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Ari Pedro Oro

Jos Carlos Gomes dos Anjos

FESTA DE NOSSA SENHORA DOS NAVEGANTES, EM PORTO


ALEGRE.
SINCRETISMO ENTRE MARIA E IEMANJ

AGRADECIMENTOS

A iniciativa da realizao deste livro partiu da Secretaria


Municipal da Cultura de Porto Alegre. O titular desta pasta, Sergius
Gonzaga, bem como a Coordenadora da Memria Cultural, Miriam
Alosio Avruch, e a Diretora do Centro de Pesquisa Histrica,
Bernadete Dal Molin, mais uma vez demonstraram profunda
sensibilidade ao eleger a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes
como um objeto significativo para o resgate dos valores culturais e
religiosos de nossa cidade. Ns, autores deste livro, somos gratos a
eles pela confiana em ns depositada. Oxal esteja ele altura da
expectativa, que nos esforamos em atend-la.
Ao longo de todo o processo de pesquisa contamos com
valiosa colaborao advinda tanto de instituies quanto de atores
religiosos, sejam eles catlicos ou afro-religiosos, bem como de
leigos, com ou sem vnculos religiosos.
O atual proco da Parquia Nossa Senhora dos Navegantes,
Luiz Remi Maldaner, nos concedeu oportuna e valiosa entrevista.
Me Norinha (Leonor dos Santos Almeida) de Oxal, fundadora e
membro da Congregao em Defesa das Religies Afro-Brasileiras,
2

alm de uma longa entrevista, nos colocou em contato com outros


agentes afro-religiosos que se revelaram importantes para a
compreenso do tema que nos ocupa; abriu o seu terreiro, bem
como o da sua filha Beth (Elisabete Almeida) de Iemanj de
Iemanj, para serem fotografados. Alm deles, a equipe de
pesquisa tambm efetuou demoradas entrevistas com Vera
(Soares) de Ians, Pedro da Oxum Doc, Pai Jorge (Theodoro) de
Yemanj, Pai Dinajara (Marques Sampaio) de Oxal, Pai Luis
Antnio (di Franco) de Xang, Pai Alfredo (Jos Ferreira) de Xang,
Pai ureo (Rodrigues) de Ogum.
O mdico e escritor Henrique Licht se constituiu numa fonte
inestimvel para a compreenso e a anlise do tema da Festa de
Nossa Senhora dos Navegantes. Seus dois livros escritos sobre ela
constituem fontes histricas indispensveis. A entrevista que nos
concedeu foi to valiosa quanto os contedos que figuram nos seus
livros.
Alm desses atores nominados h um nmero significativo de
outros, annimos, mas no menos importantes, que foram por ns
abordados, antes, durante ou aps o dia da Festa, dois de
fevereiro, e que responderam nossas questes, expressaram suas
crenas, emitiram suas interpretaes. A todos eles, bem como aos
acima citados, deixamos registrado o nosso mais profundo e
sincero agradecimento.
Enfim, no fosse a colaborao valiosa de nossos estudantes e
estagirios, e este trabalho no alcanaria a qualidade adquirida.
Na aplicao de entrevistas e tomadas fotogrficas participaram
Rosilene Schoenfelder, Maurcio Schoenfelder, Joana Morato de
Carvalho, Eleana Paola Catocara Salas e Mauro Meirelles. Na
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transcrio de fitas atuaram, alm deles, Marivone Segalla Dutra,


Anelise Cataldo e Tatiana Balem. A todos muito obrigado.

SUMRIO

Introduo
PARTE I DO QUE O COSMO CAPAZ?

1. Dimenses cosmopolticas da devoo a Nossa Senhora


dos Navegantes de Porto Alegre: Bahia, Portugal, frica.
2. Breve histrico da imagem da Santa e da Festa, em Porto
Alegre
2.1. A organizao da Festa
2.2. O ciclo festivo
3. O sincretismo afro-catlico na Festa de Nossa Senhora
dos Navegantes
3.1. A melancia
3.2. A procisso fluvial como a possibilidade da desterritorializao
3.3. Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes: sincretismos entre
as entidades
4. A devoo a Iemanj sob o prisma catlico

5. Para alm das abordagens clssicas sobre o sincretismo


5.1. O sincretismo segundo Roger Bastide
5.2. A bricolagem segundo Roger Bastide e Claude Lvi-Strauss
5.3. Alm da bricolagem e da compartimentalizao: a
desterritorializao

PARTE II PROCISSO NO FUNDAMENTO E INTENSIDADE


AFRO-BRASILEIRA
1. Fundamentos, controvrsias e o sincretismo
2. Duas tradies de iconofilia
3. Iemanj na cosmopoltica africana
3.1. Oferendas Iemanj ou a indexao da doura
4. A iconoclastia nas mos dos afro-brasileiros
4.1. Iemanj nas pessoas ou como um orix escava uma
interioridade
5. Sincretismo como guerra religiosa por meios generosos
5.1. Controvrsias entre africanistas
6. Ecologia: nova frente de sincretismo?
4

Concluso
Referncias bibliogrficas
INTRODUO

Este livro versa sobre a festa e a devoo a Nossa Senhora


dos Navegantes, em Porto Alegre, concebendo-as como espao de
um encontro sincrtico de duas figuras femininas divinizadas: Maria
e Iemanj.
A devoo e a festa a Nossa Senhora dos Navegantes fazem
parte da histria da cidade de Porto Alegre1. Surgiram oficialmente
em 1871 e se mantiveram sempre forte ao longo dos anos,
reunindo anualmente milhares de pessoas, em dois de fevereiro,
dia consagrado Santa, ocasio em que ocorre a aguardada
procisso em sua homenagem. O cronista Achilles Porto Alegre
escreveu, provavelmente na virada dos sculos dezenove para o
vinte, que a festividade da Nossa Senhora dos Navegantes uma
das mais antigas, concorridas e tocantes de nossas festas
populares. Pode-se dizer que ela nasceu com a cidade (Porto
Alegre, 1994, p. 84). O antroplogo Reginaldo Gil Braga foi alm e
afirmou, recentemente, que a Festa dos Navegantes consiste na
maior festa popular do Rio Grande do Sul (Braga, 1998, p. 74).
Seja como for, neste livro estaremos seguindo o modo como o
cordo umbilical da cidade tem sido mantido na intensidade
csmica da procisso Santa. Abordar a cidade em termos de
intensidades cosmogrficas desenhar outra geografia, seguindo
humanos e no humanos no modo como sinalizam para outras
entidades pertinentes procisso, menos visveis aos nossos
engajamentos de pesquisadores.
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Durante as vrias etapas da construo do livro tivemos o


cuidado de ter sempre presente que o nosso lugar de enunciao
no era o do autorizado religiosamente para falar sobre as
devoes em pauta. Mas, por outro lado, tambm recusamos o
distanciamento crtico, que instituiria um conjunto de
procedimentos que assegurariam o desvelamento do sentido das
prticas em questo, muito alm das perspectivas conscientes dos
prprios devotos. Sobretudo, evitamos legislar sobre o sincretismo,
aceitando-o como destino inevitvel, ou criticando ou elogiando
aqueles que o recusam.
Evitar objetivar em demasia aqui a estratgia para tornar o
encontro com a festa e a procisso suficientemente aberto a ser
estruturado por outrem, como expresso de mundos insuspeitados
na partida. Nessa estratgia, tomamos os nossos interlocutores
religiosos como plenamente tericos, isto , como portadores de
filosofias plenas que emanam das experimentaes de suas
prticas. Uma das formas de iniciar marcando o alcance desse
procedimento reconhecendo filosofias plenas naqueles menos
propensos a serem reconhecidos na estatura filosfica de suas
produes culturais: os africanistas.
Em Porto Alegre, com freqncia o termo africanista usado
entre os babalorixs e as yalorixs para se designarem entre si. Na
academia, africanista, brasilianista, ou orientalista, indica o exato
oposto da posio aqui (re)forada pelos guardies dos orixs. E se
eles forem plena e simultaneamente to praticantes quanto
estudiosos de suas prticas, e se suas controvrsias tiverem de ser
elevadas ao lugar epistemolgico de uma referncia do mesmo tipo
que Roger Bastide, Bruno Latour e Claude Lvi-Straus? tratando
6

todos os devotos da Santa como especialistas, tambm tericos,


que nos propusemos a seguir os seus discursos e, sobretudo, suas
experimentaes, para descobrirmos regimes insuspeitados de
problematizao, enunciao, denncia e diplomacia.
Na relao entre o mundo acadmico e o das pessoas em
procisso em honra a Nossa Senhora dos Navegantes, o texto
antropolgico final no seria ele tambm sincrtico, no sentido de
que opera incerto e tateante entre dois mundos: o das discusses
acadmicas e o do mundo dos devotos? Mas, qual seria a gramtica
desse sincretismo? Que potencialidades novas se abririam se o
modo de operar sincreticamente do texto fosse o mesmo do objeto
sob anlise? Talvez as posies de antroplogo e de nativo se
vissem to desestabilizadas que o modo de operar o sincretismo
pudesse saltar do lugar de objeto para o de predisposio
epistemolgica e procedimentos que informam as prprias
possibilidades da pesquisa e o lugar de enunciao escavado pelo
texto.
desse modo que respondemos ao desafio de, por um lado,
evitar o sociologismo, na abordagem a prticas que se auto-
definem como religiosas, sem, por outro lado, ocupar o lugar de
autorizado a efetuar um exerccio de proselitismo. Se tomarmos o
sincretismo como conjunto de procedimentos de composio de
mundos comuns, podemos dispensar as pretenses das
metodologias cientficas e, humildemente, nos propomos repetir, na
forma do aprendiz de feiticeiro, o procedimento diplomtico dos
nossos interpelantes, no modo de misturar e separar pores
csmicas. Como o artista plstico, personagem conceitual de Gilles
Deleuze e Flix Guattari, vemos o devoto como aquele que:
7

Ventila os meios, separa-os, harmoniza-os, regulamenta


suas misturas, passa de um a outro. O que ele afronta
assim o caos, as foras do caos, as foras de uma
matria bruta indomada, s quais as Formas devem
impor-se para fazer substncias, os Cdigos, para fazer
meios. Prodigiosa agilidade (Deleuze; Guattari, 1997, p.
153).

Os estudos sobre o sincretismo tomam-no como objeto de


anlise, mas no como pea do edifcio epistemolgico em pauta na
pesquisa. Contudo, a relao entre mundos, em que a pesquisa
antropolgica sempre se constitui, precisa responder
permanentemente questo das possibilidades de composio de
mundos comuns entre a academia e o campo. As discusses
acadmicas sobre o significado do sincretismo catlico-afro-
brasileiro raramente levam a srio a possibilidade da ontologia da
relao de pesquisa emergir do lugar das pessoas em procisso em
vez dos livros sobrecarregados de epistemologias implcitas que
impregnam nossas metodologias. Essa outra postura de
experimentar as gramticas nativas de composio de mundos
comuns, como se pudessem ser delineamentos epistemolgicos,
nos desencaminha se quisermos continuar a fazer estudos
antropolgicos a despeito do que nossos objetos pensam ou, mais
grave ainda, como antroplogos que se situam
epistemologicamente no lugar de quem pensa atravs do que eles
pensam que pensam2.
Se fosse possvel recriar um personagem que fosse o nosso
lugar de enunciao, este teria se metamorfoseado de um lugar
epistemolgico de socilogo crtico e ctico quanto s crenas
nativas ao de crtico de obra de arte que se extasia e se deixa
8

subsumir no objeto de contemplao. Partimos aqui da intuio de


que no possvel seguir seriamente catlicos e no catlicos em
procisso se no os seguirmos extasiados em suas gramticas e
operaes diplomticas para salvar a paz de mundos comuns.
Em campo, acompanhamos de perto a procisso a Nossa
Senhora dos Navegantes, no dia 2 de fevereiro, ocasio em que
interpelamos os devotos. Mas, antes e depois desse evento
tambm ouvimos pessoas, escolhidas aleatoriamente, sobre a Festa
e o sincretismo nela embutido; e, sobretudo, realizamos um
nmero expressivo de entrevistas, umas mais formais e com hora
marcada, outras mais informais e aleatrias, realizadas nas igrejas,
nos terreiros, e em territrios no-sagrados.
Este livro est dividido em duas partes. Na primeira so
expostas dimenses cosmopolticas da devoo a Nossa Senhora
dos Navegantes de Porto Alegre, inscrevendo-as em diferentes
territrios, como Bahia, Portugal e frica. Na seqncia
apresentada uma descrio da organizao e do ciclo ritualstico da
Festa de Navegantes em Porto Alegre. Os diferentes cones que
condensam o sincretismo, bem como a devoo Iemanj na
perspectiva catlica e as diferentes abordagens clssicas do
sincretismo, completam a primeira parte. A segunda parte do livro
versa sobre a perspectiva afro-brasileira do modo como os cones
se encadeiam na devoo e na procisso. Especialmente, destaca-
se as controvrsias em torno dos fundamentos do sagrado no modo
como Iemanj se apresenta aos devotos afro-brasileiros; e o
contraste entre o regime de cones afro-brasileiros e catlicos e a
diplomacia afro-brasileira na maneira de lidar com outros mundos
de sacralidade.
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10

PARTE I

DO QUE O COSMO CAPAZ?

A julgar pela intensa participao e mobilizao popular que se


verifica anualmente no ms de janeiro, at o dia 2 de fevereiro de
cada ano, a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes permanece
como a mais intensa festa religiosa celebrada da cidade de Porto
Alegre. No se est, porm, nesta data, festejando a padroeira da
cidade. Esta Nossa Senhora Me de Deus, cuja festa celebrada
no dia primeiro de janeiro. De modo algum esta outra intensidade
seria comparvel ao dois de fevereiro no modo como o cosmo se
abre sobre a cidade. Por que, ento, essa intensificao das foras
csmicas no modo como a Nossa Senhora do Navegantes se faz
presena na cidade?
A sobreposio de territrios no poderia se constituir aqui
como um intensificador de foras csmicas mais potentes do que a
mera diluio de territrios sagrados? Se sim, ento o encontro
entre o devocionalismo catlico mariano e a devoo afro-religiosa
em torno do orix Iemanj, constituiria a fora da devoo a Nossa
Senhora dos Navegantes na cidade de Porto Alegre.
Uma das hipteses que gostaramos de avanar aqui de que
o fortalecimento dessa Festa ao longo dos anos deu-se como uma
sobreposio de territrios devocionais catlicos e afro-brasileiros,
o que acaba constituindo a cidade com sendo tambm o lugar de
cosmopolticas. Por um lado, a devoo a Nossa Senhora dos
11

Navegantes acompanha a prpria implantao do catolicismo na


cidade de Porto Alegre, onde confluram o devocionalismo em torno
dessa Santa sustentado tanto por sacerdotes, sobretudo bahianos,
quanto por portugueses/aorianos habitantes da cidade. Mas, a
cidade sempre se territorializou tambm por outras vias csmicas
alm daquelas trazidas pelo cristianismo. A presena dos orixs,
quase simultaneamente ao cristianismo, tambm se imps sobre a
cidade como fora csmica. A acelerao produzida pelo
deslizamento de um meio sobreposto ao outro contribuiu para a
intensificao das foras csmicas em jogo esse o paradoxo
para um certo sentido do que seria o sincretismo.
Iniciemos pelo esclarecimento do campo de imanncia dessa
problematizao.

1. Dimenses cosmopolticas da devoo a Nossa


Senhora dos Navegantes de Porto Alegre: Bahia, Portugal,
frica.

A cidade de Porto Alegre tornou-se sede da Diocese de So


Pedro do Rio Grande do Sul em 7 de maio de 1848. Em 1861,
escreveu Henrique Licht, o segundo bispo da Diocese, Dom
Sebastio Dias Laranjeira, bahiano da vila de Monte Alto, como
encontrou poucos padres na Diocese, incentivou a vinda de
sacerdotes de outros Estados, particularmente da Bahia. Em breve,
chegaram vrios padres bahianos Diocese de So Pedro do Rio
Grande do Sul (Licht, 2007, p. 19)3. Aqui seguimos pegadas (na
verdade capelas e devoes) sob temporalidades amplas, pouco
interessadas em diferenciar narrativas mticas e histrias reais e
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mais ocupadas nos efeitos dos procedimentos de intensificao da


presena. O que torna mais intensa a presena, religando pessoas,
eventos e cones em torno da procisso? Essa a pergunta
pragmtica deste livro.
Nesse sentido a srie de livros j publicados sobre a festa, o
modo como relatam a institucionalizao dos eventos, ressoam no
tempo contribuindo, como contra-efetuaes, para uma
temporalizao que ao seqenciar purifica, dramatiza e torna a
presena mais densa e profunda.
Seguindo a narrativa, o padre bahiano Francisco Bernardino
de Souza se tornou importante para o incentivo da devoo a
Nossa Senhora dos Navegantes entre os habitantes de Porto
Alegre, posto que ele escreveu dois artigos na revista local semanal
chamada A Estrella do Sul, um em 5 de julho de 1863 e outro em
29 de outubro de 1865. O primeiro artigo narra a lenda da Nossa
Senhora do Bom Despacho e o segundo relata a Procisso dos
Navegantes tal como ocorria na Bahia (Cavedon, 1992, p. 31).
Os vnculos entre a Nossa Senhora do Bom Despacho e a dos
Navegantes se correlacionam aos mesmos perigos csmicos. Para
nos abrirmos s dimenses csmicas presentes na evocao bom
lembrar que Nossa Senhora do Bom Despacho uma das imagens
mais veneradas do litoral norte de Portugal. Fala-se de uma capela
antiga construda por emigrantes brasileiros, o que em Portugal
carregaria a mesma intensidade alm-mar, dos portugueses em
Porto Alegre.
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Toda uma trama rizomtica de devoes foram gestadas e se


desenvolveram ao longo da Idade Mdia europia, sobretudo pelos
cruzados que atravessavam o Mediterrneo em seu destino Terra
Santa. A tradio se manteve por ocasio das grandes navegaes
realizadas pelos portugueses e espanhis, os quais contriburam
para a reproduo e a manuteno da devoo na Amrica,
sobretudo em cidades litorneas.
O que est aqui em jogo a relao entre os mares antigos,
as grandes devoes e o cosmo. A abertura da Europa ao atlntico
sul no se fez sem uma intensa desterritorializao do sagrado que
teria marcado todo o litoral sul, tocado pelos perigos csmicos da
grande navegao. bom lembrar que antes do fechamento
planetrio que a globalizao evoca, os mares estavam mais
abertos s dimenses csmicas, mas tambm ao caos, aos grandes
perigos da navegao. A devoo a Nossa Senhora do Bom
Despacho, com razes medievais, no que as cruzadas induziam de
guerras de dimenses csmicas, iniciou-se em Portugal no sculo
XVII, quando se tem notcia das primeiras festas e romarias em
Cerves, em 1644, e em Campanrio, desde 1672.
De todo o modo, Henrique Licht sustenta que influenciados,
direta ou indiretamente pelos dois artigos (Licht, 2007, p. 20),
citados acima, alguns portugueses radicados em Porto Alegre,
14

proprietrios de barcos e vinculados aos transportes martimos, no


incio da dcada de 70 do sculo XIX, lanaram a idia de fundar
uma devoo a Nossa Senhora dos Navegantes. Que emigrantes
brasileiros tenham fundado, em Portugal, no Porto, uma capela em
devoo dimenso dos grandes perigos das grandes viagens e
que portugueses martimos em Porto Alegre tenham se dedicado a
Nossa Senhora dos Navegantes, indica mais do que uma
coincidncia, uma regularidade litoral: o modo como o atlntico se
expunha em suas dimenses simultaneamente csmicas e polticas.
Evidentemente, o colonialismo abarcou dimenses csmicas por
todo o perigoso litoral do atlntico sul.
Segundo o historiador Dante de Laytano, j havia, no Rio
Grande do Sul, uma igreja consagrada a Nossa Senhora dos
Navegantes, padroeira da gente da marinha e da pesca. Ela foi
erguida em 1785, em So Jos do Norte, portanto, na rea
litornea do sul da Provncia. Acrescenta o historiador que se trata
de coisa explicvel entre os povoadores aorianos, que habitam os
arquiplagos e fizeram do mar seu maior sortilgio (Laytano,
1955, p. 9).
O modo como essas memrias habitam as vozes mais
autorizadas da cidade, certamente constitui um elo no
encadeamento que torna a presena palpvel e com profundidade
histrica. desse modo que pressentimos o depoimento do escritor
Henrique Licht:
Todos eles eram ou portugus ou lusitano. Quatro deles,
trs, mais um brasileiro, fundaram a devoo pra ver o
que iam fazer: a devoo da Santa Virgem Nossa
Senhora dos Navegantes; esse era o nome, quando
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fundado. Depois ficou devoo da Nossa senhora dos


Navegantes.

No modo como a lusitanidade se apresenta, se sabe que no


se sai mar aberto sem um conjunto de sistemas de codificao dos
caminhos, pois o cdigo que assegura o ritornelo4. Codificar o
modo como a colonizao portuguesa cunhou com nomes de santos
todo o litoral da abertura csmica s grandes navegaes. Pois no
se sai de peito aberto em direo ao desconhecido sem se abrir ao
cosmo e s possibilidades do caos. E no se codifica os caminhos
para o retorno em casa sem ritornelos, sem refres, que
permitem a re-territorializao, a tentativa de, pelo som,
reconstituir a terra natal, como nos ensinam Deleuze e Guattari:
Os ritornelos de meios, com pelo menos duas partes,
onde uma responde outra (o piano e o violino); os
ritornelos do natal, do territrio, onde a parte est em
relao com o todo, com um imenso ritornelo da terra,
seguindo relaes elas prprias variveis que marcam a
cada vez a defasagem da terra em relao ao territrio (a
cantiga de ninar, a cano para beber, a cano de caa,
de trabalho, a militar, etc); os ritornelos populares e
folclricos (Deleuze e Guattari, 1997, p. 165).
Mas, o cdigo est sempre em constante processo de
transcodificao que leva a outros territrios que podem vir a ser
tambm moradas; no so mais o em casa que o ritornelo
promete e nunca cumpre exatamente. Transcodificao
certamente o modo como o ritornelo do sacerdote bahiano
engendra processos de constituio de capelas e devoes entre os
luso-aorianos do litoral da provncia, to em casa em uma
devoo mariana como em uma evocao martima que se
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reterritorializa em Porto Alegre como Nossa Senhora dos


Navegantes.
A abertura csmica carregada pela intensidade mariana no
campo da imanncia do cristianismo a que mais se abre s
possibilidades da sacralizao do no-humano, das intensidades
imanentes grande abertura martima dos descobrimentos, que
fazem Aores tanto quanto Bahia e Porto Alegre. Por todo o litoral
do atlntico sul se distribuem as denominaes atribudas Virgem
Maria, ou Nossa Senhora, tida, pela Igreja Catlica, como Me de
Jesus, Me do Senhor e Me da Igreja. Ainda, segundo a doutrina
catlica, Maria tida como um dom miraculoso () graa
personificada de Deus oferecida humanidade (Iwashita, 1991, p.
117). Quatro so os dogmas marianos: a maternidade mariana
(Maria verdadeiramente Me de Deus), definido no Conclio de
feso, em 431; a virgindade perptua de Maria (Maria foi virgem
antes, durante e depois do parto), proclamado no Conclio
Lateranense IV, em 649; a Imaculada Conceio de Maria (Maria foi
concebida sem a mancha do pecado original), declarado dogma por
Pio IX em 8/12/1854; e a Assuno de Maria (Maria foi recebida de
corpo e alma na glria celeste), proclamado no dia 1/11/1950, por
Pio XII (Id. Ibid., p. 142-161).
Assim, desde os descobrimentos no se funda mais uma
cidade sem vincular um territrio ao cosmo atravs de um santo ou
de uma santa. E a ladainha se repete para produzir com pequenas
diferenas a garantia dos efeitos da presena, como assegura o
atual proco da Igreja de Nossa Senhora dos Navegantes, Luiz
Remi Maldaner:
17

Porque numa cidade ela se funda normalmente () num


santo, ou numa santa. E a primeira igreja construda,
como norma geral que d o patrono de Porto Alegre, da
cidade, seja aqui, seja acol. Ento aqui houve h poucos
anos atrs um movimento na Cmara de Vereadores.
Quiseram trocar a padroeira, mas algo que do mbito
da igreja, no do mbito pblico. Para o nosso povo
essas coisas populares, simples, eles vibram pela causa,
eles querem isso mesmo e com a igreja no faria
diferena ser Navegantes, ser Me de Deus. Seria sempre
Nossa Senhora.

Fortemente territorializada, a santa venerada sob diferentes


denominaes, de acordo com variantes regionais e nacionais, as
mais comuns sendo as seguintes: Nossa Senhora das Dores, Nossa
Senhora das Graas, Nossa Senhora Me de Deus, Nossa Senhora
de Nazar, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Conceio,
Nossa Senhora de Lujan, Nossa Senhora Medianeira, Nossa
Senhora do Rosrio, Nossa Senhora de Guadalupe, Nossa Senhora
Rainha, Nossa Senhora Montserrat, Nossa Senhora de Lourdes,
Nossa Senhora de Salette, Nossa Senhora de Ftima, Nossa
Senhora de Medjugorje. Entre as vrias denominaes marianas
existe a de Nossa Senhora dos Navegantes5.
Se seguirmos pelo litoral as cidades das festas dos diversos
nomes de devoes Me de Deus, o territrio da colonizao
europia se faz como uma ladainha, o ritornelo da Virgem. Se o
ritornelo o que torna possvel a reterritorializao porque o
ritornelo vai em direo ao agenciamento territorial, instala-se nele
ou sai dele. porque nunca se volta para casa do mesmo modo;
porque diante dos perigos se vai para se aspirar
reterritorializao sob ansiosas promessas de regresso. na forma
18

do ritornelo que se do as promessas santa especialmente afeita


a agenciamentos de subjetivao que acalmam os perigos do mar
aberto ao caos.

A devoo a Nossa Senhora dos Navegantes reencenada nos


territrios catlicos luso-aorianos sempre que se impe enfrentar
os mares e suas incertezas, a desterritorializao e seus perigos.
Isto resulta do mito de origem, que assim conta:

um grupo de oito pescadores portugueses se perdeu no


oceano Atlntico. Em meio a uma tempestade e prestes a
naufragar, eles comearam a orar, jurando em nome da
Me de Deus que iriam homenage-la por toda a vida
caso escapassem da morte certa. De sbito, um raio
iluminou o cu e todos puderam ver a imagem da
Virgem, apontando em direo terra firme. Salvos, os
marinheiros decidiram honrar o compromisso a cada 2 de
fevereiro (Jornal Zero Hora, Porto Alegre, 03.02.1989,
p. 27).

E assim se fez a procisso a Nossa Senhora dos Navegantes,


no dia 2 de fevereiro. Vale recordar que no calendrio litrgico
catlico nesta data celebrada a apresentao por Maria do seu
19

filho Jesus no templo, que, segundo a tradio judaica, ocorria


quarenta dias aps o nascimento de um menino.
Adiantamos, porm, o que ser desenvolvido mais frente, a
saber: que a passagem da Nossa Senhora de protetora em relao
aos perigos das Cruzadas e das Grandes Navegaes forma de
padroeira da pesca e dos pescadores, carrega consigo, tambm, o
deslocamento que desvincula a Santa de uma etnia e possibilita os
devires minoritrios que a conectam Iemanj. A Santa passa a
percorrer no apenas os rizomas traados por mares cada vez mais
europeus, mas se oferece tambm s possibilidades de
calendarizao de uma intensidade acoplada s memrias das
dores e sofrimentos vinculados escravido. Os vnculos entre as
perdas e dores relacionados s possibilidades dos
desaparecimentos nas atividades pesqueiras constituem o presente
da escravido passada, a memria como recorrncia da dor. A
Iemanj, como deusa trazida pelos escravos e reencenada nas
guas salgadas dos mares brasileiros, oferece a intensidade para a
marcao temporal do calendrio catlico, como observa Armando
Vallado:
Hoje em dia, seguindo o calendrio catlico, que marca
dias comemorativos de Nossa Senhora, as festas de
Iemanj ocupam as praias brasileiras, em datas
diferentes, pois em cada regio Iemanj foi sincretizada
com uma diferente invocao de Nossa Senhora,
geralmente aquela mais cultuada (Vallado, 2005, p.
163).
20

2. Breve histrico da imagem da Santa e da Festa, em


Porto Alegre
Vila Nova de Gaia Portugal

Cinco anos aps a difuso do artigo escrito em 1865 sobre


Nossa Senhora dos Navegantes pelo padre bahiano Francisco
Bernardino de Souza, uma imagem de Nossa Senhora dos
Navegantes foi encomendada ao escultor portugus Joo de
Affonseca Lapa, da Vila Nova de Gaia, margem do Rio Douro, em
frente cidade do Porto, em Portugal. A iniciativa foi dos
portugueses radicados em Porto Alegre Julio Marques Csar,
Bernardino Dias Pereira, Joaquim Antnio Campos e Joo Jos
Farias. Na mesma poca trs outros portoalegrenses haviam
encomendado aos estaleiros de Setbal, Portugal, trs barcos para
serem usados em viagens comerciais na costa sul do Brasil (Licht,
2007, p. 21). Em janeiro de 1871 chegaram capital gacha os
trs barcos: o denominado Porto Alegre conduzia a imagem de
Nossa Senhora dos Navegantes; o Rio Grande trazia as duas coroas
da imagem e vrias alfaias; e, enfim, o barco Promptido (Id.
Ibid.,). Chegava assim, escreve o historiador Dante de Laytano, a
Padroeira dos Navegantes, para grande jbilo da colnia
portuguesa que recebia a imagem como uma evocao da ptria
distante (Laytano, 1955, p. 14).
A imagem da Santa permaneceu por alguns dias em exposio
pblica na igreja de Nossa Senhora da Conceio, prxima
Sociedade Portuguesa de Beneficncia, fundada em 1854, antes de
ser levada para a igreja do Menino Deus, em cujo arraial residiam
muitos portugueses e seus descendentes, inclusive a maioria dos
21

integrantes do grupo que havia encomendado a imagem em


Portugal (Id. Ibid., p. 25).
No ano de 1871 foi fundada a Devoo da Santa Virgem
Protectora dos Navegantes por um conjunto de indivduos, na
maioria lusitanos ou luso-brasileiros, que adotaram a mesma
denominao usada pelo padre bahiano Francisco Bernardino de
Souza, em seu artigo de 1863 (Licht, 2007, p. 31). Na intensidade
da reverberao dos relatos, os elos so mantidos, e a presena
aprofundada, como explicita Henrique Licht:
Porque quando a imagem veio, estava vindo de Portugal,
1871, quando ela chegou, estavam chegando a os
portugueses, que a encomendaram e eles se
questionaram: escuta a, mas qual o dia da festa?,
porque ela estava vindo de fato nesta poca de janeiro, e
acomodaram quando chegou l na igreja Nossa Senhora
da Conceio. A estavam acomodando naquela igreja
que estavam terminando a construo na poca, mas
porque ali? Porque no lado os portugueses tinham o
hospital beneficncia portuguesa.
A primeira Festa de Nossa Senhora dos Navegantes ocorreu
em 2 de fevereiro deste mesmo ano de 1871, na capela do Menino
Deus. Houve, j nesta primeira edio da festa, procisso terrestre
e procisso fluvial (id. Ibid., p. 31-35). Para uma forma de religio
que no animista, por que tanta intensidade em torno da vinda
de uma imagem?
justamente a viagem e o conjunto dos viajantes, a
possibilidade da desterritorializao, o que a imagem encarna. E
encarnar o deslocamento justamente no residir em lugar algum,
a no ser na possibilidade de estar presente. Ento, esto certos os
que dizem que no se trata de animismo porque a Santa
22

efetivamente no reside na imagem, mas sim na presena, nas


possibilidades de se chegar.
E se em lugar dos crdulos ingnuos que a sociologia da
religio normalmente insinua como personagem implcito de suas
narrativas, segussemos seriamente os efeitos de pensamento de
uma Virgem que chega pelas guas e continua afeita s procisses
fluviais? Ento o sincretismo poderia no ser o efeito da crena
daqueles devotos colonizados por nosso olhar objetivante, mas o
resultado da chegada de uma esttua por guas que sendo dos
navegantes, protetora em relao aos perigos do mar, se apresenta
naturalmente afeita Iemanj.

Que conseqncias no pensamento? Homens e objetos to


atuantes quanto atuados pela presena, como problemtica, como
campo inesgotvel de imanncia de novos problemas de
pensamento, eis a antropologia que visamos.
Por esse encadeamento de homens, guas e imagens,
entenderamos que j no segundo ano da festa, em 1872, a
imagem da Santa tivesse sido transportada no ms de janeiro para
a Igreja do Rosrio, a fim de permanecer exposta para adorao
nessa igreja central da cidade. Ocorre que a edificao da Igreja do
Rosrio se deu no incio daquele sculo, entre os anos de 1817 e
23

1827, atravs do trabalho desenvolvido pela Irmandade de Nossa


Senhora do Rosrio, uma confraria de negros livres e escravos.
Nesta igreja dos africanos, diz Dante de Laytano, eram cultuados
santos da gente de cor: S. Domingos, S. Benedito, Santa Brbara
e mesmo o Rosrio (Laytano, 1955, p. 41). Assim, o fato da Santa
permanecer no recinto da igreja dos africanos deve ter se
constitudo em outro elemento importante, no para a crena dos
negros, mas para a afeio da imagem da santa s possibilidades
de composio de mundo com outras foras csmicas que tambm
navegam pelas guas.
Se assim for, o sincretismo mais o resultado de um modo de
encadeamento de dois regimes de existncias, do que o resultado
da crena dos nativos. Importante para a construo do
sincretismo em torno de Nossa Senhora dos Navegantes
certamente a presena da esttua, o fato da imagem ter chegado
por guas, a meiguice bondosa da imagem. Sem a esttua,
nenhum sincretismo; sem o encadeamento da esttua e das guas,
nenhuma crena se sustenta. Se a crena na crena ingnua dos
outros for mesmo, como pretendemos, seguindo Bruno Latour
(2004), um investimento cientificista de colonizao da perspectiva
de outrem, talvez o sincretismo emane mais dos objetos em
circulao do que dos homens em alienao.
Importa frisar que de 1872 at hoje, raros foram os anos em
que a Santa no fora transportada da igreja dos negros para a
sua igreja, no dia 2 de fevereiro. Que foras a movem de um lado
a outro da cidade alm dos msculos dos homens que a
transportam? A fora dos encadeamentos em que ela se instalou, o
modo de existncia de que a imagem se ocupou. Se ocupar o
24

modo como os africanistas enunciam um modo de existncia que se


d alm da vontade dos homens. De certa perspectiva historicista,
diramos que a fora da histria move a imagem anualmente pelo
mesmo roteiro. De todo o modo, muito mais foras alm dos
msculos e vontades dos homens a movem anualmente da igreja
dos negros sua Igreja, prxima s guas do Guaba.

A partir de 1877 a imagem foi transferida em definitivo para o


templo erguido na zona norte da cidade, no atual Bairro
Navegantes, distante cerca de quatro quilmetros do centro da
cidade. O incio das obras ocorreu em 18756 e sua inaugurao em
1896. No entanto, um incndio destruiu totalmente esta igreja,
juntamente com a imagem da Santa, no dia 21 de dezembro de
1910. Segundo noticiou o Jornal Correio do Povo da poca, tratou-
se de um incndio criminoso realizado por um anarquista e falsrio
espanhol, preso em Buenos Aires (que) confessou ter sido elle o
autor do incndio (In: Licht, 2007, p. 107). Uma nova igreja foi,
ento, erguida e inaugurada em 1912, e uma nova imagem da
Santa fora encomendada ao mesmo escultor portugus que fizera a
25

primeira imagem, trabalho concludo em 1913, conforme esclarece


Henrique Licht:
E a igreja depois, com muitas dificuldades foi
reconstruda. A dificuldade maior foi a vinda de uma
imagem, porque eles queriam uma imagem igual, coisa
que certamente um santeiro no ia fazer parecido. Mas
veio uma imagem do mesmo artista portugus. Eles so
reconhecidamente santeiros muito qualificados e houve
essa encomenda. Ele j era muito idoso; a imagem
grande, uma imagem muito bonita mesmo, com muitos
detalhes. Ela no chegou porque o incndio foi em
dezembro. Claro que para a prxima festa no havia nem
dois meses, no podia chegar, mas, a de 1911 no
houve, a de 12 tambm no chegou e na de 13 tambm
no chegou, e fazer a festa sem imagem, tanto que a
festa de 1913 ela foi feita em abril, quando chegou a
imagem. A nica vez que teve essa alterao bastante
significativa.
Todo o esforo para trazer uma nova imagem, que fosse igual
primeira, a encomenda ao mesmo escultor, a ateno aos
detalhes, bem de um regime de enunciao do sagrado que se
encarna nos cones em translado. Lamenta-se, de incio, que a
segunda imagem no seja numa cpia ou rplica fiel da primeira.
Mas os afetos endereados nova imagem recompem o
encadeamento que tornam de novo sensvel a presena.
, portanto, a igreja edificada em 1913 que sedia hoje a
imagem de Nossa Senhora dos Navegantes e no seu entorno que
ocorre anualmente a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, nos
dias 2 de fevereiro. Trata-se da mais importante festa religiosa que
ocorre na capital gacha, pois dela participam, como j dissemos,
em torno de 500 mil pessoas nos ltimos anos, segundo dados da
polcia militar.
26

2.1. A organizao da Festa

A organizao da Festa envolve centenas de pessoas e ela fica


a cargo da Irmandade, ou Devoo, de Nossa Senhora dos
Navegantes e do proco local e sua equipe. A primeira se ocupa da
parte social da festa7, ou seja, de todos os elementos que a
compem menos o religioso e litrgico, que ficam a cargo do
proco. Segundo uma estruturao elaborada em 1973, nove
coordenaes dividem as tarefas da organizao da festa, a saber:
1) Coordenao Geral (Grupo de trabalho integrado pelo Provedor,
Vice-Provedor e Capelo da Devoo, Proco e Juzes Festeiros
secretrio e tesoureiro cada um cumprindo tarefas especficas);
2) Coordenao das Procisses, que se ocupa do trnsito e
segurana, transporte de pessoas e transporte do andor da Santa;
3) Coordenao da Praa, encarregada das barracas e tendas,
faixas e cartazes, iluminao, sanitrios pblicos e limpeza em
geral; 4) Coordenao de Recepes das autoridades, convidados e
imprensa; 5) Coordenao de Clubes Nuticos, contato com as
direes de clubes; 6) Coordenao de Liturgia e Lembranas,
msicas, corais, sonorizao das procisses, missas e novenas; 7)
Coordenao dos Jovens, colocao de faixas e cartazes,
distribuio de flores, coleta nas novenas; 8) Coordenao dos
Sales, mesas, cadeiras, toalhas, bebidas e comidas, pessoal de
apoio; 9) Comisso de Ornamentao, tendas, rifas e coquetis
(Licht, 2007).
27

Em cada nova edio da festa escolhido um Coordenador


Geral da Festa, alm dos Juzes Festeiros, em nmero aproximado
de cinco, geralmente casais, bem como um Casal Provedor e outro
Casal Vice-Provedor.
Os membros de cada uma das coordenaes referidas
renem-se praticamente ao longo de todo o ano, embora com
maior intensidade entre os meses de setembro a fevereiro. H,
tambm, reunies gerais de todos os membros de todas as
coordenaes, sobretudo a partir de setembro. Mas ordenar uma
festa a ocasio de uma vontade de potncia: ordenar a cidade.
Esclarece, neste sentido, Henrique Licht:
Eles partem o ano inteiro projetando uma inovao,
como inovaes sociais () assistncia mdica, tem
vacinao, enfim, aulas de vrias manualidades.
Realizamos tambm a vinda de bispos de outros lugares.
Da Argentina, uma vez vieram dois; l da igreja de
Navegantes tambm saiu a procisso do Congresso
Eucarstico Nacional. Aquela procisso noturna tambm
foi coordenada pela devoo; a devoo que coordenou
essa procisso, muito bonita, foi at o cais do porto.

O atual proco da Igreja dos Navegantes, Pe. Luiz Remi


Maldaner, no cargo nesta parquia h 15 anos8, para enfatizar o
carter absorvente e intenso da festa afirmou que a organizao
de uma festa comea quando termina a outra.
E cada vez surge uma idia nova. Agora mesmo a santa,
que entrava na igreja quando terminava a procisso,
entrava e dentro da igreja era a missa, hoje no, a
imagem fica l fora em exposio e entra tarde.
Antigamente, tambm a procisso entrava e tinha
tambm uma continuidade de missas, s que acontece o
seguinte: durante a missa aquele povo ficava e durante a
missa aquela multido querendo entrar. Ento um
28

problema muito srio de segurana. Essa circulao de


gente dentro da igreja que no to grande assim.
uma verdadeira multido.
A procisso a ocasio de se organizar o que poderia ter sido
um caos de corpos e intenes. Vontade de potncia modelando a
multido. Organizar a grande procisso religiosa da cidade , de
certo modo, organizar a cidade. No tarefa para qualquer um. A
festa tambm o lcus de empossamento da elite laica associada
igreja catlica em Porto Alegre. Segundo padre Maldaner, a
Devoo a Nossa Senhora dos Navegantes
uma entidade regular, que tem um provedor, tem um
vice-provedor que eleito a cada dois anos. H uma
srie de requisitos para ser convidado para fazer parte
desta irmandade.
Organizar a festa territorializar a multido na cidade,
construir um territrio, tarefas de uma vontade de poder. E se o
que a cidade mais evoca hoje segurana, a procisso no poderia
se erigir como a cidade em seu modelo? Continua o mencionado
sacerdote:
O ano todo uma correria, porque voc v no dia da
festa ns temos um pblico de quinhentas, seiscentas
mil, tranqilamente. Ento preciso a infra estrutura
muito pesada; depois tem que movimentar os meios de
telecomunicaes, tem que movimentar as empresas que
do o aporte financeiro, organizar tudo isso. Ento
realmente um trabalho muito grande.
Sob essa vontade de poder o sincretismo percebido sob o
registro da cordialidade, que subentende o ordenamento. Nas
palavras do sacerdote:
H um respeito a toda a prova. Ento eles (os afro-
religiosos) vem, ficam esperando, entram na procisso,
vo vindo junto; durante o dia voc enxerga eles
caminhando por ali, porque eles conseguem enxergar
atravs da imagem de Nossa Senhora dos Navegantes
29

por aquilo que eles tem como conceito de Iemanj, uma


deusa das guas.

Mas o sincretismo do catolicismo popular outro, da ordem


dos desejos, das ligaes moleculares, da ordem da
desterritorializao que produz a indiscernibilidade e traz de volta
as foras do cosmo.
Os poderes estabelecidos ocuparam a terra, e fizeram
organizaes de povo. Os meios de comunicao de
massa, as grandes organizaes do povo, do tipo partido
ou sindicato, so mquinas de reproduzir, mquinas de
levar ao vago, e que operam efetivamente a confuso de
todas as foras terrestres populares. Os poderes
estabelecidos nos colocaram na situao de um combate
ao mesmo tempo atmico e csmico, galctico.
(Deleuze; Guattari, 1997, p. 163).

A oposio temtica entre a territorializao estabelecida pelos


poderes dominantes e a desterritorializao prpria micro poltica
dos desejos no uma oposio entre foras terrestres e foras da
imaginao, mas entre dois modelos de combinao de foras
csmicas. nesse sentido que entre o catolicismo popular e o mais
institucionalizado, o espao de negociao de uma cosmopoltica.

2.2. O ciclo festivo

O ciclo festivo de Nossa Senhora dos Navegantes inicia em


torno do dia 20 de janeiro, quando ocorre a abertura oficial da festa
com uma Missa, vespertina, na igreja da Santa, seguida de uma
procisso de traslado da imagem da Igreja de Nossa Senhora dos
Navegantes para a Igreja Nossa Senhora do Rosrio. A missa e a
30

procisso so bastante concorridas por devotos e fiis, durante os


quatro quilmetros que separam as duas igrejas. O andor com a
Santa, na forma de barco, conduzido por dez remadores dos
clubes nuticos. O peso do andor gira em torno de 300 quilos.
A procisso obedece a uma ordem que separa carros de som,
bandas, associaes religiosas, membros de Irmandades e o andor.
Devotos postados nas caladas sadam a santa e rezam por
ocasio da sua passagem. A santa recebida na porta de entrada
da igreja do Rosrio pelo proco que a conduz ao seu interior,
aclamada com palmas e hinos.
No recinto desta igreja a Santa permanecer at o dia 2 de
fevereiro. Segundo Cavedon, o translado da santa para a igreja do
Rosrio resulta do pedido feito por D. Margarida Teixeira de Paiva
a doadora das terras onde foi erigida a igreja dos Navegantes, que
por pertencer Parquia do Rosrio, solicitou que a procisso de
Translado fosse sempre para essa igreja (Cavedon, 1992, p. 113).
Dessa forma, a mencionada senhora mantinha uma tradio,
como vimos acima, inaugurada no incio da Festa, de trasladar a
Santa, no ms de janeiro, para a Igreja do Rosrio, tida como a
Igreja dos negros.
31

Durante os dias em que a imagem da Santa permanece


exposta nesta igreja, a ela acedem diariamente centenas de
pessoas, que lhe oferecem velas e flores, em razo do pagamento
de promessas, realizam preces e pedidos de ajuda, muitos deles na
forma de cartas e bilhetes depositados no andor, aos ps da Santa.
Alm disso, nesta igreja, a partir do dia 24 de janeiro, realizada
diariamente uma novena, que culmina no dia 1 de fevereiro, sendo
diariamente celebrada uma missa, s 20.00 horas, por sacerdotes
vindos de diferentes igrejas da cidade.
32

Em torno das 6.30 horas do dia 2 de fevereiro, a polcia militar


inicia a instalao de um cordo de isolamento prximo a essa
igreja, bem como de Navegantes. s 7.00 horas inicia uma missa
solene e, em seguida, tem incio a procisso de retorno da imagem
numa ordenao idntica a da procisso de Transladao
(Cavedon, 1992, 135).
At o ano de 1989 ocorria a procisso terrestre e fluvial. Esta
ltima configurava um dos momentos de maior clmax do ritual
(Id. Ibid., p. 48). De acordo com Dante de Laytano, o vapor Porto
Alegre, o mesmo que trouxera a primeira imagem de Portugal, foi
o que, por muitos anos, levou a imagem da santa. Mais tarde, a
Jenny Naval passou a ter essa honra (Laytano, 1955, p. 18).
Esta ltima embarcao transportou por mais tempo a imagem da
Santa na procisso fluvial. De 1931 at 1962. Entre os anos de
1968 e 1988, essa honra coube ao barco Santa Cruz. Neste ltimo
ano, este barco, pintado nas cores azul e branca, alm da santa
transportava as autoridades polticas, militares e eclesisticas. A
escolha do barco para o transporte da santa era realizada por uma
comisso julgadora e envolvia vrios rgos e entidades, tais
como: Delegacia da Capitania dos Portos, Sindicato das Empresas
33

de Transporte Fluvial e Lacustre, Associao Riograndense de


Imprensa, Sociedade dos Amigos da Marinha, Companhia
Riograndense de Turismo, Empresa Porto-Alegrense de Turismo e
Federao de Remo do Rio Grande do Sul. Segundo Cavedon, estes
eram os critrios levados em conta no julgamento: apresentao
geral do barco, pintura, decorao, criatividade e participao
(Cavedon, 1992, p. 51).
At a dcada de 1980 era comum no dia da Festa a realizao
nas guas do Guaba de competies nuticas de remo e velas em
homenagem Santa, efetuadas entre entidades esportivas e clubes
nuticos da cidade.
Porm, o naufrgio no dia 1. de janeiro de 1989 do barco
Bateau Mouche no Rio de Janeiro, vitimando 51 pessoas, levou a
Capitania dos Portos a cancelar a parte fluvial da procisso, sob a
alegao de que as embarcaes no apresentavam condies de
segurana no transporte de seus passageiros concernentes a
coletes salva-vidas, bias e barcos de sobrevivncia (Id. Ibid., p.
48).
Hoje a procisso, ou romaria, oficial somente terrestre,
havendo, porm, como veremos mais frente, tambm a procisso
paralela, fluvial. Na primeira, participam entre 200 e 500 mil
pessoas esse nmero varia de acordo com os anos que durante
duas horas rezam, cantam e expressam sua devoo Santa. O
cenrio grandioso: a massa humana deslocando-se nas ruas da
cidade com predomnio das cores azul e branca, as cores da Santa,
vistas nas roupas dos fiis, nos bales e nas flores, nas pequenas
imagens de Nossa Senhora que portam consigo.
34
35

A procisso carrega ritornelos e o papel do ritornelo


territorial, um agenciamento territorial. Mesmo quando a
procisso se fazia fluvial, as marcas deixadas pelos cnticos,
ladainhas e pregaes so territorializantes. Eles produzem
processos de identificao e ordenamento de poderosas foras
sociais e csmicas. Fixam essas foras na cidade.
O ritornelo tem igualmente uma funo cataltica: no
s aumentar a velocidade das trocas e reaes naquilo
que o rodeia, mas assegurar interaes indiretas entre
elementos desprovidos de afinidade dita natural, e
atravs disso formar massas organizadas. (Deleuze
Guattari, 1997, p. 167).

Os cantos religiosos marcam territrio, carregam dimenses


csmicas para o solo das pessoas em devoo, alargam o limiar de
percepo presena csmica em um espao local. Os prprios
modos de caminhar sob ritmos so, portanto, territoriais,
provinciais, regionais; fazem de um grande espao da cidade,
durante um dia inteiro, um espao catlico.
Para alm das dimenses amorosas, polticas, sociais,
litrgicas e csmicas, o ritornelo tem uma dimenso expressiva que
produz territrio, por contraste e marcas. O erro seria achar que os
estandartes portados na procisso buscam contrastar apenas com
as foras locais em um campo de disputas religiosas. Levar a srio
os fiis assumir os efeitos de pensamento do problema levantado
pelas possibilidades de que as disputas em jogo so csmicas,
envolvendo almas, infernos e parasos. Que territrio se produz
com tantas foras csmicas contidas em um espao de procisso?
Mesmo quando a procisso insiste em ser um ritual das guas,
ele sempre leva terra consigo. Numa procisso carrega-se sempre
36

em concomitante uma terra, mesmo que espiritual. certamente


por isso que mesmo quando a procisso era fluvial no modo como a
esttua principal da Santa era portada, uma procisso terrestre
sempre a acompanhou pelas margens do rio. tambm por isso
que se insiste que a Santa deve caminhar pelo mesmo meio que a
maior parte dos seus devotos e que se estes caminham por terra, a
santa tambm deve acompanh-los de forma terrestre. Diz o
proco responsvel pela igreja Nossa Senhora dos Navegantes:
Porque, isso seria privilegiar o pequeno grupo, de mil
pessoas e quase quinhentas mil ficam na rua. Porque,
exatamente porque hoje a procisso fica muito afastada
uma da outra. Se tivssemos uma limpeza e pudssemos
ir, at poderia imaginar uma coisa diferente. Eu sempre
parto do principio: a me caminha com seus filhos; nosso
povo est na rua, no est nos barcos.
No limite a santa se territorializa no corpo dos devotos em
procisso. Os devotos em procisso so o territrio da Nossa
Senhora dos Navegantes. no espao dos corpos csmicos que a
Santa se territorializa.
Mas no h territorializao sem ritornelo, sem a msica
repetitiva que marca e faz transitar as diferenas de gradientes por
sobre os corpos reunidos e os espaos percorridos. A procisso
aberta por um nomo musical que uma msica dedicada santa
que clama pelas suas foras csmicas. A mesma frmula meldica
se repete em outras entoaes e permanecer como base ou solo
da polifonia. sobre esse solo que a procisso permanece
congregada como mesmidade, identidade fixada, um territrio
sagrado constitudo.
Agentes de ordem conferem componentes direcionais ao
agregado de corpos garantindo o prosseguimento por um roteiro j
37

trilhado ao longo dos anos, tornado territrio natural do processo


devocional. E para sobrecodificar os marcos de fronteira traados
em torno das foras agrupadas, a agncia de ordem pblica
convocada como estandarte da ordem em jogo e garantia fsica da
manuteno do ordenamento. A brigada militar organiza a
procisso, puxada por um carro do corpo de bombeiro, seguido
pelo arcebispo e autoridades polticas; atrs deles vem o povo em
geral. A imagem da santa vem logo atrs. Ao longo das ruas por
onde passa a procisso, populares aplaudem a passagem do andor,
jogam flores sobre ele. Subjaz uma vontade de ordenamento que
constitui um nomos como lei costumeira e no escrita, inseparvel
de uma distribuio de espao e de uma distribuio no espao. O
espao da procisso se constitui assim como um ethos, mas o
ethos tambm a Morada (Deleuze; Guattari, 1997, p. 118).
38

Quando entre duzentas e quinhentas mil pessoas so


congregadas numa mesma disposio orgnica, os corpos entram
em um limiar de agenciamento territorial. Os quatro quilmetros
pelos quais se estende essa multido escava um espao no cosmo.
Embora territorializada, a procisso no apenas terrestre, sendo a
terra seu lugar de passagem, um momento de imenso territrio que
os fiis projetam muito alm do imediatamente visvel, porm j
presente, pois que se pressente no ritmo e na sensibilidade dos
corpos reunidos. essa presena que a religiosidade se prope
capturar, fixar, distribuir.
39

Para-alm dos componentes molares, das agncias de poder,


a territorializao como ordenamento se d tambm por infra-
agenciamentos que produzem nucleamentos da ordem dos desejos.
Os desejos de Santa, de salvao, de consagrao, percorrem
momentos dos corpos em procisso como um meio e um ritmo
paralelo ao ritornelo, s ladainhas, s pregaes.
O andor na forma de barco, sobre o qual pontifica a imagem
de Nossa Senhora dos Navegantes, carregada por remadores, em
frente dos quais se posicionam os sacerdotes, separados do povo
em geral por um cordo de isolamento.

As mais importantes autoridades civis e um certo nmero de


polticos do Estado se fazem presente nessa procisso, e isto j
ocorre de longa data. Sabe-se, por exemplo, que Getlio Vargas,
ento Presidente do Estado, em 1930, dela participou; Brizola, na
condio de prefeito de Porto Alegre, em 1956, e como governador
do Estado, em 1961 e 1962, tambm compareceu, bem como nos
anos seguintes os governadores do estado, prefeitos da cidade e
muitos outros polticos, o que ocorre at o presente. Neste sentido,
diz Henrique Licht:
uma vitrine pra eles, n?. Aqui eles aparecem, todos os
polticos, o governador do estado, a governadora, ()
eles caminham juntos, naquele solao, aquilo tudo
uma vitrine pra eles.
40

Certamente o ritornelo tem dimenses e funes polticas. Mas


essas funes esto subordinadas e se fazem possvel na medida
em que o ritornelo a expresso da territorializao da presena.
Sem a santa no h vitrine, no h territrio para disputas.
O andor com a Santa recebido em frente Igreja dos
Navegantes com muitos salves, vivas e intenso foguetrio.
Ocorre, ento, a celebrao de uma missa campal. Numa espcie
de grande palco coberto, erguido pela prefeitura da cidade,
diversos sacerdotes, bispos e o arcebispo de Porto Alegre, renem-
se em torno de uma mesa-altar. Ao lado do clero, no mesmo
espao coberto, se encontram os polticos e as autoridades civis.
Neste ano de 2008, ali poderiam ser vistos a governadora do
Estado, o prefeito municipal, vrios deputados, vereadores, ex-
deputados, presidentes de partidos polticos. O andor com a santa
estava posicionado ao lado do palco, tambm num lugar de
destaque.
41

Essa missa transmitida por rdio e televiso e, mais tarde, o


andor com a Santa levado para o interior da igreja, sendo
recebida pelos organizadores da Festa e pelo clero. Aps a recepo
das autoridades no recinto da igreja, o povo em geral autorizado
a ingressar nela pela porta principal e a se retirar pelas portas
laterais, todas guarnecidas por policiais. No interior da igreja
homenageiam mais uma vez a Santa com flores, velas, imagens;
procuram tambm levar consigo fitas e flores que estiveram em
contato com a santa, como smbolos de proteo para o ano
entrante.

Aps a missa, a praa e o entorno da igreja so totalmente


ocupados pelas pessoas em festa: vrias barracas com comidas e
bebidas; outras com jogos; outras com objetos, utenslios e
smbolos religiosos venda. Nos sales da parquia tambm so
servidas comidas e bebidas. Ambulantes vendem quinquilharias;
tendas vendem artigos religiosos. Msicas populares ecoam pelos
alto-falantes. A festa entra noite dentro, sendo oficialmente
encerrada meia-noite do dia 2 de fevereiro.
42

Os participantes dessa festa pertencem, em sua maioria, s


camadas mdias e baixas da sociedade, isto porque a festa ocorre
em plena poca de veraneio, ou seja, no auge do calor gacho, em
que parte significativa da populao das classes alta e mdia
encontram-se no litoral. Mesmo assim, evidentemente que pessoas
de todas as camadas sociais comparecem na Festa. Segundo
opinies colhidas, h dois pblicos distintos da Festa: na parte
matinal sobressaem sobretudo os devotos da santa, muitos dos
quais encerram ali a sua participao na Festa; j no vespertino e
noturno predominam sobretudo os festeiros, muitos deles
chegando ali tarde. Mas, predomina, evidentemente, os que
permanecem na Festa durante o dia inteiro.
So esses os componentes da territorialidade em procisso:
componentes dimensionais vinculados presena de agentes de
ordem, intra-agenciamentos da ordem do desejo cristalizados na
imagem da santa e produo da presena. Esses trs componentes
estritamente imbricados constituem o territrio da Nossa Senhora
dos Navegantes, em Porto Alegre.

3. O sincretismo afro-catlico na Festa de Nossa


Senhora dos Navegantes

3.1. A melancia

Na tradio afro-religiosa gacha, a melancia tida como uma


fruta de Iemanj, consumida pelos seus devotos na busca de ax,
fora, proteo, apoio, segurana, sade e paz. Ora, significativo
43

que ao menos desde a dcada de 1920 a fruta de Iemanj ocupa


um lugar de destaque e consumida por ocasio da Festa de Nossa
Senhora dos Navegantes. Isto ocorre, evidentemente, no somente
por ser uma fruta da estao, mas tambm pelo que a melancia
agencia de modos de subjetivao da festa que reverbera no tempo
muito alm dos regimes populares de enunciao da presena.

De fato, em seu livro consagrado a Nossa Senhora dos


Navegantes, Henrique Licht inclui vrias matrias jornalsticas
dando conta do lugar privilegiado ocupado pela melancia por
ocasio da festa de Nossa Senhora dos Navegantes. Assim, a
revista Liberal, de fevereiro de 1921, apresenta uma reportagem
com o ttulo: Nossa Senhora das Melancias. Nela recordado que
assim como o Rio de Janeiro tem a sua N. S. da Patuscada temos
ns a N. S. das Melancias (Licht, 2007, p. 132).
O jornal Dirio de Notcias, de trs de fevereiro de 1929,
publicava uma matria com o ttulo Festa das Melancias, dizendo
que este o nome que calha bem com os festejos em homenagem
a Nossa Senhora dos Navegantes. Continua a reportagem:
A grande praa fronteira Igreja daquella devoo se
transforma num grande bazar de melancias. So dezenas
de tendas () que emprestam quelle local o mais
pitoresco aspecto. E dentro delles () o banquete das
44

verde-roseas melancias. s margens do Guahyba, uma


multido de barcos repletos de melancias. Parti-las e
com-las j um culto, um rito que se celebra
annualmente (Licht, 2007, p. 144).

Dois dias depois, do mesmo ano, o mesmo jornal publicou


outra matria sobre a Festa dos Navegantes dizendo que
aumentou de um modo considervel o nmero de adeptos ao culto
da melancia () que tem uma sahida fantstica (Id. Ibid., p. 145).
Cavedon reproduz uma reportagem assinada por Joseph
Zukauskas, intitulada Madona dos Marujos, publicada na Revista
do Globo, N. 606, de 20 de fevereiro a 5 de maro de 1954, na qual
registra o comportamento dos porto-alegrenses por ocasio da
festa. Diz, entre outras coisas, que h fiis que pedem santa
solues para suas atribulaes terrenas, acendem velas pelos
favores obtidos e tambm pelos recm pedidos. Depois vo comer
melancia (Cavedon, 1992, p. 44-45; grifo nosso).
O jornal Correio do Povo reproduzia, ironicamente, em 4 de
fevereiro de 1968, tabuletas encontradas no entorno da Igreja de
Navegantes por ocasio da Festa, com dizeres que atentavam a
Lngua Portuguesa. Entre eles, podia-se ler: melanssia em
pedasso (Licht, 2007, p. 212). O mesmo jornal, de 1. de fevereiro
de 1978, divulgava os preos dos alimentos a serem cobrados nas
barracas da Igreja dos Navegantes e l constava Melancia Inteira:
10 cruzeiros, fatia: 3 cruzeiros (Id. Ibid., p. 226).
significativo que por ocasio da Festa do dia 2 de fevereiro
de 2008, cerca de 70% dos fiis entrevistados, sejam eles
batuqueiros, umbandistas ou catlicos, conheciam a associao
existente entre Iemanj e melancia. E mais: a maioria deles
45

disseram que naquele dia, consagrado a Iemanj/N.Senhora dos


Navegantes, iriam consumir a mencionada fruta, mas
preferencialmente em casa. Assim, uma catlica disse: j ta
guardada l em casa; uma fruta deliciosa; a fruta de Iemanj;
Outra, umbandista, disse: Ah, sim, eu vou comer na minha casa,
porque a fruta da me Iemanj; a fruta dela; sim, vou comer
melancia hoje, foi uma frase bastante ouvida.
Evidentemente que essas pessoas esto se inscrevendo no
agenciamento de subjetivao em que a fruta confere ax, por ser
a fruta de Iemanj. Como disse um informante pai-de-santo (Luiz
Antnio de Xang): a melancia simboliza fora, uma coisa boa;
como se fosse um remdio. uma coisa assim.
Como se pode ver, no so somente os afro-religiosos que
consomem a fruta de Iemanj no dia 2 de fevereiro. Mas,
diferentemente do que escreveu Joseph Zukauskas em 1954, hoje
o consumo de melancia ocorre preferencialmente no espao
domstico. Isto tem uma explicao.
No incio dos anos 80, o proco da Igreja tentou banir o
consumo de melancia no entorno da Igreja de N. S. dos
Navegantes, onde ocorre a Festa propriamente dita, alegando falta
de higiene, resultante do consumo dessa fruta. Ora, isto
desencadeou forte polmica, noticiada pelos jornais da poca.
Assim, em 25 de janeiro de 1983, o jornal Correio do Povo falava
em
uma heresia: festa dos Navegantes sem melancia. Um
hbito to tradicional quanto a prpria festa de Nossa
Senhora dos Navegantes dever acabar este ano. A
pedido do padre Arthur Wickert, a Secretaria Municipal da
Produo, Indstria e Comrcio SMIC no autorizou a
46

venda da melancia prximo igreja dos Navegantes (Id.


Ibid., p. 230).
No dia 4 de fevereiro do mesmo ano, o mesmo jornal
publicava reportagem em que afirmava que a maior reclamao
das pessoas que participaram dos festejos foi contra o preo das
melancias, escassas e caras. Tambm o jornal Folha da Tarde
falava em melancias caras (em razo, certamente, da sua
escassez devido proibio) (Id. Ibid., p. 231).
Foi um perodo de tanta polmica que um informante
denominou de briga da melancia entre catlicos e batuqueiros e
umbandistas.
Embora tal interdio perdure at hoje, a melancia continua
sendo por excelncia o meio de desterritorializao da festa catlica
sob a tradio afro-brasileira. Assim, em 2008 as melancias eram
vistas e vendidas, menos nas barracas prximas da igreja e mais
em locais retirados dela, mas acessveis a quem desejasse adquiri-
las. Ou seja, as melancias continuam a fazer parte do cenrio da
Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, embora nem tanto no
espao nobre do ptio da Igreja de Navegantes.

Mesmo que a hierarquia catlica tente impedir a presena


ostensiva de melancias no espao catlico, os fiis, mesmo
catlicos, consomem essa fruta, no recinto domstico. E assim, a
melancia, da cosmologia afro-religiosa torna-se desterritorializante
para os religiosos devotos da Santa que se identificam como
catlicos.
47

3.2. A procisso fluvial como a possibilidade da


desterritorializao

na procisso fluvial que a devoo afro-religiosa Iemanj,


a deusa das guas, desmantela mais expressamente todas as
identidades religiosas demasiadamente fixadas. At certo ponto,
enquanto a procisso terrestre se inscrevia na tradio catlica das
romarias e peregrinaes, a procisso fluvial remetia, alm da
tradio catlica, cultura afro-religiosa de devoo a Iemanj.
Mas, claro, ambos os espaos, o terrestre e o aqutico, eram
igualmente freqentados e venerados pelos devotos da Santa,
independentemente das identidades religiosas institucionalizadas.

Se na procisso terrestre se impem as foras molares que


institucionalizam a procisso como ritual do catolicismo, na
48

intensidade dos desejos a presena como procisso fluvial se faz


Iemanj. Para muitos fiis da procisso, Nossa Senhora dos
Navegantes desterritorializada sobre o plano fludo das guas
percorre a Iemanj como a sua intensidade sagrada.
Chamamos de desterritorializao ao processo pelo qual
entidades muito diferentes em seus percursos identitrios, em
determinados regimes de enunciao ganham gradientes de
percepo to prximos que chegam indiscernibilidade.
As notcias histricas do conta de que a procisso fluvial era
bastante concorrida. Na dcada de 80, cerca de 250 embarcaes,
devidamente pintadas, limpas e ornamentadas, participavam da
procisso nutica, tendo frente uma lancha do Corpo de
Bombeiros que espargia jatos de gua colorida, formando um
grande leque.
As pessoas que se apinhavam, sobre na ponte mvel do rio
Guaba, por ocasio da passagem do cortejo fluvial costumavam
jogar flores, velas e papel picado, algumas em homenagem a Nossa
Senhora dos Navegantes, outras, Iemanj (Cavedon, 1992, p.
50). Poderamos perguntar a cada devoto a quem no ntimo
homenageavam. Porm, nessas circunstncias, o poder do contgio
faz do cortejo de flores sobre o rio um rito que de modo geral
escapa em intensidade das fronteiras territoriais do catolicismo.
O panorama que se via desde os barcos, da multido apinhada
sobre os viadutos da travessia, irrompendo numa exploso de
aplausos e gritos de louvor, quando o vo mvel da ponte era
iado, constitua-se em magnfico arco de triunfo para a padroeira
dos navegantes (Licht, 2007, p. 333). E a enunciao repetitiva
49

reverbera a intensidade produzindo o tempo prprio da festa, a


qual, frisa Henrique Licht,
comeou em 1871; ela comeou fluvial, sempre foi, os
barcos, com todos os ornamentos, porque na poca havia
muitos barcos de passeio, muitos barcos, aqueles nossos
puxadores de areia, e tanto outros pequenos, tudo isso
fazia parte, o ornamental e se ia de barco. Depois aquilo
foi e o povo ia, saiam juntos l da igreja do Rosrio,
vinham at o porto onde largavam a santa no barco e
eles vinham ao longo do rio caminhando, todos que no
tinham como ir.

Uma tal concentrao de energias constri no apenas


mundos, mas, tambm, olhos de gua que emanam das foras
csmicas em jogo e impe perspectivas impessoais. Que
agenciamento de subjetivao enuncia, no mais consagrado espao
poltico da cidade, como veremos, que o cortejo fluvial a razo de
ser da cidade e anuncia pelo ritual o resgate das costas africanas
dos negros castigados, se no uma perspectiva emanada das
guas? essa intensidade desterritorializante que captura o
irmo catlico Antnio Cechin, em sesso na Cmara Municipal de
Porto Alegre, realizada em 5 de novembro de 1999, quando assim
descreve o cenrio da procisso fluvial:
As dezenas de barcos enfeitados com bandeirolas
coloridas, seguindo em cortejo atrs da nau Capitnia
com a Santa, pela Avenida Mau, margeando o rio,
sempre contemplando a beleza das guas, os devotos
com flores e outras oferendas, daqui e dali chegando na
beira e jogando s guas as ofertas, como sinal de suas
preces, em direo Santa Padroeira.
Esse um extrato de um apelo do devoto ao retorno da
procisso fluvial. Porm, a Capitania dos Portos mantm, desde
1989, a interdio da parte fluvial da procisso, alegando
50

insegurana no transporte de passageiros. Este fato foi bastante


criticado na ocasio pelos organizadores da Festa e ao longo dos
anos foram redigidos vrios ofcios, pedidos oficiais, abaixo-
assinados, pelos devotos, para retornar a tradio da procisso
fluvial.
Em maio de 1999 foi fundado o Movimento Pr-Retorno da
Procisso pelo Guaba. Em 5 de novembro do mesmo ano, a
Tribuna Popular da sesso da Cmara Municipal de Vereadores teve
como tema o Retorno da Procisso de Nossa Senhora dos
Navegantes. Na ocasio, como j foi mencionado, usaram da
palavra o irmo catlico Antnio Cechin e o Sr. Henrique Licht. O
primeiro recordou a importncia multitnica dos rios, mares, e
mesmo do Guaba, para os ndios, os aorianos e os negros.
Salientou, tambm, que estes ltimos, em dia de Nossa Senhora
dos Navegantes, lembravam o mar de suas costas africanas e
homenageavam Iemanj, a fada das guas salgadas. Acrescentou
que a festa de N. S. dos Navegantes fruto de um grande mutiro
popular ao longo de mais de dois sculos. Porm, j l se vo 10
anos que () o rito principal, a razo de ser da prpria cidade, que
a procisso pelas guas, foi suprimido, sem razo que possa
justificar (Licht, 2007, p. 330-333). Por seu turno, Henrique Licht
sustentou que aps o acidente do Bateau Mouche, no Rio de
Janeiro, somente em Porto Alegre, o povo devoto, macro-
ecunmico e fiel a sua Santa, perdeu o seu regresso triunfal pelas
guas (). Francamente no d para entender o cancelamento da
Procisso de Nossa Senhora dos Navegantes pelo Guaba.
Mesmo argumentando em favor da existncia das duas
procisses, a mobilizao em favor da oficializao da procisso
51

fluvial continua institucionalmente bloqueada. Na enunciao das


razes para o retorno, a memria da grandiosidade passada da
procisso fluvial se faz intensidade presente. Nas palavras de
Henrique Licht:
Era bastante diferente de hoje. A mudana maior foi
justamente a perda da procisso fluvial, a procisso
nutica. H uma tentativa que alguns fazem, tentam
fazer, no para que haja uma procisso s, que haja as
duas e que as duas sejam oficializadas.
Toda essa mobilizao no chegou a surtir o efeito desejado
sendo este um dos pontos mais criticados, tanto por devotos em
geral quanto por lderes religiosos, sobretudo afro-brasileiros, posto
que a procisso fluvial, alm de constituir um dos aspectos
esteticamente mais charmosos e exuberantes do ritual, constitua
uma parte significativa de devoo Santa, homenageada com
pompa no seu reduto, no seu territrio, nas guas do Guaba. Alm
disso, recordam os fiis que ao longo de todos os anos em que
ocorreu a procisso fluvial, nunca houve um acidente mortal
sequer9. Sustentam, ainda, que o rio Guaba no tem ondas,
assegurando a realizao de uma procisso tranqila.
O Irmo Antnio Cechin, no pronunciamento na Cmara
Municipal, acima mencionado, chegou a referir diretamente o
prejuzo que a mencionada proibio traz para os afro-
descendentes, o que constitui, diz ele, uma dvida social para os
negros; e acrescenta: Ns fizemos injustias histricas em
relao a eles, e, se a procisso no retornar pelas guas, vamos,
de certa maneira, perder a ocasio de mostrar o arrependimento
com aquilo que a histria fez para com eles (In: Licht, 2007, p.
333).
52

O atual proco da Igreja dos Navegantes mostrou-se reticente


em relao ao retorno da procisso fluvial. Segundo ele, outrora
havia condies mais favorveis para a realizao desta procisso
uma vez que o povo devoto acompanhava ao longo do cais do
porto a procisso fluvial. Hoje, indaga ele, algum consegue
caminhar ao longo daquele porto cheio de capoeira, de areia?.
Ademais, se houvesse a procisso fluvial, ela seria seguida por
cerca de 1% dos devotos, que teriam acesso aos barcos, no rio.
Seria, assim, privilegiar o pequeno grupo, de mil pessoas, e quase
quinhentas mil ficam na rua. Por isso, conclui, hoje no h mais
clima para isso (a procisso fluvial).
Porm, uma procisso fluvial paralela realizada h nove
anos no mesmo dia e horrio em que celebrada a procisso
terrestre. Trata-se de uma promoo conjunta da Associao dos
Pescadores da Ilha da Pintada e da Fundao do Esporte e Lazer do
Estado do Rio Grande do Sul, rgo vinculado Secretaria de
Turismo do Estado, que, neste ano de 2008, contou com o
patrocnio do Banco Ita. Trata-se de uma procisso que junta
dezenas de embarcaes, cerca de 130, segundo informaes
prestadas por Henrique Licht, que partem da Ilha da Pintada,
passam pela Usina do Gasmetro, pelo cais e finaliza no Parque
Nutico do Estado, prximo Ponte do Guaba, a dezenas de
metros da Igreja dos Navegantes. Neste local celebrado um culto
ecumnico. Neste ano de 2008 um pai-de-santo, um pastor
evanglico e um frei catlico, participaram do ritual. Na procisso
fluvial viu-se um barco lotado de fiis das religies afro-brasileiras,
todos vestidos com suas indumentrias religiosas. Neste dia, houve
53

a distribuio gratuita de um caminho cheio de melancias para os


participantes da festa.
Alm da procisso paralela e oficiosa, que ocorre no dia 2
de fevereiro, a proibio da procisso fluvial no dia de Nossa
Senhora dos Navegantes ensejou, em Porto Alegre, a realizao de
uma procisso fluvial, sem o mesmo esplendor daquela, no dia 12
de outubro, dia de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil.
a procisso da Aparecida das guas. Como refere Henrique Licht,
Hoje em dia eles continuam, na procisso nutica, na
Aparecida das guas, que feita dia 12 de outubro. As
oferendas, os rituais, os cnticos, toda aquela
movimentao. Ela muito bem aceita.

Por ocasio das entrevistas, notamos o interesse das pessoas


pelo restabelecimento, no dia 2 de fevereiro, das duas formas de
procisses, ou seja, da chamada oficial terrestre e da paralela
fluvial. A no realizao da procisso fluvial, disse Henrique Licht,
hoje uma das frustraes daqueles mais antigos. Recorda,
tambm, que entre
milhares de procisses que ocorrem nas guas a nica
procisso de expresso mundial que deixou de ser realizada
oficialmente foi a de Nossa Senhora dos Navegantes. Todas as
demais no Brasil, dentro do mar, e tambm em condies
precrias, nunca deixaram de ser realizadas (). No Rio Grande do
Sul o temor a responsabilidade da Irmandade (de Nossa Senhora
dos Navegantes), caso acontecer algum acidente durante a
procisso.

um trusmo que toda a tradio se reinventa; a questo


como ela se contra-efetua. No caso especfico que estamos
enfocando, vimos como os devotos da Santa, catlicos e afro-
religiosos, no deixaram de consumir melancia no dia da Santa,
54

mesmo que seja no recinto domstico. Igualmente, a interdio da


procisso fluvial no impede a sua realizao, mesmo que tida
como paralela. Alm disso, os afro-religiosos, mas tambm os
catlicos, no deixam de se dirigir ao mar ou s guas do Guaba,
para ofertar a Iemanj pequenos barcos com objetos e smbolos
que so do seu agrado, no dia 2 de fevereiro, ou na sua vspera.
E mais. No dia 1 de fevereiro deste ano, um andor na forma
de barco, de cerca de trs metros de comprimento, contendo
dentro de si uma imagem de Iemanj de cerca de 2 metros de
altura, e uma imagem de Nossa Senhora dos Navegantes de cerca
de 1 metro, foi exposto em pleno centro do Mercado Pblico de
Porto Alegre, um espao portador de profundo significado simblico
para os afro-religiosos da cidade por ser considerado espao de
Bar (Oro, Anjos, Cunha, 2007). Em torno do andor, durante todo o
dia, lderes afro-religiosos vestidos com indumentria religiosa
celebraram rituais, distriburam passes, receberam pedidos
endereados (s) deusa(s) das guas.
55

Nota-se que a iniciativa do barco portando as duas imagens


das Santas postado no centro do Mercado Pblico evidencia, de um
lado, a cosmopoltica existente em torno das duas deusas do mar
em Porto Alegre; e, de outro lado, revela que uma tradio no
pode ser assim to facilmente aniquilada.
56

Na esteira da oposio entre cosmopolitismo e cosmopolticas


que elaboram Latour (2004) e Stengers (2007), enfatizamos aqui
que nos jogos entre mundos as coisas so mais importantes do que
as palavras, na medida em que so regimes de existncia que
esto em jogo, isto cosmopoltica:
A poltica permanece duvidosa enquanto ela no se
debrua sobre () os cosmogramas. sempre mais
difcil distinguir por meio das opinies do que se
diferenciar a partir das coisas notadamente a propsito
do mundo em que habitamos. E certo que os
adversrios mais do que estabelecer acordos sobre suas
opinies, vo comear por reivindicar um modo diferente
de habitar o mundo (Latour, 2007, p. 75).

O fato da maior parte dos devotos aceitarem a procisso


terrestre ainda no significa uma situao de paz, se no se
equacionar a questo dos modos de habitar o mundo. No que lhes
concerne, a cidade sem a procisso fluvial menos cidade,
reclamam parte dos devotos.
E se nesse cosmo, que a procisso, que as identidades
tnicas em jogo so reafirmadas para serem de forma nmade
percorridas indiferentemente pela multiplicidade dos corpos,
enquanto experimentao concreta da possibilidade de outras
composies de mundos de paz, com identidades sem territrios, o
que significaria de perigos a supresso de dimenses concretas do
rito?

3.3. Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes:


sincretismos entre as entidades
57

Durante a procisso de retorno da Imagem da Santa para a


sua Igreja no dia 2 de fevereiro de 2008 cerca de 50 pessoas
foram indagadas sobre as duas entidades femininas, suas
semelhanas e diferenas. Essa enquete foi ampliada
posteriormente com entrevistas realizadas tanto com indivduos
que se diziam catlicos quanto com outros das religies afro-
gachas.
O conjunto das entrevistas revelou que no existe uma nica
percepo estabelecida pelos entrevistados acerca da relao entre
Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes. Ou seja, no h um
nico tipo de sincretismo, e h, de ambos os lados, dos catlicos e
dos afro-brasileiros, ao contrrio, uma concepo onde, ao que
tudo indica, o sincretismo est ausente.
a) De fato, aproximadamente 30% dos entrevistados, que se
declararam catlicos, aparentemente no estabelecem nenhum
sincretismo entre as santas. Dizem que na Festa celebram e
comemoram exclusivamente a Virgem Maria, Me de Jesus, na
imagem e na figura de Nossa Senhora dos Navegantes, uma das
tantas denominaes atribudas a Maria. Vrios deles no
desconhecem a crena a Iemanj, sustentada por outras pessoas,
na mesma data do calendrio cristo de homenagem Nossa
Senhora dos Navegantes, porm, afirmam que no compartilham
em nada dessa crena posto que a entidade Iemanj no faz parte
de sua religio; outros chegam at a desqualificar a crena a
Iemanj, demonstrando serem portadores de um preconceito em
relao s religies afro-brasileiras.

Eis algumas frases ouvidas em campo:


58

Eu sou da Nossa Senhora dos Navegantes; eu tenho f nela.


Iemanj eu no sei;
Como catlica pra mim existe a Nossa Senhora dos
Navegantes; no existe Iemanj;
Nossa Senhora dos Navegantes; essa catlica e a outra
no;
No conheo, no sei no Iemanj;
Eu participo pela Nossa Senhora, orao, e s;
Eu participo daquilo que tem nome de Nossa Senhora dos
Navegantes, outros ttulos, outras crenas, eles fazem o que eles
acham bem;
A festa de navegantes uma festa crist catlica, a festa de
afro-descendentes, a festa de orixs deles;
S Navegantes, s acredito na nossa me que da igreja
catlica ;
Verdadeira mesmo a nossa, Nossa Senhora a mais forte e
a maior;

Os indivduos desse grupo no so agenciados pela melancia


como dimenso da presena de Iemanj; as cores azul e branca,
representam, to somente, a Virgem Maria. Para eles, os
significantes acionados, as imagens e smbolos evocados so
aqueles endereados exclusivamente a Maria, Me de Jesus.
Esse primeiro grupo se situaria, portanto, fora do sincretismo
entre as duas entidades femininas.

b) Um segundo grupo, formado por cerca de 20% dos


entrevistados, dizem levar igualmente em considerao as duas
deidades femininas, as duas Santas, ambas tidas como mes e
rainhas das guas. Reconhecem que no ciclo ritualstico de
janeiro e fevereiro, o cenrio e a performance so
predominantemente catlicos, mas, na ocasio, celebram Iemanj
59

e Nossa Senhora, enquanto duas entidades distintas, seja no


mesmo momento do ritual catlico, seja em momentos diferentes
do mesmo dia. Isto porque, dizem:
Iemanj uma coisa, Nossa Senhora dos Navegantes
outra;
Elas so duas, elas no so uma;
Elas so bem distintas;
Pra mim totalmente diferente, Iemanj uma coisa e Nossa
Senhora dos Navegantes outra;
Aqui Iemanj no tem nada que haver com Nossa Senhora
dos Navegantes;
A Nossa Senhora dos Navegantes uma santa catlica ()
Iemanj um orix africano. Para mim so coisas distintas, mas
ambas corresponde ao mar (). A parte da manh dedicada a
Nossa Senhora dos Navegantes e depois eu sigo com as
comemoraes de Iemanj porque ela representa sincreticamente a
Iemanj;
a Iemanj pra ns, dos afros, dos batuqueiros, e a Nossa
Senhora dos Navegantes seria mais pros catlicos;
Iemanj uma coisa e Nossa Senhora dos Navegantes uma
outra coisa completamente diferente;
A Nossa Senhora dos Navegantes uma, Iemanj outra;
Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes so entidades
diferentes.

Para esses fiis, o significado da festa se inscreve tanto na


mentalidade afro-religiosa quanto catlica. E o sincretismo que
pem em prtica, ao celebrarem Iemanj e Nossa Senhora, aquela
na imagem desta, remete, em certa medida teoria bastidiana do
sincretismo religioso, que mantm a compartimentalizao dos
universos simblicos, sua passagem se dando atravs da teoria da
mscara.
c) Enfim, o terceiro e mais numeroso grupo, formado por
cerca de 50% dos entrevistados, que tanto podem ser catlicos
60

quanto umbandistas e de nao, procedem a uma identificao


entre Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes.
Eis algumas frases ouvidas neste sentido:
Iemanj ou Nossa Senhora dos Navegantes, a mesma
coisa;
tudo igual;
Eu considero todas elas iguais;
Ela (a Imagem) representa as duas; mas para mim ela uma
s;
Ela (a Imagem) uma s. Para mim, elas so iguais, as
duas;
Eu gosto das duas: para mim a mesma santa;
Eu das duas;
Elas so iguais;
As duas santas so a mesma;
As duas santas so a mesma; s a diferena as religies;
a mesma Nossa Senhora;
Para mim as duas so a mesma coisa: as duas so santas, as
duas so milagrosas;
A santa a mesma, a diferena s a religio;
As duas so rainha do mar, n?;
No consigo muito separar Nossa Senhora da Iemanj.
Eu acho que no tem diferena nenhuma, o que difere a
religio, uma catlica, a outra umbanda.

Mas o modo como as intensidades sagradas percorrem os


corpos em procisso vai muito alm dessas tomadas de posies
passveis de serem contabilizadas.
Os devotos da Santa que se encontram neste ltimo grupo, de
forma semelhante ao grupo anterior, por um lado tm clareza que
no dia 2 de fevereiro realizada uma festa catlica, pois o cenrio
em que os rituais so celebrados, as igrejas, so catlicas; a
simbologia e a liturgia so predominantemente catlicas; o clero
que preside os rituais exclusivamente catlico. Mas, por outro
lado, tendem a identificar ambas as entidades, ambas rainhas e
61

donas do mar, tal como concebida pelo grupo anterior, na figura


e na imagem da Santa, da santinha. A santa Nossa Senhora
dos Navegantes, mas tambm Iemanj. Ambas compartilham os
mesmos smbolos, tais como: o andor na forma de barco, pois
ambas (ou a mesma), so (ou ) consideradas deusas do mar; as
cores delas so o azul e o branco; por ocasio da festa h um
intenso comrcio de fitinhas com as cores azul e branca, que os
fiis carregam consigo ou levam para casa, tal como ocorre com as
fitas de Nosso Senhor do Bonfim, da Bahia; a melancia ingerida
naquele dia por ser a fruta predileta da Santa.

4. A devoo a Iemanj sob o prisma catlico

Ao longo das dcadas, a devoo a Nossa Senhora dos


Navegantes em Porto Alegre nunca parou de deslizar sobre seu
meio congnere que o culto Iemanj. Trata-se do aporte
proveniente do campo afro-religioso gacho. Tem sido chamado de
sincretismo, pelos estudiosos, o fato de os meios deslizarem uns
em relao aos outros, cada um definido por um regime de
enunciao do sagrado.
Diga-se de passagem que o campo afro-religioso gacho
composto de dimenses que conformam meios que deslizam sobre
meios: o Batuque serve de meio Umbanda, o culto aos orixs o
lcus de uma predao csmica de um conjunto cada vez mais
vasto de cones, foras sagradas, intensidades. E a Linha Cruzada
procede suas captaes sobre os cones e intensidades reguladoras
da Umbanda. Mas essa descrio ainda demasiado cronolgica;
seria necessrio levar tambm em conta os movimentos de
62

retroverses. Tudo indica que o bero do Batuque so as cidades de


Pelotas e de Rio Grande e sua estruturao data da metade do
sculo XIX. Na virada dos sculos XIX e XX j h notcias de
realizao de batuques em Porto Alegre. A Umbanda surge no
Estado, e na cidade, na dcada de 1930 e a Linha Cruzada, com o
seu culto a Exus e Pombagiras, inicia na dcada de 1960 e hoje
consiste na forma afro-religiosa mais difundida no Estado (Correa,
1988; Anjos, 2006; Oro, 2008).
A devoo a Nossa Senhora dos Navegantes em Porto Alegre
surge na dcada de 70 do sculo XIX enquanto devoo catlica.
De incio a conjugao dos dois territrios deve ter sido recebida
como ameaa de desordem. A Iemanj rebate sobre a imagem
oficial catlica da santa como um caos. O caos no deixa de ter
componentes direcionais, que so seus prprios xtases, nos
lembram Deleuze e Guattari.
Mas, para os que circulam de forma oficiosa do catolicismo aos
meios afro-brasileiros, o meio vibratrio. O atabaque dos cultos
aos orixs, caboclos e exus, reverberam nas noites que antecedem
e precedem procisso. Os que circulam pelos cultos afro e se
deixam agenciar pelo catolicismo sem definir ao certo quem
quem, se abrem ao cosmo aqui e acol.
Assim, o territrio da Santa tem um meio exterior que remete
aos materiais csmicos que se fazem presentes incorporados a um
conjunto de cones que se acoplam em Porto Alegre Iemanj.
Evocando Deleuze, chamamos de desterritorializao a esse
movimento pelo qual devotos do catolicismo se abrem a esse meio
exterior e percorrem intensidades csmicas imprevistas em seu
meio de inscrio original.
63

De fato, a imagem de me e de deusa dos mares, protetora


dos marujos e dos navegantes, atribuda a Nossa Senhora dos
Navegantes, fala tambm aos catlicos no gradiente da Iemanj,
um dos doze mais importantes orixs cultuados no Batuque do Rio
Grande do Sul. Aqui, Iemanj tida como a dona dos mares, da
natureza martima, a deusa da maternidade e da fertilidade, a dona
do pensamento. na intensidade do barco, da ncora, do remo, do
anel, brincos e perfumes, que Iemanj se faz presena.

No modo como a mitologia batuqueira em torno de Iemanj


ecoa pelos espaos do catolicismo popular produz-se uma
indiscernibilidade no apenas dos cones mas tambm das filiaes
e dos territrios de pertencimento identitrio.
Mas o territrio catlico constitudo tambm por um meio
interior de processos de purificao dos componentes e substncias
exgenas. o caso da melancia, fruta da Iemanj, que passou a
ser consumida na festa catlica, a ponto da festa ser reconhecida
64

como Festa da Melancia. No depoimento que coletamos do proco


de Nossa Senhora dos Navegantes, o confronto entre a vontade de
tolerncia e a de purificao permitem distinguir o meio interno (da
purificao) e a superfcie de contato (da tolerncia):
O transporte para c era muito fcil, ento passou a ser
chamada da festa da melancia. Isto foi nos anos sessenta
e dali em diante tinha melancias, montanhas por aqui, e
a briga depois se originou. O por que disto tudo foi que,
aos poucos, viram que era muito falta de higiene. A
fiscalizao foi muito acentuada; ento o que fizeram:
limparam o ptio aqui de melancia e colocaram tudo mais
l na chegada, ali na Voluntrios. Isso deu um
descontentamento com essa turma dos afros.
vontade de purificao que se acoplou aos ordenamentos
higienizantes do poder pblico, o Irmo marista Antnio Cechin
respondeu desbloqueando os processos de desterritorializao do
catolicismo pelas foras csmicas que se faziam presentes atravs
da festa da melancia. Declaraes como a do Irmo marista, no
pronunciamento na Cmara Municipal, acima mencionado, ligando
o resgate ao ritual da procisso fluvial e das melancias ao
arrependimento com aquilo que a histria fez para com os
negros, se faz como cosmopoltica.
Aes como a do Irmo Marista constituem uma pele, uma
sensibilidade, zona intermediria que constitui a religiosidade afro
como um meio anexado de onde podem emanar as energias e as
percepes-aes. Grande parte dos catlicos da procisso, que
sem cultuarem Iemanj reconhecem sua presena, situam-se nessa
regio de trans-membranas. O mesmo poderia ser dito dos rituais
de possesso que os evanglicos promovem como processos de
expulso de demnios, simultaneamente anexao de territrio e
forma de drenar poderosas energias csmicas.
65

5. Para alm das abordagens clssicas sobre o


sincretismo

No nosso objetivo recuperar os vrios estudos sobre


sincretismo realizados no contexto afro-religioso e catlico
brasileiro, ou latino-americano ou africano. Acerca do sincretismo
religioso afro-brasileiro Sergio Ferretti alerta que se trata de um
tema sobre o qual muito tem sido escrito, mas em que existe
pouco acordo (Ferretti, 1995, p.13). Por seu turno, Pierre Sanchis
sublinha que ainda que haja uma
legitimidade analtica do conceito de sincretismo ()
esta reabilitao est ainda balbuciante (). Alguns
grupos, religiosos ou polticos querem afirmar uma
identidade definida e nica, afinal desalienada e
purificada de qualquer sincretismo; outros () sentem-
se agredidos pela categoria e recusam-se a utiliz-la em
relao a si mesmos (Sanchis, 1994, p. 10).

Para este autor, ao se falar em sincretismo no se trata mais


de identificar
uma forma de confuso ou mistura de naturezas
substantivas () mas de afirmar a universalidade de um
processo, polimorfo e causador em mltiplas e
imprevistas dimenses, que consiste na percepo ou
na construo coletiva de homologias de relaes entre
o universo prprio e o universo do outro em contato
conosco (Id. Ibid., p. 7).

Afirmar a universalidade do processo tende a jogar as


posies contrrias ao sincretismo para fora do fenmeno, e as
homologias de relaes em sua imprevisibilidade ocorrem apesar
66

das posies contrrias dos praticantes, sob o olhar privilegiado do


investigador, para quem, no limite, no h imprevisibilidade. De
nossa parte, no pretendemos demonstrar que os grupos religiosos
ou polticos que negam o sincretismo estariam assumindo posies
anti-naturais, alheios inevitabilidade do fenmeno.
Sem desconsiderar as perspectivas j clssicas sobre o tema,
pretendemos aqui seguir outros meandros onde o que est em jogo
no mais teorizar sobre o sincretismo mas sim pensar nas
mltiplas possibilidades que se abrem a cada experimentao.
Trata-se de tomar os atos dos praticantes como experimentaes
de pensamentos, modos de existncia e problematizaes de
alcance e conseqncias potencialmente inesgotveis.
Nossa situao aqui aparentada de Stangers quando
pergunta:
Como apresentar uma preposio em que o desafio no
o de dizer o que , nem o que deve ser, mas de fazer
pensar, e que no demanda outra verificao seno essa:
a maneira pela qual ela atrasaria as racionalizaes,
criando a ocasio para uma sensibilidade um pouco
diferente com relao aos problemas e situaes que nos
mobilizam? (Stengers, 2007, p. 46).

Nesse sentido se pode pensar com as possibilidades j


traadas por Roger Bastide e Claude Lvi-Strauss sobre o
sincretismo, desde que tomadas como apenas uma parte das
possibilidades experimentadas e pensadas pelos prprios
praticantes, num leque muito maior de experimentaes. Trata-se,
portanto, menos de nos aventurarmos obteno da melhor
interpretao do fenmeno, e mais de nos situarmos como
67

protagonistas entre praticantes de processos de composio de


mundos.

5.1. O sincretismo segundo Roger Bastide

Embora, como sublinhou Renato Ortiz, em cada estudo


efetuado por Roger Bastide nos deparamos com uma novidade,
uma reviso dos antigos julgamentos, um enriquecimento (Ortiz,
1980, p. 92), ao analisar o comportamento dos afro-religiosos e
sua relao com o catolicismo, Bastide prope a distino entre
dois tipos ou dimenses de sincretismos: o sincretismo religioso e o
sincretismo mgico. De acordo com o antroplogo francs Aandr
Mary, o que importa nesta oposio no tanto o carter
discutvel da separao entre magia e religio, mas o estatuto das
lgicas em presena (Mary, 2000, p. 178), isto porque, continua
Mary, as leis do sincretismo mgico obedecem a uma lgica da
acumulao e da adio, enquanto que as leis do sincretismo
religioso so dominadas por uma lgica de correspondncias (Id.
Ibid.,).
O sincretismo religioso seria, ento, o trabalho lento e coletivo
de tecimento das analogias a partir da combinao de cosmologias
justapostas hierarquicamente na longa durao histrica. Esta
dimenso se revela nos complexos e variados paralelismos de
articulao entre os santos catlicos e os orixs, onde predominam
equivalncias, analogias, correspondncias e participaes e no
fuses, identificaes, misturas ou simbioses.
Bastide caracteriza este tipo de sincretismo religioso atravs
da noo de princpio de ciso, ou de corte. Segundo este
68

princpio, as civilizaes podem se encontrar e viver juntas sem se


interpenetrarem. Duas identidades sociais, afirmadas pelo mesmo
ator, mas sucessivamente e em ambientes diferentes (Sanchis,
1994, p. 9). Assim, o negro pode se comportar como qualquer
outro brasileiro e, ao mesmo tempo, permanecer ligado sua
cultura ancestral .
Uma frase ouvida de um pai-de-santo de Porto Alegre (Pedro
da Oxum Doc) sintetiza este tipo de sincretismo. Diz ele: o bom
batuqueiro aquele maravilhoso catlico que vai na igreja de
manh e de noite vai no sarav.
este princpio de ciso, afirma Ferretti, que possibilita existir
nos templos de candombl, um altar catlico e um peji africano
que podem se corresponder, mas no se identificam, pois
desempenham papis diferentes (Ferretti, 1995, p. 57).
O ardil simblico do sincretismo religioso radica na recusa de
sntese e de fuso cultural. Neste sentido, observa Bastide, o
sincretismo catlico-africano no tem nada de sincretismo no
sentido ordinrio do termo (Bastide, 1953, p.40). Ao contrrio,
como observa Stefania Capone, o princpio de ciso carrega em si
a possibilidade de apagamento do sincretismo. Ele mostra a
irrealidade desse fenmeno, porque se trata to somente de uma
mscara que, para retomar a feliz expresso de Andr Mary, no
triunfou do rosto (Capone, 2001, p. 49).
De fato, outra forma pela qual Bastide explicita o sincretismo
religioso atravs da famosa expresso sincretismo de mscara,
a qual, no dizer de Mary, comporta este fantasma de uma cultura
intacta usando o mimetismo, tomando emprestado os hbitos do
69

Branco ou os atributos dos seus deuses, para melhor esconder a


sua vontade de resistncia (Mary, 1993, p. 3).
Um rito ilustrativo do sincretismo de mscara seria a festa
do Nosso Senhor do Bonfim, onde catlicos e candomblecistas
lavam os degraus da Igreja e depositam flores em homenagem ao
Senhor do Bonfim. Trata-se de um gesto em honra a Jesus Cristo
para os catlicos, mas para os candomblecistas, que dizem estar
celebrando o Velho, no a Jesus e seus 33 anos que esto se
referindo, mas a seu correspondente africano Oxal (Plaideau,
2008).
Esta lgica do sincretismo religioso tambm pode ser
observada em parcela de devotos que participam da Festa em
homenagem Santa no dia 2 de fevereiro, em Porto Alegre. Seriam
cerca de 20% deles, como dissemos acima. Trata-se de indivduos
que se declaram majoritariamente umbandistas ou batuqueiros
cuja semntica e simbologia associada Santa remete tanto ao
campo afro-religioso quanto ao catlico, na medida em que, como
diz Sanchis acima, sucessivamente e em ambientes diferentes
reverenciam Nossa Senhora dos Navegantes em dilogo e
correspondncia com Iemanj.
O sincretismo mgico, por seu turno, seria um movimento
orientado no por uma inteno combinatria, associativa, mas por
uma espcie de vontade de formulao de snteses, menos
preocupada com a consistncia lgica e mais centradas na resposta
pragmtica a certos problemas individuais ou coletivos. Neste caso,
o que era justaposio entre as entidades (no sincretismo religioso)
torna-se acumulao de poder simblico (no sincretismo mgico).
70

O famoso balangand usado pelas baianas mencionado por


Bastide como um modelo exemplar da dimenso mgica do
sincretismo afro-brasileiro. O balangand indica o carter
acumulativo da magia.

5.2. A bricolagem segundo Roger Bastide e Claude Lvi-


Strauss

Ao discorrer sobre a noo de sincretismo mgico, Bastide


efetua uma anlise estrutural do sincretismo. Para tanto, faz uso da
metfora da bricolagem, tomada de Lvi-Strauss, a qual aponta
para o fato de que a matria simblica acionada pelo bricoleiro
(bricoleur) considerada pela sua marca anterior, por um
sistema-partida, tido como pr-constrangedor no sentido de
que conserva em parte a lembrana do seu valor e a impe na
configurao em que se integra (Mary, 2000, p. 40).
De fato, Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem, usa a
metfora do tronco e seus ramos para sublinhar que a bricolagem
ocorre com os ramos, no chegando a colocar em cheque o
equilbrio estrutural que mantido pelo tronco, este sim
constituindo o fundamento sobre o qual pesam as foras estruturais
(Lvi-Strauss, 1976). Assim, os acrscimos, os emprstimos e as
correspondncias ocorrem na periferia do sistema, em suas
margens.
Andr Mary assinala que na bricolagem, bem como no
sincretismo mgico, ocorre um encontro que fundado na
contradio entre as intenes explcitas e as prticas implcitas,
71

entre as significaes veiculadas e os significantes utilizados


(imagens ou smbolos), entre os valores afirmados e os modos de
vida praticados (Mary, 2000, p. 36).
Ocorre aqui, novamente, o ardil simblico do pesquisador
que conduz a evacuar a concepo de uma possvel fuso
religiosa entre os universos catlico e afro-religioso uma vez que
se pode sempre encontrar uma base estrutural, uma sorte de
sistema-partido que comanda o sincretismo. nesta direo que
Bastide define o sincretismo. Diz ele: o sincretismo consiste em
unir os pedaos das histrias mticas de duas tradies diferentes
em um todo que permanece ordenado por um mesmo sistema
(Bastide, 1970, p. 101).
No sincretismo mgico que est se fazendo na forma de
bricolagem, repetimos, o bricoleur, o bricoleiro, recupera a matria
simblica (por isso ela pr-constrangedora) e a impe na
configurao em que ela se integra (Mary, 2000, p. 181). Ocorre
aqui, conseqentemente, uma circulao significativa nas
construes sincrticas.
No dizer de Bastide, o sincretismo de bricolagem contrasta
com o sincretismo religioso, de ciso, pois se trata de um
sincretismo relativamente superficial j que no h propriamente
um dilogo entre o catolicismo e as religies afro-brasileiras. J no
sincretismo religioso, de ciso, ou corte, o fiel do candombl
celebra os orixs e reza aos santos catlicos fazendo da
compartimentalizao o modo de ligao entre os dois mundos
culturais e universos lgicos incompatveis.
72

Assim, enquanto num tipo de sincretismo (o de ciso)


mantida a compartimentalizao, no outro, o de bricolagem,
prevalece o compartilhamento.
Porm, e isto muito importante, Andr Mary sugere que os
dois modelos de sincretismo acima expostos, o religioso (de ciso)
e o mgico (de bricolagem), no so rgidos ou estanques. As
observaes de campo feitas pelo antroplogo francs na frica o
teriam conduzido a perceber as reorganizaes nativas operadas no
encontro do universo cristo, que chegam ao longo do tempo a
fazer com que a mscara triunfe do rosto (Mary, 2000, p. 34). Ou
seja, aps sculos de evangelizao fica difcil saber em que
consiste o sistema original do pensamento africano, difcil saber se
ainda existe um sistema-partida.
Semelhante idia defendida por Pierre Sanchis quando
afirma que nada impede que chegue uma hora em que os dois
sistemas (em contato) possam se reinterpretar mutuamente, sem
que exista mais algum sistema-matriz (Sanchis, 1994, p. 9).
Dessa forma, admite-se o prolongamento da estrutura, a sua
transformao. Ela muda e se transforma em razo dos aportes,
das interaes e das recomposies. Ou seja, como diria Sahlins, a
estrutura pode ser modificada pela histria, e vice-versa (Sahlins,
1990).
Essa relativizao pertinente ao menos para a metade dos
participantes da Festa de Nossa Senhora dos Navegantes: aqueles
que independentemente de sua identificao enquanto
umbandistas, batuqueiros ou catlicos, dizem homenagear no dia 2
de fevereiro Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes, concebidas
como sendo a mesma Santa.
73

Neste caso, muito dificilmente se poder afirmar com certeza


a existncia de um sistema-partida, seja ele catlico ou afro-
brasileiro. Por certo que sua estrutura complexa e portadora de
elementos simblicos e imaginrios advindos dos diferentes
horizontes religiosos.
Ao homenagear Iemanj e Nossa Senhora dos Navegantes
esses devotos realizam uma bricolagem, constroem um sincretismo
mgico, caracterizado pela acumulao de poder simblico para a
resoluo das suas aflies.

5.3. Alm da bricolagem e da compartimentalizao: a


desterritorializao

O sincretismo religioso entre Nossa Senhora dos Navegantes e


Iemanj na Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, em Porto
Alegre, pode ser um tema controverso, mas ele j foi evidenciado
claramente por vrios autores. Assim, Henrique Licht destacou que
a participao de umbandistas nas cerimnias religiosas da festa
de N. S. dos Navegantes evidente (Licht, 2007, p. 193). O
mesmo autor mencionou, em entrevista, que a participao de
pessoas das religies afro-brasileiras, mesmo vestidas com
indumentrias e smbolos religiosos, antiga na Festa de Nossa
Senhora dos Navegantes, e ela ocorre na maior tranqilidade
possvel; nunca houve o maior constrangimento. E completou:
no tenho conhecimento de nenhuma dificuldade neste particular.
Isto muito bonito. Tambm Norton Correa destaca que a Festa
74

dos Navegantes congrega privilegiadamente a comunidade


religiosa afro-brasileiras, que transforma o evento num grande
culto pblico a Iemanj (Correa, 1998, p. 206). Por seu turno,
Cavedon frisou que hoje, batuqueiros e catlicos desfrutam do
mesmo ritual para prestar homenagens Santa das Aguas, que
tanto pode ser denominada de Nossa Senhora dos Navegantes
como Iemanj (Cavedon, 1992, p. 89). Lembremos que o sub-
ttulo do livro sobre a festa de Nossa Senhora dos Navegantes do
historiador Dante de Laytano explcito: estudo de uma tradio
das populaes afro-brasileiras de Porto Alegre.
Isto no significa, porm, que todos os participantes da Festa
procedam a uma prtica do sincretismo. Como vimos, para uma
tera parte da massa humana participante da festa, trata-se to
somente e exclusivamente de uma festa catlica em homenagem a
Nossa Senhora dos Navegantes. Por seu turno, os outros dois
teros de fiis que participam da Festa no compartilham de uma
mesma forma de sincretismo afro-catlico. H, para usar categorias
bastidianas, aqueles que pem em prtica uma forma de
sincretismo que se aproxima do modelo de sincretismo religioso (ou
sincretismo de ciso). E h aqueles que pem em prtica uma
forma de sincretismo prximo do tipo de sincretismo mgico, de
bricolagem, acionado tanto por indivduos que se consideram
catlicos quanto outros que sustentam uma identidade umbandista
ou batuqueira.
Mesmo para as intenes que emergem estritamente
catlicas, uma boa parte de seu agenciamento foge da
territorialidade instituda pelo catolicismo em direo a outros
agenciamentos, a outro lugar, a um territrio em que o sagrado se
75

faz de intensidades pr-humanas. Mesmo quando no se nomina


Iemanj, a intensidade do rio e das cores, a dimenso grandiosa de
corpos humanos em procisso, aponta para um outro territrio,
muito alm do constitudo pelo proselitismo sobre o modo como a
vida de Maria encarna o evangelho.
Por outro lado, a desterritorializao dos afro-brasileiros em
direo figura da Santa Catlica, mesmo quando agenciada
apenas desde o lugar do respeito, permite uma composio
meldica inter-agenciamentos religiosos. Componentes de
passagem ou at de fuga permitem o trnsito entre um e outro
agenciamento. O trnsito entre os agenciamentos o que constitui
a procisso como cosmo.
O modo como Iemanj congrega o corpo dos afro-brasileiros
certamente dimensiona a grandeza do evento. O regime de
presena produzido pelo catolicismo certamente domina a
magnificncia da procisso. Mas as duas foras apenas seriam
insuficientes. necessrio um terceiro agenciamento para que
duzentas (ou mais) mil pessoas integrem o religioso efervescente:
o componente que se situa entre territrios. a fora dos trs
agenciamentos juntos que atrai a multiplicidade de corpos para o
evento.
76

PARTE II

PROCISSO NO FUNDAMENTO E INTENSIDADE AFRO-


BRASILEIRA

Ainda no princpio dos tempos, conta o mito, orixs e


humanos revoltaram-se contra Iemanj que, sempre que queria,
saa das profundezas e invadia a terra com suas guas. Queixaram-
se a Olorum, que enviou Obatal Terra para averiguar a
acusao. Temendo castigo, Iemanj ofereceu-lhe um carneiro em
sacrifcio e este aceitou. Ento Obatal confirmou o poder de
Iemanj. (Por isso), nunca se passa muito tempo sem que o mar
invada a terra, Iemanj cavalgando a temida mar (Prandi, 2001,
p. 397).
Os humanos, continua outro excerto do mito, desde o princpio
do mundo jogavam no mar tudo o que no lhes servia, sujando
suas guas com lixo. Sua casa estava sempre cheia de porcarias.
Descontente, Iemanj foi queixar-se a Olodumar que deu-lhe o
dom de devolver praia tudo o que os humanos jogassem de ruim
em suas guas. Desde ento as ondas surgiram no mar. As ondas
trazem para a terra o que no do mar (Id. Ibid., p. 392) .
Por esses fragmentos mticos deduz-se porque no Brasil em
geral, e no Rio Grande do Sul em particular, a cosmoviso religiosa
afro-brasileira portadora de um regime de enunciao em que a
Iemanj se apresenta como deusa do mar, das riquezas, dos
tesouros escondidos no oceano10.
77

Abre-se, assim, a possibilidade de cotejarmos a hiptese


segundo a qual a devoo a Nossa Senhora dos Navegantes em
Porto Alegre foi se fortalecendo na sobreposio de territrios
cosmolgicos (catlico e afro-brasileiro). Como Nossa Senhora e/ou
como Iemanj, uma mesma intensidade marca diferentes
territrios cosmolgicos numa mesma cidade.
Longe da pretenso de objetivar o sincretismo desde um lugar
epistemologicamente privilegiado em relao aos nossos nativos,
queremos aqui seguir os afro-brasileiros no modo como
problematizam certos regimes de associao de territrios sagrados
recusando algumas modalidades de composio de mundos e
propondo outras. No partimos, para conformar este texto, apenas
da busca da teoria dos religiosos afro-brasileiros sobre o
sincretismo, o que j substancialmente diferente de pesquisar o
significado do sincretismo para os afro-brasileiros. Propusemo-nos
aqui em operar a gramtica afro-brasileira do sincretismo para
gerar nossa prpria relao textual com os mundos catlicos,
acadmicos e afro-brasileiros, sobre os quais estamos discutindo.
desse modo que estamos operando aqui, buscando o fundamento
da presena no modo de encadeamento de imagens e textos,
mimetizando o modo como os afro-brasileiros associam cones para
produzir um mundo comum.
Dessa opo epistemolgica resulta um estilo de texto
carregado de citaes africanistas11, que funcionam aqui como
cones, buscando o fundamento na possibilidade da presena
impregnar o texto. A anlise assume a forma de extenso de um
dilogo tateante com os africanistas e com questes antropolgicas
de outras latitudes tericas e empricas. Trs linhas de extenso
78

das implicaes do pensamento daqueles que cultuam divindades


afro-brasileiras sero exploradas em correlao com debates
epistemolgicos tensos no interior da antropologia contempornea.
Acreditamos que o que os devotos afro-brasileiros tm a dizer
sobre a Iemanj e o sincretismo, carrega implicaes instigantes
para as discusses mais atuais sobre o animismo, a noo de
pessoa e a posio epistemolgica do antroplogo. Discutiremos,
nesta segunda parte, a cosmopoltica12 afro-brasileira implicada nos
seres que convocam procisso, no modo como os encadeiam e
nas assemblias que acabam propondo para a composio de
mundos comuns. Iniciaremos esta parte reconstituindo o discurso
afro-brasileiro sobre o sincretismo com o catolicismo para, em
seguida, descortinarmos o lugar de Iemanj nesse mundo comum
assim reconstitudo. No fim do texto estaremos expondo o campo
de disperso das tomadas de posies afro-brasileiras a respeito
especificamente da relao entre Nossa Senhora dos Navegantes e
Iemanj.
Estudamos aqui o sincretismo como a poltica afro-brasileira
para a composio de mundos comuns, em que o elemento chave
na mediao entre mundos a manuteno do fundamento. Da
que ser decisivo iniciar a discusso pelas posies afro-brasileiras
com relao s mudanas na procisso, na medida em que atingem
o fundamento. Sobre o fato de a procisso ter deixado de ser fluvial
desde 1989, diz-nos um babalorix:
Ento eles desistiram da procisso martima, mas eu
achava que tinha mais fundamento, porque a Nossa
Senhora dos Navegantes do mar e no da terra. Ento
teria que vir por gua. (Pai Luis Antnio de Xang, maro
de 2008).
79

O fundamento do culto Iemanj no reside em idias, mas


sim na concretude fluda das guas como cone da divindade
africana. O encadeamento entre as caractersticas do orix e o
cone como intensidade que singulariza aqui e agora as
dimenses sagradas da divindade o fundamento. E o fundamento
a relao, o encadeamento de cones sagrados.
Iemanj cultuada [na procisso catlica] at hoje
porque existe a relao. Ns aqui em Porto Alegre
temos a festa dos Navegantes que antes era feita por
gua e hoje por terra. Ns africanos jamais deixaremos
de cultuar Iemanj na beira d`gua porque o lugar
dela. Com essa mudana que a Igreja Catlica faz esse
remanejo acabou se caracterizando. (Pai-de-santo ureo
Rodrigues, janeiro de 2008).

Os afro-brasileiros associam cones duplicando seus percursos


em cadeias interminveis de associaes daquilo que pode se
destacar de modo a, no encadeamento, produzir a presena visvel
do sagrado. Um cone aqui tudo o que pode se destacar para se
associar a uma cadeia prvia de relaes: um brinco se associa
feminilidade da Iemanj, que se associa beleza da efetuao, que
se associa ao pensamento como a intencionalidade do que se
efetiva e, assim, prossegue a cadeia cotejada pelos rituais
adequados de encadeamento. a cadeia que torna possvel
oferecer brincos Iemanj em um pequeno barquinho de quarenta
centmetros, azul e branco, portando cangica, mel, agradecimentos
e solicitaes renovadas. Adereos podem virtualmente se destacar
do fundo indiferenciado do profano para se articular a uma cadeia
em processo de sacralizao.
por essa vontade de encadeamento que os afro-brasileiros
so nostlgicos em relao ao tempo em que pelas guas do
80

Guaba se levava uma esttua da Santa do centro da cidade at a


Igreja de Nossa Senhora dos Navegantes.
Quando era feito por gua, os nossos irmos da religio
[que] no tinham condies de ir praia de Cidreira,
praia de mar () acompanhavam a Festa dos
Navegantes, evocando a reverncia a Iemanj () e na
gua ele ia fazendo aquilo que era preceito, soltando as
flores, soltando perfume porque ele tinha disponvel aqui
no rio Guaba os barcos, pois era muito barato ou at de
graa. Ento, ele fazia a prtica daquilo que o preceito
religioso e de uma forma santa. O que comeou a criar
essa identificao foi a festa dos barqueiros que eram da
nossa religio, tocando os atabaques e cantando as
oraes de Iemanj, em vez dos cantos religiosos, em
todo o translado. Ento, na realidade ele estava dentro
d`gua homenageando Iemanj. Quando houve essa
mudana uma boa parte dos religiosos foi procurar outros
caminhos. (Pai-de-santo ureo Rodrigues, janeiro de
2008).
Para os afro-brasileiros, a procisso que passou a ser
terrestre, levando a imagem desde a Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio, no centro da cidade, at a Igreja de Nossa Senhora dos
Navegantes em parte se esvaziou do fundamento de uma
homenagem a uma Rainha das guas. Ao lamentarem a perda do
encadeamento entre as guas e a procisso como a perda de um
fundamento, trazem tona a pedra de toque da questo do
sincretismo da perspectiva afro-brasileira.
Essa Santa, o prprio nome dela diz: Nossa Senhora dos
Navegantes! S que ela navega a p, navega por terra,
ento de navegantes ela tambm est perdendo essa
caracterstica. Tiraram da santa. Porque ela fazia
sempre o trajeto por gua e tiraram e colocaram por
terra. Por quais motivos eu no sei. Eles alegam que
desde que teve aquele acidente com o Bateau Mouche no
Rio, mas eles poderiam perfeitamente colocar s a santa
por gua e as pessoas irem receber a Santa l nos
81

Navegantes, l na igreja. Ela faz todo o percurso por


terra. Eu acompanhei a santa at esse perodo em que
ela ia por gua. Eu sempre acompanhava. Quando ela
passou a seguir por terra eu sempre acompanhei por
terra. Mas eu sei que no a forma original de quando
ela comeou. Ento, isso uma coisa que j mudou
bastante (Pai Dinajara, maio de 2008).

Tiraram da santa um elo do encadeamento. A denncia da


ausncia de fundamento no testemunha aqui contra um erro
doutrinal. Se o babalorix aponta um desvio ritual menos para
marcar um desacerto do que para sinalizar uma dificuldade: a
improbabilidade da presena se ela no percorre as guas para
produzir a intensidade sagrada materialmente encarnada. O ax,
como fora csmica, opera no encadeamento material de cones.
No que algo oculto passe a ser inalcanvel fora da procisso
fluvial, mas que sem ela a intensidade perde o lugar de percurso,
no flui do mesmo modo. Trata-se menos de uma exigncia de
mais esoterismo e mais de uma denncia de demasiado
proselitismo sem a sensibilidade dos encadeamentos corporificados.
O fundamento , na verdade, estabelecido na noite de
vspera, quando os pequenos barquinhos dos afro-brasileiros so
entregues s guas do Guaba carregando preces e oferendas. A
insuficincia do encadeamento verbal das pregaes do dia dois de
fevereiro demanda menos uma alternativa e mais uma corrente
complementar: bijuterias, flores, alimentos sagrados da Santa rio
acima ou ornamentando a orla enquanto presena do sagrado.
quanto s possibilidades de se carregar ou no o
fundamento que a religiosidade afro-brasileira questiona o
sincretismo. Sem fundamento no h sincretismo e a manuteno
82

do fundamento carrega o cone aliengena para o interior da


cosmologia afro-brasileira. De todo o modo, no h sincretismo no
sentido de hibridao de dois sistemas religiosos.
Poderia-se pensar que a desateno afro-brasileira para com
as possibilidades de devoo presena atravs do verbo pudesse
significar uma dissoluo das fronteiras entre o regime religioso de
enunciao e os profanos. Seria, na verdade, mais consistente
pensar esse regime religioso como autopoitico, de improvvel
comunicao com o seu exterior, de onde ele consome cones, mas
que no lhe alteram a lgica. A devoo e a fraternidade entre os
devotos produzem um regime especfico de encadeamento: a
corrente religiosa.
Se cadeia religiosa essencialmente diferente da corrente
festiva profana, no tanto pelas diferenas nos entes que
compem o mundo, mas pelos efeitos de presena que o
encadeamento deve suscitar na pessoa do devoto.
Hoje, a festa da Nossa Senhora dos Navegantes no
catolicismo est muito mudada. Em primeiro lugar, no
meu tempo que eu freqentei a igreja, a gente tinha
mais devoo, no tinha pagode, no tinha escola de
samba, era um ritual religioso. Hoje, pra mim, um
carnaval. Porque no tinha essa parte de danas; era
somente, a parte religiosa, agora tem pagode, tem escola
de samba, no meu tempo no tinha. Era muito bonito: a
gente ia de manh, tinha as mesas que se faziam o
conjunto de todos os irmo que vo ser pais de santo,
ser babalorix, ento ns amos com meu pai e l a
gente encontrava outros irmos, tinha churrasco, tinha
melancia, tinha pastel, tinha galinha enfarofada. Hoje
isso no tem mais. No tinha bebida de lcool, que eu
acho contra a regra religiosa. Porque no fim as pessoas
se embriagam. Ficam fora daquele respeito religioso,
83

seria a palavra certa. (Pai Jorge de Yemanj, maio de


2008).
o fato da ateno presena que constitui o respeito
religioso, enquanto modalidade de recomposio da pessoa como
devoto. A tese defendida nesta parte do texto a de que o mundo
religioso afro-brasileiro acontece por contgio iconogrfico, um
processo que, uma vez desencadeado, no pra mais de poder
encadear novos cones. A associao de cones por um
ordenamento centrfugo a partir das linhas de intensidades
definidas pelas caractersticas de cada orix do panteo deve
produzir o respeito por sries interminveis de cones13. Essa a
gramtica da relao desse mundo religioso afro-brasileiro com
outros mundos. As coisas de outro mundo destacam-se como o
lugar da presena se puderem ser encadeadas srie preexistente,
conformando um novo enunciado.
O que no pode ser encadeado na srie de onde emana o
respeito religioso cai no fundo indiferenciado do profano. o caso
da embriaguez e das danas de seduo amorosa, em que o desvio
da ateno impede o encadeamento de cones que encarnam a
presena como o alvo do regime religioso de enunciao.
Se o que est em jogo a presena, diramos que esse um
trao comum aos regimes religiosos de enunciao do sagrado. O
que torna diferenciado o regime afro-brasileiro de associaes
iconogrficas o modo como a rostificao14 se cola a posteriori
sobre um fluxo de cones impessoais como pedras, folhas, guas,
troves e raios.
Na religio de matriz africana tambm se adota os
mesmos princpios de cultuar o orix. Ns no fizemos
o culto pessoa; a imagem nada mais do que uma
84

fonte de referncia, pois ns cultuamos a natureza e


zelamos pela preservao da mesma enquanto que
outros credos religiosos destroem a natureza, modificam
o meio ambiente, ns precisamos da folha, da gua, da
terra, da luz. Ento ns nunca vamos atacar isto, pois
fazem parte da necessidade bsica da existncia do
homem dentro do mundo e essa cultura no de agora;
ela tem 150 milhes de anos (sic). (Pai-de-santo ureo
Rodrigues, janeiro de 2008).

Essas foras da natureza, adoradas pelos devotos afro-


brasileiros, existem na medida em que so encarnadas em eventos,
manifestadas na intensidade das coisas que se dispe em sries.
A santa, como um processo de rostificao, aqui mais um
momento em uma srie de processos de singularizao das foras
da natureza. Da o carter virtualmente ilimitado dos entes que
podem ser associados sob o mesmo fundamento. A ausncia de
uma partio ontolgica rgida entre humanos e no-humanos
favorece a constante rostificao e des-rostificao do sagrado. O
fundamento s colocado em risco quando a associao de
prticas desvia-se da ateno prestada presena encarnada no
cone.
A falta de fundamento denunciada como descaracterizao.
Assim, do ponto de vista afro-brasileiro, se pode dizer que a igreja
catlica descaracterizou o culto a Nossa Senhora dos Navegantes
ao des-encadear a procisso no fluxo das guas.
Depois que ela comeou a ir pela terra descaracterizou
tudo. Da uma boa parte dos religiosos abandonou.
Muitos vo porque no tem condies. Ele segue ali
sabendo que est homenageando Iemanj. Mas ele faz a
procisso acompanhando a santa, por respeito, e depois
vai l na gua largar o seu presente. Porque toda a gua
do rio desemboca no mar e quem no tem condio
85

econmica, e a nossa religio feita de pessoas que no


tem muita riqueza, ento eles fazem o recolhimento e
largam na beira do rio, entregando pra Iemanj seus
presentes. (Pai-de-santo ureo Rodrigues, janeiro de
2008).
Os babalorixs contestam duas sries de perdas de
fundamento: o fato de a procisso ter se tornado terrestre e a
introduo de dimenses profanas no encadeadas pelas
intensidades sagradas da presena.
Bem colocada, lamentavelmente a essncia da festa, que
era a festa da melancia, da praa de Navegantes, hoje
ela foi substituda pelo lcool e pela droga. A praa da
alimentao, se tu for l a partir do meio dia tu v
alcoolizados, longe de estar em qualquer pensamento
unido, em prol de buscar energias, em prol de construir,
em prol da f. Tu v pessoas bbadas, alcoolizadas, pra
no falar drogadas, e termina sempre em pancadaria, em
brigas, porque, porque eu acho que inclusive a igreja dos
Navegantes tem que mudar essa estrutura, porque,
porque tem o processo da liberao da venda da bebida,
tem muita bebida na praa, porque bebida gera dinheiro,
o capitalismo como sempre dominando todas as
tradies. O meu olhar de fato sobre isto, acho que se
perde com a festa dos Navegantes que uma tradio do
povo gacho. O momento forte que hoje ainda resta a
entrada e a sada da igreja da Nossa Senhora do Rosrio.
Casualmente eu estou na frente da igreja e eu vejo a
massa da populao, a nvel de cem, cento cinqenta mil
pessoas, que acompanha a procisso as cinco horas da
manh. A partir da chegada dela na igreja, que agora
por terra, termina essa harmonia de f, comea a
beberage, comea a especulao financeira, que estraga
aquela harmonia da festa. Se voltasse a ser como
antigamente, que no tivesse essa comercializao e
fosse s a melancia, a gente conseguiria manter a real
tradio da festa de Navegantes (Vera Soares, de Ians,
janeiro de 2008).
86

Churrasco, melancia, pastel, galinha, podem ser encadeados


com os cones da santa e de orixs de modo a produzir a
efervescncia religiosa que torna o compartilhamento dos alimentos
momentos de uma intensidade sagrada em percurso. Mesmo o fato
de Iemanj ser das guas salgadas dos mares15 e as oferendas
serem entregues nas praias doces do Guaba, no chega a quebrar
o encadeamento correto dos cones. Teria mais fundamento ir at
Cidreira, ou Tramanda, para uma homenagem Rainha dos Mares,
mas como o rio desgua no oceano o encadeamento pode ser
contemplado mesmo para os religiosos no to abastados,
obrigados a permanecerem na festa da Nossa Senhora dos
Navegantes em Porto Alegre.

1. Fundamentos, controvrsias e o sincretismo

Algumas casas de religio16, na data de dois de fevereiro,


organizam caravanas a uma das praias do litoral gacho para
celebrar a Iemanj na orla do oceano, como seria mais apropriado
do que nas guas doces do Guaba. Mas, mesmo nesse caso em
que o pai-de-santo pode levar seus filhos gua salgada, a
reposio dos elos associativos no prescinde de uma oblao a
Oxum, o percurso pelas guas doces de um rio ou lago.
Samos as 08h00min da manh, com carro aberto.
levada a imagem da Iemanj com 2m de altura, a
imagem de Oxum acompanhada de nibus e carros.
Vamos pro Pinhal que ter uma srie de rituais que se faz
no caminho. Depois colocado pra Oxum, antes de
87

Iemanj porque tem que passar pela gua doce pra


chegar na gua salgada e por isso temos que fazer
reverncia pra Oxum pra no se dibil com ela. Ento
se deixa pra Oxum a panela, o barco de Oxum com as
oferendas e depois se vai pro mar entregar os presentes
de Iemanj e l se lavar o corpo todinho porque atravs
da gua com sal se faz o banho de purificao para
eliminar as impurezas e receber o ax, que fora
necessria pra se manter durante a vida. (Pai-de-Santo
ureo Rodrigues, janeiro de 2008).

H uma certa flexibilidade na agregao dos elos associativos


conforme as condies financeiras do terreiro, desde que os
encadeamentos remetam urea de uma tradio recorrente que
possibilita a presena. A corrente quebra-se apenas quando, com a
introduo do lcool e da dana no ritualstica, outros regimes de
produo de intensidades se apresentam como desvios da ateno
presena.
O modo como a pessoa do devoto construda em ateno
presena segue variantes entre as linhas do campo religioso afro-
brasileiro. No culto a Iemanj, segundo as linhas que se
apresentam como as mais africanas (o batuque), o uso de bebidas
alcolicas est interditado. Sendo Iemanj um orix, bebidas
alcolicas impem um desvio em relao ao regime de presena
que essa intensidade sagrada manifesta. Na linha cruzada, em seu
culto a exu e a pomba-gira, o lcool pode se inserir na cadeia que
produz outros regimes de existncias. Se a ateno presena
induzida com (e no pelo) uso de bebidas de lcool no culto ao exu,
j na reverncia aos orixs o uso de bebidas incompatvel com o
regime de existncia do sagrado que aqui se impe. Da a
indignao dos babalorixs com o modo como no dia dois de
88

fevereiro, nas praias gachas mais populares (Cidreira, Tramanda),


se vm hibridizando o culto a exu e a Iemanj.
Eu sei de fonte segura que tem gente que passa a beber
o dia inteiro. E sai alcoolizado. Eu acho que isso a a tua
f no est numa garrafa de trago. Eu acho que tem que
est no corao. Na beira da praia a mesma coisa, as
pessoas vo no terreiro fazer seu sarav ou seu batuque,
como chamado. Mas eu acho que o exu no deveria ser
levado l. Apesar que existe exu de mar e tudo, mas eu
acho que no cabe numa festa de Iemanj festa pra exu.
Eu acho que festa de nao ou festa de umbanda, a tudo
bem, mas acho que exu no deveria ir nesse tipo de
coisa. (Luis Antnio de Xang, maro de 2008).

Por esse mesmo fundamento que as obrigaes para com os


orixs so suspensas no carnaval. Na religio como na cincia, na
anlise de conjunturas de controvrsias que fica mais explcito o
carter construdo dos fundamentos. No caso em pauta, se acirrou
no ano de 2008 uma polmica de fundamento quanto ocasio
de se cultuar Iemanj no dia do Carnaval, sabendo-se que os
terreiros esto fechados nesse dia por excelncia de festividade
profana.
Foi uma polmica. Pela primeira vez eu vejo na minha
vida que caiu o carnaval no dia dois de fevereiro. Ento
pra ns quando tem carnaval no se faz nada,
obrigaes, nada. Eu fiz minhas obrigaes antes. Mas
como l em Tramanda teria s a umbanda, eles me
chamaram. Ns no podemos tirar a f do nosso povo, a
f daquele que vem de vez em quando, dos
simpatizantes, das pessoas que gostam da religio.
Proibir, quem somos ns. O mar de todos (Norinha de
Oxal, maro de 2008).
Se, para me Norinha de Oxal, h que se atender o povo
porque a autoridade religiosa afro-brasileira essencialmente
difusa fora do espao restrito de um terreiro, para outros
89

africanistas h que se respeitar a interdio por se tratar do dia de


carnaval, um dia profano por excelncia.
Eu estava em Florianpolis. Eu fui fazer uma obrigao
de Nao com uma filha de santo. E a, terminou na
quinta-feira, 31 de Janeiro. Na segunda-feira era
carnaval. A no dia 2 fiquei em casa, quietinho; eu no
podia ir ao Carnaval, eu no podia ir a nada. Eu fiquei
dormindo pra no dar confuso pra Nossa senhora. No
pulei, no dancei; no dia 2 eu respeitei, era dia de
Iemanj. Apesar de que era dentro do carnaval, uma
festa profana, como qualquer outra. Mas eu respeitei, em
homenagem Iemanj. Eu no sou de Iemanj, minha
me que . Ento a gente respeita (Luis Antnio de
Xang, maro de 2008).

Interditada a festa religiosa em dia profano, nem mesmo os


gozos profanos podem ser reivindicados. O repouso espiritual se
impe em reverncia. Mas o repouso em respeito Iemanj pode
significar tambm o incio de um perodo de resguardo propcio
quaresma catlica. A controvrsia reduplicada pelo fato dessa
coincidncia tambm com o incio da quaresma, o que para
algumas casas de religio indica o incio de um perodo sem
celebraes rituais:
Por isso, essa confuso de certas pessoas de religio de
achar que no dia dois no se pode ir beira do mar
porque entra o perodo da Quaresma. A Quaresma uma
instruo catlica e que no tem nada a ver com a nossa
religio. Ns no temos a prtica da Quaresma porque a
nossa religio tem outros ritos, assim como outras
religies tambm no adotam a Quaresma como uma
determinante pra poder processar os seus ritos. (Pai
ureo Rodrigues, janeiro de 2008).

Se a dinmica de abertura e fechamento dos ciclos religiosos


afro-brasileiros podem se encadear ou no sincreticamente com o
90

calendrio catlico, o que no deixa de estar sob consenso o fato


da quebra da cadeia quando se desatenta para a impossibilidade de
comunicao entre sries profanas e sagradas.
No pela Quaresma e sim pelo dia dois [de fevereiro]
ter cado justamente num perodo que ns chamamos de
profano, perto do povo. Da a religio fechada, os
quartos de santo so fechados. (Pai Pedro de Oxum
Doc, maro de 2008).
Da controvrsia sobre celebrar ou no a Iemanj no dia de
Carnaval fica explcito o fundamento como a pedra de toque das
possibilidades do sincretismo para o africanista: o sincretismo s
possvel se os fundamentos estiverem respeitados e eles
constituem um encadeamento adequado de cones numa srie
sagrada, por oposio srie profana.
Somente o Rio Grande do Sul vai fazer a festa dia dois
porque ainda existe em terreiros, ou seja, isto uma
questo cultural e de conhecimento de preceitos de
fundamentos. Vamos sair de manh e vamos fazer
todas as nossas obrigaes e as oferendas no mar,
mesmo existindo um segmento de pessoas que pensam
diferente, pois so aqueles que ainda esto atrelados
estrutura catlica e esta estrutura no est inserida
dentro da nossa religio. (Pai ureo Rodrigues, janeiro de
2008).
E que sejam os cones o que est em pauta na disputa sobre
os fundamentos, basta lembrar que o prprio dia dois de fevereiro
pensado como um cone que importa encadear adequadamente,
de modo a suportar os bons fludos:
Na realidade, como o dia dois um dia um cone,
uma data cone, a partir dali cada casa pode anteceder
os festejos de Iemanj, antecipar ou marcar depois.
Importa que no saia nos dias de carnaval at quarta
feira de cinzas. A partir de quarta feira de cinzas cada
ministro religioso, cada babalorix, ialorix, vai proceder
91

da melhor maneira, no uma data nica. (Pedro de


Oxum Doc, maro de 2008).

Intensidades, como esses tpicos do calendrio catlico,


podem, com mais ou menos controvrsias, ser inseridas na cadeia
dos cones afro-brasileiros de modo a funcionar sob outro regime
de enunciao da presena. o sincretismo da perspectiva dos
afro-brasileiros. O que no pode acontecer, sob o risco de
descaracterizao, a interrupo da cadeia de elementos
sagrados por introduo de desvios ateno ao que realmente
importa e que se oferece no cone.
O que os religiosos afro-brasileiros chamam de fundamento
acaba sendo a garantia de condies de felicidade do anncio da
presena, em um regime de enunciao mais reificante do que
aquele baseado no proselitismo.

2. Duas tradies de iconofilia

O modo como os afro-brasileiros denunciam a ausncia de


fundamentos quando o encadeamento de cones inadequado e
insuficiente permite questionamentos instigantes abordagem neo-
pragmtica de Bruno Latour tradio crist da palavra. Latour
surpreende no apenas a crtica anti-platnica de tipo nietzscheano
ao cristianismo, ao sugerir convincentemente que a tradio crist
carrega uma pragmtica que em lugar de elevar o devoto ao alm
situa-o no lugar da presena, mas tambm o que est prximo,
porm esquecido.
Os modos de falar religio devem trazer o ouvinte e
tambm o falante mesma proximidade e ao mesmo
92

sentido renovado de presena sob pena de serem


menos que insignificantes. Se vocs so atrados pelo
distante, em assuntos religiosos, pelo que longnquo,
cifrado e misterioso, ento esto perdidos, vocs
literalmente se foram, no esto comigo, permanecem
ausentes em esprito (Latour, 2004, p. 355).

No regime cristo da palavra trata-se de constituir a ateno


do devoto presena atravs das coisas (cones devidamente
encadeados), em lugar da negao deste mundo em favor de algo
do alm. A palavra-chave do mundo religioso esprita e afro-
brasileiro corrente aparece quase literalmente evocada nos
termos de Latour, ao sugerir que tudo o que essa pragmtica do
catolicismo recusa o congelamento da imagem, a quebra do
encadeamento dos cones.
Enquanto a cadeia permanece ntegra, o valor de
verdade da referncia em seu conjunto permanece
calculvel. Mas se uma inscrio isolada, se uma
imagem extrada, se o quadro da trajetria contnua de
transformaes congelado, a qualidade da referncia
imediatamente decai (Latour, 2004, p. 363).

Latour nos seduz a ver na iconofilia prpria tradio catlica


no a busca de um prottipo, mas um regime de enunciao que
procede pelo encadeamento de um continum de imagens. Desfaz-
se, desse modo, a contraposio clssica, e carregada de
etnocentrismo, entre o animismo dos pagos e o culto racional e
moderno ao esprito. O filsofo francs, na extenso da
demonstrao da insustentabilidade da separao moderna entre
sociedade e cultura, nos prope uma leitura de um catolicismo to
afeito aos cones quanto seus desprezados congneres, rotulados
de animistas em outras latitudes.
93

Resgatado o animismo das profundezas do etnocentrismo,


poderamos agora, na esteira de Latour, contrapor a tradio crist
das palavras, com seu regime prprio de encadeamento de cones,
ao regime de enunciao afro-brasileiro, intrinsecamente inscrito na
tradio dos cones, que usa as palavras apenas para garantir a
corrente que torna sensvel a presena. A diferena no regime de
enunciao da presena passa a ser em grau menor do que na
natureza, ou melhor, passam a ser pelo regime de encadeamento,
se feito de cones ligando palavras ou de palavras ligando cones,
se a presena se faz sensvel no cone ou na palavra. Na tradio
crist a proximidade produzida na intensidade da palavra, mesmo
se atravs do encadeamento de cones.
A religio nem mesmo tenta se vocs me
acompanharam at agora alcanar qualquer coisa que
esteja alm, mas sim representar a presena daquilo que
designado, em determinado linguajar tcnico e ritual, a
palavra encarnada ou seja, dizer novamente que ela
est aqui, viva, e no morta nem distante (Latour,
2004, p. 359).
Na tradio afro-brasileira de devoo aos orixs, a
intensidade produzida por meio das oferendas e as coisas
oferecidas tornam possvel a presena, em um regime rarefeito de
palavras. Particularmente no batuque no h proselitismo; o
aprendizado se faz substantivamente observando preparos rituais
do que ouvindo prdicas ou narrativas mticas. Textos escritos
circulam de forma marginal em relao ao culto. A oralidade ritual
essencialmente constituda de preceitos que interditam maus
encadeamentos e solicitam posturas adequadas. Os preceitos so
os elos fundamentais entre os cones, mas a presena se d menos
nas palavras do que nas coisas de religio.
94

Porque a oralidade feita dentro do terreiro chamada


preceito e ns jamais vamos poder alterar os preceitos
dentro da religio, pois se a gente quebrar preceitos
quebramos tambm a identificao e a existncia da
religio e isso passado de pai pra filho e para aqueles
que vo dentro das comunidades para aprender. Em
muitos terreiros hoje por a pessoa no ter esse tipo de
identificao e, s vezes, ter sido oriundo de dentro de
um terreiro de umbanda e est associado quelas
culturas que so as primitivas catlicas dentro do seu
terreiro. (Pai ureo, janeiro de 2008).

Na forma de preceitos, a prpria palavra sagrada est nesta


tradio dos cones, reificada. Supe-se que o fundamento est
tanto mais garantido quanto menos transformado estiver o
preceito. Para se produzir transformaes no devoto o preceito
deve ser carregado inclume como tradio. Preceitos funcionam
aqui como elos entre cones, garantindo a cadeia de identificao
virtualmente interminvel das coisas de religio. A quebra na
cadeia de identificaes se d quando a iniciao na umbanda ou
no catolicismo impede a correta articulao dos cones. O
encadeamento de cones sagrados pelos preceitos reduplica o
encadeamento entre pais e filhos de religio.
Ns jamais vamos poder alterar os preceitos dentro da
religio, pois se a gente quebrar preceitos quebramos
tambm a identificao e a existncia da religio e isso
passado de pai pra filho e para aqueles que vo dentro
das comunidades para aprender. (Pai ureo, janeiro de
2008).
De todo o modo, est em jogo tornar presente o que j
prximo, religar, refazer a pessoa por meio da fabricao da
ateno ao que realmente importa. Trata-se de fabricar o que
realmente importa numa cosmologia, a presena como a
intensidade do sagrado.
95

Podemos agora, longe do desprezo ao animismo, nos


encaminharmos a uma contraposio mais instigante entre dois
regimes de iconofilia. Enquanto os cones so acionados pelos
catlicos para serem negados por dentro, para que possam ceder
presena, os afro-brasileiros acionam a intensidade sagrada por
meio de cones, cultivados no modo como carregam a presena. E a
diferena nos regimes de iconofilia, produz diferenas de posturas
na mesma procisso. A procisso Iemanj refora a presena do
rio. A procisso a Nossa Senhora dos Navegantes torna-se
terrestre. O regime afro-brasileiro de enunciao da presena no
prescinde do fluxo das guas, e revelia do ordenamento oficial a
procisso pelo rio vem se dando em ritmo crescente.
H muitos anos vem tendo [a procisso] por gua e cada
ano aumenta mais; mas dos afros. Ela sai da ilha da
Pintada e da ns vamos pelo barco Noiva do Mar e o
Cisne Branco. (Norinha de Oxal, maro de 2008).
Alm dos barquinhos que apenas carregam oferendas, os afro-
brasileiros, para a procisso fluvial, contratam as embarcaes que
normalmente proporcionam passeios tursticos pelo Guaba. Aqui os
cones no apenas deslizam sobre as guas; as prprias guas
integram o fluxo e passam a ser a reduplicao icnica da procisso
terrestre, a garantia de seu fundamento. A presena, como
intensidade do sagrado, precisa ser sensvel, percorrer corpos, e
quando isso ocorre o sincretismo se instala. Da procisso, mesmo
que por terra, uma yalorix ainda pde nos dizer:
uma festa bonita. Aproxima mais o povo, a sua f, sua
crena. Ento eu acredito que cada ano ela est
melhorando mais. A procisso da igreja aproxima o povo,
a ter f, uma crena, a se apegar a alguma coisa. Hoje a
coisa est to difcil, a gente v tantas coisas. Ento [a
festa] aproxima. (Norinha de Oxal, maro de 2008).
96

A esttica da religiosidade afro-brasileira est estritamente


relacionada s intensidades que tornam a presena sensvel.
Quanto maior a quantidade de pessoas mobilizadas para o evento
mais intensa a presena. Apegar-se a alguma coisa,
alternativamente s tantas coisas (ms) que se v por a, como se
observa neste extrato de entrevista, se inscreve no mesmo sentido
que religar retomado por Latour como sendo o prprio do regime
religioso de enunciao. A diferena que aqui a intensidade que
percorre as coisas est entremeada por um regime rarefeito de
palavras. No catolicismo a presena incide nas palavras
encadeando os cones at destru-los por dentro para tornar a
presena sensvel no verbo.
Que o regime cristo de iconofilia carrega uma dimenso de
iconoclastia, Latour nos sugere demonstrando o quanto as pinturas
crists medievais indicam (o dedo apontado para o sepulcro vazio)
para sugerir que a presena no reside na imagem. A defesa de
que existe algo de um iconoclasmo interior ao catolicismo vem
em contraposio ao iconoclasmo exterior, sempre ingnuo e
incuo, dos crticos dos dogmas e das crenas dos outros, em
nome do racionalismo da modernidade ocidental.
Tudo se passa como se pintores, entalhadores e
patronos de obras de arte tivessem tentado quebrar as
imagens internamente, a fim de torn-las inadequadas
ao consumo informativo normal; como se eles quisessem
principiar, ensaiar, iniciar um ritmo, um movimento de
converso que se compreende apenas quando o
espectador o espectador devoto toma a si repetir a
mesma melodia, no mesmo ritmo e andamento. a isso
que, com meu colega Joseph Koerner, chamo
iconoclasmo interior: comparado a este, o iconoclasmo
97

exterior parece sempre ingnuo e incuo para no


dizer, redondamente tolo. (Latour, 2004, p. 364).

Veremos adiante que talvez seja interessante pensar uma


certa iconoclastia na relao dos afro-brasileiros com os santos
catlicos. Porm, internamente o regime africanista apenas de
iconofilia. O devoto afro-brasileiro de fato adora seus dolos,
constri e construdo como pessoa por seus fetiches. Mesmo o
santo catlico, reconhecido como essencialmente catlico, amado
pelo afro-brasileiro no modo como se apresenta: cone. Quando um
babalorix nos diz que tem apreo pela Nossa Senhora no est se
referindo a uma entidade que no esteja tambm presente na
esttua, tanto quanto uma Iemanj pode incorporar corpos
humanos:
E a Nossa Senhora muito querida; tenho muito apreo
por ela, nunca fui a nenhuma procisso dela, mas acho
muito bonito. S lamento no ser mais martima. (Luis
Antnio de Xang, maro de 2008).
Mais radicalmente poderamos sugerir o contraste entre um
regime de intensidades nas coisas e outro da presena pelas
palavras.
A Nossa Senhora dos Navegantes uma f, como vou
colocar, uma f de um imaterial, que vem da igreja
catlica. Iemanj o orix da natureza das guas, que
me das mes, a dona do vento, do ori do pensamento,
da inteligncia. (Vera Soares, de Ians, janeiro de 2008).
Enquanto o regime afro-brasileiro de enunciao produz o
sagrado fazendo oscilar os gradientes da intensidade em uma
multiplicidade de coisas, o regime cristo reconduz presena
fazendo oscilar os graus de existncia das coisas por meio de
palavras.
98

3. Iemanj na cosmopoltica africana

Mesmo que estivermos de acordo que no regime afro-


brasileiro a presena se d pela afirmao do cone, ainda nos resta
descortinar a gramtica da associao dos cones que permite
esculpir a presena que sobressai do fundo indiferenciado do
profano. Que coisas podem ser associadas sob a linhagem da
Iemanj, como regime de articulao de entidades?
A oposio esquemtica entre um regime de enunciao que
traz de volta a presena por meio do verbo e a tradio africana
que fabrica intensidades por meio de cones no deve nos levar de
volta clssica oposio entre, de um lado, um regime de
intelectualizao e, de outro, o pensamento concreto, inteligncia
versus afeto, esprito contra coisas mundanas. Banido esse jogo
esprio de oposies tpicas da gramtica do racismo culturalista,
resta interrogarmos a cosmologia afro-brasileira pelas suas prprias
parties ontolgicas.
Aqui a Iemanj aparece no lugar de origem do pensamento,
mesmo sendo uma divindade associada sensualidade. A
sensualidade no aqui uma virtude oposta s competncias do
intelecto, mas sim o modo de realizao do pensamento em seu
delineamento enquanto efetuao palpvel de tudo o que belo.
E a Iemanj a dona do pensamento. Eu acredito que se
todos ns tratssemos bem a Iemanj ela daria bons
pensamentos para toda a humanidade e boa sabedoria.
(Pai Dinajara, maio de 2008).
O pensamento no aqui apenas uma atividade mental que
antecede, precede ou monitora a ao. O pensamento tambm a
intensidade que acompanha a execuo, seu vetor moral e a fora
99

que garante a consecuo como destino. A melhor explicitao do


regime prprio de temporalizao da ao na religiosidade afro-
brasileira aparece em Mrcio Goldman (2008) quando nos
apresenta o Candombl como a arte da atualizao de
virtualidades. Para Goldman, se o candombl tambm uma forma
de arte, no apenas porque exige talentos e dons especiais, mas
tambm porque cria objetos, pessoas e deuses. no trato que
sofre o tempo nessa forma de arte, que se exibe a singularidade de
uma ontologia em que os objetos de arte j existem antes de
serem criados. A criao aqui na verdade a apresentao das
virtualidades que as atualizaes dominantes contm.
Se a atuao a atualizao que precisa ser esculpida do
fundo em que reside como virtualidade, o tempo o lugar de
maturao do j a desde sempre que aguarda seu devir adulto.
Esse devir, realizao do pensamento como intencionalidade
impessoal, no batuque do Rio Grande do Sul se d na intensidade
da Iemanj.
Iemanj estrutura quando so adultos. Dificilmente
veremos na volta de Iemanj crianas. E Nan cuida o
nosso corpo; por isso ela a senhora do lodo e da gua
parada; a transformao do corpo em matria orgnica
de novo. (Pai ureo, janeiro de 2008).

A sucesso de Iemanj por Nan expressa a queda do


pensamento que deixa de ser atualidade para retornar de novo
potncia do indiferenciado.
Sob essa injuno de levar a srio a ontologia afro-brasileira,
no modo do fazer acontecer como o ato de esculpir o j a desde
sempre, torna-se possvel escapar gramtica eurocntrica da
contraposio entre intelecto e sensualidade. A intensidade que
100

acompanha a realizao do j a tambm o lugar do


esbanjamento da potncia, como sensualidade, a forma por
excelncia da fartura, no modo como a imensido do mar o
contedo, a substncia da doao sem limites.
Iemanj o respeito, a fartura por causa do mar, o
mar d muitos alimentos. (Pai Dinajara, maio de 2008).

Sem a intensidade adequada realizao da ao como


destino, o ato se realiza de modo desequilibrado. por isso que no
lugar da realizao da ao, a Iemanj se manifesta como a sade
psicolgica.
Iemanj a sade psicolgica; Iemanj a rainha das
guas. Quem que no gosta de tomar um banho de
mar, quem no gosta de observar, admirar o mar! que
paisagem mais bonita que o mar! todo mundo observa.
E pra ti ver o mar to forte, ele tem uma natureza to
forte. Pode pegar o poltico mais importante, o presidente
de uma nao, ele no tem como entrar no mar de terno
e gravata e tomar um banho tranqilo. (Pai Dinajara,
maio de 2008).

Nessa cosmopoltica que enfrenta o sincretismo, Iemanj


simultaneamente o pensamento, a sade psicolgica e a beleza do
mar: a respeitabilidade do pensamento em toda a sua
sensualidade, a efetuao plena das virtualidades adequadamente
intencionadas.
Iemanj me, com tudo aquilo que a palavra me
representa (Segato, 1988, p. 15). Me de seio de Xang, me de
Od/Otim e Xapan17.
Iemanj uma deusa linda. Foi me de Xang, me de
seio de Xang, amamentou o seu orix Xang. Ela tem os
seios muito bonitos (Luis Antnio de Xang, maro de
2008).
101

Por isso, Iemanj representada na imagem com grandes


seios, simbolizando a maternidade e a fecundidade (Verardi, 1990,
p. 77). Me dos seios chorosos, dir Armando Vallado (Vallado,
2005, p. 187), posto que maternidade, seduo e dor, so
intensidades que Iemanj percorre em devires minoritrios que
compem um outro rosrio, de Alagoas ao Rio Grande do Sul,
passando por Maranho, Rio de Janeiro, So Paulo (Id. Ibid., p.
163-195).
Iemanj o orix da beleza; ela dona da natureza
martima, do mar, das riquezas todas grandes tesouros
todos que tem no mar so dela. Ela a dona do
pensamento, conduz a nossa vida no pensamento. Tudo
que tu faz de mal no ela que est te conduzindo.
Quando a criana vai pra escola e comea a rodar a
gente faz um trabalho pra Iemanj e Xang. Xang
dono da escrita, Iemanj dona do pensamento, os dois
juntos funcionam bem. Iemanj uma deusa
maravilhosa. Eu gosto muito dela (Luis Antnio de
Xang, maro de 2008).

3.1. Oferendas Iemanj ou a indexao da doura

Doura, sensualidade feminina e pensamento se ordenam aqui


num nico argumento que se faz procisso. A questo menos
saber se a maioria dessas mais de duzentas mil pessoas que
percorrem do centro da cidade at o largo da igreja da Nossa
Senhora dos Navegantes e arredores, adere ao catolicismo ou a
religiosidade afro-brasileira. Interessa mais a impossibilidade de
contabilizar a extenso da intensidade azul do Guaba no modo
como revela nesse dia sua cumplicidade para com as oferendas
102

depositadas em suas margens. As vestes azuis dos catlicos so


tambm, em certa medida, percorridas pela intensidade da
Iemanj. Os pescoos que exibem guias, vestes da religiosidade
africana, ou apenas pessoas trajando branco, o entrelaamento das
afetividades, faz a Iemanj acontecer tambm no dia dois de
fevereiro no largo da igreja da Nossa Senhora dos Navegantes.
Iemanj a intensidade que se propaga pela orla, um modo de
afetar a viso em azul e branco, a emergncia da vontade de
degustao que se estende na impessoalidade das barracas de
venda de melancias. Esse estado de possibilidade de
experimentao do ser indexa tudo em volta como doura.
Na noite de vspera do dia dois de fevereiro e ainda na manh
seguinte, os barquinhos esperam a stima onda para que homens e
mulheres com a gua pelos joelhos os enviem rio acima portando
destinos e pedidos. As oferendas rainha dos mares esto
carregadas de cangica e cocada branca. No se trata de uma
evocao doura como se algo distante estivesse sendo
convocado. O que est em jogo a presena da doura enquanto o
acontecimento associado feminilidade: espelhinhos, brincos,
anis, colares, perfumes, pentes, no mesmo barquinho de pouco
mais de quarenta centmetros, fazem acontecer a rainha dos
mares.
no se fazer com as guas aos joelhos que homens e
mulheres agradam rainha e fazem dos pequenos barquinhos
portadores de destinos. Sob a cangica os pedidos num pedao de
papel; sobre a cangica branca, o mel, a cocada. Antes de soltar os
pequenos barcos stima onda, esfregando os sabonetes da
103

oferenda, os pedidos so relembrados, o orix segue s guas


como um destino favorvel.
As prticas afro-brasileiras procedem por indexao do real,
do que agora realmente importa, isto , o que pode emergir e pode
ser recebido como a doura da feminilidade, aqui e agora; o modo
por excelncia de dar-se do ser.
A doura que ela traz no corao a fruta dela. Toda
casa de Iemanj, ou filho de Iemanj, no dia dois de
fevereiro come um pedacinho, se no quer comer, uma
canjica branca, com coco, uma melancia, um peixe, uma
cocada. (Pai Jorge de Yemanj, maio de 2008).

Sublinhar o que realmente importa no que se apresenta no


se faz aqui como evocao de algo que poderia ter sido. o ente
como a intensidade de um sabonete que se faz presena daquilo
que na impessoalidade do acontecimento simplesmente a doura
feminina: aqui e agora o modo da presena do ser. O ser capturado
numa expresso que dispensa o verbo. O odor, a textura, o gosto
no modo como o ser apenas se oferece. Oferenda, a mediao do
ser, argumento da presena.
Se aqui tambm se busca trazer ateno o que no presente
se impe e do qual no se deve desviar, essa ateno no
transportada pela mediao da palavra. Menos palavras e mais
coisas, o dar-se do que realmente importa aqui se faz. A melancia
no doce como a Iemanj, mas sim, a Iemanj que a doura
de tudo o que se apresenta no feminino. No se trata, sob esse
regime de enunciao, de dizer que a melancia evoca a doura da
Iemanj; pelo contrrio, destaca-se a especificidade de um sagrado
que faz a doura da melancia.
104

A relao entre o material concreto e a divindade uma


relao de imanncia e no de transcendncia. O acut
no remete para um poder que do alm se faz
representar num mediador simblico. O acut esta
pedra sagrada aqui e agora j carrega de imediato a
totalidade do ser da divindade. Esta pedra sagrada, aqui
e agora, o xang, o ogum, a Iemanj. (Anjos, 2006, p.
76).

Fazer o verbo mais importante desse regime afro-brasileiro


de existncia. A cabea do praticante feita, aprontada, assim
como o prprio orix, e ambos se fazem mutuamente no
presentear-se das oferendas. E fazer no procede por evocao
verbal, mas sim por provocao material da emergncia do que
realmente importa nessa cosmologia.
Aqui o acontecimento no se deixa representar: diramos,
enganados, que a Iemanj estaria sendo representada pelos
adereos. O orix no nem evocado nem representado;
simplesmente se instala como a potncia do ser. No caso, os
adornos so os argumentos da doura como feminilidade, a
feminilidade do ser como fecundidade que se associa
amamentao e faz de toda a amamentao um momento que se
destaca como presena.
A regularidade do regime centrfugo das associaes icnicas
afro-brasileiras obedece apenas ao princpio de preservao de uma
urea que remete ao passado como o fundo de um segredo do qual
emanam as possibilidades de encadeamentos com fundamento. O
passado negro-africano como o lugar do mistrio, da fora dos
encadeamentos mgicos, certamente se apresenta como uma
revanche que faz parecer a atual hegemonia crist um golpe de
superficialidade:
105

Essa cultura no de agora; ela tem 150 milhes de


anos; quando a religio de matriz africana a religio
mais antiga do mundo o prprio catolicismo advm de
dentro da cultura africana porque se olharmos o Antigo
Testamento vemos que a maior parte das pessoas que
foram lideranas religiosas do Antigo Testamento
advinham da Palestina, de Jerusalm, que era parte da
frica. O Egito era povoado pelos africanos. Na realidade
se pegou uma cultura antiga transformou numa cultura
moderna e se renegou a cultura antiga. (Pai ureo,
janeiro de 2008).

4. A iconoclastia nas mos dos afro-brasileiros

comum nos meios religiosos afro-brasileiros a narrativa de


que para trapacear seus senhores catlicos os escravos escondiam
seus ocuts subjacentes ao pedestal das estatuetas de santos do
catolicismo.
Tinha Nossa Senhora dos Navegantes e embaixo a
Iemanj. Ento a gente respeitava muito as imagens da
igreja, porque foi o que nos apoiou no nosso sincretismo.
(Norinha de Oxal, maro de 2008).

Em outras verses, o orix pode estar atrs do santo catlico


resguardado pela esttua. Nos novos portais da religiosidade afro-
brasileira que se desdobram pela internet, comum uma narrativa
iconoclasta em que a Igreja Catlica aparece zelando naturalmente
106

pela converso dos escravos africanos e estes, mesmo batizados,


mantm rituais e cones africanos sob a prtica da religio catlica.
Com a necessidade de cultuar sua religio, os escravos
escondiam seus Orixs atrs de imagens de Santo
Catlico, a escolha do santo catlico era de acordo com
cada Nao (tribo) de Orixs das peculiaridades e
caractersticas do Orix cultuado, de acordo com a vida
de Santo catlico. (http://www.paidudadeogum.com.br/)
Foi surpreendente a variante narrativa de nossa pesquisa que
torna intuitivo o carter iconoclasta do personagem escravo
repetido na narrativa. No relato de um pai de santo de Porto
Alegre, o ocut no resiste mais subjacente ou sombra da
estatueta catlica, mas semeando o sagrado no-antropomrfico no
interior mesmo das formas demasiado humanas do catolicismo.
Eles [os orixs] vieram atravs dos escravos. Os
escravos no podiam praticar a religio africana porque
eram governados pelos portugueses; ento eles usavam
o santo catlico, inclusive para esconder o ocut. O orix
dentro do santo, porque naquele tempo tinha muitos
santos feito de madeira. Ento os santos eram ocos por
dentro, por baixo, ali dentro eles escondiam o ocut,
a feitura do orix. (Pai Dinajara, maio de 2008).
A insinuao do vazio interior da sacralidade catlica mais do que
se contrape alternativa de se adorar cones compactos como as
pedras de que emanam as foras sagradas dos afro-brasileiros. Sob
a teoria esboada pelo pai de santo, o catolicismo aparece como a
forma que transporta e traveste o que o sagrado na sua
efetividade. Sob essa perspectiva visualizamos que as prticas
sincrticas em torno de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto
Alegre ressoam no interior das doutrinas catlicas de modo a
destruir seus fundamentos icnicos. Se tomarmos a postura
iconoclasta como a oposio ao culto de cones seria,
107

aparentemente, contra-intuitivo que um modo de existncia em


que as pessoas so constitudas de modo to associado a cones
possa ser percebido como iconoclasta. Mas no seria iconoclasta a
postura de inserir uma pedra no interior de uma esttua como se a
coisa a adorar no pudesse ser essa forma humana do catolicismo?
O que passa a ser essa pedra interior se no o que a imagem
catlica no , nunca poderia vir a ser, por ser apenas uma
esttua? E se a pedra interior naturaliza o sagrado, na extenso da
idia de que os orixs so foras da natureza, esse argumento no
destri as formas demasiado humanas da esttua catlica? Em
lugar ou em comum com a esttua que busca forma humana, o que
se passa a sacralizar quando um santo catlico carrega um orix
nas entranhas?
No se trata de que de modo geral o regime de enunciao afro-
brasileiro seja iconoclasta, mas que no modo da cosmopoltica em
jogo, os dois regimes de existncia no ressoam entre si se no
intensificando a iconoclastia interna a cada uma das cosmologias.
A perspectiva aqui subjacente se insere no interior de um tipo de
abordagem que passa a ver a iconoclastia como um regime
ordinrio de ao em que quebram-se cones ou se desdenha de
dogmas ou de convenes estabelecidas por outros. Longe de ser
a marca especfica do racionalismo prprios aos laboratrios
cientficos e filosficos que se estendem da modernidade ocidental,
a iconoclastia se insere num tipo comum de controvrsias nas
disputas entre povos e em que os regimes de enunciao das
dimenses sagradas das existncias esto em jogo. Mas as
diferentes tradies iconoclastas que se consolidam em cada
108

cosmopoltica conformam regimes de enunciao muito diferentes


entre si.
Se as escolas iconoclastas crists enfatizam a compreenso e a
transformao interior por meio da palavra, poderia-se simplificar
dizendo que os afro-brasileiros chegam ao que realmente importa
no existir, sem sair da imanncia da materialidade dos cones e
economizando o verbo. O regime de iconoclastia posto em jogo
contra o catolicismo reside num deslocamento do sagrado do
interior das formas humanas para sua extenso s sries no
humanas. No campo das distines doutrinais no interior do
cristianismo a iconoclastia pode ser tomada como a injuno a
obedecer ao mandamento que probe os fiis a adorarem imagens.
Certamente no desse tipo de iconoclastia que se trata nesse
outro regime de existncias que o da imanncia do sagrado nas
formas fluviais, assim como na ventania e no trovo.
Um ocut no interior de um santo catlico no procede sem
corroer o antropomorfismo do sagrado catlico. Trata-se de um
regime de enunciao que em lugar de perseguir o sagrado no que
h de mais humano se estende com as divindades no para-alm do
humano. Trata-se de outra iconoclastia; esta que ao rebater sob as
esttuas dos santos catlicos busca o sagrado nas sries no-
humanas.
E esse o ponto mais tenso da diplomacia das prticas
africanas junto s agncias institucionais catlicas, no que tange
aos cultos associados a Nossa Senhora dos Navegantes. Quando a
igreja catlica proibiu a exposio da melancia no entorno da igreja
ela impossibilitou a sobreposio da srie dos territrios
109

existenciais africanos sobre a srie dos territrios sacralizados do


humanismo catlico.
O padre visitava a nossa casa, agora, vai fazer dia vinte
de maio, eu sempre me lembro, o padre vinha com a
bandeira do divino, entrava em todas as casas; e eu
como filha de Oxal, carregava junto com o padre a
bandeira. Tinha que abrir cada pea, por pea, abrir a
casa pra olhar. Ento a gente tinha um armrio, ele sabia
que tinha, mas no podia estar exposto, atrs por
exemplo tinha a me Iemanj, atrs tinha o ocut da
Iemanj. Tinha Nossa Senhora dos Navegantes embaixo.
Ento a gente respeitava muito as imagens da igreja,
porque foi o que nos apoiou pro nosso sincretismo que foi
como pode ter, porque no podia ter, o padre mandava
contra. (Norinha de Oxal, maro de 2008).

4.1. Iemanj nas pessoas ou como um orix escava uma


interioridade

Contra a idia do sincretismo como guerra religiosa por (todos


os) outros meios, poder-se-ia argumentar que as pessoas
envolvidas em tais narrativas iconoclastas so apenas uma parte do
campo das posies que se anunciam como religiosamente afro-
brasileiras. Para grande parte dos participantes da festa de Nossa
Senhora dos Navegantes, no h distncia entre a esttua e o
ocut, a santa catlica e a orix. Para esses que vo diretamente
ao que realmente importa, as querelas doutrinais e institucionais se
resolvem, ou se dissolvem, pelas intensidades que a participao
impe. Como disse um depoente annimo:
Eu nasci no dia de So Pedro e So Paulo, o homem das
chaves do cu. Eu sou devoto a So Pedro e a So Paulo,
porque eu nasci no dia deles. Hoje eu sou da me deles,
110

que a me de So Pedro a Iemanj ou Nossa Senhora


dos Navegantes, que a mesma coisa.

A articulao possessiva do ser de So Pedro como devoto


sugere aqui mais do que uma relao eletiva. O modo como o
devoto acontece como pessoa feito pela associao com as
chaves do cu como intensidade. Mas hoje, na multiplicidade dos
percursos, o devoto a me de So Pedro e So Paulo. Nas
mltiplas formas como a intensidade pode ser transportada e
religada, a me a Iemanj; sob as vibraes de certos cones ou
em outras intensidades a Nossa Senhora dos Navegantes. Assim
como o devoto filho de So Pedro ou da Iemanj, conforme o dia,
sua intensidade singular.
Acontece que ao se deixar levar pelo modo como o ser do
sagrado se faz constitutivo na pessoa, este devoto que se
apresenta como catlico e irmo de sangue de uma batuqueira,
apresenta o prprio corpo como a forma que carrega por dentro as
intensidades compactas de sacralidades transportadas por essa
forma humana que a pessoa. Como o santo catlico vazio da
narrativa acima que se deixa ocupar por um orix que, sendo de
madeira permite que uma pedra lhe escave as entranhas, assim
esse devoto que oscila entre o catolicismo e o batuque carrega na
interioridade a imanncia do sagrado. Situado no terreno da
diplomacia afro-brasileira, a lgica concreta das coisas percorre
irresistivelmente todos os corpos batizados, impondo-lhes a
iconoclastia interna da srie que recusa o verbo.
No apenas a narrativa auto-biogrfica se faz indexar pela
presena das intensidades que esse regime de enunciao destaca,
111

mas a presena do ser enquanto pessoa tocada pela participao


da festa sagrada, o regime de existncia em que o devoto se coloca
j o da sacralizao das sries no-humanas. Pouco importa que
esse fiel seja do catolicismo ou da religiosidade afro-brasileira, a
fora da transparncia do mal, diriam os evanglicos.

5. Sincretismo como guerra religiosa por meios


generosos

O que se destaca dos depoimentos de importantes lideranas


religiosas afro-gachas uma imensa generosidade no modo da
construo do catolicismo como alteridade. O respeito de quem no
se situa no lugar de uma supremacia religiosa e capaz de olhar
para o cone do outro com amor. Impe-se ressaltar aqui que no
apenas o que o cone representa que o objeto de uma venerao
no outro. a materialidade do cone do outro que tambm alvo
de amor.
No, por incrvel que parea, amo essa santa catlica.
Quero deixar bem claro que ela uma santa catlica,
mas eu no tenho pacincia de agentar aquele povo;
muita gente, muito sol, muito quente, eu tenho presso
alta. Por incrvel que parea nem a santa que eu moro
aqui no Partenon aqui tm procisses de Santo Antnio
e a de So Jorge e a procisso de Nossa Senhora dos
Navegantes so as maiores, n? E aquela l da Santa
Rita e da Nossa Senhora Aparecida. E pra no dizer que
eu nunca fui em nenhuma procisso de Santo Antnio,
porque meu nome Antnio , ento, eu fui l fazer um
agradinho pro santo, mas gosto muito. O resto eu nunca
fui, no por no querer, no gostar; pelo horrio, muito
sol, muito calor, n! e eu no posso. Mas sempre que eu
assisto na televiso, eu choro. Porque eu acho muito
bonito essas concentraes catlicas. Todas as religies,
112

tudo leva a um Deus s. E a Nossa Senhora muito


querida, tenho muito apreo por ela, nunca fui a
nenhuma procisso dela, mas acho muito bonito. (pai
Luis Antnio de Xang, maro de 2008).

Que fique bem claro que a santa muito querida, mas uma
santa catlica. Essas concentraes de pessoas para a celebrao
de santos tambm so catlicas. O prprio santo do nome do
devoto tambm catlico. A idia de que necessariamente h uma
sobreposio de territrios existenciais um equvoco comum nas
anlises sobre como os religiosos vivenciam o sincretismo.
O que significa amar uma santa no territrio existencial do
Outro? Significa que os smbolos do Outro compem a estrutura
outrem regente do territrio existencial que me constitutivo. Os
sinalizadores de outro mundo possvel me vem de outrem e essas
referncias so levadas em conta nas perspectivas de meu mundo.
Trata-se do inverso exato da disposio altrucida dos
fundamentalismos que volta e meia assolam o cristianismo.
Uma yalorix pode perfeitamente reconhecer que a Iemanj
para ns os afros, os batuqueiros, e a Nossa Senhora dos
Navegantes seria mais para os catlicos e, ainda assim, no
momento catlico, de culto a Nossa Senhora dos Navegantes, ir
Igreja:
Eu costumo quando a Me chega igreja ir l fazer meus
pedidos, cumprimentar a Me, levar flores e depois
acompanhar a procisso. (Norinha de Oxal, maro de
2008).

Quem estaria sendo adorada no interior da igreja catlica por


essa yalorix? Certamente, muito mais a Nossa Senhora dos
Navegantes. Mas sob a Iemanj, como intensidade. No h aqui
113

uma impossibilidade pois que as identidades so apenas lugares de


percursos. A gente respeita, porque tudo vem ser a mesma Me.
Mas, o fato das perspectivas afro-brasileiras emanarem de
cones dentre os quais os catlicos, no significa um regime de
enunciao sem fundamentos. A improbabilidade de uma postura
fundamentalista emanada do interior da religiosidade afro-brasileira
resulta justamente do fato do fundamento desse regime de
enunciao residir nas coisas, no carter sensvel da presena.
Nenhum fundamento absoluto no alm, tudo fundamentado no
modo de fazer e o modo de fazer no encadeamento possvel dos
cones.
Sobre o fato da proibio da procisso martima de Nossa
Senhora dos Navegantes, tudo o que o devoto afro-brasileiro tem a
lamentar a perda de fundamento. Essa dimenso do catolicismo
tinha mais fundamento quando encadeava sensivelmente a santa
s guas do rio.
S lamento no ser mais martima. A graa estava
quando era pela gua, mas com aquela do Bateau-
Mouche foi uma polmica e at hoje. Ento eles
desistiram da procisso martima, mas eu achava que
tinha mais fundamento, porque a Nossa Senhora dos
Navegantes do mar e no da terra. Ento teria que vir
por gua. (Pai Luis Antnio de Xang, em maro de
2008; grifo nosso).

Fundamentar na tradio da palavra ou encadear silogismos


quase exclusivamente por meio de coisas: essa a diferena entre
os regimes de enunciao do catolicismo institucionalizado e a
devoo afro-brasileira ao mundo sensvel. Sob o regime do
encadeamento mais estrito possvel de cones com cones, por que
114

preciso de palavras se o esprito (o fundamento) reside nas coisas?


pergunta o afro-brasileiro, ao cristianismo beligerante.
Cristo e a Nossa Senhora merecem o respeito no modo
sensvel com que se fazem cones de retido e doura.
Jesus era uma pessoa como ns, judeu, de nacionalidade
judia, e de religio judia. S que ele ensinou, ele veio
com um propsito, de ensinar, mas a igreja catlica
fundou-se, e absorveu o Cristo em todas as igrejas com
uma cruz, com a representao do Cristo, mas na
realidade Jesus era judeu, no era catlico. Eu vejo
assim, Nossa Senhora dos Navegantes, ela uma santa,
a me de Jesus; ela o princpio de muitas coisas, um
ensinamento, eu vejo ela como me, assim como eu vejo
a minha me, que me ensinou muitas coisas. Eu vejo a
Nossa Senhora como a me do Cristo, ela ensinou para
ele, e ele conseguiu ensinar a humanidade. (Pai Dinajara,
maio de 2008).
A disputa entre afro-brasileiros e catlicos uma guerra pelo
controle das fronteiras da estrutura alheia. Para o afro-brasileiro,
que haja outros mundos, desde que fundamentados nas coisas.
Para os catlicos, nenhum outro mundo a no ser esse regido pela
palavra que enuncia a presena.
No sincretismo o afro-brasileiro se apropria das fronteiras
encenando a coisificao dos cones desse Outro que o cristo. A
resposta crist geralmente o altrucdio: o banimento jurdico-
administrativo. Haveria outro modo de responder lgica concreta
das coisas? - Cf. Losonczy
- Cf. racismo em Deleuze e Foucault
- Cf. Livro
5.1. Controvrsias entre africanistas

Nos ltimos vinte anos a afirmao de uma posio africanista


no campo religioso afro-brasileiro tem reformulado a questo do
115

sincretismo numa recusa hibridao de smbolos e numa exegese


purificante. Para os babalorixs e as yalorixs mais engajados na
reviso reafricanizante das posies pblicas da religiosidade afro-
brasileira, no h dvidas de que a procisso que segue do centro
da cidade ao largo da Igreja Nossa Senhora dos Navegantes uma
festa catlica. No apenas a festa catlica pela hegemonia
institucional da igreja, mas tambm a comunho de datas um
equvoco:
No, aqui ns fizemos assim. A data do aniversrio
diferente do dia dois. A data do aniversrio da minha
obrigao, ao qual eu sou filho de Iemanj, vinte sete
de maio. Ns no temos nada a ver com a igreja catlica.
(Pai Jorge, maio de 2008).

Para essa parte das autoridades religiosas que podem ser


apresentadas como africanistas, na procisso de Nossa Senhora
dos Navegantes, sendo uma festa catlica, os devotos da religio
afro-brasileira nem deveriam l estar. Tanto mais que tratando-se
de resqucios de um tempo em que a opresso racista obrigava ao
sincretismo, envolve uma dimenso de dignidade deixar de
freqentar tais festas catlicas.
H umas dcadas atrs eu participei da festa de
Navegantes porque uma tradio de Porto Alegre, e
toda nossa histria nasce a partir do sincretismo. Teve
um sincretismo e fazia parte inclusive dos grandes
babalorixs, grandes e antigas ialorixs, estar na festa de
Navegantes por ser a festa da melancia e a melancia na
religio afro- gacha aqui no Rio Grande do Sul, ela
ofertada a Iemanj, de onde o sincretismo com a Nossa
Senhora dos Navegantes. Ento, participei por alguns
anos da festa, inclusive acompanhando o barco por todo
o sincretismo. Barco lembra Iemanj, lembra mar,
melancia uma fruta ofertada Iemanj. O sincretismo
116

fez com que muitos batuqueiros, chamados vulgarmente,


pessoas da religio afro, as ialorixs, os babalorixs,
participassem e ainda participam. Eu no participo mais.
(Vera Soares, de Ians, janeiro de 2008).

Essa posio anti-sincrtica funciona sob o registro do


desmascaramento, como instncia crtica, ao modo da conscincia
ressentida do oprimido que desperta para o fato de estar sob
estruturas cognitivas cmplices da dominao. O sincretismo
objetivado como um hbito que ganhou dimenses mecnicas.
um pensamento um pouquinho equivocado da nossa
matriz africana, mas que se respeita por toda uma
tradio, porque o processo do sincretismo est
intrnseco, tem razes dentro, em todo processo de
escravido, por todo o processo que se desenvolveu ao
longo dos anos. Essa coisa da reeducao ela vai levar
alguns anos, para que o sincretismo seja de fato abolido
da nossa vivncia de matriz africana. (Vera Soares, de
Ians, janeiro de 2008).

O encadeamento de cones explicitado aqui como a forma do


simulacro. Uma espcie de obscurantismo imposto pela situao de
opresso fora a associao entre a santa catlica, o barco, a
Iemanj, a melancia, o perfume nas guas e as flores nas praias. O
artificialismo do encadeamento dos cones africanos com a santa
catlica fica mais exposto ainda na medida em que a maioria dos
devotos ficou impossibilitada do cortejo fluvial:

Com certeza, aquela tradio de levantar muito cedo, de


acompanhar a procisso pelo rio, fazer atos de devoo,
jogar as flores na gua, perfumes, isso ficou impedido de
fazer, a no ser que fique na ponte jogue. Ainda existe
alguns, muito poucos, que fazem isso, mas aquela
tradio forte da miscigenao, da igreja Catlica com a
117

viso de mundo africana, ela se extingue a cada ano que


passa. (Vera Soares, de Ians, janeiro de 2008).

No se trata aqui mais da corrente, no se pensa uma mesma


potncia sagrada circulando em uma multiplicidade de formas
exteriores ao mundo dos cones africanos. A dinmica de
fechamento identitrio reconstitui as fronteiras de uma africanidade
em processo. O encadeamento com a santa catlica desvelada
como uma simulao enganadora.
Iemanj tem como elemento a gua. Na percepo, na
viso das pessoas, o mar azul; ns sabemos de fato
que as cores do mar no o azul, ele um verde gua.
Ento o que une a idia, Nossa Senhora dos Navegantes
que a protetora dos pescadores, ela tem o sincrtico,
pelo processo todo do sincretismo referendado como
Iemanj. A outra imagem o vestido azul, aquela
santinha que fica com as mos assim, ns sabemos,
vocs devem saber, que foi um sonho de um pescador,
idealizou e pintou; foi a imagem de um sonho de um
pescador que pintou, e a Umbanda, que no matriz
africana, adotou. Acho que o melhor tema esse, adotou
como a imagem de Iemanj. Porque na realidade
Iemanj um orix iurobano, que vem de frica, Nigria;
ento ela no seria uma santinha. Iemanj inclusive
dona dos seios, uma negra de seios grandes, porque
ela dona da mama, do seio, do amamento, dona do ori.
Na viso de mundo africana no v a Nossa Senhora
Navegantes enquanto Iemanj. A matriz africana no v
a outra santinha que a Umbanda cultua enquanto
Iemanj. Ento por que ns vamos ao mar? Porque o
reino de Iemanj. (Vera Soares, de Ians, janeiro de
2008).

Duas outras posies constituem o campo das perspectivas


internas aos africanistas sobre o sincretismo. Longe de ser apenas
a privilegiada posio epistemolgica do pesquisador, o olhar
distanciado ainda uma posio no interior do campo. Aqui as
118

perspectivas internas sobre o sincretismo so relativizadas


sobremaneira. Perspectiva-se a existncia da controvrsia: embora
o sincretismo como postura doutrinal no faa sentido, para esse
outro olhar, que sobrevoa as perspectivas em jogo, se impe
reconhecer que a maioria dos festeiros tem f nas duas entidades
sagradas.
Na questo do sincretismo, eu no vejo nexo. Eu acho
que muito bonito as pessoas que vo junto na festa dos
navegantes. Mas isso geralmente ocorre com que tipo de
pessoas? Pessoas que tem uma f muito grande pela
Nossa Senhora dos Navegantes e vo, independente
delas serem africanistas ou no, religiosos de nao. Mas
se tu fores fazer uma enqute com as pessoas que ali
freqentam tu vais ver um percentual muito grande de
pessoas negras com f em Iemanj e Nossa Senhora dos
Navegantes. Babalorixs e Ialorixs tu vers alguns, no
todos, porque nem todos fazem, digamos, comungam do
sincretismo. A a gente tem algumas controvrsias com
relao ao prprio sincretismo da Nossa Senhora dos
Navegantes e Iemanj, dois pontos distintos um dos
outros. (Pedro da Oxum Doc, maro de 2008).

Um terceiro ngulo por onde os afro-gachos perscrutam o


sincretismo o da indiscernibilidade entre Nossa Senhora e
Iemanj. Constata-se, sob essa perspectiva, que a maior parte dos
participantes das festas to batuqueira quanto catlica e no
fazem questo de discernir quais das santas esto cultuando a cada
vez. No ntimo cultuam ambas. A discernibilidade no se d a no
ser na efetuao em que uma das entidades se singulariza na
intensidade de um cone em lugar de se individualizar e se deixar
congelar numa forma definitiva.
Sim, essa mistura de todas as religies, tanto a catlica
como a africanista () fica todo mundo naquelas
banquinhas, comendo e tomando cerveja. A maioria do
119

pessoal que est sentado ali de religio africana; tem


uns catlicos, mas tem tambm uns pais e mes de
santo que vo pra l, que vo comer seu churrasco,
tomar sua cerveja. Participam da festa; ento, ela uma
festa mstica, porque ela tanto catlica como africana.
Mas eu particularmente eu acho mais que ela uma festa
catlica. (Pai Alfredo de Xang, maro de 2008).

Nessa perspectiva, os afro-brasileiros so reconhecidos no


modo como festejam. A intensidade afro-brasileira distinta da
catlica apenas em grau; no grau em que a consagrao
vivenciada como uma festa pessoalmente gratificante, com todos
os elementos da efervescncia profana imbricados como
intensidades do sagrado.

6. Ecologia: nova frente de sincretismo?

Sugerimos, nesta segunda parte do texto, que o sincretismo


do devoto afro-brasileiro em relao ao catolicismo se faz possvel
na medida em que sob a regularidade enunciativa em que se
anuncia a presena dos orixs, todos os cones previamente
dotados de intensidades sagradas podem ser encadeados a esse
regime de serializao centrfuga.
Na medida dos avanos das lutas anti-racistas e das
tendncias afirmao do carter multicultural da nao, as
posies que anunciam uma matriz religiosa estritamente africana
tendem a fixar fronteiras ao processo de expanso dessa
serialidade sacralizante. A srie de cones sagrados vinculados a
cada orix tende a se constituir no apenas em contraste ao todo
120

indiferenciado de entes destitudos de intensidades sagradas, mas,


tambm, em oposio aos cones prprios ao campo religioso
cristo.
Questionada a hegemonia religiosa do catolicismo, e sob o
confronto com os evanglicos, o segmento religioso afro-brasileiro
mais inserido nas esferas pblicas institucionais conforma uma
nova frente de composio de mundo comum, desta feita com o
novo discurso religioso tendente hegemonia: o discurso ecolgico
militante.
Nos ltimos anos, em Porto Alegre, uma cruzada ecolgica,
tem visado a religiosidade afro-brasileira no apenas pelas
oferendas nas esquinas, mas tambm, e sobretudo, visando
interditar o sacrifcio ritual de animais (Oro, 2005). O sacrifcio de
animais, operado mais freqentemente como prtica ritual para
restabelecimento do equilbrio psquico dos iniciados,
monumentalizado pelos ecologistas como ato predatrio por
excelncia. A resposta da religiosidade afro-brasileira, para alm da
mobilizao poltica e do acionamento de dispositivos jurdicos, tem
sido o fortalecimento de um discurso ecolgico que tende a
reordenar o regime de encadeamento icnico.
Sob a mesma gramtica de composio de mundo comum que
levou a religiosidade afro-brasileira a reconstituir seus
encadeamentos junto aos cones catlicos, tambm vem ocorrendo
uma recomposio de mundo diante dos novos cones dos discursos
ecolgicos. Aqui, novamente, o elemento chave do processo de
agregao de cones a manuteno do fundamento.
Quando as divindades afro-brasileiras so compreendidas
como foras da natureza, o fundamento das reconstituies
121

rituais em sentido ecolgico est to garantido quanto o sagrado


estaria, no regime de sincretismo anterior, sendo percebido nos
cones catlicos. Assim, a injuno a no deixar nas praias nada
que no seja biodegradvel deixa-se encadear sentena de que
aquilo que a Iemanj quiser ela vai comer e o que o mar no
suportar devolvido s praias para uma degradao rpida.
Quando d eu fao no mar. A eu vou pra l, eu tenho
filhos l. A eu levo pra l e despacho. Mas a maioria
aqui, no deixo o barco. A gente vira a oferenda dentro
dgua e trs o barco. No permitido nada de ponta, de
vidro, porcelana, nada disso. Por exemplo, se a gente
leva um espelho a gente no pe na gua. Pode cortar as
pessoas. Eu at nem permito que leve; levo mais
canjica, frutas, coisas que depois o mar absorve. O que
ela quiser ela vai comer, o que ela no quiser ela
vai devolver. O que eu no gosto chegar na praia e
ver garrafa quebrada, ver matana. Acho que l no o
lugar. O lugar no terreiro. Acho que na rua no se larga
nada. Eu sou contra largar despacho de rua; acho que
encruzilhada, mato, praia, cemitrio uma falta de
respeito com os leigos. Condenei muito isso (Pai Luis
Antnio de Xang, maro de 2008).
A intensidade provocada pelo ritual evidencia sua dimenso de
agncia sobre os humanos, podendo devolver todo o malefcio de
um mau encadeamento de cones. A srie no-humana de
encadeamentos icnicos se revela, como em algumas verses do
discurso ecolgico, capaz de revanche sobre os humanos, quando
os fundamentos de uma relao equilibrada no respeitada. Nos
dois casos a natureza passa a ser concebida como sistema anmico
fechado, em cujo interior circula todos os elementos necessrios
para a manuteno e continuidade do cosmos.
Guardies dos orixs, as ialorixs e os babalorixs se
apresentam s assemblias que demandam a presena da
122

representao de no-humanos como representantes de foras da


natureza desde a perspectiva de uma tradio milenar. A
preservao das praias pode agora se colocar sob a insgnia de
Iemanj.
A par da injuno utilizao de material biodegradvel, h
uma presso por uma presena menos ostensiva das oferendas nas
encruzilhadas da cidade. Dejetos ameaam de ruptura essa
circulao de elementares que constitui o sistema em equilbrio. A
reconstituio da cosmologia afro-brasileira aliada mais moderna
cosmologia ecolgica ganha na intensidade de Iemanj uma
intercesso diplomtica.
A nova composio de mundo comum com a cosmologia
ecolgico-militante tende a fortalecer as dimenses animistas j
previamente presentes na cosmologia afro-brasileira. Depois de
livrar a concepo de animismo de seus usos contestveis, Phelippe
Descola (2005) chega ao denominador comum que o define como a
imputao a humanos de uma interioridade idntica deles. A
disposio que humaniza as plantas, e sobretudo os animais, se d
graas ao fato de que a alma de que esto dotados lhes permite no
apenas se comportar segundo normas sociais e os preceitos ticos
dos humanos, mas tambm de estabelecer com esses ltimos
relaes de comunicao. A similitude das interioridades autoriza,
portanto, uma extenso do estado de cultura aos no-humanos com
todos os atributos que isso implica: da intersubjetividade ao domnio
das tcnicas, passando pelos comportamentos ritualizados,
deferncia e convenes. Contudo, essa humanizao no
completa, pois nos sistemas anmicos, essas espcies de humanos
123

disfarados que so as plantas e os animais se distinguem dos


homens pela aparncia fsica.
Parece-nos que inversamente aos amerndios, os afro-
brasileiros sustentam a noo de uma presena no humana o ax
que atravessa a todos, humanos e no-humanos, de tal modo que
seramos todos mais do que humanos, sendo que a intensidade
dessa substncia divina constitutiva varia em funo dos rituais de
encadeamento das entidades que se destacam por sua proximidade
fsica em relao a um prottipo, que uma virtualidade antes de
sua encarnao concreta numa folha, pedra ou corpo humano.
Prolas desde sempre carregam potencialmente a vaidade da
Iemanj, sendo que essa virtualidade precisar ser, nos termos de
Goldman, esculpida. O ato de preparar uma oferenda com prolas
expe a potncia na forma prevista. O ato de destacar uma
intensidade procede por contgio entre elementos dotados de formas
similares. As formas, como a vaidade da Iemanj, so perspectivas
pr-humanas, virtualmente passveis de incorporarem corpos
humanos.
O orix concretamente fixado, enquanto ocut, uma pedra
que vive num quarto de santo, assim como na cabea do filho de
santo. Na medida em que o processo de construo da pessoa do
devoto se faz simultaneamente na pedra e no corpo biolgico que
no processo se singulariza, a territorializao do corpo biolgico
como o lugar do orix tende a se estender aos ambientes de culto
(do quarto de santo s matas, cachoeiras, praias) como uma
ecologia religiosa.
Eu no sou relaxado. Meu orix no vive em chiqueiro de
porco. Vive num quarto de santo muito bem limpo,
124

simples, mas limpo. (Pai Luis Antnio de Xang, maro


de 2008).

Se o processo de composio de mundos comuns dos afro-


brasileiros com a ecologia militante for to bem sucedida quanto foi
a relao com o catolicismo dominante, teremos novamente, em
um segmento das camadas populares, uma sofisticada resposta aos
poderes dominantes.

Concluso

O foco deste livro concentrou-se numa das mais importantes


manifestaes religiosas e culturais existentes na cidade de Porto
Alegre: a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, a qual se
inscreve hoje como inerente prpria cidade, fazendo parte da sua
tradio e da sua maneira de ser cultural e religiosa. Atrelado
festa e devoo Santa figura o sincretismo religioso
historicamente construdo entre a Virgem Maria e o Orix Iemanj.
O sincretismo constitui um dos temas mais candentes e
controversos da sociologia e da antropologia da religio. Vimos,
neste estudo, aparecerem mltiplas dimenses do sincretismo. Ou
seja, no h um nico sincretismo que os devotos expressam entre
Nossa Senhora dos Navegantes e Iemanj. H sincretismos no
plural, e, mesmo, no-sincretismo.
Sobressaiu, tambm, ao longo do estudo, a controvrsia que
se estabeleceu em Porto Alegre acerca do carter fluvial da
procisso. Interdidata, atinge tanto catlicos defensores da tradio
125

quanto afro-religiosos, estes ltimos com maior intensidade.


certo, contudo, que a procisso fluvial paralela cresce
regularmente, assim como a terrestre, de tal modo que a disputa
contornada na prtica.
De fato, sobressai, nos vrios depoimentos aqui evidenciados,
a capacidade de diplomacia dos segmentos minoritrios da festa,
sua habilidade para contornar os constrangimentos majoritrios e
os mundos em comum resultantes dessa negociao. Por
segmentos minoritrios entendemos aqui as prticas de composio
de mundos que atravessam os afro-brasileiros mas que, tambm,
modelam intensivamente as falas de representantes do catolicismo
que conectam uma memria das dores da escravido ao fim do
fluxo fluvial.

Parte dos personagens catlicos que fizeram a histria do


evento a festa, a procisso, a Irmandade (tanto no sentido de
escrev-la quanto da participao destacada nas tarefas de sua
composio), eclesisticos ou leigos, se ressentem da perda da
procisso fluvial. Atravessados pela intensidade do processo de
composio de mundos cristalizados no evento sentem o desvio
como uma diplomacia que falha. Lamentam pela histria e por
outras presenas, alm das intensidades catlicas. Outro modo de
ser sincrtico?
Parte das autoridades afro-gachas, por seu turno, reconhece
no desvio terrestre da procisso uma perda, menos para a devoo
afro-brasileira e mais para a procisso enquanto evento religioso.
Numa contemplao quase distanciada indicam que se a procisso
no segue o rio, o fundamento da religiosidade em geral que se
descaracteriza. Mesmo os babalorixs e ialoriaxs mais distanciados
do sincretismo enfatizam a necessidade do encadeamento
126

adequado dos elos para que a importncia da procisso se faa


presente.
Para uma parte dos catlicos, com ou sem a Iemanj, a
dimenso fluvial importante. No se pressente uma perda maior
de intensidade na maior parte dos leigos catlicos que fazem a
procisso. Mas, uma minoria dentre os catlicos pressente uma
flutuao nas intensidades do sagrado mesmo quando a diferena
de gradientes inominvel, mesmo quando Iemanj no pode ser
invocada sem um perigoso deslocamento para alm do territrio
assegurado pelo catolicismo.
No cerne do contencioso, dois grandes regimes de
manifestao da presena do sagrado: o catolicismo popular
encadeando cones em meio s pregaes, e a religiosidade afro-
brasileira encadeando a presena por meio de cones e preceitos de
modo estritamente encadeados. De um lado, desde o cerne do
territrio afro-brasileiro vislumbram-se outras intensidades
sagradas, mais ou menos distantes, como a Nossa Senhora dos
Navegantes, manifestao da presena, mas sob outros
fundamentos. De outro lado, no ncleo mais duro do catolicismo,
nada do que realmente importa se vislumbra alm das intensidades
crists.
Dos dois lados, os devotos mais territorializados recusam uma
confuso entre os dois regimes de enunciao do sagrado. certo
que cada vez mais autoridades religiosas afro-brasileiras recusam
um sincretismo com o sagrado do catolicismo: o sincretismo no
tem fundamento, nossa religio anterior, dizem; insistem e se
voltam para a ecologia poltica numa nova tarefa de composio de
mundos.
Mesmo que possamos afirmar que o mero reconhecimento da
insistncia do sagrado, alm do territrio afro-brasileiro, j resulta
de uma tarefa de composio de mundos, essa recusa deve ser
levada a srio como um modo distinto de se territorializar. Distinto
127

daquele espao entre territrios em que se pressente


simultaneamente a santa e o orix.
Se os dois mundos se interceptam por vezes, na medida em
que a iconofilia afro-brasileira incorpora a Santa no interior de sua
corrente e faz dela lugar de um percurso intensivo. Outras vezes,
a iconofilia prpria ao catolicismo popular que se deixa contagiar
pela intensidade dos cones afro-brasileiros. nesses regimes de
diplomacia que se produz, em Porto Alegre, uma indiscernibilidade
entre Nossa Senhora dos Navegantes e Iemanj.

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131

NOTAS

1
O local onde hoje Porto Alegre foi inicialmente povoado em
1752 por sessenta casais aorianos vindos de Desterro (hoje
Florianpolis). Desde ento, o local passou a ser chamado de Porto
dos Casais. O povoado foi elevado condio de vila em 11 de
dezembro de 1810 e adquiriu o status de cidade em 14 de
novembro de 1822.
2
Nos inspiramos aqui na crtica epistemologia poltica da
antropologia realizada por Eduardo Viveiros de Castro, em sua
expresso mais contundente:
O nativo , sem dvida, um objeto especial, um objeto pensante
ou um sujeito. Mas se ele objetivamente um sujeito, ento o que
ele pensa um pensamento objetivo, a expresso de um mundo
possvel, ao mesmo ttulo que o que pensa o antroplogo. Por isso,
a diferena malinowskiana entre o que o nativo pensa (ou faz) e o
que ele pensa que pensa (ou que faz) uma diferena espria.
justamente por ali, por essa bifurcao da natureza do outro, que
pretende entrar o antroplogo (que faria o que pensa). A boa
diferena, ou diferena real, entre o que pensa (ou faz) o nativo e
o que o antroplogo pensa que (e faz com o que) o nativo pensa, e
132

so esses dois pensamentos (ou fazeres) que se confrontam


(Viveiros de Castro, 2002, p. 117).
3
Diga-se de passagem que o terceiro Bispo da Diocese de Porto
Alegre, Dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, tambm era
bahiano, nascido em Salvador, e tomou posse da Diocese em 20 de
setembro de 1890. Em 15 de agosto de 1910, Dom Ponce de Leo
sagrado primeiro Arcebispo da Arquidiocese de Porto Alegre,
criada pela Bula do Papa Pio X.

4
No se constitui um territrio sem uma cantilena, uma ladainha,
um hino, um refro. O territrio, que uma composio de
matrias de expresso (Deleuze e Guattari, 1997, p. 132), se
constitui primeiramente como um espao sonoro, um espao de
ritornelos; mas ritornelos se constituem tambm pela repetio
cadenciada de odores e cores que reconstituem a possibilidade do
estar em casa.
5
No mbito das Cincias Sociais, recentemente um livro
consagrado ao devocionalismo mariano analisou aparies de Nossa
Senhora ocorridas no Brasil, nas ltimas dcadas. Em Maria entre
os vivos, seus autores percebem que longe das aparies
consistirem expresses perifricas do catolicismo brasileiro,
constituem, ao contrrio, manifestaes privilegiadas de
compreenso e interpretao da religio na atualidade (Steil, Mariz
e Reesink, 2003).
Para uma anlise dos vnculos e das diferenas existentes entre a
Virgem da devoo popular brasileira, em razo de uma apario
que ocorre desde 1987 no interior de Minas Gerais, e a Virgem
133

utilizada pelos componentes do Movimento Catlico Carismtico,


para assinalar seu pertencimento Igreja, a partir da apario de
Medjugorje, ver Segato, 1999.
6
A doao do terreno para a construo da capela fora feita pela
Dona Margarida Teixeira Paiva, em 21 de fevereiro de 1875.
Segundo Licht, esta senhora de origem portuguesa nasceu em
Porto Alegre em 17/07/1854, casou-se com Jos Igncio Teixeira, o
Juca Igncio, adotando o nome de Margarida Teixeira de Paiva.
Faleceu no Rio de Janeiro em 16/08/1929. Herdou de seu pai,
Igncio Joaquim de Paiva, cirurgio-mor, grande rea de terras ao
Norte da cidade, concedidas pelo Presidente da Provncia. Em
1877, quando efetuado o fracionamento e zoneamento de sua
extensa propriedade, uma das novas ruas, de acordo com a
tradio portuguesa, recebeu a denominao Rua de Dona
Margarida (Licht, 2007, p. 50).
7
Alm de se ocupar da organizao anual da Festa, a Irmandade
de Nossa Senhora dos Navegantes tambm mantm prximo
Igreja uma creche, um abrigo noturno, um ginsio para crianas,
alm de outras atividades assistenciais.
8
Padre Maldaner assumiu a Parquia em 03/10/1993. A capela de
Nossa Senhora dos Navegantes passou condio de Parquia em
23.04.1900 e h alguns anos foi alada, tambm condio de
Santurio. Os procos que antecederam o atual frente da
Parquia dos Navegantes foram: Monsenhor Felipe Diel (de
15/01/1909 at sua morte em 1946); monsenhor Arthur Wickert
(de 28/06/1946 at 24/01/1986); Padre Affonso Mattye (de
134

25/01/1986 at setembro de 1987) e Padre Roque Chassot (de


12/09/1987 at 1993).
9
Na realidade, na histria das procisses fluviais houve um
acidente mortal, com o afogamento de um menino, de nome
Romeu, conforme esclareceu Henrique Licht.
10
Na mitologia batuqueira, segundo Joo Carlos de Od, a lua que
reflete nas ondas do mar, como espumas de prata, produz a Os-
Pnla (lua cheia), significando o encontro de Oxum com Yemanj
no Aktan-Omi (mar cheia), enquanto que o Itasn-Orn (raios de
sol sobre o mar), quando o sol encontra-se com o mar, consiste no
encontro de Oxal com Yemanj (Od, 1999).
11
Babalorixs e Yalorixs, termos que designam os responsveis
por uma casa de culto afro-brasileiro, ministros religiosos, com
freqncia tambm se autodenominam africanistas, o que acaba
produzindo um efeito epistemolgico interessante de aproximao
da posio de pesquisador que o antroplogo que os estuda
pretende assumir.
12
Na esteira da oposio entre cosmopolitismo e cosmopolticas
que elaboram Latour (2007) e Stengers (2007), optamos por opor
a uma definio de sincretismo baseada na noo duvidosa de
comunidade de argumentao inter-religiosa a idia de
cosmopolticas, em que a incomensurabilidade entre os mundos
catlicos e afro-brasileiros levada a srio e a comunicao
tomada em toda a sua improbabilidade (Latour, 2007, p. 75).
13
Considerados em seu conjunto, estes desenvolvem ou esboam
um modelo ordenado em que as qualidades e os elementos
naturais se opem e se respondem uns aos outros, por mais que
135

cada figura singular, em virtude de sua ambiguidade e de sua


riqueza, parea desmentir a simplicidade do quadro conjunto ou
das oposies em termos de conjunto (Aug, 1998, p.26).
14
Opomos a forma sagrada ocut pela qual os afro-brasileiros
desterritorializam os rostos e as paisagens sagradas, ao modo
como o catolicismo rebate o rosto de homens e mulheres europeus
sobre a forma do sagrado de modo a constituir um territrio
fechado: uma organizao de rosto, parede branca-buracos-
negros, face-olhos, ou face vista de perfil e olhos oblquos (esta
semitica da rostidade tem por correlato a organizao da
paisagem: rostificao de todo o corpo e a paisagificao de todos
os meios, ponto central europeu o Cristo). (Deleuze e Guattari,
1997, p. 101).
15
Segundo Vallado (2005, p. 33), originalmente o culto a Iemanj
tambm era realizado beira do rio Ogum em Abeocut, na
frica. Teria sido no Brasil que o culto se transferiu para o mar.
No seria carente de ironia o fato de em Porto Alegre, por conta da
pobreza de meios dos devotos, o culto se associar procisso a
Nossa Senhora dos Navegantes, na intensidade criada em torno do
Guaba, guas doces de novo.
16
Como comum em Porto Alegre, usamos no texto de forma
intercambivel os termos casa de religio e terreiro, pai de santo e
babalorix, me de santo e yalorix.
17
Na mitologia batuqueira, da mesma forma que no Xang de
Recife, tal como nos informa Rita Segato, h alguma divergncia
sobre o nmero exato dos filhos de Iemanj, bem como sobre o
status, assemelhado ou diferenciado, atribudo a Iemanj (deusa
136

das guas salgadas) e a Oxum (deusa das guas doces) (Segato,


1988, p. 15).