La evolución de los espacios de homosociabilidad

146 LA VENTANA, NM.
34 / 2011
De la ambigedad del clset a la cultura

del gueto gay: gnero y homosexualidad en
Pars, Madrid y Mxico
Renaud Ren Boivin
Resumen
El artculo muestra cmo en Pars, Madrid y Mxico, D. F., los espacios
de homosociabilidad han ido cambiando de funciones, pasando de al-
bergar prcticas y sujetos sexuales ambiguos e indefinidos a protagonizar
procesos de especializacin y delimitacin de los espacios urbanos, en
paralelo a la constitucin de una identidad homosexual.
Por otra parte, constatamos que, en parte debido a la necesidad de
responder a la marginacin engendrada por el sida, aparecen nuevos
valores, discursos, representaciones y prcticas que conllevan la
masculinizacin de la imagen del varn homosexual y su consiguiente
normalizacin.
Palabras clave: Homosociabilidad, gay, gueto, masculinizacin, gentrifi-

cacin.
Abstract
This article shows how the roles of homosexual socialization spaces in
Paris, Madrid and Mexico City have changed their roles from housing
ambiguous and undefined sexual subjects to being part of processes of
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RENAUD REN BOIVIN 147
specialization and delimitation of urban spaces at the same time as

homosexuality was being constituted as an identity.
We also found that, due in part to the need to respond to the
marginalization caused by AIDS, new values, discourses, representations
and practices appeared that would lead to the masculinization of the
image of the homosexual male, and therefore to its normalization.
Kew words: Homosociability, gay, ghetto, masculinization, gentrification.
RECEPCIN: 29 DE AGOSTO 2011 / ACEPTACIN: 15 DE NOVIEMBRE DE

2011
Hasta la fecha, los geogrfos, socilogos y antroplogos que han

investigado los vnculos entre el espacio urbano y las minoras sexo-
genricas en Francia, Espaa y Mxico se basaron
sobre todo en una concepcin de la historia estruc- Esto es menos cierto en Francia, don-
1
de existe ms literatura sobre las mane-

turada en trminos de rupturas y progreso: se en- ras de ver, entender y experimentar las
homosexualidades antes de los aos
tiende el crecimiento comercial gay como la 1970: la historiografa y la geografa de
las homosexualidades empiezan a re-
consecuencia, al mismo tiempo que la ilustracin, chazar tal corte histrico. En Espaa el
sesgo es reforzado por la escasez de in-
de la llamada liberacin homosexual y de la me- vestigacin histrica sobre experiencias
homoerticas, as como por la convic-
jor aceptacin social de la diversidad sexual. Ahora
1
cin de que el franquismo divide la his-
toria en dos perodos inconexos (de
bien, la mayor visibilidad no necesariamente equi- opresin versus liberacin). La geogra-
fa de las homosexualidades es an in-
vale a una menor homofobia. En este ensayo pro- cipiente en Mxico, si bien encontramos
algunos estudios antropolgicos y his-
pongo retroceder en el tiempo observando tanto las tricos que tmidamente se interesan
por el desarrollo de los espacios de ho-
continuidades como las discontinuidades tempo- mosociabilidad en la ciudad de Mxico
(consltese en especial Laguarda, 2004,
rales y geogrficas, para sugerir una interpretacin 2009; List, 2000).
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de la evolucin de los espacios de homosociabilidad en la transfor-

macin socio-urbana, que lo posibilita y condiciona. Sin negar el
peso que han tenido los movimientos gays en la conformacin de
identidades sexo-polticas y sociales, me interesa rastrear y desta-
car aqu cmo se configuraron socialmente los espacios de la
cotidianidad donde se entreteji el medio homosexual o ambien-
te concentrndome en particular en los establecimientos de con-
sumo de bebidas.
La creacin de la homosexualidad se sostuvo en los procesos de
urbanizacin y modernizacin capitalista: con la extensin del tra-
bajo asalariado, la expansin de las ciudades y las condiciones de
anonimato, diferenciacin y especializacin que sta engendra,
aparecen nuevas instituciones y formas de relacionamiento distin-
tos de los patrones familiares establecidos, que favorecern la apa-
ricin y visibilizacin de sujetos sexuales diferenciados en trminos
de prcticas y significados.
En varias ocasiones de la historia urbana moderna, las poblacio-
nes homosexuales se agruparon en torno de unos hbitos y voca-
bularios, en funcin de sus preferencias sexuales, cultivando as
formas de sociabilidad propias y en parte clandestinas. Ocuparon
el espacio urbano de diversas maneras, llegando a constituir terri-
torios donde aliar reconocimiento, seguridad y anonimato, seme-
jantes a aquellas zonas morales especializadas estudiadas por la
Escuela de Chicago. Chauncey (2003) muestra que existieron cul-
turas homosexuales muy visibles e integradas al medio urbano mu-
cho antes de la aparicin del movimiento homosexual: entre 1890 y
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1930, en Nueva York se crearon barrios gays, que se distinguan

por una manera de ser gay preponderante (ibidem: 11) y en fun-
cin de criterios de raza, clase, estilo y prcticas
El militante espaol Jordi Petit (2003:
2
sexuales. Todo ello invalida por tanto el mito de la 60), explica que el gueto se lleva en la
mente, aunque no deja de ser un pun-
invisibilidad y aislamiento del homosexual antes de to de referencia importante, recono-
ciendo ah mismo la prohibicin de
los aos 1970. La cultura del clset, el repliegue expresar la homosexualidad fuera, en la
sociedad normal.
en el gueto, se vuelven necesarios con la reapari-
cin de la represin moral, como por ejemplo en los aos 1950
(Tamagne, 2002).2 En los tres contextos estudiados aqu, el sida y
la violenta estigmatizacin de los gays que el virus
La definicin que inspira este trabajo es
3
desencadena engendran dinmicas de concentra- la que propone Pollak (1982), para quien
el gueto gay es una organizacin poltica
cin y colaboracin en el interior del medio homo- (permite el desarrollo de una cultura
propia y autonoma), econmica (los gays
sexual, lo que a su vez consolida el gueto como cierre controlan los comercios (bares), el mer-
cado inmobiliario y parte del mercado
territorial (el barrio gay) y encierro obligatorio.3 de trabajo), y espacial (formacin de
barrios urbanos habitados por grupos se-
Guash (1995) utiliza la nocin de transicin ho- gregados del resto de la sociedad).
mosexual para referirse a la transformacin de la so-
ciabilidad homosexual a partir de los aos 1970. Dicha nocin nos
ayuda a entender y ligar dos procesos complementarios: la institu-
cionalizacin de la vida gay y la masculinizacin de la imagen del
varn homosexual.
Segn Guash, el nuevo modelo gay conlleva adems la territo-
rializacin del medio homosexual, puesto que supone la delimita-
cin de fronteras y la creacin de espacios especficos. En las lneas
siguientes describir cmo se concretizan dichos procesos en Pars,
Madrid y Mxico.
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La construccin de la homosexualidad:
del gnero al objeto sexual
La homosexualidad, como concepto que unifica un conjunto de

prcticas sexuales que tienen en comn la eleccin de un mismo
objeto sexual, es una construccin discursiva, social y espacial. Su
reificacin como identidad social reivindicada es un fenmeno so-
cial reciente que sistematiza la eleccin exclusiva del objeto de
deseo. El trmino homosexual es acuado en Prusia en 1869 para
referirse al individuo que mantiene relaciones sexo-afectivas con
personas del mismo sexo. La homosexualidad es entonces definida
desde la medicina y la criminologa como anormalidad y a partir
del gnero, es decir, se entiende como afeminamiento, como ano-
mala genrica. Esta construccin de la homosexualidad era
interiorizada compartida por parte de sus protagonistas: se
consideraba homosexual al que actuaba y/o se ves-
4
Sobre el sistema sexual tradicional
mexicano vase Almaguer, 1995; Szasz, ta de mujer, mientras que el individuo que man-
1998, entre otros. Nez (2001) critica
este modelo dominante de compren- tena una hexis corporal masculina y era activo
sin del homoerotismo entre varones:
la visin etnocntrica de los primeros (insertivo anal) en la relacin sexual se conceba
antroplogos estadounidenses que han
estudiado la homosexualidad en Mxi- como hombre heterosexual. Dicha distincin entre
co redujo el abanico de vivencias
homoerticas a la dicotoma penetrador/ activo/heterosexual/macho y pasivo/homosexual/afe-
penetrado y activo/pasivo. La concep-
cin de las relaciones homoerticas en minado en la vivencia y comprensin de las rela-
trminos de dominacin entre el ma-
cho y el joto ha sido histricamente ciones sexo- erticas entre varones, que los
construida desde el saber cientfico
moderno, las letras y la poltica institu- antropolgos estadounidenses volvieron a encon-
cional en reas regionales diversas. Su
transformacin puede haber seguido trar en sus estudios pioneros de la homosexualidad
trayectorias y cronologas distintas, pero
en general existieron muchas correspon- en Mxico4 y que ligaron a la existencia de un sis-
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dencias entre los distintos mbitos ur-

tema (homo)sexual tradicional latinoamericano banos estudiados en cuanto a las viejas
y nuevas categoras utilizadas para nom-
opuesto al sistema moderno estadounidense, ms brar y caracterizar a las personas homo-
sexuales. La (homo)sexualidad forma
igualitario no es, pues, una especificidad mexi- parte de un proceso discontinuo de
modernizacin racional, del cual el
cana, puesto que encontramos esta misma femini- Mxico ms urbano no se ha mantenido
aislado. Como bien apunta Gallego (2010:
zacin del homosexual desde finales del siglo XIX 46), es necesario reconocer que las
homosexualidades mexicanas contem-
en Europa. La representacin del homosexual como porneas son hijas de la urbanizacin y
el desarrollo del sistema capitalista como
varn afeminado (el invertido), muy presente en ocurri en Occidente, aunque de ma-
nera desigual y tarda, si bien el signi-
el discurso mdico, fue popularizada por el propio ficado del sexo entre varones y entre
mujeres tambin es fruto de la mezcla
militante homosexual y sexolgo Magnus Hirschfeld entre prcticas propias, arraigadas y
resignificadas en las culturas locales
(Tamagne, 2002). En Mxico fue mediatizada a y las llegadas como producto de la globa-
lizacin.
partir de la redada o baile de los 41, en 1901, y se
incorpor a los discursos mdicos y criminalsticos
en las primeras dcadas del siglo XX.
Ahora bien, segn muestra Chauncey (2003) para el caso de
Nueva York, a partir de la Segunda Guerra Mundial, est defini-
cin del personaje homosexual se ve progresivamente desplazada,
en especial en varones de clase media, que fueron rechazando el
afeminamiento y el travestismo, considerados indecentes e impro-
pios de sus privilegios de clase y gnero. Se inicia as un proceso de
diferenciacin tanto social como sexual entre clases populares y
clases medias y superiores por una parte, y entre homosexual y he-
terosexual por otra, las fronteras simblicas, sociales y espaciales se
remarcan y empiezan a aparecer as espacios ms especficos y se-
gregados, en los cuales la ambigedad genrica y la mezcla social,
que haban caracterizado al ambiente en pocas anteriores, pier-
den peso.
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Pars: dos culturas sexuales en el espacio
Segn Rvenin (2008) la emergencia del mundo homosexual parisino

es concomitante del desarrollo de discursos cientficos que reci-
clan los prejuicios religiosos en materia de gnero y sexualidad:
Puede haber un vnculo entre la emergencia de estos discur-

sos empujando a la esencializacin de la homosexualidad
(...) y la exclusivizacin de las prcticas y de las identidades
sexuales, creando y reforzando de hecho la dicotoma hete-
rosexualidad/homosexualidad y la formacin de un mundo
homosexual especfico cuarenta o cincuenta aos ms tarde
(Rvenin, 2008: 60).
El historiador ubica cuatro fenmenos nuevos que transformarn

las sociabilidades homosexuales a finales del siglo XIX: concentra-
cin, diversificacin, multiplicacin y visibilidad. Nuevos lugares
de sociabilidad comercial (bares, burdeles, tabernas, salas de baile,
hoteles de paso, etc.) se aaden a la tradicional trama de espacios
de encuentro al aire libre, concentrndose en especial del lado de
la Bolsa y del Faubourg Montmartre, en barrios de la burguesa
donde, tambin, se constituye un espacio residencial homosexual.
Estas nuevas formas de sociabilidad homosexual y el auge de dichos
espacios semi-cerrados estaran ligados a las transformaciones ur-
banas de Haussmann, la cuales inciden en la sistematizacin del
alumbrado pblico y el ensanchamiento de las vas de circulacin.
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Tales cambios facilitaran a su vez el control y la represin: los luga-

res de sexo al aire libre se frecuentan menos, y las prcticas sexua-
les entre varones se esconden en los bosques de Boulogne y
Vincennes. Explica Rvenin (2008: 60): en la Belle poque, los
establecimientos se multiplican, se diversifican en trminos de ac-
tividades, se agrupan en barrios bien delimitados, y ocupan clara-
mente el espacio urbano. As, en 1890-1910, el autor encuentra
unos cien establecimientos cuya clientela es mayoritaria si no ex-
clusivamente masculina y homosexual, adems de una docena de
fiestas privadas regulares. Como subraya,
La homosexualidad masculina se hallaba claramente [visi-

ble] en el espacio pblico, y ms particularmente en el espacio
burgus, incluso las sociabilidades populares. Dicha concen-
tracin gay en el espacio burgus puede, quizs, explicar el
mito de la homosexualidad descrita como vicio en las clases
aristocrticas y burguesas, tema recurrente en las representa-
ciones de la Belle poque, y hasta recientemente (Rvenin,
2008: 61).
Tal comentario nos insta a pensar que en aquellos momentos toda-

va las instituciones de homosocializacin no estaban diferencia-
das en trminos de grupos sociales.
En los aos 1920 y 1930, los y las homosexuales se renen en
tabernas y salas de baile de Pigalle, junto con poblaciones travestis
y transformistas, que actan en shows extravagantes, a los cuales
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asisten tambin familias de clase media y turistas. Pero en aquellos

aos las prcticas sexuales entre varones no necesariamente esta-
ban ligadas a una identidad, como bien recuerda: Daniel Gurin,
quien explica que en esa poca tena sexo con un montn de j-
venes que no tenan ningn prejuicio desfavorable hacia la homo-
sexualidad. Eran bisexuales, sin saberlo y sin decirlo. Segn relata
el escritor bisexual y anarquista, era fcil tener relaciones fsicas
con jvenes de la clase trabajadora que no eran invertidos e iban
detrs de las mujeres. El cambio estribara en que los mismos
homosexuales se han encerrado en un gueto y se han querido ex-
clusivos, intimidando as o desanimando a los jvenes machos de
origen obrero (Gurin, en Homo 2000, 1979, citado en Marchant,
2006: 91). As, en aquel entonces:
La identidad [homo] sexual se defina en funcin de la apa-

riencia de gnero (femenino, en esta caso, ya que el joven
obrero que se acostaba con Gurin, al ocupar la posicin del
activo en la relacin sexual no se defina como homosexual)
y no en funcin de la eleccin del objeto sexual, segn anota
Marchant (2006: 92).
Tras la II Guerra Mundial, en los aos 1950 y 1960, los homosexua-

les de clase media, intelectuales, militantes y artistas, tienden a
reunirse en los cafs de Saint-Germain-des-Prs, donde se halla-
ban tambin gigolos (chichifos) y algunas folles (locas), mientras que
los travestis y homosexuales de clases populares siguen concentrn-
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dose en Pigalle (Martel, 2001). Dos culturas sexuales, ligadas en

parte a factores socio-econmicos, dividen por tanto el espacio: a
los clubs de alterne, la prostitucin, el ligue en parques y baos
pblicos, se opone cada vez ms una forma ms respetable (y respe-
tuosa) de vivir y entender la homosexualidad, en consonancia con
la representacin que procuraba dar Arcadie, el movimiento homfilo
francs dirigido por Baudry (Jackson, 2006).
El Madrid del destape: la prostitucin como

origen del barrio gay
En Madrid, todava tenemos pocos datos sobre los modos de enten-

der y vivir la homosexualidad a principios del siglo o acerca de los
lugares de encuentro entre varones.5 Antes de la
Algunas obras de literatura como las
5
Guerra Civil (1936-1939) es probable que el am- de Retana dan indicaciones sobre espa-
cios y formas de encuentro entre los lla-
biente ms favorable a la homosocializacin se con- mados invertidos en el Madrid de los
aos 1920 y 1930.
centrara en las cercanas de la Gran Va, en el actual
En las calles de Gravina, San Marcos y
6
barrio de Justicia, puntos de prostitucin femenina Libertad existan burdeles desde finales
del siglo XIX y vivan poetas y pintores
y masculina,6 y en Lavapis, dos barrios populares y bohemios (ABC, 11-10-1962).
obreros. En stos, a pesar de la dictadura, durante
el llamado destape de finales de los aos 1960, abren salas de shows
transformistas y travestis frecuentadas por una poblacin homosexual
(el Sachas y el Centauros en las plazas de Chueca y Alonso Martnez,
respectivamente). Ya en esta poca, el Caf Gijn (Paseo de
Recoletos), el bar Oliver y el restaurante Gades (atrs del primero),
en los cuales se renen artistas, intelectuales y militantes opuestos
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al rgimen de Franco, reciben una poblacin homosexual, la cual

liga en los baos. Entre aquellas plazas y el Paseo de Recoletos se
desarrolla un mercado de prostitucin masculina, entre jvenes
llamados chaperos y maduros de mayores recursos, y el ligue ca-
llejero se hace ms intenso y visible (Olano, 1978). Otro punto se
conforma en el cruce del Paseo de la Castellana y la calle Mara de
Molina, cerca de los nuevos hoteles de lujo de la ciudad, en donde
encontramos una poblacin travesti o ms afeminada, que vende
sus servicios junto con las sexoservidoras: el diario ABC da constan-
cia de tales prcticas a partir de finales de los aos 1960. Segn sus
reportajes, los clientes suelen ser hombres casados, padres de fami-
lia que no se entienden a s mismos como homosexuales y gustan de
estar con hombres afeminados, travestidos y/o con transexuales. El
homosexual de la poca no estaba invisible, sino integrado en espa-
cios mixtos, como describe un testigo de la poca:
Haba pocos clubs de ambiente pero es que, realmente, no

eran necesarios. En cualquier lugar de la ciudad, haba un
sitio donde poder ligar. Los cines de barrio, como el Europa
en Cuatro Caminos, el Ideal (que tambin era de barrio aun-
que ahora sea cntrico), el Madrid, el Azul, y el ya menciona-
do Carretas, en pleno centro. Los descampados, las calles
comerciales, determinados bares (como el Caf Gijn) cuyos
urinarios pblicos parecan los andenes del Metro de lo con-
curridos que estaban; o los urinarios pblicos de cualquier
estacin de viajeros (), haba movimiento por toda la ciu-
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dad, cosa que al parecer hoy no ocurre, o ya no es lo que era

(Annimo, 2008).
La represin se acrecienta a medida que los transexuales, travestis

y homosexuales se hacen ms visibles, para finalmente desembocar
en la aprobacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, en
1970, la cual consideraba a los vagabundos y homosexuales en una
misma categora peligrosa, que deba aislarse del resto de la socie-
dad (Mirabel i Mullol, 1985; Monferrer, 2009).
La creacin del ambiente homosexual en Mxico
En Mxico existan lugares de encuentros sexo-afectivos entre los

llamados sodomitas desde mediados del siglo XVII (Gruzinski,
1996). Por otra parte, Macas Gnzalez (2004) da cuenta de una
reapropiacin de los primeros baos pblicos (reservados a las lites),
por hombres homosexuales durante el porfiriato. En los aos 1920-
1930, segn Monsivis (2002), los homosexuales frecuentaban lu-
gares mixtos: cantinas populares y cabarets del actual Centro
Histrico, como el Madreselva o Los Elones. Monsivis constata
adems la existencia de ligue callejero en la Alameda y en San
Juan de Letrn, as como de prostitucin masculina en la calle de
Plateros (hoy Madero) y alrededores. Los militares, mariachis, pro-
letarios, travestis y homosexuales se renen en El Tenampa de la
Plaza de Garibaldi: Los de la Alta se sumergen en los barrios bajos,
para igualar la cacera de los proletarios con la fascinacin del
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abismo (Monsivis, 2002: 102). Se trata de lugares de encuentro

entre grupos sociales, de sexo interclasista, en los cuales caben
mltiples expresiones genricas y sexuales.
En los aos 1950 aparecen lugares especficamente destinados a
un pblico de orientacin homosexual, tales como Ltui, en la ave-
nida Chapultepec o El Eco, en la calle de Sullivan, frecuentados
por un pblico privilegiado de intelectuales y artistas. Estos prime-
ros establecimientos homosexuales cierran como consecuencia de
la represin moralista de la administracin de Ernesto Uruchurtu,
regente del Distrito Federal de 1952 a 1966 (Gruzinski, 1996). Es
as como el ambiente homosexual vuelve por un tiempo a perder
visibilidad pblica, desplazndose su epicentro hacia fiestas priva-
das y concursos travestis, en salones y hoteles de lujo, alrededor de
personajes travestis como la Xchitl.
La definicin socio-espacial de la homosexualidad
As pues, en Pars, Madrid y Mxico existieron espacios de encuen-

tro entre varones que mantienen relaciones sexo-afectivas con otros
varones (hombres que tienen sexo con hombres, HSH7) desde princi-
pios del siglo XX. La aparicin y el desarrollo de
7
La categora HSH es utilizada como re-
ferencia epidemiolgica por ONUSIDA lugares especficos para una poblacin homosexual
para incluir en las campaas de preven-
cin e informacin sobre VIH-sida, al es concomitante de la creacin de una identidad
principio destinadas a los homosexua-
les/gays, a todos los varones que, sin ne- homoertica y de la definicin de unos modos pro-
cesariamente identificarse como
homosexuales, gays o bisexuales, man- pios de sociabilidad. El anlisis comparativo permi-
tienen relaciones sexuales con otras per-
sonas de su mismo sexo. te constatar que en sus inicios el desarrollo del
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ambiente homosexual como medio social se sustent en pautas so-

cio-espaciales comunes: la socializacin homoertica se hace prin-
cipalmente en la calle, en espacios pblicos o semi-pblicos, a la
vista de todos, o en fiestas privadas y concursos pblicos de travestis
en salones y hoteles de lujo. Debemos por lo tanto rechazar la idea
de que la mayor aceptacin social de la homosexualidad masculina
sea fruto del crecimiento del espacio comercial gay. Al contrario,
en muchas ocasiones los comercios han aprovechado la existencia
de prostitucin masculina y/o travesti y de ligue callejero entre
varones en sus entornos para orientarse hacia una poblacin homo-
sexual. Por otra parte, las poblaciones travestis y homosexuales se
han apropiado de algunos lugares mixtos para reunirse, ligar y te-
ner relaciones sexuales, en varios momentos de la historia urbana.
Nacimiento del discurso gay (1970-1985)
En los aos 1970, los movimientos hippie y feminista incentivan cada

vez ms a los estudiantes, intelectuales y profesionistas de orienta-
cin homosexual a apartarse de la definicin heterosexista de la
homosexualidad. El discurso homosexual se empieza a renovar en
Francia, Espaa y Mxico en fechas muy cercanas. En 1971, en Pars
nace el Front Homosexuel dAction Revolutionnaire (FHAR) de su
escisin con el movimiento homfilo y conservador (Arcadie), mien-
tras que en Barcelona un primer grupo surge clandestinamente en
reaccin a la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social. A la muerte
de Franco, el movimiento se extiende a otras capitales. En Madrid
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nacen varios grupos que rpidamente desaparecen para dejar paso

al Frente de Liberacin Homosexual de Castilla (FLHOC), en 1978.
En Mxico, tambin en 1971, desde la Facultad de Filosofa y Le-
tras (UNAM) se empieza a generar nuevas propuestas y grupos alre-
dedor de Nancy Crdenas y Monsivis y, a finales de los 1970, nacen
los primeros grupos: Lambda (mixto), el FHAR (casi exclusivamente
de gays, y muy apoyado por los travestis), y Oikabeth (de lesbianas).
(Lizrraga, 2003; Lumsden, 1991; Salinas, 2008).
El Marais y la democratizacin del ambiente
A lo largo de los aos 1970, el ambiente homosexual de Pars, con-

centrado alrededor del Palace (calle Sainte-Anne), se vuelve cada
vez ms selecto: las mujeres tienen prohibida la entrada mientras
que se elevan los precios y cada vez ms acude una poblacin muy
privilegiada, de polticos, literatos, empresarios, etc. A principios
de los 1970, el FHAR francs lleva a cabo una crtica feroz de esos
espacios y de la mercantilizacin del ligue homosexual que stos
simbolizan (Martel, 2001). Precisamente, a partir de 1974, ao de
disolucin del FHAR, se observa un primer acercamiento entre mili-
tantes y comerciantes. En 1978, abre el primer bar gay del Marais,
cuyo nombre Le Village tiene cierta connotacin comunitaria. El
propietario pretende aunar comercio y militancia: se trata de abrir
espacios ms democrticos, diurnos y visibles que los del eje Sainte-
Anne (Sibalis, 2004). En 1979 nacen el CUARH (Comit durgence
anti-rpression homosexuelle) y la revista Gay Pied, los cuales
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focalizan su accin hacia la construccin de una cultura gay: pro-

gresivamente desaparecen las reivindicaciones ms subversivas y
los gays se alejan de las lesbianas y de los travestis. En esa poca, el
barrio del Marais, abandonado durante dcadas por las institucio-
nes, estaba muy degradado, en especial en la parte donde se insta-
laron los primeros bares gays, cerca del recin inaugurado Centro
Pompidou. Su aspecto decadente y bohemio, la reciente rehabilita-
cin y puesta en valor de su patrimonio histrico, atrajeron a una
poblacin de clase media, con capital cultural ms que econmico.
En los primeros aos de 1980, se multiplican as los establecimien-
tos regentados por intelectuales y militantes gays: abre la primera
librera gay de Pars y el barrio se va dotando de una nueva imagen
de convivencia y liberacin sexual.
Chueca: la Movida, la ambigedad y la

visibilidad homosexual
Entre 1971 y 1985 inicia la primera etapa de expansin del comer-

cio gay en Madrid, concentrndose los establecimientos en el ba-
rrio de Justicia, entre las plazas de Chueca y Alonso Martnez y el
Paseo de Recoletos, es decir, en la zona travesti, de prostitucin
masculina y ligue callejero que se haba ido conformando en la
dcada anterior. Ya para mediados de los aos 1970 el periodista
Olano (1978), en su Gua Secreta de Madrid, hace referencia a un
tringulo gay, situado entre Sol, Chueca y el Paseo de la Caste-
llana. La llegada al poder del Partido Socialista va a permitir un
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nuevo desarrollo para los bares, saunas y discotecas gays. Empieza

la Movida madrilea, un movimiento cultural y festivo que rees-
tructura la ciudad. En las discotecas mixtas Ras y Long Play,
Almodvar y Alaska se codean con transexuales, homosexuales y
una fauna nocturna vida de experimentaciones nuevas. La mez-
cla social y genrica, la ambigedad y el trasvestismo representan
una forma comn de transgresin de todos los lmites.
Imagen 1 Anuncio del Bar Paralelo, calle Pelayo, 4 (Chueca), Madrid Gai,
1983.
Durante la Movida el mercado gay se difunde a partir de dicho

ncleo central hacia Malasaa (barrio Universidad) por un lado,
y hacia el barrio de Recoletos, por otro; de tal suerte que, a finales
de 1985, el Madrid homosexual (...) se ordena concntricamente
en torno a la plaza de Chueca (El Pas, 08-9-85). Pero las diferen-
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cias entre las dos zonas se acentan: mientras que los estableci-
mientos gays de Chueca y Malasaa son frecuentados por un pbli-
co heterogneo, al otro lado del Paseo de Recoletos la clientela es
ms madura, acomodada y discreta.
La nueva clase media y sus espacios de encuentro
A mediados de los aos 1970 se instalan nuevos bares gays clandes-

tinos en la Colonia Roma, una zona de clases acomodadas venida a
menos. Al igual que en Chueca, dicha ubicacin est ntimamente
ligada con la organizacin espacial del ligue callejero: dichos esta-
blecimientos se instalan en efecto en las calles paralelas al eje de
Insurgentes, en donde automovilistas y paseantes se encuentran
para un intercambio sexual furtivo en especial en la llamada es-
quina mgica, en el cruce entre las avenidas Chilpancingo e In-
surgentes. Progresivamente, por un lado, los nuevos antros se acercan
a la Glorieta de Insurgentes, y por otro, se alejan hacia el Sur,
ubicndose as en zonas de mayor respetabilidad y prestigio (Colo-
nia Jurez, Insurgentes-Mixcoac, Colonia del Valle).
El desplazamiento desde las cantinas del Centro hacia dichas
zonas se debe en gran medida a la aparicin de nuevas formas de
concebir y vivir la homosexualidad (Boivin, 2010b). Laguarda (2004,
2009) subraya la influencia que ejercieron las visitas de la pobla-
cin gay mexicana a ciudades occidentales en la conformacin de
una identidad gay en la ciudad de Mxico. Segn explica, en los
nuevos espacios de homosocializacin sta se difunde en ruptura
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con las formas tradicionales de entender y experimentar las prc-

ticas homoerticas. No obstante, los gays que frecuentaban aque-
llos bares y discotecas no fueron en su totalidad influenciados por
el modelo gay forneo, sino que, adems, estaban inmersos en di-
nmicas locales de diferenciacin y segregacin social, las cuales
se incentivaron a partir de los aos 1960. El actual Centro Histri-
co fue abandonndose por las poblaciones ms pudientes, que se
fueron estableciendo al sur y oriente de la ciudad (Monnet, 1994),
desplazndose el centro geogrfico hacia Reforma y Chapultepec.
El norte del viejo centro (colonia Guerrero), que albergaba las can-
tinas y cabarets de mayor liberalidad sexual, formaba parte de lo
que por aqul entonces se llamaba una barra de tugurios. Las
opciones de diversin para los homosexuales eran escasas, menos
una cantina de arrabal (...) El Villamar, [la cual] no era un

sitio al que fueran comnmente los geritos, bien vestidos y
peinados de la clase media y alta (), ms bien era un antro al
que iban obreros, taxistas, camioneros, vestidas y gente de los
barrios bajos del centro (Caldern, 2009).
Los lugares de encuentro entre hombres (baos, cines y cantinas)

de los entornos de Garibaldi empiezan a aparecer decadentes e
inseguros a los gays de clase media. La representacin de respetabi-
lidad que stos queran dar de s mismos, sus gustos, ya no caban
en el Centro Histrico, material y simblicamente degradado. En
cambio, la Zona Rosa, desde una dcada objeto de apropiacin
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espacial por parte de una minora homosexual acomodada, y cuya

neutralidad permita expresiones ambiguas, ofreca un ambiente
bohemio y alternativo. Re-encontramos por lo tanto una divisin
socio-espacial muy parecida a la de Pars en los aos 1950 y 1960: la
clase media va a construir un nuevo discurso homosexual a partir
de estos espacios alternativos, opuestos a los lugares ms populares
y ambiguos. En fechas tempranas Joaqun Blanco (1979: 188) ob-
serv este movimiento de separacin:
Si la homosexualidad en Mxico se enfoca como una repre-

sin dentro del privilegio y como una subversin dentro del
conformismo de nuestra clase media, podr comprenderse
que una poltica de tolerancia tender a reforzar las posicio-
nes de privilegio y conformismo de clase, y a eliminar los
elementos subversivos de minora nacidos durante la intole-
rancia persecutoria.
El sida: crisis y renovacin del discurso homosexual
La irrupcin del sida a principios de la mediados de los 1980 va a

suponer una gran ruptura en los modos de vivir, representar y en-
tender la homosexualidad, que a su vez tiene un profundo impacto
en la organizacin socio-espacial gay. La accin de los actores gays
se va a modificar en favor de la lucha contra el sida y el estigma
homofbico. Las metas se concretizan y las organizaciones se
profesionalizan.
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166 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
En Pars, el primer eje gay en Sainte-Anne atraviesa una pro-

funda crisis, mientras que en el barrio del Marais el crecimiento
del comercio gay se ralentiza. Los retos son nuevos
Tanto en Francia como en Espaa, los
y, frente al desafo sanitario, el movimiento gay ms
8
militantes gays pensaron en un primer

momento que el sida no era sino una
invencin estadounidense destinada a
radical, muy afectado, titubea varios aos.8 Mien-
estigmatizar a los gays (Guash, 1995;
Martel, 2001), de ah que tardaran va-
tras, los regentes de saunas, cuartos oscuros y bares
rios aos antes de reaccionar frente a la
crisis sanitaria.
gays no tienen ningn inters en hacer propagan-
da en pro de medidas preventivas (Martel, 2001).
En Madrid, la situacin es an ms dramtica,
al sumarse la crisis socio-econmica al pnico sanitario. La Movida
se acab, y en Chueca y Malasaa la herona es la principal pro-
tagonista de un filme de horror: jvenes sin traba-
9
La Plaza de Chueca, segn informa-
cin policial recogida en El Pas y ABC jo, sin casas, sin futuro, se mueren en las esquinas.9
entre 1988 y 1990, junto con Lavapis,
se habra convertido en uno de los prin- Adems, el movimiento gay se halla totalmente ale-
cipales focos de distribucin de hachs y
herona. jado de las vivencias cotidianas de su base. Cuan-
do surge el sida, los militantes madrileos no son
capaces de hacer frente a la nueva situacin y reconocen que no
tienen poder para entrar en los bares y saunas para informar sobre
la epidemia: el presidente de Agama (Asamblea Gai de Madrid)
apunta el descenso del negocio si se informase del problema del
sida. Sin legitimidad ni fuerzas, abandona la lucha.
En Mxico, durante varios aos la respuesta de los poderes pol-
ticos es nula y los grupos de militantes gays son los primeros en
informar y concienciar sobre la nueva enfermedad, establecindo-
se como los principales interlocutores ante la Secretara de Salud y
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los mdicos que atendieron los primeros casos (Hernndez et al.,

1988; Salinas, 2008).
Si bien el sida reduce las fuerzas del movimiento, a la vez trae una
mayor necesidad de unin entre comerciantes y militantes gays. De
hecho, llegan a confundirse, como en los casos de Gonzlez de Alba,
Marta Valdespino, Tito Vasconcelos, en Mxico; de Maurice
MacGrath, en Pars, de Mili Hernndez, en Madrid. Por ejemplo, en
dicha ciudad al principio la expansin comercial haba sido amplia-
mente criticada por los grupos de militantes. El Movimiento de
Liberacin Homosexual entenda en efecto que el llamado gueto
comercial reforzaba la segregacin del homosexual, es decir, el clset
individual, cuando precisamente intentaba romper con el aislamiento.
Jos Antonio Berrocal (FLHOC) declaraba, por ejemplo,
Un militantismo gay que limitara su actuacin a reivindicar

tan slo unos derechos democrticos no lograr ms que una
tolerancia permisiva en grandes ciudades, como sucede en
ciudades como msterdam, Pars, San Francisco, o como pa-
rece que se pretende en el madrileo barrio de Chueca (...).
Tal reformismo, a lo nico que puede conducir es a una forma
de institucionalizacin del gueto homosexual (El Pas, 27-06-
81).
En cambio, a partir de 1983 un primer acercamiento se establece

entre comerciantes y militantes de Agama: por un lado, los prime-
ros hacen aportaciones econmicas para la organizacin de la Mar-
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cha del Orgullo (Madrid Gai, nm. 2, 1983), mientras, por otro, la
asociacin gay propone actividades culturales en el Cash-Bar y
describe con entusiasmo el ambiente gay en su boletn mensual, en
cuyas pginas los redactores ya afirman que Madrid es la capital
n1 de la marcha gay de toda Europa (Mundo Gai, nm. 2, febrero
1985).
Tras la disolucin de Agama, el Colectivo Gai de Madrid (Cogam,
creado en 1986) reinicia el dilogo con los comerciantes de Chue-
ca. Jordi Petit, su presidente, afirma que su objetivo es establecer
una conexin con los clientes de los bares, consciente de que es la
nica manera de sensibilizar a los jvenes que frecuentan los cuar-
tos oscuros: en 1987 se organizan en los bares las primeras distribu-
ciones gratuitas de preservativos durante las llamadas fiestas del
plstico.
En Mxico, con el aumento de casos de enfermedad, la homofobia
acaba implicando la muerte de centenares de homosexuales. Los
grupos se encuentran sin fuerzas, entre la crisis econmica y la
sanitaria, las dos afectando particularmente a la clase media urba-
na, y por tanto a los militantes (Lumsden, 1991). Sin embargo, la
lucha contra el sida reactiva la relacin entre militantes, comer-
ciantes y artistas, en especial alrededor de Luis Gonzlez de Alba,
quien aprovecha sus espacios (tienda y cantina El Vaquero, por el
Parque Hundido, bar El Taller, en Zona Rosa) para organizar las
primeras distribuciones gratuitas de preservativos y difundir infor-
macin sobre el VIH. Nacen as los Martes del Taller, en los cua-
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les se renen grupos gays tales como Clamo, que amplan la re-
flexin en torno del sida y la homosexualidad masculina (Lizrraga,
2003).
As pues, esta etapa de crisis social, sanitaria y poltica, genera
finalmente una renovacin del discurso gay, una transformacin
del juego entre actores homosexuales, al empujarles a la unin de
fuerzas para combatir tanto el sida como la estigmatizacin que la
epidemia engendra.
La construccin del barrio gay: la auto-segregacin
Dicha colaboracin entre militantes, comerciantes y artistas gays,

permite consolidar espacios de accin y reflexin, a la vez que fo-
menta la construccin de barrios gays de reconocimiento, expre-
sin de una territorializacin de la lucha contra el estigma y la
discriminacin social.
En Pars, la tensin entre comerciantes y militantes perdura hasta
finales de los aos 1980. En 1990, el nacimiento del Sindicato Na-
cional de Empresas Gays, y posteriormente, la firma de un convenio
entre dicha organizacin y los responsables de cuartos oscuros y
saunas para el fomento del sexo seguro, propician un encuentro
slido entre los distintos actores.
En Madrid, la poblacin homosexual y travesti no slo padece
el estigma debido al sida sino que, adems, es aso-
Tales resultados se basan en un estu-
10
ciada con la delincuencia callejera: sistemtica- dio de las representaciones de la homo-

sexualidad y del barrio de Chueca
mente, entre 1986 y 1992, la prensa nacional10 liga realizado a partir de las hemerotecas de
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170 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
ABC, El Pas, y El Mundo (1960-2008): se

trataba de ver cundo y en qu trmi-
la degradacin social y la drogadiccin con su pre-
nos se asociaron homosexualidad y m-
bito geogrfico, con el objetivo de
sencia en los bares y espacios pblicos de Chue-
entender la gnesis del barrio gay (vase
ca.11 Las minoras sexuales se vuelven entonces
Boivin, 2010a). El anlisis similar para los
casos del Marais y la Zona Rosa an no
est terminado en estos momentos.
objeto de actos de violencia en las calles de Chue-
11
Una descripcin del ambiente de
ca, tanto de grupos homfobos como de la misma
Chueca hallado en El Pas (31-07-83) ilus-
tra mi argumento: (...) coexisten bares
polica, cuya presencia es reforzada tras la elec-
de alterne, con sus tpicas luces rojas en
la puerta, y pubs para una clase ms es-
cin del Partido Popular (conservador) en las elec-
condida de iniciados: los homosexuales.
Todas las manas, todas las rarezas, tie-
ciones locales. La poltica del gobierno local se hace
nen en este lugar su santuario; la mezcla
es impresionante. En el Phalos, con un
ms represiva: en 1990 se rocan las plazas y se cie-
ambiente selecto, se masca el vicio, por-
que el bujarrn (viejo homosexual) tra-
rran numerosos locales en el barrio de Justicia,
ta de comprar los favores de una nube
de adolescentes que slo ve el dinero
muchos de ellos gays: el alcalde afirma que hay
delante de ellos (). En el Leathers,
unas siniestras escaleras negras nos con-
que acabar con la Movida (ABC, 29-01-90). En res-
ducen al mundo de cuero y cadenas del
gay duro. Un olor fuerte y penetrante es
puesta a la estigmatizacin social, el discurso del
el primer sntoma de la violencia que all
se respira: chaquetones de piel curtida,
Cogam opera un deslizamiento desde una visin
cinturones claveteados, botas altas,
msica ensordecedora, completan un
pragmtica hacia un enfoque separatista y
panorama que destila masculinidad. El
trapicheo no existe tanto en la calle como
diferencialista. Esta afirmacin identitaria permi-
dentro de los pubs. La herona es para
muchos homosexuales una manera ms
te una inversin positiva del estigma: Somos cons-
de ganarse la vida y un complemento de
su relacin sexual.
cientes de que para conseguir eliminar nuestra
diferencia, tenemos que empezar por afirmarla
(Cogam, Entiendes, nm. 1, 1987).
Una nueva etapa se abre entonces, al integrarse las lesbianas al
Cogam tras diez aos de separacin. El movimiento se propone cons-
truir una cultura gay desde Chueca: Mili Hernndez, militante del
Cogam, traslada su librera de temtica LGBT de Malasaa a la Pla-
za de Chueca, a la vez que la sede de la organizacin. Durante los
aos 1990, sta se orienta hacia un modelo ms comunitario que
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prona la auto-segregacin: el trmino gueto desaparece y Chueca

aparece como un territorio a defender en su discur-
so. La asociacin se escinde de la confederacin Nace as la Radical Gai, grupo queer al
12
que se sumaran las lesbianas de ultra-

estatal por considerarla demasiado radical, lo que izquierda de LSD, ligadas al movimiento
okupa de Lavapis, barrio en el cual es-
provoca una primera escisin interior en 1991.12 tablecen su terreno de accin precisa-
mente para salir del gueto gay.
A partir de 1994 el discurso meditico empieza
a cambiar: los gays dejan de ser asociados a la violencia callejera y
a la degradacin social y urbana, mientras que se acusan a las pros-
titutas, camellos, atracadores y toxicmanos y marroques de la
Plaza de Chueca de ahuyentar a la clientela. Ya para 1997 la re-
daccin de ABC opera un giro a 180 grados y ensalza la presencia
gay en el barrio de Chueca. En 2001 llegar a afirmarse que dicha
presencia convirti Chueca en una zona menos conflictiva, me-
jor y limpia: desde que este barrio se volvi de color rosa, parecie-
ron llegar la calma y la tranquilidad (ABC, 30-06-01).
En Mxico, la asociacin entre prostitucin, corrupcin y ho-
mosexualidad est tambin muy presente, hasta tal punto que un
socilogo de la talla de Gabriel Careaga, en un estudio urbano en
el cual integra el homosexualismo (sic) como nuevo fenmeno
tpico de la ciudad, es capaz de escribir: Hoy existen en la ciu-
dad (de Mxico) muchos lugares de centros homosexuales que a
medioda se anuncian como salones de familia y en la noche son
centros de prostitucin (Careaga, 1985: 203). El cambio de per-
cepcin va a ser mucho ms lento, los comerciantes gays de Zona
Rosa volviendo a ser objeto de burla y acusaciones homfobas de
forma reiterada (en 1988-1993; 1999-2001, 2003). A partir de me-
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172 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
diados de los aos 1990, la labor individual de Tito Vasconcelos

permitir regular la situacin legal y mejorar la visin social de los
bares gays de la Zona Rosa y Colonia Roma.
Masculinizacin y normalizacin del homosexual
Ante el estigma, los gays se enfocan en la rehabilitacin del ho-

mosexual desde muchos frentes: la academia, los medios de comu-
nicacin de masas, los medios propios, las letras, la poltica, y el
comercio. Hasta el advenimiento del discurso homosexual polti-
co, uno de los recursos utilizados para forjar una identidad de gru-
po era someterse a la caricatura impuesta por la mayora, a travs
de la irona y de la feminizacin de los nombres propios, entre otras
estrategias (Pollak, 1982). Ahora bien, los militantes, en su afn de
destruir prejuicios, tienden a redefinir la identidad homosexual
liberndose de la imagen del homosexual afeminado: el super-ma-
cho se vuelve el nuevo ideal de hombre homosexual y el medio gay
evoluciona hacia un estilo que pone el acento en la virilidad y
marginaliza los que no se someten a esta nueva definicin de la
identidad homosexual (Pollak, 1982: 47). A partir de los aos 1980,
la definicin del homosexual empieza a cambiar. La homosexuali-
dad es entendida entonces como identidad sexual, ya no basada
en el gnero sino en el objeto sexual: los travestis y transexuales
estn progresivamente apartados. Se refuerzan as las divisiones entre
los diferentes actores sexo-diversos y entre los lugares donde se
agrupaban, en el sentido apuntado por Guash (1991). Es as como
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la emergencia en el seno del medio homosexual de una imagen

viril en oposicin a la imagen afeminada impuesta por la visin
heterosexual es la base de la formacin de una comunidad homo-
sexual (Pollak, 1982: 48).
Ahora bien, en los aos 1990 asistimos a la consolidacin de un
discurso gay unificado a travs de medios de comunicacin de masas
dirigidos a un pblico gay, tales como la revista Zero
en Espaa, Tetu en Francia o Hermes y BoysnToys Fundada por miembros del COGAM y
13
comerciantes de Chueca, Zero se pre-

en Mxico.13 Esta nueva generacin de publicacio- senta como la primera revista gay de
informacin y estilo de vida, y es diri-
nes gays permite difundir los lugares y las activida- gida a un pblico de clase media, clien-
tela potencial para los productos
des del ambiente, visibilizar y apoyar a los comercios labelizados como gays.
gays, as como crear nuevas representaciones de la

homosexualidad, derivadas del encuentro entre comercio y mili-
tancia, entre festividad y reivindicacin, entre afirmacin identi-
taria y xito econmico. El homosexual se vuelve gay: joven,
moderno, viril. Se identifica con un estilo de vida diferenciado y
comunitario. Una nueva imagen del homosexual se constituye as
en el desapego del afeminamiento y el rechazo de la promiscuidad,
caracteres que confinaban la homosexualidad masculina en esfe-
ras folclricas y marginales. El sida no hace sino reforzar esta din-
mica. Como confiara Leopoldo Alas, escritor homosexual espaol,
en una entrevista en El Pas (29-03-94):
Hartos de ser maricas, los homosexuales militantes decidie-

ron autodenominarse gay, que significa alegres, divertidos. Si
al marica se le identificaba con lo femenino, el gay no pierde
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174 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
su masculinidad por sentirse sexualmente atrado por otros

hombres. Uno que entiende es un gay (...). La frivolidad del
gay, la pluma, era el resultado de la necesidad de adaptarse a
una sociedad que te exclua salvo como bufn, como payaso;
era representar el papel que ellos esperan de un homosexual.
Ahora todo esto est anticuado.
En el Marais, Chueca y Zona Rosa, la nueva generacin gay edifica

nuevos espacios de representacin, referencias simblicas aunque
territorializadas del medio gay donde se crean y/o cristalizan aque-
llas nuevas representaciones. Ya en los primeros nmeros de Zero,
hallamos anuncios de agencias inmobiliarias orientados a un pbli-
co de parejas gays y lesbianas que, junto con artculos de decora-
cin interior (vanse imgenes 2 y 3), promocionan la rehabilitacin
urbana de Chueca.
Frente al modelo de vida de soltera y libertinaje de Mundo Gai
(1985), los nuevos medios introducen as valores nuevos: la pareja
estable, la fidelidad, la corresidencia, la conservacin del patrimo-
nio. La construccin del barrio gay se produce en oposicin a la
imagen de la homosexualidad marginal y en ruptura con los espa-
cios de homosocializacin de mediados de los aos 1970 y los prime-
ros de 1980. El primer eje comercial gay de Pars haba visto
degradarse su imagen por la presencia de prostitucin y su elitismo:
la homosexualidad festiva y poco reivindicativa del Palace o del
Sept no corresponda con los ideales polticos de la nueva genera-
cin gay. El Chueca de la Movida se presentaba como un espacio
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Imgenes 2 y 3 El gay de traje y corbata, parejas gays y casas rehabilitadas en Chueca

(Zero, nm. 2, 1998).
ambiguo, con fronteras imprecisas. La homosexualidad slo poda

representarse como simulacro, en el intersticio, junto con la prosti-
tucin, la herona, el travestismo festivo. Es decir, indefinida y disi-
mulada (vanse Aliaga y Corts 1997, sobre el travestismo
generalizado a principios de los aos 1980). En la Zona Rosa, Gonzlez
de Alba (2008), aprovechndose de la fuerte cada de los precios
inmobiliarios debida a los destructivos efectos del terremoto de 1985,
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176 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
abre El Taller, con la firme intencin de proporcionar una nueva

imagen del homosexual. Por un lado se niega a participar en la co-
rrupcin policiaca y poltica, y por otro, al igual que en su cantina El
Vaquero, prohbe el acceso a mujeres y travestis y obliga a sus clien-
tes a llevar pantalones vaqueros y camisas de tirantes, al estilo gay
estadounidense, difundiendo as una esttica de cuero y msculo.
Imgenes 4 y 5 La masculinizacin. Publici-

dad del Club San Francisco (BoysnToys, nm.
15, 1997) y anuncio del bar Infinity (Macho Tips,
nm. 3, 1985).
En su voluntad de rehabilitar al homosexual, a partir de mediados

de los aos 1990 el discurso gay borra los elementos del pasado
homosexual que ya no reconoca, no slo debido a que aquel am-
biente marginal era desvalorizante, sino tambin porque la manera
de concebir la homosexualidad se haba transformado radicalmen-
te. Por consiguiente, lo que en la actualidad est ocultado en el
discurso gay est tambin ausente o disimulado en el territorio: el
sexo, el travesti, el transexual, la prostitucin. Para evitar el estig-
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ma, se aleja de todo lo que perturba la normalizacin gay,14 es decir,

lo que transgrede o confunde los limites de gnero. As pues, como
espacio de representacin, el barrio gay ofrece una
La normalizacin gay hace referen-
14
imagen positiva, de respetabilidad, del gay como cia tanto a la banalizacin del hecho gay
(y aparente mayor aceptacin social de
empresario. Al poner el acento en el crecimiento la homosexualidad) como al ascenso de
una normatividad gay, es decir, una serie
econmico del barrio gay, los gays no se vuelven de conductas, formas de vida y modas,
asumidas como referencias ejemplares
ms visibles, sino ms aceptables, por su discre- gays.
cin y poder econmico aparente.
Concentracin y sobrevisibilidad versus

difusin e invisibilidad
Las descripciones que ofrecen las revistas y guas gays de los espa-
cios de encuentro entre hombres atestiguan de una diferenciacin
creciente de la clientela que los frecuenta, segn el sexo, la perte-
nencia social, las tendencias y prcticas sexuales, as como de una
diversificacin de los servicios y lugares orientados a la poblacin
LGBT, desde mediados de los aos 1980 en Pars (Pollak; Schiltz,
1987), y a mediados de la dcada siguiente en Madrid (Boivin,
2010a) y Mxico (Boivin, 2010b). sta interviene con la aparicin
de restaurantes, cafs y otros comercios gays abiertos de da y se
acrecienta con la apertura de tiendas de moda y decoracin, pelu-
queras y agencias de viaje gay friendly, las cuales se concentran en
los tres barrios gays.
Los aspectos marginales van siendo borrados de stos, lo cual
est ligado a la desexualizacin de los comportamientos gays en los
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178 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
15
Martel (2001), Pollak y Schiltz (1987),primeros aos del sida15: los saunas y cuartos oscu-
dan elementos de dicha desexua-
lizacin de los comportamientos bi/ho- ros espacios de sexo y prostitucin desapare-
mosexuales en Francia, la cual afectara
sobre todo la clase media, la cual cam- cen y/o tienden a localizarse de manera ms difusa
bio sus prcticas (pareja, uso de condn,
etc.) antes y en mayor medida que los en el territorio. En Chueca, los prostitutos, toxic-
grupos ms vulnerables socio-econmi-
camente; Guash (1995), y Villamil manos, travestis y transexuales que poblaban el es-
(2004), sealan la influencia de la epi-
demia sobre las prcticas sexuales, la pacio pblico han sido alejados hacia las calles del
experiencia del medio gay y la identifi-
cacin comunitaria en Espaa. No se Barco y Valverde, una zona donde hasta la actuali-
hicieron estudios sobre estos cambios en
Mxico, pero la investigacin de Galle- dad sigue muy presente la prostitucin femenina.
go (2009) permite percibir una evolu-
cin de este tipo entre les generaciones. En el Marais y en Zona Rosa se encuentran drags-
queens y travestis como personajes de espectculos.
Los establecimientos gays de estos tres barrios, descritos a fina-
les de los aos 1970 y principios de 1980 como lugares de consumo
sexual directo sin comunicacin posible, pequeos, oscuros, de
relaciones annimas (e ntimamente ligados con la corrupcin en
el caso de la ciudad de Mxico) se tornaron ms discretos y lu-
minosos, y se desligaron de la prostitucin. En las tres capitales,
una nueva oposicin se intensific a finales de los aos 1990 entre,
por un lado, lugares de socializacin en donde se visibiliza una
homosexualidad festiva y, por otro, espacios de li-
Vase Redoutey (2002) y Grsillon
gue y consumo sexual inmediato, que se desplazan
16
(2000) para Pars y Berln respectivamen-

te. Giraud (2009) muestra que desde
finales de los aos 1990, la apertura de
a salvo de las miradas.16 Tales formas espaciales son
nuevos establecimientos en el Marais
se hace selectiva, perdiendo peso relati-
el resultado de una redefinicin de la homosexua-
vo los cuartos oscuros, discotecas, sau-
nas; mientras que los nuevos servicios,
lidad en el transcurso de las dos ltimas dcadas, y
tiendas, cafs y restaurantes se concen-
tran en dicho barrio.
estn estrechamente vinculadas con las formas do-
minantes de sociabilidad homosexual. En las tres
ciudades, la evolucin de la distribucin geogrfica de los comer-
La ventana 34-05.pmd 178 21/05/2012, 12:05 p.m.

cios gays entre 1985 y 2010 permite observar, a partir de 1997, un

mismo movimiento de concentracin de los establecimientos ms
relacionados con la cultura gay normalizada en los barrios gays:
cafs, restaurantes, bares y discotecas, servicios y
Los clculos se han hecho sin incluir
tiendas, mientras que los lugares de sexo se en-
17
los establecimientos de bebida mixtos

(como Samborns y Vips en Mxico o el
cuentran en general ms dispersos en cada rea Caf Gijn en Madrid) o gay friendly,
de ah la reducida presencia de cafs en
metropolitana (para el caso parisino, cf. Giraud, Zona Rosa para el ao 1986. No inclui-
mos en la presentacin de las tablas los
2009) (vanse tablas 1 y 217 ). resultados del rea metropolitana, si bien
han sido integrados en el clculo de los
A esta organizacin espacial se superpone una porcentajes.
lgica social: la concentracin comercial es fruto
de re-ajustamientos en las maneras de vivir la homosexualidad.
Los viejos bares de Pigalle son en su mayora frecuentados por ho-
mosexuales mayores de 50 aos, mientras que stos seran los que
menos se presentan en los pubs del Marais. En Madrid, los pubs de
Recoletos desaparecieron progresivamente, lo que corresponde pro-
bablemente a un cambio generacional, al ser los establecimientos
que albergaban poblaciones ms maduras que vivan su homose-
xualidad de forma escondida o discreta (doble vida), las cuales
han sido integradas en algunos pubs de Chueca a partir de media-
dos de los aos 1990. En ese intervalo, Lavapis ha tomado el rele-
vo al concentrar por unos aos la accin minoritaria queer. En Mxico,
los cuartos oscuros y las casas de citas abiertos tras el descenso de la
mortalidad causada por el sida se instalan prioritariamente en las
colonias adyacentes a la Zona Rosa, mientras que las antiguas can-
tinas del Centro Histrico siguen recibiendo a las poblaciones ms
marginales y populares, a los maduros y a los que viven su homose-
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180 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
Tabla 1 Evolucin geogrfica de los grandes tipos de establecimientos gays en

Madrid, 1985, 1999, 2009 (porcentajes)
Chueca Noviciado Recoletos Lavapis Resto Total (100%)
1985
Pubs, discos 58 12 16 2 12 50
Cafs y restaurantes 80 0 0 0 20 5
Saunas, sexo 25 25 0 13 38 8
Tiendas, servicios 25 25 0 0 50 4
Todos 54 13 12 3 18 37
1999
Pubs, discos 47 6 6 14 28 87
Saunas, sexo 20 40 0 0 40 10
Todos 49 8 3 10 29 153
2009
Pubs, discos 64 3 0 13 21 72
Saunas, sexo 33 22 0 0 44 9
Todos 65 9 0 7 19 129
Fuente: Elaboracin propia a partir de Madrid Gai (1985), Entiendes (1999) y Zero (2009).
La ventana 34-05.pmd 180 21/05/2012, 12:05 p.m.

Tabla 2 Evolucin geogrfica de los grandes tipos de establecimientos gays en

la ciudad de Mxico, 1986, 1999, 2009 (porcentajes)
Zona Centro Colonia Otras Estado de Total
Rosa Histrico Roma colonias D. F. Mxico (100%)
1986
Pubs, discos 32 11 11 37 11 19
Saunas, sexo 0 67 0 33 0 6
Todos 21 21 7 43 7 28
1999
Pubs, discos 16 26 18 29 11 38
Saunas, sexo 0 38 25 38 0 8
Todos 17 25 17 33 8 52
2009
Pubs, discos 34 15 10 30 12 83
Saunas, sexo 0 29 18 47 6 17
Todos 33 14 13 32 9 127
Fuente: Macho Tips, nm. 9 (septiembre de 1986), BoysnToys, nm. 47 (agosto de
1998), Ser Gay, nm. 396 (agosto de 2010), Hompolis (agosto de 2010).
La ventana 34-05.pmd 181 21/05/2012, 12:05 p.m.

182 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
xualidad de manera ms tradicional o local. La concentracin de

establecimientos gays destinados a un pblico de clase media
permite la sobrevisibilidad de algunas prcticas e imgenes, mien-
tras que fomenta la invisibilidad de otras, ligadas al sexo, a las
clases populares, y/o a la prostitucin masculina, ms difusas y me-
nos mediatizadas.
En Chueca y en el Marais, alimenta tambin un proceso de gen-
trificacin comercial que complementa la gentrificacin residen-
cial de estos barrios (Boivin, 2010a; Giraud, 2009). En cambio, la
Zona Rosa es percibida por parte de los gays ms pudientes o ms
maduros de la ciudad como un lugar que ha perdido su encanto,
degradado por la presencia de ambulantes y la ausencia de espa-
cios para caminar o sentarse. En los aos 2000, las discotecas ms
selectas de la ciudad tienden a salir de Zona Rosa: las famosas y
elitistas discos Box y Living se trasladan de la colonia Jurez a Polanco
y Reforma. Como en el Marais (cfr. imgenes en Boivin, 2011b), los
bares, las discotecas y saunas de Polanco o del Sur de la ciudad
suelen ser discretos, sin ninguna referencia gay explcita en el ex-
terior (Surez, 2004). ltimamente nuevos bares ms cosmopolitas
de la ciudad se instalan en el Centro Histrico, en particular cerca
de la calle Regina, totalmente reformada y en va de gentrifica-
cin, o en la Condesa, donde encontramos cada vez ms cafs y
restaurantes gay friendly.
La ventana 34-05.pmd 182 21/05/2012, 12:05 p.m.

Algunos apuntes para seguir el debate
La comparacin permite observar que existieron y siguen coexis-

tiendo diversas configuraciones socio-espaciales de la homosexua-
lidad y que el desarrollo de comercios gays no es el mero y sencillo
reflejo de un proceso de liberacin (homo)sexual o el producto de
una mayor aceptacin de la homosexualidad en la sociedad. La
rehabilitacin de la presencia gay est ligada con la transforma-
cin de un espacio de sexo (de las prcticas sexuales), en un espacio
de la sexualidad (de las identidades sexuales). Y el sexo homosexual,
en los aos 1920 como en los 1960, no entenda ni de clases sociales
ni de orgenes tnicos: al contrario, el indio o el obrero podan
ser objetos de mayor deseo para los homosexuales de clase media.
En cambio, la sexualidad s est atravesada, incluso construida,
por la divisiones socio-econmicas. En este sentido, Pollak (1982:
49) explicaba que si bien la comercializacin haba contribuido al
principio a acrecentar la visibilidad social, en un segundo mo-
mento visibiliz las divisiones sociales que atraviesan el medio,
por ejemplo diferenciando los circuitos de ligue y de ocio segn el
estatuto social y el nivel econmico.
La territorializacin e institucionalizacin de la vida gay refuer-
zan adems la estructura del clset: la segregacin es manifiesta-
mente buscada y el gueto gay se transform en una especie de zona
moral, es decir, un lugar especfico en los cuales los y las homo-
sexuales socializan y se reconocen, y donde se reproducen unos
valores gays, de clase media, joven, de buena salud y universitaria.
La ventana 34-05.pmd 183 21/05/2012, 12:05 p.m.

184 LA VENTANA, NM. 34 / 2011
Podemos hablar de una interiorizacin o privatizacin de las prcti-

cas socio-sexuales ms subversivas (ligue y sexo en espacios pbli-
cos, sexo interclasista, etc.), dinmicas que a su vez estn ligadas a
la reafirmacin de categoras dicotmicas (masculino/femenino; gay/
heterosexual; pblico/privado), al refuerzo de las fronteras simbli-
cas, as como al cierre territorial y distanciamiento social presentes
en la ciudad global actual, y del cual el gueto gay no es sino una
expresin ms. Pero dicha autosegregacin tambin es el reverso
de la homofobia, la cual permite salvaguardar las fronteras
sexogenricas e incentiva a muchos gays a limitarse a unas fronte-
ras acotadas, a unas posibilidades de expresin discretas o masivas,
en guetos de la concentracin como en el Marais o Chueca, o en
discos elitistas de Polanco o Calle Allende.
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La evolución de los espacios de homosociabilidad

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La evolución de los espacios de homosociabilidad

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146 LA VENTANA, NM.

De la ambigedad del clset a la cultura

Renaud Ren Boivin

Palabras clave: Homosociabilidad, gay, gueto, masculinizacin, gentrifi-

La ventana 34-05.pmd 146 21/05/2012, 12:05 p.m.

specialization and delimitation of urban spaces at the same time as

Kew words: Homosociability, gay, ghetto, masculinization, gentrification.

RECEPCIN: 29 DE AGOSTO 2011 / ACEPTACIN: 15 DE NOVIEMBRE DE

Hasta la fecha, los geogrfos, socilogos y antroplogos que han

de existe ms literatura sobre las mane-

La ventana 34-05.pmd 147 21/05/2012, 12:05 p.m.

de la evolucin de los espacios de homosociabilidad en la transfor-

La ventana 34-05.pmd 148 21/05/2012, 12:05 p.m.

1930, en Nueva York se crearon barrios gays, que se distinguan

La ventana 34-05.pmd 149 21/05/2012, 12:05 p.m.

La homosexualidad, como concepto que unifica un conjunto de

La ventana 34-05.pmd 150 21/05/2012, 12:05 p.m.

dencias entre los distintos mbitos ur-

La ventana 34-05.pmd 151 21/05/2012, 12:05 p.m.

Pars: dos culturas sexuales en el espacio

Segn Rvenin (2008) la emergencia del mundo homosexual parisino

Puede haber un vnculo entre la emergencia de estos discur-

El historiador ubica cuatro fenmenos nuevos que transformarn

La ventana 34-05.pmd 152 21/05/2012, 12:05 p.m.

Tales cambios facilitaran a su vez el control y la represin: los luga-

La homosexualidad masculina se hallaba claramente [visi-

Tal comentario nos insta a pensar que en aquellos momentos toda-

La ventana 34-05.pmd 153 21/05/2012, 12:05 p.m.

asisten tambin familias de clase media y turistas. Pero en aquellos

La identidad [homo] sexual se defina en funcin de la apa-

Tras la II Guerra Mundial, en los aos 1950 y 1960, los homosexua-

La ventana 34-05.pmd 154 21/05/2012, 12:05 p.m.

dose en Pigalle (Martel, 2001). Dos culturas sexuales, ligadas en

El Madrid del destape: la prostitucin como

En Madrid, todava tenemos pocos datos sobre los modos de enten-

La ventana 34-05.pmd 155 21/05/2012, 12:05 p.m.

al rgimen de Franco, reciben una poblacin homosexual, la cual

Haba pocos clubs de ambiente pero es que, realmente, no

La ventana 34-05.pmd 156 21/05/2012, 12:05 p.m.

dad, cosa que al parecer hoy no ocurre, o ya no es lo que era

La represin se acrecienta a medida que los transexuales, travestis

La creacin del ambiente homosexual en Mxico

En Mxico existan lugares de encuentros sexo-afectivos entre los

La ventana 34-05.pmd 157 21/05/2012, 12:05 p.m.

abismo (Monsivis, 2002: 102). Se trata de lugares de encuentro

La definicin socio-espacial de la homosexualidad

As pues, en Pars, Madrid y Mxico existieron espacios de encuen-

La ventana 34-05.pmd 158 21/05/2012, 12:05 p.m.

ambiente homosexual como medio social se sustent en pautas so-

Nacimiento del discurso gay (1970-1985)

En los aos 1970, los movimientos hippie y feminista incentivan cada

La ventana 34-05.pmd 159 21/05/2012, 12:05 p.m.

nacen varios grupos que rpidamente desaparecen para dejar paso

El Marais y la democratizacin del ambiente

A lo largo de los aos 1970, el ambiente homosexual de Pars, con-

La ventana 34-05.pmd 160 21/05/2012, 12:05 p.m.

focalizan su accin hacia la construccin de una cultura gay: pro-

Chueca: la Movida, la ambigedad y la

Entre 1971 y 1985 inicia la primera etapa de expansin del comer-

La ventana 34-05.pmd 161 21/05/2012, 12:05 p.m.

nuevo desarrollo para los bares, saunas y discotecas gays. Empieza

Durante la Movida el mercado gay se difunde a partir de dicho