MS poseen una tendencia innata a buscar su auto- nomia,undeseo irrenunciablede hacerse cargode suus propios destinos (y puede que para muchos esta premisa sea en si discutible),qoeda clam que la dominaci6n no es una realidad a la que alguien pueda resignarse pasiva o indefinidamente. Los imperativos de la realidad, aquellos "poderes fdcticos"quenuncahan faltado ennuestra historia -en cqalquier historia-, pueden obligar a poster- gar la blqueda, o a buscar acomodos t6cticosque hagan sopdrtable la subordinaci6n. En Jltima instancia, sin embargo, una visi6n consecuente mente humanista del accionar human0 obliga a aceptar que la dominaci6n genera necesariamente resistencia. Las forms que &ta adopte pueden variar y multiplicarse, pero la resistencia en si permanece. Asi, un segundo motivo fundamental para la movilizaci6nhist6ricadelas clam popula- res, un segundopilar del movimientosoeial popu- lar, $?ria la lucha contra In dominaci6n,el deseo de reemplazar la subordinaci6n por la autonomla. En sum, y para concluir esta seccih intro- icio sobre la calid ductosia, para poder hablar con propiadad de un movimientosocial popular en petspectiva hist6ri- ca @s necesarioaceptarqueel sujeto popular existe y actla como tal; que a lo largo de su historia se ha vhto obligado a desenvolverse en condiciones fundamentalmente insatisfactorias-la pobreza, la dominacibn-; y que frente a ellas se ha movilizado para encaratlas, y ojald cambiarlas. Pueden discu- tirse 10s grados de claridad o deliberaci6n con que esto se ha realizado, las formas y expresiones que ha adoptado, las consecuenciasque ha acarreado. bfisico, de "la&a duraci6n", en la Puede incluso ponerse en tela de una vivencia popular cornrin, y un respondido a una comprensi6n critica de fond0 o io para movilizarse. A lo largo de su d s bien a reacciones esponklneas tamizadas par pueblo se habrh movilizado para en- la experiencia y la cultura; si se ha ajustado a breza, en lo posible para estrategias para el log10 inmediato o a un "pruyec- to hist6rico"de largo plazo. Per0 si no se reconoce ra "movimiento" tam- la existencia deun mundo popular profundamen- ierto tip0 de relaci6n te desconforme con su estado y. por lo tanto, otra vivencia de larga deseosn de cambiarlo, francamenteno tiene senti- do hablar de movimiento social popular. Ni mu- Ida directamente cho menos estudiarlo. &tiend bnde & pdgindsque siguen se har6 UM teflexim a Ues imilgenes con que se ha visualizado en smtiaguirrtl El~errocarril: d distintos momentos de la historia ese conflictivo un arHrulo de Luis A1 mundo popular, imdgenes surgidas desde sus propios actores, como desde ohm sectores de la , sociedad. Como la finalidad de este ejercicio e$ m8s especulativa que emplrica, no se pretende sustanciaracabadamenteesas imageries, sin0 sola- mente extraer aus principales implicancias.Sobre todo, interesa ver si elhs facilitan una toma de posic16n en un presente que tiende a diluir 10s referenter tradaionales, si sugiwen posibles cur- sos de accibn. En otras palabraa, si la historia popular nos ofrece a l y n a herramienta para com- Illanes, sin embargo, el d prender el preaente -para criticat el presenb, y refleia tambik uodrk hacerse extens para construir el futuro.
EI peso de la noclte (0el temor a In bnrbnrid
La primera imngen 'sa asocia con el discurso del rbgimen portallano, y ha sido fijada historiogrl- sectorespopulares:habia efectivarnent ficamentepor Albert0 Edwards en su Frond@anr- "tranquilo" y deferente (el do 10s tacrdtica. 4u origen est6 an una carta envhda en milufundbtas y servidumbre domesti 1832por Portaksa JoaquinTocomal, donde le dice marginal e insolente (el do h peones textualmente: bundos y loa bandOk05). Aunm6r:la du El orden socnal se mantueneen Chile por d peso de la neche, y p q u e no t e n e m hombres =ti- les, hibilae y corquillosos L.7 tendemis casi ge- pueblo que acepta mansamente IU destino. Por d noral de la rnasa el repro es la garantfa de In tranquilidad publica
Dicho de oha iorma, y en U M interpretaci6n
mas o menos Iibre, el pueblo existe, estd alli, JP lo objehvamenteimporible conoce, se convive incluso con 61, per0 su someh- cia e inaolencia rerlan res mientopaoivoalordenexistentenolo hace-desde dao dmtro de un Pmbito el punto de vista del poder- peligroso Existe p u e de lo posible". blo, pero no existe movimiento social popular Y En UM formulaci6ns610 levemente ello no necesariamente porque no haya m h v w peso de la noche" y "labarbarie" no,seri paraello,sinolisa y llanamentepor merciao,como expresi6n necessriamente contradi 216 diriamos talvezhoy,porquelahegemoniafuncio- estado en que el pueblo reconoce ni naba bien 0 todavia, altemativamente, porque el situaci6n de desmedro, per0 carece pueblo no se percibia a si mismo como sujeto mientas suficientes para cambjrla. r m ~ revdudcnario ~o que pohjp en su m t r o al pueblo no fue sin0 una m6seata para encubrir Ja profunda aceptaci6n de las aosas tal com0 eran, a eambio de migajas salariales o previsionah arrojadas desde la mesa del Estado- pa&&.Peor atin: tas mlgajas se habrlanconaegui- da a1 orecio de excluir a sectores numrosisimoo tennina aka ado en una lucha sin much0 sentido ~ l a q u e s 6 ~ s e i n s i ~ t e p ~ o ~ ~ cosahacer.Bn lanovelade Azuelanocabedudade que los motivos para rebelarse sobran, per0 la desde una porici6n brtijda falta. Hay rabia sin direcci6n. rebeldia bap, loo quebuscan su primaria, 'barbarie". la quebrmamorparte Visto en ese contexto, el t6nnino "lorde abap" Mpodria ser m b apropiado para la realidad que Fn este notable acto de fe reaparecen muchos nos low vivir. Aunquepretendandesconocerlo,el tbninos pmfundamente ligados a la imagen del pueblo todavia existe. Jon sin0 lor cinco (0 "pueblo d e n t o r " , thnninos C O ~ O"pmgrero" y cuatro) millonesde pobrer oficialmente reconoci- "desarrollo", "utopias"o "dases".Aparecp tambib dos? icudntos mds quedan por wonocer? h i - el aMn d e lucha pmpio de esa opci6r1,y hash un misrno, sus problemasr i p e n sin solucidn, el pre- toque d e aquella soberbia (lar "posiciones sene sigw siendo inmtbfactorio. Por lo tanto, intransables") que de al@n modo sc I@ a la razones para movilizame tambib hay. Lo que conciencia de estar construyendo futuro. Sin em- hlta e@el proyeto, b utopia, eomo diria Maria ba~,todoellovaasociado,conmd~deundejode Ang4lica Illanos, la autoconciencia de sujeto. Sub- incongruencia, a un tCrmino quo apunta en un date la desesperanza,y se ha perdido la confianza. senlidomuy dirtinto: lop de abajo. Lacon~ec~~pod~~oolre~soa1"~aodel Confieso que me i n t d g profundarnmteel r e mho",0, tal vez mbr c2letblemente. a la barbarie. nacer en nuesho pair y nuertro tiempo de un De hccho,M parece demasiado forzado asociar m c e p t o acufado por el novelirta Mariano Azue- esta nocibn con las conductas de "10s de abajo". la para exprorar una viridn p a r t i c u l a m t e amar- &fa vez, ah embargo, le tratarfa de una barbarie gay desencantada de la Revolucidn Mexicana. AI con recuerdor.En un cumto de JorgeLuis Borges, leer Los de ahjo, la impresih mbs poderosa que la barbarie se definfa jurtamente por la falta de queda es la do un pueblo que, independimtem- wuerdos. En verdad, ies concebibleuna barbarie te de habeme movilizado o no en por de un ideal, con reewrdm?