MANOEL DOS PASSOS DA SILVA COSTA

FILOSOFIA
Alguns Tpicos

Pato Branco-PR
2004
 FILOSOFIA
Alguns Tpicos

Scientia omnium rerum per ultimas causas.

A Cincia, a cincia, a cincia...

Fernando Pessoa

A Cincia, a cincia, a cincia...

Ah, como tudo nulo e vo!
A pobreza da inteligncia
Ante a riqueza da emoo!

Aquela mulher que trabalha

Como uma santa em sacrifcio,
Com quanto esforo dado ralha!
Contra o pesar, que o meu vcio!

A Cincia! Como pobre e nada!

Rico o que alma d e tem.

2
 NDICE

NDICE ------------------------------------------------------------------------------------------------------3
INTRODUO --------------------------------------------------------------------------------------------5
CONCEPES DE HOMEM -------------------------------------------------------------------------7
Concepo metafsica ------------------------------------------------------------------------------- 7
Concepo naturalista ------------------------------------------------------------------------------- 8
Concepo histrico-social ------------------------------------------------------------------------- 8
PERODOS DA FILOSOFIA ---------------------------------------------------------------------------9
A busca de uma explicao ------------------------------------------------------------------------ 9
FILOSOFIA OCIDENTAL -------------------------------------------------------------------------- 10
Filosofia pr-socrtica ------------------------------------------------------------------------------ 12
Filosofia clssica ------------------------------------------------------------------------------------- 14
Filosofia medieval------------------------------------------------------------------------------------ 14
Filosofia medieval depois de toms de aquino ---------------------------------------------- 16
Filosofia moderna ------------------------------------------------------------------------------------ 16
EPISTEMOLOGIA ------------------------------------------------------------------------------------- 17
Mecanicismo e materialismo ---------------------------------------------------------------------- 21
FILOSOFIA EVOLUCIONISTA ------------------------------------------------------------------- 24
FILOSOFIA ANALTICA---------------------------------------------------------------------------- 24
FILOSOFIA EXISTENCIAL ----------------------------------------------------------------------- 24
LGICA --------------------------------------------------------------------------------------------------- 27
Validade e verdade --------------------------------------------------------------------------------- 29
Falcia: argumento invlido ---------------------------------------------------------------------- 30
Proposies categricas -------------------------------------------------------------------------- 31
Argumentos dedutivo e indutivo ---------------------------------------------------------------- 32
Induo ------------------------------------------------------------------------------------------------ 32
Princpio de contradio -------------------------------------------------------------------------- 34
METAFSICA -------------------------------------------------------------------------------------------- 35
TICA ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 40
Moral ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 40
Norma jurdica: regra social de conduta com base no poder do Estado. ------------- 40
Componentes da vida moral ---------------------------------------------------------------------- 40
Caractersticas axiolgicas ------------------------------------------------------------------------ 40
A filosofia e os princpios ticos------------------------------------------------------------------ 41
Histria-------------------------------------------------------------------------------------------------- 41
tica crist --------------------------------------------------------------------------------------------- 42
Tendncias recentes -------------------------------------------------------------------------------- 43

3
 tica e globalizao --------------------------------------------------------------------------------- 44
Esttica e arte ---------------------------------------------------------------------------------------- 59
Principais influncias contemporneas -------------------------------------------------------- 59
O TRABALHO ------------------------------------------------------------------------------------------- 60
O trabalho e a condio humana ---------------------------------------------------------------- 60
Conceito de trabalho -------------------------------------------------------------------------------- 61
As foras produtivas -------------------------------------------------------------------------------- 62
Modo de produo----------------------------------------------------------------------------------- 63
CAPITALISMO --------------------------------------------------------------------------------------- 64
Incio do capitalismo ------------------------------------------------------------------------------ 64
Estado e mercado --------------------------------------------------------------------------------- 65
Diviso do Trabalho ------------------------------------------------------------------------------ 66
Taylorismo ------------------------------------------------------------------------------------------ 66
Taylorismo no tercirio ------------------------------------------------------------------------ 67
SOCIALISMO ----------------------------------------------------------------------------------------- 68
Socialismo cientfico ------------------------------------------------------------------------------ 68
Comunismo--------------------------------------------------------------------------------------- 69
Marxismo ------------------------------------------------------------------------------------------ 69
Trabalho alienado------------------------------------------------------------------------------------ 70
Os trabalhadores------------------------------------------------------------------------------------- 71
Educao e Trabalho ------------------------------------------------------------------------------- 72
Tecnicismo ------------------------------------------------------------------------------------------ 73
Formao polivalente ---------------------------------------------------------------------------- 74
A revoluo liberal ----------------------------------------------------------------------------------- 77
Liberalismo econmico ----------------------------------------------------------------------------- 77
Estado de Bem-estar social -------------------------------------------------------------------- 78
Neoliberalismo ------------------------------------------------------------------------------------- 78
O mundo integrado ------------------------------------------------------------------------------- 80
Desemprego ---------------------------------------------------------------------------------------- 80
Globalizao da informao -------------------------------------------------------------------- 81
Capital financeiro ------------------------------------------------------------------------------- 81
CIDADANIA E TRABALHO -------------------------------------------------------------------------- 83
REFERNCIAS --------------------------------------------------- Erro! Indicador no definido.

4
 INTRODUO

Se me disponho a filosofar, porque busco compreender as

coisas e os fatos que me envolvem, a Realidade em que estou imerso.
E porque quero saber o que posso saber e como devo ordenar minha
viso do Mundo, como situar-me diante do Mundo fsico e do Mundo
humano e de tudo quanto se oferece minha experincia. Como
entender os discursos dos homens e meu prprio discurso. Como
julgar os produtos das artes, das religies e das cincias.
Mas no posso esquecer todos os outros que filosofaram antes
de mim. Num certo sentido, porque eles filosofaram que me sinto
estimulado a retomar o seu empreendimento. O legado cultural da
espcie pe minha disposio uma literatura filosfica extremamente
rica e diversificada, de que minha reflexo se vai alimentando. Se me
disponho a filosofar, tenho tambm de situar-me em relao s
filosofias e a seus discursos, tenho de considerar os problemas que
eles formularam e as solues que para eles propuseram.
A filosofia tem por funo, entre outras coisas, refletir sobre o
refletir. Atravs do filosofar, podemos saber mais sobre a nossa
capacidade reflexiva. Por qu? Porque, em assim o fazendo podemos
exercer o poder de reflexo mais amplamente, mais efetivamente e
com mais preciso. Mas por que to importante exercer a capacidade
reflexiva? A resposta simples, mas essencial. Sem refletir, no
poderamos ser livres. Agir sem refletir significa no ser dono das
prprias aes, ou ser movido por causas outras que no a nossa
prpria razo. Essa a diferena entre ns e os robs. Eles no
possuem poder de reflexo e por isso mesmo eles no podem escolher
por si mesmos o curso de ao que iro adotar. Do mesmo modo,
quando adotamos um certo curso de ao sem refletir,
mecanicamente, a gente se assemelha a um autmato, ou a um rob
nas mos do primeiro que passa.
neste momento que fica claro o porqu do filosofar. A ponte
entre a filosofia e as outras reas no imediata. Mas ela existe.
Quando digo que sem refletir seramos apenas autmatos, eu quero
dizer que a atividade reflexiva condio de possibilidade das
decises livres. Se assim , ento filosofia tem a ver com liberdade.
Explico melhor: se a atividade reflexiva leva-nos a ser livres, e se a
filosofia permite-nos usar essa capacidade reflexiva com cada vez mais
profundidade, ento a filosofia pode ser vista como uma ferramenta
essencial para a nossa liberdade, levando-nos a pensar mais
claramente e, em conseqncia disso, a usar a capacidade de escolha
em sua plenitude. O exerccio da filosofia a expresso mais profunda
e plena da nossa liberdade. a liberdade do pensar, do refletir, que
nos leva a agir livremente. O exerccio da liberdade pressupe que
reflitamos sobre as nossas vidas, as nossas aes, as pessoas que
nos rodeiam, o pas em que vivemos, as regras da comunidade a qual

5
pertencemos, e as informaes (verdadeiros ou falsas) que obtemos,
etc.
Esse um resultado fundamental. Se surgir ento a pergunta
sobre o porqu de se estudar filosofia, independente dos interesses
intelectuais de cada um, essa uma resposta possvel. Alm disso, a
relao entre filosofia e liberdade permite que a gente responda
queles que dizem que o filsofo em nada contribui para o
desenvolvimento da humanidade ou para a mudana (para melhor) da
realidade. Se procurarmos mudar a realidade sem liberdade, na
verdade estaremos mudando algo no segundo a nossa vontade, mas
segundo a vontade dos outros.
Nas pginas seguintes, recortamos alguns aspectos bastante
sucintos sobre filosofia apenas para nortear nosso estudo. A
complementao de contedos, as competncias e habilidades sua
profissionalizao depende das aes e da sua prpria vontade. Afinal,
filosofia liberdade conjugada com responsabilidade.

6
 CONCEPES DE HOMEM

O que o homem? esta a primeira e principal pergunta da

filosofia. (...) Se pensamos nisto, a prpria pergunta no uma
pergunta abstrata ou objetiva. Nasceu daquilo que refletimos
sobre ns mesmos e sobre os outros e queremos saber, em
relao qo que refletimos e vimos, o que somos e em que coisa
nos podemos tornar, se realmente ou dentro de que limites somos
artfices de ns prprios, da nossa vida, do nosso destino. E isto
queremos sabe-lo hoje, nas condies dadas hoje, pela vida
hodiernae no por uma vida qualquer e de qualquer homem.
Gramsci

Toda concepo de mundo e forma de agir partem de uma idia

de homem. As teorias humansticas sustentam-se procurando
compreender um conceito de homem. Por isso importante na prxis
educativa que se tenha claramente tematizada a questo
antropolgica. Selecionamos, ento, como temtica primeira de nossos
encontros as concepes de homem, de modo bastante sucinto,
mesmo porque o ser-humano o animal que pensa o grande
garimpeiro de uma longa atividade de escavao que a filosofia.
A semente que germina produz ramos, folhas, flores e
frutos. O pensamento que pensa produz conhecimentos e falas
diversas. Produz o conhecimento que calcula (as cincias),
imagina (as artes) e confia (a f). E produz a filosofia. (Buzzi,
1991:9)

Aranha (2000: p. 112), destaca trs principais enfoques

antropolgicos: a concepo metafsica, a cientificista ou naturalista e a
histrico social, dos quais apresentamos alguns tpicos.

Concepo metafsica

A existncia humana no mundo est na questo do ser, na

unidade e na multiplicidade.
A essncia caracteriza cada coisa. A essncia humana um
modelo a ser atingido.
Educao vista como processo de aperfeioamento,
desenvolvimento das potencialidades do indivduo.
O fim da educao desenvolver, em cada indivduo, toda a
perfeio de que ele seja capaz (Kant).
Nesta concepo, a educao centrada no interior do indivduo
e o modelo de homem determinado a priori.

7
 Concepo naturalista

Descartes, Loocke, Galileu e Newton criaram novas teorias sobre

o conhecimento e que at hoje orientam a cincia e pesquisas
cientficas, pois desenvolveram o mtodo cientfico.
A cincia percebe regularidades na natureza e o homem procura
encontrar as regularidades que marcam seu comportamento.
A educao inspira-se numa metodologia que enfatiza a rigorosa
programao dos passos para se adquirir o conhecimento
(behaviorismo/psicologia comportamentalista).
Tentativa de adequar a metodologia das cincias humanas ao
mtodo das cincias da natureza (experimentao, controle e
generalizao). Contrapem-se s teorias humanistas.
:

Concepo histrico-social

A crtica ao mecanicismo newtoniano e ao empirismo de Locke e

a primazia do sentimento sobre a razo, faz com que importantes
pensadores passem a conceber uma nova viso antropolgica, a
histrico-social, amparada no romantismo alemo.
Rousseau desloca o centro do processo educacional do mestre
para o aluno. Viso de homem est no sentimento (o corao ou
conscincia moral); destaca dois nveis: natureza e sociedade.
Hegel: concebe o ser como processo, como movimento, como vir-
a-ser (filosofia do devir). O homem passa a ser como ser-no-tempo.
Desenvolvimento do Esprito.
Marx: o mundo material anterior ao esprito, e este deriva
daquele. Os homens se definem pela produo e pelo trabalho coletivo.
O homem deve ser compreendido como um ser real, concreto, situado
em um contexto histrico-social.
Privilegia-se o processo, a contradio e o carter social do se
fazer homem.
A pedagogia contempornea busca o homem como pessoa ou ser
social numa interao entre sujeito e sociedade.

8
 PERODOS DA FILOSOFIA

A filosofia tem dois objetivos importantes. Em primeiro lugar,

tenta dar ao homem uma viso unificada do universo em que vive. Em
segundo lugar, procura fazer com que a pessoa tenha um pensamento
mais crtico, ao aguar sua capacidade de raciocinar com clareza e
preciso. O filsofo norte-americano William James (1842-1910)
definiu a filosofia como uma tentativa geralmente obstinada de pensar
com clareza. Um filsofo uma pessoa que pensa com maior
profundidade e obstinao do que as outras.
O termo filosofia origina-se de duas palavras gregas, philo e
sophia, que, reunidas, significam amor sabedoria.
L-se em GOMES (2001) que
em Scrates e Plato, existe uma contraposio entre sabedoria e
filosofia. A sabedoria perfeita prpria de Deus, que o sbio por
excelncia. Os homens so filsofos, isto , amantes ou
aficcionados sabedoria. Esto em busca do saber, guiam-se
pela procura do saber, embora nunca o tero plenamente.

A filosofia possui um grande valor para as pessoas que vivem

nesse mundo complicado. Muitas delas no tm fundamentos ou
crenas que norteiem suas vidas. A filosofia pode fornecer-lhes uma
estrutura racional, com a qual podem pensar. Ao aceitar uma
determinada corrente filosfica, o homem tem possibilidade de
comear a buscar certos objetos e dirigir seu comportamento. Por
exemplo, um estico tenta dominar suas emoes; um epicurista busca
a felicidade atravs do prazer; o racionalista tenta chegar ao
conhecimento atravs da razo; o cristo luta pela salvao atravs da
graa e dos ensinamentos de Jesus Cristo. Cada conjunto de crenas
leva a um determinado modo de pensar e a um comportamento
diferente.
A filosofia tambm examina fundamentos de outros estudos.
Pergunta ao cientista social o que acredita ser a natureza do homem.
Indaga ao fsico por que utiliza o mtodo cientfico. A filosofia procura
organizar as concluses das vrias cincias para mostrar os diversos
modos como esto relacionadas.

A busca de uma explicao

O homem primitivo no comeou filosofando, assim como o

homem medieval no podia ainda fazer Cincia. Sua mente primitiva se
sentia estimulada a explicar uma Natureza totalmente desconhecida.
Recm-vindo de uma evoluo biolgica surpreendente, sua mente
era, diante das coisas, um papel em branco onde iria escrever seus
mitos.

9
 O mito surge da necessidade consciente e inconsciente que o
homem tem de explicar seu meio e seus problemas desconhecidos.
Depois da explicao, sente-se como que dono da situao. Apossa-se
intelectualmente do fato. Ora, quando o homem surgiu na Terra, tudo
era incgnito e, por conseguinte, sua imaginao comeou a criar
explicaes numa funo existencial de dar sentido a seu meio. Estas
explicaes primitivas recebem a denominao de mitos. O mito, ainda
hoje, uma constante da mente humana.
Mito um contexto explicativo feito para esclarecer um fato at
ento desconhecido. Segundo Cordi (1995, p.9), pode-se definir mito
como uma narrativa imaginria que estrutura e organiza de forma
criativa as crenas culturais
Relato mitolgico aquela elaborao de natureza potica,
literria, moral, que se faz sobre um mito ou algum fato de natureza
literria ou histrica.
Mitologia o conjunto dos relatos mitolgicos, podendo incluir
alguns mitos de determinado povo.
O mito, em suma, o pensamento anterior reflexo mais crtica.
Nasceu de uma atitude primria diante das coisas, sem rigor racional e
sem crtica pessoal. Isto seria caracterstica do momento seguinte: o
filosfico.
Plato e Aristteles assinalam como princpio da filosofia o desejo
de saber, inato no ser humano, excitado pela admirao e curiosidade
frente aos fenmenos da natureza. Plato, em Teeto 155d, escreve
que:
caracterstico do filsofo o estado de nimo da admirao,
pois outro no o princpio da filosofia. E no estabeleceu mal a
genealogia aquele que disse que ris (a filosofia) filha de
Thaumante (a admirao).

A reflexo, a meditao ativa e a razo crtica viriam interpretar

o mundo mtico e elaborar um outro tipo de explicao: a filosfica.
Conclumos com Buzzi (1991, p.84) que o mito ocupa todos os
espaos da vida humana e faz do mundo uma celebrao de sonho e
de delrio. Os demais conhecimentos se enrazam no mito e so
modulaes de sua fora. sempre a experincia mtica que
entusiasma a filosofia e a cincia. E hoje ainda ela que comanda a
produo e o uso das mquinas e dos aparelhos tcnicos.

FILOSOFIA OCIDENTAL

Entendemos a filosofia ocidental como o estudo racional e crtico

dos princpios bsicos da compreenso.
Divide-se quase sempre em quatro ramos principais: metafsica
(O que real?), epistemologia (Como se sabe? O que verdade?),
tica (Qual a natureza do bom, do religioso?) e esttica (Qual a
natureza do belo?). Contudo, diversos compndios costumam
relacionar os principais campos de domnio da filosofia, alm dos j

10
relacionados, ainda a teoria do conhecimento, a filosofia poltica, a
filosofia da histria, a histtia da filosofia, a filosofia da linguagem,
a lgica e a filosofia aplicada. Para um maior entendimento, observe-
se as definies de cada campo apresentadas por Chau (2000, p.54-
55):
Ontologia ou metafsica: conhecimento dos princpios e
fundamentos ltimos de toda a realidade, de todos os seres.

Lgica: conhecimento das formas gerais e regras gerais do

pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos
contedos pensados; regras para a demonstrao cientfica
verdadeira; regras para pensamentos no-cientficos; regras sobre
o modo de expor os conhecimentos; regras para verificao da
verdade ou falsidade de um pensamento, etc..

Epistemologia: anlise crtica das cincias, tanto as

cincias exatas ou matemticas, quanto as naturais e as
humanas; avaliao dos mtodos e dos resultados das cincias;
compatibilidades e incompatibilidades entre as cincias; formas de
relaes entre as cincias, etc..

Teoria do conhecimento ou estudo das diferentes

modalidades de conhecimento humano: o conhecimento sensorial
ou sensao e percepo; a memria e a imaginao; o
conhecimento intelectual; a idia de verdade e falsidade; a idia
de iluso e realidade; formas de conhecer o espao e o tempo;
formas de conhecer relaes; conhecimento ingnuo e
conhecimento cientfico; diferena entre conhecimento cientfico e
filosfico, etc..

tica: estudo dos valores morais (as virtudes), da relao

entre vontade e paixo, vontade e razo; finalidades e valores da
ao moral; idias de liberdade, responsabilidade, dever,
obrigao, etc..

Filosofia poltica: estudo sobre a natureza do poder e da

autoridade; idia de direito, lei, justia, dominao, violncia;
formas dos regimes polticos e suas fundamentaes; nascimento
e formas do Estado; idias autoritrias, conservadoras,
revolucionrias e libertrias; teorias da revoluo e da reforma;
anlise e crtica das ideologias.

Filosofia da Histria: estudo sobre a dimenso temporal

da existncia humana como existncia scio-poltica e cultural;
teorias do progresso, da evoluo e teorias da descontinuidade
histrica; significado das diferenas culturais e histricas, suas
razes e conseqncias.

Filosofia da arte ou esttica: estudo das formas de arte,

do trabalho artstico; idia de obra de arte e de criao; relao
entre matria e forma nas artes; relao entre arte e sociedade,
arte e poltica, arte e tica.

Filosofia da linguagem: a linguagem como manifestao

da humanidade do homem; signos, significaes; a comunicao;
passagem da linguagem oral escrita, da linguagem cotidiana
filosfica, literria, cientfica; diferentes modalidades de

11
 linguagem como diferentes formas de expresso e de
comunicao.

Histria da Filosofia: estudo dos diferentes perodos da

Filosofia; de grupos de filsofos segundo os temas e problemas
que abordam; de relaes entre o pensamento filosfico e as
condies econmicas, polticas, sociais e culturais de uma
sociedade; mudanas ou transformaes de conceitos filosficos
em diferentes pocas; mudanas na concepo do que seja a
Filosofia e de seu papel ou finalidade.

Os dois tipos fundamentais de investigao filosfica so a

filosofia analtica, que o estudo lgico dos conceitos, tratando o
assunto to amplo e globalizador que se torna impossvel a
experimentao, e a filosofia sinttica, que a organizao dos
mesmos num sistema unificado, onde a mente se volta para as
minudncias, os pormenores, a gnese do assunto, seus aspectos
reais em oposio a seus aspectos aparentes.
Para os gregos clssicos, o termo filosofia significa a busca do
conhecimento por si prprio e abrange todas as reas do pensamento
especulativo. Da o estudo da filosofia no mundo de hoje a filosofia
aplicada envolver s mais diversas reas: filosofia da cincia,
filosofia da arte, filosofia da educao, filosofia da matemtica, filosofia
poltica, filosofia do direito, etc..
Filosofia da Educao: A tarefa da filosofia interrogar o mundo
para interpret-lo; Filosofia da Educao cabe refletir criticamente a
ao pedaggica, examinar a concepo de homem, os valores, os
pressupostos do conhecimento, avaliar currculos, etc..
Popularmente filosofia compreendida como um conjunto de
atitudes e valores bsicos referentes vida, natureza e sociedade,
embora tal entendimento continue sendo objeto de controvrsia.

Filosofia pr-socrtica

Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates que

viveram na Grcia por volta do sculo VI a.C., considerados os
criadores da filosofia ocidental. Essa fase, que corresponde poca de
formao da civilizao helnica, se caracteriza pela preocupao com
a natureza e o cosmo.
Como possvel que as coisas mudem e desapaream e,
apesar disto, a natureza continue sempre a mesma? A Terra est
repleta de espcies. A gua se transforma em vapor. A matria
viva se transforma em p e neste surgem as plantas para
alimentar outros seres vivos...? (TELES, Introduo ao Estudo de
Filosofia, p.23)

A filosofia pr-socrtica inaugura uma mentalidade baseada na

razo e no mais no sobrenatural e na tradio mtica. As escolas
jnica, eletica, atomista e pitagrica so as principais do perodo.

12
 Os fsicos da Jnia, como Tales de Mileto1 (625-546 aC),
Anaximandro2 (611-547 aC), Anaxmenes,3 (570-547 aC) e Herclito4
(544-480 aC), procuram explicar o mundo pelo desenvolvimento de
uma natureza comum a todas as coisas e em eterno movimento.
Herclito afirma a estrutura contraditria e dinmica do real. Para ele,
tudo est em constante modificao. Da sua frase "No nos banhamos
duas vezes no mesmo rio", j que nem o rio nem quem nele se banha
so os mesmos em dois momentos diferentes da existncia.
Os pensadores de Ela, como Empdocles5 (483-430 aC),
Parmnides6 (530-460 aC) e Anaxgoras7 (499-428 AC), ao contrrio,
dizem que o ser unidade e imobilidade e que a mutao no passa
de aparncia. Para Parmnides, o ser ainda completo, eterno e
perfeito. J Zenon (510-? aC) conceituou os paradoxos lgicos (no
campo da lgica e da matemtica designa uma concluso
aparentemente contraditria derivada de uma proposta com premissas
vlidas), enigmas intelectuais que filsofos e lgicos de todas as
pocas posteriores tentariam resolver. O interesse dos eleticos pelo
problema da coerncia racional propiciou o desenvolvimento da cincia
da lgica.
Os atomistas, como Leucipo e Demcrito8 (460-370 aC), (a
quem se atribui o primeiro esboo mais completo de um materialismo
determinista) sustentam que o Universo constitudo de tomos
eternos, indivisveis e infinitos reunidos aleatoriamente.
Por volta de fins do sculo V a.C., os sofistas passaram a ter um
importante papel na evoluo das cidades-estado gregas. A famosa
mxima de Protgoras (490-410 aC), o homem a medida de todas
as coisas, representativa da atitude filosfica desta escola. Os
sofistas, como Protgoras e Grgias (485-380), so educadores pagos
pelos alunos. Pretendem substituir a educao tradicional, destinada a
preparar guerreiros e atletas, por uma nova pedagogia, preocupada em
formar o cidado da nova democracia ateniense. Com eles, a arte da
retrica falar bem e de maneira convincente a respeito de qualquer
assunto alcana grande desenvolvimento.
Pitgoras9 (582-500 aC) afirma que a verdadeira substncia
original a alma imortal, que preexiste ao corpo e no qual se encarna
como em uma priso, como castigo pelas culpas da existncia anterior.
O pitagorismo representa a primeira tentativa de apreender o contedo
1
Tales afirmava que a substncia original, o arqu de todas as coisas, era a gua.
2
Para Anaximandro tudo provinha de uma substncia etrea, infinita, invisvel: o peiron.
3
Para Anaximenes, a substncia fundamental era o ar.
4
Para Herclito, o devir, as contnuas transformaes, a lei fundamental do universo.
5
Admitia uma pluralidade de elementos constituintes das coisas: terra, ar, gua e fogo.
6
Admitia que a realidade eterna e intemporal, era o Ser, por isso toda mudana ilusria.
7
Para este pensador havia um nmero infinito de elementos, as homeomerias, diferenciando-
se entre si, na formao dos seres, apenas quantitativamente.
8 Demcrito achava que tudo o que existe composto de tomos.
9 Ocupou-se da matemtica, da aritmtica e da mentempsicose transmigrao da

alma (espiritismo).

13
inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do mundo das idias de
Plato.

Filosofia clssica

Talvez a maior personalidade filosfica da histria tenha sido

Scrates (470-399 aC). Sua contribuio no foi uma doutrina
sistemtica, e sim um mtodo de reflexo, a maiutica, e um estilo de
existncia. Enfatizou a necessidade de um auto-exame analtico das
crenas de cada um, de definies claras para os conceitos bsicos, e
de um levantamento racional e crtico dos problemas ticos.
Plato (427-347 aC), pensador mais sistemtico do que Scrates,
baseou sua filosofia em sua teoria das idias, ou doutrina das formas.
Seu conceito do bem absoluto que a idia mais elevada e engloba
todas as demais foi uma das principais fontes das doutrinas
religiosas pantesta e mstica na cultura ocidental.
Aristteles (384-322 aC), considerado o mais ilustre discpulo de
Plato, e, juntamente com ele, os mais profundos e influentes
pensadores do mundo, definiu os conceitos e princpios bsicos de
inmeras cincias tericas, como a lgica, a biologia, a fsica e a
psicologia. Ao estabelecer os rudimentos da lgica como cincia,
desenvolveu a teoria da inferncia dedutiva, representada pelo
silogismo e por um conjunto de regras, fundamentando o que viria a ser
o mtodo cientfico. Esboou um sistema orgnico da natureza que foi
adotado por muitos telogos cristos, judeus e muulmanos na Idade
Mdia.
Com a democracia em Atenas, o governo procura formar
cidados participativos nas atividades da polis, homens polticos e
habilitados a participar do processo democrtico, por meio da Paidia
(formao integral do homem). A filosofia passa a valorizar, a refletir
sobre o homem, diminuindo o interesse pela natureza.
Do sculo IV a.C. ao desenvolvimento da filosofia crist no sculo
IV, o epicurismo, o estoicismo, o ceticismo e o neoplatonismo foram as
principais escolas filosficas do mundo ocidental. O interesse pela
cincia natural declinou ainda mais durante este perodo e essas
escolas se preocuparam principalmente com a tica e a religio; a
salvao e a felicidade passam a ser vistas como possveis de alcanar
de forma individual e subjetiva

Filosofia medieval

Durante o declnio da civilizao greco-romana, os filsofos

ocidentais abandonaram a investigao cientfica da natureza e a
busca da felicidade no mundo e passaram a se preocupar com o
problema da salvao em outro mundo melhor. Por volta do sculo III,

14
o cristianismo j se havia estendido s classes mais cultas do Imprio
Romano.
Santo Agostinho (354-430) conciliou, juntamente com outros
padres da Igreja (de onde originou o nome de filosofia patrstica, dado
ao perodo),a nfase dada pelos gregos razo com a insistncia dos
romanos nas emoes religiosas dos ensinamentos de Cristo e dos
apstolos, gerando um sistema de pensamento que se transformou na
prpria doutrina do cristianismo da poca. Em grande parte graas a
sua influncia, o pensamento cristo foi platnico em esprito at o
sculo XIII. O estadista do sculo VI Bocio reavivou o interesse pelos
pensamentos grego e romano, especialmente pela lgica e a
metafsica aristotlicas. No sculo IX, o monge irlands Johannes
Scotus Erigena (810-877?) props uma interpretao pantesta do
cristianismo, identificando a Trindade divina com o Uno, o Logos e a
Alma universal do neoplatonismo. Separa-se a filosofia da teologia. A
filosofia chama da serva da teologia. Procura-se conciliar f e razo,
caracterstica fundamental da filosofia tomista, chamada escolstica
(ministrada nas escolas crists catedrais e conventos), mais tarde
nas universidades.
No sculo XI, essa corrente de pensamento filosfico ressurgiria
com vigor, fruto do crescente encontro entre as diferentes regies do
mundo ocidental e o despertar do interesse pelas culturas
desconhecidas, que culminaria no Renascimento. Os filsofos
muulmanos, judeus e cristos interpretaram e esclareceram os
escritos de Plato, Aristteles e outros sbios gregos, tentando
conciliar a filosofia com a f religiosa e dar s prprias crenas
religiosas pilares racionais. Surgiu a escolstica, cujo mtodo foi
dialtico ou discursivo. O interesse pela lgica do discurso levou a
importantes avanos, tanto em lgica quanto em teologia.
Avicena (980-1037), mdico, filsofo, astrnomo e fsico rabe do
sculo XII, integrou o neoplatonismo e as idias aristotlicas doutrina
religiosa muulmana.
O telogo francs Pedro Abelardo (1079-1142) props um
compromisso entre realismo e nominalismo, que ficou conhecido como
conceitualismo. O jurista hispano-rabe Averroes contribuiu para que a
cincia e o pensamento aristotlico tivessem grande influncia no
mundo medieval, graas a seus lcidos e eruditos comentrios sobre a
obra de Aristteles.
Porm, a maior figura intelectual da Era Medieval foi, sem dvida,
So Toms de Aquino (1225-1274), que uniu a cincia aristotlica e a
teologia agostiniana num amplo sistema de pensamento, que se
transformaria na filosofia escolstica autorizada da Igreja catlica.
Aquino elabora a sntese entre o cristianismo e o pensamento
aristotlico, estabelecendo os fundamentos filosficos para a teologia
crist.

15
 Filosofia medieval depois de toms de aquino

As maiores crticas filosofia tomista viriam a ser formuladas por

Johannes Duns Scotus (1265-1308) e por William of Occam (1284-
1347). Nos sculos XV e XVI, o renascer do interesse cientfico pela
natureza veio acompanhado de uma tendncia ao misticismo pantesta.
O prelado catlico romano Nicolau de Cusa antecipou a obra do
astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543), ao sugerir que a
Terra se move em torno do Sol, deslocando, assim, a humanidade do
centro do universo, que concebia como infinito e idntico a Deus. O
filsofo Giordano Bruno (1548-1600), que tambm identificou o
universo com Deus, desenvolveu as implicaes filosficas da teoria
copernicana, que influenciariam correntes intelectuais posteriores,
levando ao nascimento da cincia moderna e Reforma.

Filosofia moderna

A partir do sculo XV, a filosofia moderna tem estado

caracterizada por uma contnua interao entre sistemas de
pensamento, fundados em uma interpretao mecanicista e
materialista do universo, e os que se baseiam na f no pensamento
humano como nica realidade ltima. Esta interao reflete o efeito
crescente das descobertas cientficas e das transformaes polticas
na especulao filosfica. religiosidade medieval, a filosofia moderna
apresenta-se leiga, profana, crtica e encontra na razo sua
fundamentao. Para compreender a si e o mundo, o homem moderno
debrua-se ainda mais sobre o conhecimento: quer entender a sua
prpria capacidade de entender, de conhecer. A teoria do
conhecimento pode ser entendida como a investigao acerca das
condies do conhecimento verdadeiro. Conhecer representar
cuidadosamente o que exterior mente, na definio de R. Rorty. E
acrescenta Cotrim (1996:70) que a representao o processo pelo
qual a mente torna presente diante de si a imagem, a idia ou o
conceito de algum objeto. Portanto, para que exista conhecimento ser
necessria a relao entre dois elementos bsicos: um sujeito
conhecedor (nossa conscincia, nossa mente) e um objeto (a
realidade, o mundo, os fenmenos). S haver conhecimento se o
sujeito conseguir apreender o objeto, isto , conseguir representa-lo
mentalmente.
possvel o conhecimento verdadeiro ou tudo incerteza? Na
realidade, segundo Buzzi (1991:81), o conhecimento a fabricao do
ideal sobre a terra.

16
 EPISTEMOLOGIA

Ramo da filosofia que trata dos problemas que envolvem a teoria

do conhecimento. Ocupa-se da definio do saber e dos conceitos
correlatos, das fontes, dos critrios, dos tipos de conhecimento
possvel e do grau de exatido de cada um, bem como da relao real
entre aquele que conhece e o objeto conhecido.
Entre as questes principais que ela tenta responder esto as
seguintes: O que o conhecimento? Como ns o alcanamos?
Podemos conseguir meios para defend-lo contra o desafio ctico?
Essas questes so, implicitamente, to velhas quanto a filosofia,
embora seu primeiro tratamento explcito seja o encontrado em Plato.
Mas primordialmente na era moderna, a partir do sculo XVII em
diante, como resultado do trabalho de Descartes e Locke em
associao com a emergncia da cincia moderna, a epistemologia
tem ocupado um plano central na filosofia.
No sculo V a.C., os sofistas gregos questionaram a possibilidade
de haver um conhecimento objetivo e confivel. Por outro lado, Plato
defendeu a existncia de um mundo de formas ou idias, invariveis e
invisveis, sobre as quais seria possvel adquirir um conhecimento
exato e verdadeiro mediante o raciocnio abstrato das matemticas e
da filosofia. Por sua vez, Aristteles afirmava que quase todo
conhecimento deriva da experincia, da observao cuidadosa e da
estrita adeso s regras da lgica.
Do sculo XVII ao fim do sculo XIX, a questo central da
epistemologia foi o contraste entre razo e o sentido da percepo
como meio para a aquisio do conhecimento. Para os racionalistas, a
fonte principal e prova final do conhecimento era o raciocnio
dedutivo, baseado em princpios evidentes ou axiomas. Para os
empiristas, porm, era a percepo. No incio do sculo XX, os
autores fenomenolgicos afirmaram que os objetos de conhecimento
so os mesmos que os objetos percebidos. Os neo-realistas, por outro
lado, sustentaram que temos percepes diretas dos objetos fsicos, ou
partes dos objetos fsicos, em vez dos estados mentais pessoais de
cada um. Os realistas crticos adotaram uma posio intermediria,
mantendo que, embora se percebam apenas dados sensoriais, como
as cores e os sons, estes representam objetos fsicos, sobre os quais
trazem conhecimento.
Em meados do sculo XX, surgiram duas escolas de pensamento,
ambas com dbito para com o filsofo austraco Ludwig Wittgenstein.
Uma delas, a escola do empirismo ou positivismo lgico, afirma que s
existe um tipo de conhecimento: o cientfico. A ltima destas escolas
de pensamento mais recente, englobadas no campo da anlise
lingstica, parece romper com a epistemologia tradicional, centrando-
se no estudo do modo real pelo qual se utilizam os termos chave da
epistemologia como conhecimento, percepo e probabilidade

17
visando a formular regras definitivas para seu uso e, assim, evitar
confuses verbais.

Racionalismo

Os sculos XV e XVI marcam um perodo de desenvolvimento

social, poltico e intelectual de corte radical. A viso medieval do
cosmos suplantada pela viso mecanicista do mundo como uma
grande mquina, cujas partes se movem segundo leis fsicas exatas,
sem propsito ou vontade. Em contraste filosofia medieval,
dogmtica (a certeza da verdade) e submissa Igreja, a filosofia
moderna profana e crtica. Representada por leigos que procuram
pensar de acordo com as leis da razo e do conhecimento cientfico,
caracteriza-se pelo antropocentrismo - que considera o homem o
centro do Universo - e pelo humanismo. O nico mtodo aceitvel de
investigao filosfica o que recorre razo. Nesta nova viso
filosfica, a experincia e a razo so os nicos padres efetivos para
elucidar a verdade.
Bem explicita Chau (2000, p.117):
Para o racionalismo, a fonte do conhecimento verdadeiro
a razo operando por si mesma, sem o auxlio da experincia
sensvel e controlando a prpria experincia sensvel.
Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer
conhecimento a experincia sensvel, responsvel pelas idias
da razo e controlando o trabalho da prpria razo.
Essas diferenas, porm, no impedem que haja um
elemento comum a todos os filsofos a partir da modernidade,
qual seja, tomar o entendimento humano como objeto da
investigao filosfica.

E Chau conclui que tornar o sujeito do conhecimento objeto de

conhecimento para si mesmo a grande tarefa que a modernidade
filosfica inaugura ao desenvolver a teoria do conhecimento (...) que
a reflexo filosfica.
O primeiro grande representante da nova filosofia foi Francis
Bacon (1561-1626), que erigiu um novo mtodo cientfico (novum
organum), baseado na generalizao indutiva realizada a partir da
observao e da experimentao. Foi o primeiro a formular leis para a
inferncia indutiva.
O trabalho do fsico e astrnomo Galileu (1564-1642) foi da maior
importncia para o desenvolvimento desta nova viso de mundo. Criou
a cincia da mecnica, que aplicava os princpios da geometria aos
movimentos dos corpos.
Por sua vez, o filsofo racionalista Ren Descartes (1596-1650),
criador do cartesianismo e considerado o fundador da filosofia
moderna, fez da matemtica o modelo de toda a cincia, aplicando

18
seus mtodos dedutivos e analticos a todas as reas do saber.
Descartes inaugura o racionalismo, doutrina que privilegia a razo,
considerada alicerce de todo o conhecimento possvel. Ao contrrio
dos antigos pensadores que partiam da certeza, Descartes parte da
dvida metdica, que pe em questo todas as supostas certezas.
Ocorre a descoberta da subjetividade, ou seja, o conhecimento do
mundo no se faz sem o sujeito que conhece. O foco deslocado do
objeto para o sujeito, da realidade para a razo. Penso, logo existo
Cogito, ergo sum, atravs desta frase, segundo Lara em A Filosofia
Ocidental do Renascimento aos Nossos Dias, Descartes
... chega concluso que, neste caso, ns estamos certssimos da
verdade da afirmao, pois impossvel algum afirmar que
pensa sem, ao mesmo tempo, conhecer que existe. (...) uma
verdade clara e distinta e por isso que eu no posso duvidar
dela.

Thomas Hobbes (1588-1679) elaborou um amplo sistema de

metafsica materialista, que trouxe uma soluo para o problema
mente-corpo do dualismo, reduzindo a mente aos movimentos
interiores do corpo. Aplicou os princpios da mecnica a todas as reas
do conhecimento.
John Locke (1632-1704) enriqueceu a tradio empirista iniciada
por Bacon: dotou o empirismo de um marco sistemtico, fazendo da
epistemologia o principal objeto de interesse da filosofia moderna.

Empirismo

Nome genrico das doutrinas filosficas em que o conhecimento

visto como resultado da experincia sensvel (valorizao dos
sentidos como fonte primordial). Limita o conhecimento vivncia, s
aceitando verdades que possam ser comprovadas pelos sentidos.
Rejeita os enunciados metafsicos, baseados em conceitos que
extrapolam o mundo fsico, devido impossibilidade de teste ou
controle. A noo de gravidade, por exemplo, faz parte do mundo
sensvel; j o conceito de bem do mundo metafsico.
O empirismo provoca revoluo na cincia. A partir da
valorizao da experincia, o conhecimento cientfico, que antes se
contentava em contemplar a natureza, passa a querer domin-la,
buscando resultados prticos.
Locke funda a escola empirista, uma das mais importantes da
filosofia moderna. Apesar de partir do cartesianismo, Locke discorda de
Descartes sobre a existncia de idias inatas produzidas pela
capacidade de pensar da razo. Para Locke, as idias vm da
experincia externa, pela sensao, ou da interna, via reflexo. So
tambm simples ou compostas. A idia de comprimento, por exemplo,
simples: vem da viso. A de doena, fruto da associao de idias,
composta. Mattar (1997: 136) assim esclarece melhor esses princpios:

19
 Locke d o exemplo das idias de me e ama, que para a
criana esto limitadas inicialmente individualidade. Com o
tempo, percebemos que outros indivduos compartilham da
mesma forma de nossos pais e mes, e criamos ento a noo de
homem, abstrata e geral, que engloba agora vrios indivduos.
As naturezas gerais no seriam mais do que idias abstratas, e a
se define o nominalismo de Locke. Os universais seriam, ento,
criaes do entendimento, no possuiriam existncia real. As idias
gerais representariam universalmente, atravs de uma relao
mental, a individualidade das coisas. O entendimento captaria a
similitude entre os objetos da natureza e realizaria um trabalho de
classificao.

Mattar (Idem) destaca ainda alguns passos para o

conhecimento, determinados por Locke quando aborda a questo das
idias claras e distintas, das hipteses, da probabilidade etc. Locke
define razo como a faculdade de abstrao que diferencia o homem
dos animais, e destaca suas quatro partes: a capacidade de descobrir
e encontrar provas, a ordenao, a percepo da conexo entre estas
provas, e a capacidade de tirar concluses.
No sculo XVIII, o escocs David Hume (1711-1776) leva mais
longe o empirismo ao negar a validade universal do princpio de
causalidade, uma vez que no pode ser observado. O que se observa
a seqncia temporal de eventos, e no sua conexo causal. S por
uma questo de hbito pensamos que o fato atual se comportar como
outros que j observamos no passado. Para o empirismo
contemporneo, tambm chamado de positivismo lgico, representado
pelo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), a filosofia deve
limitar-se anlise da linguagem cientfica, expresso do
conhecimento baseado na experincia.

Idealismo

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) combinou os

descobrimentos matemticos e fsicos de seu tempo com as
concepes orgnicas e religiosas da natureza herdadas do
pensamento clssico e medieval, marcando o incio da tradio
filosfica do idealismo.
Tendncia filosfica que reduz toda a existncia ao pensamento.
Ope-se ao realismo, que afirma a existncia dos objetos
independentemente do pensamento. No idealismo absoluto, o ser
reduzido conscincia. Ao longo da histria da filosofia, ele aparece
sob formas menos radicais no nega categoricamente a existncia
dos objetos no mundo, mas reduz o problema questo do
conhecimento.
O idealismo toma como ponto de partida para a reflexo o sujeito,
no o mundo exterior. O idealismo metdico de Descartes uma
doutrina racionalista que, colocando em dvida todo o conhecimento

20
estabelecido, parte da certeza do pensar para deduzir, por meio da
idia da existncia de Deus, a existncia do mundo material. O
idealismo dogmtico surge com George Berkeley (1685-1753), que
considera a realidade do mundo exterior justificada somente pela sua
existncia anterior na mente divina ou na mente humana. Para ele, "ser
ser percebido". Immanuel Kant formula o idealismo transcendental,
no qual o objeto algo que s existe em uma relao de
conhecimento. Ele distingue, portanto, o conhecimento que temos dos
objetos, sempre submetidos a modos especificamente humanos de
conhecer, como as idias de espao e tempo, dos objetos em si, que
jamais sero conhecidos.
Na literatura, o romantismo adota boa parte dessas idias. Johann
Gottlieb Fichte (1762-1814) e Friedrich von Schelling (1775-1854)
desenvolvem esse conceito e se tornam expoentes do idealismo
alemo ps-kantiano. Eles conferem s idias de Kant um sentido mais
subjetivo e menos crtico: desconsideram a noo da coisa-em-si e
tomam o real como produto da conscincia humana.
Friedrich Hegel (1770-1831) emprega o termo idealismo absoluto
para caracterizar sua metafsica. Ao considerar a realidade como um
processo, ele discute o desenvolvimento da idia pura (tese), que cria
um objeto oposto a si a natureza (anttese) , e a superao dessa
contradio no esprito (sntese). Esse movimento se d na histria at
que o esprito se torne esprito absoluto, ou seja, supere todas as
contradies, por meio da dialtica, e veja o mundo como uma criao
sua.
Engels escreveu (in Cotrim, 1996: 257):
A grande questo fundamental de toda filosofia, em
particular da filosofia moderna, esta (...) da relao do
pensamento com o ser (...) do esprito com a natureza (...) a
questo de saber qual o elemento primordial, o esprito ou a
natureza (...). Conforme respondem (...) a esta questo, os
filsofos se dividiam em dois grandes campos. Os que afirmavam
o carter primordial do esprito em relao natureza (...)
formavam o campo do idealismo. Os outros, que consideravam a
natureza como elemento primordial, pertenciam s diferentes
escolas do materialismo.

Mecanicismo e materialismo

Doutrina filosfica que admite como realidade apenas a matria.

Nega a existncia da alma e do mundo espiritual ou divino. Formulada
pela primeira vez no sculo VI a.C., na Grcia, ganha impulso no
sculo XVI, quando assume diferentes formas. Para os gregos, os
fenmenos devem ser explicados no por meio de mitos religiosos,
mas pela observao da realidade. A matria a substncia de todas
as coisas. A gerao e a degenerao do que existe obedecem a leis
fsicas. A matria encontra-se em permanente metamorfose. A alma

21
faz parte da natureza e obedece s suas leis. Essas teses so a base
de todo o materialismo posterior.
No sculo XVIII, o francs Julien de la Mettrie (1709-1751), os
pensadores da Enciclopdia e o baro de Holbach (1723-1789)
lanam o materialismo filosfico, doutrina que considera o homem uma
mquina e nega a existncia da alma, em oposio ao espiritualismo.
No sculo XIX surge na Alemanha o materialismo cientfico, que
substitui Deus pela razo ou pelo homem. Prega que toda explicao
cientfica resulta de um processo psicoqumico e que o pensamento
apenas um produto do crebro. Seus principais formuladores so Karl
Vogt (1817-1895), Ludwig Bchner (1824-1899) e Ludwig Feuerbach
(1804-1872).
O marxismo, por sua vez, baseia-se numa concepo materialista
da histria denominada materialismo histrico por Friedrich Engels
(1820-1895) , pela qual a histria do homem a da luta entre as
diferentes classes sociais, determinada pelas relaes econmicas da
poca. O materialismo dialtico constitudo como doutrina por Lnin e
recebe esse nome porque sua teoria materialista e seu mtodo, a
dialtica.
No incio do sculo XX, as idias de pensadores como Richard
Avenarius (1843-1896), Ernst Mach (1838-1916) e Wilhelm Ostwald
(1853-1932) do origem ao materialismo energetista, teoria mais
filosfica que cientfica, pela qual esprito e matria so apenas formas
da energia que constituem a realidade.

Ceticismo

Escola filosfica fundada pelo grego Pirro (360-272 a.C.) que

questiona as bases do conhecimento metafsico, cientfico, moral e,
especialmente, religioso. Nega a possibilidade de se conhecer com
certeza qualquer verdade e recusa toda afirmao dogmtica aquela
que aceita como verdadeira, sem provas. O termo deriva do verbo
grego skptomai, que significa olhar, observar, investigar. Para o
ceticismo absoluto, tudo ilusrio e passageiro, para o relativo, mais
moderado, aceita-se o domnio do aparente e do provvel.
Para os cticos, uma afirmao para ser provada exige outra, que
requer outra, at o infinito. O conhecimento, para eles, relativo:
depende da natureza do sujeito e das condies do objeto por ele
estudado. Costumes, leis e opinies variam segundo a sociedade e o
perodo histrico, tornando impossvel chegar a conceitos de real e
irreal, de correto e incorreto. Condies como juventude ou velhice,
sade ou doena, lucidez ou embriaguez influenciam o julgamento e,
conseqentemente, o conhecimento.
Por isso, os seguidores de Pirro defendem a suspenso do juzo,
o total despojamento e uma postura neutra diante da realidade. Se
impossvel conhecer a verdade, tudo se torna indiferente e equilibrado.
Para eles, o ideal do sbio a indiferena.

22
 Ainda na Antigidade, o grego Sexto Emprico (sculo III) e os
empiristas vem o ceticismo como um modo de obter o conhecimento
pela experincia. No excluem a cincia, mas procuram fundament-la
sobre representaes e fenmenos encontrados de modo indiscutvel e
inevitvel na experincia.
A filosofia contempornea, inspirada no ceticismo, discute
questes da relatividade do conhecimento e dos limites da razo
humana.
Foi George Berkeley (1685-1753) que transformou o idealismo
numa poderosa escola de pensamento, ao uni-lo ao ceticismo e ao
empirismo, tornando-se, assim, muito influente na filosofia britnica.
Estabeleceu a viso epistemolgica do fenomenalismo e abriu o
caminho que seria seguido pelo movimento positivista no pensamento
moderno. Hume, por sua vez, incentivou o uso de procedimentos
estatsticos, em lugar dos sistemas dedutivos, e deu novo alento
redefinio de conceitos bsicos.
Em resposta ao ceticismo de Hume, Immanuel Kant (1724-1804)
construiu um amplo sistema de filosofia, que pode ser colocado entre
as maiores conquistas intelectuais da cultura ocidental, combinando o
princpio empirista de que todo conhecimento se origina da experincia
com a crena racionalista no conhecimento obtido por deduo.
Na Frana, a atividade social culminou no perodo conhecido
como o Iluminismo, que impulsionou as mudanas sociais que
produziram a Revoluo Francesa. Na Alemanha, atravs da
influncia de Kant, o idealismo e o voluntarismo se tornaram as
tendncias dominantes, com filsofos como Johann Gottlieb Fichte
(1762-1814) e Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Sem dvida, o
esprito filosfico mais potente do sculo XIX foi o filsofo alemo
Hegel, com seu sistema de idealismo absoluto. Sua concepo de
Estado nacional como a mais alta encarnao do esprito absoluto foi
interpretada, durante muito tempo, como a principal fonte das inmeras
ideologias autoritrias modernas. Outros pensadores de destaque
foram o alemo Arthur Schopenhauer, o francs Auguste Comte que
considera apenas o fato positivo aquele que pode ser medido e
controlado pela experincia como adequado para estudo; o mtodo
retomado no sculo XX, no neopositivismo, representado pelo
austraco Ludwig Wittgenstein, pelo economista britnico John Stuart
Mill e pelo filsofo religioso dinamarqus Sren Kierkegaard.

23
 FILOSOFIA EVOLUCIONISTA

A idia mecanicista do mundo, caracterstica do sculo XVII, e a

f na razo e no senso comum do sculo XVIII, embora ainda
influentes, foram modificadas no sculo XIX por uma srie de idias
mais complexas e dinmicas, baseadas mais na biologia e na histria
do que na matemtica ou na fsica. Entre outras, foi de grande
influncia a teoria da evoluo a partir dos princpios da seleo
natural, proclamada, em 1858, por Charles Darwin (1809-1882). Por
sua vez, os alemes Karl Marx e Friedrich Engels elaboraram a
filosofia do materialismo dialtico, que se tornaria a base ideolgica do
comunismo.
O filsofo britnico Herbert Spencer englobou a filosofia na
sociologia e na histria, por consider-las as cincias mais avanadas.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) recuperou a concepo de existncia
de Schopenhauer (1788-1860) como a expresso de uma vontade
csmica, mas fez da chamada vontade de potncia a fonte de todo
valor. No fim do sculo XIX, o pragmatismo, termo inventado por
Charles Sanders Peirce (1839-1914), tornou-se uma influente escola
de pensamento, particularmente nos Estados Unidos. Dentro desta
corrente, destaca-se o filsofo americano John Dewey (1859-1952),
que desenvolveu um amplo sistema de pensamento, a que denominou
naturalismo experimental ou instrumentalismo.
Na Frana, a idia mais influente de princpios do sculo XX foi o
vitalismo evolucionista de Henri Bergson, que falava do lan vital, a
energia expontnea do processo evolutivo. Na Alemanha, Edmund
Husserl (1859-1938) fundou a escola da fenomenologia.

FILOSOFIA ANALTICA

A escola do empirismo ou positivismo lgico, fundada em Viena,

definiu todos os conceitos em termos de fatos observveis e atribuiu
filosofia a tarefa de esclarecer os conceitos e a sintaxe lgica da
cincia. Uma das vias da filosofia analtica, a chamada anlise
lingstica, foi concretamente desenvolvida por Wittgenstein.

FILOSOFIA EXISTENCIAL

Surgida da revolta romntica do sculo XIX contra a razo e a

cincia, em favor de um apaixonado envolvimento com a vida, a
filosofia existencial foi muito importante para o pensamento por obra de
Martin Heidegger (1889-1976) e, em menor escala, de Karl Jaspers
(1883-1969).

24
 Os pensadores existencialistas se preocupam com a existncia
finita do homem no mundo, descartando questes metafsicas como a
imortalidade e a transcendncia.
Cotrim (1996, p.276) destaca algumas caractersticas do
existencialismo:
O ser humano representado como uma realidade
imperfeita, aberta e inacabada, que foi lanada ao mundo e vive
sob riscos e ameaas.
A liberdade humana no plena, mas condicionada s
circunstncias histricas da exist6encia. Nesse sentido o querer
no se identifica ao poder. O homem age no mundo superando ou
no os obstculos que se lhe apresentam.
A vida humana no um caminho linear em direo ao
progresso, ao xito e ao crescimento. Ao contrrio, marcada por
situaes de sofrimento, como a doena, a dor, as injustias, a
luta pela sobrevivncia, o fracasso, a velhice e a morte. Assim,
no podemos ignorar o sofrimento humano, a angstia interior, a
explorao social. preciso considerar esses aspectos adversos
da vida e encar-los de frente.

Os existencialistas rejeitam o princpio do cartesianismo de que o

homem existe porque pensa. Para eles, o ser humano pensa porque
existe. A conscincia no antecede a experincia. Ela parte da
existncia que, por sua vez, construda com a vivncia, o contato
com outras pessoas e objetos. O prprio homem cria essa existncia
em funo de seus sentimentos, desejos e principalmente, de suas
aes. O homem se forma a partir de suas escolhas, da a importncia
dada liberdade e responsabilidade. H rejeio ao conformismo,
inclusive poltico.
Martin Buber interpretou a experincia humana como um dilogo
entre o indivduo e Deus. Realizaram-se vrias snteses da teologia
tradicional, com a idia existencial de que o conhecimento mais
emocional do que cientfico.
Na Frana, Jean-Paul Sartre (1905-1980) foi um dos que mais
contriburam para a popularizao do existencialismo.
Durante a dcada de 1960, os escritos de Martin Luther King
assinalaram que a filosofia tinha estado demasiadamente afastada das
grandes revoltas sociais e polticas que se estavam produzindo em
todo o mundo. Seguindo os princpios do lder nacionalista indiano
Gandhi, Luther King exortou uma atitude de resistncia cvica e no
violenta diante das injustias.
Com o avano da cincia e da tecnologia, e o maior domnio do
homem sobre a natureza, a epistemologia, estudo crtico de
princpios, hipteses e resultados das cincias, alcana grande
desenvolvimento. O estruturalismo surge a partir da pesquisa de duas
cincias humanas: a lingstica, com o suo Ferdinand de Saussure, e
a antropologia, com Claude Lvi-Strauss (1906-). O estruturalismo

25
parte do princpio de que h estruturas comuns a vrias culturas, que
precisam ser investigadas independentemente dos fatores histricos.
Do campo da lingstica, o estruturalismo passa para a
antropologia e da se torna o mtodo prprio para todo o estudo que se
refere s cincias humanas.

26
 LGICA

Existe um mundo de coisas perceptveis pelo sentido

e um mundo de leis inferidas pelo pensamento.
Spinoza

Desde a Grcia Antiga que filosofar significa buscar a sabedoria

atravs do uso metdico da razo. Isso quer dizer que, aos filsofos,
interessava a formulao de raciocnios que chegassem a resultados
verdadeiros, e no falsos. Para alcanar esse objetivo, diversos
pensadores lanaram-se tarefa de analisar as estruturas dos raciocnios,
organizando-as e classificando-as. Foi assim que nasceu a lgica.
Cincia que trata dos princpios vlidos do raciocnio e da
argumentao. Seu estudo um esforo no sentido de determinar as
condies que permitem tirar de determinadas proposies, chamadas
de premissas, uma concluso delas derivada. A validade lgica a
relao entre as premissas e a concluso. a cincia que tem por
objeto determinar, por entre todas as operaes intelectuais que
tendem para o conhecimento do verdadeiro, as que so vlidas, e as
que o no so.
O que hoje se conhece como lgica clssica, ou tradicional, foi
enunciado pela primeira vez por Aristteles, que elaborou leis para um
raciocnio correto, a ser desenvolvido mediante silogismosi. Em
meados do sculo XIX, os matemticos britnicos George Boole e
Augustus de Morgan abriram lgica um novo campo, que hoje se
conhece como lgica simblica ou moderna, posteriormente
desenvolvida por Bertrand Russell (1872-1970) e por Alfred North
Whitehead, cobrindo todo um espectro de argumentaes possveis,
maior do que aquelas encontradas na lgica silogstica. Tanto o ramo
clssico como o moderno implicam em mtodos de lgica dedutiva,
embora tambm tenha havido esforos no sentido de desenvolver
mtodos de lgica indutiva, sendo neste ltimo campo a contribuio
mais importante a do filsofo britnico John Stuart Mill, com sua obra
Sistema de lgica (1843).
O ideal mximo da lgica a coerncia. coerente aquilo que
est de acordo com as regras ou condies do sistema. Assim, algo
pode parecer incoerente, absurdo, num sistema e ser coerente em
outro.
A lgica uma cincia da razo... uma cincia a priori das
leis necessrias da razo, no apenas a respeito de alguns
objetos, mas de todos os objetos; por conseguinte, uma cincia do
uso correto da razo em geral... (Kant: in BUZZI, p.54).

Estudos posteriores desenvolveram sistemas da chamada lgica

combinatria: uma afirmao pode ter um valor diferente de verdadeiro
ou falso. Em alguns pressupostos, apenas um terceiro valor, neutro;
em outros, um valor de probabilidade.

27
 Recorrendo a Cotrim (1996: 303-313), devido clareza de sua
explanao, alm de bastante sucinta sobre o assunto, abordaremos
ainda algumas particularidades sobre lgica.
Aristteles j defendia a necessidade de desenvolvimento da
lgica como instrumento a ser utilizado por todos aqueles que
desejassem alcanar conhecimentos cientficos, seguros, metdicos e
sistemticos.

Como um instrumento a servio das cincias, a lgica preocupa-

se fundamentalmente com o aspecto formal de um raciocnio ou
argumento. A palavra formal refere-se forma, o que significa que a
lgica um sistema que se interessa com a forma, a estrutura de um
pensamento, e no com seu contedo.
Hoje a lgica encontra-se dividida em lgica tradicional e lgica
moderna conhecida tambm como lgica simblica ou matemtica.
Elas no so, porm, duas coisas distintas, pois a lgica tradicional
est contida na lgica moderna. Essa diviso se deve mais a razes
histricas e didticas.
Estudaremos aqui apenas a lgica tradicional de origem
aristotlica por representar uma reflexo mais simples e particular,
correspondendo assim aos objetivos deste curso.

Ao examinarmos um conceito, em termos lgicos, devemos

considerar a sua extenso e a sua compreenso.
Vejamos, por exemplo, o conceito homem. A extenso desse
conceito refere-se a todo conjunto de indivduos aos quais se possa
aplicar a designao homem. Isto , Voc, Joo, Maria, Pedro, Paulo,
enfim, toda espcie humana. J a compreenso do conceito homem
refere-se ao conjunto de qualidades que um indivduo deve possuir
para ser designado pelo termo homem. O conceito homem supe a
necessria exist6encia de uma srie de qualidades: animal, vertebrado,
mamfero, bpede, racional. Esta ltima qualidade aquela que
efetivamente distingue o homem dentre os demais seres vivos.
Assim, podemos fixar que a extenso de um conceito refere-se
quantidade de seres por ele designados, enquanto a compreenso
diz respeito s qualidades que esses seres possuem para
pertencerem ao referido conceito.
A partir dessas definies chegamos seguinte regra:
Quanto maior a extenso de um conceito, menor a sua
compreenso. E, inversamente, quanto maior a compreenso, menos a
extenso do conceito.

Juzo, raciocnio e argumento

Entende-se por juzo qualquer tipo de afirmao ou negao

entre duas idias ou dois conceitos. Ao afirmarmos, por exemplo, que
este livro de filosofia, acabamos de formular um juzo.

28
 O enunciado verbal de um juzo denominado proposio ou
premissa.
Raciocnio o processo mental que consiste em coordenar dois
ou mais juzos antecedentes, em busca de um juzo novo, denominado
concluso ou inferncia.

Vejamos um exemplo tpico de raciocnio:

1 premissa: O ser humano racional.

2 premissa: Voc um ser humano.
Concluso: Logo, voc racional.

O enunciado de um raciocnio atravs da linguagem (falada ou

escrita) chamado argumento. Argumentar significa, portanto,
expressar verbalmente um raciocnio.

Validade e verdade

Conforme ensina Antony Flew, a primeira coisa que devemos

saber para pensar direito a diferena entre questes de validade e
questes de verdade.
As questes de verdade referem-se ao contedo de uma
proposio. Em outras palavras, numa proposio, o contedo daquilo
que afirmado ou negado pode ser considerado como verdadeiro ou
falso.
As questes de validade referem-se s relaes lgicas entre
as proposies que formam um argumento, ou seja, se o argumento
correto ou incorreto do ponto de vista da forma. Para a lgica, no
interessa analisar se as proposies que formam o argumento so ou
no verdadeiras. O que importa, numa anlise lgica, elaborar
mtodos que permitam distinguir argumentos corretos e incorretos. E a
correo ou incorreo de um argumento depende, exclusivamente,
das relaes lgicas que se estabelecem entre as proposies e sua
concluso. Assim, a correo ou coerncia lgica um problema
totalmente independente da questo da verdade ou falsidade das
proposies.
Vamos analisar um tradicionalssimo exemplo de raciocnio, para
distinguirmos plenamente as questes de validade e as questes de
verdade:

Se todos os homens so mortais.

E se Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.

Utilizamos a conjuno se para expressar as duas proposies ou

premissas desse argumento em forma hipottica, condicional.

29
 Com isso, essas premissas no esto afirmando algo que possa
ser taxado de verdadeiro ou falso, pois seu contedo diz respeito a
uma hiptese, a uma suposio.
Assim, podemos examinar livremente a questo da validade
desse argumento sem nos preocuparmos com a verdade ou falsidade
de suas premissas.
Fazendo esse exame, em termos lgicos, verificamos que ele
um argumento vlido, isto , correto. Qualquer outro argumento que
mantenha essa mesma forma lgica ser igualmente vlido. Mesmo
que suas premissas tenham um contedo falso e absurdo.
Podemos indicar a forma lgica desse raciocnio da seguinte
maneira:

Se todo X faz parte de Y.

E se Y faz parte de Z.
Logo, X faz parte de Z.

o caso, por exemplo, do argumento seguinte:

Se em todas as partes do dia observamos o brilho do sol.

E se a noite uma das partes do dia.
Logo, noite, observamos o brilho do sol.

Em termos lgicos, esse argumento considerado vlido, embora

a hiptese expressa em uma de suas premissas seja falsa, bem como
falsa sua concluso. Do ponto de vista lgico, entretanto, o
argumento tem forma vlida porque, se as premissas fossem
verdadeiras, elas forneceriam razes suficientes para delas se extrair a
concluso.
Dizer que um argumento vlido equivale a dizer que tem forma
vlida. Dizer que a forma vlida equivale a dizer que no existe
argumento, nessa forma, com premissas verdadeiras e uma concluso
falsa.

Falcia: argumento invlido

Num argumento invlido quanto lgica, as premissas so

inadequadas para sustentar a concluso. Esse tipo de argumento
chamado de falcia.

30
 Vejamos um exemplo de argumento falacioso que foi montado
com premissas e concluso verdadeiras:

Todos os gatos perfeitos possuem quatro patas.

(premissa verdadeira)
Mimi possui quatro patas. (premissa verdadeira)
Logo Mimi um gato perfeito. (concluso verdadeira)

Independentemente de serem verdadeiras as premissas desse

argumento, trata-se de um argumento falacioso, pois, da afirmao
Todos os gatos perfeitos possuem quatro patas, no vlido
concluir que Mimi um gato perfeito pelo fato de Mimi possuir
quatro patas. Em outras palavras, as premissas desse argumento no
oferecem justificativas lgicas para validar sua concluso.
Esse argumento falacioso porque no tem uma forma lgica
considerada vlida.
As falcias muitas vezes nos enganam porque podem ser
confundidas com as formas vlidas de argumentao.
As falcias construdas de m-f, com a inteno de enganar,
costumam ser chamadas de sofismas.
Uma maneira eficiente de reconhecermos um argumento falacioso
compar-lo com outro argumento da sua mesma forma, mas que
tenha premissas verdadeiras e concluso falsa. Trata-se do mtodo
do contra-exemplo.
Faamos isso com o argumento anterior:

a) Premissa verdadeira: Todos os gatos perfeitos possuem quatro

patas.
b) Premissa verdadeira: Meu cachorro possui quatro patas.
c) Concluso falsa: Meu cachorro um gato perfeito.

Proposies categricas

As proposies categricas so aquelas que excluem condio.

So formadas por um sujeito, verbo de ligao e predicado
(qualidade). Comparando dois conceitos quanto sua sua
extenso, podemos formular dois tipos bsicos de proposies
categricas: afirmativas e negativas (compreenso). Por sua vez,
essas proposies se dividem em universais ou particulares
(extenso).
Proposio afirmativa: quando declaramos que determinado
predicado pertence a determinado sujeito.
Ex.: O homem racional.
Proposio negativa: quando declaramos que certo predicado no
pertence acerto sujeito.
Ex.: O homem no quadrpede.

31
 Proposio universal: quando afirmamos ou negamos algo referente
extenso total de um sujeito.
Ex.: Todos os homens so mortais ou Nenhum homem mortal.
Proposio particular: quando afirmamos ou negamos algo que diz
respeito a uma parcela da extenso do sujeito.
Ex.: Alguns homens so filsofos ou Alguns homens no so
filsofos.

Argumentos dedutivo e indutivo

Os argumentos podem ser divididos em dois tipos fundamentais:

o dedutivo e o indutivo.

Deduo - o silogismo

O argumento dedutivo aquele que se desenvolve de premissas

gerais para uma concluso particular.
Uma das formas mais importantes de argumento dedutivo o
silogismo, que pode ser definido da seguinte maneira:
Silogismo o argumento dedutivo composto de trs partes: duas
premissas antecedentes e uma concluso.
Vejamos um exemplo tpico de silogismo:

Premissa A: Todo animal nasce, vive e morre.

Premissa B: Ora, o tigre um animal.
Concluso: Logo o tigre nasce, vive e morre.

Analisando a forma lgica do silogismo, podemos perceber que a

concluso obtida j estava implicitamente contida na premissa A.
Entretanto, para descobri-Ia ou explicit-la, utiliza-se um juzo
intermedirio expresso na premissa B.

Induo

O argumento indutivo aquele que, partindo de proposies

particulares, procura chegar a uma concluso geral.

Vejamos um exemplo:

Premissa A: As plantas, os animais, os fungos e as bactrias so

seres vivos.
Premissa B: Ora, as plantas, os animais, os fungos e as bactrias
so formados por clulas.
Concluso: Logo, todos os seres vivos so formados por clulas.

32
 Partindo da observao e anlise dos fatos e fenmenos,
podemos elaborar proposies particulares verdadeiras. Com base
nessas proposies, o argumento indutivo tende a chegar a concluses
gerais apenas provavelmente verdadeiras, mas no seguramente
verdadeiras. Isso porque, no argumento indutivo, a concluso extrapola
as informaes contidas nas proposies. Amplia o contedo dessas
informaes. Assim, essa concluso pode ser falsa, mesmo que as
proposies sejam verdadeiras.
No exemplo anterior, por exemplo, a premissa As plantas, os
animais, os fungos e as bactrias so seres vivos, bem como a
premissa As plantas, os animais, os fungos e as bactrias so
formados por clulas so consideradas verdadeiras pelos bilogos.
Entretanto, a concluso Todos os seres vivos so formados
por clulas falsa. Isso porque os vrus so seres vivos que no
apresentam clulas, como ficou demonstrado a partir das anlises
efetuadas com a utilizao do microscpio eletrnico.
Analisando este exemplo, percebemos, ento, que as premissas
continham afirmaes consideradas verdadeiras sobre os seres vivos
observados: plantas, animais, fungos e bactrias. No entanto, esses
seres observados no abrangiam o conjunto de todos os seres vivos
existentes. Assim, a concluso uma extrapolao, isto , concluiu
algo que foi alm das informaes contidas nas premissas.
Especificamente nesse exemplo, esse algo extrapolado tornou a
concluso falsa.

Princpios fundamentais da lgica

Segundo Aristteles, existem conhecimentos que so anteriores

demonstrao. Constituem pontos de partida para o conhecimento
cientfico, por isso so denominados princpios (ou axiomas). Entre eles
destacam-se os seguintes princpios lgicos:

Princpio de identidade

Este princpio (formulado desde Parmnides) de uma tal

evidncia e obviedade que sua formulao chega a ser esquisita: Tudo
idntico a si prprio. Ou seja: o ser .
Podemos expressar o princpio da identidade por meio da
seguinte frmula: X X.
O princpio da identidade tautolgico (do grego tauto, o
mesmo). Isso significa que seu enunciado consiste numa proposio
que tem como sujeito e predicado o mesmo conceito.
Exemplo: Voc voc. O mesmo conceito.

33
 Princpio de contradio

Dois conceitos so contraditrios quando no podem ser e no

ser ao mesmo tempo, quando analisados de um mesmo ponto de
referncia.
Podemos expressar o princpio de contradio pela frmula: X
no no-X. Exemplos de contradies: o crculo quadrado; o
interior o exterior; o fracasso o sucesso etc.
Aplicando o princpio de contradio, devemos raciocinar que toda
proposio ou verdadeira ou falsa, quando analisada ao mesmo
tempo, sob o mesmo ponto de vista.
claro que a lgica estabelece princpios e regras do raciocnio
correto, mas, apesar destes princpios e destas regras, o homem
continua sujeito a erro e, de fato muitas vezes, engana-se tomando o
falso pelo verdadeiro. At certo ponto, isso bom. O homem continua
sempre perseguindo o verdadeiro e buscando a sua perfeio reflexiva.

34
 METAFSICA

Parte mais central da filosofia e que busca o princpio e as causas

fundamentais de tudo, tratando de questes que, em geral, no podem
ser confirmadas pela experincia direta. Constitui a filosofia primeira, o
ponto de partida do sistema filosfico.
A metafsica uma cincia construda pela razo. Esta, a
partir de conceitos ou princpios, conhece todos os seres da
natureza, como o Sol, a partir da luz, conhece o universo. O mais
importante na metafsica a origem e a funo dos princpios.
Estes emanam da razo, como a luz do Sol, e mostram a ordem
do universo. (BUZZI,1991, p.38)

A metafsica est dividida em ontologia, que trata dos inmeros

tipos fundamentais de entidades que compem o universo, e a
metafsica propriamente dita, que se preocupa com a apreenso dos
traos mais gerais da realidade. Esta ltima pode atingir um alto grau
de abstrao.
Lemos em Veiga (1996:48) que
O processo de abstrao no consiste em elevar-se at um
mundo ideal que est acima da realidade. A abstrao nos permite
penetrar nas razes da realidade concreta, descobrir o seu interior,
as suas causas e as suas leis invisveis, a uma concepo direta
em relao com o conjunto: realidade social e histrica. Assim,
poderemos voltar de novo para a superfcie dos fatos concretos
para atuar sobre os mesmos com uma viso mais completa e
complexa, que nos permitir intervir lucidamente na sua
transformao.

A ontologia, ao contrrio, est mais relacionada com o plano fsico

da experincia humana.
Acredita-se que o termo metafsica tenha sido utilizado pela
primeira vez por Andrnico de Rodes (sc. I aC). Na adaptao que fez
das obras de Aristteles, ao tratado chamado Filosofia primeira ou
Teologia seguia-se o tratado de Fsica. Segundo ele, a referida
Filosofia ficou conhecida como met(ta)-physica, ou seja, alm da
fsica. Os temas tratados na Metafsica de Aristteles (substncia,
causalidade, natureza do ser e existncia de Deus) estabeleceram o
contedo da especulao metafsica ao longo de sculos.
Bem antes da poca de Kant, esta disciplina se caracterizava por
uma tendncia a elaborar teorias fundamentadas do conhecimento a
priori, o saber que vem apenas da razo. Esta corrente conhecida
como racionalismo e pode ser subdividida em monismo e dualismo.
Entre os representantes do primeiro, encontram-se George
Berkeley, Thomas Hobbes e Baruch Spinoza (1632-1677). O
representante mais conhecido do dualismo Ren Descartes. Outros

35
filsofos tm afirmado que o conhecimento da realidade s pode ser
obtido a partir da experincia. Este tipo de metafsica chama-se
empirismo. A crena de que o conhecimento apenas um reflexo das
percepes humanas denomina-se ceticismo ou agnosticismo em
relao alma humana e realidade de Deus.
Kant elaborou uma filosofia crtica diferente, chamada
transcendentalismo. Seu pensamento agnstico, porque nega a
possibilidade de um conhecimento exato da realidade ltima;
emprico, na medida em que afirma que todo conhecimento surge da
experincia e objeto de uma experincia real e possvel; e
racionalista enquanto mantm o carter apriorstico dos princpios
estruturais deste conhecimento emprico.
Kant um dos filsofos que mais influencia o pensamento
contemporneo, seja nas reas do conhecimento, da moral ou da
esttica.
Alguns dos seguidores mais importantes de Kant, especialmente
Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, desenvolveram um idealismo absoluto, a partir do qual
surgiriam mltiplas teorias metafsicas. Entre elas, cabe ressaltar o
empirismo radical ou pragmatismo; o voluntarismo, representado por
Arthur Schopenhauer e por Josiah Royce; o positivismo da obra de
Auguste Comte e de Herbert Spencer; a evoluo emergente,
proposta por Henri Bergson; e a filosofia do organicismo, elaborada
por Alfred North Whitehead.
No sculo XX, a validade do pensamento metafsico foi discutida
pelos positivistas lgicos e pelo chamado materialismo dialtico dos
marxistas. O existencialismo deu um novo impulso reflexo sobre o
ser.

36
 POSITIVISMO

Corrente de pensamento formulada na Frana por Auguste

Comte (1798-1857). O termo identifica a Filosofia que busca seus
fundamentos na cincia e na organizao tcnica e industrial da
sociedade moderna. O mtodo cientfico o nico vlido para se
chegar ao conhecimento. Reflexes ou juzos que no podem ser
comprovados pelo mtodo cientfico, como os postulados da
metafsica, no levam ao conhecimento e no tm valor.
Entre suas formulaes principais, est a que considera que as
sociedades humanas passam por trs estgios de evoluo histrica.
O primeiro o teolgico, no qual os fenmenos so apresentados
como sendo produzidos pela ao de seres sobrenaturais que
interferem arbitrariamente no mundo. O segundo o metafsico, no
qual os fenmenos so engendrados por foras abstratas. O ltimo
estgio o positivo (moderno), em que o ser humano desiste de
procurar as causas ntimas dos fenmenos para, atravs da
observao e do mtodo cientfico, estabelecer as leis gerais que os
regem.
O estado positivo, portanto, corresponde maturidade do esprito
humano que no mais enganado por explicaes vagas, uma vez
que pode alcanar o real, o certo e o preciso. o estado no qual as
organizaes modernas se ancoram sobre bases racionais e
cientficas, ou positivas, como as sociedades industriais
contemporneas.
O positivismo expressa um tom geral de confiana nos benefcios
da industrializao, bem como um otimismo em relao ao progresso
capitalista, guiado pela tcnica e pela cincia. Foi uma doutrina
extremamente influente no plano prtico, embora criticada no plano
terico.
O estado positivo tem por caracterstica, segundo Comte, o
reconhecimento de que somente so reais os conhecimentos que
repousam sobre fatos observados. (...) Considerando como
absolutamente inacessvel e vazia de sentido a investigao das
chamadas causas, sejam primeiras, sejam finais.

Caractersticas gerais do positivismo

As principais caractersticas do positivismo so assim resumidas
por Cotrim (1996:185):
O objetivo do mtodo positivo de investigao a pesquisa
das leis gerais que regem os fenmenos naturais. Assim, o
positivismo diferencia-se do empirismo puro porque no reduz o
conhecimento cientfico somente aos fatos observados. na
elaborao de leis gerais que reside o grande ideal das cincias.
Com base nessas leis, o homem torna-se capaz de prever
os fenmenos naturais, podendo agir sobre a realidade. Ver para
prever o lema da cincia positiva. O conhecimento cientfico
torna-se, desse modo, um instrumento de transformao da

37
 realidade, de domnio do homem sobre a natureza. As
transformaes impulsionadas pelas cincias visam o progresso;
este, porm, deve estar subordinado ordem. Temos, ento, um
novo lema positivista, aplicado sociedade: ordem e progresso.
Na obra Discurso sobre o esprito positivo, Comte aponta as
caractersticas fundamentais que distinguem o positivismo das
demais filosofias:
realidade: pesquisa de fatos concretos, acessveis nossa
inteligncia, deixando de lado a preocupao com mistrios
impenetrveis referentes s causas primeiras e ltimas dos seres.
utilidade: busca de conhecimentos destinados ao
aperfeioamento individual e coletivo do homem, desprezando as
especulaes ociosas, vazias e estreis.
certeza: obteno de conhecimentos capazes de
estabelecer a harmonia lgica na mente do prprio indivduo e a
comunho em toda a espcie humana, abandonando as dvidas
indefinidas e os interminveis debates metafsicos.
preciso: estabelecimento de conhecimentos que se opem ao
vago, baseados em enunciados rigorosos, sem ambigidades.
organizao: tendncia a organizar, construir
metodicamente, sistematizar o conhecimento humano.
relatividade: aceitao de conhecimentos cientficos
relativos. Se no fossem relativos, no poderia ser admitida a
continuidade de novas pesquisas, capazes de trazer teorias com
teses opostas ao conhecimento estabelecido. Assim, a cincia
positiva relativa porque admite o aperfeioamento e a ampliao
dos conhecimentos humanos.

Interessante observar o que Comte escreveu sobre a ordem

necessria para o estudo intelectual. Sem uma ordem lgica e
necessria a ser seguida pela educao cientfica, a mdia geral dos
homens ser incapaz de atingir o estado maduro da racionalidade
positiva.
Que pode produzir de racional (...) um esprito que se ocupe
desde o incio com o estudo dos fenmenos mais complicados,
sem ter previamente aprendido a conhecer, graas ao exame de
fenmenos mais simples, o que seja uma lei, o que seja observar,
o que seja uma concepo positiva, o que seja, at mesmo, um
raciocnio encadeado?10

O positivismo influencia importantes setores das elites brasileiras,

sobretudo os militares, durante a campanha que leva Proclamao
da Repblica. Segundo seus seguidores, a existncia de um Executivo
sbio e forte indispensvel para que o Brasil passe do estgio
teolgico ao moderno. Em sua opinio, o governo tem de ser
revolucionrio como o da Frana de 1789 e capaz de combinar ordem
e progresso.
Defendem a repblica contra a monarquia, mas querem um
regime republicano que no siga o modelo liberal. Ao contrrio, que
tenha estrutura forte, considerada por eles como a nica capaz de
defender os interesses populares. Deste modo, pregam uma ditadura
republicana comprometida com os conceitos positivistas de
10
COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva, p. 4.

38
moralizao e modernizao da vida nacional. Ao longo da Repblica,
esse esprito salvacionista acompanha as elites militares e se
manifesta nas Revoltas Tenentistas e at mesmo no golpe militar de
1964.

39
 TICA

tica, princpios ou pautas da conduta humana, tambm

denominada filosofia moral. Como ramo da filosofia, considerada uma
cincia normativa.
Os valores morais esto presentes nos mais diferentes atos de
nossa vida. Para tudo estabelecemos prioridades a partir de valores.
tica pode ser entendida, ento, como reflexo sobre o comportamento
moral (bem/mal justo/injusto).

Moral

Regras de conduta que regulamentam o comportamento do

indivduo na sociedade, garantindo o funcionamento, a estabilidade e a
possibilidade de transformao da prpria sociedade. As normas
morais variam no tempo e no espao (relativismo moral), no entanto
existe uma universalidade de valores humanos fundamentais.

Norma jurdica: regra social de conduta com base no poder do

Estado.

Componentes da vida moral

Conscincia Liberdade Responsabilidade

H fatores que eximem o homem da responsabilidade moral,
como as coeres internas e externas.

Caractersticas axiolgicas

Nota-se na atividade axiolgica trs caractersticas fundamentais,

a experincia:
1. sempre concreta.
Os valores so sempre vividos por um sujeito numa situao
concreta.
2. nunca existe sem um sujeito responsvel envolvido nela.
Os valores nunca podem atingir-nos sem intermedirio
(testemunha), direto ou indireto.
3. no acaba com a descoberta dos valores, mas uma abertura
a novas perspectivas de ao.
Os valores do novo tempo ao nosso tempo, porque no
aparecem como eternos ou perenes, mas precrios.
A valorao sempre se refere a uma situao em que estamos
envolvidos e que j est repleta de significaes, da que os valores
escapam de um relativismo subjetivo; nossa tomada de conscincia
valorativa, crtica e criativa obriga-nos a uma definio em relao aos
outros e no somente sobre ns mesmos.

40
 Os valores indicam ao mesmo tempo: os limites em relao aos
quais podemos medir as nossa possibilidades e as limitaes a que
devemos nos submeter. Estruturam o campo de nossa atuao.
A valorao abre as seguintes perspectivas para a educao:
1. Exigir a participao ativa tanto do aluno como do professor (a
valorao no tem como finalidade exprimir um juzo sobre algo, mas
ser um trabalho que defina algo).
2. Obrigar aos dois elementos da dupla aluno-professor a se
abrirem um ao outro na intersubjetividade (dilogo/trabalho em
comum).
3. Fundamentar o projeto comum de dar sentido ao nosso
mundo.
Professor e aluno devem se submeter ao mesmo valor: a
verdade. Assim a autoridade do professor ser justa e aceitvel, logo,
legtima, se estiver servindo a este valor universal.
Se o educador no gozar mais, a priori, de autoridade, isto
no significa que ele no seja mais um mestre, mas sim, que ele
pode manifestar a sua capacidade de demonstrar autoridade pela
sua competncia e pelo seu empenho profissional. (Pierre Furter
Educao e Vida)

A filosofia e os princpios ticos

Os filsofos tentaram determinar a boa conduta segundo dois

princpios fundamentais: considerando alguns tipos de conduta bons
em si, ou em virtude de se adaptarem a um modelo moral concreto. O
primeiro implica um valor final, ou summum bonum, desejvel por si
prprio, e no apenas como um meio de chegar a um fim.
Na histria da tica, h trs modelos principais de conduta: a
felicidade ou prazer; o dever, virtude ou obrigao; e a perfeio, que
o completo desenvolvimento das potencialidades humanas.
Dependendo do que estabelece a sociedade, a autoridade invocada
para uma boa conduta pode ser a vontade de uma divindade, o modelo
da natureza ou o domnio da razo. O hedonismo a filosofia que
ensina que o maior de todos os bens o prazer. J na filosofia em que
a mais alta realizao o poder ilimitado ou absoluto, podem no ser
aceitas as regras ticas geradas pelos costumes e serem propostas
outras normas ou, ainda, as aes serem regidas por critrios outros,
mais adequados obteno do domnio visado, buscando-se
convencer os demais quanto sua moralidade.

Histria

A histria da tica se entrelaa com a histria da filosofia. No

sculo VI a.C., Pitgoras desenvolveu algumas das primeiras reflexes
morais a partir do orfismo, afirmando que a natureza intelectual
superior natureza sensual e que a melhor vida aquela dedicada
disciplina mental. Os sofistas se mostraram cticos no que se refere a

41
sistemas morais absolutos, embora, para Scrates, a virtude surja do
conhecimento e a educao possa conseguir que as pessoas sejam e
ajam de acordo com a moral. Seus ensinamentos modelaram a maior
parte das escolas de filosofia moral gregas da posteridade.
Para Plato, o mal no existe por si s, apenas um reflexo
imperfeito do real, que o bem, elemento essencial da realidade.
Afirmava que, na alma humana, o intelecto tem que ser soberano,
figurando a vontade em segundo lugar e as emoes em terceiro,
sujeitas ao intelecto e vontade.
Aristteles considerava a felicidade a finalidade da vida e a
resultante do nico atributo humano, a razo. As virtudes intelectuais e
morais seriam apenas meios destinados a sua consecuo.
Na filosofia do estoicismo, a natureza ordenada e racional e s
pode ser boa uma vida que esteja em harmonia com ela. Embora a
vida seja influenciada por circunstncias materiais, o indivduo tem que
se tornar independente desses condicionamentos atravs da prtica de
algumas virtudes fundamentais, como a prudncia, o valor, a
temperana e a justia.
O epicurismo, por sua vez, identificava como sumo bem o prazer,
principalmente o prazer intelectual, e, tal como os esticos,
preconizava uma vida dedicada contemplao.

tica crist

Os modelos ticos da Idade Clssica eram aplicveis apenas s

classes dominantes, especialmente na Grcia. Grande parte do apelo
do cristianismo se explica pela extenso da cidadania moral a todos,
inclusive aos escravos. Por outro lado, sua doutrina revolucionou a
tica, ao introduzir uma concepo religiosa de bem no pensamento
ocidental.
De acordo com a idia crist, toda pessoa depende inteiramente
de Deus e s pode alcanar a bondade com ajuda de sua graa. No fim
da Idade Mdia, So Toms de Aquino viria a fundamentar na lgica
aristotlica os conceitos agostinianos de pecado original e da redeno
por meio da graa divina.
medida que a Igreja medieval se tornava mais poderosa,
desenvolvia-se um modelo de tica que trazia castigos aos pecados e
recompensa virtude atravs da imortalidade.
A Reforma protestante provocou um retorno geral aos princpios
bsicos, ligando-os tradio crist. A responsabilidade individual
passou a ser considerada mais importante do que a obedincia
autoridade ou tradio. Esta transformao levou, indiretamente, ao
surgimento da tica secular moderna.

42
 Thomas Hobbes, no Leviat (1651), asseverava que os seres
humanos so maus e necessitam de um Estado forte que os reprima.
Para Baruch Spinoza, a razo humana o critrio para uma conduta
correta e s as necessidades e interesses do homem determinam o
que pode ser considerado bom e mau, o bem e o mal.
A maior parte dos grandes descobrimentos cientficos tem afetado
a tica. As pesquisas de Isaac Newton foram consideradas uma prova
da existncia de uma ordem divina racional. Jean-Jacques Rousseau,
por sua vez, em seu Contrato social (1762), atribua o mal tico aos
desajustamentos sociais e afirmava que os seres humanos eram bons
por natureza.
Uma das maiores contribuies tica foi a de Immanuel Kant,
em fins do sculo XVIII. Segundo ele, a moralidade de um ato no deve
ser julgada por suas conseqncias, mas apenas por sua motivao
tica. As teses do utilitarismo, formuladas por Jeremy Benham,
sugerem o princpio da utilidade como meio de contribuir para
aumentar a felicidade da comunidade. J para Hegel, a histria do
mundo consiste em disciplinar a vontade natural descontrolada, lev-la
a obedecer a um princpio universal e facilitar uma liberdade subjetiva.
O desenvolvimento cientfico que mais afetou a tica, depois de
Newton, foi a teoria da evoluo apresentada por Charles Darwin. Suas
concluses foram o suporte documental da chamada tica evolutiva, do
filsofo Herbert Spencer, para quem a moral resulta apenas de certos
hbitos adquiridos pela humanidade ao longo de sua evoluo.
Friedrich Nietzsche explicou que a chamada conduta moral s
necessria ao fraco, uma vez que visa a permitir que este impea a
auto-realizao do mais forte. Em viso oposta, Piotr Aleksevich
Kropotkin afirmou que a sobrevivncia das espcies depende da
ajuda mtua e que os seres humanos obtiveram a primazia entre os
animais em razo de sua capacidade de associao e cooperao.
A tica moderna demonstra influncias da psicanlise de Sigmund
Freud e das doutrinas behavioristas. Freud atribuiu o problema do bem
e do mal em cada indivduo luta entre o impulso do eu instintivo para
satisfazer a todos os seus desejos e a necessidade do eu social de
control-los ou reprimi-los. O behaviorismo, atravs da observao dos
comportamentos animais, reforou a idia da possibilidade de mudar a
natureza humana, facilitando as condies que favoream os desejos
de mudana.

Tendncias recentes

Bertrand Russell marcou uma mudana de rumos no pensamento

tico das ltimas dcadas. Reivindicou a idia de que os juzos morais
expressam desejos individuais ou hbitos aceitos. A seu ver, seres
humanos completos so os que participam plenamente da vida social e
expressam tudo que faz parte de sua natureza.

43
 Martin Heidegger, por sua vez, afirmou que os seres humanos se
encontram ss no Universo e tm que adotar e assumir suas decises
ticas com permanente conscincia da morte. Outros filsofos
modernos que se interessaram pelo pensamento tico foram John
Dewey e George Edward Moore.
Os filsofos que julgam que o bem pode ser analisado so
chamados de naturalistas. Eles consideram os enunciados ticos como
descritivos do mundo em termos de verdadeiro ou falso. Existe,
finalmente, uma escola no-cognitiva, em que a tica no representa
uma forma de conhecimento e sua linguagem no descritiva.

tica e globalizao

Com a globalizao a responsabilidade tica, est cada vez mais

sendo discutida porque a sociedade est exigindo mais transparncia e
mais respeito. Vivemos num mundo de muitas diversidades e
principalmente desigualdades sociais, culturais e econmicas, criando-
se uma indignao do comportamento humano, pois o capitalismo
selvagem faz com que as pessoas se tornem individualistas.
Ser tico, hoje, cada um assumir seu papel de cidado,
buscando, inclusive um convvio harmnico com seus semelhantes e,
especialmente, com a natureza. Formar este cidado tico deve ser um
dos compromissos da educao.

tica Empresarial

As idias seguintes referem-se ao texto do professor Robert

Solomon11 da Universidade do Texas. Julgamos oportuno iniciarmos
esta discusso tica reproduzindo a frase de William Vanderbilt:

O pblico que se dane. Eu trabalho para os meus acionistas.

A tica empresarial ocupa uma posio peculiar no campo da

tica "aplicada". Tal como os seus equivalentes em profisses como a
medicina e o direito, consiste numa aplicao duvidosa de alguns
princpios ticos muito gerais (dever ou utilidade, por exemplo) a
situaes e crises bastante especficas e muitas vezes nicas. Mas, ao
contrrio destas aplicaes, a tica empresarial trata de uma rea do
empreendimento humano cujos praticantes, na sua maioria, no gozam
de um estatuto profissional, e de cujos motivos muitas vezes se pensa
(e se diz) serem muito pouco nobres. A cobia (anteriormente avareza)
muitas vezes citada como o nico motor da vida empresarial, e muito
da histria da tica empresarial , conseqentemente, pouco lisonjeira
para a atividade empresarial. Num certo sentido, podemos seguir o

11
Traduo de Alexandra Abranches. Artigo retirado de A Companion to Ethics, org.
por Peter Singer (Blackwell, 1993)

44
percurso desta histria at poca medieval e antiga, quando, alm
dos ataques atividade empresarial que encontramos na filosofia e na
religio, pensadores to prticos como Ccero prestaram uma ateno
cuidada questo da equidade nas transaes comerciais correntes.
Mas para muito desta histria tambm, a ateno centrou-se quase
totalmente sobre esse tipo de transaes particulares, rodeando este
campo de um forte sentido de ad hoc, uma prtica alegadamente no
filosfica e afastada a maior parte das vezes por ser casustica.
Assim, a disciplina da tica empresarial tal como praticada
hoje em dia no tem mais do que uma dcada. H apenas dez anos,
era ainda um amlgama duvidoso de uma reviso rotineira de teorias
ticas, algumas consideraes gerais acerca do carter justo do
capitalismo e de uma srie de casos tornados paradigmticos a maior
parte deles desgraas, escndalos e desastres mostrando o mundo
empresarial no que tem de pior e de mais irresponsvel. A tica
empresarial era um tpico sem credenciais na filosofia mais corrente,
sem contedo conceptual prprio. Era um assunto demasiado virado
para a prtica, at para a tica aplicada, e, num mundo filosfico
encantado por idias transcendentes e mundos apenas possveis, a
tica empresarial estava demasiado preocupada com a vulgar moeda
corrente das trocas quotidianas o dinheiro.
Mas a prpria filosofia virou-se outra vez para o mundo real, e
a tica empresarial encontrou ou fez o seu lugar na juno entre os
dois. Novas aplicaes e uma renovada sofisticao na teoria dos
jogos e na teoria da deciso social permitiram a introduo de anlises
mais formais na tica empresarial e, o que muito mais importante, a
interao com, e a imerso dos praticantes da tica empresarial no
mundo ativo dos executivos das grandes empresas, sindicatos de
trabalhadores e pequenos empresrios consolidou aquilo que tinham
sido elementos duvidosamente amalgamados da tica empresarial
numa disciplina, atraiu o interesse e ateno dos lderes empresariais e
transformou praticantes acadmicos em participantes ativos no
mundo empresarial. Por vezes, podemos acrescentar, at lhes do
ouvidos.
Histria concisa da tica empresarial
Num sentido amplo, a atividade empresarial existe pelo menos
desde os antigos sumrios que h cerca de seis mil anos (de acordo
com Samuel Noah Kramer) levavam a cabo uma grande quantidade de
trocas comerciais, mantendo registros. Mas o comrcio nem sempre foi
visto como uma atividade fundamental e respeitvel, tal como acontece
nas sociedades modernas, e a perspectiva tica sobre o comrcio ao
longo da maior parte da histria tem sido quase totalmente negativa.
Aristteles, que merece ser reconhecido como o primeiro
economista (dois mil anos antes de Adam Smith) distinguia dois
sentidos diferentes daquilo a que chamava economia; o oikonomikos
ou economia domstica, que ele aprovava e considerava essencial

45
para o funcionamento de qualquer sociedade ainda que pouco
complexa, e a chrematisike, a troca que tem como objetivo o lucro.
Aristteles acusou esta atividade de ser completamente destituda de
virtude e chamou parasitas queles que se entregavam a tais prticas
puramente egostas. O ataque de Aristteles prtica repugnante e
improdutiva da usura manteve a sua fora praticamente at ao sculo
XVII. Apenas os marginais, nas franjas da sociedade, e no os
cidados respeitveis, se dedicavam a tais atividades. (O Shylock de
Shakespeare no Mercador de Veneza era um marginal e um usurrio.)
Esta , a traos largos, a histria da tica empresarial o ataque
indiscriminado ao comrcio e s suas prticas.
Jesus expulsou os vendilhes do templo, e os moralistas
cristos de So Paulo a So Toms de Aquino e Martinho Lutero
seguiram o seu exemplo, condenando rotundamente a maior parte
daquilo a que hoje prestamos homenagem como o mundo dos
negcios.
Mas se a tica empresarial como condenao foi levada a cabo
pela filosofia e pela religio, o mesmo aconteceu com a dramtica
mudana em relao ao comrcio que teve lugar no incio da idade
moderna. Calvino e, em seguida, os Puritanos Ingleses, pregaram as
virtudes da poupana e da iniciativa, e Adam Smith canonizou a nova
f em 1776 na sua obra-prima, A Riqueza das Naes.
A nova atitude em relao ao comrcio no surgiu da noite para
o dia; ao invs, baseou-se em tradies com uma longa histria. As
guildas medievais, por exemplo, tinham estabelecido os seus prprios
cdigos de tica empresarial, especficos para cada ofcio, muito
antes de o comrcio se tornar a instituio fundamental da sociedade.
Mas a aceitao geral do comrcio e o reconhecimento da economia
como uma estrutura fundamental da sociedade dependeu de uma
maneira completamente nova de pensar acerca da sociedade que
exigiu no apenas uma mudana na sensibilidade filosfica e religiosa,
mas tambm, e subjacente a ela, um novo sentido da sociedade e at
da natureza humana.
Esta transformao pode ser explicada parcialmente em termos
de urbanizao, de sociedades maiores e mais centralizadas, da
privatizao de grupos familiares enquanto consumidores, do rpido
desenvolvimento tecnolgico, do crescimento da indstria e do
concomitante desenvolvimento de estruturas, necessidades e desejos
sociais.
Com a obra clssica de Adam Smith, a chrematisike tornou-se a
instituio fundamental e a principal virtude da sociedade moderna.
Mas a verso popular degradada da tese de Smith (a cobia boa) no
era de molde a desembocar na disciplina da tica empresarial (no
ser isto uma contradio nos termos?), e os discursos moralizadores
acerca do comrcio mantiveram o seu preconceito antigo e medieval.

46
 Homens de negcios como Mellon e Carnegie faziam
conferncias pblicas acerca das virtudes do sucesso e da noblesse
oblige dos ricos, mas a tica empresarial enquanto tal foi na sua maior
parte desenvolvida por socialistas, como uma diatribe contnua contra a
amoralidade do modo empresarial de pensar.
S muito recentemente comeou a dominar no discurso acerca
do comrcio uma perspectiva mais moral e respeitvel acerca desta
atividade, o que arrastou consigo a idia de estudar os valores e ideais
subjacentes. Podemos facilmente compreender como a liberdade do
mercado pode sempre ser uma ameaa aos valores tradicionais e
hostil ao controle governamental, mas j no conclumos de forma to
sofstica que o prprio mercado no tem valores ou que os governos
servem melhor o bem pblico do que o mercado.
Mito do lucro como objetivo
A tica empresarial j no se preocupa apenas ou
fundamentalmente com a crtica do comrcio e da sua prtica. Os
lucros j no so condenados juntamente com a avareza em sermes
moralizantes e as grandes empresas j no so vistas como monlitos
sem rosto e sem alma. A nova preocupao diz respeito a como deve o
lucro ser concebido no contexto mais amplo da produtividade e da
responsabilidade social, e como podem as grandes empresas,
enquanto comunidades complexas, servir tanto os seus empregados
como a sociedade na qual se encontram.
A tica empresarial evoluiu de um ataque totalmente crtico ao
capitalismo e ao objetivo do lucro, para um exame mais produtivo e
construtivo das regras e prticas subjacentes ao comrcio. Mas o
antigo paradigma aquilo a que Richard DeGeorge chamou o mito
dos negcios amorais persiste, no apenas num pblico desconfiado
e em alguns filsofos de pendor socialista, mas tambm entre muitas
pessoas que se dedicam ao comrcio. Posto isto, a primeira tarefa da
tica empresarial abrir caminho por entre alguns mitos e metforas
altamente incriminatrios que, mais do que esclarecer, obscurecem o
esprito subjacente que torna a atividade empresarial possvel.
Cada disciplina tem o seu prprio vocabulrio de auto-
glorificao. Os polticos deliciam-se com os conceitos de servio
pblico ao mesmo tempo que procuram o poder pessoal. Os
advogados defendem os nossos direitos na base de pagamentos
polpudos. Os professores descrevem aquilo que fazem em termos da
nobre linguagem da verdade e do conhecimento, enquanto gastam a
maior parte do seu tempo e energia em poltica de bastidores. Mas, no
caso do comrcio, a linguagem de auto-glorificao freqente e
particularmente pouco lisonjeira. Por exemplo, os executivos ainda
falam acerca daquilo que fazem em termos do lucro como objetivo,
sem se aperceberem de que a expresso foi inventada pelos
socialistas do sculo XIX como um ataque ao comrcio e sua busca

47
redutora de dinheiro com excluso de todas as outras consideraes e
obrigaes.
verdade que um negcio visa obter lucros, mas s o faz
fornecendo bens e servios de qualidade, criando empregos e
inserindo-se na comunidade. Selecionar os lucros em detrimento da
produtividade ou do servio pblico como o objetivo central da
atividade empresarial simplesmente provocatrio. Os lucros no so,
em si, o fim ou o objetivo da atividade empresarial: os lucros so
distribudos e reinvestidos. Os lucros so um meio para montar o
negcio e recompensar os empregados, os executivos e os
investidores. Para algumas pessoas os lucros podem ser um meio de
registrar os ganhos, mas mesmo nestes casos o objetivo o estatuto e
a satisfao de ganhar e no os lucros em si.
Uma imagem de si que alguns executivos tm, mais sofisticada
mas no muito diferente, afirma que os gestores empresariais esto
acima de tudo vinculados a uma e apenas uma obrigao: maximizar
os lucros dos seus acionistas. Mas no preciso inquirir se este de
fato o objetivo por detrs da maior parte das decises de gesto para
chamar a ateno para que, ainda que os gestores reconheam que os
seus prprios papis nos negcios so definidos mais por obrigaes
do que pelo objetivo do lucro, esta imagem pouco lisonjeira foi
simplesmente transferida para os acionistas (isto , para os
proprietrios).
Ser verdade que os investidores/proprietrios se preocupam
apenas com a maximizao dos seus lucros? Ser, afinal, o acionista a
encarnao daquele desumano homo economicus completamente
destitudo de responsabilidade e orgulho cvico, sem qualquer
preocupao com as virtudes da empresa de que ele ou ela
proprietrio para alm das responsabilidades que podem torn-lo
vulnervel a processos judiciais onerosos?
E se alguns investidores fortuitos, que investem apenas por
quatro meses, podem realmente no estar seno interessados em
aumentar os seus investimentos em 30 %, como podemos ter tanta
certeza de que os gestores da empresa tm alguma obrigao para
com eles alm de no derreter ou esbanjar intencionalmente o seu
dinheiro? A procura do lucro no o objetivo ltimo e muito menos o
objetivo nico dos negcios. antes um dos muitos objetivos e ainda
assim o enquanto um meio e no enquanto um fim em si.
assim que compreendemos mal o comrcio: adotamos uma
perspectiva demasiado redutora daquilo que o comrcio , por
exemplo, a procura do lucro, e depois retiramos concluses anti-ticas
ou amorais. este enfoque redutor e injustificado sobre, por exemplo,
os direitos dos acionistas que tem sido usado para defender alguns
dos takeovers hostis, extremamente destrutivos e certamente
improdutivos, de grandes empresas nos ltimos anos. No estou com
isto a negar os direitos dos acionistas a um retorno justo, nem as

48
responsabilidades fiducirias dos gestores de uma empresa. Quero
apenas dizer que estes direitos e responsabilidades s tm sentido
num contexto social mais vasto e que a prpria idia do lucro como
objetivo como um fim em si em oposio a uma concepo do lucro
como um meio para encorajar e recompensar o trabalho rduo e o
investimento, construindo um negcio melhor e servindo melhor a
sociedade um obstculo srio compreenso do rico tecido de
objetivos e atividades que compem o mundo dos negcios.
Outros mitos e metforas dos negcios
Entre os mitos e metforas mais prejudiciais que encontramos
no discurso acerca dos negcios esto aqueles conceitos darwinistas
msculos como a sobrevivncia do mais apto e aquilo l fora uma
selva.
A idia subjacente a de que a vida dos negcios competitiva,
e nem sempre justa. Mas estas duas observaes bvias so muito
diferentes das imagens de comer ou ser comido e cada um por si
que so vulgares no mundo empresarial. verdade que o comrcio e
deve ser competitivo, mas no verdade que seja uma atividade
assassina, canibal, onde se faz aquilo que for preciso para sobreviver.
Por mais competitiva que uma dada indstria possa ser, assenta
sempre sobre uma fundao de interesses partilhados e regras de
conduta consensuais, e a competio tem lugar no numa selva, mas
numa comunidade, a qual presumivelmente serve e da qual depende.
A vida empresarial , antes de mais nada, fundamentalmente
cooperativa. A competio s possvel nos limites de preocupaes
que so mutuamente partilhadas. E, contrariamente metfora da
selva de cada animal por si, o comrcio envolve sempre grandes
grupos de cooperao baseados na confiana mtua, no apenas as
prprias empresas, mas tambm redes de fornecedores, servios,
clientes e investidores.
A concorrncia essencial para o capitalismo, mas confundir
isto com concorrncia desenfreada minar a tica e tambm no
compreender a natureza da concorrncia. (Do mesmo modo, devemos
olhar com desconfiana para a metfora familiar da guerra que
popular em tantos conselhos de administrao e para a corrente
metfora do jogo e a nfase em ganhar que tem tendncia para
transformar a atividade sria de ganhar a vida em qualquer coisa como
um desporto auto-contido.)
A metfora mais persistente, que parece resistir apesar da
quantidade de provas acumuladas contra ela, a do individualismo
atomista. A origem da idia segundo a qual a vida empresarial consiste
simplesmente em transaes sobre as quais h acordo mtuo entre
cidados individuais (evitando a interferncia do governo) pode ser
encontrada em Adam Smith e na filosofia que dominou a Gr-Bretanha
no sculo XVIII. Mas a maior parte da vida empresarial de hoje consiste

49
em papis e responsabilidades em empreendimentos cooperativos,
sejam eles pequenos negcios familiares ou empresas multinacionais
gigantescas.
O governo e as empresas so to freqentemente parceiros
quanto opositores (por mais frustrante que por vezes possa parecer o
labirinto da regulao), seja por meio de subsdios, tarifas e incentivos
fiscais ou sob a forma de empreendimentos em estreita cooperao
(Japan, Inc. e projetos to grandiosos como o do vaivm espacial da
NASA).
Mas o individualismo atomista no apenas inadequado perante
a complexidade empresarial do mundo dos negcios de hoje;
tambm ingnuo ao supor que no h quaisquer regras e prticas
institucionais subjacentes mais simples promessa, contrato ou troca.
O comrcio uma prtica social, e no uma atividade levada a cabo
por indivduos isolados. S so possveis porque tm lugar numa
cultura com um conjunto de procedimentos e expectativas
estabelecidos e estes ( exceo de detalhes) no esto abertos
manipulao individual.
Assim, um sinal de considervel progresso que um dos
modelos dominantes do pensamento empresarial corrente seja a idia
de uma cultura empresarial. Como em qualquer analogia, no h,
claro, uma correspondncia estrita, mas importante considerar as
virtudes desta metfora. social, e rejeita o individualismo atomista.
Reconhece que o lugar das pessoas na organizao a estrutura
fundamental da vida empresarial. Aceita abertamente a idia de uma
tica. Reconhece que os valores partilhados so o que mantm uma
cultura coesa. Ainda deixa lugar para o individualista rebelde, o
empreendedor, mas este ou esta s possvel na medida em que h
um papel (e um papel importante) para a excentricidade e a inovao.
Mas o problema da metfora da cultura que tambm ela tende a ser
demasiado auto-contida. Uma empresa no como uma tribo isolada
das Ilhas Trobriand. Uma cultura empresarial uma parte inseparvel
de uma cultura mais vasta, no mximo uma sub-cultura (ou uma sub-
sub-cultura), uma unidade funcional especializada que est num rgo
que est num organismo. Alis, o que caracteriza todos estes mitos e
metforas a tendncia para ver o comrcio como uma atividade
isolada e separada, com valores diferentes dos valores da sociedade
circundante. Acabar com esta perspectiva de isolamento a primeira
tarefa da tica empresarial.
tica micro, macro e molar
Podemos muito bem distinguir trs (ou mais) nveis de comrcio
e de tica empresarial, desde o micronvel as regras para uma troca
justa entre dois indivduos, at ao macronvel as regras institucionais
ou culturais do comrcio para toda uma sociedade o mundo dos
negcios. Devemos tambm circunscrever uma rea a que podemos

50
chamar o nvel molar da tica empresarial, e que diz respeito unidade
bsica do comrcio nos nossos dias a empresa.
A micro-tica nos negcios , claro, uma parte integrante da
tica tradicional a natureza das promessas, as conseqncias e
outras implicaes das aes de um indivduo, o fundamento e a
natureza dos diversos direitos individuais. O que especfico da micro-
tica dos negcios a idia de troca justa e, juntamente com ela, a
noo de um salrio justo, de tratamento justo, do que pode ser
considerado uma pechincha e do que, pelo contrrio, constitui um
roubo. A noo aristotlica de justia comutativa aqui particularmente
til, e mesmo os antigos se preocupavam j, de tempos a tempos, com
a questo de saber se, por exemplo, o vendedor de uma casa estava
obrigado a informar o potencial comprador de que o telhado tinha
chegado ao seu limite e podia deixar entrar gua s primeiras chuvas
fortes.
Por seu lado, a macro-tica tornou-se uma parte integrante das
questes mais vastas acerca da justia, da legitimidade e da natureza
da sociedade que constituem a filosofia social e poltica.
Qual a finalidade do mercado livre ou este em algum
sentido um bem em si mesmo, com o seu prprio telos?

So os direitos de propriedade privada bsicos, precedendo de

algum modo a conveno social (como John Locke ou, mais
recentemente, Robert Nozick, defenderam) ou deve o mercado ser
tambm concebido como uma prtica social complexa da qual os
direitos so apenas um ingrediente entre outros?
Ser o sistema de mercado livre justo?
Ser a maneira mais eficiente de distribuir bens e servios numa
sociedade?
Prestar suficiente ateno a casos de necessidade
desesperada (onde uma troca justa nem sequer est em causa)?
Prestar suficiente ateno ao mrito, nos casos em que no
est garantido que haja procura suficiente de virtude para que esta seja
recompensada?
Quais so as funes legtimas (e ilegtimas) do governo na vida
dos negcios, e qual a funo da regulao governamental?
Por outras palavras, a macro-tica uma tentativa de ter uma
imagem global, de compreender a natureza do mundo dos negcios e
das suas funes prprias.
Mas a unidade molar definitiva do comrcio moderno a
empresa, e as questes centrais da tica empresarial tendem a dirigir-
se declaradamente aos diretores e empregados daqueles poucos

51
milhares de empresas que determinam a maior parte da vida comercial
mundial. So, especificamente, questes que dizem respeito ao papel
da empresa na sociedade e ao papel do indivduo na empresa.
Assim, no de surpreender que os assuntos mais estimulantes
se encontrem nos interstcios dos trs nveis de discurso tico, por
exemplo, a questo da responsabilidade social da empresa o papel
da empresa na sociedade mais vasta , e questes de
responsabilidades definidas pelo cargo o papel do indivduo na
empresa.
Responsabilidade social da empresa
O conceito central na maior parte da tica empresarial mais
recente a idia de responsabilidade social. tambm um conceito
que tem irritado muitos dos entusiastas do mercado livre tradicional e
promovido alguns argumentos incorretos ou enganadores. O mais
famoso ser talvez a crtica do prmio Nobel da Economia Milton
Friedman, no New York Times (13 de Setembro de 1970), intitulada "A
responsabilidade social dos negcios aumentar os seus lucros".
Neste artigo, Friedman chamava aos homens de negcios que
defendiam a idia de responsabilidade social da empresa fantoches
involuntrios das foras intelectuais que esto a minar as bases de
uma sociedade livre e acusava-os de pregar um socialismo puro e
duro.

O argumento de Friedman consiste essencialmente em afirmar

que os gestores de uma empresa so empregados dos acionistas e,
enquanto tais, tm uma responsabilidade fiduciria de maximizar os
seus lucros. Dar dinheiro para caridade ou outras causas sociais
(exceto enquanto atividades de relaes pblicas visando aumentar os
negcios) e envolver-se em projetos comunitrios (que no aumentem
os negcios da empresa) equivalente a roubar os acionistas.
Mais ainda, no h qualquer razo para supor que uma empresa
ou os seus empregados tm alguma competncia ou conhecimento
especial no mbito das polticas pblicas, logo, quando se envolvem
em atividades comunitrias (enquanto gestores da empresa, no
enquanto cidados privados agindo em seu prprio nome), esto no
s a ultrapassar as suas competncias, como tambm a violar as suas
obrigaes.
Algumas das falcias presentes neste raciocnio tm a ver com a
perspectiva redutora do comrcio como se estivesse orientado para o
lucro, e com o retrato unidimensional e muito pouco lisonjeiro do
acionista que foi mencionado anteriormente; outras (socialismo puro e
duro e roubar) so simplesmente excessos retricos. O argumento da
competncia (tambm defendido por Peter Drucker no seu influente
livro sobre gesto, Management) s faz sentido para casos em que as
empresas levem a cabo projetos de engenharia social que estejam de
fato para alm das suas capacidades; mas ser que preciso

52
competncias especiais ou conhecimentos profundos para ter
preocupaes acerca do emprego discriminatrio, ou das prticas de
promoo dentro da empresa, ou dos efeitos devastadores dos lixos
industriais sobre a paisagem envolvente? A resposta geral a
argumentos do tipo do de Friedman que recentemente se tornou
popular na tica empresarial pode ser sintetizada num modesto jogo de
palavras: em vez do acionista (stockholder), os beneficirios das
responsabilidades sociais da empresa so as partes interessadas
(stakeholders), de que os acionistas so apenas uma subclasse. Os
stakeholders de uma empresa so todos os que so afetados e que
tm direitos e expectativas legtimos em relao s atividades da
empresa, o que inclui os empregados, os consumidores e os
fornecedores, assim como a comunidade envolvente e a sociedade no
seu conjunto.
A vantagem deste conceito que ele permite expandir muito o
enfoque das preocupaes empresariais sem perder de vista as
virtudes e capacidades particulares da prpria empresa. Considerada
deste modo, a responsabilidade social no um fardo adicional sobre a
empresa, mas uma parte integrante das suas preocupaes
essenciais, servir as necessidades e ser justo no apenas para com os
seus investidores ou proprietrios, mas tambm para com aqueles que
trabalham, compram, vendem, vivem perto ou so de qualquer outro
modo afetados pelas atividades que so exigidas e recompensados
pelo sistema de mercado livre.
Obrigaes para com os consumidores e comunidade
Os gestores das empresas tm obrigaes para com os seus
acionistas, mas tambm tm responsabilidades para com outras partes
interessadas (stakeholders). Em particular, tm obrigaes para com
os consumidores e tambm para com a comunidade circundante,
assim como para com os seus prprios funcionrios.
O objetivo da empresa , afinal de contas, servir o pblico, seja
fornecendo produtos e servios desejados e desejveis, seja no
prejudicando a comunidade e os seus cidados. No se pode dizer, por
exemplo, que uma empresa est a cumprir o seu objetivo pblico se
est a poluir o ar ou as reservas de gua, se est a estrangular o
trnsito ou a aambarcar recursos comuns, se est (ainda que
indiretamente) a promover o racismo ou o preconceito, se est a
destruir a beleza natural do ambiente, ou se est a ameaar o bem-
estar financeiro ou social dos cidados locais.
Em relao aos consumidores, a empresa tem a obrigao de
fornecer bens e servios de qualidade. Tem a obrigao de garantir
que os seus produtos e servios so seguros, atravs de investigao
e de instrues adequadas, de avisos contra eventuais utilizaes
incorretas.

53
 Os produtores so e devem ser responsveis pelos efeitos
perigosos e pela m utilizao previsvel dos seus produtos, por
exemplo, a probabilidade de uma criana engolir uma pea pequena e
facilmente destacvel de um brinquedo feito especialmente para o
grupo etrio a que ela pertence; e hoje alguns grupos de defesa do
consumidor sugerem que tal responsabilidade no deve ser
excessivamente qualificada pela alegao de que se trata de adultos
que sabiam ou deviam saber os riscos do que estavam a fazer. Esta
ltima exigncia aponta, no entanto, para uma srie de preocupaes
problemticas correntes, especificamente, a presuno geral de
maturidade, inteligncia e responsabilidade por parte do consumidor e
a questo dos limites razoveis da responsabilidade por parte do
produtor. bvio que s crianas se aplicam consideraes especiais.
Em que medida deve o produtor tomar precaues contra
utilizaes dos seus produtos que sejam claramente idiossincrticas ou
idiotas?
Que restries devem ser impostas a produtores que vendem e
distribuem produtos comprovadamente perigosos, por exemplo,
cigarros e armas de fogo ainda que haja uma considervel procura
desses produtos por parte dos consumidores e deve o produtor ser
responsvel por aquilo que claramente um risco previsvel para o
consumidor?
De fato, cada vez mais se coloca a questo de saber se e em
que medida devemos reinstalar aqueles avisos j antigos: Cuidado.
Prejudicial sade. Consumidor, tem cuidado, para contrariar a
tendncia descontrolada em direo irresponsabilidade do
consumidor e responsabilizao empresarial indiscriminada.
A inteligncia e a responsabilidade do consumidor esto tambm
em causa no tpico muito discutido da publicidade, contra a qual
algumas das mais srias crticas das prticas e negcios correntes tm
sido dirigidas. A defesa clssica do sistema de mercado livre consiste
em afirmar que ele satisfaz a procura. Mas se forem os produtores a
criar de fato a procura para os produtos que produzem, ento esta
defesa clssica perde o seu fundamento. Efetivamente, afirma-se que
publicidade em si coerciva, na medida em que interfere com a livre
escolha do consumidor, o qual deixa de estar numa posio em que
decide a melhor maneira de satisfazer as suas necessidades e em
vez disso submetido a um bombardeamento de influncias que podem
muito bem ser irrelevantes ou at contrrias a essas necessidades. E
mesmo quando a desejabilidade do produto no est em causa, h
questes muito reais acerca da publicidade de certas marcas e da
criao artificial de diferenciao de produtos. E h ainda aquelas
questes j familiares acerca do gosto na fronteira (e por vezes para
alm dela) entre a tica e a esttica. H o uso do sexo muitas vezes
tentador e por vezes declarado para aumentar o poder de atrao de
produtos que vo dos chicletes aos automveis; h as promessas

54
implcitas, mas obviamente falsas, de sucesso e aceitao social se
comprarmos este sabonete ou aquela pasta de dentes; e h as
representaes ofensivas das mulheres ou de minorias e muitas vezes
da natureza humana enquanto tal, apenas para vender produtos que a
maior parte de ns podia perfeitamente dispensar.
Mas ser que este consumo suprfluo e o gosto (ou falta dele)
que o vende uma questo tica? Ser que se pode realmente
esperar que algum acredite que a sua vida ir mudar com uma
pastilha de mentol ou um cho de cozinha que no precisa de ser
encerado?
Uma questo muito mais sria a mentira pura e simples em
publicidade. Mas aquilo que constitui uma mentira no de todo
evidente neste mundo da seduo, do kitsch e da hiprbole. Talvez
ningum acredite realmente que uma certa pasta de dentes ou um par
de calas jeans de marca possa garantir o seu sucesso com a
namorada dos seus sonhos (embora milhes estejam dispostos a
arriscar, porque nunca se sabe), mas quando um produto tem efeitos
que podem muito bem ser fatais, a exatido da publicidade
considerada com muito mais cuidado. Quando um produto mdico
publicitado com base em informao tcnica enganosa, incompleta ou
simplesmente falsa, quando um remdio para a constipao
vendido ao balco com a promessa, mas sem qualquer prova concreta,
de que pode aliviar os sintomas e evitar complicaes, quando efeitos
secundrios conhecidos e perigosos so ocultados sob a afirmao
genrica como no caso de qualquer outro medicamento, consulte o
seu mdico, ento a aparentemente simples verdade na publicidade
torna-se um imperativo moral e alguns princpios ticos (se no mesmo
a lei) foram violados.
Tem-se argumentado freqentemente que, num mercado livre
funcionando idealmente, a nica publicidade que devia ser necessria
ou permitida seria a pura informao relativa utilidade e qualidade do
produto. Mas, em algumas circunstncias, o consumidor mdio pode
no ter nem ser capaz de compreender a informao relevante acerca
do produto em causa.
No entanto, em muitos casos, os consumidores assumem muito
pouca responsabilidade pelas suas prprias decises e no se pode
com justia culpar a publicidade pela sua irresponsabilidade ou
irracionalidade.
As empresas tm responsabilidades para com os seus clientes,
mas os consumidores tambm tm responsabilidades.
A tica empresarial no uma questo de responsabilidade
empresarial apenas, mas de um conjunto interligado de
responsabilidades mtuas.

55
 Indivduo na empresa: responsabilidades e expectativas
A parte interessada (stakeholder) mais maltratada no padro das
responsabilidades empresariais ser talvez o empregado da empresa.
Na teoria tradicional do mercado livre, o trabalho do empregado ele
prprio mais uma mercadoria, sujeita s leis da oferta e da procura.
Mas enquanto que podemos vender a preo de saldo alfinetes ou
peas de mquina que j no tm procura, ou simplesmente
desfazermo-nos deles, o empregado um ser humano, com
necessidades e direitos muito reais e distintos do seu papel na
produo ou no mercado.
Um espao de trabalho apertado e desconfortvel ou longas e
duras horas de trabalho podem reduzir as despesas ou aumentar a
produtividade, e pagar salrios de sobrevivncia a empregados que,
por uma razo ou outra, no podem, no se atrevem ou no sabem
como se queixar, pode aumentar os lucros, mas tais condies e
prticas so hoje em dia reconhecidas por todos, menos pelo mais
empedernido darwinista, como altamente anti-ticas e legalmente
injustificveis. Mesmo assim, o modelo do trabalho como mercadoria
ainda tem uma forte influncia em muito do pensamento empresarial,
tanto no que diz respeito a gestores e executivos como a
trabalhadores, tanto especializados como indiferenciados.
por esta razo que a maioria da mais recente tica
empresarial centrou a sua ateno em noes como os direitos dos
empregados e, a partir de uma perspectiva bastante diferente,
tambm por esta razo que a velha noo de lealdade empresa
voltou a merecer ateno. Afinal, se uma empresa trata os seus
empregados como meras peas descartveis, ningum pode ficar
surpreendido se os empregados comearem a tratar a empresa com
uma mera fonte transitria de salrios e benefcios.
No entanto, a outra face deste quadro perturbador a tambm
renovada nfase dada noo de papis e responsabilidades do
empregado, uma das quais a lealdade empresa. Nunca demais
sublinhar que lealdade aqui uma preocupao que funciona nos dois
sentidos; o empregado pode, em virtude do seu emprego, ter
obrigaes especiais para com a empresa, mas a empresa tem por sua
vez obrigaes para com o empregado. Mas perigoso colocar nfase
em conceitos como lealdade sem esclarecer muito bem que a lealdade
est ligada no apenas ao emprego em geral, mas tambm ao papel e
responsabilidades particulares de cada um.
Um papel, segundo R.S. Downie, um aglomerado de deveres
e direitos com algum tipo de funo social neste caso, uma funo
na empresa. H certos aspectos do papel e das responsabilidades de
cada um que podem ser especificados num contrato de trabalho e na
lei, mas muitos deles por exemplo, os costumes locais, os padres de
deferncia e outros aspectos daquilo a que h pouco chamamos
cultura empresarial s se tornam evidentes com o tempo e atravs

56
do contato com outros empregados. Mais ainda, no se trata
simplesmente de fazer o nosso trabalho mas, por razes de tica e de
economia, de fazer o nosso trabalho o melhor possvel.
A este respeito parece-me correto o que diz Norman Bowie: um
trabalho nunca apenas um trabalho. Tem tambm uma dimenso
moral: orgulho no nosso produto, cooperao com os colegas e
preocupao com o bem-estar da empresa. Mas, claro, estas
obrigaes decorrentes do papel tm os seus limites (por mais que
certos gestores tentem negar isto para sua convenincia). O comrcio
no um fim em si, est ao invs inserido e sustentado por uma
sociedade que tem outras e mais importantes preocupaes, normas e
expectativas.
Ouvimos muitas vezes empregados (e at mesmo executivos de
alto nvel) queixarem-se de que os seus valores empresariais esto
em conflito com os seus valores pessoais. O que isto normalmente
significa que certas exigncias feitas pelas empresas so anti-ticas
ou imorais. Aquilo a que a maior parte das pessoas chama os seus
valores pessoais so de fato os valores mais profundos e amplos da
sua cultura.
O denunciante
E neste contexto que devemos compreender a j familiar figura
trgica da vida empresarial contempornea o denunciante.
Este no simplesmente um excntrico que no consegue
adaptar-se organizao que ameaa denunciar.
O denunciante reconhece no ser capaz de tolerar a violao da
moral ou da confiana pblica e sente-se na obrigao de fazer alguma
coisa.
As biografias da maior parte dos denunciantes no so uma
leitura agradvel, mas a sua existncia e ocasional sucesso
testemunham amplamente as obrigaes interligadas das empresas,
dos indivduos e da sociedade. Alis, talvez o resultado particular mais
importante da emergncia da tica empresarial no espao pblico
tenha sido chamar a ateno para esses indivduos e dar uma nova
respeitabilidade quilo que os seus empregadores vem
incorretamente como nada mais do que falta de lealdade. Mas quando
a exigncia de fazer negcio entra em conflito com a moral ou o bem-
estar da sociedade, so os negcios que tm que ceder, o que ,
talvez, o fundamental da tica empresarial.

57
 ESTTICA

A Falsa Eternidade

Carlos Drummond de Andrade

O verbo prorrogar entrou em pleno vigor, e no s se prorrogaram os mandatos

como o vencimento de dvidas e dos compromissos de toda sorte.

Tudo passou a existir alm do tempo estabelecido. Em conseqncia no havia

mais tempo.

Ento suprimiram-se os relgios, as agendas e os calendrios. Foi eliminado o

ensino de Histria para que Histria? Se tudo era a mesma coisa, sem
perspectiva de mudana.

A durao normal da vida tambm foi prorrogada e, porque a morte deixasse

de existir, proclamou-se que tudo entrava no regime de eternidade.

A comeou a chover, e a eternidade se mostrou encharcada e lgubre. E o

seria para sempre, mas no foi.

Um mecnico que se entediava em demasia com a eternidade aqutica

inventou um dispositivo para no se molhar.

Causou a maior admirao e comeou a receber inmeras encomendas. A

chuva foi neutralizada e, por falta de objetivo, cessou. Todas as formas de
durao infinita foram cessando igualmente.

Certa manh, tornou-se irrefutvel que a vida voltara ao signo do provisrio e

do contingente. Eram observados outra vez prazos, limites.

Tudo refloresceu. O filsofo concluiu que no se deve plagiar a eternidade.

Contos Plausveis, in Andrade, C. D. (1992):

Poesia e Prosa, Rio de Janeiro: Aguilar, pg.
1233.

Ramo da filosofia relacionado com a essncia e a percepo do

belo e do feio. Sua finalidade mostrar se os objetos so percebidos
de modo particular (o modo esttico) ou se tm, em si, qualidades
especficas (estticas). Tambm verifica se existem diferenas entre o
belo e o sublime. O termo foi introduzido em 1753, pelo filsofo alemo
Baumgarten, embora as primeiras teorias de certo alcance sejam as
de Plato e de Aristteles. Ambos falaram da arte como imitao da
realidade e consideraram a esttica inseparvel da tica e da poltica.
O impulso do pensamento esttico moderno se deu na Alemanha,
durante o sculo XVIII, em que se destaca o filsofo Fichte, que
considerava a beleza uma virtude moral e a arte, individual ou social, a
satisfao de um importante propsito humano. Kant sugeriu,
igualmente, que os objetos podem ser julgados belos quando
satisfazem a um desejo desinteressado. Acrescentou que os
fundamentos da resposta do indivduo beleza existem em sua

58
estrutura de pensamento. Em fins do sculo XIX, outros filsofos
alemes que trataram do assunto foram Hegel, Schopenhauer e
Nietzsche, que, rompendo a linha de evoluo, afirmava que a arte a
realizao plena da vida, podendo qualquer experincia gerar algo
belo.

Esttica e arte

No sculo XIX, os conceitos vanguardistas comearam a

questionar os enfoques tradicionais da esttica, segundo os quais a
arte imitao da natureza e as obras de arte so to teis quanto
belas. Os ps-impressionistas demonstraram maior interesse pela
estrutura pictrica e em expressar a prpria psiqu do que em
representar objetos do mundo da natureza. Este interesse estrutural
tornou-se mais desenvolvido no incio do sculo XX pelos pintores
cubistas, como Pablo Picasso. Relacionado a tais enfoques, adquiriu
importncia o princpio da arte pela arte, derivado da viso de Kant. A
frase, utilizada pela primeira vez pelo filsofo francs Victor Cousin, em
1818, tornou-se o lema do esteticismo.

Principais influncias contemporneas

Quatro filsofos do fim do sculo XIX e princpio do XX foram

seus principais tericos: Henri Bergson, Benedetto Croce, George
Santayana e John Dewey. Alm disso, tanto o marxismo quanto a
psicanlise reiteraram a dimenso prtica da arte. O primeiro afirma
que s importante a arte progressista, ou seja, que defende os
valores da sociedade em que se cr. Por sua vez, Sigmund Freud
acreditava no valor da arte para uso teraputico: na pintura e na poesia
surrealista, o subconsciente utilizado como fonte de criao. Jean
Paul Sartre defendia, igualmente, uma modalidade de existencialismo
na qual a arte fosse uma expresso da liberdade de escolha do
indivduo, demonstrando, assim, a responsabilidade individual de sua
opo.

59
 O TRABALHO

Chamamos mundo do trabalho a um amplo conjunto de fatores

ligados entre si e que abrangem todas as relaes que determinam o
modo de trabalhar e a maneira como a sociedade v o trabalho.
O mundo do trabalho abrange o ambiente de produo, o
mercado consumidor, a organizao dos trabalhadores, a legislao
trabalhista, os mecanismos de previdncia e bem-estar social, etc.
As mudanas do capitalismo nas ltimas dcadas tm provocado
impactos radicais no mundo do trabalho, com conseqncias diretas na
vida cotidiana dos trabalhadores. O desemprego estrutural em massa
extingue irreversivelmente postos de trabalho e exige novas
qualificaes para o exerccio das funes restantes e para as que se
criam.
Na poca da globalizao, as empresas se instalam nos pases
onde os salrios so mais baixos e a legislao trabalhista mais frouxa.
Para os pases do primeiro mundo, o resultado desemprego, reduo
salarial e perda de garantias trabalhistas. Para aqueles da periferia,
isso significa o fim da esperana de vir a conquistar os padres dos
pases desenvolvidos.
Os pases que atraem empresas (e seus empregos) reduzem
seus j parcos sistemas de proteo aos trabalhadores. Como mesmo
estes pases vem crescer seus nveis de desemprego, o resultado o
aumento do setor informal da economia: cada vez mais pessoas
trabalham sem carteira assinada e sem o amparo da legislao.
Nesse contexto, a formao profissional precisa se dedicar a um
duplo papel: a qualificao dos trabalhadores, levando em conta as
exigncias do mercado, e a educao para a cidadania, levando em
conta as exigncias da sociedade.

O trabalho e a condio humana

A filosofia grega e o pensamento medieval consideravam o

trabalho uma atividade produtiva material indigna da condio humana.
Para Plato, os escravos no possuam alma - nem essncia humana -
razo por que pertenciam a uma categoria fronteiria entre os animais
e os cidados livres. Segundo Aristteles, o cio a condio
fundamental da filosofia. Tais concepes refletem as ideologias
dominantes na sociedade escravocrata grega e no sistema feudal
baseado no trabalho servil.
A destruio do regime senhorial pela burguesia trouxe como
conseqncia a instituio do trabalho livre: a terra tornou-se
propriedade privada e os que no tinham acesso a ela passaram a
vender sua fora de trabalho a quem melhor pagasse. Assim, o

60
trabalhador livrou-se do regime servil e conseguiu exercer alguma
atividade independente.
No sculo XIX, pensadores socialistas alemes inverteram o
esquema ideolgico da Antigidade, passando a definir o trabalho
como essncia do homem. O que distingue o trabalho humano das
atividades dos outros animais que estas obedecem a reaes
instintivas, e aquele resulta de um projeto: Com o trabalho, o homem
objetiva adequar o meio natural a suas necessidades. Ao fazer isso, ele
no s modifica a natureza exterior, mas constitui sua prpria natureza
humana. Como atividade social, o trabalho requer uma organizao
que tambm condiciona a estrutura de toda a sociedade. Embora a
preocupao com a objetividade cientfica remonte Antigidade,
relativamente recente a descoberta de que a estrutura e a evoluo
das sociedades so determinadas - em ltima instncia - pelo modo
segundo o qual nelas se ganha a vida.

Conceito de trabalho

Pode-se dizer que a histria do trabalho confunde-se com a da

humanidade. por meio do labor que o homem transforma a natureza
em funo de suas necessidades materiais e espirituais; e mediante
o aperfeioamento da produo que cria novas necessidades, bem
como a capacidade de satisfaz-las, determinando para isso
modificaes nas estruturas polticas, econmicas e sociais e em suas
manifestaes ideolgicas.
A expresso trabalho humano, para as filosofias tradicionais,
no passa de um conceito vinculado idia de estaticidade, e refere-se
a uma essncia utilizada para exaltar tanto o esforo dos
trabalhadores como as virtudes daqueles que se apropriam do
excedente econmico produzido pelos primeiros. A idia de trabalho
em si mesma vazia na medida em que pouco especfica mas torna-
se um eficiente instrumento de anlise quando adequadamente
qualificada: trabalho abstrato ou concreto, manual ou intelectual,
direto ou indireto, produtivo ou improdutivo, necessrio ou
excedente, alm de objeto de trabalho, fora de trabalho, meio de
trabalho e, ainda, trabalho assalariado, escravo, servil,
comunitrio, etc.
Atravs do conceito abstrato de processo de trabalho chega-se a
outros conceitos, como os de processo de produo e modos de
produo, utilizados na anlise de situaes concretas. Ele abarca as
condies gerais que se encontram presentes em toda atividade
transformadora. Em primeiro lugar, o trabalho um processo no qual o
homem atua sobre a natureza, desenvolvendo suas potencialidades a
fim de obter um resultado concreto: o produto desejado.
Os elementos do processo de trabalho so: os meios de
produo que compreendem os instrumentos de trabalho (mquinas
e ferramentas), alm de outros elementos necessrios produo
(pontes, estradas, edifcios, redes de energia, veculos, animais de
trao, etc.); a fora de trabalho, consubstanciada na energia, aptido

61
e habilidade do trabalhador; e o objeto de trabalho, que corresponde
matria que se pretende transformar. A fora de trabalho o fator
criador ativo, e atua diretamente sobre o objeto de trabalho. Este pode
ser de dois tipos: as matrias-primas que resultam de processos de
trabalho anteriores, e as matrias brutas, que se encontram em estado
natural.
Processos de produo so as formas historicamente
determinadas de combinao dos elementos do processo de trabalho.
Em condies histricas concretas nas quais surge o quarto
componente (o no-trabalhador), esses elementos combinam-se de
diferentes formas.
Do ponto de vista da propriedade, os meios de produo podem
pertencer ao prprio trabalhador individual (nos modos de produo
artesanal), a no-trabalhadores diferentes (sistemas antagnicos), a
comunidades (cooperativas) ou sociedade em conjunto. E, do ponto
de vista tcnico, os meios de trabalho so controlados diretamente pelo
trabalhador (arteso) por trabalhadores indiretos (tcnicos,
supervisores), pelo proprietrio ou por diversos participantes do
processo (manufatura).

As foras produtivas

Os meios de produo so o elemento determinante do processo

de trabalho. A produtividade e a qualidade dos produtos dependem do
instrumental utilizado. O tipo de objeto do processo de trabalho pode
ser alterado em funo de caractersticas novas assumidas pelos
meios de produo, e o desenvolvimento destes chega a exigir novos
tipos de objetos de trabalho. O urnio, por exemplo, s se tornou objeto
de trabalho com o desenvolvimento do instrumental capaz de utiliz-lo.
O conceito de foras produtivas abrange os elementos do
processo de trabalho sob o ponto de vista da produtividade (quantidade
de produtos elaborados numa unidade de tempo determinada) do
trabalho. Embora representem fatores determinantes, que podem
funcionar como ndice os meios de produo, tomados isoladamente,
no bastam para definir o estgio de desenvolvimento das foras
produtivas, indicando apenas os graus de potencialidade dessas
foras.
O conceito de foras produtivas efetivas abrange a combinao
dos elementos do processo de trabalho em permanente interao uns
com os outros. A histria registra casos de sociedades cujas foras
produtivas chegaram a regredir e mesmo a desaparecer: que essas
foras em geral evoluem num processo no-linear, combinando
desenvolvimentos quantitativos com qualitativos e continuidades com
descontinuidades. O desenvolvimento quantitativo das foras
produtivas realiza-se por meio de aperfeioamentos introduzidos nos
instrumentos de trabalho ou nos processos de elaborao, sem alterar
a estrutura e as relaes fundamentais da produo. Como exemplos
tem-se a introduo dos mtodos de Taylor, que racionalizaram a
diviso do trabalho, eliminando hiatos e movimentos desnecessrios, e

62
a substituio do vapor pela energia eltrica como fora motriz das
mquinas (e das ferramentas mecanizadas), nas indstrias. O
desenvolvimento qualitativo das foras produtivas ocorre sob a forma
de saltos bruscos que alteram as relaes entre os elementos do
processo de trabalho e desencadeiam profundas modificaes na
estrutura de toda a sociedade. Exemplos caractersticos desse tipo de
desenvolvimento so o emprego de instrumentos de metal (charruas de
ponta metlica, enxadas, etc.), em conseqncia da difuso do uso do
ferro e do cobre, e a introduo das ferramentas mecanizadas, atravs
da utilizao do vapor como fora motriz.

Modo de produo

As formaes scio-econmicas diferem no s pelo que

produzem, mas, sobretudo, por seu modo de produo. No
comunismo primitivo, em que imperava o regime de cooperao
simples (todos os trabalhadores executavam tarefas semelhantes),
havia somente o trabalho necessrio, inexistindo, portanto, produo
de excedente consumvel por no-trabalhadores. O produto social
destinava-se, em sua totalidade, reposio dos instrumentos de
trabalho gastos pelo uso, subsistncia dos membros da comunidade
e formao de pequenos estoques para prevenir dificuldades futuras.
A ausncia de trabalho excedente e de classes sociais explica-se pelo
nvel extremamente baixo da produtividade.
Com a evoluo gradual das foras produtivas, o tempo de
trabalho necessrio reduziu-se, mas a durao da jornada de trabalho
manteve-se comparativamente estacionria; isso determinou a
produo de um excedente econmico, que se tornou a fonte de
subsistncia dos no-trabalhadores. Portanto, deve-se a esse
excedente o surgimento das sociedades divididas em classes, dos
modos de produo antagnicos e do trabalho intelectual (ocupao de
pessoas liberadas do trabalho manual).
Os modos de produo antagnicos fundamentam-se na
existncia de duas classes: a dos trabalhadores no-proprietrios e
a dos no-trabalhadores donos dos meios de produo. Esses modos
de produo apresentaram especificidades atravs dos tempos. Nos
perodos em que os instrumentos de trabalho no passavam de meros
prolongamentos do corpo, o trabalhador comum podia fabric-los
sozinho e assim assegurar sua sobrevivncia, sem se engajar em
atividades que produzissem um excedente aproprivel pelas classes
dominantes. Tais condies pressupunham livre acesso aos meios
naturais, tais como florestas, cursos de gua, pastos e terra cultivvel.
Da necessidade de manter o trabalhador ligado comunidade e
produzindo para as classes dominantes que surgiu o emprego da
coero fsica, exercida atravs da fora armada do Estado - tpica do
modo de produo escravista -, e da coero ideolgica, que, no modo
de produo feudal, assumiu carter religioso.

63
 CAPITALISMO

Sistema econmico que considera a liberdade de

empreendimento como impulsionadora da atividade econmica
necessria ao bem-estar da sociedade. Defende a propriedade privada
dos meios de produo, a separao das classes sociais em
assalariados e capitalistas, a liberdade de iniciativa e concorrncia
econmica. O capitalismo depende de um sistema financeiro eficiente
para financiar a produo, e aceita as foras do mercado como
reguladoras da economia.

Incio do capitalismo

Muitas das instituies capitalistas - como mercado, moeda,

seguro - j eram conhecidas dos povos antigos - como os gregos e os
romanos. Mas o capitalismo s comea a se formar com o
mercantilismo, sistema econmico vigente na Europa nos sculos XVI
a XVIII e que favoreceu o surgimento de grandes empreendimentos
comerciais, controlados e protegidos pelos Estados coloniais.
A idia impulsionadora do capitalismo foi exposta por Adam
Smith (1723-1790) na obra Uma investigao sobre a natureza e
causas da riqueza das naes (1776), onde afirma - se opondo ao
mercantilismo - que a riqueza de uma nao no est no ouro ou na
prata que acumulou, mas no trabalho do seu povo. Esta idia central
levou Smith a estudar os novos processos de produo introduzidos
pela Revoluo Industrial observada primeiro na Inglaterra, depois na
Frana, na Alemanha e nos Estados Unidos - como a mecanizao e a
diviso social do trabalho. Smith adotou as idias do liberalismo livre
iniciativa (Laissez-faire) e mercado livre (Free trade) propondo que o
Estado se abstivesse de interferir nas atividades econmicas.
A noo geral de que o jogo entre a oferta e a procura d como
resultado o equilbrio de interesses, compondo preos justos para os
produtores e os consumidores. Com isso, os investimentos na
produo seriam recompensados pelo mercado, que por sua vez seria
satisfeito nas suas necessidades, criando-se uma espiral econmica de
prosperidade.
No final do sculo XIX, as grandes cidades europias e norte-
americanas concentravam enormes contingentes de trabalhadores
assalariados, transferidos da agricultura para a indstria, muitos deles
emigrados de outros pases que no tinham iniciado o processo de
industrializao. As condies de trabalho eram pssimas, com
jornadas que chegavam a 15 horas dirias, sem interrupes para
descanso nem frias. Contra essa situao, os trabalhadores se
organizaram em associaes de ajuda e formao profissional (1824),
que mais tarde deram origem aos sindicatos.

64
 Estado e mercado

Do lado do capital, a tendncia era de concentrao, com amplos

setores econmicos controlados por um pequeno nmero de empresas
(monoplios). A ao dos monoplios refletia-se no apenas no
aumento dos preos das mercadorias para o consumidor, como no
estabelecimento dos salrios.
Na prtica, o monoplio negava a idia de que o mercado livre da
interferncia do Estado seria mais progressista. Tal situao levou
promulgao de atos legais coibindo abusos. Nos EUA, em 1887, a
Suprema Corte autorizou o Estado a regulamentar as atividades
econmicas naquilo em que afetassem o interesse pblico, e em 1890
o Congresso americano promulgou a Lei Shelman, proibindo acordos
entre as empresas acerca da comercializao dos produtos.
Alguns pases de regime capitalista - em especial no norte da
Europa aplicaram programas de proteo aos trabalhadores
assalariados aposentadoria, ajuda aos carentes, investimentos
visando a gerao de empregos. Mas at as primeiras dcadas do
sculo XX, prevaleceu a idia de que a economia andaria melhor se o
Estado se abstivesse de interferir. Apenas quando o mundo
industrializado atravessou uma profunda crise de inflao
acompanhada de altos ndices de desemprego (nos anos 30, milhes
de trabalhadores, em todo o mundo, perderam seus empregos), que
passou a ser aceita a idia de que o Estado deveria controlar alguns
componentes bsicos da economia (como a moeda e a inflao) e a
promover investimentos.
Foi o economista ingls John Maynard Keynes (1883-1946) quem
melhor exps a necessidade de interveno do Estado na atividade
econmica. A proposio central da anlise econmica feita por
Keynes de que em certos momentos a economia de mercado
incapaz de absorver todos os bens produzidos: em conseqncia, os
investimentos se retraem e a produo diminui, provocando mais
desemprego e, com isso, nova reduo do consumo e de produo,
aprofundando a crise. Keynes prope que o Estado regule o mercado,
sustentando a moeda, mantendo os juros baixos e estimulando novos
investimentos. Esta doutrina foi adotada por muitos pases de
economia capitalista no perodo que vai dos anos 50 at os 70. No
Brasil, a poca do desenvolvimentismo de Getlio Vargas (1951-
1954) e Juscelino Kubistchek (1956-1961), da tentativa de
planejamento econmico de Joo Goulart (1961-1964), e dos primeiros
governos militares.
A retomada mundial do processo inflacionrio e do desemprego,
na dcada de 70, reacendeu o debate sobre o papel do Estado na
economia, e nos anos 80 - a partir dos governos de Margaret Thatcher
(Inglaterra, 1979-1990) e Ronald Reagan (Estados Unidos, 1980-1988)
os Estados capitalistas retomaram a poltica econmica
abstencionista. Reduziram significativamente o papel de reguladores
do mercado e promotores do bem-estar social, liberando o capital para
explorar ao mximo seus investimentos, privatizando amplos setores

65
do investimento estatal e reduzindo os custos sociais que recaam
sobre o Estado (aposentadorias, seguro-desemprego, auxlio aos
carentes, assistncia mdico-hospitalar).
Na ltima dcada do sculo, livre do enfrentamento com o
socialismo comunista da Unio Sovitica, o mundo capitalista passa
por uma nova fase que se caracteriza por plena liberdade para o capital
financeiro, desnacionalizao da indstria, ndices de desemprego
crescentes coincidentes com o aumento da produo, e aumento das
exigncias tcnico-profissionais para admisso nos postos de trabalho.

Diviso do Trabalho

A fabricao da roupa deve ficar mais barata quando um carda,

outro fia, outro tece, outro puxa, outro alinha, outro passa e empacota,
do que quando todas as operaes mencionadas so canhestramente
executadas por uma s mo. Quem fez esta afirmao no foi Henry
Ford - que criou a linha de montagem automatizada em 1913 - mas
William Petty, famoso economista do sculo XVII.
No sculo seguinte, a diviso do trabalho j era adotada nas
fbricas e o aumento de produtividade obtido pela adoo do sistema
tornava-se objeto de entusiasmados estudos dos economistas mais
renomados. Um deles, Adam Smith, abriu seu livro A riqueza das
naes com a seguinte afirmao: o maior melhoramento na
capacidade produtiva do trabalho (...) parece ter sido o efeito da diviso
do trabalho.
Smith chegou a esta concluso depois de observar a fabricao
de alfinetes. Segundo ele, um trabalhador encarregado pela feitura de
um alfinete inteiro conseguia produzir, no mximo, 20 unidades por dia.
Depois da diviso da tarefa em 18 operaes distintas, cada
trabalhador produzia o correspondente a 4.800 peas por dia.
Por diviso do trabalho, Smith entendia, em 1776, o mesmo que
entendemos hoje: especializao. Manter o trabalhador na mesma
limitada funo at que se torne perito nela.
A diviso do trabalho foi sistematizada e aperfeioada no comeo
do sculo XX por Frederick Taylor e hoje, com os paradigmas de
produo flexvel, o sistema encontra-se em franco declnio.

Taylorismo

As enciclopdias costumam apresentar Frederick Taylor e Henry

Fayol como os pais da Administrao. Foram eles que, nas primeiras
dcadas do sculo XX, sistematizaram o modelo de administrao
industrial. Embora atualmente em desuso, importante conhecer a
metodologia proposta por Taylor, uma vez que seus resqucios ainda
permeiam nossa maneira de conceber o trabalho.
O taylorismo um mtodo de racionalizao do trabalho
preocupado com a eficincia total e o rendimento mximo. Ao ser
implementado nas fbricas, que at ento adotavam a diviso do

66
trabalho de maneira emprica, o taylorismo provocou uma verdadeira
revoluo.
Para compreender seu alcance, preciso lembrar que, em sua
fase inicial, o capitalismo havia privado os trabalhadores de suas
ferramentas de trabalho, mas no da capacidade de decidir como
deveriam executar suas tarefas. A despeito da diviso do trabalho,
eram, na realidade, os operrios que detinham o conhecimento acerca
daquilo que faziam. Os mtodos de trabalho eram transmitidos
verbalmente, de homem para homem, ou aprendidos atravs de
observao pessoal. Jamais haviam sido codificados, analisados ou
descritos sistematicamente.
De acordo com Taylor, a residia o maior empecilho ao aumento
da produtividade. No melhor dos tipos de administrao comum, os
administradores reconhecem francamente que (...) os operrios que
encontram sob suas ordens (...) possuem este conjunto de
conhecimentos tradicionais dos quais uma grande parte escapa
direo, afirmava ele nos Princpios de Administrao Cientfica. O
fato de a direo desconhecer os mtodos empregados, dava aos
trabalhadores a oportunidade de produzir muito menos do que seriam
capazes. Dizia Taylor: a maior parte da simulao sistemtica de
trabalho feita pelos homens com o objetivo deliberado de manter
seus patres na ignorncia a respeito da rapidez com que o trabalho
poderia ser executado.
A soluo encontrada por ele - e depois largamente adotada pelas
empresas foi a de recompilar os mtodos de trabalho tradicionais,
classific-los, tabul-los e deduzir da suas regras, leis e frmulas de
modo a que pudessem ser controlados. Para tanto, os estudiosos do
taylorismo decompunham o trabalho do operrio em seus mnimos
movimentos fsicos. A pedra angular do sistema era o estudo do tempo
e a cronometragem. Cada operao era decomposta em tempos
elementares. Auxiliados pelo cronmetro, os estudiosos determinavam
o tempo mdio para cada elemento de base do trabalho. Os
movimentos considerados ineficazes eram eliminados ou substitudos
por outros. Ao fim de cada estudo de caso particular, obtinha-se a
frmula que determinava como todos os que executavam aquele tipo
de operao deveriam trabalhar. Cada gesto era predeterminado.
Com a instaurao do taylorismo nas fbricas, o operrio foi
transformado em uma espcie de rob. A administrao taylorista
decide como o empregado realizar seu trabalho, que ferramentas
utilizar e em quanto tempo esse trabalho ser executado. Pela
primeira vez na histria da humanidade, trabalhadores livres passam a
realizar trabalhos totalmente mecnicos, sem nenhuma possibilidade
de intervir naquilo que fazem. At ento, tal modelo de trabalho s era
empregado nos sistemas escravistas

Taylorismo no tercirio

Ao ser transplantado para o setor tercirio, o taylorismo trouxe

consigo o conceito de que produtividade se media em nmero de

67
peas. Datilgrafas, estengrafas, todos tinham um tempo
predeterminado para a execuo de seus servios (os famosos 180
toques por minuto da datilgrafa vm da). Para a formao
profissional, o taylorismo trouxe o conceito de ocupao como um
conjunto predeterminado de tarefas, as extintas anlises ocupacionais,
e a concepo de educao como adestramento. Os novos
paradigmas de produo tornaram o taylorismo totalmente obsoleto. O
trabalhador robotizado vem sendo substitudo por robs de verdade e
microcomputadores.

SOCIALISMO

Conjunto de doutrinas polticas que pregam a transformao da

sociedade visando a igualdade entre os seus membros. O termo deriva
do latim socius, que significa camarada, e apareceu na Frana em
1832.
Os primeiros formuladores do pensamento socialista descreveram
sociedades perfeitas, mas sem determinarem como seria possvel
chegar a tais construes sociais: ficaram conhecidos como socialistas
utpicos (Saint-Simon, 1760-1825; Charles Fourier, 1772-1837; Robert
Owen, 1781-1858; Louis Blanc, 1811-1882). Essas sociedades ideais
tinham em comum a ausncia da propriedade privada, a produo sem
fins lucrativos, o ensino gratuito para todos e a igualdade de direitos
polticos.

Socialismo cientfico

Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) do

origem ao socialismo cientfico, que se define, por oposio ao
capitalismo, como uma doutrina econmica baseada na satisfao das
necessidades sociais, e prev uma sociedade sem classes a ser
construda com a ascenso do proletariado ao poder.
Em 1864 realizada a Primeira Internacional dos Trabalhadores,
cujo programa a tomada do poder atravs da ao dos partidos
socialistas aliados aos sindicatos.
Em 1871, a Comuna de Paris fez a primeira experincia de tomada do
poder pelos trabalhadores: a Comuna durou dois meses.
Em 1867, Marx publica O capital, em que estabelece os
princpios do materialismo cientfico, concepo que d origem ao
marxismo. Aps a guerra de 1914-1919, a corrente socialista
revolucionria - inspirada na obra de Marx - substituiu o regime czarista
vigente na Rssia por um regime socialista com economia planejada -
comunismo - que impulsionou a modernizao do antigo imprio e
criou a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (1922), que
englobou cerca de 100 nacionalidades na Europa central e na sia. A
Unio Sovitica foi elevada rapidamente categoria de potncia
mundial.

68
 Aps a grande guerra que terminou em 1945, o comunismo era o
regime poltico e econmico da maior parte da populao da terra,
abrangendo especialmente os pases que no tinham participado da
Revoluo industrial do sculo XIX.
Durante os anos 80, a Unio Sovitica sofreu uma srie de crises
polticas e econmicas e, em 1991, foi desfeita. Diversas repblicas
declararam a independncia e adotaram regimes econmicos
capitalistas.
Outras correntes socialistas no-revolucionrias realizaram
reformas sociais, especialmente na Europa, adotando medidas de
proteo e apoio aos trabalhadores, como aposentadoria, salrio-
desemprego e auxlio natalidade.

Comunismo

Termo surgido por volta de 1840, designando a doutrina poltica e

econmica que prope a eliminao da propriedade privada para
estabelecer a posse em comum dos bens. Segundo Karl Marx, o
comunismo o estado final da evoluo histrica no qual os meios de
produo e os bens de consumo sero propriedade de todos os
cidados. Os pases que adotaram o comunismo, como a Unio
Sovitica e a China, adotaram formas poltico-econmicas de transio,
ficando os meios de produo e os bens de consumo sob a gerncia
do Estado.

Marxismo

Doutrina filosfica, econmica, poltica e social formulada pelos

filsofos alemes Karl Marx e Friedrich Engels entre 1848 e 1867 .
Tem como fontes principais o idealismo de Friedrich Hegel (1770-
1831), o materialismo filosfico francs do sculo XVIII e a economia
poltica inglesa do comeo do sculo XIX.
Segundo o marxismo, a caracterstica central de qualquer
sociedade est no modo de produo (escravista, feudal ou capitalista),
que varia com a histria e determina as relaes sociais.
Com o processo produtivo, os homens criam as prprias
condies de sua existncia. A histria seria, ento, o resultado das
lutas entre os interesses das diferentes classes sociais. Esse conflito
s desapareceria com a instalao da sociedade comunista, concebida
como igualitria e justa.
Estado, direito, religio, famlia, moral, cincia e arte, na
conceituao marxista, so apenas superestruturas que refletem a
base econmica da sociedade e contribuem para manter o domnio da
classe dominante sobre a classe dominada.
Na sociedade comunista o Estado abolido, no h diviso social
nem explorao do trabalho humano, e cada indivduo contribui de
acordo com sua capacidade e recebe segundo sua necessidade.

69
 O capital

Na sua principal obra, O Capital - crtica da economia poltica,

escrita junto com Fredrich Engels e publicada entre 1858 e 1894, Marx
analisa a formao do preo das mercadorias, estabelecendo a
existncia de dois valores: de uso e de troca. Segundo ele, o valor de
uso foi apagado pelo valor de troca, devido a dois fatores histricos que
mudaram o significado original desses valores.
O primeiro seria a confuso entre a utilidade e a necessidade
(valor de uso) de uma mercadoria e o preo (valor de troca) em relao
ao ouro e moeda (abstrao da mercadoria). O segundo seria a
propaganda, que refora ou cria um novo valor de uso.

O manifesto comunista

O outro aspecto do marxismo a metodologia de transformao,

que est na origem do comunismo dos sculos XIX e XX com
experincias revolucionrias em diversas partes do mundo, alm de
promover reformas prprias do socialismo em regimes capitalistas.
Marx aponta a contradio entre os interesses dos capitalistas
(burguesia) e dos trabalhadores (operariado) como fonte de
transformao da estrutura social, atravs do novo homem (Manifesto
comunista, 1848) que surgiria aps a implantao de uma sociedade
sem propriedade privada dos meios de produo e sem diviso de
classes
Para o marxismo, o capitalismo um sistema no qual a burguesia
concentra o capital e os meios de produo (instalao, mquina e
matria-prima) e explora o trabalho do proletariado, mantendo-o numa
situao de pobreza e alienao.
Por estar baseado nessa caracterstica contraditria, a de explorar
seu prprio alicerce - a classe trabalhadora -, o sistema prepara o
caminho para sua prpria destruio.
O capitalismo levaria a luta de classes a um ponto crtico, em que
o proletariado, privado de sua liberdade por meio da contnua
explorao, acabaria por se unir. A derrota da burguesia coincidiria
com a instalao do comunismo.

Trabalho alienado

No regime capitalista, o desenvolvimento das foras produtivas

retirou do trabalhador o papel principal no processo de produo,
atribuindo-o aparentemente mquina, que surge como uma entidade
independente suscetvel de ser operada por qualquer trabalhador
(habilidade e fora deixam de ser fatores determinantes). Nessas
condies, a coao poltica ou ideolgica perde sua importncia
fundamental, pois o trabalhador, no mais podendo produzir
isoladamente, dado o alto custo dos meios de produo industrial, ,

70
compulsoriamente levado a vender sua fora de trabalho, a fim de
garantir a prpria subsistncia.
A fbrica moderna, com suas linhas de produo altamente
mecanizadas, agravou essa situao: ela surge como uma estrutura
concreta independente, disposta a receber qualquer trabalhador e que
define uniformemente as operaes necessrias ao prprio processo
produtivo, sem levar em conta as qualidades pessoais dos
trabalhadores.
Mesmo que essa auto-suficincia tenha limites, fica
praticamente afastada a possibilidade (que existia no artesanato) de o
homem se reconhecer no produto de seu trabalho.
O sistema altamente hierarquizado e burocratizado da fbrica
moderna e o desenvolvimento da especializao s ltimas
conseqncias condenam o trabalhador a perder-se e despersonalizar-
se em meio a grandes massas de empregados.
Na maior parte das vezes, s um reduzidssimo grupo de
funcionrios geralmente os que exercem funes de cpula, de
superviso geral entende o processo de produo em sua totalidade.
A grande maioria, permanentemente absorvida por tarefas minsculas
e repetitivas, nem mesmo capaz de avaliar a utilidade real do
trabalho que realiza, porque no tem uma viso do processo global.
Estando o homem condenado dessa maneira a um distanciamento
permanente em relao ao produto de seu trabalho, sua possibilidade
de progredir por meios prprios reduzida e a conscincia de sua
relativa incapacidade pode avolumar-se, inibindo uma tentativa de
libertar-se dessa condio.
Essa subordinao do homem mquina e a complexas
organizaes produtivas tende a aumentar com os progressos da
automao. Mas a evoluo tecnolgica, que atingiu nveis
impressionantes na segunda metade do sculo XX e acompanhada
de um significativo acrscimo da produtividade, tambm permite
acreditar na possibilidade de uma superao da escassez. Tudo pode
depender da capacidade que tenham as sociedades de colocar o
desenvolvimento tecnolgico a servio da libertao do homem em
relao ao trabalho obrigado, por um controle racional e planejado do
desenvolvimento das foras produtivas.

Os trabalhadores

A fora de trabalho de um pas constituda pela parte da

populao apta a participar do processo de produo social.
De modo geral, acham-se em condies de participar da diviso
social de trabalho todas as pessoas no incapacitadas por motivos de
idade, de sade ou sociais. Tambm esto excludos da fora de
trabalho aqueles cujos meios de subsistncia no provm de sua
atividade e que, ao mesmo tempo, no desejam exerc-la. Existem,
ainda, pessoas ocupadas em atividades no sociais (individuais), como
as donas-de-casa e os serviais domsticos (cozinheiros, motoristas,

71
jardineiros, etc.), cuja produo; consumida exclusivamente no crculo
familiar, nada acrescenta ao produto social. Mas alguns servios da
mesma espcie prestados fora do mbito domstico o do motorista
de nibus, por exemplo enquadram-se na diviso social de trabalho.
Isso porque difcil estabelecer uma linha divisria entre os servios
que o consumidor compra no mercado e os que ele presta a si mesmo,
diretamente ou pagando a terceiros. Teoricamente, apenas os
primeiros contribuem para o produto social.
A fora de trabalho reflete a potencialidade produtiva de uma
sociedade, e uma comparao entre ela e a parcela da populao
ocupada demonstra a intensidade com que se realiza essa
potencialidade. No entanto, a determinao da parte da populao
ocupada esbarra em uma srie de dificuldades, a maior das quais a
definio do grau mnimo de participao no processo produtivo
necessrio para classificar algum como ocupado. Em termos tericos,
o subocupado no o que trabalha menos que uma jornada completa,
mas aquele que est em condies de trabalhar por um perodo maior.
No so subocupadas as pessoas que dedicam parte de seu tempo a
atividades individuais (estudos, afazeres domsticos, etc.), mas
trabalham no tempo restante.

Educao e Trabalho

Durante muito tempo a humanidade conviveu com a separao

dos mundos do saber e do fazer. Quem pertencia ao primeiro estava
dispensado do segundo; quem pertencia ao segundo estava excludo
do primeiro, observou Boaventura de Sousa Santos em Pela mo de
Alice (Cortez, 1995).
Com o desenvolvimento do capitalismo, a educao deixa de ser
vista apenas como transmisso da alta cultura e preparo dos
condutores da sociedade para incluir o ensino de conhecimentos
utilitrios e de aptides tcnicas especializadas, voltados para a
produo. assim que surge a idia de educao para o trabalho.
Paralelamente o trabalho, que era considerado como o produto do
emprego da fora fsica, passa a abranger tambm atividades
intelectuais, dividindo-se entre o trabalho qualificado - resultante de
uma formao profissional - e o no-qualificado.
Mais recentemente, porm, a seqncia educao-trabalho
comea a ser questionada, na medida em que a formao e o
desempenho profissionais tendem a se dar simultaneamente, no raras
vezes no prprio ambiente da produo.
A escola deve acompanhar os avanos tericos decorrentes das
mudanas que se operam no mbito do pensamento educacional e da
prpria conjuntura econmica. Essa busca manifesta-se na difuso de
uma concepo de formao profissional mais crtica e sintonizada
com as exigncias criadas pela modernizao do setor produtivo.
Compreender criticamente a educao implica reconhec-la como
uma prtica inscrita e determinada pela sociedade e entender que,

72
embora condicionada, a educao pode contribuir para transformar as
relaes sociais, econmicas e polticas, na medida em que conseguir
assegurar a todos um ensino de qualidade, comprometido com a
formao de cidados conscientes de seu papel na sociedade.
A concepo crtica da educao tem seus desdobramentos no
mbito da compreenso da relao educao-trabalho. Ao contrrio
do enfoque economicista, h nessa abordagem a percepo clara de
que a educao no fator determinante do desenvolvimento, embora
constitua uma prtica capaz de mediar transformaes na esfera das
relaes socioeconmicas.
A idia de que uma formao slida e abrangente provoca
alterao qualitativa na compreenso da prtica social e cria maiores
possibilidades de interveno na realidade leva concluso de que a
educao, mesmo determinada por fatores de ordem econmica, pode
contribuir para a modificao das relaes que permeiam o mundo do
trabalho.

Tecnicismo

Essa concepo pedaggica, largamente explorada pelo setor

produtivo, independente de ideologias, atribui escola a
responsabilidade pela promoo de competncias e superao das
desigualdades sociais, atravs da transmisso eficiente de informaes
objetivas, precisas e rpidas.
Nessa perspectiva, a eficcia e a eficincia do processo educativo
seriam garantidas pela organizao racional dos meios e
procedimentos do ensino.
A definio operacional dos objetivos, a eliminao da
subjetividade dos contedos transmitidos e o controle dos
comportamentos aprendidos constituem as bases dessa concepo
pedaggica, fortemente baseada na psicologia cientfica
(comportamentalismo).
A pedagogia tecnicista inspirada no modelo fabril de eficincia,
tal como concebido pelo taylorismo e por Henry Fayol. O que importa
aprender a fazer de acordo com modelos previamente programados, e
no aprender a pensar.
Essa pedagogia advoga a separao entre a concepo e a
execuo do processo educativo os professores tornam-se
executores de um trabalho concebido e planejado isoladamente pelos
tcnicos, perdendo o controle de seu prprio processo de trabalho. Isto
se expressa em todos os nveis da atividade docente, desde a relao
professor-aluno, as metodologias de ensino, at a estruturao dos
livros didticos em propostas fechadas e dirigidas.
A introduo da pedagogia tecnicista no sistema de ensino
brasileiro encontrou respaldo na teoria do capital humano, que
propunha para a educao um papel decisivo na promoo do
desenvolvimento econmico do pas. Acreditava-se que os
investimentos em educao no fator humano teriam,

73
necessariamente, como contrapartida maior produtividade e, em
conseqncia, maior renda.
Essa associao linear entre investimentos em qualificao de
mo-de-obra e aumento da renda nacional reduziu a educao a
treinamento e justificou grande parte da poltica educacional da dcada
de 70, bem como a ampliao da educao das instituies de
formao profissional.
Apoiadas nos pressupostos da pedagogia tecnicista, as
instituies de formao profissional, expandiram suas aes de
acordo com as necessidades do modelo taylorista de produo ento
vigente. Buscou-se organizar racionalmente os meios, de modo a
preparar, de forma mais eficiente possvel, para o posto de trabalho.
Dividiu-se o processo de trabalho educativo para que profissionais com
atuao no mercado pudessem executar aes docentes concebidas e
controladas por tcnicos.
Planejou-se o ensino para que os contedos, definidos em funo
de anlises ocupacionais, reproduzissem de modo eficaz as vrias
etapas do processo de trabalho. Formularam-se estratgias de ensino
para que o indivduo, sendo capaz de reproduzir passos, tarefas e
operaes especficas de uma ocupao, pudesse ingressar
rapidamente no mercado de trabalho.

Formao polivalente

Sabemos tambm que a formao polivalente pressupe uma

ampla base de educao geral e requer uma nova relao entre
professor e aluno, atravs da adoo de uma pedagogia crtica, que
privilegie a construo do conhecimento. A proposta prev, tambm, a
nfase na dimenso humana, crtica e criativa do trabalho, de forma a
possibilitar a interveno consciente do trabalhador no processo
produtivo, fortalecendo o exerccio da cidadania.
Por isso que a apropriao da idia de polivalncia implica,
necessariamente, a reviso da prtica pedaggica da maioria das
escolas, fortemente influenciadas pela pedagogia tecnicista, na direo
de uma concepo mais crtica das relaes existentes entre
educao, sociedade e trabalho. A proposta pressupe o
desenvolvimento de conhecimentos e competncias profissionais
durveis, mais do que a aprendizagem ativa e reflexiva de contedos
significativos. Supe ainda que os indivduos, em face das
transformaes rpidas do mundo do trabalho, tenham assegurada a
possibilidade de organizar seus prprios processos de reconverso ou
requalificao:
certo que no h modelo de atuao poltico-institucional
que garanta a integrao e interao das partes envolvidas no
avano cientfico e tecnolgico de nosso Pas. Entretanto, no se
pode deixar de buscar propostas concretas que possibilitem uma
maior aproximao das relaes entre esses avanos e o
trabalhador. Na realidade, este convocado cada vez mais a
participar dos processos de mudana enquanto ator, agente de

74
 inovao e parte negociante, que enfrenta a realidade permanente
de qualificao (Proposta de Criao da Universidade Tecnolgica
do Paran, p. 6).

Do ponto de vista da aprendizagem, isso significa o

aperfeioamento de processos visando ao aprender a aprender, isto
, ao desenvolvimento das estratgias de metacognio. O ensino com
pesquisa, fundamentado no aprender a aprender, vem caracterizado o
trabalho pedaggico das mais diversas instituies de ensino, neste
final e incio de sculo.
Alm disso, a formao polivalente prope preparar profissionais
com senso de responsabilidade e de cooperao, o que implica a
adoo de trabalhos em equipe e de dinmicas de grupo como
procedimentos favorveis ao desenvolvimento das capacidades scio-
comunicativas necessrias aos processos interativos de ajuda mtua,
reflexo coletiva e autonomia de decises.
As escolas deveriam atribuir formao profissional o duplo e
indissocivel papel de propiciar aos alunos a garantia do exerccio
eficiente das suas atividades no mercado de trabalho simultaneamente
sua formao integral, que inclui conhecimentos suficientes para o
desenvolvimento de competncias especficas da funo visada,
hbitos, atitudes e valores ticos. Essa linha de ao segue a nfase
dada pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT) integrao
gradual e contnua de habilidades tcnicas, conhecimentos gerais e
especializados ao processo de educao permanente, de modo a
estimular o indivduo a complementar sua preparao bsica ao longo
da vida.
Portanto, esse atual enfoque diferencia-se radicalmente da velha
idia de adestramento ou mesmo do que ainda se entende como mero
treinamento de funes codificadas, privilegiando, ao mesmo tempo, a
qualificao para o exerccio profissional e a capacitao para a
vivncia integral do mundo do trabalho em contnua mutao.
A formao profissional tambm no deve visar apenas os
chamados empregos fixos, cada vez mais raros. A tendncia para a
terceirizao de diversas atividades tanto na indstria como no
comrcio e servios reduz os postos de trabalho regulares, o que
implica em muitos casos o esforo do profissional para gerar renda
prpria mediante atividades autnomas.
Na contramo do taylorismo, o paradigma flexvel de produo
reunifica tarefas antes fragmentadas em diversas funes, passando a
exigir do trabalhador capacidade de generalizao e de
autogerenciamento vistas como condies para a mxima
produtividade.
A crescente integrao e interpenetrao dos setores secundrio
e tercirio, aguada pelo fenmeno da terceirizao, d novo sentido
s atividades da escola que passa a ocupar-se, nos currculos de seus
cursos, da direo, administrao de pessoal, manuteno, controle de
estoque, planejamento, projetos, etc. e reorienta os cargos e
ocupaes de prestao de servios.

75
 Essa reestruturao do mercado de trabalho, com a proliferao
de microempresas de um s profissional, exige uma qualificao mais
especfica ainda, j que o trabalhador ter que ter maior eficcia no
autogerenciamento para conquistar clientes e preservar seu espao de
trabalho. Nesse contexto, formam-se redes de profissionais de
diferentes especialidades que se tornam fornecedores de produtos e
servios, e entre esses e as empresas e/ou consumidores finais que
constituem a sua clientela, configurando um mercado de trabalho no-
convencional: cada vez mais pessoas trabalham sem carteira assinada
e sem o amparo da legislao trabalhista.
Atento a esses mudanas e ciente dos riscos da extino de
inmeros postos de trabalho, as instituies educacionais buscam
investir no que surge como promissor nas novas relaes de trabalho,
ao mesmo tempo em que procuram formar profissionais mais aptos a
enfrentar as prprias contradies do modelo.
Da, a formao profissional precisa se dedicar a um duplo papel:
a qualificao dos trabalhadores, levando em conta as exigncias e as
transformaes rpidas do mercado, e a educao para a cidadania,
levando em conta as exigncias da sociedade.

76
 LIBERALISMO

Na sua origem, o liberalismo uma doutrina poltica e econmica

que se desenvolveu na Europa, entre os sculos XVI e XVIII. Era o
momento histrico da consolidao dos Estados nacionais e os liberais
tiveram papel de destaque nas reformas e revolues que sacudiram o
mundo nesse perodo derrubando monarquias, afastando os
aristocratas do poder e tirando da Igreja muitas de suas prerrogativas
polticas, como a ingerncia direta nas decises do Estado.

A revoluo liberal

Para que se compreenda o que significou o surgimento do

pensamento liberal, preciso lembrar como era o mundo que conhecia
ali seu ocaso. Declinava a ordem feudal medieval, e com ela o
pensamento vigente de que Deus e a nobreza eram o centro de toda a
ordem social. A nova ordem liberal provocou uma verdadeira revoluo
ao levar para a poltica a idia de que o ser humano o centro de
todas as coisas. Conseqentemente, s o ser humano poderia
aperfeioar a si e a sociedade atravs de aes sistemticas e
racionais.
Os liberais lutaram para implantar governos constitucionais e
parlamentares, separados do clero e da monarquia. Seus ideais
alimentaram a Revoluo Francesa, a Reforma pombalina em Portugal,
os republicanos e abolicionistas brasileiros, e os movimentos de
unificao da Alemanha no sculo XIX.

Liberalismo econmico

Oportunidades iguais para todos e liberdade frente ao poder do

Estado so algumas das bandeiras do liberalismo poltico que nem
sempre encontram boa traduo no liberalismo econmico. Este
defende firmemente a no-interveno do Estado na economia,
creditando s leis do mercado a capacidade de gerar e distribuir
riqueza.
No sculo XX, o pensamento poltico e econmico liberal foi
confrontado com organizaes sociais cada vez mais complexas, que
pediam respostas nem sempre encontrveis no seu iderio tradicional.
Alguns liberais comearam a acalentar a idia de que cabia ao governo
promover o bem-estar de sua populao, garantindo assim a dignidade
e liberdade individuais, o que era incompatvel com o pensamento
liberal tradicional, que rezava que isso era atribuio do livre-mercado.
Dessa dissidncia, mais preocupada com os aspectos polticos do
liberalismo (direitos humanos, liberdade individual, etc.), saram os

77
adeptos do Estado do bem-estar social. Muitos de seus seguidores
aderiram ao socialismo, embora no fossem comunistas.
Foi essa corrente que originou os atuais partidos: o Democrata
norte-americano e Trabalhista ingls e a maior parte do que hoje se
entende por social-democracia.
Outros, ao serem confrontados com as contradies entre o
pensamento poltico e econmico do liberalismo clssico, optaram pela
segunda via, reafirmando a prioridade do mercado sobre toda
organizao social. Estes so hoje conhecidos como adeptos do
neoliberalismo e se encontram nos partidos conservadores, no partido
Republicano norte-americano e nos diversos partidos liberais
espalhados pelo mundo.

Estado de Bem-estar social

Por volta de 1950, os efeitos do liberalismo econmico eram bem

claros para todos. Estava evidente que a lei do mercado s era capaz
de assegurar o bem-estar daqueles que j o tinham de sobra e que no
se podia deixar apenas aos sabores do mercado o desenvolvimento do
Estado.
Nesse cenrio, polticos liberais ingleses e norte-americanos
(sobretudo o presidente norte-americano Franklin Roosevelt) passaram
a aceitar a interveno estatal como forma de superar injustias sociais
e promover o desenvolvimento.
O Estado do bem-estar social combina liberalismo poltico com
interveno estatal na economia e cria a maior parte dos mecanismos
de proteo dos trabalhadores que hoje os neo-liberais combatem:
previdncia social, sistemas de sade, licena-maternidade, seguro-
desemprego, frias remuneradas, dcimo-terceiro salrio, etc.

Neoliberalismo

Em 1938, as limitaes do liberalismo clssico j estavam claras

mesmo para seus mais ardorosos defensores. O sistema era incapaz
de se autodisciplinar e a corrida ao lucro no garantia a estabilizao
financeira e monetria necessria para que o prprio lucro continuasse
a existir. Nesse ano, intelectuais liberais promoveram, na Frana, o
Colquio Walter Lippmann, onde foram lanadas as bases do
neoliberalismo.
De acordo com os neo-liberais, o papel do Estado se limita a
promover a estabilizao financeira e monetria, garantir a lei comum e
incentivar a sociedade civil a encontrar solues para seus problemas,
sem se envolver diretamente com eles - o que significa no gastar
dinheiro com eles. O Estado deve manter o equilbrio dos preos,
combater os excessos da livre concorrncia e o controle do mercado
pelos grandes monoplios.

78
 Um dos instrumentos para disciplinar a economia a criao de
mercados concorrenciais atravs dos blocos econmicos.
O Estado no deve desempenhar funes assistencialistas, pois
a sociedade civil que deve buscar novas formas de resolver seus
problemas; ao Estado cabe a tarefa de incentivar as iniciativas da
sociedade civil.

79
 GLOBALIZAO

No h uma data que se possa apontar como a do incio da

globalizao. No h um dia, um ms, um ano, nem sequer uma
dcada. A globalizao um processo, um conjunto de transformaes
na ordem poltica e econmica mundial cujos sintomas se fizeram
sentir mais fortemente na ltima dcada, mas que a precede em muito.

O mundo integrado

Em termos gerais, pode-se descrever a globalizao como a

integrao dos mercados sob o controle das grandes empresas
transnacionais.
Os Estados nacionais acabam com as barreiras tarifrias que
protegiam suas indstrias da concorrncia externa, abrem-se ao
comrcio e aos capitais internacionais. As grandes corporaes
transnacionais pulverizam sua produo.
Auxiliadas pela facilidade de transportes e comunicaes, as
empresas buscam mo-de-obra e matrias-primas onde elas so mais
baratas, transferindo empregos para os pases onde salrios so
baixos, a legislao trabalhista frouxa e os incentivos fiscais so
abundantes. Isso provoca ondas de desemprego nos pases ricos,
onde os trabalhadores ganham salrios melhores e a legislao
trabalhista Ihes garante benefcios e segurana.

Desemprego

Para se ter uma idia da situao, entre 1973 a 1994 nenhum

novo emprego lquido foi criado na Europa ocidental, onde calcula-se
que o desemprego j atinja 20% da populao. Como as grandes
empresas empregadoras no esto mais fixadas a nenhum lugar em
particular, para atra-las, os pases reduzem salrios e benefcios
trabalhistas.
Nos Estados Unidos, embora o produto nacional bruto per capita
tenha crescido 36% entre 1973 e 1995, os salrios dos trabalhadores
que no possuem cargos de chefia, caram 14%.
Alguns analistas consideram essa situao benfica para alguns
pases perifricos, particularmente aqueles cujo nvel de escolaridade
no muito baixo, como os chamados Tigres Asiticos. Como os
salrios nesses pases j eram muito menores do que os praticados na
Europa e EUA, e os direitos trabalhistas tambm eram muito menos
slidos, a tendncia seria atrair as grandes empresas transnacionais e,
assim, evitar o desemprego que assola os pases do Primeiro Mundo.
Essa tendncia vem se confirmando.

80
 Na prtica, cria novos postos de trabalho, embora as condies
gerais dos trabalhadores venham se degradando aceleradamente.

Globalizao da informao

No mundo globalizado, as grandes corporaes transnacionais

exercem um papel decisivo na economia mundial, enfraquecendo o
papel dos Estados nacionais. De acordo com pesquisa do Ncleo de
Estudos Estratgicos da Universidade de So Paulo, em 1994, as dez
maiores empresas do mundo obtiveram um faturamento equivalente
soma dos PIBs do Brasil, Mxico, Argentina, Chile, Colmbia, Peru,
Uruguai, Venezuela e Nova Zelndia.
Para que tal desempenho seja possvel, as empresas contam com
as tecnologias da informao para agilizar o comrcio e as transaes
financeiras entre os pases. Calcula-se que 90 milhes de pessoas
estejam ligadas Internet no mundo inteiro e este nmero tende a
dobrar a cada ano. O uso intenso dos satlites permite que gente de
todo o mundo tenha acesso a informaes no momento em que so
divulgadas atravs das redes de notcias.
Telefones, computadores e televiso so as peas-chave da
integrao das comunicaes no mundo globalizado. Se isso se traduz
em informao, diverso e arte para milhes de pessoas, para as
empresas significa maximizao dos lucros. E no apenas para os
gigantes das telecomunicaes. Foi a grande teia de informaes que
envolve o mundo quem permitiu o aumento explosivo do capital
financeiro.

Capital financeiro

A riqueza acumulada aplicada em complexas transaes

financeiras nos mercados internacionais. Nos anos 70, os mercados de
capitais globalizados movimentavam cerca de US$ 100 milhes por
dia. Nos anos 90, essa quantia pulou para U$ 1 trilho, quantia superior
soma de todas as reservas de todos os Bancos Centrais do mundo.
No h Estado nacional que resista a isso, que o digam o Mxico,
Tailndia e outros pases cujas economias se viram tragadas pela
roleta financeira internacional.
Para que se tenha uma idia do poder que os grandes grupos
financeiros e transnacionais exercem sobre os estados nacionais,
basta citar o exemplo da desestabilizao das moedas do sudeste
asitico, em 1997. Quando isso aconteceu, o primeiro-ministro da
Malsia foi aos jornais acusar o especulador George Soros de ter
provocado a crise financeira asitica como retaliao contra a entrada
de Burma na associao dos Pases do Sudeste da sia.
No importa se isso ou no verdade. O simples fato de que seja
possvel que um especulador desestabilize a economia de diversos
pases por discordar de sua poltica externa - ou interna - j d a

81
medida da fragilidade dos governos diante do poder dos grandes
grupos.
Como o voltil capital transnacional no produz empregos, no
tem ptria e no est sujeito a controle, ele tambm no se traduz em
impostos que financiem as iniciativas governamentais, particularmente
no que se refere ao desenvolvimento social.
Atualmente, mesmo alguns grandes especuladores internacionais
admitem a necessidade da criao de mecanismos de controle para a
atuao do capital transnacional e de taxaes sobre as
movimentaes financeiras. Uma das propostas mais consistentes a
da criao da Tobin tax, um imposto internacional sobre os lucros
financeiros, que teria a finalidade de custear o desenvolvimento.

82
 CIDADANIA E TRABALHO

Depois de tudo o que foi estudado sobre o trabalho e sistemas

polticos, cabe-nos perguntar: A quem interessa a formao do homem
cidado? Ou melhor, do profissional-cidado?
Ora, dentro dessa abordagem mais humanstica da educao e
menos tecnicista adotada por muitas escolas e empresas de formao
profissional, nos deparamos com a existncia de um quadro maior: a
prpria civilizao industrializada que leva as empresas a uma
preocupao confinada sua sobrevivncia financeira e necessidade
de maior eficincia para o alcance dos lucros garantidos. Assim, todos
os mtodos convergem para a eficincia e no para a cooperao
humana e, muito menos, para objetivos humanos. Da o conflito social,
as vezes incompatvel entre os objetivos organizacionais da empresa e
os objetivos pessoais dos seus empregados que merecem um
tratamento profiltico e preventivo (Chiavenato, 1997: 147). Torna-se,
ento, indispensvel conciliar e harmonizar as duas funes bsicas da
organizao industrial: a funo econmica (produzir bens e servios
para garantir o equilbrio externo) e a funo social (distribuir
satisfaes entre os participantes para garantir o equilbrio interno).
Desde a depresso dos anos 30, as prticas dos negcios vm
sendo cada vez mais esmiuadas. Hoje em dia, a maior parte das
pessoas cr que os administradores tm responsabilidades tanto para
com a sociedade quanto para com seus empregados.
A afirmao clssica da responsabilidade social corporativa foi
criada por Andrew Carnegie em seu livro O Evangelho da Riqueza
(1899). O evangelho de Carnegie baseava-se no princpio da
caridade, isto , os membros ricos da sociedade so obrigados a
ajudar os menos favorecidos, e no princpio da custdia, isto , os ricos
so guardies da riqueza e da propriedade pblica. Carnegie era um
grande filantropo, e sua filosofia inspirou uma preocupao com a
responsabilidade social da empresa entre as dcadas de 1930 e 1960.
No entanto, Carnegie preservava o status quo e protegia as empresas
de outras formas de presso, e que a expresso responsabilidade
social era to vaga que deixava muita coisa por conta do discernimento
individual (Stoner e Freeman: 1985: 72).
Nos anos 60, o economista Milton Friedman afirmou que a nica
responsabilidade social das empresas era maximizar os lucros, dentro
dos limites da lei, conforme j estudamos. A contribuio dada pelas
empresas ao bem-estar geral deveria ser a produo eficiente de bens
e servios. Os problemas sociais deveriam ser deixados para
indivduos afetados e para os rgos governamentais.
J na dcada de 1950, mas especialmente na de 60, outros
crticos comearam a atacar as deficincias da responsabilidade social
das empresas, e a defender sua substituio pelo conceito de

83
reatividade12 social das empresas. No nvel micro de anlise, isso
significava tentar mostrar a cada empresa como ser mais reativa
socialmente. A anlise no nvel macro presumia que a regulamentao,
por parte do governo e a opinio pblica, afetava as decises das
empresas, que deviam ser tomadas tendo em mente essas
consideraes.
Mas os modelos de reatividade social no proporcionavam
orientaes prticas para escolher um valor e no outro (Stoner e
Freeman, 1985: 74). Essa deficincia, juntamente com a preocupao
pblica com a crise tica, apressou os estudiosos da administrao a
se concentrar na tica dos negcios, no estudo de como as decises
de negcios afetariam os outros. A maior parte das questes ticas
ocorrem em um dos seguintes quatro nveis: da sociedade; dos
fornecedores, consumidores, acionistas, mdia, sindicatos, governo, etc
(grupos que tm impacto direto sobre as atividades das organizaes);
das polticas internas e do nvel pessoal.
As empresas, segundo Stoner e Freeman (1985: 64), devem
equilibrar os interesses dos nveis para o bem da organizao como
um todo. Podem usar a rede de relacionamento entre os mesmos e a
organizao, objetivando influenci-los individualmente. De sua parte,
esses grupos podem se unir em coalizes para exercer influncia sobre
a organizao, alguns at mesmo com interesses conflitantes.
O componente de ao indireta do meio ambiente consiste em
variveis sociais, econmicas, polticas e tecnolgicas que influenciam
indiretamente a empresa. Essas variveis criam um clima ao qual a
organizao empresarial deve se ajustar, e tm o potencial de entrar no
ambiente de ao direta. Variveis demogrficas e de estilo de vida
moldam o suprimento de mo-de-obra e a base de consumidores de
uma empresa, e as mudanas nos valores esto no mago de todas as
outras mudanas sociais, econmicas, polticas e tecnolgicas. H
necessidade, ento, de empresas ajustarem-se a elas e como os
avanos tecnolgicos nas comunicaes e nos transportes tornaram o
ambiente internacional cada vez mais importante, estes fatos
aumentaram a complexidade dos componentes da ao direta e de
ao indireta do meio ambiente, o qual determina tanto a quantidade
de incertezas que uma empresa enfrenta como quo dependente ela
de outros para a obteno de recursos vitais.
Essas relaes todas levam as empresas, forosamente, a
dedicarem-se ao raciocnio tico, pois precisam compreender a
linguagem tica, inclusive termos como valores, direitos e deveres,
regras morais e relacionamentos nos mais diferentes grupos. Tambm
devem entender os ditames bsicos da moralidade comum, desde o
cumprimento das promessas at o respeito pela propriedade. Alm
disso, precisam tambm compreender a distino entre a perspectiva

12
Reatividade social das empresas: uma teoria da responsabilidade social que se concentra no
modo como as empresas respondem a questes, ao invs de tentar determinar sua
responsabilidade social final.

84
de justia, geralmente usada pelos homens, e a perspectiva do
envolvimento, que as mulheres normalmente usam ao tomar decises.
Para aplicar a tica, os administradores devem avaliar suas
opinies em relao aos efeitos sobre diferentes grupos de pessoas
externas que se relacionam com a empresa. Para simplificar a tomada
de deciso tica, os administradores tambm podem institucionalizar a
tica, criando cdigos de conduta e comits de tica, ou realizando
programas de treinamento em tica e auditorias sociais.
Os administradores tambm devem ter conscincia das tentaes
do relativismo ingnuo a idia de os seres humanos serem em si o
padro pelo qual devem ser julgados e do relativismo cultural a
idia de que a moralidade relativa a uma cultura particular, e evitar
ambas. A principal contribuio do relativismo para o debate sobre
tica nos negcios lembrar-nos da interao entre os indivduos e a
comunidade um requisito bsico para o pensamento tico.
Da que no se pode dissociar cidadania de tica, pois trata-se de
atitudes que pressupem deveres e direitos a todos. Um direito algo
que d a uma pessoa o espao no qual vai agir. Em termos mais
formais podemos chamar esse espao de esfera da autonomia da
pessoa ou , mais simplesmente, de sua liberdade. Alm disso, os
direitos so relacionados a deveres. Sempre que uma pessoa tiver um
direito, outra ter o dever de respeit-lo. Um dever uma obrigao de
fazer coisas especficas, como, por exemplo, pagar impostos, obedecer
a leis, etc. Para isso h a necessidade de normas sem as quais no h
atitude cidad e, conseqentemente, tambm tica.
O profissional, como qualquer cidado, deve estar preso a regras
morais (nos guiam atravs de situaes conflitantes); ao
relacionamento (todo ser humano est ligado a outros numa teia de
relacionamentos); moralidade comum (entendida como um conjunto
de regras que governam determinado grupo social); a problemas ticos
comuns (cumprimento de promessas, no prejudicar os outros, ajuda
mtua, respeito pelas pessoas, respeito pela propriedade, etc...).
No entanto, para Buffa, Arroyo e Nosella (1996: 58-59), a prtica
educativa moderna reflete uma concepo do convvio social
romntica e positivista, tanto que a relao educao-cidadania se
reflete

na igualdade moral de todos, igualdade mais de deveres do que

de direitos. O indivduo visto como parte de um todo moral no
qual deve ser inserido. A cidadania vista como aceitao da
obrigao moral para o convvio harmnico com seus
semelhantes. Educar para a cidadania se reduz a cultivar o senso
do valor moral em cada indivduo, na criana e nos jovens,
sobretudo. Essa concepo de cidadania , na realidade, a sua
negao (...), pois o que deve ser ensinado no o uso
esclarecido da liberdade dos direitos, mas a prtica das
obrigaes, dos deveres, para o respeito ordem.

E mais adiante, os autores insistem em sua argumentao afirmando

que quando se proclama a necessidade da educao para a

85
cidadania, o discurso de conservadores, liberais e progressistas exclui
sempre as elites e as camadas mdias, pois, infelizmente

o pensamento pedaggico (...) no entende que a questo da

cidadania se insere em uma temtica mais conflitiva, qual seja, a
temtica da possibilidade ou no da democracia, da participao
no poder e da igualdade poltica numa sociedade capitalista,
baseada na desigualdade social e econmica (Idem, p. 61-62).

Da que, se a escola insistir nesta linha de que cidadania

obrigao moral, sua prtica pedaggica estar apenas perpetuando o
ideal burgus sem romper com a tradio que concebe a sociedade
como uma ordem moral dada, cuja cooperao a manter intacta.
Cooperao, claro, dos cidados educados e que so de segunda
categoria.
Para Demo (1996a) a educao deve possibilitar condies de
criao do conhecimento, contribuindo assim para a formao de
indivduos sujeitos e no sujeitados, pessoas capazes de refletir, de
transformar, de situar-se dentro deste conjunto antagnico de direitos e
deveres, de possuidores e possudos, de dominantes e dominados que
estruturam e, portanto, sustentam nossa sociedade como um todo.
Acreditando na fora que possui um povo educado para a
cidadania, consciente de seu poder de transformao, com ideais
polticos e posio ideolgica calcados em princpios histricos e
sociais, Demo discorre como a escola acaba perdendo sua funo de
promover conhecimento e contribuindo para imbecilizar o indivduo.
Observe-se o que diz Demo (1996a: 32) sobre o cidado que se deve
formar:

A sociedade moderna, todavia, exige um cidado capaz de estar a

sua frente, comandando o processo exponencial de inovao, no
correndo atrs, como se fosse sucata. Enfrentar desafios novos,
avaliar os contextos scio-histricos, filtrar informao, manter-se
permanentemente em processo de formao so
responsabilidades inalienveis para quem procura ser um sujeito
de sua prpria histria, no massa de manobra para sustentar
privilgios alheios.

Entendemos que cidadania enfeixa uma srie de direitos, deveres

e atitudes relativos ao cidado. Aquele indivduo que estabeleceu um
contrato com seus iguais para a utilizao de servios em troca de
pagamento (taxas e impostos, por exemplo) e de sua participao,
ativa ou passiva, na administrao comum, vivencia sua cidadania que,
operacionalmente, segundo Pinski (1998: 18-19) pode ser qualquer
atitude cotidiana que implique a manifestao de uma conscincia de
pertinncia e de responsabilidade coletiva. Exigir direitos parte da
cidadania, mas respeitar os contratos sociais sua contrapartida.
Ora, tudo isso absolutamente necessrio para a sobrevivncia
de um indivduo e tambm, salvaguardada certas propores, de uma
empresa, entendida tambm como responsvel social e composta por
todos que vivem e gravitam em torno dela; da a importncia

86
fundamental da formao cidad desde administradores at os mais
simples empregados, desde que no se convertam naquele cidado
retratado por Buffa, Arroyo e Nosella, isto , cidados educados, mas
de segunda categoria.
No entanto, nem todas as empresas constitudas buscam essa
integrao com o meio ambiente social, incluindo aqui tambm o seu
pessoal interno, e, devido grande e profunda desigualdade social no
pas, a cidadania uma prtica cotidiana, a ser conquistada. Ser
cidado, conforme destaca Libanio (1996:19) viver em grupos
sociais que formam clulas vivas, cada vez maiores, de modo
respeitoso. E ainda ser cidado na famlia, nos grupos de trabalho e
de lazer, na cidade pequena e na grande sociedade um dado de toda
nossa vida social, resumindo que cidadania implica um processo: a
paixo se submete razo; a razo e os interesses individuais se
submetem razo pblica e aos interesses coletivos.
Quanto ao exerccio da cidadania, Libanio (1996: 42), diz que

no se entende sem o reconhecimento das diferenas, das

singularidades e das especificidades das pessoas, dos grupos,
dos movimentos. Impem-se viver numa sociedade em que
predominem o pluralismo, o respeito e o convvio civilizado nas
relaes dirias com os inmeros diferentes.

As empresas esperam que suas organizaes devam estar

preparadas para a vivncia num mundo globalizado e capazes de uma
eficiente relao dentro dos diferentes grupos sociais e no respeito
diversidade, inclusive de valores. Da a necessidade premente da
formao de profissionais que sejam tambm cidados.
E, aps estas consideraes, respondemos ao questionamento
inicial tambm feito por Rodrigues (1984: 53): a quem interessa a nova
educao ou as exigncias da educao voltada formao cidad?
Podemos concluir com o autor que a educao est colocada a
servio da transformao social, do desenvolvimento econmico e da
produo de riquezas (...), fundamentalmente expanso e ao
crescimento do capital.

87
 REFERNCIAS

ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho. So Paulo: Crculo do Livro

Col. Primeiros Passos, 1995.
AQUINO R. S. Leo et Alii. Histria das Sociedades. Rio de Janeiro:
Ao Livro Tcnico, 1993.
ARANHA, M. L. Arruda e MARTINS, M. H. P..Filosofando-Introduo
Filosofia. So Paulo: Moderna,
_______________. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2001.
ARANHA, M.L.Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna,
2000.
_______________. Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 2000.
BONAZZI, M. e ECO, U. Mentiras, que Parecem Verdades. So
Paulo: Summus, 1980.
BORNHEIM, Gerd. Introduo ao Filosofar O pensamento
filosfico em bases existenciais. So Paulo: Globo, 1989.
BOSI, Alfredo. Filosofia da Educao Brasileira. Rio de Janeiro:
Civilizao, 1996.
BOWDITCH, James L. e BUONO, Anthony F.. Elementos de
Comportamento Organizacional. So Paulo: Pioneira, 1992.
BRANDO, C. R. O que Educao. 6 ed. So Paulo: Brasiliense,
1982.
_______________. O que educao. So Paulo: Crculo do Livro
Col. Primeiros Passos, 1995.
BRANDO, Carlos F. (org.). O educador, vida e morte. So Paulo:
Grahal, 1989.
BRIDGES, Willian. Um Mundo Sem Empregos. So Paulo: Makron
Books, 1995.
BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao Ocidental O
drama da raa humana. Rio de Janeiro: Globo, 1986.
BUFFA, Ester. Ideologias em Conflito: Escola Pblica e Escola Privada.
So Paulo: Cortez, 1979.
BUZZI, Acngelo R. Introduo ao Pensar O Ser, o Conhecimento,
a Linguagem. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991.
CANIVEZ, Patrice. Educar o Cidado?. Campinas: Papirus, 1991.
CARMO, Paulo Srgio. A Ideologia do trabalho. So Paulo: Moderna,
1997.
CHAUI, Marilena. Filosofia. So Paulo: tica, 2002.
____________. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000.
____________. O que Ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1994.

88
____________. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000.

COMTE, A . Curso de Filosofia Positiva. So Paulo: Nova Cultura,

1988. (Os Pensadores)
CORDI, Cassiano et alii. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 1995.
CORETH, Emerich. Questes Fundamentais de Hermenutica. So
Paulo: USP, 1973.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer.
So Paulo: Saraiva, 1996.
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. So Paulo: Nova Cultura,
1987 (Os Pensadores)
FERRETTI, Celso Joo et alii. Tecnologias, Trabalho e Educao
Um debate multidisciplinar. Petrpolis: Vozes, 1996.
FREIRE, P. A importncia do Ato de Ler. So Paulo: Autores
Associados, 1996.
FULLAT, Octavi. Filosofias da Educao. Petrpolis: Vozes, 1995.
GADOTTI, Moacir. Concepo Dialtica da Educao. So Paulo:
Cortez, 1995.
GHIRALDELLI, Paulo Jr.. O que pedagogia. So Paulo: Crculo do
Livro Col. Primeiros Passos, 1995.
GILLES, Tom's Ranson. Filosofia da Educao. So Paulo: EPU,
1993.
GIROUX, Henry A. Os Professores Como Intelectuais. Rumo a uma
pedagogia crtica da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
GOMES, Pedro Gilberto. Comunicao Social Filosofia, tica,
Poltica. So Leopoldo: Unisinos, 1997.
JOLIVET, Rgis. Curso de Filosofia. Rio de janeiro: Agir, 1970.
KARSAKLIAN, Eliane. Comportamento do Consumidor. So Paulo:
Atlas S/A, 2000.
LARA, Tiago Ado. A Filosofia Ocidental do Renascimento aos
Nossos Dias. Petrpolis-RJ: Vozes, 1999.
LIBNEO, J. C. Democratizao da Escola Pblica. A Pedagogia
Crtico-Sociall dos Contedos. 9 ed. So Paulo: Loyola, 1984.
LIMA, Lauro de Oliveira .Mutaes em Educao. 1 ed. Petrpolis:
Vozes, 1990.
LIPMAN, M. et alli. A filosofia na sala de aula. So Paulo: Nova
Alexandria, 1995.
LUCKESI, C.C.. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez, 1990.
MTTAR, Joo. Filosofia e Administrao. So Paulo: Makron
Books, 1997.
MARX, K. Crtica da Economia Poltica. So Paulo, Nova Cultulral,
1987 (Os Pensadores)
MENDES, D. T. (Coord.). Filosofia da Educao Brasileira:
Brasiliense, 1991.
MORAIS, Regis de. Sala de Aula Que espao esse? Campinas:
Papirus, 1993.

89
MORGAN, Gareth. Imagens da Organizao. So Paulo: Atlas, 1996.
NOLT, John e ROHATYN, Dennis. Lgica. So Paulo: McGraw-Hill,
1991.
PILETTI, Claudino. Filosofia da Educao. 2 ed. So Paulo: tica,
1991.
PLATO. A Repblica. Braslia: UnB, 1989.
REZENDE, A. M. de. Concepo Fenomenolgica da Educao.
So Paulo: Cortez, 1990.
RODRIGUES, N. Estado, Educao e Desenvolvimento
Econmico. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1984.
RODRIGUES, N. Por Urna Nova Escola. O Transitrio e o
Permanente na Educao. 6 ed. So Paulo: Cortez, 1987.
SARUP, Madan. Marxismo e Educao. Rio de Janeiro: Guanabara,
1986.
SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum a conscincia
filosfica. So Paulo: Cortez, 1996.
_______________. Escola e Democracia. Campinas: Autores
Associados, 1995.
_______________. Poltica e Educao no Brasil. So Paulo: Cortez,
1988.
SCHMITZ, Egidio F. O homem e a Educao: fundamentos de
filosofia da Educao. Porto Alegre: Sagra, 1984.
SEVERINO, A. J. Filosofia da Educao. S. Paulo: Cortez, 1992.
ZUBEN, N. Aquiles Von. A Filosofia e a Condio Humana.
Campinas: UNICAMP/Pro-Posies, 1993.

90