretacin de Raab
hablamos; amodode complenrenfoesencil,conviene consultarlosestudios deG.Prc:cacct,studi su-
lla ;t'ortuna di Macbiauelli, Roma, I 965.
19)
ur-r lllaquiavelo litrertino v polttirttt: -<<ingeniunt ,tcre, subtilc, tlgnautt>> fingenkr agu- cia tal objetivo. Sentido del lin y relanzamiento, contlicionado, del iclcal hunrnisri:
do, sutil, aldicntc]rs]. Dcscartcs slo conoce cstc N{aquiavelo tytc,r/ait ttcrtir L tris- eleinentos que se vueivcn constitutivos de la propia dellnicin cle brilgucsa -clase
lcr.r't: [provoca tristeza], conocc al autr',r'en el qrre se reconocc la crisis de su ticni- unircrsal qllc, sin eml)argc), no sabe, no puede. fir.lar-ncntar realrcntc s.r uni\/urs
po, no aqul qlre reconocc v supcra la clisis dc su tiempo. \', sin errbatgo, cunto lidad, que cst abocacla a la ideologa porque ha quenrado en su prinrcra relacirr cor.r
dcl vcrcladero Nlaqrriar,elo hav cn la razonable ideologa cartesinal Porque en Des- el mundo toda posibilidacl de posesin real. Esencia, existencia, para siemprc scpa-
cartes -al igual qrrc cn Maquiavelo- encontramos, generalizado, el scntido del fin de radas. Ansia, urgcncia, nccesidad y derrota en cl intento dc hacer absoluto quello
la revolLrcin lrurnanista y clel neccsario redir.nensionamierto de ia accin burguesa que est, por naturaleza c historia, ya definitivamente separado. Paradoja que sc re-
nr.lcva con clramtica intensirlad, cada da, en cada sitLracin. La razolrablc ideologa
-bajo cstas nuevas concliciones-, sienrpre en ttdo caso con nl finalidad, dirigido ha
cartesiana es la respuestr dclinitiva a esta precariedad: una imperiosa cxigcncia de
rsr r\slollamir]rrstusl,ipsirrsal cclricnzoclestPoliticd.Entodocaso,scacomofuerc,enel pen- cxistir pese a todo, de desarroliarse pese a todo. Y se trata de un destino, rlste quc
sanricnt< lrancs se tomaba a Maquiavekr comr, rcnsador realst a lr nranera de los npolitquesrr: lo describe la razonable icleologa, que Ia burguesa vi,,ir plenamentc.
cual sup<re un rctal rrlentendido; cuando no se le enleucld dircctrnrcntc como autor demonaco de
Ie nrrlJarl clel poder (A. (lhcrcl. l.a pansa lt'l'l'littl tt Franre,Pars, 193); 11. rlc Manei, Origi-
rri e firtrrna rlella locrzione ragion di srro, Rr1d ntrnztonlt di fiktsofia del diritlo 26,1949,
rp. 187-202; I{. Lrrrz, .<Rrgione di strrto und christlichc Staatsethikrr, 16 lahrbundert, Miinster, 1961;
\. l\1. Ilttist,,,1 llt origini tlt'l pcnierr.t Ltlbtina. l/fontatlgtL'e (.|-.rron. it'liln. 1966). Dcl nralentendi-
do npolititueo Jcl penslmiento'dc lUaquiavclo cn ficrras iranccsas ha dado una larga y convincentc
cxplicacirin Cl. Procacci..trli sulla fltrtuna li lIchit.,tlli, cit.. pp. 77-10(r, localizando su origen cn la
mcrlicitin cultural qrrc hizo Cerdano (1'su pesinrismo asrrulgico) v i\{:rquievelo padecici. (lon torlo.
cs irtcrr:santc ath,cltii que. una r'.:z rcrlizada estr opcrcin. l\,'laquiavclo sc volr'a prcticantente in
conrprensible rare los propios <<[).)l1iqil(, que lo haban qucrido rcprcscntar as. Vase a este pro-
p<isito lo que dice dr: clk E. (larin (rn OnrnalL' u-itico lL:lld filorfia italiar 29,1950, pp. l8l-181),
reproducicnrfo un pasrrjc dc 1 .\thrin, siDe 'xcrpt cx orL' .\amuali.s.lorz;rr lSoberiana, o lrag-
rr.rent()s por loca de Smucl Sobiirel; dc i\laquiarclo se habla nll en Lltn v en francs. En latn, se
rlrclrra que El Prutipe es un libro cuya lcctura dtsnrinu,c su trm lc4ll libn minuit lcctura fattan);
rn ilrncs, se hce el siguiente parangrin con Ilolbcs: "il t' dif{erence entrc la politi,lue ]e Machiaue!
ct a'lh dr Mr. Ilobbc:, cr.nnnrc utlrt: h suo"a pilrldans un ntortit:r de nnrbrc quc I'on a {*ttti d'dil et ce'
Itti tut I'an a pilLt dans utt (11tlrc t)torli ot I'on,t pilt: Jt l'ttnbrL. Lt's ri-rontctncnts dr prruier sttrtent
Ll'tn lrpnt \aurage (,t inhumain; ccux dc I'autre d'nue ntt,ttndre, bonnc t't btutfaisante. Cc dernier senl
trtyturs dans t 1)/ur grdnd riguctr son honnlc homrue,ui idt du nrl i regret, sr n hdbtl chtrurgien
qu coupc i rcgret dans /a cbair u pour en tlsthcr la ma,ltt:; l'aulrc ent srm banlit, qui gorge les
pasl,rlfis, et .tofi umlitii. qui tourne l'tiltt ilans la pldte qu'tl a {ait"... [hay r,n:r difercnca entre la po-
Jtica rle Nlaquiavclo 1 l dei serior !{obbcs, un rlilcrencia como la que existc entre el azcar mo]ido
eu ul rrortero de mhrnml que rltes hernos rcstregado con ajo v aqul que ha srdo molido en un mor-
tero en el quc antcs se ha niolido,imbr. Los rzonamierltos del prirncro salen de un espiritu salvajee
inhrunano: los del otro, .le un alma ticnra, buena y bienhechorl. Este ltimo huele, con su sunro rigor.
como el hombre lx)nesto que srilo lrace dao a sr pcsar, con']o cl libil cirujano quc cofia a su pesar
en la cnre vir,r lrra descchar la mala; cl otro huele conro el bandido, que tlegella a los transentes,
y como el veng,ati\,o, quc rcmucve la espada en la herida,ue acaba de infligir...1- En trminos gene-
rales, nuevamenre sobr-e la recepcin de Maquiavelo en la cultura frahcesa, cfr H. Busson, La pense
reltgieuse frunEaise de C.harron i Pdscal, cit-, pp. 520 ss.; R. Lcroblc, NIerstnne ou la ndissance da m-
cdnisma, cit., pp. 176 ss.; E Mcinccke, L'idea delh rdgim di stdto I, cit-; r.i sobre todo, R. von Alberti-
nt, Das polrtiscbe Denkeru in rankreich zur Zeit RtcbcltetLs, cit., pp. 115 195, que aprehende con la ha-
bitual claridacl krs trrninos dcl prc,blcnra.

194 t95
IV El tiempo y la ideologa

Le dernier at princpal fruict de ces Priucipes c\t qil'on potsrd, en les ,:uiiuant, de-
couurir plussi:urs uertezqueje n'a1, point expltques; et (tins, pdssdnt peu i peu dcs unes
ailx aatrcs, acqaerir auec le temps une porfaitc conrxtissanrc de toule l PhilLophie et
tnofiter ail plus haut degr de la Sagessc. Car, tmme on toit en lrnts /es drts qu?, bien
qu'ils soient au commerrcement rudes et impufats, loutcfois. i causc qu'ls contiennent
quelque chose de uray et dont I'experience monstre l'ef{ect, ilr se pcrt'ectitnnefit peil i peu
par l'usage: ansi, lors qu'on a de urais Printitt:s ert Pbilosophic, on nc peul t7?tutquer en
les suiunt de rcnconner parfoi d'aufrcs ueritcz. ..
(Al'IX B, p. 18)"

Una interpretacin de la conciencia histrica de la burguesa y una decisin en-

tre los contenidos memorativos que cualifican la existencia burguesa de la poca:
sta parece ser, pues, la razonable ideologa de Descartes. Los motivos en torno a
los cuales se ha consuido impregnan, a nuestro parecer, la y:oca en su totalidad y
el desarrollo determinado de la burguesa como clase -porque, a decir r.,erdad, la

" [Iil u.kimo y principal fruto de estos Principios es que, al cultivarlos, se descubrirn muchas verd,
des que yo no he explicado en los mismos; de este modo, avanzando de unas a otras, sc podr adquirir
con cl dempo un perfecto conocimiento de toda 1a Filosofa y acceder hasta el nivel rns alto de Sabidu,
ra. Pues, al iguai que cabe apreciar en relacin con las artes que, siendo inicialmete rudas e imperfectas,
sin embargo, a causa de que contienen algo verdadcro y cuyo efecto se percibe en la experiencia, se per
feccionan poco a poco en razn del uso, de igual modo cuando se poseen principios verdaderos en filo-
so[a, no puede evitarse halla orras verddes a] dcsarrollarlos (Pnnt'tpios, p. 18\.) tN. de k T]

t9l
 hasta ahora' cundtl zar toda pacificacin. torla posibilidad de la nrisma, toda tcntatir' ya sea de apla-
deiinicin de trn,r concicncia histrica de clase no se ProPorle
cuando lrr ltima v nrhs dif- car en la aceptacin o de misdficar en una espera confiada la relacin dramtica
la inmecliatez cle la relacir'r con el mundo desaparece,
del iracaso revoluciona- que se ha constatado. Estos grupos rrbin raicalizan la apreciacin de la crisis co-
cil coyuntura ha iejado sentir sus efcctosr. Y la conciencia
que enseguida, de elemento de la condicin prcsr:nte, sta sc yuntural con la misma intensidad que los libertinos: la derrota cs delinitiva y la
,io tun profuncla
", como tal; tan.rbin esto Io hemos reestructuracin absolutista del Estado es la seal de eilo2; a cliferencia de los li
,rrn.-r,, .n carcter de la conciencia burguesa
ideologa rel)reselltl
visto. SieDipre qucdan, sin errtrargo, alternativas: la razonatrle
la ambigedad positiva entrc
al vez la ms significativa -en su complejidad, en 2 I-. Goldninn, LDicu tdchti. Etudcs ttr la tititr trttgirue dans l,'Pcnslt tle Pscal t't tlrus le tbtt-
de ia existcncia burguc
aceptacin de la derrota y declaracin de la irresolubilidad tre de Racine, Pars, 1955, ha sido el autor que mris ha subrayado esta drmtica oposicin jansenista
a la vez dentro -v ms
,u, .n lu tensir] po, ,.ulir.. la csencia burguesa en el tiempo' al desarrollo poltico dcl absolutisrno. Y lo ha hecho con razn: en ningn caso cabe suhestimar el ca-
rcter fundamental de esta oposicin. Goldmann ha subrayado no slo el proceso general que con-
all de la separacin.
propsito <lebe ha- duio a esta oposicin, sino tambin las vcisitudes paniculares que la dotaron de sentido y determin.r-
P.oy"..in de la existencia burguesa en l tien-rpo: pero este cin. En cuanto al janscnismo, su nacinricnto en los aos l6)7 -16)8 se sita en el trnscurso de la ola
debe pasar a poltica. El pro-
.".r. ,."1, debe arricularse en la historia. La ideologa decisiva del absolutisrro monrquico, que desemboca en la creacin dc su aparatn burocrtico carac
completamente gene-
yecro que se haba presentado -lo hemos visto- en trminos terstico, indispensable para todo gobierno absoluto [...] [Adems,] los aos 1615-1(r40 constitu'en
no poda q,eclarsc
.r1", y for-ul"r, d.L, ahora verificarse. La referencia al tiempo rlcntro de este proccso de larga durcin un perirrtlo crtico, una cspecie de crisis restringida, pero par-

.r., .1go hipottico, deba volverse experiencia viva. Pero, es legtima la referencia ticularnrente aguda, en las relaciones entre nilitux parlamentarios v poder central [. .] (pp. i23
positiva del tiempo para el 124). Los morivos de la crisis? Rrcordenros lo quc nos dice al especto C. Yfuanti, Lttta politica ,: pat,'
d tipoi puecle hacerse real la recuperacin
'rovec-
implcito en la proria formalidad n"ligiosa in Francidt'ra Cinqut c Seitento, cit., p. 1)5: robins) necesitaban hallarse del lado del po-
"llos
,n primero de estos interrogantes est
der en un rrromellto caracterizado por la cristalizecin .1c[ organismo soci,rl y por- el cierc de esos ho'
"r.n.iul?-El que lc eratl inhercntes y
filosfica del proyecro, en la conciencia ,lc las dificultades rizontes que haban pennitido a lcr.largo del siglo xvl cl ascenso de toda una clase 1'el llorecimiento
la cxigencia tlc solucin
cle la crisis qu" ,.girtrrt-,a. Pero, en el horizonte filosfico, Jc un periodo cultural excepcionril; no estaban en contliciones cle elaboral un programa poltico a par
se recollocen ct'ltro in
del problema y la legitimiclad de una formulacin positiva tir del cul e;rimula v enr.iquccer intelectualmente la accin de los grupos dirigentcs. En aquella si-
pasa de la cuestin tle la legitirrri- tuacin histrica, en efc.cto, la frctura con stos hubiera anrenaza.lo con malograr su obra. Ms que
suprimil-,les. Ifr.rtonces -en el ntome)to en que se
al histrico, en definitiYa. en tor- llegar a tanro, los robins se vieron fundamentalrnentc obligados a renuncar, por ms que dentro de
,1u,1 , ln de la posibilidad, clel terreno metafsico
cieros lnlites, a las posicioncs cuiturales y nrorales en un origen ligadas con sus aspraciones ms
problema se aprehet'rde en su
no al segundo interrogante-, entonces, es cuando el avanzadas, somerindosc a freas instituciones polticas que no haban estado en condiciones de de-
motivo en la medida en
ncleo fundmental v se carga ,Je dramaticidad. con mavor terminar. Pero, salvo esro, lo nico que habia era la evasin libertina". Si uno quera salvarse, tena,
simrleniente sotre la
que, como cle costumbre, la-pregunta filosfica no vefsa aqu pues, que aceptar las reglas del po,1er sotrerano. que, en aquellas circunstancias, eran las del {uncio-
planteada y dcsarrollada nariado real. El terico de esra transfornracin dc la funcin del robin (de ljbre expresin burguesa a
historia, sino que esr en Ia historia, aparece suscitada,
y de un debate determinados. De hecho, funcin del soberano) as Io reconoce: <r1...) la pussante des officiers n'est q'un ralon de la puissonte
dentro rle una serie de acontecimientos
de toga] que ele- du prfut'e [.. .] lel poder de los oficiales no es nrs que un ra]'o del poder del prrcipel (C. Loyseau,
hay sliclos grupos dcl mismo mtllieu robin [entorno de liombres
T'rait du droit fus officnll, captulo II, p.621). Qu diferencia respecto a lo que todar'a afirmaba
to(la de re-
\a. una dramtica nesatir,a, una radical oposicin, contra
esreranza
Turquet dc layerne: que el propio soberano erl un magistrado, que l mismo esaba suieto ai iura-
dencin histrica de la burguesa. mento v al contrato en relacin con krs sbditos v qlre, por otr parte, magistrado v officter foficiall
Aquelrazonamientt-lsedirigeaimpugnarlaposibilidaddelarelacinentre estaban subordinados la corona y no al reyl (R. lVlousnier, Lopposition politique bourgeoise la

.r"n.i, v mundo, por lo tanto, n o la aparicin esencial de la burguesa' ni

ntg" fin du XVIe siecle et au dbut du XVIIe: l'oeuvre de I-ouis Turquet de Maleme, cit., p. 17). Pero
desprende tie tal apa|icin, sino a recha- ahora todo ha cambiado: dentro dc la crisis, a consecucncia de ella, la figura del officier parlanenta-
a ignorar la tensin insuprimible que se
rio se transfornia en la del fiefidut ladmfuristralor], cn la del commisaire [deiegadol del soberano.
Se trata, en efecto, de Ia creacin de ..una nueva institucinr: la crisis de la burguesa pilrlamentaria

I la falta de una historiograta nacional
Resultan a este especto significativos los lanientos sobre
M. Yardeni, <<La conception de l'histoire dans
que se repiten en los ambientes ,16rrzr snb.. lu cuestin,
de Descanes sobre la inutili-
l,oeuvre de la Popelinirer, cit., p. 109. Y las propias argumentaciones
contenel la exigencia de un giro radical
dad del estu<lio de los agradables cuentos histricos parecen
ha llegado a su punto mximo. Cfr R. Mousnieq ..Btat et Comnlissaire. Rcherches su la cration des
lntendants des Provinces (1614-1618), Forscbungen zu Staat und Veqfassung. Festgabe filr r"i4 Har-
tangBerln,1958. pp. )25144. Pero, adenrs. vanse, rle nuevo de R N{ousnier, (pp.
"lntroduzione
7- 192 del volumen 1) a Lettres et mnoires adresses au Chancellier Sguier (16) )'1649), Pars, 1964 (y

en la materia \ck. Discours, AT VI, p' 5' E'

(lilson, <<Commentaire>>' cit''p 112)' aqu hay que subravar sobre rodo los elemcntos culturales originales que 1a nueva nstitucin estable-

198 199
bertinos, sin embargo, rechazan el aislamiento, no puedeu dejar de sufrir plena-
mente el carcter irreparable clc la situacin, porquc le contraponen la idntica
intensidad del mito humanista. renovado por la nremoria. Desde la misma pers-
pecti\a, cntonces, al contrario qtre los mecanicistas, estos grupos robin se niegan
incluso a hacer de la necesidad virtud, a embcllece r la derrc,ta justificando sepa-
racin y absolutismo en nombre de la oportunidad de desarrollar la forma social
dc la existencia burguesa. Y, conta Descartes. elevan la acusacin rle mistifica-
dor: precisamente en tanto quc eilos rnismos, con amor nostlgico, exaltan la in-
dividualidad desbordante, sienten su absolutez v centralidad rnetatsicas, cn esa
medida, el tiempo -en el que se ha dado la derrota y sigue dndose la lucha- no
puede en ningn caso configurarse como lugar de mediacin positiva. El tiempo
es, por el contrario, el lugar de un enfrentamiento va dccidido, en l lo nico que
se renlre\ra es la cada, la crisis, al final de una oposicin desesperada, sin espc-
ranza, pero necesaria, debidar. Tiempo combatido por la ideologa en la razona-
bie proyeccin cartesiana; por otrr perte, tiempo incapaz de media,in, lugar de
derrota perenne de un ansia re',,olucionaria que, no obstante. no puede aplacarse:
ce: una tendencia al racionalismo en la interrretacin de la ley v rrna concepcin universal.ista dc [a va-
lidez de la misma); ,<La partecipation rles gouverns aux activits tls gouvernants dans la F-rnce du
XVIIe et du XVIIIe sicle, Eude s suisses d'bisto'e gnrab 20, 1962-19$, pp. 2('229;1', adcms,
H:ui l\1 et lozui XIII, Rrxren,
las investgaciorres ms antiguas y globales: L.a unalit ttcs of{ic,'s sous
1915: Le X\Ie ct XVIIe siicles,Pas, l9).1. Con respccto a Ia cspecificidad ilt'la crisis a finales dc la
dcda de 1(J0, Goldmann ha subrayado claramente que sta consiste en esencia en una ulterior dc-
valrracin del precio de los cargos, de modo que la burguesa parlamenraria se cucuentra sometida a
una nueva competencia: a la burguesa parlamentaria se la controla y derrot no slo a trovs de la to-
tal dcpendencia de su funcin, sino tambin de la ampliacin dc la base de recluamiento rara la iun-
cin pblica.
r Siguiendo las huellas de Goldmann, G. Name I-'abh Le Rot et v ttui. F.ssai sur le jan.rnis-
tne extrnziste ntfttflionddin, Pars, I 964, ha profundizado el anlisis de las rcacciones dc la noblcza
parlamentaria a la crisis en la qtre se ve envuelta. En este marco, este autor ha identificado una co-
rriente -[lamada precisamente extremista intramundana- cuya kleologa y prctica consisten en esen-
cia en cl reconocimiento dc I irracionalidad rlcl orden real y en la propaganda de la rcsistcnci: no
con la esperanza de vencer, sino con confnnza mstica en el acto tle resistencia conlo tal. Namer ha-
bla de una teologa de la derrota, como caracterstica de las corrientes extremas del jansenismo: a
nuestro juicio. tal ideologa es la veta profunda que recorre roilo el janscnismo. *El mundo es el lu-
gar del eterno combate y de la eterna victoria de Dios: l)ios est preseute, sin duda, vivido en su ver-
dad por quienes lo proclaman hasta la derrota humana; su victoria slo est oculta a los oios de quie-
nes no participan en el combate [...]. Una teologa dcl testimonio, pues. trgica en su vocacin y
confiada en su destino. La consideraci<in de las relaciones de fuerza existentes y decididamente dcs-
favorables a una accin de resistencia se trastroca para convertime en actitud de exigencia desespe'
rada de enfrentamier.rto que, pese a todo, produce efectos teolgicos positivos. La desvalorizacin en
e[ tiempo como lugar de derrota es el correlato de la exaitacin de la ,]errot como significante para
la eternidad.
200
he aqu los tminos dentro de los cuales pasa a discutirse la posibilidad misma
de la razonabie ideologa cartesianal.
un debate concrero vicne a csclarecer los tmrinos de la nueva oposicin y, como
sucedc con frecuencia, la discusin se \a por las riuras. Lo que la oposicin ense-
guida impugna es un aspecto -central- de la fsica carresiana: la concepcin del uni-
rrerso lleno, Impugnacin que da en el blanco v ticne una eficacia iniguaiable, pues-
to que se concentra en un motivo con intplicaciones generales de la fsica cartesiana.
cuando, primero en *n encuentro personalt y despus leyendo las Experiences nou-
uelles touchant le uide6, Descarres entiende las razones de Blaise pascal, inflere ense-
guida tue el pensador quiere combatr <<rua matire subtile,-. No obstante, en un
primer momento, contiene la polmica, da muestras de ocuparse de los mismos pro-
blemas, imparte benvolos conseios y sugiere propuestas de experimentoss. No por
mucho tiempo -poco despus deja ver su verdadero nimo: ge suis bien ayse de ce
que les protecteurs du uitle font scauoir leur opinion en plusieurs lieux, et qu'its i-
cbauJfent sur cefa nalierc; c(tr celd pourra tourner i leur corxfuson si la uerit se de-
Y asiste con una cierta malignidad y placer a esa inrervencin del p?e Nol
cotntre>re.
contra la que se cle'satar la polmica pascalianal0. Al final, frente al r,alor indiscuti-
a Nos permitimos rcmitir r ntrestro Poblerri
di storia dello stto moderno. Francia 16l0-1650,
cit., para la profundizacirin de la discusin hisroriogrfica a csre respecto.
r Duranre el viaic a Pars de l47: A1'\l p tiS y notas de AT V, pp.7l.t-)_
6 En Pascal, Oeuurts conplt:te
ed..f. Chevalier,ct.,pp.)62 ss [Nuevos experimentos relarivos al
vacol. El primer juicio dc Descrres aparece en u.a cara del 1l de diciembre de 1647 (AT V, pp. 9g-
100). cfr. el largo comentaio de A'r v, pp. 100,106, que va seguido de rodos los texros que concier-
ncn a la polmica, con una enrgica leivindicacin de la originalidad de la argumentaci pascaliana.
i [NIi materia sutil]. AT \, p. 98. L. Brunschvicg, <<Descarres et pascal, en Eoits pl:ilosopbkues
l: Ij hutnanisme de l'ocddent. Descarres, .gpittoza, Kanr, Pars, l9j l, p.92, n<tta: <<entre Descafies pas-
v
cal no se trata rle establecer un paralelismo en alstracto. Estamos en presencia cle rlos personalidacles
que realnrente sc encontrron , discutieron.
8 En efecto, ya desdc haca
tiempo Descdrtes se dedicaba e interesaba por las investigaciones so,
bre el vaco v, en gctteral, por la fsica de flLridos que sc liaban desarrollado en el mbito,le
la cs-
cuela galileana, sobre totlo dc la mano de'lorricelli, v esro po lo menos a partir de 16.1l: cfr.
AT IlI,
Pp. 617 ss.
' AI' Vp 1 16 (de una carra del I l de enero dc 1648) fEstoy muy contento de que los defensores
del vaco den a conoce su opinin en varios lugares y de que sc cnardezcan con motivo de la cues-
tin; pucs ello contribuir a su confusin si se descubre la cfr la nora en AT V, pp.
li7-l 1g
sobre las obras que siguen publicrtlose sobre el problema.'cdadl.
r0 AT
V pp. I 18- 12 1. Paa el te xto pascaliano contr a d Pire NoI, cfr. B. Pascal, Oeuures compli-
le cit., pp. J70 ss. (as coro el comentario-complemeoto en pp. 1438 ss.). 1r"r" en todo caso la opi-
nin de A. Koyr, Pasr:al savnr, en Etudes d'histoire de la pense scientifique, cit., p.
)47: pascal
no nos ha proporcionado cl relato completo de los experimentos que realiz( o imagin; y
esro arroja
una 1uz srgular sobrc su polmica con el PDe Nol y, adems, moclifica sensiblcmente
la imagen tra-
201
ble de los experimentos realizadcls por los defensores del vaco, declara que todos
elkts son perfectamente compatibles 1, recuperables dentro de su sistemalr. Pero, a
estas lturas, los defensores del vaco no lo entendern; y se niegan a reconoccr que
experimentos como los rcalizados sobre el Puy de Dme respondan precisamente a
un consejo de nuestro filsofo: en particular Pascal, q:ue ya d tasch d'attaquer rna
matiere subtile dans un certain imprim de deux r.tu trois pages y al que introduce en
la polmica su amigo -siempre hostil a Descartes- Robervall2.
Neta oposicin, pues, o postura equivalente, si no ms ambigtra, de recupera-
cin, en el intento de deslucir la envergadura de la argumentacin pascaliana -sta
es la posicin de Descartes. A decir verdad, Descartes ha captado en esta nueva
afirmacin del vaco lo que en verdad haba en ella: un ataque radical a su fsica;
pero no slo: un ataque y un intento de negar la posibilidad misma de la ideologa
razonable. Como siempre, en esta fase, la polmica cientfica funciona de metfo-
ra de un debate que arremete contra posiciones metafsicas y se desarrolia en tor-
no a los grandes temas de la poca. Lo advierte, enseguida, Amauid -ese mismo
autor que, con total coherencia, haba de hecho contrbuido con sus obieciones a
la profundizacin cartesiana de los temas metafsicos de la divinidad, de esa nue-
va hipstasis productiva de la individualidadlr. Arnauld escribe, en efecto, intervi-
niendo respecto alos Principia cartesianos: <<uacuum in uatura non modo nullunt
esse, se ne quidem ullutn esse contends. Id uero onnipotentiae diunae derogare ui-
detur. Quid enitn? An non potest Deus uinum intra dolium contentum in nibilum re'
digere, nec ulluru aliud corpus in eius locum producere, nec sinere ut ullam aliud e
introeat? Quaruquam illud ultintum minitne necessarium sit, cum, destructo uino,
ruon passet ullum corpus in eius' locum subire, quin aliam partem uacuam relinqueret-
dicional de Pascal, experimentador sagaz y prudente. que la tradicin histrica contrapone a la del
es Descancx. No, Pascal no es
apriorista impenitente que un fiel discpulo de Bacon, ni una primera
edicin de Boyler. Una cuestin, no obstante, que resulta bastanre irrelevante en el plano en el que
nos movemos.
I' AT V pp. 141-142 (de una carta del 4 de abril de 1(148). Cfr. en todo caso las notas de AT
pp. 14)-144.
t2 AT
V p. 166 (de una carta del t t de junio de 1(149) lha intentado atacar mi materia sutil en un
escrito impreso de dos o tres pginasl. Pero cfr. tambin AT V pp. 370, 191-)92 -v -sobre los experi-
mentos que, respecto a los problemas del vaco, sigue desarrollando Descartes tambin en Estocolmo-
la nota en AT V pp. 448-449. Sobre toda la cuestin de los experimentos del Puy de D6me en rel-
cin al juicio cartesiano, cfr. Ch. Adam, Descartes, sa t)ie et sotl oeuure, cf.,; <.Pascal et Descarfes. Les
expriences du vide (1646-1651)>>, en Retuc phlosophique de France et de I'etrunger,1887, pp. 612"
624,1888, pp. 65-90; C. de \X/aard, Lexprience barontrique, ses antecdets et ses explications,
Thouars, L%6;8.J. Dyksterhuis, <,Descartes, Pascal en de proef op dePuy-de-D6me,Euclides25'
1959, pp. 265"270; R. Dugas, De Descartes i Neuton par l'cole anglaise, Alenqon, 1951.
En la cuarta objecin alrs Meditaciones.
\/el ergo Deus necessario corpora omnia cr.nseruat, uel, si aliquod in nibilum redige-
re potest, dari etiam uacuum potest>rt1. Aceptacin del vaco, pues, en Arnauld -y
en el partido jansenista- ante todo como signo metafsico, como ndice de la om-
nipotencia divina. Posicin que recuerda la tesis cartesiaua cle ia creacin de las
verdades eternas, que introduce una precariedad radical en el mundo. Pero se ha
visto cmo, desde tal afirmacin de precariedad y discontinuidad del mundo -po-
lmica respecto a todo extremismo humanista y naturalista-, con dificuitad pero
de manera definitiva, consigue Descartes resurgir: cmo pasa de la accidentalidad
metafsica del surgimiento del sujeto al horizonte de la continuidad ideolgica en-
tre hombre y dios. Hasta establecer una identidad analgica de naturaleza enre li-
bertad divina y libertad humana: le dsir que cbacun a d'auoir toutes les perfections
qu'il peut conceuor, et pdr consquent toutes celles que fious croyons tre en Dieu,
uient de ce queDieil nous a donn une uolont qui n'i point de bornes. Et c'est prn-
cipalment i cause de certe uolont infinie qui est en nous qu'on peut dire qu'il nous
a cres son image>t'; identidad en la que se exalta plenarnente la naturaleza hu-
mana y, sobre todo, el conocimiento. A decir verdad, Dcscartes intenta recons-
muir lo continuo en lo disconrinuo, intenta pro)'ectar un nuevo lnundo -separa-
do-, todo lo nuevo que se quiera, pero siempre real, construido en su limitacin
de extensin con intensidad y verdad plenas: difficultas in agnosceuda irnpossibi-
Litate uacui oriri uidetur, iruprirruis ax eo quod non tatis cotxsideramus nihili uullas
ploprietates esse posse; alioquin enim, uidentes in eo spalio, quod udcuuru uocdt?us,
ucram esse extensioficm, el cx consequenti omnes propritlatcr quae ad corporus na-
turam requirufitur, non diceremus illud esse plane uacuuru, boc est merutn nihil,'
deinde ex eo quod recurrdmus ad potentiam Diuinatn, quam irufinitaru esse sciclttcr.
effectum ei tribuimus, queru inuoluerc corutradictionem in cotxceptu, boc csl: a nobis
concipi txotx posse, nofi aduertifitus. Mihi autem nofi uidetur dc ulla unquam re etse
t{ AT V, p. 190 [Pretendes que el vaco en la natura]eza no slo (no) es nada, sino que no podra
sucedcr que fuera algo. En realidad me parece que eso es derogar la omnipotencia divina. Por qu?,
V (pues porque)
acaso no puede Dos volver en nada el vino contenido en los toneles o hacer que ocu-
pe su lugar cualquier otro cuerpo o permitir que cualquier otro penetre en l? Aunque algn ltimo
resto, por mnimo que sea, deba queda de modo que, una vez <lesruido el vino, ningn otro cuerpo
pueda ocupar su lugaq dejando la otra parte vaca. As pues, o Dios conserva necesar.iamente todos
los cuerpos o, si puede ransformarse algo en nacla, tambin puede existir el vaco]. Pero vase tm
V pp. 194,215,2D-224.
bin, para [a cotinuacin de la discusin, AT
'5 AT II, p. 628 [El deseo que todo el mundo alberga de tener todas las perfecciones que puede
concebi y, por consiguiente, todas aquellas que creemos que estn en Dios, se debe a que Dios nos
ha dado una voluntad que carece de lmites. Y principalrnente a causa de esa voluntad infinita que est
en nosotros podemos decir que l nos ha creado a su imagen y semejanza]. Sobre la centralidad de la
analoga entre homtre (libertad humana) y divinidad (libertad divina) ha insistido con absoluta efica-
cia, tal como hemos recordado con frecuencia,.f. P. Sartre.
203
dicendum, ipsaru a Deo fieri fion posse; cum enim omnis ratio ueri et boni ab eius
ontnipotentia depentleat, nequidem diccre ausirn, Deuru facere nott posse ut mous sit
sine ualle, ur:l ut unum et duo nrn sint tria; sed tantum dico illuru tulem mentem
nibi indidisse, ut d me concipiltotx posst mons sifie ualle, uel aggreg(ttum ex uno et
duobus quod non snf tria, etc., atque talia implicare contradictionem in mer con-
ceptu. Quod idern etiam de spatio, quotl it
platte uacuum, siue de nihilo, quod sit ex-
tenslll?l, et de rerurn uniuersitate, quod sit tenuinata, dtlcentutn puto; quia nullus
mundi terminus fingi potest, ultra quem extensionem esse non intclligaru; nec etiam
dtlium adeo uacuum possum concipere, ut nulla in eius cauitate extensio sit, ac proin-
de etiam n quo non st corpus; quia ubicuruque extensio est, ibi etiarn necessario est
corpusrl. Mientras que los jansenistas, por el contrario, utilizan la declaracin de
la omnipotencia divina para extender la conciencia de la precariedad al mundo hu-
mano, para considcrarlo lugar de tensin siempre insatisfecha, de lucha nunca
concluida: la crisis nunca se ha resuelto ni aplacado, la duda, al introducirnos en
la realidad metafsica, no nos muesrra horizontes de mediacin, sino slo ia pro-
fundidad abisal de nuesrra tragediaiT.
Desde esta persrectiva, lleno y vaco se oponen, por lo tanto, como modelos
completamente heterogneos de relacin con el mundo. Y si, en esta fase de desa-
rrollo de ia conciencia burguesa del mundo, la relacin con el mundo es tambin
r0 ATVpp.22)-221 iNleparecequesedespejaladificultadqueresideenlaimposibilidaddeco-
nocer el vaco, especialn)ente potque no considcramos lo suficicnte que la nada no puede tener pro-
piedades. Y, adcnls, vicndo que en ese espacio que llaman.ros vaco, hav verdaderamente una exten-
sin y que, por consiguicnte, tiene todas las propiedades que se requieren para la natura.leza de las
cosas, no dirernos que es ur.r simple vaco, (que) es una rnera nada. Ente otras cosas porque si recu-
rrimos a la potencia divina, que sabemos quc es infinita, no advertimos que le atribuimos como un
efecto suvo el que se encierren contradiccionc's en un concepto quc no podemos concebir. A m, por
otra parte, no me parece que se pueda decir dc cosa alguna que Dios no la puede hacer: puesto que
toda razn (causa) de lo verdadero y lo bueno depende de su omnipotencia, no osar decir que Dios
no pueda hacer que haya un monte sin valle o que uno y dcx no sean tres. Solamente digo que me dio
una inteligencia de tal tipo que no puedo concebir un nonte sin vallc o que una suma de uno ms dos
no sea tres, ctc. y que tales cosas implican contradiccin en mi concepto. Lo msmo puedo decir para
el espacio, o de si hay un vaco total, o de la nada y de si es extensa, v del conjunto de las cosas,.si son
finitas; puesto que no puedo imaginarme ningn lmite del mundo ms all dcl cual entienda que no
hay cxtensin, ni puedo concebir el vaco de los toneles hasta el punto de que en su cavidad no haya
extensin alguna y quc, por lo dems, rmpoco haya cuerpo alguno en ellos, pues donde ha, exten-
sin, necesariamenre habr tambin un cuerpol.
17
A la reciente edicin de la Entretien de Pascal auec M de Sac1t, Pars, 1966, A. Gournelle le ha
antepuesto una introduccin de suma importancia en la que, con extrema agudeza, se deline una his-
toria de la importancia de la duda de Montaigne a Descartes y a Pascal. Sobre el tema, vase rambin
K. Lwith, <.Descartes' r,ernnftiger Zweifel und Kierkegaards Leidenschaft der Verzweiflung>r,
Congris Descartes, Etudes cartsierunc I, cit., pp.74-19.
un juicio sobrc el pasado y sobrc cl lirturo de clase, una reexanrinacin v u,a p1.e-
visin con rndamentos tcmporales, cstamos en condiciones dc cxraer algiin nroti
vo ms determinado cou respccto a la oposicin jansenista frente al provecto rcfor-
mista cartesiano, contra su esperanza cle reconquista del rnundo.
El vaco. rt. .r, ante todo, ndice dc una relacin memorativa particular co cl
pasado. Relacin clc ntptura, como constatacin de la derrota renacentistl \, coro
negacin radical de toda posibiliclad dc- reconstruir ese universo n.rgico que nlura-
lismo y teologa haban conrribuido a propo.cr. Ataque al humanismo como con-
ciencia de la heteronoma de los efectos derivados de su desarlollt
-con la intensi-
dad que slo la cualidad huranista del propio pensamienro jansenista, slo una
polmica surgida desde el inrerior v desde la participacin, sabe provocarr8. Sobrc
esto tambin puede estar de acuerdo f)escarres -y, de hecho, lo est, en la larga rc-
lacin que mantiene con 1 Arnauldle. Pero, en cuanto nos fiiamos cn la consecuen-
cia inmediata que se desprende de este tipo de relacin con el pasado, salta la chis-
pa de la dife-encia. Porque, en el jansenismo, el es seal dc una .uptura del
'aco
desarrollo que invol,cra ai sujero dei ,-lcsarrollo: la temporalidad de la derrota se
hace temporalidad n-rerafsica, Ia crisis de la existencia implica a 1a esencia. Derrora
como l.rumillacin, corno precariedad nle tafsica adical: <<cuanclo los jansenistas con-
denan el orgullo que intenta elevar el razonamiento hasta materias que trascietlen
el espritu humano, 1o hacen pa'a humiilar la raison imbcile [razn irnbcil]. \l no
hay ducla dc que ias rcscn,as de Cartcsio respccto a los lmites de nuesro entedi,
l8 La historiografa sobre Ia gncsis rlel jansenisnro hr insistido
nucho en lus orgenes humaisras
de la escuela. Cfr en particularJ. L)agens. Brulle et bt orgirucs dc l Ratau.rtktn utholique (1.175-
1611), cit., p.8; J. orcibal, La prenricr lrort-lloyal: liiorme ou (lontrc lllbrrne?, en La runullt
Clio l-2, 1949'1950, pp.238-280. Vi'ansc aclemhs cn gencral los trabaios de.i. Orcibal: Lcs Ortgints
du Jansenisme, Pars, 1948; Iuis Xl\,'t:t les lyotestants, Pars, 19)l; No-platonisme et janscnisnre:
duDe Libertate du P Gibieuf i l',4 ugntlinus>>. cn Nurw' ricerche sturiche sul giarusenisru, Rorn, lr)il,
pp..13 ss.; <<Les origines du jansnisnre d'aprs les rccnrs publicarions du Il. P Lucien Ce1,ssensr, cn
Rcuue d'bistrrc erclsiatiuc5),1958, pp. )16 ss.
r9 I)cbe resultar
claro que Dcscartcs nt se vinculil a Arnaukl ,le rnanera ncgativa, sincl posiriva,
aunque parcial: el acuerdo sobre el surgimiento clel 1,o. sobre su productividad, es rcal, aunque en Ar
nauld lleva a conclusiones distintas. Por lo tanto, no es cicrto lo quc sostiene G. Rodis-Lervis, .,\u-
gustinisme et cartsianisme a Port-lloval, en l)tscartes et le cartsianime holldndais. Etutles et drcu-
nentL cit., pp. 13 1-182, dc quc el elenento que ms accrca cartesianismo y jansenismo cs anre odo
un rechazo frente a la teologa esreculativa (1 descontlanza jlnsenista frente roda tcologia espccu
lativa se aproxima al rechazo cartesiano a mezclar luz naturl v sobrenatural>r, p. 116). Por otro Iado,
tampoco es posible desechar la rcalitld de la lternatir, que el jansenismo plantea ms all de los 1i
mites de apreciacn de la productividad, de la creatividad dcl suieto: por ello, una interprcracin
en como la que sostiene E. Bourdn \Pascal et Destartes, Ncuchtel, 1946: el error de Pascal fue su do
cilidad hacia Port Rova[,>) resu[u francamente absurda.
 ressie
rrollar el dornir-rkl dcl n'rurrdo a partir del princirio del yo: esto resulta riclculo para
mietlto ticnen uu tono rnuv diferenter2tl. L,s vcrdcl, la nostaigia htrmanista cl jansenista. oEt quand cela serait ut'di, ltolts n'estitnctn pds qu(. lt.ute La phihsophie
yo rienso ct.no siguo eminente de tal nostalgia atra-
-rcsiste en toda la 1toca-- It1 uaillc une hctu'a,lt'pcine2a. Porque la ciencia sc nlucve, tambin el1a. en rtn espl-
vicsa cl jansenismo como una certeza i|renunciabie. Pcro tlo.Ias sc libra tle esta acci-
ci6 r,aco y vertiginoso, incontenible en el rgido, nccesariamentc rgido, proyecto
yo, no quicre liblarse cle ell,t. haber acertado la
clentaliciad del srrlgin'rieno clel cartesiano2s. L cicncia cs ia metfora y la conciusin operativa clc una situacin de
de una ciecia qtlc
separaci<in clel rnnclci. tras l.raber cstableciclo la imposibilidad
derrota radical: no puede ser dc otro modo, no debe serlor6. Pot'sti parte, l)escar-
desde ah, a par-
fuese posesin del munclo, Descarres sc haba remontado a Dios -v, tes no puede ni siquiera imaginar una metodologa que coniigurc corrl() avelltula en
el mun-
tir de esta hipstasis pr^ocfucriva dc la esencia L',urguesa, haba vuelto a mirar el munclo -cn un mutldo inseguro y extrao- la invesrigacin cicnrfica Su hori-
jansenista de relacin con
do, no para conqr,ristarlo, sino para subsut.nirlo-. El tiptl zonte cientfico exciuye la intuicin selrsible, subordina cl espacio geommico a la
el pasado, la conciencia exasperada de la derrota, niegan la posibilidad
de semcian-
ley de las pfoporciones algebraicas2T. Cualqr-rier otra posibiliclad le nrolesta: cuando
como seal de la derrota del hom-
te horizonte: el ticn.rpo como vaco de humanidacl, en 1640 recibe ese pfimer ensayo del genio pascaiiano (en el que se visltlmbran hue-
individuo y divinidad2l.
bre, no slo sc extiendc enlre injivi{o y mundo, sino ene na pafte de las caractersticas del pensamiento maduro) que es el Essai pour le C.o'
de su
sc eli[rina toda mediacin posible. La acciclentaiidad metafsica del hombre, niques l.Ensayo sobre las secciones cnicas]2s, reacciona bruscamente: puetJo elrrci-
solita-
aParicin pensanre, es totalitaria. El vaco se convierte en vrtigo, afirmacin dar pertectarnente problemas sobre las secciones cnicas qiun en[dfit de 16 arus
ha qucd'rdo' cle este horizonte' la con-
.i, 1' clc cxistcncia' N{u' lejos
auroit de la petne i dcnzeslero2e. .t, Ia postura que se repite en los diez aos si-
",,'pttuda c1e la crisisl Desde sta, en Descaftcs, lru2nse elevaba libern- "t
ciencia cartesiana guientes, ms o menos contenida, siempre presente. Porqtre es verdad que, en l)es-
close: err los jansenistas, la razn quiere hurnillarce, raiscttt itnhcile
!Y,-mientras que
cartes, [a exahacin de la razn llega a definiL el infinito productivo de la razn; es
hornbre vivo>r22, reno-
c[ yo pienso cartesiano tena la fucrza -t, la esperanza <le un verdad que la esencia dc clase se manifiesta como potencialidad infinita, orgatli'
en cl iansenis-
vaba -en la separacin- el constructivismo dei hombre renacentista, zndose ideolgicamente en el horizor"rte teolgico: pclo tambin es \erdad que esta
sobrevivc en el vrtigo clc la ruptura con el pasado como
mo, el ansia hunranista slo relacin dcl individuo a la divinidad- rehsa descender a 1o real, cnfren-
y -verrical.
un rechazo, como elttrega a una expcriencia aislada subvcrticlora.
La p61mica se aslada a la mctoclo[lga cientfica: en efectc.t, aqu, el construc- zt fiJ. [\ aunque fucra verdad, no consicleranros que toda la filosofa valga una hor cle csfuer-
pro-
tiYismo caftesiano se esraba liberando por completo' mostrando la intenciln zo].Perocfr.tanrbinotropeusamento'.<<crirecoillrcuuxEtitl1pro{ondissenttnplessciertter Det'
"cela parfigurc t't
frrrr.-la ric la te6ra,lel lleno. <<Descartes, ilfaut dire cil gros: se fait cartes libidcm (escribir c6ntra quienes profudizan en exceso las ciencias. Dcscrtcs)].
ceh est ri- 25 Pascalrr, cr., pp. 97 ss. y A. Ko,r, <<Pascal savant>>, ck., pp. )27
,ruuetncht";car ceLa cst urui. Mais de dire quek, et col?lposer la machine, L. Brunschvrcg, ..Descartes et
(le ma'
pniblc [...]r2r. Construir la mquina, desa' ss,, pcse al {esacuerdo que caracteriza sus respccrivos planteanrientqs, subral,an cste aspecto
tlicule; car ce ltt e st ittutile ct incertaitt et
ncr unifornre.
2 lclentiflca en el pcnsarnienro de Pascal la inportancia del presrrpuesto metliisico, quc llega a
r0 G. Itodis-Lervis, <<Augustinisrne et cartsianisme Port-Rovab,, cit., p. i36. Mr.ry distintas son Pascl sr'ant, cit., pp- )4'{ ss. Vse tan-rbin,
prcponderar so|re las razoncs cientficas. A. Koyr,
tnecanicista: r'ase toda la ar'
tanlbii:n, pues, las rnotivacioncs cicl vaco que encontramos cn l cscuela a este respccto, .1. Drgens, .La sagesse. suivant Descartes et suivatrt Pscalrr, '9tudia catholic 1, 1924
(i:lsserncli. Lionc, t658, pp' 18)-21(r (y cl comentario de B' Rochot
gu,,r.,,tr.iin tlt P. OpL'rn ofitni(1I'
1925, pp. 225-210.
la obra miscclne Gttssandi, ei'
al problcnra clel vaco .n Gasscn,ji, P. Gasscnrli, le philosophcr, en 2; thez Dcscrles, clt-, ha apreheniljdo cotr extrenra
J. Vuillemin, Llafhmatiques et metaphtsique
tacle por el Centrt'ittlortdtttnl tlc \nthsc' Pars, 1955, pp 88-9))'
Contra [a concepcio gassendiana
perspicacia -aunque denrro tle los lmites que hemos sealtlo en otro lugar- est ileternincin al-
l dua crtica de lt l.ogique de Put-Royal, cit'' pp' 211-25)'
-,--
nr"crni.irt, en general del i,aco, vase gebtaica del nrrrndo cartcsiano: r,'ase en general pp' 29-)5 .v l)9'140'
I F.. Garin. .scienzd e t ciuile nelRinscimento italiano, cit.,p. 168, con 1a habitual rersf icacia 28 B. Pascal, Oeut,res nmPlite cit., pp. 60-63.
<<dirccta, 'in-
y finura, ha obse,adrt quc la crisis clel humanisDro, sentida ltno motivo de derrcta D \T II, pp.628 ss. (cn una carra del 25 dc dicienbre de 1(rl9) lque un nirlo.le 16 aos a duras
trgictl: desde este punto de vista, cialileo cst pr-
nre,liatar. .personalr, provoca la aparicin cle 16
penas po<lra desenmaraarl. Pero de nuevo cn A1', tll, pp. 40 y 47, donde Descartcs pone en duda [a
xino a Pscal. originalidad de Pascal: ve en su obra sobre todo la impronta del maestro Desargues. En esta obsen'a
cfr. a este propsito L. Brunschvicg' <<Dcscartes et
ci lun t,ritable lue de Desaryres, (un verdadero alumno de Desargues)l insistcn tambin A Koy-
?2 B. Pascal, oeuures tmplites, cit., p. 600.

Pascalrr, cir., p. 9.1. r, <<Pascal savano), cit., pp. 129 ss. "v R Taton,.<"I-lessav pour les coniques" de Pascalr, Reuue d'his'
1ll7 lDescartes. hay que decir en lneas generales: <tes
2r B. pascI, Oeuures contplitrs, cit., p.
toire des sciences 8.1911, pp. 1-18, mienrr.as que la larga nota de AT III, pp. )i )9, insisre en la
cucstin de figura v movimentor; porque es verdad. Pero decir cules, v componer la mquina. es ri-
originalidarl del ensa,o pascaliano.
dculo; porque es int, inscguro v penoso (...)J.
farsc con cl niunclor('. Quierc, por cl contrario, reconstuir el mundo en su seno,
considera absoluta la exisencia scrarada del vo.
I-le aqu. entonces, la resriresta pascaliana: <<fe ne puis perdonncr i Descartes: il
aurait bicn uctulu se passt:r dc Dicu; ruai.r il n'u pu s'ctupeche r. fu lui /aira ,lonner ane
chtlquenatrtle, pour mettrc lt, ruonle efl mouu-e?nent; dprt ccla, il n'a plus que faire
de Dieur)t . *Juicio falso c injustol No cabe duda, queriendo permanecer en el uni-
verso cartesiano. Pero a lo que Pascal se niega es precisarnente a ubicarse en la
completitud, en la 1lenura, de cse universo. Su dios no slo es infinito all, dentro,
en la separacin clel yo con respecto del mundo; no slo es productivo en la rela-
cin per-rsante que mana rlel inclividuo. Es ms: la infinidad producriva del yo, con-
cenrada en la divinidad, es empeo de medirse en el mundo, de verificarse en el
tiempo. Mundo irrernediablemenre separado? Tiempo de derrota? Sin duda.
Pero mundo necesario. E,l despus de haber sido el ndice de una relacin
'aco,
memorativa con el pasaclo, es hdice de una relacin operativa con el futuro. El
amor es la serl de la apertula clel hombre al futuro: hifo de la escasez. suspendi-
do eri el yac',t. r<L'hr,lnte n'aime pas demeurer auec soi; cependant il aime: ilfaut
donc qu'il cherche ailleur. de quoi uitner l. . .l Cependarut; quoique l'homwe che rcbe
de qucti refttplir lc grand uide ru'il a lait en sortdnt de soi-ttene, naumrins il nc
peut ptts se sdtsfdirc par toutes sctrtes tl'objets. ll a le coeur trop uasteL...f>)2.Elva-
co es la caracterstica del ticrnpo lirturo en el que se repetir la derrota: no por ello
"' .f. Vuillemin. l\fathnattquts t/ ntcaphtstque chezDccaftes, cir.. p. 140, ha sul;ra1,ado nurar,i
llosmente, siguiendo la estcla de (iucrouh, el desfase existcnte enr.re concepciu crrtesiana del infi-
nito 1'anlisis del mundo: <<lcs ttem,iticos nunca han aceptado los lmites que Descartes impona a
la gcontetra analtica. Unos pedirn que un nuevo principio intelectual, la continuidad, legitime la in,
troduccin dcl hfinito en las opcracioncs dcl,ie pense. Los otros harn dc tal continuidad una pro
piedad acnl a nuestro inelecto v ligeila a nucstra rensibilidd. Estc conllioo, insoportable para la ra,
zn, ser el niotor de los sisremas filosticos despus de Dcscartes [...J I perol I)cscartes ha quedado
ajeno a este conflicto, sah,o quiz cuando. apreniado por la nccesidcl de lcgitinrar el principio de cau-
salidad que utiliza en la prueba causal, responda a ilrnauld con un pasajc que se sira en cl lmite. No
obstante, trnpoco entonces tiene l nletalisica caIcsiana natla quc vcr ct,n la Icibniziana. Aunque en
l)escartes el infirlito sea antcrior con respccto ir lo tinito. lo cs a rrulo de itlea y no cle mrodo, de pre-
sencia v no de potencia. Sobre este aspccto, d cartesianisrno mira al pasado y no al fururo. El y,o se
clescubrc como facultad tle orden. pco sir poder creativo [...]. Con todo, tal v como se ha rema-
chado con Irecuencia, estas proposiciones sou rbsolutamente inaceptables.
rr B. Pscal, Oeuures cottplite cit., p. 1117
lno pucdo perdonar a Descartes: habra preferido
prescindir de Dios; pero no lta podido evitar hacerle dar un capirotazo para poner el mundo en nro-
vimiento; despus dc eso, ya no sabe qu hacer con Dios].
)2 lbid., p. fi9 hombre no le gusta quedarse
[Al corrsigo mismo; pero ama: as pues, es preciso que
busque en otro lugar el objero de su amor {...) Sin enbargo. aunque el hombe busque el modo de
llenar el enorne vaco que ha creado saliendo de s mismo, as y rodo llo puede enconrrar Ia satisfac- l
cin en todo ripo dc objetos. l'iene el c'orazn demasiado vasto (. . -)]. Pero r,ase tambin pp. 540-5$.
208
-.r1-
se la evitar: rrs lien se la buscar, sc ia requerir conrinuamcnre como vcrdad de
I:t vocacin virid. La nostrlgi, lrtrmlnistn vuclvc a proponersc como ansia revo-
lucionaria, no cn la csperanza imposible de xito, sino en Ia constriccin mortal y
teolgica al testirnonio, a la lucharr.
Rcsulta, pues, posible una referencia positiva ai tiemro? La razonable ideolo-
ga cartesiana se ha topado con una impugnacin radical. La alternativa indicada
-en la conciencia dc la cicrrota, cn la nostalgia del ideal, en el intento de mediar una
v om razonablemente- se ha topado cor.r la n.rs fuerte oposicin: en ella, juegan los
mismos elementos -demota y nostalgia-, pero llevados al extremo, considerados en
todo caso incapacitados para una reabsorcin y una dialectizacin en el tiempo.
Puesto que el tiempo jansenista es lugar de derrota, vocacin de derrota. En la con-
fluencia con esta oposicin, siente el pensamiento cartesiano la obligacin de con-
frontarse corr el tiempo con una ma\/or determinacin: cul es el contenido positi-
vo de la ideologa razonable ideologa? Cmo puede verificarse en el mundo?
Descartes inutile et incertainla: de otro modo, la exclamacin pascaliana podra
ser el juicio del siglo.
Y el problerna es inmediatamente poltico. Descartes ve en Pascal, as como en
su amigo Arnauld, un partido, una fueru histricamente definida de oposicinr5;
r.ro pucde no verlos como tales porquc el tefido de relacionesr6 y los acontecimien-
rr Nos atentenrrs aqu a las interrrctacioucs de Golclmann y de Namcr. Pero vase tambin [ ex
celcnte irrtroduccin a la excelente rccopilacin dc textos: R. Taveneaux,/ansnisme et politique,Pa-
rs, 19(r5 (vanse en particular las dos afinnaciones, extensamente demostradas y por completo anlo-
gas al tiro de consideracin que se ha hecho aqu sobre el.jansenismo: *el jansenismo se presentaba
no slo como una escuela de la teologa agustiniana. sino como un partido de oposicin", p. 16; to
das las formas de oposicin quc el janscnisnro csconde se vinculan de algn modo, por vas ms o me-
nos directas, al individualisnio burgus", p. 19). Ante este tipo dc interpretacin, queda claro hasta
qu punto resultan obsoletas hiptesis del tipo de las que propone P. Bnchou, Mo rales du Grand Sii-
dt', cit.,pp.77-D0 (y, en particulaq p. 81: Port-Royal ha contribuido a desintegrar los ideales here-
dados del medioevo, poniendo en conf1icto, de manera abierta, el idealismo aristocrtico y la reli-
gin). Cfr. amlin A. Auebach, <<La teori politica di Pascal>>, Studi francesi, 1957, pp.26-42.
rr lDescares inti] c incicrtol. B. Pascal, Oeuures nmpl?tes, cir., p. 11]7.
)5 R. Taveneaux,
Jdnsnisrue et politque, cit., pp. 1) ss.
rtt En
rarticula clida cs la amisrad de N{erscnne cou los PascI, sobre todo con el padre, al que
lc dedica el volumen YI de la Llarnrnie uniut'rsclle I larmona universal]. (lfr R. Lenoble, Mersenne
ou la ndssance du mcansme, ct., pp.4)6-4)1 - Pero el modo <le probar la afirmacin del texto no es
I
1
traer a la memoria cada uno de los r,nculos: aqu nos encontramos en plena milieu delos robns, den-
tro del retculo de una Tampoco resulta de gran ayuda voh,er a recordar el elevado estarus
//27 social-
burocrtico de estos interlocutores de Descartes: se trata de un carrcterstica que se repite cada vez
i
i
que seguimos los canales del desarrollo filosl:co francs de estos aos. ya sea en sentido libenio, me-
canicista o janscnista- Tal vez habra que dccir quc los iansenistas son los que ms ligados estn al po,
der, el couche [estato] superior de csta lite, por lo menos en la prmera fase. Baste recordar la evo-
209
{
;,,
s
tosrT as se los muestran. Por lo tanto. el problerna que la polrnica cicntiica y me -
tafsica suscita, se desaruolla y se exterioriza tanbin, de mancra totaltlcnte cx-
plcita, en el terreno poltico. Como de costumbre, el diagnstico cs el mismo, Ia
conciencia robin se expresa dei rnisrno modo, la separacin fenomnica 1,el abso-
lutismo se registran en su plenitud *con adecuacin crtica-, con nirno de politi-
que'. ,<La colttume de uoir les ros accctmpagns dc gardes, d.e tttntbours, tl'officiers, et
de tc.utes les cboses qui plient la machine uers le respect et la larreur, fait tue leur ur
sage, quand il est quelquefois seul et sans ces (tccompagtleilteuts, intprimc dans leur su-
jets le respect et la terceur, parce qu'on rue spare point dans la pente lt'ur personnnes
d'auec leur suites, qu'on y uoit d'ordinaire jointes. Et le tnonde, qui nc sait pas qaa cet
ef/et uient de cette coutume, croit qu'il oient d'uue force naturelle [.. . ]ri'. Pero la pe-
ticin de una valoracin del momento poltico de aparicin mut'rdana de la verdad
-frente a ia conclusin pascaliana extrema sobre la sociedad como flipital des
fouPe- resultar para Descartes momento de contradiccin y de confrontacin. So-
ciedad: segunda nafuraleza. Mientras Pascal la ve trgicamente ol)uesta v trgica-
mente implicada en el surgimiento y en la crisis clel yo, cmo le serh posible a Des-
cartes verla como funcin de la razonable ide,rloga?
2 tra ctimo, en 1, se haba convertido en una exigencia profuncla, en un experirnen-
El intento de verificar -que, en este caso, es como decir fundamentar- la razo'
nable ideologa en el tiempo, de controlar su proceso de realizacin, sc con\-irrtc,
debe convertirse, pues, en un elemento caracterstico y definitivo dcl pensamicr.rto
cartesiano. La pregunta surge desde dentro del sistema y constituyc -cn csta aper-
lucin de los hemanos Arnauld: fueron protestantes y colaborat.lores de Sully antcs de convertirse al
catolicismo en torno al 1600 y hacerse glorias jansenistas: ;verdatlcramente un destino dc altos bur-
cratas ligados. para bien y para mal, a las vicisitudes del poder!
r7 Descartes est al corriente de la dramtica evohcirn que tiene en el ntiltezt de los rori Ia lu-
cha contra los intendentes y la poltica real: sabe de la condena de Arnauld (AT IV, pp 101-l0l), se
lo encucntra despus en Pars, en la clndestinidad (AT V)l u ya en 1618, hab asstido a la iuesren'
da interrupcin de la participacin de Etienne Pascal en la polmica de los gemetras mccanicisras ra
risinos por vit'isitudcs polticas (fuga de Pascal de Pars?: AT Il, p. 1 14; Ilaillct I. p. ))L))
.
'8 B. Pascal, Ocuores complite cit., pp. lL62-ll$ [I-a costumbre de ver a los reves aconrgraa
dos de guardi:rs, tambores, oficiales, y de todas las cosas que inclinan a la mquina hacia el respeto y
el terror, hace que su rostroJ cuando a veces est solo y sin tales acompaamientos, intpritna en sus
sbditos el respeto y el terro porque sus personas no se separan en el pensamicnto de sus squitos,
acostumbrados a verles unidos. Y el mundo, que no sabe que tal efecto procedc de esa costumbre,
cree que proviene dc una fuerza natural (-..)1.
)e Ibid., p. 1161 [Hospital de locos].
2t0
tura a 1r l-ristoria- un motivo en totlo caso teortico, un paso dotado de necesidad
en el orden dc las razces, un eslaln no menos esencial qlre otros en la <<cadena
de las verdades>r. Y es, ailems, una seal de la importancia histrica clel pensa-
miento c{e Descartes, porque aprehende el problerna real del siglo, el de dar forma
a ese surgimiento esponrneo dc la individualidad, ms explcitamente: el de dclrar
<leelicacia a esa apalici<in rle la clase burguesa, indudable e inrnediata, el de volyer
a conectar su existcncia con un proyecto de desarrollo. La dcrrota renacelrtist ha-
ba separado a la burguesa, con una presencia ya hegernnica en el mbito social,
de toda participacin en el poder poltico, esto es, de la capaciclad de consolidar la
espontaneidatl de su surgirnierlto en una organizacin que exaltase de manera tota-
litaria la forma dc la existencia burguesa de posesin del mundo. En Dcscartes, el
problema, afrontado ya dcsde el punto de vista terico, r,uelve a plantearse ahora
prcticamente: una vez criticadas las soluciones libertina y rrecanicista, puesto que
fijaban esa ruptura en su mximo grado de intensidad; una vez enfrentada la im-
pugnacin .iansenista del tiernpo como lugar de realizacin de la mediacin hisrri,
ca enffe esencia y existencia btrrgt-resa, a nuestro autor Ie tocaba demostrar que la
razonable idcologa era una r,a practicable. La csponraneidad del surgimiento bur-
gus buscaba, deba buscar, cn Dcscartes nclc.os de organizacin.
Pues bien, el desarrollo del pcnsarniento cartesiano en la dcada de i(r40 mues-
to repetido sin cesar, la identificacin tle hombres, crculos, grupos y fuerzas so,
ciales que se atribuyesen la tarea (le actuar de punto de referencia en la realizacin
de la razonable ideologa. Es verdad, se trata de posturas con frecuencia contra-
dictorias, que no sio muestran la ambigiiedad y la incertidumbre del juicio prc-
tico cartesiano. sino que rellejan trn'rbin acuellas mucho rns profundas de la si-
tuacin histrica; y, sin embargo, ;hasta qu punro resultan significativas del ansia
cartesiana, cun orgnicas se mucstran respecto de un proyecto nico e ininte-
rrumpidol{0. Posturas contradictorias, se deca. En efecto, Descartes se nos pre-
senta -v sus coetneos lo reconocen- bajo hs ms diversos ropajes: _iesuitds-
trum liesuitastro] o ,.vcngador de Vanini?, <<fsico-matemtico solitario o
<<cortesano? Cada uno c'le estos apelativos sc correspon(le con un refercnte con-
crcto en la cxpericncia cartrsian,l.
{0 Una vez ms habra que combatir aqu la imagen, que se repile crn demasida tiecuencia, cual-
quiera que sea su motivacin (masr.rica o catlica, por citar los extrcmos), dtl philosopbe du masque.
Ni siquiera en esta fase del pensamiento de Descanes es sin duda aquella cn la que el filsofo
-que se
abre nrs a los riesgos de la vida poltica- hay nada que pueda permtir verlo ir enmascarado: es ms, si
se le puede rcprochar algo es si acaso precisamente un candor excesirro, una ingenuidad profunda a la
hora de afronta tales problemas. Y, sin ernbargo, no reside iustamente en este candor, en esta inge-
nuidad, una agresii,idad incontenible v -para ms de un experto poltico- extremadamente ingrata?
211
 As sola llamar a Descartes el sacerdote protestante Voetiusal:
<<lesuitastrum>>.
sub lgnatii Lctyolae sidere natutnr, agregaba{2. En su respuesta a talcs acusacicrnes,
Descartes contemporiza, cambia la argumentacin: slo los enemigos del Rey dc
Francia, replica, pueden acusarme cle ser devoto de los jesuitas. a krs que esos rnis-
mos Reyes <<ofit cotltume dc communiquer le plus interieur de leurs penst,cs, en les
cboissisant pour Con.fesseursrr+l . Pero tal rplica supore admitir una relacin. Qu
relacin? Desde luego no slo la de discfuulo, en recuerdo de la antigua asistencia a
La Flcheaa. Ni tampoco sllo aquella inducida por la estima por la cultura de la so,
ciedad y por la amistad con algunos de sus socios influyentesa'. El hecho esencial es
que, en algunos periodos, Descartes busca en la Compaa de Jess un punto de
apovo cfecti\,o para la realizacin histrica de su discursor',. En el momenro de la lu-
blicackin delDiscours de laLttbodc, Descarres lo 1>resenta, a los padr.cs de La Fl-
che, <<cotnntc un fruit qu uous ttppartient et du quel uoils drezjett les tretnitrts se-
1 rron asprit, comnte je dois ailssi d ceux dc urtlre Ordre tout lc peu de
t?tcflce.t
cofinoiss(lnc( que j'ai des bonnes Lettres4'-. E insiste en la congmencia cle su ense-
anza con la de la teologa (rles opinons qui m'ont sembl les plus urdles cn La Phy
sique, par la considerdtion des causes naturelles, otxt tousjours est cellc.r qut s'accortlest
lleligon [...]r)aS, llegando a c\presar con
l.'mtettx de toutcs duec les Mtsf arcs tle la
claridad la esperanza de que su filosofa pueda con\ertirse en enseanza oficial de |a
Compaa. Tal como se pondr de manifiesto ms tarde, su filosofa no slo es ver-
dadera, sino tambin rigurosa: si el fin de la Sociedad es el rnanrenimienro del orden

11
poltico y religioso, el rigor metdico de la nueva filosofa, al abolir cl carcter liti-
AT VIII B, p.206.
12 AT gioso de la escolstica, al impedir las resoluciones herticas de tales cont'lictos, se
VIII B, p. 23 lNacido bajo la estrella rle Igr-racio de Loyolal.
' AT VIII B, p. 221 [Ticnen la costumbre de comunicar sus pensamientos ms ntimos, esco- adecua a tal fin. til al Estado, til a la teologa, porradora depaz,la nucva filosofa
gindoles como Confesores]. En todo caso, prosigue Descartes, m, tlc. ocin no ha perjudicado mi an- cspera as entrar en las escuelasae. Y la esperanza parece confirmarsc despus de la
sia de verdad: tanto es as que he polemizado sobre cuestioncs cientficas con P. Bourdin S. J. con la publicacin delasMeditaciones y delosPrincipior: j'a1,rEs des lcttres tlu P Char-
misma acritud que con Voetius. let, ,lu P. Dinet, du P. Bourdin, et de deux dutres fesuites, qu me font uoire que la So-
a{ Relacin que adcrns aparece atestiguad con extrem frecuencia en el epistolario y en las
cict ueut trc de mon parti, llega a escribir Descarres al incrdulo Picotr0.
obras: cfr. Ia recopilacin de pasajes en E. Gilson, ,.Cornmentairc,,, cit., pp. 101-108,117-119.125-
1)0 y passint. Adems, solre La Flche v la cultura jesuita dc la poca, vase: C. Dmd, Les lsuites Descartes jesuita, entonces? Expresin no slo de su escuela, sino tambin
instituleurs de la jeuneste ftanEaise au X\/lle ct X\llllc sticb:. Pars, 18B0; C. de ll.ochemonteix, Ua partcipe cle su poltica? No lo parece. Porque, de hecho, si por un lnomento se va
collge de Jsuitcs aux X\IlIee et XVlllc siicles. Le collige Hcnr l\t de la Flcbe, Le Mans, i889 (]1 en hasta cl fbnclo de la cuestin, las propuestas cartesianas se ven antc todo sustenta-
particular,vol.IVpp ass.);A.deBacker,Bibliothiquelek(.orupanu:deJsus,Pars-Bruselas.l890 das por un juicio prctico-poltico respecto ala tuerza ), la unidad de la Compaa:
ss.; A. Schimberg, L'duction morull: dans hs collges de ld C,oupagnie tlc lsus en [:rance sous I'ancien
por ellas, por la articulacin magnfica y disciplinada dcl cuerpo ,dc los mienr-
gime, Pars,191i; E de Dainville, Lenseignerncnt dcs rnathmatiques dans les collges jsuites de
bros, por Ia elticacia y la potencia de la Sociedad, Descarrcs siente fascinacint1. Por
Fance du XVIe au XViIIe sicle,Reuue d'hitoire des scimtt's1,1954, pp.6-21. Entrc los pasajes de
recuerdo ms significativos que se pueden encontrar en Descaltes hay que citar en todo caso explci
otra parte. vemos cmo, en cuanto Descartes percibe, por parte jesuita, perplcjidad
tamente el siguiefite: <<Or encor que non opirtiott nt soit at qu' loutes les choses qu'on enseignc cn phi- o incluso el surgimiento cle polmicas )/ condenas, su postura se pone plenarnente
losophie soient aussi uraies que I'Euangile, toutcfois, i cause qu'dk' est lt clef des autres sciences, je crois al descubierto: acepta la polmica, moditicando en cada ocasin la tctica, siempre
qu'il est trs ttile d'en auoir tudi
le uurs entier, en la faqon 4u'l s'enseigne dans les coles des lsui-
tes, dafit qil'otx enlreprcnne d'leaer son sprit aa-dcssus de la prldanteric, pour se /a'e salant de ld bofi- 16I{a insisriilo mucho en ello H. Gouhier, Irt pense rcligicuse dc Descartes, cit., pp. I 1,1- I } 7.
ne soil(. Et 1c dois rendra cet honneur i
ntes ruotrcs, quc ,)e Jire qu'il n'y a lica ati mondc, o jc juge {;AT I. p. 38} [(irmo utr fntto quc os pcrtel]ece y cuvas prinrcras simientes ls senr|r,rron rrstc-
qlelle s'enseigte nteux qu' la Fliche" IAT lI, p. ]78 (Ahoa hien, aunqur ni opini()n no scir que todo des en m espriru, pues dcbo aderns a su Orden todo el conocimicnto, por escsil qu( s(r, que ren-
cuanto se ensea er-r filosofa sea tan verdadero conro el Evanelio, sin enrbargo, puesto que aqulla cs go de las buenas Letras].
la clave de las dems ciencias, creo que cs muy til haber estudiado el curso entero, tal como sc ense- r8 A
f I, pp. 451-4)6 [Las opiniones que me han parecido las ms verdaderas en Fsica. mediante
a en las escuelas de los Jesuitas, antcs dc decidirse a eclucar rl propio espritu ror encima de la pe- la consideracin de las causas naturales, han sido aquellas que rns han coincidido con rodos ls lis-
dantera para hacerse sabio con buen acierto. Y he de reconocer ese mrito a mis maestros, diciendo terios de la Religin (...)1. Pero vase tambin AT I, pp. 456-458,411,508 ss.; AT Il, pp.28,26i-268,
que no hay lugar alguno en el mundo del que yo pueda decir que se ensea mejor que en la Flche)l. 115 t passm.
Hay que citarlo porque en l resuenan algunos motivos polticos que veremos voh,er a lo largo de la '1e AT VII, pp.511-582: dela Epistula ad P Dtuet.
relacin y la polmica con los jesuitas. Cfr. tambin AT IIi, pp. 97 ss., AT IV, p. ll9. r AT IV p. 176 [He recibido canas del P. Charlet, del P Dinct, del
P. Bourdin y de otros dos ie-
a5 Conviene consultar de nuevo Gilson, as corno los dems autores
citados. Pero tarnbin cfr AT suitas, quc me han llevado a pensr que la Socedad tienc intencin de respaldarmel. Pero tambin
IIl,
pp. 97 ss.,591,594; y, sobre todo, las cafias a Mesland en .{T IV, hasta esa ltima de adis al amigo A1'IV, pp 156-t61.
que parta para las Indias, ntima y emocionada como ninguna otra (AT IV en particular pp. )14.1'46. Ail II, pp. 25, )0; A1'VII, pp. 5$-566.
'r

212 213
inclinado por un lado a rechazar los ataques, por otro a proponer una alianza. De
las amenazas polmicas52 pasa a la propuest de presentar su tilosoia como alter-
nativa a la enseanza jesuita:i; luego se conforma con la negatir,a a atacat la filoso-
fa de ios jesuitas, dando a entcnder que, de tal suerte, no sc excluye la posibilidad
de un nuevo encucntro'a; ms tarde, enffa de nue\o en una t'ase de ataque directo,
con amenazasti, p,,ra despus volver a rechazar el enfrentamiento)('. En esta articu-
lacin de posiciones, se percibe, por lo tanto, sin cesar, un criterio que es funda-
mentalmente prctico'7.
Pero, no conducc todo lo que se sostiene aqu a un achatamiento del problema
de la relacin enre Descartcs y los jesuitas? No es tal relacin mucho ms pro-
funda y homognea respecto de la evolucin cartesiana? No se acabar de este
modo objetivando y desnatura]izando de manera extrema lo que constituye una
evolucin interior de la vida y del pensamiento de Descartes7t8. En realidad, a nues-
tro juicio, lo que produce efectos de distorsin interl-retativa es si acaso un tipo de
interpretacin puramente psicolgica y biogrfica. Porque, por el contrario, en este
debate con los jesuitas -que consideramos por completo poltico-, Descartes no
slo intenta establecer las condiciones del xito mundano de su filosofa, sino sobre
todo, a trar,s del intento de aclarar su capacidad interna de ser signiticativa desde
cl punto de vista histtirico, identificar sus posibiiidades de realizarse desde el pun-
to de vista lgico. Realizarse desde el punto de vista igico porque -y lo hemos visto
ampliamente- la propia evolucin del pensamiento cartesiano exigc esta relacin
positiva con la historia, el hecho de que la ideologa razonable sea o no vigente es
absolutamente determinante para la propia evolucin -en realidad la ms interna-
del pensamiento cartesiano. E1 encomendamiento de Ia filosofa al mundo consti-
tuye para Descartes la pnreba de validez interna de la filosofa. Y este carcter esen-
cial de ia relacin con el mundo queda esclarecido, ulterior y paradjicamente, por
la situacin de crisis en la que todo el pensamiento cartesiano acaba por enconmar-
" AT III, pp. 185,255.
' AT III, pp.2r-6.2)2-D4,269-21t.
5{ AT III, pp. 470, 180-"181; AT IV, p 141. Y de nuevo AT III, pp. 464-468, 564,68-$9.
tt AT l1l,p.521.
'6 AT lV pp. 225, )11. 198, 551.
' AT lV, p. 591: mi filosofa va a entablar relaciones a partir de su fuerza intrnseca, sin la cual
habra sido dcstruida.
t8 F. Al<ui, I-a dcouuerte rnetaphysique de l'homme chezDescartes, cit., refiere en ia bibliografa
del captulo I1as opiniones de quienes as lo juzgan. Vase sobre todo, por lo que respecta a la pro-
funda influencia del jesuitismo en general y del pensamiento de Ignacio en particula todo lo que dice
L. Rivaille, Les dbuts de Coneille, Pars,1916, pp. 465-559 y tambien resulta tl echar una oieada
O. Nadal, Le sentiment.de l'amour dans l'oetare de Pierre Corneille, Pars, 1948.
2t4
se cuando la relacin con los jesuitas se demuestra ineficaz. Porque Dcscartes debe
entonces buscar nuevos medios de realizacin de la razonable ideologa y, en sir
bsqueda, a \cces volver a dudar de nue'o. EI fracaso histric< repercute v vuelve
a problematizar el rumbo interno del rensamiento cartesiano. Es preciso averiguar,
identficar y corregir larazn del fracaso histrico dentro del sistema. denrro cle la
tensin ontolrgica del hombre con el mundote.
Sin duda, cabra juzgar ingenua la esperanza cartesiana de influir en la poltica
cultural de los jesuitas y \erse por eilo inducido a considerar el inters de la polmi
ca marginal, en vez de principal. Visto el tipo de relacin, a fin de disolver esra per-
plejidad, es, pues, necesario preguntarse el porqu del vnculo, examinar las razones
que podran inducir a Descartes a proponerse tal objetivo. La{uerua,la unidad de la
Sociedad, se ha dicho ya-y ste constituye un morivo sustancial-. Pero hay ms: el
hecho es que Descartes ve en la poltica iesuita del siglo xvr francs un inrenro de
moverse en una direccin reformista anloga a la que l ha elegido. Una moral opti-
mista, una doctrina de la gracia no rgida y un desarrollo coherente de algunos as-
pectos del humanismo tradicional mostraban en el pensamiento jesuita 1a eminencia
de motivos razonablemente (ragioneuoltneare) predispuestos a un reforzamiento de
las posiciones burguesas60. En esto, Descartes coincida y, a estas posiciones, inte.-
taba proporcionarles el apoyo de la razonable ideologa. !
sin embargo, en esra con-
dicin del jcsuitismo, se encuentra tambin el motivo del fracaso cartesiano final,
puesto que, ms all de los primeros puntos de encuenro, las finalidades respecrivas
no eran homogneas y no podan no acabar chocando. En los iesuitas falta toda nos-
talgia humanista que no sea renovacin y exacerbacin de la tradicin retrica6l, en
ellos la adopcin de motivos del reformismo burgus es puramente oportunista,
como intento de integracin y de alanza. Baste volver a referirse a las polmicas le-
suitas y cartesiana contra libertinos y jansenistas: iqu diferencia enrre ambasl Para
Descartes, esas posiciones son tentaciones. frutos dramticos -de por s- de la mis-
ma memoria humanista de la que nutre, alternativas presentes, pues; para el je-
1 se
suita, la relacin es por completo externa, modeacin y razonabilidad se emplean
5e Vase infra,
el epgrafe.l de este captulo.
60 G. Weise, L'ideale eroico del Rnascimento. Dilfusone eilroped e tlaruonto, cit.,vol.lI, passim,
pero sobre todo en las pp. 6I,82, ) y 177, ha subrayado la mediacin jesuita del senrir humanista
y burgus entre los siglos xvl y xvII. Cabe consultar igualmente: R. Pntaul, Le libertinage radit dans
la prcmire noiti du XVII siicle, ct., p.52; F.-E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son temps. I-ittrature
et Politique, cit., p. 101; H. Brmond, Histoire littraire tlu sentiment religieux en France I, Paris,
1916, p. l5; F. de Dainville, *Foyers de culture scientifique dans ia Fance mditerranenne du XVIe
au XVIIIe sicle,>, Reaue d'histoire des sciences 1, 1948, pp. 289-)00.
61 E.Garin, ledrcazioneinEuropa(1400-1600)cit.,pp.212ss.:
a E.Durkheim,L'euolutonpda-
gogque en Ftonce, Pars, 1%8, pp. 69 -l)).
215
pafa la cornprellsin y la integracin ordcnada. no para la exaltacin de las exigen-
cias ideolgicas del rnundo burgus. Descartes tuvo que ir descubriendo poco a
poco esra disirnilitud de obietivos y de prcsupuestos. La historia de la relacin entre
Descarrcs y los jesuitas se rorna as historia del descubrimiento cartesiano de que ese
punto cle refe rcncia y de realizacin cle la razonable ideologa no sirve. La polmica
c6ntrt el Pdrc Bourditl, qr.e coustituyc un elcntetrto centrl Lie la experiencia car-
tesiana rle aplicacin cle la razonable ideologa'12, concluye con la certeza de esta im-
posibilidacl de rclacin, con la reaflrmacin de Ia razonable ideologa contra toda su-
bordinacin a finaliclades que no sean las del crecimiento burgus'
cartesiana directarnente a la
Se dirigir entonces la razonable ideologa
sa, a la burguesa fevolucionaria de su tien.rpo, en busca de una realizacin propia?
Hay quien -en el siglo- acusa a Descartes de rerseguir este obicrivo, autntico se-
cuaz, vengador de Var.rini6l. Scepticisnturu docereoe, atheismus docere et proPagd'
re,'5, osubdr.tlt, e t adnoduru occulfc Atheismi aenenunt aliis affricarer('o: stas son las
..calumnis asaz imprudentes y atroces, que clelre sufrir Descartes por esta nueva
hiptesis suya de realizacin de la razonable idcologa. Pero, por qu estas acusa-
cines? Acaso porque, en su propaganda terica, el cartesianismo llega realmente
a tales afirmaciones? O, en caso contratio, porque n las condiciones de leflujo
ge-
neral clel movirniento revolucionario de la burguesa, su pensamiento sc presenta
as, con indcpcndencia de las cautelas con las que se ha planteado?
Resulta ante todo evidente que de una acusacin de este gncro, en su formula-
cin ms burda. Descaftes puede desembarazarse simplemente pl'oponiendo la lec-
rura de toda su filosofa, que se sita en polmica explcita cona toda exigencia
subr,ersir,, planteada por la nostaigia hurnanista. A lo sun'ro, poda proponefse una
acentuacin condicionada de teuras hulrlanistas que' con todo, no respondiese tan-
to a la n.rxima coherencia con la nostalgia metafsica como a la oportunidad hist-
rica de oirecerla. rto.s la hiptesis dentro de la cual se desarrolla la polmica con
62 Acicnrs clc les objecioncs de P. Bourtlin las ![aditacionts y a las respuestas caflesianas, sobrc
la polmica con |. Bourdrn, vasc la Epi:rula ad P. Dinet (AT VII. en particular pp. 566-5i 1) ' as como
ATIII,pp.94'96.101,117,126,160-162' 168-174,118,205'201,22t228,141'54),5i5'577vpas-
s2. Vse. arlenlis, la noa en AT Vll. p- 21. En este caso, se puede verifcar de
nuevo el modo en
que Descartcs proce<1e en la polmica contr los lesuitas: con un paso alterno, pasandn rlc la provo'
cacin a la defens. articulando con suma libilidd el curso de la polmica'
6t Cfr.passiten1aParsOcrva, delaEpistulaadlloetiun, ATVIIIB,pp. 136-168; yadems
pp. 174,201 ,210,254.
6 AT VIII B. p. 170 [ensear el escepticismoJ.
6 AT VIII ts. p. 17i [enscar v propgar el atesmo].
&. AT VIII ts, p. 17{ [rrar1smirir a otros subrepticianiente y con total oculacin el reneno del
atesmo].
2t6
Voetius, en tierra de libertad, en Holanda. d por lo tanto, para dar una respuesta
adecuada x estos interrogantes, es preciso exanlinar cl modo cn quc sc desarrolla el
intento de pcnetracin de la filosofa cartesiaDa precisamente en ias univesidades
holandesas, porque ah, en ese baluarte del pensamiento efornrado v burgus, es
donde se resuelve el enfrentamiento. Pues bien, Descartes se pone fundan-rental-
mente en manos de Renerir';, de Stampioen6s y de Regius. La lelacin de l)escartes
con Reneri y Emilius, que colaboran con 1, es, por as decirlo, tliunfal. El carresia-
nismo sc acenta aqu como rntodo y elogio de la razn
"en
la libertad <ue dios
nos ha concedido para dirigirla en la bsqueda de la verdad (cuva nica seora es
burgue- larazo)rr. Los temas hunanistas son enfticos y genricos. La relacin con Stam-
pioen, en cambio, es ya crtica y muestra las dificultades que el siglo prepara para
la penetracin del pensamiento cartesiano, para la propuesta de una reconstruccin
ideolgica de la perspectiva burguesa. Cuando, como en el caso de la relacin con
Stampioen, la amistad slo se desarolla en torno a los temas cientficos y exciul,s i
osibilidad de remontarse al horizonte global, metafsico. del proyecto cartesirno,
Descartes intuye -y en ocasiones dramatiza* la necesidad de reconqr-ristar, aunque
sea como oponunidad de enirentamento, el terueno lnetafsico en su totaiidad. Por
lo tanto, slo en tralarga evolucin de la amistad 1, del enfrentamierto con Regius sc
esclarece plenamente el marco liistrico de esta segunda alternativa del proyecto dc
realizacin de Ia razonable ideologa. En la relacin entre Descartes y Regius rode-
nros ver as cmo el impacto de la tilosofa cartesiana, considerada en su conjrrnto,
sobre la cultura de las universidades burguesas se articula y se mide en tres fases de
signiticado generai: una primera de aceptacin positiva del pensamiento cartesiano
en sus conclusiones ms extremas, ya en su contenido metafsico; una segunda dc
discusin y de enfrentamiento que no slo opone el cartesianismo a las lilosofas ofi-
ciales, sino que tambin decanta -en el debate- las posiciones de los cartesianos en
contraste con las de Descartes; Llna tercera de reflujo y, por lo tanto, de nueva ne-
cesidad de verificacin del cartesiar.rismo. De la aceptacin a la profundizacin, por
Io tanto, no slo de la base cientfica sino del marco metafsico general6e; de la re-
u' AT I, pp. 205-209. 100-102; AT ll, pp. )06-)07, J28-529; AT III, pp. i'4.
68 Sobre la amistad con Stanr>ioen v sobre el posterior, cfr. AT I, pp. 275-280: ,,\T II,
"a;ffoire"
pp. )78, 581'582, 600-615, 616-611,6)9.642; AT III, pp. 5 1, 16'17 ,69-70 y passirn.
6' Para la primera fase, inicial. de la amistad cntre Descartes y Regius, cfr. AT il, pp. )05'306,T1,
526-521 , 548-549,568-569 (primer ligero incidenre), 582-5$, 616 617 , 624-625. Hay que tener pre-
sente que la polmica Stampiocn-Waessenaer (as como aquella con Fermat que la precede y aquella
con Boudin que la sigue, que tienen una incidencia especfica) surte un efecto enorme cn el espritu
de Descartes v lo predispone a la apertura respecto a Regius- A lo latgo de la polrnica sobre el caso
Stampioen, Descartes llega de hecho a la conviccin de la rnposibilidad de llevar adclnte la discu-
sn provechosamente slo en el plano cientfico. Por el contrario, el provecto global debe desarro-
cepcin entusiasta de una enseanza que parece adecuarse a las necesidadcs de cre-
cimiento de la burguesa a la exploracin 1, la rcconstruccin de sus nexos internos
y su naturaleza ms ntima; yi aqtr -una vez aprehendido su significado-, proble-
matizacin, enfrentamicnto, identilicacin 11e exigencias que 1a razonable ideologa
no parece saber interpretar ),, por rltimo, rechazo.
No es casual que la discusin se abra a los temas ms relevantes cuando Regius
recibe el manuscrito delas Meditacionest(j: stas revelan toda ia envergadura de la
razonable ideologa, su ambigiiedad positiva entre un plantearniento mecar-ricista de
interpretacin del mundo y una perspectiva rnctafsica de ransformacin. En este
punto, despus de una primera fase en la quc la relacin est dominada por una cor-
dialidad no del todo crtica entre Descarres y Regius y por un proselitismo entu-
siasta hacia terceros, en este punto, puesl se abre la discusin real. Y los problemas
en torno a los que se desarrolla son los del siglo, del cual las proposiciones metaf-
sicas no son en verdad sino una rbrica. Qu sentido poda tener, pues, la azona-
ble ideologa en el mundo burgus }rolands tie Regius? Exista ah la posibilidad
de plantear el problema de la transformacin del mundo en los trminos sustan-
cialmente radicales (aunque moderadcs por motivos tcticos) dcl proyecto carte-
siano? O la apariencia histrica del xito rer,,olucionario bloqueaba en Ilolanda la
posibiiidad del discurso y la solidez de los equilibrios alcanzados impeda su com-
prensin misma? Ahora bien, si hay algo que hay que sealar de manera rrelirninar
es que Ia discusin a la que Regius sonrcte el pensamiento cartesiano resulta sobre
todo reveladora de su incapacidad de considerar en qu medida la situacin est
ambiguamente abierta. Este pensador paclece el clima de la universidad, de la cul-
tura holandesa de la poca, que ha fijado el nir,el alcanzado por la revolucin como
definitivo, que ha mediado exigencias burguesas y tradicioncs aristocrticas y ha ex-
pulsado las fuerzas que pretendan hacer permanente el movimiento: la condena de
Dordrecht y el asesinato de Oldenbarnevelt no son para 1, como no lo son para sus
contemporneos, condiciones reversiblcs. Tambin aqu el malin ha mostrado su
potencia!7l Qu diferencia con respecto a la imagen que los jr,enes Guez y Des-
llarse emancipando la filosofa de la cienca: la prctica cientiica inlepreta el mundo, la mctafsica
debe proponer. Y Regius es un interlocutor que parece dispuesto a l labor.
io AT III, pp.60-61.
7t
J. Lecler, Histoire de la tolrance au sicle dc la Rfiirmation II, cit., pp.257-279, ha insistido con
maestra, a nuestro iuicio, en la crisis fundamcntal quc imptegna el desarrollo civil y poltico de los
Pases Bajos en los aos 1(r19-1620, vinculndola con la represin de la Protesta- La tesis de Lecler re-
sulta til para desmistificar las imgenes mticas del sglo xvII holands tan frecuentes en la apolog-
tica burguesa y frente a las quc no es inmune por cjemplo el propio J. I{uizinga, I-d ciuilti olandese del
Seicento, cir. En fecha reciente, E. H. Kosmann. Politiche l'heorie in het zeuentiendeeuuse Nederland,
Amsterdam, 1960, ha insistido en la aparicin en la primera mitad del siglo de una corriente de pen-
218
cartes se haban hecho cuando. siguicndo la huella de Ia inquietud robn, haban
empezado a amar Holanda, pas de la libertad!72 Y mientrs Descartes se indigna
cuarrdo cl claustro de Utrecht fait une loi en leur Accademir: par la quellc ils defen
dcnt expresserncrut qu'on n'y enseigne aucufie autre philosophie que celle d'Aristo,
Regius reacciona con mucha ma1,o c...i..cia crtica. rt, .r la situacin, pa-
/cri),
rece sugerir con realismo rcsignado. Una vez ms, ante el enfentamiento, la
razonable ideologa, que no sabe cedcq se ve rechazada. En semejante covuntura,
Regius no puede aceptar el crtesianismo en sus paliars [,tramos] ms profundos:
paradjicamente, la problematizacin del ntalin en la estructura histrica del cono-
cimiento v del set le resulta ajena, porque el sentido cle la crisis -en este caso de la
crisis de desarrollo del movimiento revolucionario- le afecta demasiado duramenre
y 1, como muchos de sus contemporneos, lo aparta. Por lo tanto, nos encontra-
mos con que Regius fompe, rompe una ) otra vez, Ia funcin positiva que la ambi-
gcdad tiene en la argumentacin cartesiana: en la consideracin de la relacin en,
tre alma y cuerpo, este pensador alternal afirmaciones de rgida separacin dei allna
con respecto del cuerpoTa con posiciones de fusin de una en el otroi'. Un rgido
dualismo fenomenista constituye el correlato de un nlonisrno cmpirista y sensualis-
ta totahnente compacto: la huida dei mundo y su aceptacin acrtica son equiv:r-
lentes. Es como si aqu, en la situacin l.rolandesa, los tiempos de la crisis secular se
superpusieran; y as clescubrin'ros, en Regius, ia corresencia de alternativas que tie-
nen en comn la aceptacin de la crisis como condicin insuperable, pero que en
samienr lilcrtariar, reconociendo sin embargo (y nos parecc que la tesis coincidc con la nuestra -tal
como se verrl que slo en la segunda mitad del siglo'llcgar cstc republicanismo a tener importan
cia en cl pl.rn,, citntifi,,, v olirico.
'-2 Cft i, epgrafe ). Y tambin: AT VI, p. 11, AT V pp.25-26, AT VIII B, pp. 212,
rupra, cap.
22.1: no cale duda que, algunas veces, a lo largo de los juicios cartesianos sobre los Pases Bajos, en el
transcurso de toda su r.ida. reaparece la poderosa imagen (pero no resulta ya muy retrica, literaria?)
de la libertarl holandesa.
'r Al' III. p. 251 l(prornulga) una lev en su Acadernia medianre 1a cual defienden expresmente
quc r.!o se ensee ninguna filosofa <ue nt sea la de Aristte]esl. Ir- Dibon, La philosophie ruerlanda-
se du siiclc il'or, I: L'enseignement philosophique dans les uniaersits i !'poque prcartesicnne, 157>-
16fQ Arnsterdam, 195.1, participa todar'a cn buena medida del juicio apologtico sobre [a poca. Juz-
ga que la r.ida universitaria holandesa reproduce un baluate del saber burgus, Lo cual es cientr
nicamente cn trminos dialcticos: en efecto, I)ilon est obligado a reconocer el dominio casi total
de la filosofa peripattica como momento prosional (con la segunda mitad del siglo, el cartesianis
mo se impondr de mane ra irrefrenable), pero no por ello menos masivo, represivo y duro. La primerl
vocacin humanista debe pasar a trav de la negacin peripattica pam rcnacer con ms fuerza: pero,
justamente en el seno de esta fase de derrota -tanto ms dura en cuanto que representa una rcaccin
represiva-, pone Descartes a pmeba su razonable ideologa.
ft AT ill. pp. 169-170, )10.J75, 440-442, 4$-447, 454-456, y passin.
" AT I\'. pp.248-250, 251 256.256.218.
2t9
otro lugar tuvieron trayectorias clistintas: libcrtinisnio v mecanicismo unidos, en
fod< caso incapacitiad cle ensar,ar un terreno de reconstruccin. Mienrras que, por
un lado, ei alnra se configura de tal modo que el hombrc es <<ens per accidcrz.rrrT6, por
otro, no es sino ,nodunt cot'porsii. Lo que le faita a Regius en ambas posicit'rnes
es el sentido de la fuerza procluctiva del alma, de la tensin que emana clel ser cs-
piritual al mundo: l ccnsidera quc tdmquaru si facultas cogitandi nihil possit p,.r st
prdertare, no obstante ipsuru noruen facultatis nihil ,tliud quam potentiatn tlesig-
nat: l interpreta el cartesianisrno en una clave que no pern.rite aprehender su ver-
dadero alcnce histrico78.
Poda ser de otro modo? A juzgar por los efectos, la duria no puede esistir. En
realidad, el sacerdote Voetius, horrbre de poder, defensor del equilibrio del orde-
namiento burgui en Holanda, ve ya en el cartesianismo un signo, aunque sea am-
putado, de subversin, una peligrosa escuela de ateismo. Voctius desencadena con-
tra Regius y l)escartes, aciagamente unidos, una reaccin persecutoria de
dinrensiones nada insignificantes. El cnico Huygens puede olsenar: ,<un hontma
estourdi me fit un jour une pldisdnt compairaison, disarut que les tbeologiens ctoient
semblables aux porcedux, qui, r1uantl on en tire un par le queue, tous crientr;e.La
% AT III, p- .1(r0
[ente por accidente]. E. Gilson. Etudes sur le rlc de la pensc ndiiule Jans la
fortttation du slstime cartstcn, crt.,1tp.246 ss., de modo por completo acorde con su interpretacin.
declara que deduciendo consecuentemente las premisas de la docrrina car-tesiana, Regius afirma con
tranquilidad que el hourbre es un zJ ptr accilens>r.;Resulta cuando menos discutible qrre esro lat
implcito en las prcmisas cartesianas i
' .{T IV p.250 [rnodo del cucrpo].
78 El pasaje anterior
corresponde ls Nrtae in pro7tatlxwttl AT VIII B. pp. l)8, 161 [aun en el
caso de que la facultad de pensar no pueda garantizar nada pors nrisrna (...) (no obstante) el propic,
nombe de facultad no designa otra cosa que potencia]. G. Rodis-Lewis, cn su,<Introduzioner> [ita-
lianal a la edicirirr y traduccn de las Lelrc i R egtlus et Remarques sur I'explication de I'Esprit hunan,
Pars, 19)9, ha insistido con mucha clarida,l en la naturalez mecanicista del pensamiento de Regius.
Por su parte, R Specht, Commerciunt trentis et corponls. ber Kausitluorstellungen im Carteyantnus,
cit., pp.72-82, ha insistido en el otro aspecto del pensaniento de Regius, que a nuestro iuicio cs com
plementario: el fenomenista. F,s importante advertir que estos elerentos especulativos cstin prcser],
tes en Regius desdc la primera fase dc su relacin con Descarres (vase por ejcrnplo AT iII, pp. 6)-7 I )
y todo ello suscia el problenra de por qu L)escartcs no los vio des,Je cl principio: surge la sospccha
de quc no quiso verlos, preocupado por rlantener -urgido por motivos prcticos a hacerlo- un rcla'
cin de amistad qrre le permita un cceso aunque fuera inicial a la universidad holandesa-
7e AT III, p. 678
[Un hombre atolondrado me hizo un da una graciosa comparacin, diciendt
que los telogos eran parecidos a los cerdos, porque, cuando se rira a uno de la cola, se ponen to-
dos a gritar]. Voetius logra en elccto ocasionar troubles [trastornos] a la filosofa cartesiana: AT
ILI, pp. 156-461,485-520, r25-512.517 514. G. Cohen, Ecriuains t'ranEais en Hollande dans k pre-
mrc noiti du XVIIe siicle, cit., pp. 51) ss. analiza con precisin la historia externa e interna de l
polmica.
220
reaccin de Dcscartes es de lo ms digna y firmes0, ligada a Ia reafimacin conri-
nua cle la dirnensin merafsica de la razonable ideologa, preocupada por su expli-
cacin ante cncmigos v amigos -aunque la ruprura con Regius se pospone fiel y
oportunamcntcsl. Al final -en el monrcnro extremo <lcla querelle [pelea]- tiene lu-
gar: y constituye una apasionada reivindicacn, contra fenomenismo y sensismo,
del poder dcl aima82. Contra el achatariento de la existencia burguesa inciuso all
donde se haban expresado grandcs esperanzrs denrro de la felicidad de la guerra
popular y de la construccin cle un nuevo Estado: una reivindicacir.r apasionada
dei poder del alma que es a la par reir,indicacin de la esencia productiva de la bur,
guesa. Ni siquiera cuando las condiciones histricas no la permiten, puede la razo
nable ideologa renunciar a proclamarse.
Qu otras vas, en la certidumbre obstinada de la validez de su argumenracin,
puede recorrer an Descartes? Muy pocas, ) gastadas. En tanto que fsico, se di-
rige, de nue\o, a la sociedad parisina de cientficos. Repropone repetidas veces a
esta sociedad su modelo de idcologa razonable. Pero l mismo sabe hasta qu pun-
to resulta ilusoria semeiante tenrariva8r. Tal es, en efecto, la gravedad de la crisis
-tal
como es sentid en e1 milieu parisino-, tal es, por otra parte, la fuerza la capaci-
i,
dad integradora del poder, porque la parisina es, anres que nada, una sociedad cui-
ta destir-rada a interpretar <<7a razn de Estador, a hacerse intermediaria de las exi-
gencias de unificacin culrurai y poltica de la n.ronarqua8]. En tales circunstancias,
el impacto del pensamiento carresiano no liega a ocasionar la ms mnin.ra mella cn el
miunfo definitivo del recanicismo. Juega si acaso algn papel el janserismo, pero
por motivos idnticos, aunque de signo conrrario, a los que estn en la raz dela op-
cin rnecanicista: un scntido exacerbado de la crisis; motivos, por lo tanto, total-
mente contradictorios con respecto al planteamiento cartesiano. Descartes
-se de-
ca- advierte todo esto. Poco a poco, su actitud hacia el milieu parrsino y su
Iegitimismo poltico llegan a adoptar la forma del desapego irnico y de la protes-
ta. ll faudroit que Mr le Cardinal uous eust laiss deux ou 3 de ses millions, pour pou-
ouA I III, pp. 7 l'12, 2002-201, 231, 165 ]69. Y, natLtalmente, Ia Epistula ad lloetum la Lettre
.v
apologetique aux Magislrdts de la uille de IJecht (en AT VIII B: Cana apologtica a los magistrados
dc la ciudad de Urrccht), as como los pasajes de la Epistula a<l p Dine t \Nl VII) de dicados al affaire.
81 AT IV, pp.96.91
,lD.126, t18-150,2J5,9-210,211.242,248.2t0,2rq-256,256258; AT IX
B, pp. 19 20.
82 Las Notae
in protalflma son dcfinales de 1&{7 (AT \rIII B, pp. y7-j6L)).
8r Las referencias la sociedad parisina culta recorren todo el epistolario cartesiano, en esre pe,
riodo intercaladas nuevamente con el elanzamiento de Ia polmica (ya aosa) con Robenal: AT III,
pp. 362 ss., 196 ss., 502 ss., 541 ss., etctera.
8a Lo han subra,ado ampliamente los citados R. Bray, la formation de la doctrine classiquc en
i
Ftance, cit., y P. Barridre, La ue intellectuelle in Francc. De XVIe siicle l'poque contonporaine, cif.
221
uoir.faire toutes lcs experiences qui seroieat necessaircs pour decotturir la nature par'
ticulier dc chasque cors; et Jc ne dout poittt qu'rtn ne pust uenit i de grandes connttis-
sances, qui serr,tient bien plus utiLes au public qzte toutas les uickires qu'on peut gnig-
ner ;t'aisant La guererst.
e n.
En este clima, madura la decisin del exilio *aunque sea temporal- a la corfe de
Cristinas6. Un ltimo experimet'rto --o cuando menos esperanza- de hallar la va de
apiicacin de la razonalle ideologa? Esperanza <<cortesana>>? Esto es io que se ha
sostenido en trminos generalessT. Y hay que aadir que ia situacin de sesmo so-
cial, cultural y poltico asaz profundo a la que asiste ei reino de Cristina88 poda sos-
tener estas esperanzas. Pero no hay nada que pueda confirmarnos positivamente
que Descartes se haya situado en etecto en este plano: ese proyecto de academia
8, ATIII,p.610[SeraprecisoqucelseorCarder.ralledejaradosoJdesusmillonesafindepo-
der hacer todos los expcrimentos que frrcran nccesarios para clescubrir la naturaleza particular dc cada
cucrpo; y no dudo un momento que se pueden obtener grandes conocimientos, que seran muclio tns
tiles para el pblico que todas las victorias quc sc ruedan conseguir en la guerra]. Pero vase tam-
bin AT IIl, p. 590, conrra la pequea nobleza rebelde. Ils notorio. por ltimo, cmo Descartes re-
chaz cualquier juicio sobre l Fronda parisina: espantado por los desrdenes parisinos, .,huyer. des-
rleando cualquier valoracin quc no fuese crtica cn rclacin con el dcsoden cc,mo tal (AT V, pp. 13 1,
181, 198, D2,292,2,)28329,)12,)50 AT XIi, pp. 17i'115).
8
En un clima de crisis, por lo tanto: en Francia, la Fronda; en l-lolanda, la fastidiosa y siempre
peligrosa polmica con los telogos. Lo han explicado con nraestra tanto el (iouhier de los Errs rar
Descarres, cit., como el Cassirer de D.rr rtes, Ctrneillc, Chrisine tle Sude (Pars, 1942). No obstante, Iizacin de la razonable ideologa: es la ltilna pruel)a, al linite. Si faltan anclajes
tar.rbin morivos deotro tipo llaman a Descartes a Estocolnxr: y, entre ellos, adems de la amistad por
Clianut, son a nuestro juicio de gran importancia la existencia de una coniunidad fanccsa en Suecia
v la consicleracin de la situacin poltica y cultural (cfr. R. Pintard, Le lbertnagc rudit dans k pre'
tniire tnriti du XVII siicle I, ct., pp. 389 ss.).
8i sta es la tesis, por ejemplo, de P. M. Schuhl, <.Un souvenir cartien dans les "Penses" de ia
reine Christine>,, cit., y P. Dbon, <<Une lettre indite de Descartes Constantin Huygensr, en Descar'
teset le cilsinisne bollands. Etudcs et t*scanents, cit.,pp.71-85- En efecto, resulta innegable que
Descartes culdva una admiracin sincera por Cristina: discutible, en cambio, es el bienestar que Des-
cartes cncuentra en la corte de la reina cle Suecia. Por otra pane, el juicio exprcsad<l en la <,Carta in-
rroducroria de los Principia dirigida a Isabel (AT VIII A) sobre la incultura general de las cortes no
parece haber desaparecido nunca en Descartes. En todo caso, sobre las cisitudes dc la relacin Dcs-
cartes-Chanut-Cristina, r,anse AT IIl, p. 546; AT IV pp. 144-115, 100,118-120,196; AT Y pp.129'
D 2, 182. 184, 25 r -25 4, 289 -29), 29) -29 1, 29 5, ) \1 -) 18, ) 22 -)29, ) 5 r -3 52.
8s Es decir, Suecia no es una exccpcin con respecto a las otras grandes monarquas europeas a la
hora de verse afectada a medidos del siglo xvu por el mpacto de la gran crisis europea de creci-
miento social: cfr. M. Roberts, <<Queen Christina and the general Crisis of seventeenth Centuryrr, en
Crisis in Europe, 1560-1660. Essays from Past and Presenl,,, cit., pp- 195-221. Esta gran crisis social,
sobre la que nos hemos detenido repetids veces, tiene en Suecia una seie de efectos claros y rele-
vantes sobre la propia forma del rgimen constitucional y poltico: N. Runeby, Monarcbia mixta, Es-
tocolmo, 1962.
222
suecatie en el que trabaja puede ser perfectamente una primera aproximaciirt-r ir este
plarr, pero tambin -por el contrario- un sometinricnto a ias exigencias polticas v
culturales de la n'ronalqua. En realidad, sobre todo en los aos suecos, Ia actividad
cle Descartes parece haber aclquirido ronalidades cxtremidamente softtbres Lsofi1-
bras]. Nuestro autor parece haber aceptado -v paclecido- el hccho cie quc la apa-
riencia histrica rechace la razonable ideologa.
Pasar por ncleos de organizacin, dar forma positiva a la espolltaneidad del
surgimiento de ia clasc bulguesa: en esto consistc el provecto. Irero todos 1os gru
pos a los que Descartes se ha dirigido lo han rechazado: implicados todos ellos err
alternativas diferentes, incapaces de comprender el propio marco de refcrencia, am-
biguo pero eficaz, de la ideologa cartesiana. Por qu este fracaso no cornpromete
el propio pro)ecto firndamental cartesiano, por qu no caba por abatirse sobre la
propia estructura interna de su filosofa, qu faltaba? Descartes haba arrastrado la
filosofa ante t:l tribunal del tiempo, encomendando a ste el iuicio sobre la validcz
de su pensamicnto. En ese punto nos hallamos: acaso no haya otro momento cn el
que la filosofia cartesiana roce tan de cerca la crisis.
1
)
En esta situacin de i-epliegue crtico, Descartes prueba de n-revo una \'a de rea-
de organizacin especfica, que por lo menos se pueda apostar por la vaiidez in-
trnseca del discursol La razonable ideologa confa as su ldma posibilidad dc co-
municacin a Ia mera circulacin entre el pblico, Descartes ve en el pblico ia l
tima ocasin de establecer un vnculo global entre ideologa y tiempo. All dorrdc
jesuitas y burgueses, cientficos y cortesanos no han entendido, el espritu cle la po-
ca deber aclararse \, como pblico, como complicidad literaria, organizarse en tor-
no a Ia proruesta cartesiana. En los Principia philosophiacej de 1644, el llamamien-
to cartesiano al pblico resuena entonces con toda la intensidad posible. La fortna
del tratado es didcdca y ste es ya un aspecto del llamarniento al pbiico, Pero hay
ms: el desarrollo sistemtico se reestructura en trminos que se adecuan a este pro-
yecto. Es el triunfo de ia ideologa como razonabilidad de una discusirn pblica, cle
una relacin que quiere ser convincente, un horizonte que, en todo caso, quiere ser
el nico. Y que el horizonte ideolgico es ahora el nico en la ptica cartesiana nos
3e AT XI, pp.6$-665.
e0 XV'XVIII. Edicin france'
Edicin latina 16'14, hora en AT VIII A, con.<Avertissement>>, pp.
sa 16,17, ahora en AT IX B, con.Avertissernent, pp. III-XX.
223
1o demuestran por otra parte una serie de afirmaciones que se pueden leer en el mis-
mo perioclo: va no me ocupar de ninguna ciencia particular>>, repiteel. Y los po-
cos excetptlt [iragmentos] matemticos o fsicose2 sirven ms para corroborar que
para clesn)enti r estrs alirmaciones.
Reorganizacin, por lo tanto, del propio dearrollo sistemtico del discurso me-
tafsico como creacin dc la posibilidad de un llamamiento a-l pblicoer. Sin duda,
con respecto a las Meditaciones, los Principa no innovan sino en la forma de ia ar-
gumentacin, en la distinta importancia que se atribuye a los mismos temas. Pero,
con cunta eficacia! Mientras elas Meditaciozes la investigacin se desarrolla ha-
cia dentro, enlosPrincpia seabrehacia fuera; mienmas en las primeras requiere la
intensidad del contacto ideolgico, en los segundos verifica la capacidad de comu-
nicacin. Pues bien, en efecto, el pensamiento cartesiano reincorpora esa dimensin
progresista que permite que la ideologa se haga real, dimensin progresista, refor-
mista, a la que, tal y como hemos visto, las lt4editacione,s slo aludan, estableciendo
sus condiciones. As, la explicitacin d. la razonable ideologa a travs de la metaf-
sica produce una serie de efectos extremadamente relevantes, comport algunas con-
secuencias tundamentales. Y, ante todo, en el terreno de esa modificaci argu-
mentativa, vemos en los Princpia un vuelco fundamental de perspectiva: el infinito,
como motor productivo, se propone como sostn del proceso indefinido de realiza-
cin de la ideologa. Antes el infinito'r,ena dc la tensin insoportable de lo indefini-
do, proceda de la contradiccin entre exigencia y determinacin, se basaba en ia hi-
pstasis del linite. Ahora, en camtio. su fundamentacin es interna a la sustancia
metafsica, est instalada en la completitud ontolgica: ya no un reclamo externo, un
horizonte, una tarea. Decir todo esto no es acaso decir que la consistencia ontol-
gica del destino burgus se descubre inmediatamente y no espera verficacin, sino
que espera rns bien realizacin y plantea con urgencia este problema?
Pero la afirmacin de que el infinito es el sosrn real de lo indefinido no riene
slo, en los Principia, un significado general: se demuestra a tra\rs de una serie de
argumentaciones que poseen -cada una- una importancia particular e indican ten-
siones problemticas especficas. Ante todo, a travs de la priorizacin de la prue-
ba ontolgica sobre Ia prueba causal. En las prmeras pginas de los Principia selee'.
<.cuando el alma realiza una reuisin de las diversas ideas o nociones que tiene en s
el AT IV p. i27.
e'?
AT Xl, pp.65-69; AT X, pp. 108'-310.
% La Entreticn auec Burman que tiene lugar en Egmond el 16 de abril de 164B es absolutamente
caracterstica de [a ltima fase del pensamiento de Descartes. Esto se aplica sobre tod-o a las pginas
de comentario de los Printipia (en la edicin citada a cargo de Ch. Adam, Pas, 1917 , pp. 78 I 1 1),
donde la confianza tcnica y el llamamiento al pblico son realmente caractersticos v aparecen ex-
presados cn tonos completamente dcsencanudos.
221
v halla la de un ser omniscicnte, todopoderoso ,pertccro en exrremo 1...), ftcil-
mente.f uzga, en razn dc kt rue pocibc en cstd itlaa, qut: I)ios, t:sf a ser ontnipufecto,
c. c- existe: pues, (tunqile tcnga itleas distintas dc otras uarids cosa.t, tin enzbargo no
percibe en las mismas nada quc le asegure dc la existcncit da su ohjeto, por cl contra-
rio, enla idea de Dios no slo conoce, como en las otras, una existencia posible
[...], sno una absolutamente necesaria y L'tenrr. Y as como el altna llega a per-
suadirse absolutamentc de que el tringulo riene rres ngulos iguales a dos rectos
a partir de que entiende que est necesariantente conrprendido en la idea que tiene
del tringulo el que sus tres ngulos sean igual a clos recos, de igual nrodo, slo a
partir de que percibe que la existencia necesaria y etcrna est cor-rtenida en la idea
que tiene de un.Ser sumamente perfecto, debe de concluir que este Ser omniper-
fecto 's o existe>>e4. Con este fragmento, el carcter primario del ontologismo car-
tesiano, con frecuencia esbozado en las olras precedentes, cobra un reliei.,e mxi-
mo v se rnanifiesta plenamente el amaigo positivo del discurso cartesiano.
Desde luego que esta priorizacin clel infinito, de su grroductividad por cncimr
del iundamento ontolgico en el que se apoya, csta proyeccn de ur.r proceso in-
definido de realizacin por encima de la productividad infinira dcl yo, no salen del
esquema cle separacin que sigue con todo sienclo fundamental en el discurso car-
tesiano. L,l intinito siempre se sita en la separacin; aqu sc -rrcsenta conro mito,
como exaltacin del contenido de la nostalgia burguesa. Y la relacin con la di,
mensin del proceso indefinido de realizacin de la csencia cn la exisrencia no es
de por s real: sino ideolgica, en sentido pleno, 1>royecto ideal de realizacin.
Cuando Descartes, enlos Principz4 especifica el conccpto de inclefinicloe'. contra-
ponindolo a la plenitud del infinito y sosteniendo sobre esra plenitud ese ranro de
certidurnbre que cabe conceder al proceso indeflnido de la ciencia v de la concien-
cia, establece con ello tal vez la imagen ms adecuada de lo que debe ser el proce-
so razonado y ordenado de realizacin de la esencia burguesa: tensin segura hacia
ia fundamentacin, tensin precaria hacia la realizacin. El runto de vista de la
ideologa puede -y debe- presentarse con una solidez absohita; v r,ienc acomltaria-
do de una tensin quc lo conduce al lmite tle la iclcntificacin al infinito; sabiendo
per{ectamente, no obstante, que no es posible alcanzr tal lite de identificacin.
La incertidumbre del proceso cognoscitivo no 1-,uede sustaerse de los lmites a los
q Principios,p. l0(AI-VIIIA,pp. 10-12;IXB,pp.]1-14).[,acitadcl rextoira]ianooriginalesr
hccha a partir de la traduccin italiana de las obras de Descartes \OparcII, p. 12) porque, en palabras
dcl autor: dada la complejidad y [a i,ariedad de las versiones (latina y francesa) del tcxto de los Pr2,
cipia, no parece que sea muy fcil ajustarse a un modelo prcciso dc texto: lo inismo da utilizar una c-
moda traduccinr. En la traduccin al castellano hemos recurrido pues a la cuidada traduccin de
Guillermo Quints indicada cn la nota i, captulo 1, supra (N. dc k T)).
" AT VIII A, pp. 1,1 15; IX B, pp. )6'37.
225
que llega. Aqu la parailoja cs todava posible: sed qudiltunx ad Deunz attmet, forsi-
tan iLle concipit et intelligit ertr.s hmite in muntlo, nurnero et qudruto, et inttlligit nta-
ius quid quam ntundu.r, nuncrus, etc.; et sic haec illi erunt finitar')('.
Insupcrabilidacl metaisica, por lo tanto, de la condicin humana de finitucl; im-
posibilidad cxistencial dc sol'rrepasar el lmite que la derrotzt renacentista pone al
surgirniento bulgus. Qu caracterstica esta afinriacin cartesiana! Y, sir.r embar-
go, qu abierta por otro lado a la tensin del infinito, slidamente arraigada en l!
En los siglos futuros, cl pensamicnto burgus, en busca de la revolucin, se afana-
r iustamente eu torno a este lmite de identificacin y creer hacerse revoluciona-
rio descubriendo el infinito en lo indefinido, suprimiendo su separacin; y creer
haber superado con ello las dimensiones y ia cualidad misma de la estructura me-
tafsica cartesianaeT. Pero, bien mirado, aqu, en estos Principtla cartesianos (como
ya en algunas partcs de lasMeditaciotzes), no slo se formula el problema: tambin
se indica -de nranera sutil, profunda, tal vez inconsciente- la va de solucin. Que
es profundizacin del fundamento de la relacin. Que es descubrimiento de la ten-
sin hacia la infinidad ya dentro del sujeto. Quc'es identidad liminar -pero actual-
cle infinito e incletinido en la sustancia. La defi-uicin cartesiana de sustancia en tr-
minos de,<aseicld>>, que aparece enlosPrincip7, es alusin a esta r,a dc recupera-
cin y de nr-eva fundamer.rtacin. <.Cuando concelimos la substancia, solanrente
concebimos una cosa que existe en forma tal que rro tiene neccsidad sino de s mis-
ma para existire8.
Nos encontramos )a fuea del horizonte cartesiano ms caractcrstico? Thl vez
s. Por otra partc, no se puede decir que Descartes mabaje y construya mucho sobre
este concepto de sustanci tau rico. Pero cs importante advertir la aparicin, la pre-
sencia de este concepto, porque ste es el lmite extremo al que llega la esperanza
cartesiana de conquista de dominal el tiempo. Habindose planteado el problerna,
queriendo hacer que ia ideologa se tornase real -y con ello superarla-, nuestro au-
tor no poda dejar de provectar este horizonte. Un punto, un momento, un lmite,
absohrtarnentc significante, por lo tanto, esta definicin de susancia en la que por
e6 R. Descartes, Entretien att:cl)urman. Manuscrit de ()ttingen, cit., pp. 82-83
[Por lo que se re-
fiere a Dios, tal vez l concibe , enticnde que el mundo tiee lmitcs determinados en cuanto al n-
mero y la cantidad e incluso entiendc que hay algo mayor que el mundo, que el nmero, etc. \' as para
l ests cosas sern finitas]- Pero r,ase tambin er.r la famosa carta a l{esland, en AI IY pp. I 10 ss.
er De Spinoza a Leibniz, de Kant
a Hegel, la profuntlizacin del problema de la relacin entrc in-
definido e infinito se convertir en una especie de nudo central y decisivo de la especulacin filosfi-
ca. A nosotros nos irteresa subrayar aqu que Descartes plantea esta problcmtica de manera acaba-
da; acast ms cxplcita y ms exhaustiva tanto rcspecto a las posibilidades como a dificultades de
1as
1o que llcgar nunca a presentarse a lo largo del desarrollo de toda la filosofa racionalista.
eB Principic,s, p 52 (AT VIII A, p. 24; IX B, pp. 16-47).
226
pilmera \ez reposa y se aplaca el sentido exasrerado de cdsis que
ha revestido e ir.r-
pulsado -desde la dcada de 1620- el pensamiento cartesiano.
No resulta casual, en_
tonces) quc, por primcra Vez, tambin en este momentoge, se reconquiste
la memo-
ria: ya no slo seal dc crisis y nostalgia de la experiencia humanista ideal,
sino
tambin funcin positiva en la construccin de la ciencia a cuyo or<len interno sta
hace una necesaria contribucin. La memoria se reconquista cuando
parece anular-
se proyectualmente, cuando se anula de hecho, su hiato con
respecto a Ia metfora:
la esperanza originaria puede realizarse en el tiempo, definirse
en senrido material en
l tal como logr hacerlo en el surgimienro heroico del humanismo.
Pero no se trata, con'iene repetirlo, sino de un mornento, que no rompe
-en su
unicidad- el esquema y la cualificacin fundamental del peniamiento cartesiano.
Tampoco renueva efectivamentc su primera esperanza humanista revolucionaria.
En realidad, la polmica conra roda forma de concepcin reaiista del universo,
contra todo prometesrno metafsico, se repite incesante. El trmino de referencia
polmica, definido en los primeros aos de crisis coyunrural a lo largo
de la especi-
ficacin del provecto de posesin tcnica de la naturaleza, se mand;e en
el cenro
de la argurnentacin cartesiana: siempre se renueva esa crtica que dice <<no
es po-
sible. ! aunque fr-rese rosible en el pensamienro, como proyecto enciclopc1ico
<1e
dominio de la totalidad del saber, no lo sera histricamente. La iengua universal:
o1 je tiens que ceile langue est possble, et qu'olx pcu! troloer la
science de qu elle
dpend, par moys, de laquelle les paysaas pourraient mieux jugcr d.e la
uerit des cbc.-
ses, que ne font mantenant les philosophes. Mais n'esprez pas de la uoir iamais en
usage; cela prsuppose de grands c/tangements en l'ordre des choses, et
ilfaudrait qut:
tout le Monde ne fut qu'un paradis te*estre, ce qui n'est bon i proposer que les pay
des romansrl*. Y esta vieja reflexin101. Descartes la repite sin cesa.,
.rdu u", qu.
se le proponen proyectos enciclopdicosl{)2, hasta definir, en trminos a nuesrro jui-
cio particularmente coherentes, de oposicin entre <<historia>> y <<ciencia>>, la
sepa-
racin que su pensamiento quie'e mantener: in eundem
fere sefisum duo soleo in
Mathesi distingttere: lsistoram scilicet et scientiaru. Per llistoriam intelligo illutl quod
jaru iruuentum est, (ttque in libris continctur. Per scientiam
uero, peritiam quaesrir.tnes
99
ATVIII A, pp. )5.19;^T X B, pp. 58-62.
r00
AT I, p. 82 (de una carta de 16291 [Ahora bien, s que esa lengua es posible, y que se puede
hailar la Ciencia de la que depende, mediante la cual los campesinos podran
iuzgar mejor la verdad
de las cosas de cuanto hacen ahora los filsofos- Pero no espere verla nunca
uso; ello prcsupone
grandcs cambios en el orden de las cosas y sera preciso que todo el Mundo "n
fuera un pu.rro ,"...r-
tre, lo que vene a ser como proponer el pas dc [a novelas].
roi Cfr. R Lenoble,
Masenne ou la naissance du mcarulsme, cit., p. 5lg, nota 4.
102 vaseenparticulareljuiciocanesianosobrela.bradecomenio:ATII,pp. )45J4g,ATSup-
plement, pp.97 -102.
227
otttes rcsoLuendi, atqtrc adeo t'tueitticttdi propria ttdutria illud ctnne quotl ab huma- configura vcrdderamenre un poder, todo 1o separado que se quiera,
irreductible a
no ingcni6 in ea scicntia potest inlcniri; quatt qui l;ahct, rrott sdtt(' nultuttt alietta de- la ciencia y a su e'idencia, pero, por otra parte, abierto po, .onrpl"to
al futrrro, de-
sicler:, atque adeo ualde artrripyry appeLlalut,l')t. sequilibrad. en senrido positivo no del lado cle un mundo por conquistor
sino de
Pero, entonces, manteninclose estas condiciones -y si el punto de mediacin una tierra ignota, de un mundo por inventarl07.
metasica slo es liminar y si, por consiguiente, la nostalgia humanista no puede, Scientia inuenicndi lciencia del descubrimiento], entonces, la tcnica.
Rccuer-
no quiere, sacudirse el sentido de la derrota-, entol)ces, cn qu puede consistir csa dos, experiencias, tensiones operativas: en el proyecto cartesiano
sc consolida aho-
recuperacin del tien-rpo que el llarnamiento al prblico dclos Princtpia querra per- ra toda una r,icla. Desde la cansada familiaLidad con Ferrier y cles<Je
los prolonga-
filar? I-o hemos visto: en la detertninacin de una firndatnentacin ms slida de la dos esfuerzos por la consruccin de unas gafasr,8, resde la corr"spnnd"n.i,
.on
tcnsi<n del avance indefinido de la ideoioga, en la conciencia cle la posibiiidad in villevrissieu en la que se expresa ya veladamente una concepcin social
e histrica
finita surgida con la aparicin de la clase. Tensin que, sirr embargo, no se resuelve. de la funcin tcnica (Je uous conseillerai de les mettre la p-lupart
en fc.,rme de pro-
El mundo no se conquista sino en la medida en que se reconstruye. Perspectiva position, de probLime, et de thorme, et de leur laisser uoir le jourl pou.r
obliger quel-
ilusoria, enronces? Perspectiva nicamente ideolgica? Sin duda. Pero no por ello que autre i
les augmenter de ses recherches et de ses obseruation,s. c,est
ce qua je
rnenos eficaz. Porque r:ste proyccto cartesiano se adecua en realidad al pblico al coubaiterais qLte but le monde uouLt faire, pour tre aid par l'exprience
de plu-
que va dirigido, ms que ningn otro proyecto histrico que el siglo haya produci- i
sieurs dcouurir les plus belles cboses de la nature, et btir una pbysique
cla*e, cer_
do. Y se adecua en la medida cn que es ambiguo, cn la medida en que -alav:'t- taine, dt'mrntre, et plus utile que celle qui s'enseigae d'ctrtlinairer;it't,a
trar,s .le las
reaflrma la insuprimible realidad de clase de la burguesa, aprehende su duro des- mltiples vicisitucles y la necesaria discontinuidad que la crisis imponc
al pr.yecto
tint, dc d.rrota y. sin emLrargo, dentro dc esta scraracin. intenta reconstruit tcnico, se viene formando, por lo ranto, este nuevo horizonte. y tal horizonte
tc
I-,i esperanza ideolgica cartesiana, el llan.ramiento al pblico, se tornan aqu es- nico, en el acto mismo en que sc lrlantea v reproponc, se cualifica.
c.lra denota-
peranza tcnica. Esperanza tcnica que no tiene tlada en comln con el primef pro- ciones especficas. Una serie de procesos se superponen se articulan
) estrecha-
en la conciencia de ia se'
]recto de posesin del mundo, porque ahora se introduce mente en ur-r dcsarrollo que evidencia cacla vez ms la actLral dimensin
cle la
paracin. A pesar de e1lo, esperanza tcnica, por n.rs que abierta a un mtrndo propuesta cartesiana: de la metfora naturalista a la niettbra mecnicar10,
de Ia me-
indcfinido. La segunda parte de los Principia Phikircpbiactr\ constituy'e una argu-
mentacin que se desarrolla por completo denmo cle la atmsfera -alavez enrare- pasaies de los Prindpios parccen nada meoos que dar a entender que
la utiliclatl rle Ia fsica carte-
siana eximira de preguntarse acerca de su objetiviclad. Ms o menos en
cida 1, poderosa, separada y orgullosa- de l tensin tcnica hcia la reconstruccin pr-
el misnro sentido, it.
vost,Lhumanismeconorrique deDescartes, Reuued'hisoireconomiqueetsoci|e29,1951,2,
tlel mundo. Los principios de la fsica cuantitativa ya no se reproponen aqu en la
p.134.
\ana esperanza de que en ellos se plrecla encontrr trrra dcscripcin del mundo, sino l0r claran:ente, en esre
senrido, G. canguilhenr, l)escartes et la techniquer, cit., v SegonrJ, Iz
J.
simplemente en nombre de su utilidad para la reconstrrlccin de un mundorot. Se sagesse cartsit:nnc et I'idel de l,t .rciencc,Pars, l9)2, passint
k<la sabidura cartesiana se nos prescnra
hace que el descubrimiento metafsico de la relacin -irresoluble pero real- entre aqu como la anttesis de la sabidura antigua).

infinito e indefinido fructifique en este sentido reconstructivol06. Y esta tensin '0s Af'1, pp.14,)2.)8,)8"i2,i3-69,110,t77, l8t-187,i00,r01,504_505;ATIi,pp. )l).il6,
151-4)5; AT III, p. 585; y passjtn. Ademis, Dioptriquc, AT VI, pp. g2,83.
10e
AT I, p.216 lLc aconsejara que expusiera la mayor parte en forma de proposicin, cle pro-
t'), Supplentent, pp. 2-3 [Aproximadamenle cn este nismo sentido acostumbro a distinguir
Nl blema y de teorema' y que lo sacara a ia lLrz prblica, para obligar a otro a amplarlo
con sus inycstiga
dos cosas en la Clicncia universal: [a histori, sin duda, y la ciencia. Por Historia entiendo lo que ya fue ciones v sus obsen'aciones. Es cuanto deseara que hiciera todo el mundo, para
verme ayudao por
descubierto y est cor.rtenido en los libros. \', por Ciencia, la pericia para rcsoh'er tods las cuestioncs los experimentos de varios a dcscubrir las cosas ms hellas de la naturaleza
fconstrri, un, I.ri.u.lr-
y plra descubrir adems con el propio esfuerzo todo lo que pLteda ser descubierto por la inteligcncia ra, segura, demostrada y ms til que la que se acostumbra a ensear]. Pero tambn
los bellsimos pa-
humana en esa ciencia; pues quien ya la tiene, razonablemente, ya no desea mucho ms, de tal suerte sa.ies de AT III, p. 598, AT IV, p 17 (y cfr. E. Gilson, ,Commenraire,
cit., p. l(tl).
que con mucha razn se lallama aurpyrs (de Dios o del primer principio)l' Il0 El jardn encantado,
el jardn de los juegos maravillosos... esta metfora, que est estrecha-
' Af VIll A, pp. 40-79, AT IX B, pp. $'102. mente emparentada con la humanista, representa sin embargo con respecto
a sta un paso ms, un
roi AT Vlll A, pp. 4l-42, A1' IX B, pp. 64-65. descubrimiento de significados rcnicos ms especficos: cfr. AT I, p.24;ll,pp.
39-41: III, pp. 504-
rii6 AT vlil A. pp.52-i8- AT IX B, pp. 75 101. G. Canguilhem (<<Descartes ct 1a technique,
50); VI, pp. 55-57,165,)11-344;VtL,p.)26;X,pp.2t6-2t9,231_2,i04-505;XI, pp.
120,669. \i
cn Congris Descartes, Etudes cartsiewres Il, cit., pp. 77 ss.) iustanrente apostilla: <<deteminados de nuevo, X, pp. 397, 401, 404;XI, pp. 120, 110-11 t. t(l}-164, 201-202. 2t2_215.

228
229
tfora mecnica expuesta en trminos mgictts a la metfora mecnica pfoplamen-
sianos- con toda la intensidacl de la quc es capazrrT. t],a vez ms, un conccpto ya
cxpresado en la experiencia jurrer.ril cle Descarteslls -el trabajo cs un producto de la
te dichartl y, por ltimo, dcl mecanicismo al constructivisnro: as sc resume el sen'
materntica univesalr reaparecc v sc renue\a y sc irl,ierte: la n'ratemtica uniyersal
tido definitivo de la argumentacin cartesiana en los Principia, como llamamient.r
es producto del trabajo. Esencia r.nanufacturcra del pensan.riento tcnico cle Dcs-
al pblico en nombre.ie la espcranza tcnical12. hnportante es, por lo tanto, su-
brarar el carcter dc las conclusioncs a las que sielnpre, sobre estr maraa de mo-
cartes? I{uygcns lo reconocc cn una carta a Dcscartcs, clescubrir.rdose -a tr-ar,s dcl
estudio de su mecnica* cada rrez ms <<dmourcux tlc l'atutomlc des chtscsrtte.perc,
tivos, licga Descartes: esto cs, la imagen de un rnundo completamente artificial -se
no slo. Aqu cl pensamiento cartesian() intenra proponerse como momento ideo-
querra agregar: aftesano, industrialrrr. Un horizonte en el que la indir,idualidad in-
lgico del crecimiento burgus, interpretanrlo tanto s. iona esencial, como, sobre
terpreta de manera indefinida su potencia productiva infinita.
todo, sus coordenadas exisrenciales. La utopa del descubrimienro liminar de una
A este mundo Io hemos llaniado ya un poder: un poder que se expandc, que se
relacin de identidad entre infinitud e indeflnicin del desarrollo, enre esencia y
feproduce y Se construye precisamente como mttndoll{. Ahor estamos en condi-
existencia burguesas, se torna perfectalnente poltica. El intento de dar certidum-
ciones de ahondar en su cuaiificacin. Porque este poder es tambin fuente de va-
bre a la resistencia y a la iniciativa burguesas en el tiempo alierro por la ideologa
1or.115. Si, en efecto, la tcnica {n su sepafacin indefinid )efl su posibilidad infi-

nita- construve un mundo autnomo -que no tiene un referente real, hiptesis se engancha en sentido positivo a la esperanza determinada de la rcnovacin bur-
guesa, reencuentra en el..pblico su soporte real y, sobre toclo. porta en su seno
eficaz que sc desplicga solr:c el mundo v as se autoiustifica-, entonces, tal mundo
la garanta axiolgica de la validez ciel proyecto poltico.
autnomo sirve a pesar de todo, construirlo merece la pena. Su valor, separado,
Intento extremo -se iia dicho-, este l[amamiento al pblico, de realizacin de la
debe lrallarse en la capacirlad humana de produccin. En el trabaio? Artificcs ont'
razonable ideologa. Hemos visto ya las caractersticas con las que se propone el in-
nes sunt operuru suoruTlx causae primarie ef proximae; qui ucro jubettt, uel mercedetn
tento. Queda preguntarse: supera con ello l)escartes la crisis de su razonalle ideo-
prcnittunt ut illa faciant, sutxt cltusde accidcntariae et remotde, quia fortassis nisi lus-
loga? Logra dar respuesra al problema que se haba plar.rtearlo?
si non facerenl11('. Por lo tanto. elt el trabaio. La cxtrreriencia burgttesa del trabajo,
de la manufactura, se manifiesta aqu -aun en los ampuiosos barroquismos carte-

111 Este quc subravarlo: de la imagen del jardn nigico, el pensamiento meta-
1:aso tambir-i hay,
4
frico cartesiano se desplaza hacia una metfora tcnica propiamente dicha, que tal vez sea mejor lla-
mar ejemplificacin tcnica: c{r AT IV. p. l75t Vi, p. 59; VIl, pp. 81-85; VilL p. )2QX, p- 229; XI, ["{ay un momento, en la experiencia del Descarres maduro, en el que todo el pro-
pp. 120, 202;Il, pp. 504 505; \/I, pp. 9, i5-1i,62,77 (y vasc tarnbin L. (iilson, Cornmcrrtaire, blcma de la confrcntacin de la ideobga con el tiempo pide ura sol.cin. El problc-
cit., pp. l4)'1.{6,,120-126); AT Xi, pp.226,2)).2$. ma se haba presentado de manera autnonra
I12 Cfr. AT X, pp. 404'405; XI, pp. )11, 19, )$, )42' )51; \II, pp. 26, )2, 51, 55, 85' I)4' -en lo rns recndito de la metafsica
cartesiana, y su intensidad ofende, exigiendo un solucin imposible-, se haba pro-
l)t, t)7 .

lri El<<proyectodeunacscucladcartcsyoticos,redactadoenestososporDcscanes(ATXI,
pp. 659-60) es slo una imagcn rsaz plida del inter's 1'dc la tonalidad artcsana, intlustrial, quc al
canza el l.lanramiento cartcsiano al pblico.
1la R.Ptvost,.<Lhumanisnreconomiquedel)escartes, ct.,pp.2-B): ,,nadaquedadela
naluraleza aristotlica; y el arte inconsciente que sa mnifestaba queda sustituido por una activi-
dad constructora conscientc. Es frecuente que Descartes compare la natutalcza con cl arte huma-
no [.-.] Ese vast6 mecanismo inteligiblc que es la naturlcza permite que la accin humana se in-
serre ah con eficacia e inocenrcmente, porque ningn movimiento tiene dc por s una finalidad
propia.
t15
lbd.,p. 1$;ytambinil.Dollans,<<AproposdeDescartcs.Latechniquesoumiseilag
nerosit, Reoue d'histtire cortttniquc sodtll('29.1951,2.pp.124-129.
116 AT VJJI B, p. i60
lTotlcx los hacedores son causas primeras v prximas de sus obras; en cuarl-
to a aquellos que las ordenan o que prometen lrna reconpensa para que se hagan, son causas acci-
dentales v remotas, ya que quiz, si no fuera por su trtandato, no se haran].
fundizado anre la impugnacin jansenista -que prohiba toda recuperacin del
tiempo .v lo declaraba presa dcl nraligno-, haba evolucionado suponiendo una ren-
sin positiva entre infinito c indefinido, que eran los rrminos dentro de los cuales
es('ncir v t'xistcncia dcl 1o. rcs,ectivlmcntc, sc rxpandan conr., signos Je Ia apari
rr; Y es posible vcr lo renacentista que es esta idca siguicrrdo los estuilios dc A. Sapori, Il pen
siero sul lavoro tial mondo antico al cinquecento>>, ahora en Studi t storid econoruica III, Florencia,
1967, pp. 187.514.
tr8 RecurdeseelyacitadoTratdeMechanique,{fI,pp.,t1ss.,conelhermosoconentariodc
E. Cassircr, Storia dclla filosofia noderna, ct., pp- 512-51).
rle AT IV p. 241
[enamorado dela anatoma de las cosas]. Es un deber asimismo voh,er a remi,
tr a la obra clsica de F. Borkenau sobre e[ tema (y a.l comentario que L. ]iebvre hace de ella): Der
b"rgaog uom t'eudalem zum biirgerlichen \Y/cltbild, cit.

210 2)1
 propuesta dcl tiernpo, re- to, por el contrario, la corc,nacin, el avancc terico defillitivo, del pensamiento car--
cin de Ia clase burguesa. Pero el tipo cle recr.rperacin
pese a la insistencia en ls tell- lesianol22: nadn ms inadecuaclol Descartes haba intentado la construccin de una
sulta suficienre para la poca? C), por el cotrtrafio,
pellsar en una irrtuicin reso- tica subordinacla a la cicncial2i, que retomase cle sta la necesidad mecnica dc las
siones liminares, pcse a aigunos clesgarros que hacen
tan prc,funda que impide consecuencias: ahora, concediendo nuevamente una autonoma a la tica, reconocc
iutoria de la escisin, p...-, t rdo ell.t, en suma, t]o es sfa
el lmite y la crisis de sn pensamicnto. No se trata de avance, pues, sino de retroce-
toda posibilidd Je rescate?
so crtico. El letcnro a la ritica es el rcconocimiento de que la argtrmentacin dcbe
in, un momenro _definirk con precisin es difcil, pero tal vez q.epa situarlo voiver a la espontaneidad, puesto que ia bsqueda de los nrcleos de organizacir-r y
Voetir:srlt'- en el que la
d"ntro d" la crisis subieriva que provoca la polrnica con
intento de mediacin tem- erl propio llaramicnto general al prblico han resultado caurinos impracticables. Se
conciencia cartesiana cle la insuficier-rcia hasta del ltiio
pblico se presenta con trata de la necesidad de desarrollar una rgumentacin en esecho contacto con la
poral de la ideologa razonable a travs clel llamamiento al
cxperiencia indir,idual, despus de que el proyecto de un crecimiento colectivo bur^
dureza.Esa escisi retafsica clue Descartes arrastra consigo desde la coyuntuta
de su signiiicado, aparece gus se hava revelado -por el momento- inactual.
de la dcada cle 1620, desde la obligada recuperacin
psicolgicamente insostenibie' Esta- No es que el proyecto desaparezca. Descartes sigue hablando de la moral a la
como insuperable, en todo caso insuperable, y
su impacto. A nrencls que..' que se refiere, de esta moral precaria, colr"lo de ,rlgo provisional. iantiene como
mo elt el u,lbrrl de una percepcin desesperd de
No' slo la fe teln de fonclo, siempre presente, la vvida imagen del proyecto cientfico v global
A menos que nos.rr,rgr"rrlo'"' Slo la fc salva' La esperanza?
salva. En l, ..p"ronr^ l]ry un, cierta verosiurilitud.
Pero, qu r'erosimilittrd tiene cle la tica definitiva: n,la tlus bautc et la plus parfate Morale, qui presupposdnt nt1(.
entire connoissance des aulre: scietlces, est le derner degr de la Sagessert2a. Pero se
esta relacicin po. .ornpl.to, slo posible liminarmentc, por lo tanto ut-
-obstruicla
trata en todo momento de aigo r.nantenido como teln de fondo, un ideal inalcan-
in.lefinido y 1o finito? si la razonble ideologa quicre resistir,
debe
pica- entre 1o
lirninar potcncial de exis- zable, a lo sulro meramente regulador. De hc'cho. la conciencia de la imposibilidad
.nr..gr.r. a la fe. Fe enir,,igencia clc la itlendficacin
r',-'rdacleramente etl de ledactar una tica detjnrtiva, dc pocier mascender aqulla provisional. se alre ca-
t"n.io v ese ncia burguesas! Aqu, la arguuentacin se convierle
cle la [e], aunque el tipo de nrino con cada vez mayor claridad.
una rneclitacin sobre los prea,ubula fidei [pren'bulos
dcl cometido histrico No obstante, en esta situacin, sc rnoclifica el car'cter mismo cle la moral provi-
fe propuesra sea muy ,roi.r,]r, muy distinta: la realizacin
sin duda, pese a la intcnsidad de la sional. Ya que su sentido propec.lutico original, de introduccin a la ciencia, se va
de la esencia bursuesa. con todo, no asistimos
tc,do momenttl de una desvaneciendo -roco a pocol2'. \', con ello, se modificr el fundamento niisnro de la
reflexin, , un ,",.1.o de la pe rspectiva cartesiana. Se trata
en
parte' ull abandono' validez del comportamiento tico. lln la primerr [ase, slo vlido hipotticamente,
profundizacin ultcrior de la terntica' La entrega es as' en
dc la in-
p.ro ., tanibin un contacto intensificado con la riqueza ontolgica i',lada
un nue'a crisis im-
iivldualida,l. y, no obstante, nos encontramos en el corazn de estas rcglas a causl de los lrcdagogr,s v semciantes, porquc ,le otro modo diran que no ticne leligiiin
ni fc \: que con su nrtodo las quiere derrilar].
puestaporlaprecar.iedaddelproyectoderealizacindelaideologarazonable' r:2 Ha sosteido sobrc rodo esta tesis H. Gouhier (vanse en panicular las pginas dcdicadas
razonable proble- a la
El fr,rro y .l ,ig,-,.., de esta crisis cartesiana en el mbito de la tica cartesiana en los Essar sur Desnrtes, cit.. pp. 197-2)2). que considera quc, en la tica crresi
hal' quien ha vis-
mtica de la icleologa es el retono de la tical2l. En este tetorno, n, sc recon)pone, nrucho rrs all de cada una dc las afirmciones ilcl aurr, esa iilosofa del htrlbre
concrcto, ese denso espiritualismo tico que rlelinira todt" Descartes. Siemprc hay que tener pre-
tle vicisitudes de Ia polnrica co- sente la interpretacin de Gouhier, porque tal vez sea el eiemplo ms coherente de interpretacin tra-
La grr,e,lad y la seriedad que el caso voetius y eI crjunttl
120

por e]enrplo.AT V pp l-15,15-19,22'D' tlitionl del pensarnicnlo caresiano, ya quc corrstitue un intcno dc marttertcr a totl costr -lo vieio.
bran para lJescartes precen..girrrndrr eu sus escritos:
argurnentndolo escolsticamente con las tcncas filolgicas ms <,modernas>r.
24-2t- ,41'15. [r
l2r Los textos sobre Ia vocacin de Descartes colro autof de tica son contradiorios e insufi No slo en Lts Regalae, tal como se ha rcrordatlo ya repetidas veces, sino tanrbin con esa rc-
tco de nuesto autor- Baste contparar AT IV lerencia del encabezamicnto de| Discours, AT \1, p. 1: unas reqlas de la moral tre de ceile nttho-
cientes por s solos tara explicar el motivo clel inters 1 - .^)^
rodo /c" lobtenidas de este mtodo].
il.';;,:';;':;; ;1;.);V, pp. ri6-s7. vase adems, para aumentar ras perpleiidarles,
en 6 Entrttiu autc -,--., Ma
Burmdn. i,,fn- 12{ AT JX B, p.
14 [La ms alta y pefccta j\'[oral que, prcsuponiendo un completo conocimicnro
il'r;;;;".:rr,J'_" p.oorr .t d,e la omrrale pa, prot,isktn,- i - -^^ et,t.;st'
propter pedgogos dc ls otas ciencias. cs el ltinro grado de la sabidura {Prncipkts, p. l5)1.
Gltingen, cit.,pp.121-125: <<Auc.r nrn libenr scribit Etltica,
sed
nusoit le 12' Para la definicin dc este carcter, AT VI, pp- 22-28 (v E. Gilson,..Comnenf aire, cir., pp.
illum sitte religione, Iide' tr Per sudm Lle!- 229-
miles coactus <'t has rcgulas adscribere, qua alas dicercnt
essc

escrile la tica por gusto, sino que est ohLgado

a escribir 26'l)r VIl,p. l{9:VIIIA.p.6(IXB,p.26).Y,Jcnuevo, elztLetfrePrclace, [f
lXB,p. 11.
hodum haec et,ertert utlLrrr tgi^r,"r'".

D2 2))
pero, en sustanci, encaminado a la bsqucda cle una nueva tundamentacin n.ret-
dica: ahora. en cambio, cl filndamento se brrsca y se encuentra denro del propio
proceso cle la eticidad l'ristrica, en srr deterrninacin. \', en este punto, al desvane-
cerse la referencia sistemtica, cobra mxima rclevancia la fc, la fe en la esponta-
neidad indir,idual y burguesa, en la naturalcza operati\/a dcl hombre modernol2('.
Translormacin cle la tica provisional en algo definitivo; bsqueda, en la propia
individualidad. en el origcn de la accin, del valor de sta: tales son, pues, las dos
lneas que la investigacin siguc ahora. En el epistoiario con Isabell27, el camino est
claro, en arnlos mbitos. La primera peticin de la princesa es, en efecto, la de oune
definition de l'tne plus particulier qu'en uctstre Metaphysique por la cual se pueda
considera la accin voluntaria y tica cn su encarnacin realr28. Y la respuesta car-
tesiana revela ya -en su reticencia aparente- el significado gcr.reral del nuevo plan-
teamiento: porque Descartes, de hecho, niega el problema. La encarnacin del alma
es un hecho que es imposilie de descomponer, que, por ei contrario, hay que apre-
hender y exaltar en su inmeclitez, en su espontaneidadrze. Verdaderamente, esto no
Io explican las anteriores hiptesis metafsicas que -a lo sumo- empujaban hacia el
dualismolr0 y su profundizacin. Este descubrimiento unitario es un acto que tras-
troca toda la propuesta cartesiana, desarrollada hasta aqu de acuerdo con un ritmo
rr
.f . l,aportc (,1,e rttonalismt dc Dct,trtt [19-{5], Prs, 1950} v G. Rotlis Leuis (L tnorale de
Dcstrtcs, Park, 1957) son los autores quc urcjor han comprer.rdiclo v dcsarrollado ei vncuh int.rno,
rcstluo de todas las contradicciones intenas del sistrma v sobre todo dc aqulla entre libertad hu-
r:rar-ra y
libertd divina, sobrc el que se desarrolla la tica de Descartes en trminos materiales, fides'
tas, cn el ctllrtacto. El carcrer paracljico dc csta interpretacin no suprinrc su capacidad concret
para adccuarse al vuelco paradrijco del sistema dc Descartcs, aI llegar al ltimo periodo tico. Las te-
sis de Laporte v de Rodis salen cnriquecidas cuand< las poncnros cn la justa perspectiva de la inter-
pretacin histric:l y su propio carcter paradjico result as explicado.
r2t Sobrc la relacirn cntre Descartcs e Isabel, AT
III, pp. )51 )53: G. Rodis'Lcrvis, l-a morale
Descartes, cit.,pp-57-(r1; G.Cohen, Ecriuainsfrangaisenllollandedantlapremiiremoiti(:duXVIIe
.riick', cit., pp.603-636, 611 643:,. sobrctodo, trf . Ncl, Dt'scartes et ldprinceseElisabeth, Pars. 19,16
(a partir de un anlisis de Ia relacin entre Descartes e Isabel, realmcnte conclul,ente aunque algo fr-
volo, Nel :tocede a un estudio de fuerte tcndencia laportiana sobrc la tica cartesiana: en coniunto,
el ensayo resulta frndamenral para la interpretacin de la relacin v de la ltima tica de Descartes).
RecLrrdese que, a travs del amigo noble Pollot, Descartes se introduce en la corte de krs prncipes
emigrados cle Bohcmia en 1(r42 (Af III, p. 577). La primera carta dc Isabel es de mayo dc l64l
lII, pp.660-662). Los dems textos: AT lV, pp.37-50, 111'118,201,207-21).15}41,449,617-620,
621-6)l; V pp. 1r-19, 46'50, r9-1),89-92,96"91 , 111 -1 14, 194-202,209-21I ,224-227 , T1-D4,280-
289, ))0-)J 1, )59.)60, 429 -$1, 451 -45).
r23
ATlli,p.66l [Unadefinicindel almarrsparticularquelaquehallamosenvuestralt[etaf
stca (Corresl,ondencta con Isabel, p.26\7-
ire AT III, pp. (r(r.1-665.
r'o AT II[, p.685.
234
i
analtico. Les choses qui apartiennenl l'uruion de l',ime et du corps, nt: sc c,.tnnois-
sent qu'obscuremefit par l'entendcmenl scul, ny tltcil?e par I'attcnleruent aid tle l'i-
mdgifiation; ruais elles se con?tossent tres clairt:menl pur le.rczr [....] C't'st c usanl
seulment de la uie et des conuersations odinaires, et en s'abstenant dc mcditer et d'tu-
dier aux choses qui cxerccnt l'iruaginaton, tu'on apprend ti ncetnir I'unirtn de l'me
et du cotpst)r.
Desconcertante prepotencia de csta alirmacinl1r2 Se la clificara cie obyia: cr.l
realidad, comprencle en su seno toda una hisroria filosfical Despus de una larga
cadena de crisis, queda esta verdad primitiva: la unidad densa e insuprimible de la
individualidad. La existencia burguesa como dato? sr, es la nica recuperacin
posible del tiempo para la existencia. Una consraracin, por Io rahto, que es un acro
de fe todos los intentos de articular positivamente la relacin cnrre esencia y exis-
tencia en el tiempo se han demostrado \anos; qlreda esta conciencia fundamental
de la aparicin inmediara, y de la unidad, de esencia v exisrencia.
La constatacin r,iene acompaada por la entrega ms fiel. ,rJe crol' quc, coLnnte
il ru'y a aucufi bien au monde, exccpt le bon sans, q/ort puitse absolunent aommer
bien, l n'y a aussi aua,rn mal, dont on ne puisse tirer quelque ttudntagc, qtanl. le bcn
sent>rl)3. As, en esta entrega) se reconstruye la tica cartesiana que -ahora-, en la
precariedad que le es esencial y resulta va imposible superar, encuentra no olrstan-
te un fundamento. Por lo tanto, tica ya no <<provisional. aunque precarial Por-
que, dentro de esa dimensin confiada, la moral cs, de por s, una clescripcin del
dato, una concrecin de ia maraa de pasiones que constituyen al hornbre, maraa
tal vez irracional, pero que la fe , el descubrimiento clc esre hlndarnento ir.rsuprimi
ble, nos dice que es buenalra.
trl
AT ill, pp.69l-692 [Las cosas que ataen la unin del lma ,el cuerpo slo se conocen de
forma muy obscura con la irnica avud del entcndimiento, y otro tanto sucede si la imaginacin a1,u-
de
da al entendimiento, Mas los sentidos las dan a conocer con gran clarirlad(. - . ) cuando atendemos slo
a lo que nos muestra la vida i,a conversaciones iulranscendentes v nos abstr:nemos de meditar y esru-
diar las cosas que ejercitan la imaginacin, aprentlemos a concclir la unirn del alm con el cuerpo
(Corresponde ncia rc n k a b e l, p. 3 6)).
l12 Tan desconcertante
v concluyente que el propio drlogo con Isabel se
interrurrpe entre AT IV,
pp. 1-) y 218-222,D3-235. Sobrc cste vaco del cpistolario en 16.1,1, cfi: IVL Nel. Descartes t:t la prn
cesse Elisabe:th, cit., pp. )2-)9,
(AT
1rr Af IV p.2)i Lcreo que, de la misma fomra que no hay lien en el rnundo, si exceptuamos
el
sentido conrn, que pueda mcrccer dc forma alsoluta el nombrc de bien, tarnpoco hay ningrr mal
del que no se pueda sacar ventaia menos que se carezca de ese sentido comn (Correspondencia con
l:abel, p.77))
.
lra VaseaestepropsitolahermosacartaaPollotdcmediadosdecnerode16,{l:AIIII.pp.27E-
280. Est claro que aqu el supuesto estoicismo dc la tica dc Descartes aparece toralmenre inverri-
do: cuando la {e y la apercepcin de la unidad humana y del sentido humano dcl vnculo entre las
2)5
 Varias son las fases que recome la leconstruccin cartesiana de la moral, en esta
nuer.a dimensin. Y dos fundn.rentalcs. En un primer momento, eo efecto, Descar-
tes se lir-nita l renovar los dictaclos de la nroral rrovisionalr]t, llegando a la conclusir-l
de un uso rzonado de las pasiones de acuerdo con ias modalidades del recto discer-
nimiento, de la firmeza de resolucirin, de la independencia y de la autonoma. <<Je ne
sttis point Ll'opinion qu'on les tloiue [les pdssioilsl L,nticr.iltetlt tilespriscf, ny nxesn?e
qu'oil oiua s'exel?lpter l.'uoir dcs passions, il sffit qu'on lcs rende sujettes i l rai-
son, et ktrsqu'on les a ainsy appriuoises, elles sont quelquefois d'autant plus utiles
qu'elles penchent plus ut:rs I'excesrl''. Pero, inmediatamente despus, la argumenta-
cin se profundiza, intenfa aprehender la moralidad no como precepto sino en su
propio hacers e, ata de revivir esa maraa a la que se ha entregado desde su interior,
creciendo con ella, 'til Trait tJas Passions lleva directamente a esra situacinlr7. La
primer impresin, inmediata, es la de una obra de excavacin, un contacto con la
conciencia que se entrega a s misnra; dos r,as -la metafsico-deductir,alrs y la fsico-
pasiones se convierten en e[ centro de la postura tica, el ascetismo estoico (y tambin el cristiano)
se dejan por completo a un laclo. [',sto no signilica que, tal y como se ha subrayado ya ampliamentc
en otro lugar, no haya posicions en efecto estoicas presentes en cl primer Descartes; all la fe es acc1,
tacin de necesidad, es represin clc vida, cs sacrificio. Y tanlbin hav posiciones estoicas que, como
meras reminiscencias culrurales, se reriten cn la mdurez de Dcscartcs, pero sin moditicar el nuevo
marco filosfico.
]'
Vase sobre todo A'l' tV, pp 26) 268. en el conentario al dilogo De Vita Beata de Sneca,
que Descartes ext leyendo con Isbel. Cir. tarbin A1'IV, pp. 251 252,268-210,211-2i8,280-287,
281 -290.
1r
AT IV p. 287 [No opino que debamos despreciarlas por completo, ni tampoco rue debamos
exiniiruos dc las pasiones; bastil con someterlas a la razn. Y cuando ya estn as domeadas, resultn
a veces tanto rns rdles cuanto quc ticnlen ms a1 exceso l.Correspondencid nn Isabel, p.99)).
1)7Habra que estudiar la hstoia dc la redaccin dcl'lrait des passzbrs con paniculr atencitin
(pcro, por desgracia, no es ste el lugar: tal vez volveremos sobre ello en otra parte) porque muestra
verdaderarnente cmo una exigencia metdica recupcrada, un humansmo profundo y *por as decir-
1o- rico y denso, sabe renacer en el pensamiento crtesano y dcsarroilarse, y poner su servicio un
material exrerimental muv abundante. Tngase en todo caso presente quc. a la luz de un anlisis filo'
lgico, el Trat aparcce como consecuenci, dentro y lirerr, del cpistolario y de la discusin quc se
desarrolia con Isabel. Considrese adems: cl intermedio necesario del'Iiatado de los animales (AT
IV i0). Asimismo: el paso del anlisis fisiolgico general al anlisis tico particular se anuncia en
p- I
A1'IV, p i13; pero no sc rtrelve a hallar de cllo, aunque el trabajo avance. [n noviembre de 16'15,
descubrimos que Descartes trabaja en el orden y el nmero de las pasioncs (AT IV, p. l-J2), en mar-
zo-abril de 1646, deja a Isabel una primera redaccin del Tramdo que tal vez inclua slo la primera y
segunda parte (AT IV, p. aOa), en myo promete poner en orden esta redaccin para meterla en im-
prenta (AT IV, p. 407), pero, en junio, hablantlo con Chanut, niega tener la intencin de publicarla
(41'IV p. 442). La edicin de la obra ser de 1649. Sobre tocla la cuestin, nolicias en AT XI, pp. 291-
100, Avertissement a la edicin dc Adm-tnnerv Texto en AT XI, pp. 321 488.
1r8 AT XI, artculos I,XXX.
216
inductivaile- que se cruzan, se superponen. una densiclacl cle conceptos, pero,
va,
antes, de experiencia vivida, quc no busca explicacin sino expresin. Un jesarroli
demostrativo qu.. es por completo un golpe <1e mano, conillncin de trmiros lgi-
camente incongruenrcs, fe que unifica lo que, dcsde una perspectiva metafsica,
est
condenado a tlna situacin de clualismo insuprimible. La voluntacl puede clirigir-las
pasiones rtilizando su mecnica, la mecnica se impone a la volur.rtad como
concli_
cin toulizadora. El alma sc reduce al cuerpo, el cuerpo qlreda recogido cl.mir.ra-
,
do por el alma. una maraa, se ha dicho, si se la mira con los ojos de la lgicalr.;
pero un absoluto en su capacidad de vivirr{1, surgimienro desbordante y absol:to
de
la in..lividualidad I{2.
La primera pasin es el movimienro dcl reconocimiento, adntiration
ladm,'a-
cin],ar, contacto de la cor.rcier.rcia con toda Ia plenitud de su contenido, una ren-
sin que quiere se crecer coniuntamente. Pasin espiritualt{, incorprealar, racli,
calra6: sra se mueve entre sentido comnr47 v memoriatl8. .. Admiration:
he aqu,
pues, el nombre de la unificacin actual, inmecliara y liminar de :sencia y cxisrcr-r-
cia! Se trata del nombre de la nostalgia humanista recuperada en su totaliclatll Ei
tiempo cs positi'o en esra nremorja. sc posce, se domina. l)or lin se reconqujsra
ese tiempo en rorno al cual haba bregado la razonable ideologa. El precio de esra
reconquista es elevado: la propia razonable ideologa va no puede ser, por lo menos
como discurso, como arriculacin de la experiencia fundamental. l-o nico rcal es
el momento de la apercepcin de ese curtenido lun<]amental: es la f-e; la conciencia
inmediata que no se explica, es ms, que vi'e -dada- en la separacin y, sin en-r-
bargo, contra y antes de la separacin.
rre AT XI, arrculos LLXI-L.
I{0
Justamente. en este scntdo, las obras },a citadas tlc Laporte (Le rationalisme de Descartes, cit.l
y G. Rodis-Leu.is (La morale de Descartes, cit.).
r{r De nuevo, M. Nel, Descartes et la princesse Elsabeth, cit.,1,sobre rocioJ. Russier, Jagsre rar
tsienne et religon. Essai sur la connaissancc dr: I'iutnoxalit de l'me selon Descatttts, pars,
195g.
ra2
P Cormanesco, <<Lcs nomcs de la vie sociale chez Descartcs>>, cn Congris Descartes, Et,t!
cartsiennes II, ct., pp. 86'9-{, ha heclro mucho hncapi cn este carcrer <<desbordanter> de la incli'i
dualidad cartesiana: el paso a la vida tica y social tiene lugar ms en nombre de esta sobreabundan
cia que en virtud de una continuidad nornrativa entre individualidad y sociabilidad: continuidatl
nor
mativa que, con todo, sc basa y se sostiene sobre la tensin individual hacia la realizacin de la
potencia espiritual dcl sujeto.
14r AT
XI, artculos LIII-LV.
r11 AT XI, artculo LXX.
11' AT XI, artculo LXXI.
116
AT XI, atculo LXXII.
r{i AT YI, artculo LXXVII.
r48
AT XI, artculo LXXV.
237
 Este *la admiratkn- es el fundamento ontolgico real del discurso tico carte-
siano. Tras 1, se abren una articulacin , una clialctica que, aun siendo significati-
vas, no estn tan cargadas de significado. Porque, lo sabcrnos ya, ms all de este
monlento de fundamentacin, puedcn darse a lo sumo hiptesis, r'ivirsc cxlcrien-
cias: pero cualqr-rier otra pasin, en Ia medid,i en qut: se separa de la admirafion, es
abstracta; i, 1o que nos ofrece la tabla del Trait des Passions cs un ritmo de abs-
tracciones sucesivas.
Amor y ocliolae. Primera escisin, cle nuevo en el campo del teiitlo funda-
mental de la experienci humanista originaria. Arnor es participacin en la vida
del todo, esperanza de posesin del mundolt0. Oclio es scparacin. Pero ambos
trminos son abstractos, al igual que la memoria es abstracta, leiana. Experien-
cias fundamentales: nostalgia humanista, sentido cle la derrota renacentista. Tr-
minos que, sin embargo, no ataen an al tiemp<), ese tiempo que se abre ante
nosotros, capaz, indefinido. Admiracin, amor, odio aun se hallan dentro de la
profundidad de la conciencia potencialDr. Son reales en tanto que lin.rinares: he
aqu la n.rarca dcl vuelco gigantesco al que est alocada la razonable ideologa
-dar por presente 1o que fue proyecto, porque el proyecto fracas, no poda de-
jar de fracasar.
Segundo grado de abstraccin, de alejamiento de la plenitud dela admiration: el
deseo, el gozo, la tristezats2. La reflexin, inn.rediata o triunfante o derrotada, se re-
pliega sobre el pasado para intentar -ahora, por fin- dialectizarlo respecto del tiem-
po. El tiempo significativo es slo aqul en el que se hace revivir el pasado como
deseo. Situacin precaria. La razonable ideologa se orgauiza cn torno al deseo:
pero entonces el deseo sufre las mismas afrentas, las mismas derrotas, que latazo'
nablc ideologa. La adruration, al tasterirse ai tiempo como deseo, acaba inextri-
cablemente implicada entre gozo y tristeza. Y sta es la situcin burguesa en su
conjunto, entre nostalgia humanista y derrotar'1.
Henos aqu, pues, habiendo definido ese momento en el que el discurso carte-
siano se mide con la razonable ideologa. E[ fracaso de su posibilidad inmediata de
realizacio histrica, de incorporacin del tiempo, produce una motlficacin muy
honda en el discurso cartesiano: ste recupera y exalta su iundamentacin huma-
nista y recobra vigor con eila. Unavez ms, la crisis relanza el pensamento carte-
l{e AT XI, artculos LVI, LXXIX- LXXXV.
1'0 Vase la carta del I de febrero de 164t- a Chanut, en,{T IV pp.601-(,17.
I'r AT XI, artcrrlo LXX-X.
L'2 AT XI, artculos LXXXV-XCV Pero ya en los artculos III-LXVI.
t'] En estos trminos se desarrolla elTrait cartesiano. Pero no slo ste: Ia temtica del siglo so-
bre las pasiclnes, y sobre el amor en particulal se mueve dentro de esta alternativ, continuameote: cfr.
O. Nadal, Le sentiment de I'amour dans I'oeuure de Pierre Corncille, cit.
2)8
siano. A partir de a<u, nuer,amente, todo le es rosible. No irnporta que el tiempo
se haya demostado seal cle derrota e irreductible: frente a 1, se erige el surgi-
miento igualmente irreductible dei vo. El tien es la poscsin del 1,o1t{, es su pro,
duccin, es el reconocimicnto de [o qLre se es. (lasi un rctorno a las exigencias del
Discurso, una reaparicin de aquella ingenuidad heroica. Pero con ffiayo 6n.i.n-
cia, con una experiencia que se ha medido con el tiempo.
5
Pero que la razonable idcologa no se realice inmediatamente en el tiempo, que
necesite volver a los orgenes, reanimarse en la plenitud de la memoria, no significa
que haya dejado de representar para Descartes una hiptesis r,lida. Aunqrie la apa-
riencia histrica la haya rechazado, negndole el apoyo de grupos organizados, aun,
que el proyecto tcrrico se extienda sobre el vaco de ur"r dualisrno insuprimible:
pues bien, a pesar de todo ello, experimenta en su ir-rterior el empuje del demonio
humanista. <<1...7 toucbant les actions importantes de la uie, lors qu'elles se rcncon-
trent si douleuscs, que la prudence fie peut easeigner ce qu'on doit faire, il me sentblt,
qu'on a grand raison de suure le conseil de son genie [...]rl'5. Parece incluso, tal
como se ha mencionado ya, que Descartes escribi un pequeo tratado sobre esta
referencia extrema y clensa a la subjetividad interiorr'6. El genio, el demonio socr-
rico: acaso ninguna otra imagen sepr exprcsar mejor csta vigorosa recuperaciu hu-
manista que es el punto de llegada del pensamiento cartesiano. Precisamente todo
lo que deja la crisis de la relacin enre razonable ideologa y tiempo: Ia recupera-
cin de la memoria, como base, condicin de relanzamiento *ahora inactual, pero
en todo caso necesario* de la razonable ideologa. La ltima palabra de la filosofa
cartesiana es ia reivindicacin de la utilidad y de la necesidad de la ideologa razo-
nable, la plena recuperacin de su base humanista, pese a las condiciones que han
impedido su eficacia histrica inmediata y conra e1las.
l'a Vase, por eiemplo, r\T V p. 82.
t ATIVp.5l0[(..-)enloqueataealasaccionesimportantestlelavida,cuandosetornanran
dudosas quc la prudencia no pue<le ensear lo que se debe haceq rne parece que no faltan razones
para seguir el consejo del propio instinto (...)1.
1'6 De acuerdo con el tcstimonio dc Baillet II, p. 408: <<todava nos hablan de otro tratado de M.
Descares titulado De Deo Jbcrzi [Sobre el Dios de Scrates], donde nuestro autor analizaba qu po-
da ser este
"esrit t'amilier,
[espritu fanriliar] de Scrates, objer del intcrs curioso desde haca mu-
chos siglos. Pero parece que se trataba de un bien ya apartado cuando su autor hizo el viaje a Suecia.
As, el escrito no se encontr cntre los dems en el inventario que se hizo de ellos a su muerte. Ta1 vez
cay en otras manos y no en las de Clerselier...r.
239
 Examinenros la Le ttre pref,tce a l edici. fl'ancesa de los Principial5r: cnconrra- prerupposaill une entiere connoissance des autres tcences, est le dernier
degr e la
remos all expresado estc punto de llegada carresiano en su rnxima intensidad. -\)rgc-rsc)160. En realidad, aade Descartes, en este punto podra clar a
mis conciu-
Descartes recoge, antc todo, ios elementos fundamentalcs de la razonable idcologa; daclanos un corps de Philosttphie tout entert61.
y el resultado es un cuadro que conocemos: sabidura como capacidad dc condu- sin embargo, llegados a esre punro, cuando la luminosidad del ideal de sabidr-
cirse en la vida t, de conserr,ar la saiud y cle avanzar en el descubrimient, (<<1...f par ra sc ha hecho dcslurnbrante, nos topamos con un viraje irnprevi sfo: <<tnais
Doydnt
la sagesse on n'cntend pas seulement la prudence dns les affatres, mais une parfaite qu'il fautlroit pour cela de grandes depenses, ausquelles un particuler c(72me
moy ne
nnoissance de toutes lts choscs que I'hctntnte peul sqauoir, tdtxt pour laconduitc de sgouroit sufJirc, s'il n'esfoit ayd par le public, ct lte Doydrt pas queje rloiue
atfendre
sauie, que pour ld conseruaton de sa sunt et I'int'entior de trus /esarls)rt8, elogio cet a1,l, je croy deuotr d'oresnauant me cc)ntenter d'estudier pour nzon itstruction
del sentido comn y de la esponrancidad (d'ou il faut conclure que ceux qui ont le particuliere, ct que la postert ru'excusera si je manque i trauallcr tlesorruats
pour
moins apris de tout cc qui a est nontrt jusque iq' Phiktsopbie, sont les plus cdpables ellel(s. Pero esto no significa abandono: significa confiar en una historia turura
que
d'apprendre le uray)t5'), condiciones metafsicas y sistemticas dei saber (<<ce sont la no puede faltar porque aqu, en Ia filosofa, en Ia recuperacin de ese primer patri-
tous les Principes dont ie rne sers touchant lcs chr-tses immaterielles ou Metaphysiques, monio eiemental de la humanidad, estn sentadas las bases. Confiamos en ia
obra
desquels je ddutts trcs-claireruet'tt ceux des choscs corporelles r.,u Physirues L...)rr. solidaria porque las bases estn dadas. <<Le dernier et principalfruict de ces principes
i
,rPuis, lors qu'l s'est acquis quelque habitude trouuer la uerit en ces questions, il est qu'on pourra, en les cultiuant, decouurir plusiezrs ueritez que je n'ay point
expli_
doit commencer ttut de bon i s'appliquer i la urait'Philosophie, dont la prefttierc par- qucs; t:t ains, passant peu i peu des unes aux autres, acquerir auec le temps une pdr_
tie est la Metaphysique, qui cr,tntient les Prncipes de la connoissanL, tntre les quels faite connoissance de toute la Pbilosophie et moruter au plus baut degr de la sagesse.
est I'explication tles prrucipaux attributs dc Die u, de I'imruaterialt de nos ames,.et de Car, cctmme on uoit en rous les arts que, bien qu'ils soient au commencement
rudes et
toutes les notions claires et simples qui sonr tt't nous. La seconde est la Pbysiquc, an imparfaits, toutefois, a cause qu'ils contiennent quelque chr,,se de ural, et d6nt l,espe_
laquelle, apres auoir trtuu les urays Principcs des cbctscs ruaterielles, on exatine en riance monstre I'effeu, ils sc perlectktnnenr peu i peu par l'usage: airi, l,ors qu,on a
general comtnent tout l'uuiuers est corupos, pus en partculier quelle est la nature de
ceftc Terre et de tous les corps qui se trouucnt le plus comtntlnetefit aufour d'elle, r'r) ATIXB,pp.10y14[Estossontodoslosprincipiosdelosquemesirvoenlotocanrealasco
comnxe de I'air, de l'eau, dufeu, de l'ayxtanf ct des aulres mineraux. En suite de quoy sas inrnatcriales o Metafsicas y a partir de los cuales deduzco nruy claramenre los principios de las co,
il est besoin duss d'exantitxer en pl)rticulier lu nature des plantes, celle des animaux et sas co{rorales o iisicas (...) Posteriormente, cuando se ha adquirido un cierto hbito e el desculri-
sar toul cclle de l'borume, afin qu'on sot capable par apres de trouuer les autres scien- micnto de tal ripo de cuestioncs, debe dedicarse a la verdadera filosofa, cuya primera
parre exponc la
IVfetafsica: conticne los principios del conocimiento, enrre los cuales se encuentra
ces qui luy sottf utiles. Ainsi toute laPhlosophic est contilte un arbre, dcnt les racines la cxplicacin de
los principales atributos de Dios, de la inmaterialidad de nucstras almas y de todas
]s ,,o.ion., .lur*
sont la Metaphysique, le h'r.nc ett la Physique, et les brancbes qu sortent de ce troruc
v simples que poseemos. La scgunda pane da a conocer la Fsica; en la misma y despus
e haber ha-
sont toutes les autres sciences, qui se reduisent i trois principales, i sgauoir la Medci llado los verdaderos principios de las cosas materiales, se examina en general cmo
todo el universo
ne, la Mechanique et la Morale, j'entens la plus haute et la plus parfaite Morale, qui, est compuesto; a continuacin, cul es la naturaleza de la Tierra y de rodos los cuerpos
que mas co-
mrinmentc se localizan en ella, como es el caso del aire, del agua, del fuego, del imn y
c otros mi_
ncrles. Es necesario examinar, a continuacin y dc modo particulaq la naturaleza
i de las plantas, de
Reclactada en L64l . Ilnviada a Picor, tra.luctor. fr.ancs de los Principia. Cfr: AT IV pp. 117, los anmalcs -!', sobre todo, del hombre, con el fin de ser capaces de identicar las otras
clnc,as que
17r, 181, 222; 1\T Y pp 66,18-19,1ll-112. El ttulo complero es: Lcure de I'autbeur i celui qui a pucden reportarle utilidad. De este modo, la toralidad de la Filosofa se asemeja
a un rbol, cuyas rai
traduit le Liure, laquellc peut ici seruir tle Preface lCarta del auror al traductor que puede asimismo ces son la Metal-sica, el tronco es la Fsica y las ramas que brotan de este tronco
son Ia lcdicina, la
sen'ir de prefaciol. Ahora l cdrra esr en AT IX B, pp. 1-20. N{ecnica y la llloral, cntendienclo por sta la ms alta y pcrtecta Moral que, prcsuponienrlo
un com-
"8 AT IX B, p. 2 [Por Sabidura no slo hemos dc entcndrr la prudencia en el obrar, sin6 un per- rleto conociniento de las orras ciencias, es el ltimo grado de la Sabidura (principios, p. l1 y 15 )J.
fecto conocimiento de cuanto el hornbre puede conoceq bien en relacin con la conducta que debe
'6r AT IX B, p. 17 [un cuerpo completo de Filosofa (prncipos, p. ll)).
adoptar en la vida, bien en relacin con la conservacin de la salud o cor.r la invencin de odas las ar- 162
/t'l'Ix B, p. i7 [Sin embargo, apreciando que para ello scran necesarias graniles inversiones
tes (Pi n cip ios, p. 7 -8)). qrre un particular de mi condicin no podra satisfacer esando desasistido de la
l'e AT IX B, p. 9 [De ello ayuda pblica, y no
se debe concluir que aquellos que desconocen lo que hasta ahora se ha viendo que hay'a de alcanzar esta ayuda, creo que debo contentarme con estudiar
teniendo como fi,
denominado Filosofa, son los ms capacitados para acceder l conociniento de la verdadera filosofia mi instruccin particular y confiar que la posterioridad sabr excusarme si, alcanzada esta situacin,
\Principios, p. l2\). no nre dedico a trabajar para ella (Principios, p. ll)).

240 241
de trais Principes en Philc,sophie, on ne peut nx(tnquer en les suiuant de rencontrer
parfois d'autres ucritez L...lrrt61 .
Pero examinemos una vcz ms los escritos que vienen del milieu cartesiano ms
<iirecto y que, iunto a las respuestas cartesianas, hacen las veces de prefacio a\ Trai'
t des Passioruslba: el mismo distanciamiento, Ia misma confianza. Pero, cuando la in-
vitacin que el autor desconocido dela grande lettre dirige a Descartes, para que se
ponga plenamente <<al servicicl del pblico, parece tornarse esperanza baconiaua
de conquista solidaria v actual del mundol('', vemos la sobria y pacata reflexin car-
tesiana que llega como respuesta: no soy un orador ni un filsofo moral, sino sola-
mente un fsicor66. Lo cual equivale a decir: la rcalizacin de la razonable ideologa
ya no est confiada a la voluntad, sino a la necesidad.
Nos enconftamos ante una profundizacin de la temtica cartesiana que todo
haba preparado hasta aqu, pero que, hasta este punto, no hemos visto expuesta
explcitamente. La ideologa se descubre como fsica y la fsica se percibe corno
ideologa. Por un lado, por lo tanto, la necesidad es todo menos mecnica: es un
esquema ideal dentro del cual el surgimiento burgus contempla su proceso de
realizacn. Por otro lado, sin embargo, la ideologa razonable comprende en su
seno -efectivamente- su propia necesidad. El significado histrico global del dis-
curso cartesiano que -despus de haber vivido de principio a fin el drama del mun-
do burgus* logra conquistar la visin de un relanzamiento de sus valores, de su
realidad global, se esclarece as en la medida en que la ideologa es consciente de
la necesidad de todo ello, porque, dentro de esta perspectiva, ha disueito lo ideal
en lo real, porque ha vuelto a situar la base de la ideologa en el cuerpo: que es la
dimensin memorativa de ese haberse hecho cuerpo de la burguesa, de ese haber
r6i AT [X B, p. 18 tlil ltimo y principal fruto de estos Principios es que, al cultivarlos, se descu-
brirn muchas verdades que yo no he explicado en los mismos; de este modo, avanzando de unas a
otras, se podr adquirir con el tiempo un perfecto conocimiento de toda la Irilosofa y acceder hasta
el nivel ms aito de Sabi<lur. Pues, al igual que cabe apreciar en relacin con las artes que, sicndo
inicialmente rudas e imperfectas, sin embargo, a causa de que conticnen algo verdadero y cuvc, efec-
to se percibe en la experiencia, se perfeccionan poco a poco en razn del uso, de igual rnodo cuandcl
se poseen principios verdaderos en flosofa, no puede evitarse hallar otras vcrdades al desarrollarlos
lPrincipios, p. l8l).
la ATXI, pp.)01-126. SetraradedoscartasydedosrespuestasdeCartesio.Laprimeracarra,
de un desconocido, y que, por irnico que parezca, ha pasado a la historia de los textos cartcsianos
comola rrgrande lettre f<<gran cana>r] est fechada: Pars, 6 de noviembre de 1648. La respuesta car-
resiana es del,l de dicembre de 1648. El segundo intercambio de cartas tiene lugar entre julio y agos'
to de 1649.
16t AT' XI, pp.301-321 fLa grande lettre aparece en la edicin castellana de Las pasiones del aLma
como <<cartaprimera al seor Descartes>>, pp. )'411 y passm.
166
AT XI, p. )26 [Las pasiones del alma, pp. 49 501.
242
surgido histricamente. De aqu la conciencia de la necesidad, que fundamentar
el pro.vecto de desarrollo y podr tambin sostener la utopa: de aqu la conciencia
de que el fracaso de cada uno de los intentos de recuperacin puede incluso no
perjudicar con tal de que la base se mantenga ntegral"7. Si la filosofa carresiana
naci de la problematizacin*y del rechazo parcial- de la rnemoria, ahora se cie-
rra con la redelinicin de la memoria como base, sostn radical, de la cuestin
ideoigica. Con la recuperacin integral de la memoria. Integral: puesro que, en
efecto, aqu se recuperan hasta los elementos ms profundamente problemticos
de la experiencia memorativa. Puesto que la propia articulacin interna de la me-
tafsica cartesiana se presenta en la conrinua dialctica entre nostalgia y sentido de
la derrota. Dialctica positiva, necesidad vigorosa y revolucionaria de la que se des-
tierra toda sumisin histrica pasiva, incluso en el campo de una prctica realista
de valoracin del mundol('8. Ms desconcertante si cabe para sus contemporneos,
en tanto que la situacin de crisis induce iustamenre a la pasividad histrica y a la
falta de realismo valorativor('e.
La alternativa cartesiana a la situacin de hecho se ilumina aqu en todo su sig-
nificado histrico. No es casual, entonces, que la posteridad, yendo ms all de la
apariencia inmediata del rechazo al cartesianismo, haya cimentado iusramente so-
bre esta articulacin de sus elementos internos la filosofa de la construccin bur-
l7 Muchas <1e las opiniones cartcsianas solrre ltrs asuntos rolticos de la poca se sosticnen en
una postur senejante, de coniianza en el porvenir del dcsarro.llo burgus, no separada de un cierto
fastidio ante los aspectos temerarios, ms propiamente barrocos y del siglo xvu, de los asuntos pol-
ticos. Ejemplares resultan a este propsito los juicios irritados sobre la Fronda. Pero, en general,
vansc: AT IV, pp. 290'296. 101-101, )04-)1i,121. )56 )51, 40r-106, 112, 485-494,519-125, 5}1,
580; AT V, pp. l9i -202, T t -2J 4. 280-289.
16 En su Descartas, Corrueille, Christinc de -\u?de, cit.. E. Cassirer ha hecho mucho nfasis en el
realismo valorativo y en el activismo tico que cacterizan los ensayos morales dc Descartes, opo-
nindose con ello a todas las interpretaciones que consideran que la tica cartesiana ref1ul,e hacia la
tradicin del estoicismo. Entre las interpretaciones estoicizaDtes, hay que mencionar, sobre todo, la de
V. Brochard, <<l)escartcs stoicicn, ahora en I;tuJes de philosopbe ancienne et de philosophie moderne,
Pars, 195,{. pp. )20-)26 (pero r,ase tanrbin pp. )2t- Tll.
l6e No es ste el lugar para refcrir la docunlentcin solre la suerte del estoicismo
en el siglo xvl
(y ya en el siglo xvl): en otro lugar nos hcmos dctenido ampliamcnte sobre los estudios de Gerhardt
Oestreich y deJulien Eymard d'Angcrs. Baste citar dc nuevo, a este propsito, la opinin de E. Cas-
sitet, Descartes, Corneille, Christine de Sude, cit. \p.26): la moral estoica, a pesar de su enscanza
sobre la autarqua y la autonoma dc la voluntad, no escapaba, en realidad, al crculo de la pasividad.
Enseaba cmo el sabio poda soportar la vida, mostrndole cmo vencer la da. El estoicismo mo-
deno vino a confirma este hondo punto de vista: la paciencia en el sufrimicnto era todava para ste
la mxima de las virtudesr. Tambin por lo que se refiere a la otra gran corriente inteleual de este
tramo del siglo, el clasicismo, habra que citar anlogas observaciones: pero, tambin en este caso, nos
limiamos a remitirnos a las obras ms amplianrente discutidas de Georg Vcise y de Ren Bray.
I
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t 24)
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guesa. I)e Leibniz a los ilustrados i, a Hegel: vemos cmo el problema se detjne, no de contradicciones asaz hondas. Por eso, su riqueza filosfica no dcja de ser a
tai como se haba ido determinando en Descartes. coro descubrimienro de la pesar cle todo mistcliosa. i?ero no pc.r ello menos estinrulante, lncnos abierta.
Qui-
identiclad liminar entre infinito e indefinidorT0. La rnetafsica sigue siendo la me- z.ven l)cscartes <<reconocer larazn como la rosa) efr la cruz del presente, \ por
tfora del surgimiento de la clase bureuesa, la alusin a un provecro de recon- 1o tanto disfrutar de ella; ral reconocimiento racional es la reconciliacin con Ia rea-
quista de una esencia vivida, de realizacin de una revolucin querida. Por 1o tan- lidad [...]"171. O, quiz, empiece a serlo.
to, Ia r.retafsica se explica caa vez en mayor medida como metfora de la
ncccsidad poltica de reconquistar el mundo para el modo de proclrrccin, el Es-
tado para la sociedad, el poder para la burguesa. Que es siempre, bajo distintas
frmulas, el problema cartesiano del indefinido corno signo del co,ocimiento y
de la accin planteado anre la realidad infinita acrual del sujeto, de su poder: la
unificacin pretender hacerse ms y ms estrecha, la historia querr desembocar
cadavez en mayor medida en el ritmo de la ideologa, de su apremiante r^zona-
ble necesidad. A partir de Descarres, no es posible leer la historia del pensa-
miento burgus sino desde esta perspectival Verdaderamente, desde este punto
de vista, f)escartes es por antonomasia ei auctrtr faufor, promotor] del crecimien-
to de la conciencia burguesal La relacin entre ideologa y riempo, mediada ahora
por la razn cartesiana, se convertir poco a poco en relacin determinada histri
camente por el poder de una clase hegemnica: la cualidacl poitica del pensa-
miento cartesiano se pone as por cornpleto de manifiesto, tanto en su desarrolio
como en su gnesis.
Desde iuego que en Descartes no encontramos el sentido totalitalio del dominio
dela razn sobre la historia que es caracterstico rle Ia ltima fase del pensamienro
burgus triunfante. Es n.rs, en Descartes vemos si acaso despuntar repetidas veces
la intensa percepcin de la escisin, de la derrora como signo de la propia cualidad
de la existencia burguesa. El peso de la mernoria sobre Ia vicla es seal de esta de-
rrota originaria. Pero, acaso la derrota es un desdno? Acaso la memoria condi-
ciona tan profundarnente el futuro burgus como para eliminar toda posibilidad de
recuperacin? La respuesta carresiana es ambigua. A la formulacin del problema
del infinito como sntesis y acto y superacin de Io indefinido se le conrrapone,
siempre, en Descartes, cl sentido de la rascendencia, un dualismo irreductible.
Pero, es esto suficiente como para cualificar en el pensamienro cartesiano el desti-
no de la burguesa como destino dramrico, la definicin de la burguesa como cla-
se no rcvolucionariaT Un Descartes.<ambiguor: ta\vezseasta la n.rejor definicin
que pueda darse de un Descartes <<polticor. En efecto, la centralidad de su papel
en la formulacin de la problemtica de la clase burguesa se sita en un periodo lle-

r70
Como introduccin a la historia de la suerte obietiva, intema a la evolucin de [a gran filoso-
fa burguesa cle la edad moderna, del pensamiento de Descartes, ha, que privilegiar sin duda la obra
de Yvon Belavd,, Leibniz cyitique de Descarte.r, Pars, 1960. r71 G. \Xr. F. Hegel, ,.Pre{acio, en Rechtsphilosophie
IFosofa del Derecho].

244 I 245
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,:
 ndice general

Prefacio a la presente edicirl 5

Captulo I. La metfora y la memoria. 21

Captulo II. Filosofa y coyuntura... 7q

Captulo iII. Ciencia poltica o razonable ideologa? t35

Captulo IV. El tiempo y la ideologa 191
 CT]ESTIOI\-ES DE ANTAGOMSMO
rnos PuBLrcADos

Movimientos antisistmicos, I. Wallerstein, G. Arrigiri,'.'. K. Hopkins.

Las fuerzas polticas que han modificado la travectoria del capitalismo analiza-
das en todo el arco de su existencia histrica.
Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, Antonio Ne
gri y Felix Guattari.
Anlisis de los carnbios experimentados por las formas de produccir.r y por la
composicin de clase de la fuerza cle trabajo clesde 1968 hasta la actulidd.
El largo siglo xx. Dinero y poder en los orgenes dc nuesta poca, Giovanni Arrighi.
Estrdio magistral del capitalismo como sistema histlico dotaclo de una cohe-
rencia temporal y espacial en la sucesin de sus diversos ciclos sismicos de
acutnulacin.
Nazismo y clase obteta, Sergio Bologna.
Anlisis de la clase obrera alemana clurante la Repblica de \X/eimar y de las for-
nas polticas conconritantes que condicionaron su oposicin al nazisrno.
La izquierda contraataca. Conflicto de clases en Amdca Latina en la era del neoliberalis-
mo, Jamcs Petras.
Situacio de la izquiercla latinoamericaua en los allores dcl nuevo siglo y an-
lisis dei ataque neoliberal a las condiciones cle vida de las sociedades de Am-
rica Latina.
La apuesta por la globalizacin, La geoeconoma y la geopoltica del imperialismo euro-es-
tadounidense, Peter Gos,an.
Anlisis del comportamiento de los mercados financieros durante los ltimos
veinticinco aos y de las opciones geopolticas de las potencias capitalistas do-
minantes.
Spinoza subversivo, Antonio Negri.
Spinoza como terico de la democacia radical 1' del antagonismo cle la nueva
composicin de clase.
Obreros y capital, Mario Tronti.
La teora del antagonismo de clasc de la fuerza de trabajo colectiva explotada
en el capitalismo globalizado y las lneas de fuga para su constitucin revolu-
cionaria.
Marx ms all de Marx. Cuaderno de trahaio sobre los Grundrisse. Anronio Negri.
Lectura delos Grundrisse de Marx como texto revolucionario que coloca el an-
tagonismo de clase en el centro del proceso de produccin capitalista.
Caos y orden en el sistema-mundo moderno, Giovanni Arrighi y Beverly Silver.
Anlisis dei comportamiento de la empresa, de los sistemas financieros, de Ia
fuerza de trabaio y de las distintas hegemonas a lo largo del capitalismo hist-
rico.
La posmodernidad y sus descontentos, Zygmunr Buman.
La fenomenologa de las formas de existencia de los sujetos de las sociedades
posmodernas: capitalismo desregulado y mutacin de la subietividad.
1968. Una revolucin mundial (obra multimedia: CD-ROMlibro), M. Bascetta, S. Bonsig-
nori, S. Petrucciani, F. Carlini.
El ao 1968 como crisol de los comportamientos antagonistas que maduran en
la actualidad narrada a travs de textos, material flmico e imgenes de archivo.
El nuevo espritu del capitalismo, Luc Boltanski v ve Chiapello.
Estudio de las modificaciones de las fbrmas de trabajo y de justificacin sociai
de las nuevas pautas de explotacin y legitimacin del capitalismo actual.
Brigadas Rojas, Mario lMrretti (entrevistado por Rossana Rossanda v Carla Mosca).
(lrnica de la experiencia de ia lucha anada en Italia durante la dcada de los
setenta analizada como expresin poltica de la fuerza de trabajo social.
Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx, de Jacques Derrida, Michael
Sprinker (ed.).
Reflexin sobre las relaciones existentes entre marxismo y deconstruccin, y
sus posibles puntos futuros de convergencia terica y poltica.
Espacios de esperanza, David Harvey.
La produccin de espacio como dinmica esencial de reproduccin del orden
capitalista dominante y de la gestin de la fuerza de trabajo i, de la produccin
de riqueza.
El trabajo de Dionisos, Antonio Negri y Michael Hardt.
Anlisis de las modificaciones experimentadas por la teora constitucional y del
Estado en los tiempos del capitalismo posmoderno y globalizado.
Histotias locales/diseos globales. Colonialidad, salreres subalternos y pensamiento [ron-
terizo, falter D. Mignolo.
La colonialidad del poder como elemento clave para comprender el comporta-
miento del capitalismo histrico analizado desde una perspectiva no eurocntrica.
La expansin econmica y la burbuia burstil, Robert Brenner.
La burbuja bursti.l y el comportamiento de la economa estadounidense du-
rante la dcada de los noventa analizados a partir de las variables sistmicas del
modo de produccin capitalista.
Imagen y realidad del conflicto palestino-israel, Norman G. Finkelstein.
Minucioso anlisis de la historiografa que ha conformado la interpretaci(in pre-
dominante del entrentamiento que asola Palestina durante ios ltimos cincuen-
ta aos.
Marx dentro de sus lmites, Louis Althusser.
lleflexiones cruciales sobre los lmites polticos de la epistemologa marxiana
concebidos para posibilitar e1 desencadenamiento de la prxirna explosin
crrtiva dcl paradigma marxista.
El sitio de los calcetines, Christian Marzzi,
El lenguaje convertido cn instrumento de produccin de la intelectualidad de
masas y ios nuevos modelos de subjetividad proletaria analizados a contrapelo
del nuevo paradigma productivo tlel general intellect.
La forma-Estado, Antonio Negri.
Anatoma del Estado y de la Administracin pblica como dispositivos de cap'
tura y gestin del antagonismo y la lucha de clases en la poca de la constitu-
cin poltica del suieto hiperproletario global.
Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos, Immanuel \X/allerstein.
Ilxuberantc caja de herramientas para comprendcr el iuncionamiento del capi
talismo global, sus tendencias estructurales y las posibles estrategias para trans'
formarlo radicalmente por los movimientos antisistmicos.
Los libros de la autonoma obrera, Antonio Negri.
I-a grarntica del antagonismo que defini 1a estacin ms productiva de la lu-
cha de clases del laboratorio poltico italiano durante la dcada de 1970. Libro
de ctrlto dc la constitucin del suieto productivo antagonista.
El nuevo imperialismo, David Harvey.
Anlisis dc las nuevas formas que est asumiendo el capitalismo contempor-
neo para proseguir la acurnulacin de capital a escala global mediante la pro-
duccin selectiva de plusvalor, espacio y territorio.
Labtica de la estrategia: Jl lecciones sobre Lenin, Antonio Negri.
Exquisito estudio sobre el pensamiento de Lenin escrito al calor de las luchas de
la dcada de 1970, que difracta la misteriosa curva de la recta leninista en un apa-
sionante haz de modelos posibles de constitucin antagonista tiles para pensar
la poltica ,1el presente y del futuro.
Maquiavelo y nosotros, Louis Althusser.
Estudio del pensamiento de Maquiavelo como terico de la invencin de la poli
tica en el vaco provisional de la constitucin del sujeto revolucionario, y como
analista de los avatares del acontecimiento de su emergencia como fuerza histri-
ca transformadora.
Repetir Lenin, SIavoj 2izek.
Reflcxiones sobre la vigencia poltica de Lenin en las sociedades posmodernas
contemporneas a contrapelo de las formas de codificacin cuitural que tienden
a neutralizar la accin poltica mediante la hipertrofia de ias cuestiones culturales
e identitarias.
 Fbricas del suieto / ontologa de la subversin, A. Negri.
Mujeres, raza y clase, Angela )'. Davis.
Cuadernos de trabajo filosfico en torno a los crrnceptos de antagonismo v sulstu.r-
Estudi6 clsico de Ia parbola ,lel tmir-risnlo negro cn una sociedacl racista, cl- cin real escritos durantc los ltimos veinticinco aiios al hi.lo dc las rransfonlaccrcs
las
sista y sexista como rer,ulsivo tonificante para analizar en toda su cornpleiida<i
subjetivas, sistmicas y epistemolgicas registradas en las socicJacles capitalistas.
relaciones de poder v cxplotaci(ill relmentc existentcs'
Crisis de la clase rnedia y posfordismo, Sergio Bologna.
Fuerzas de abajo. Movimientos obreros y globalizacin desde 1870, Ber,erlvJ. Slver.
in Anlisis dc la expansin del tlrbajo autrinomo v dc la descer.rtralizacin procluc-
Este libro explora cmo la lucha de clases v el cor.rflicto tbrero han estalhdo
ms prof i- tiva, as como de las implicacior-res polticas de tal transforuracin, en un conrex-
defectiblemente all donde el capitai ha intentado recear condiciones
del to dc subordinacin crecicnte cle los trabajaclores al pc,der clc mando del capital.
cias de cxplotacin tanto en los pases dcsarrollados como en las econom:rs
De la esclavitud al trabaio asalariado, Yann Moulier Boutang.
Sur global.
Reconstruccin exhaustiva de la economa poltica <Jcl mabajo dclendiente a lo
Europa y el Imperio, Antonio Negri
largo de la hisrria del capitalisrno, mosrrndo que el trabajo asalariado ha sido
Europa teorizada como espacio poltico de referencia elemental para 1os movi
ms la exccpcin quc la regla y sealanrlo ias estratcgias de fuga como vecror
nie.,tos sociales y para los nuevos sujetos productivos de la sociedad del cotro.:i-
esencial para comprender la fisiologa de este sistema.
miento y reflexiones sobre la invencin de rrna nueva poltica radicalmente trans-
Nazismo v revisionismo histrico, Pier Paolo Poggio.
formadora.
lndagacin sobre el hilo r.regro del resionismo histrico, que prerende rees-
La destruccin de los iudos de Europa, Raul Hilberg.
cribil la nrodernidad en clave conscn,adola y rcaccionaria pra extirpar del
Estujio magistral del conjunto de procesos econmicos, sociales, iurdicos v cul- in.ra;rinario social la posibilida,J de pensar una poltica redical.
turrl., qu. f,osibiliraron que el nazismo desrruyese a una parte de sus cir.dadanos
El asalto a la nevera, Peter \(rllen.
e intentase constnir un orden brural de explotacin racial en Europa.
Esudio minucioso del rnovimiento modeno y de sus irvata[cs corno propuesta
Metamorfosis, Rosi Braidott i.
crtica y subversiva de los cdigos estticos e inraginarios contemporneos e in-
Crrica feminista de la posmodernidad construida a partir de una original lectura
dagacin sobre las formas que cstn ponicnc{o en tela dc jLricio cl predominio cu[-
de ia diferenciu ..r,r.i insprada en Deleuze e Irigaray y tundamentade cn la tural occidcntal.
apuesta por construir una nueva concepcin de la poltica'
Espacios del capital, Davicl I Iarvey
Los contotnos del declive, Robert Pollin.
Aniisis de la dinmica capitalista como fornra de producci<in de espacios v de
Anlisis de las opciones econmicas de clinton -y de su continuidad por Brrsh-
configuracin dcl tcrritorio en cl marct de l,r rcpr,rduccin del capiralismo global,
y e su efecto multiplica.lor de las clesigualdades y de los desequilibrios tanto ett
),- estudio del espacio como componente esercial cle las estrategias de dominaciiin.
ia sociedad estadounidense como sobre Ia cconorna mundial'
Ptivatizar la cultura, Chin-tao \XIu.
Bienvenidos al desierto de lo real, Slavoi Zizek.
Anlisis exhaustivo dc cmo la ola de privatizacirn que afect a las economas na,
Texto chispeante sobre cl c-ierre de las posibilidades de enunciacin de ia realidad
cionales durante las dcadas de 1980 1, 1990 se conjug en la esfera de la cultura
poltica conrempornea, y sobre las cornplicidades de la intelligentsia occidental y del arte v cmo ello ha fectado al carcter dernocrtico de nucstras sociedades.
con la legitimacin y mantenimiento del orden existente'
Espculo de la otra mujer, i-uce Irigaray.
Parecon. La vida despus del capitalismo, Michacl AJbert'
Libro clisico sobrc cmo se ha <lefinido el firloccntrisrno v la diferencia sexual en
Reflexiones sobre cmo pensar la orgirnizacin econmica tras el fin del caita-
el psicornlisis y cn la cultura occidcntal y sobrc cmo sc h declinado a parrir de
lisrno para posibi-lirar una economa sostenible, viable sociallnente e innovadora csos estratos un mc,deio scxual v discursivo en las socie<ldes contcurporneas.
desde el punto de vista cntprcsarial'
Palestina/Israel: un pas, un Estado, Virginia Tilley.
Ms all de El capital, Michacl A. Lebowitz.
Estudio sobre la inrposibilidad de optar por la solucin de clos Estados en Pales-
Alisis de las implicaciones del libro solre el salario que Marx no llcg a escrilir tina y rer'indicacin enrgica de un solo Estado laico. clemocrtico y no confe-
antago-
v de su importan.i, prru pensar una teora de las luchas, de la subietividad
sional para resoh'er el conflicto p'alestino-israel antes de que la situacin acabe en
ni.t, d" la fuerza je trabaio y de la invencin de nuevas formas de accin poltica.
la catstrofe.
Discurso sobre el colonialismo, Aim Csaire. Breve historia del neolibetalismo, David Harve):
Formi{able alegato contra el colonialismo y el racismo practicados secularmente Anlisis de las vicisirudes del neoliberalismo cono cstrategia de reesructurar la
por occidente pa,a erplotil a los pueblos no blancos y reflexin meditada solre
cconoma global durante las ulrimas tres dcadas v de multiplicar la intensidad de
ir, .onr..u.n.ias de lainvisibilidad de tales conportamientos para la cultura oc- la explotacin capitalista en la economa global.
cidental.
Adam Smith en Pekn' Giovanni Arrighi.
Estudio rlagistral de las opciones geoeconmicas y geopolticas del capitalismo
global , de las posibilidades de accin donde 1os movimientos antisistmicos en
,aurl cscenaric.r de caos sistmico en el que el eie de la acumulacin de capital
"l
yla crisis de hegemona se desplazan hacia el este y el sur de Asia.
Economa poltica de la turbulencia global, Robert Brenner (en prensa).
Soberbio estudio de cmo se ha comportado la economa-tnundo capitalista du-
ranre los ltimos )0 aos a prtir dei anlisis de sus variables sistmicas de fun-
cionamiento, de los lmites iutrnsecos del actual modo de produccin y de sus
tcnJcncias a la crisis.
Arquelogias de futuro, FredricJameson (en prensa).
Fascinante reflexin dorada de creatividad torrencial en torno a las potencialida-
des y recursos del pensamiento utpico a la hora de imaginar futuros polticos po-
sibles que ho,v parecen condenados a la derrota dada la correlacin de fuerzas
exisrentes, pero que definirn los parmetros de Io necesario en los prximos
aos.
negrodespertar