COMENTARIO TEXTO PLATN.

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido
dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del
fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las
cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo
que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso,
lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea
del Bien.
Platn, Repblica, libro VI.

1. Contexto histrico-cultural y filosfico del autor.

2. Comentario de texto
a) Definicin de las palabras subrayadas
b) Explicacin de la temtica del texto
c) Justificacin de la posicin filosfica con respecto al texto
3. Relacionar con otro autor y vigencia actual segn la temtica del texto.

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 CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL DE PLATN

En la poca en la vivi Platn S.V a.C, slo una ciudad, Atenas, proporcion la base
de toda nuestra cultura occidental; nunca volver a darse una acumulacin igual en
calidad y en cantidad de aportaciones artsticas, culturales y cientficas. Pero el
mbito histrico de esta poca viene marcado por las dos grandes guerras que
implicaron a las polis de Grecia: las guerras mdicas y la guerra del Peloponeso.

En el S.VI a.C Persia inicia una poltica de expansin hacia Occidente, hasta llegar
ya en el Siglo V a. C a Grecia, donde y como consecuencia de la amenaza de un
enemigo externo, se llegaron a unir las dos polis ms importantes de Grecia
Esparta y Atenas-, sera las guerras mdicas . Tras aos de lucha, los persas caen
derrotados en la batalla de Platea y como resultado de su brillante liderazgo
durante el conflicto blico Atenas se convirti en el estado ms influyente de
Grecia, culminando en el llamado Siglo de Pericles.

La guerra del Peloponeso enfrentar a Atenas y a Esparta; la victoria contra los

persas significo unos aos de paz entre ambas polis, pero el reinicio de los
desencuentros fue el resultado de la tensin acumulada entre los dos sistemas
sociales y polticos tan diferentes: el espartano oligrquico y arcaico- y las formas
sociales y polticas atenienses, cada vez con mayor participacin del pueblo
democrtico-. el imperialismo ateniense acaudillado por Pericles, y concretado
mediante la Liga de Delos , Atenas, Lesbos, Samos, Delos, Mileto- que lideraba
la propia Atenas, era visto con recelos desde Esparta y la Liga del Peloponeso
Esparta, Megara, Tebas, Delfos, Corinto.. liderada por Esparta; Pericles traslad
arbitrariamente a Atenas el tesoro de la liga de Delos (formado por las
aportaciones de las distintas ciudades para hacer frente a los gastos de las
guerras mdicas), terminada la guerra, emplea gran parte de esas riquezas en
obras de engrandecimiento de Atenas y mejora de sus defensas, el esplendor
sociopoltico ateniense y su creciente poder militar ser visto con recelo desde
Esparta, lo que ira acentuando cada vez ms la rivalidad entre ambas polis, hasta
que Atenas trate de imponer varias ciudades una especie de impuesto de vasallaje
por su proteccin militar, ste ser el detonante de la guerra del Peloponeso, entre
el 431 y el 404 a. C.

Los atenienses basarn su estrategia militar en la superioridad martima de su

flota y los espartanos la basarn en la fuerza de sus batallones de infantera
hoplita en tierra. Poco despus de haber comenzado la guerra, en el 429 Atenas
sufre los horrores de la peste, epidemia que acabar con un tercio de la poblacin.
La paz de Nicias, en el 421, no evit que la guerra continuara hasta el asedio y la

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rendicin de Atenas en el 404. El desmantelamiento de las defensas atenienses y la
disolucin del sistema democrtico ateniense sern las exigencias de los
espartanos a los atenienses. A la sombra de las mejoras polticas, se origin un
importante progreso econmico y cultural.

En el mbito poltico estamos ante la ciudad civilizada por ser la ciudad

democrtica; Pericles y Efialtes limitaron las atribuciones del consejo aristotlico,
ste ceda la mayor parte de sus atribuciones a la asamblea popular y a la Bul o
consejo de quinientos, siendo aqul competente slo para temas religiosos. La
asamblea se basaba en la isonoma o igualdad ante las leyes, aunque el
reconocimiento de sta se limitaba a los ciudadanos, quienes podran ocupar cargos
pblicos, opinar en el gora y gobernar por igual. Aparece el arcontado y las
magistraturas abiertas a todos los ciudadanos; los magistrados eran elegido por
sorteo entre los 500 de la Bul, y stos elegan a los arcontes que los presidiran.
El acceso a los cargos pblicos se remuneraba, es la mistoforia, pago de sueldos a
los distintos cargos pblicos e instituciones polticas. Los ciudadanos libres
participaban de forma activa en la vida poltica de Atenas.

PRESIDENCIA

PRIVATIA

rgano directivo de la Bul.

Elegidos por voto

BULE o consejo de los quinientos. Elegidos por sorteo.

ASAMBLEA POPULAR.
Sorteo. Tribunal Eleccin, 10
Conjunto de ciudadanos
Popular, hasta estrategas que
libres (no esclavos, ni
6000 jueces dirigirn el ejercito,
extranjeros ni mujeres)
vigilarn el
cumplimiento de las
leyes

El uge de una burguesa democrtica sobre todo debido al auge del comercio
cermica- estaba sostenida por una masa de esclavos (1/3 poblacin), sin los
derechos de Isonoma, ni de isgora derecho a intervenir con la palabra.

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Los cambios fueron lentos y con frecuentes incidentes, llevando a procesos y penas
de ostracismo hacia ciertos personajes acusados de hacer peligrar el equilibrio de
la polis. Asi personajes como Cimn, Anaxgoras, Temistocles, Pericles, Scrates,..
sufrieron procesos por este motivo.

En el Contexto cultural, como bien hemos dicho antes, Atenas en este periodo
tiene su mayor esplendor conocido como Edad de Oro de Atenas. Pericles ser el
impulsor, junto a Solon, Clstenes y Efialtes, de una serie de reformas que irn
desarrollando el sistema democrtico en Atenas.. Pericles se propuso hacer de
Atenas la ciudad ms bella del mundo y reconstruyo la Acrpolis y el Partenn. La
tensin entre las tradiciones religiosas y el espritu innovador y racionalizador,
podemos observarlo en la literatura griega, en concreto en el teatro griego donde
se alcanz su mxima expresin con las obras trgicas de hombres como Espilo,
Sfocles y Euripides, Aristfanesdonde los personajes reflejaban la bsqueda de
un ser humano modlico e ideal. Mientras que en historiadores encontramos a
Tucidides y Herodoto, en Escultura a Mirn, Policleto y Fidias..

Vida de Platn.

CONTEXTO FILOSFICO.

El rgano de la poltica es la palabra por lo que el ciudadano necesita desarrollar

las habilidades comunicativas para participar en la asamblea, estas son la retrica y
la dialctica a cuya enseanza se dedicaron los sofistas, quienes instruan a los
jvenes atenienses en los asuntos pblicos, en una sociedad en la que no faltaban
oportunidades para tomar parte en la poltica activa; pretendan inculcar la aret,
la virtud. Para Platn y Scrates, los sofistas convertirn a travs de la retrica y
la dialctica que enseaban la vida poltica en el mbito de la manipulacin. No
importa la justicia y el nico valor es la habilidad para persuadir en la asamblea. La
tesis mantenida por los sofistas ser el convencionalismo social, el nomos se funda
en la utilidad para la comunidad

El convencionalismo y el relativismo moral condujeron tambin al relativismo en el

conocimiento. Los sofistas negaban la posibilidad del conocimiento de una verdad
universal y objetiva. Aceptando que el conocimiento depende de los sentidos, solo
podemos conocer de las cosas aquello que nos llega a travs de nuestras
sensaciones, pero estas cambian no slo de unas personas a otras, sino tambin de
las circunstancias

Los sofistas y Scrates al volcar su inters en los asuntos de la pols dar lugar al
giro antropolgico de la filosofa, paso de la physis naturaleza- a la nomoi leyes-
El ser humano es el foco de inters, ah observamos un regreso desde lo csmico

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hacia los asuntos humanos. Existe una bsqueda de la mesura, el equilibrio y la
armona del hombre y la polis, este ser el inters central de Scrates y Platn.

Ambos pretendern superar el relativismo que haban defendido los sofistas para
lo que Platn disear y fundamentar un Estado ideal en el que reinara la justicia
y sera imposible la condena a muerte de hombres justos como Scrates.

Influencias de Platn:

1. Pitgoras: la creencia en la inmortalidad del alma, prisionera de un cuerpo

que es su crcel y el respeto a las matemticas.
2. Parmnides: la realidad es inmutable y todo cambio debe ser por tanto
ilusorio. Extrajo la distincin entre verdad y opinin.
3. Herclito: no hay nada permanente en el mundo sensible.
4. Scrates: hered los elementos fundamentales. Le debe la orientacin hacia
la tica en su pensamiento (inters prctico por los asuntos de la polis), el
definicionismo (especialmente en los conceptos morales), el intelectualismo
moral (identificacin de virtud con saber, as el mal consiste en la
ignorancia).

Platn ha construido el pensamiento que ms repercusiones ha tenido en la historia.

La primera influencia la encontramos en Aristteles, despus en el neoplatonismo
con Agustn de Hipona. En el Renacimiento, la Academia platnica de Florencia
trat de renovar su pensamiento y la influencia de la Repblica como la bsqueda la
Ciudad del Sol de Campanella. Ya en la modernidad, la influencia de Platn alcanza
al idealismo. Whitehead afirma que toda la filosofa occidental no es ms que notas
a pie de pgina en las obras de Platn.

2. a

Inteligencia (nous): En Platn la nocin de inteligencia presenta un doble sentido

segn sea inteligencia como conocimiento terico o como conocimiento prctico. En
relacin al texto es el conocimiento terico y significa la actividad propia de la
facultad ms elevada del alma racional, es decir, el conocimiento inmediato
intuitivo- de las Ideas o lo que es lo mismo (el grado de conocimiento ms elevado
para conocer las Ideas).

Verdad (aletheia): Es todo aquello que permanece y es conocido, es decir, lo

inmutable y cognoscible. Para Platn la verdad, la verdadera realidad son las ideas a
las que accedemos a travs de la razn y el entendimiento y no mediante los
sentidos

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 IMGENES COSAS OBJETOS IDEAS (lo esencial
GRADOS DEL SER (lo menos real MATEMTICOS de las cosas)
para Platn) (lo ms real para
Platn)
GRADOS DEL CONJETURA CREENCIA RAZN INTELIGENCIA
CONCOMIENTO (eikasia) (pistis) DISCURSIVA (noeis)
(dianoia)
DISCIPLINAS BELLAS ARTES FSICA MATEMTICA DIALCTICA
CONOCIMIENTO OPININ CONOCIMIENTO VERDADERO
GENERAL (doxa) (epsteme)
Ontologa (dualismo) MUNDO SENSIBLE MUNDO DE LAS IDEAS.
Episemologia SENTIDOS RAZN
(dualismo)

2b. Exposicin del tema segn el texto.

Se trata de un fragmento del Libro VI donde Scrates diloga con Glaucn sobre
cmo puede llegar el alma a conocer, por tanto le expone que diga por orden, las
afecciones que presenta el alma, es decir, las cuatro actividades cognitivas del
alma, o lo que es lo mismo, los grados de conocimiento que tenemos siendo de este
modo la temtica del fragmento epistemolgica. Las dos inferiores son la conjetura
y la creencia y ninguna conduce a la verdad, sino a la opinin pues son fruto del
conocimiento de seres sensibles, mientras que la inteligencia y el pensamiento
discurso si llevan a la verdad ciencia- pues son fruto de conocer seres inteligibles
ideas.

Esta cuatro secciones corresponden a los grados del conocimiento que Platn nos
explica en el simil de la lnea cuando nos dice dice en este mismo libro VI que
imaginemos una lnea y que la dividamos en dos partes desiguales y a su vez que
stas se subdividan en otras dos partes, asi obtenemos cuatro secciones.

La filosofa de Platn est llena de dualismos, pero lo que tenemos que tener claro
es que tanto el dualismo epistemolgico (sentidos/razn) y el dualismo
antropolgico (alma/cuerpo) tienen su fundamento ltimo en el dualismo ontolgico
(mundo de las Ideas / mundo sensible). Platn establece en el simil de la lnea un
paralelismo entre la ontologa y la epistemologa, pues los dos mundos se dividen en
diferentes grados de ser que a su vez se corresponden con unos grados de
conocimiento. Pero qu es el conocimiento?.

Propone Platn dividir un lnea en partes desiguales y esta subdividirla en otras dos
para y por un proceso dialctico concluir en el conocimiento del Bien. Platn
adjudica un grado de conocimiento general para el mundo sensible que sera la
opinin o doxa, pero no puede haber conocimiento cientfico del mundo sensible
porque es particular y cambiante y slo puede haber ciencia de lo universal e
inmutable, esto es, del mundo de las ideas, que se aprenhende a travs de la
episteme que es la verdadera ciencia o el conocimiento verdadero. Tanto uno como
otro se dividen en dos partes que se corresponden simtricamente y se dan as los
grados del conocimiento.

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 1) La suposicin o conjetura eikasia- que tiene por objeto las sombras e
imgenes
2) La opinin creda pistis- pero no certificada que tiene por objeto las cosas
naturales, los seres vivos.
3) La razn discursiva dianoia- que procede por va de hiptesis partiendo del
mundo sensible. Este tiene por objeto los objetos matemticos.
4) La inteligencia noeis- que procede dialcticamente y tiene por objeto el
mundo de las ideas.

Del mismo modo que las sombras, las imgenes son copias de las cosas
naturales, as las cosas naturales son copias de los objetos matemticos y
stos, a su vez, copias de las Ideas.

Por tanto, el conocimiento mediante los sentidos y el conocimiento mediante la

razn tienen caractersticas y orgenes diferentes. Mientras que los sentidos nos
conducen al error, la razn nos lleva a la verdad. Platn recoge estos
planteamientos de la distincin de doxa/aletheia de Parmnides.

b) justificacin de la posicin filosfica del autor respecto al texto

El texto corresponde a un fragmento del libro VI, de la obra platnica de la

Repblica, perteneciente a la etapa de madurez de Platn, dividida en diez libros
donde el tema central es la justicia, la utopa tica de un estado justo Para
alcanzar tan noble objetivo es necesario una forma de gobierno totalmente racional
por ello ve necesario que gobierne el filsofo-rey, el verdadero conocedor del Bien
ser el instaurador de la justicia en la Polis. Pero la bsqueda de la organizacin
justa e ideal de la vida social y poltica exige antes, hablar de cuestiones
filosficas bsicas, como establecer como es la realidad y cmo se puede acceder a
ella a travs del conocimiento.

Los Libros VI y VII de la Repblica utiliza diversas metforas para explicar sus
ideas metafsicas (ontologa) epistemologa (conocimiento) y la educacin. Sus
futuros gobernantes han de realizar un largo recorrido en su formacin hasta
alcanzar el conocimiento supremo. Para explicar este ascenso hasta el conocimiento
del Bien, Platn introduce 3 smiles. la alegora al Sol, el smil de la lnea analizado
antes, y el mito de la Caverna.

Alegora del sol

En esta alegora, Platn pretende explicar la idea de Bien comparndola con el sol.
El bien es al mundo de las ideas lo que el sol es al mundo sensible El sol, en el

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mundo sensible da luz y vida a todos los seres sensibles que viven en l. El Bien, en
el mundo de las ideas tiene una funcin similar, ya que da a todas las ideas la
posibilidad de existir y de ser conocidas. La idea del Bien, se considera Principio de
todo ser y de todo conocer.

Para ver y ser visto es necesario algo ms que tener el sentido de la vista en y
algn objeto que ver, adems de eso, es necesario que haya luz. Las ideas
igualmente no se pueden conocer sin que haya por medio otro elemento, la idea de
Bien, que es el que le da a las ideas la capacidad de ser conocidas a travs de la
inteligencia.

Adems, el bien y el sol tienen otra caracterstica comn que consiste en que no
pueden ser conocidos a simple vista, en el caso del sol porque nos deslumbra y en el
caso del bien porque es demasiado abstracto y tiene gran cantidad del ser, por lo
cual a los dos hay que conocerlos observndolos y reconocindolos en otras
realidades.

En el mito de la caverna se pretenden varias cosas: (explicar el mito de la

caverna) y luego exponemos las concepciones dualistas de los distintos mbitos:

Presenta una concepcin dualista de los distintos mbitos, ontolgico,

epistemolgico, antropolgico

En la concepcin de la realidad donde el interior de la caverna es el mundo

sensible y el exterior de la caverna se identificara con el mundo de las Ideas.

En cuanto a la concepcin del conocimiento el interior de la caverna sera opinin y

el exterior de la caverna sera ciencia o episteme.

La concepcin de la educacin seria la ascensin del filsofo al conocimiento del

bien, donde el prisionero se libera de sus cadenas. En el mbito educativo: hay que
volver la mirada hacia la autntica realidad, diferencindola de las apariencias,
hacia lo que merece ser mirado.

Las implicaciones tipo-polticas de este simil sera el gobierno de los mejores, los
sabios, los que conocen la autntica realidad el FILSOFO.

La teora de las Ideas es la aportacin ms original de Platn entendindola en

continuidad con el definicionismo de Scrates , que identifica verdad y virtud,
porque conocer es conocer el universal, el eidos o esencia, solo as podremos
superar el relativismo al que haban conducido los sofistas.

La palabra eidos no se entiende en Platn como ocurrencia o pensamiento sino que

es, idea, forma, arquetipo, modelo. Segn Protgoras, el eidos no existe, porque

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el hombre es la medida de todas las cosas, es decir, nada es bello o bueno en s
mismo sino en relacin al hombre.

Al contrario que Socrates que consideraba que si podemos conocer conceptos

universales, de lo bello o justo, porque todas las cosas sern bellas si comparten
una esencia comn, la esencia de la belleza est basada en su definicin y obtiene a
travs del dilogo.

Mientras que Platn nos dir que si existen la esencia eidos- de lo bello o lo justo
en si mismo, pero con independencia de que el ser humano lo conozca o no. Pero a
nuestro alrededor no observamos la belleza en si sino cosas bellas, porque a
nuestro alrededor solo percibimos cosas particulares de la belleza, debido a que a
las Ideas no se puede acceder a travs de los sentidos sino a travs del nous o
inteligencia como ya hemos visto.

Platn de esta forma otorga realidad a los conceptos que Scrates haba
investigado, as afirma la existencia de otro mundo adems del que podemos
percibir por los sentidos es el mundo de las Ideas. (dualismo ontolgico
m.ideas//m.sensible)

Este mundo de las Ideas donde residen las Ideas las cuales son eternas idea de
tringulo-, son Inmutables no cambian, es decir, si el tringulo cambia ya no sera
un tringulo sino otra cosa-, adems son universales la idea de tringulo incluye a
todos los tringulos-, se captan a travs de la inteligencia o nous, sus objetos
tienen las caractersticas del Ser de Parmnides y por ltimo las Ideas constituyen
la autntica realidad.

Frente al mundo de las Ideas tenemos el mundo sensible que es donde residen las
cosas finitas, sujetas a generacin y destruccin por tanto son cambiantes y
particulares, las cuales se captan a travs de los sentidos, y sus objetos tienen las
caractersticas de la physis naturaleza- de Herclito. Por ltimo decir que los
objetos del mundo sensible no son ms que copias de las Ideas.

Pero de que hay Ideas? Platn al principio solo haca referencia a los valores
morales belleza, justicia, Bien, maldad pero luego aadir las Ideas matemticas
tringulo, punto, nmero y posteriormente tambin dir que hay Ideas de las
cosas sensibles Idea de Caballo, mesa

Cabe preguntarse a su vez como se relacionan las ideas y el mundo sensible a lo

que Platn dir que dicha relacin es de participacin y otras veces de imitacin.

En cuanto a la primera se refiere a que las cosas del mundo sensible participan de
una esencia comn todos los caballos comparten la Idea de Caballo. Pero esto hace

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cuestionarse que si las cosas participan de las Ideas entonces no hay necesidad de
que las Ideas estn separadas de las cosas.

Sobre la segunda manera de relacionarse por imitacin, se refiere Platn a que las
cosas del mundo sensible imitan ese modelo ideal con mayor o menor perfeccin es
decir, la copia de ese caballo se asemeja ms o menos al caballo ideal. Lo que
supone que si las cosas imitan a las Ideas que estn en el mundo de las Ideas, como
lo haran? En el Timeo Platn introducir un elemento intermedio entre ambos
mundos el demiurgo, es la inteligencia ordenadora del Universo (retornando el
principio de nous de Anaxgoras), al que le da estructura y finalidad de este
modo, acta sobre la materia catica y eterna. El demiurgo no crea el universo de
la nada sino que la moldea tomando como modelos las ideas. El resultado no puede
evitar la imperfeccin de la materia por lo que la materializacin de los modelos en
los objetos fsicos resulta una imitacin imperfecta de las ideas. El universo se
convierte en un cosmos a partir del caos de la materia por la accin del demiurgo.

Platn fundamenta el dualismo epistemolgico y el dualismo antropolgico en el

dualismo ontolgico.

En cuanto al dualismo antropolgico, Platn lo hereda del pitagorismo, y se refiere

a la idea que el ser humano es un compuesto de dos realidades, el alma y el cuerpo,
donde el alma anima al cuerpo hasta el momento de su muerte, as es principio de
vida. El alma es inmaterial, inmortal y es la sede de las funciones intelectuales, por
tanto tiene las caractersticas de los objetos del mundo de las Ideas, mientras
que el cuerpo es material, por tanto corruptible y como tal mortal y en el se dan las
funciones de los animales. A su vez y tambin con herencia Pitagrica presenta una
consideracin peyorativa del cuerpo como que es la prisin del alma.

Si el alma procede del mundo de las ideas pero en su unin con el cuerpo olvida el
conocimiento que proceda de su vida anterior, cmo puede volver a conocer dichas
Ideas y como puede regresar al mundo de las ideas.

Platn para ello en primer lugar nos habla de la naturaleza del alma en el Fedro y a
travs del mito del carro alado. El alma tiene tres partes (o incluso tres almas).el
alma es igual a un carro alado tirado por dos caballos alados y conducido por un
auriga.

El alma racional (to logistikn) presenta la facultad del conocimiento, la razn y se

sita en la cabeza; en el mito es representado por el auriga porque es la parte del
alma que debe conducir a las otras dos y le corresponde la virtud de la prudencia
porque es la que nos orienta hasta alcanzar la sabidura y conocer qu es el bien.

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En cuanto al alma irascible (to thimoids), es la sede de los impulsos nobles del ser
humano, como el valor y se sita en el pecho; esta representada en el mito por un
caballo blanco fuerte y obediente por lo que su virtud propia es la fortaleza ya que
nos impulsa a cumplir con nuestro deber, sacrificando los placeres cuando sea
necesario.

Por ltimo, el alma concupiscible (to epithimetikn) es la sede de los impulsos y

deseos, desenfreno por lo que se sita en el vientre. En el mito es representado
por un caballo negro desobediente por lo que tiende a obedecer solo a la voz de sus
deseos. La virtud propia es la templanza es decir, el dominio de si, en lo que
concierne a los impulsos de nuestro cuerpo.

Segn la naturaleza del cuerpo (material, corruptible, mortal) , ste es un

receptculo del alma, y como nuestro cuerpo es irracional tiene necesidades que
nos llama a satisfacerlas, por lo que el alma concupiscible escucha sus voces y nos
impulsa a buscar la satisfaccin (apetito, frio, claro) y por tanto, a obedecer a
nuestra parte animal e irracional.

Pero cmo relacionamos el alma y el cuerpo? El ser humano, solo ser justo si su
alma est en orden, o lo que es lo mismo, si su alma racional gobierna sobre las
otras dos. En este sentido perfecciona Platn el intelectualismo moral de Scrates
que consideraba que el mal es ignorancia porque para Platn el alma al ser una
entidad completa su parte racional puede saber lo que es el bien pero su parte
concupiscible puede llevarle a desear el mal. Es decir, para hacer el bien no solo
debemos saber que es el bien sino que a su vez debemos ser gobernados por su
parte racional para poder llegar al bien.

El alma racional identifica qu es el bien y el alma irascible nos impulsa a

perseguirlo pero el alma concupiscible nos empuja a satisfacer nuestros deseos,
sean buenos o malos, si no logramos que el alma racional gobierne sobre las dems
no haremos el bien sino lo que nos apetece. Por eso el esquema socrtico era muy
simple porque en realidad no consiste en decir que el mal es ignorancia sino que en
realidad hay un conflicto interno, sabemos lo que es el bien pero puede que
gobierne nuestra parte concupiscible. Esto es lo que le sucede al mal gobernante
que aun sabiendo lo que es bueno para el pueblo, su alma concupiscible le inclina a
satisfacer los propios intereses. Por eso dir Platn que el mal es la victoria de
nuestros deseos e inclinaciones sobre la parte racional.

Una vez aclarada la naturaleza del alma y como se relacionan alma-cuerpo nos
queda ms claro la necesidad de que dicha alma racional desee volver al mundo
de las Ideas de donde procede-, Cmo puede conseguirlo? Hay tres caminos:

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 A travs de una vida virtuosa, solo puede acceder al mundo de las ideas, si
el alma se depura, sometindose a un proceso de depuracin catarsis- si el
auriga gua al carro, si la razn gobierna la vida.
A travs de la bsqueda del conocimiento, en un proceso dialctico donde se
pueden llegar a alcanzar la contemplacin de las Ideas (poner algo ms)
Con la muerte, ya que esta no es un acontecimiento negativo sino que es una
liberacin, el alma con la muerte se libera del cuerpo y puede regresar al
reino al que pertenece.

Pero si el alma pertenece al mundo de las Ideas es que procede de l, entonces el

alma ya haba contemplado las Ideas, pero al unirse al cuerpo olvid aquel
conocimiento de su vida anterior. Las Ideas estn en el alma pero no es consciente.
El conocimiento no es ms que reconocimiento, reminiscencia anmnesis- donde lo
que hace es recordar las ideas. (al igual que el prisionero). El alma se une con un
cuerpo para poder recordar dichas ideas.

COMPARACIN DE PLATN CON NIETZSCHE

Platn y nietzsche representan una oposicin radical ya que considera a ste junto
con Scrates los causantes de haber pervertido el conocimiento filosfico, al
haber dividido la realidad en dos, rechazando los sentidos y la corporalidad y hacer
de lo abstracto lo importante.

Valoracin de los sentidos: en Platn los sentidos nos conducen al error, no

obtenemos un conocimiento verdadero de l, porque los sentidos nos
engaan, solo tenemos sombras o imgenes. Platn dir que el alma, a travs
de los sentidos, opina lo que no es propiamente conocer. En Nietzsche es el
nico conocimiento verdadero. El desprecio a los sentidos seria el desprecio
del mundo y vaciamiento de todo, nihilismo.
Conocimiento: en Platn el conocimiento se consigue mediante la razn en el
ejercicio de la dialctica, en un plano abstracto. El conocimiento es la
actividad propia del alma racional. En Nietzsche la razn abstracta es un
ejercicio vacio, porque lo abstracto solo existe en la mente, esta
abstraccin solo existe en los delirios de los racionalistas porque en la
realidad solo nos encontramos con materialidades.
Lenguaje: Platn dir que solo a partir del lenguaje podemos alcanzar las
ideas, es decir, lenguaje y realidad tienen una estructura lgica comn
donde el conocimiento de las estructuras del lenguaje nos lleva al
conocimiento de las estructuras de la realidad. En Nietzsche considera que

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 el lenguaje tiene su base en la metafsica e infravalora lo concreto y lo real
porque solo nos da idea de la existencia real de los conceptos abstractos.
El mundo, en Nietzsche rechazar la dualidad del mundo, sensible e ideas de
Platn, consideraba que lo verdadero es lo que no cambia, lo esttico lo
permanente mientras que para Nietzsche se rige por una postura cambiante
(heraclito) en donde la realidad es cambiante, mutable y dinmica y lo
estatico nos engaa. El mundo de las ideas sera una realidad inventada que
se presenta como verdadera pero para l la realidad verdadera es la
material.
El bien y el mal no son considerados por Nietzsche como criterios morales
sino como elementos de poder incrustados y ocultados en el lenguaje.
Mientras que para Platn la idea de Bien es el centro de su ontologa
posibilitador del ser y de la verdad.
Socialmente tanto n como p mantienen posiciones poco democrticas. N
manifest un continuo desprecio hacia las masas trabajadoras de su tiempo
porque limita las posibilidades de los que haban desarrollado sus
capacidades mientras que Platn siempre pens que el pueblo no era ms que
un conjunto que se mova por sus bajos instintos por lo que deseaba excluir
al pueblo de cualquier gobierno mientras que Nietzsche pensar que la
sociedad no deba configurarse en funcin de los intereses del pueblo sino
de los seores.

ESTE ES EL BUENO, EL COMENTARIO DE PLATN ORDENADO

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