Escola Secundria Martins Sarmento

Ano Letivo 2016/2017

As reflexes do poeta
10 ano
Os Lusadas Lus Vaz de Cames Maio 2017

Contextualizao:
Renascimento
Sculos XV e XVI
poca de mudana ao nvel da Europa
Nasce na Itlia do sc. XV, com a riqueza proveniente do comrcio
Investimento em arte como mostra de riqueza
Os artistas e intelectuais criaram uma rede atravs de viagens e troca de correspondncia
Humanismo; antropocentrismo (o Homem mentaliza-se das suas capacidades), contrariando o
teocentrismo medieval
Valorizao da razo e da experincia para certificao da verdade
Descobrimentos; repensar da relao do Homem com o mundo; valorizao da Natureza
Abalo das crenas: aparecimento do Protestantismo e teoria heliocntrica de Coprnico
Inveno da imprensa e maior facilidade de divulgao dos livros
Valorizao da antiguidade clssica greco-romana. Representam equilbrio, proporo e
regularidade
Imitar os clssicos, imitar a Natureza
Biobibliografia:
Nasce por volta de 1525
Sem documentao da educao (presumivelmente em Coimbra)
1549-1551: expedio ao Norte de frica, onde perde o olho direito
Na sequncia de uma briga preso. Pede perdo ao Rei, libertado e enviado para servio
militar na ndia
Preso na ndia por dvidas
Teve um naufrgio, salvando-se a nado com o manuscrito dOs Lusadas
Vasta obra lrica: canes, sonetos e redondilhas. Trs comdias
Morre a 10 junho 1580. No terceiro centenrio -lhe erguida esttua em Lisboa
Caractersticas da epopeia- Uma epopeia ou poema pico um poema narrativo que exalta os
feitos de um povo.
Remonta Antiguidade grega e latina
Tem como expoentes mximos a Ilada e Odisseia (Homero) e Eneida (Virglio)
Normas:
o Grandeza e solenidade, expresso do herosmo
o Protagonista: alta estirpe social e grande valor moral
o Incio da narrao in medias res
o Unidade de ao, com recurso a episdios retrospetivos e profticos (analepse e prolepse)
o Os episdios do extenso e riqueza ao, sem lhe quebrar a unidade
o Maravilhoso: Os deuses devem intervir na ao
o Modo narrativo: o poeta narra em seu nome ou assumindo personalidades diversas
o Interveno do poeta: reduzidas reflexes em seu nome
o Estilo solene e grandioso, com verso decassilbico

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Estrutura dOs Lusadas
Externa:
o Verso decassilbico, maioritariamente herico (acentuao nas 6. e 10. slabas) ou
sfico (acentos nas 4., 8. e 10. slabas)
o Estrofes de oito versos com esquema abababcc (oitava herica)
o 10 Cantos.
Interna:
1- Proposio: (3 estrofes) - O poeta anuncia o que vai cantar (I, 1-3) O poeta anuncia os
heris e os seus feitos, exaltando-os (celebrar, cantar);
2- Invocao: (2 estrofes) - (I, 4-5; III, 1-2; VII, 78-82; X, 8) O poeta pede inspirao s
ninfas do Tejo e do Mondego ou as musas Tgides para o auxiliarem a escrever a
epopeia; Outras invocaes na obra C.III, estncia 1-2 e C.X, est 8-9 Calope.

3- Dedicatria: (13 estrofes) - oferecimento a personalidade importante (facultativa). O

poeta dedica o poema a D. Sebastio, mas no s lhe dirige elogios como tambm lhe
faz uma srie de avisos e alertas, transmitindo-lhe conselhos sobre a governao;
4- Narrao: aes do protagonista - Tem incio na 19 estrofe, j com a viagem de Vasco da
Gama a acontecer ao largo da costa moambicana, no Oceano ndico In media res, a meio da
viagem e, logo na 20 estrofe, comea a narrar o Conslio dos Deuses, at estrofe 41.

OS PLANOS DA EPOPEIA
1- Plano da viagem 7 cantos partida de Belm, paragem em Melinde, chegada a Calecute e
regresso a Portugal;
2- Plano da narrao histrica de Portugal 3 cantos surge encaixado no plano da viagem;
3- Plano mitolgico estende-se ao longo dos vrios cantos surge interligado com o plano da
viagem e pontualmente com a Histria de Portugal. Momentos em que os deuses intervm;
4- Plano das reflexes ou consideraes do poeta (quase sempre no final de canto) estas
vo contribuir para a intemporalidade e universalidade da obra, com um carcter didtico e
crtico, veiculando valores cvicos, ticos e culturais.

ALTERNNCIA MAR/TERRA
Mar: I, II (ndico) - V, VI (Lisboa-Calecut)
Terra: III, IV (Melinde) - VII, VIII (Calecut)
IX, X: Mar e Terra (viagem de regresso e ilha dos amores)

TEMPO
Discurso: Viagem, de frica ndia e regresso
Histria: Desde Viriato at ao tempo de Cames
As ligaes so feitas por analepses e prolepses/profecias

RESUMO
Canto I
Proposio (1-3) anncio do assunto
Invocao (4-5) s Ninfas do Tejo
o Poder para descrever condignamente os feitos dos portugueses
Dedicatria (4-18) a D. Sebastio
o Segue a estrutura do sermo (exrdio, exposio, confirmao, perorao
[recapitulao e eplogo])

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 o Incita D. Sebastio a feitos dignos de figurar na obra
Incio da Narrao (Moambique a Mombaa)
o Ciladas preparadas em Moambique: falso piloto para os conduzir a Quloa. Vnus
intervm e repe o percurso normal
Conslio dos deuses (20-41)
o Simultaneidade com a navegao
o Deciso sobre chegada dos portugueses ndia; oposio de Baco ( Esta cilada de
Baco simboliza, metaforicamente, as reais dificuldades que tivemos para encontrar
um porto seguro), Vnus (a sua ajuda simboliza a necessidade que o ser humano tem,
em certos momentos extremos, de recorrer ao apoio divino) e Marte a favor
o Luz, sinnimo de riqueza e conhecimento
Reflexo sobre a insegurana da vida (aps traio de Baco)
o Depois de passar Moambique, Quloa e Mombaa
o Paralelismo entre perigos do mar e da terra
o Questo da fragilidade (pequenez) do Homem
Reflexo de carcter filosfico, na medida em que o tema abordado a vida e a condio
humana, logo, trata-se de uma reflexo marcadamente intemporal e universal, pois o poeta
d-nos uma viso da quo incerta, instvel, insegura e imprevisvel a vida, com as suas
crueldades e sofrimentos (que ela nos impe), traies e enganos com os quais ela nos
confronta. Da que a condio humana seja marcada pela insegurana, pela desproteco,
pela efemeridade, pelas muitas limitaes, contingncias e fragilidades que fazem de ns um
bicho da terra, isto , criaturas to pequenas e insignificantes.

Canto II
Viagem de Mombaa a Melinde (1-113)
A pedido de Baco, o Rei de Mombaa convida os portugueses para os destruir
Vnus impede a Armada de cair na cilada
Fuga dos emissrios do Rei e do falso piloto
Vasco da Gama apercebe-se do perigo e dirige uma prece a Deus (apesar da mitologia pag,
o protagonista dirige-se sempre a Deus)
Vnus pede a Jpiter que proteja os portugueses, profetizando-lhes futuras glrias
Na sequncia disto, Mercrio (em sonho) indica a Vasco da Gama o caminho at Melinde
Festejos na receo em Melinde
Rei de Melinde pede a Vasco da Gama que lhe conte a Histria de Portugal (109-113)

Canto III
Invocao a Calope (1-2)
Histria de Portugal 1. Dinastia
Vasco da Gama como narrador e Rei de Melinde como Narratrio
o Dificuldade em louvar o prprio
Desde Luso a Viriato
Formao da Nacionalidade
As conquistas dos reis da 1. Dinastia
Batalha de Ourique (42-54) episdio pico
o Desproporo entre nmero de portugueses e Mouros (acentuando o valor do
inimigo, mais se acentua o valor da vitria)
o Interveno de Cristo lenda portuguesa
o Contraste Touro (fora moura) e co (inteligncia dos portugueses), apesar da
diferena numrica
o Descrio da bandeira

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 Morte de D. Afonso Henriques (83-84)
o Personificao da Natureza e sua tristeza
Formosssima Maria (102-106) episdio lrico
Episdio de Ins de Castro (118-135) episdio lrico
o Caracterizao de D. Ins e D. Pedro
o Texto com didasclias e dilogo (teatro)
o O Rei desculpado por Cames, culpando o povo e ministros, a quem D. Afonso IV
cedeu para sobrepor a vontade do povo sua
o Personificao da Natureza para lamentar a morte de Ins (subjetividade)

Canto IV
Histria de Portugal 2. Dinastia
Revoluo 1383-85 (1-15)
Discurso de D. Nuno lvares Pereira (15-19)
Batalha de Aljubarrota (28-44)
o Nobres portugueses contra os prprios irmos, aliados de Castela
o Ao valorizar D. Nuno (chefe), valoriza todo o povo, visto que na poca se associava
o valor do chefe ao valor dos seus sbditos (um fraco rei faz fraca a forte gente)
Sonho de D. Manuel (67-75)
o Rios Ganges e Indo aparecem-lhe como velhos, que lhe indicam que os portugueses
tero sucesso na ndia
o Vasco da Gama chamado para se lanar na viagem para a ndia
o Plano da Histria (com ligao viagem)
Despedida em Belm (84-93) episdio lrico
o Desmembramento das famlias
o Vasco da Gama evita grandes despedidas, pois s traria maiores angstias
Velho do Restelo (94-104)
o Representa o bom senso e prudncia dos que defendiam a expanso para o Norte de
frica
o Representa a ligao terra-me
o Cames mostra que a opo no consensual e que, apesar de descrever os ideais
picos, existem outras ideologias
o Motivaes erradas (glria de mandar, cobia, fama e prestgio)
o Alerta para os perigos do mar, para a inquietao e adultrio dos que ficam e para o
despovoamento do territrio nacional
o Excesso de ambio prejudicial (caro)
o Lamentao da estranha condio humana

Canto V reflexo sobre as artes e as letras

Canto central dOs Lusadas (perigosas cousas do mar)
Viagem de Lisboa a Melinde
Fogo de Santelmo e tromba martima (16-22)
o Episdio Naturalista
o Defesa da conquista do saber pela experincia (Humanismo) em detrimento do saber
livresco
o Elementos do quotidiano para facilitar a perceo do Rei de Melinde
o Crtica aos que acreditam por terem lido sem nunca terem visto
o Crtica ao saber livresco
Episdio de Ferno Veloso (30-36)
Episdio do Gigante Adamastor (37-60)

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 o Terror do desconhecido; capacidade para ultrapassar obstculos (naturais)
enaltecimento do heri
o Profecias sobre naufrgios
o O Adamastor, interpelado por Vasco da Gama, explica-lhe por que um penedo, com
uma histria de amor e traio com uma deusa (Ttis)
o Contraste da beleza feminina com a fealdade masculina
o Transformao do gigante em pedra
Escorbuto (81-83)

Vasco da Gama, que continua a sua narrao ao rei de Melinde, apresenta agora, no comeo
deste canto, a largada de Lisboa e o afastamento da armada at ao desaparecimento no
horizonte da fresca serra de Sintra. A viagem prossegue normalmente at passagem do
Equador, momento a partir do qual o narrador refere diversos fenmenos meteorolgicos, ora
maravilhosos, ora assustadores, tais como sbitas e medonhas trovoadas (Cruzeiro do Sul), o
Fogo-de-Santelmo e a Tromba Martima. Chegados Ilha de Santa Helena, os Portugueses
contactam com um nativo, a quem oferecem vrios objectos. Crendo haver conquistado a
confiana dos nativos, Ferno Veloso aventura-se a penetrar na Ilha. A certa altura, surge a
correr a toda a pressa, perseguido por vrios indgenas, tendo Vasco da Gama de ir em seu
socorro. Regressados s caravelas, os marinheiros procuram gozar com Ferno Veloso, dizendo-
lhe que o outeiro fora melhor de descer do que subir. Este, sem se desconcertar, responde-lhes
que correra frente dos nativos por se ter lembrado que os companheiros estavam ali e
podiam correr perigo se no fossem avisados. Junto ao Cabo das Tormentas, ocorre o episdio
aterrador do Gigante Adamastor (estncias 37-60), um monstro que dizia que aquele mar lhe
pertencia e que quem se atrevesse a entrar nele seria destrudo. Vasco da Gama pe-se de p e
pergunta ao gigante quem era. Chocado, o monstro responde-lhe e conta a histria da sua
vida: Jpiter havia-o transformado num Cabo por amar Thtis! Agrupamento de Escolas de
Ponte da Barca Prof. Lus Arezes 4 Vasco da Gama relata o resto da viagem at Melinde,
referindo tambm a mais crua e feia doena jamais vista: o escorbuto. O canto termina com os
elogios feitos pelo Gama tenacidade portuguesa e com a invectiva do poeta contra os
Portugueses, seus contemporneos, por desprezarem a poesia e a tcnica que lhe corresponde
(92-100).

Reflexo sobre a dignidade das Artes e das Letras (92-100)

o Episdio Humanista
o Os antigos gostavam que os seus feitos guerreiros fossem cantados
o Os chefes eram tambm conhecedores da arte e das letras
o Os chefes da antiguidade eram guerreiros (picos) mas tambm cultos
o Portugal no preza as artes ( ignorante)
o Mantendo-se a situao, ningum exaltar os feitos dos portugueses
o Apesar de saber que os portugueses no valorizam as artes e as letras, Cames vai
continuar a sua obra, mesmo que por ela no venha a ser reconhecido

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 Lira e Kitana so metforas do canto pico.
Nas 3 primeiras estrofes, o poeta fala-nos da extrema importncia das epopeias d at o
exemplo da Eneia (um personagem da mitologia greco-romana)- pois so nas epopeias que
no s se glorificam e reconhecem o trabalho dos verdadeiros heris, mas tambm elas vo
ser um estmulo e um incentivo para que haja futuros heris que, de igual modo, se vejam
celebrados e exaltados. Alm disso so as epopeias que universalizam a histria e a fama dos
povos e das naes, imortalizando-os.
Eneias, Ulisses e Aquiles so personagens que se transformam em mitos (modelos,
exemplos) e que apresentam o que de mais digno e nobre h no ser humano.
Assim, nesta reflexo, o poeta fala-nos da importncia das artes, das letras, da cultura do
saber, tema alis muito prprio do Renascimento movimento que tanto valorizou esses
domnios- o homem que sabe conciliar o seu lado guerreiro sempre que a ptria o exige,
com as preocupaes culturais e artsticas, ou seja, estamos perante um homem novo, com
uma mentalidade aberta e com plena conscincia de que sem as artes, sem o saber e a
cincia no h evoluo humana, nem desenvolvimento. -. O poeta vai buscar os exemplos
da antiguidade clssica, a civilizao que soube dar a devida importncia a esses domnios e
que, infelizmente, Portugal, do seu tempo, no soube dar. Aqui, Cames deixa uma imagem
terrvel do panorama cultural e artstico de Portugal da poca e a sua crtica sobretudo
dirigida classe poltica que devia, como os antigos, prezar as artes e a cultura e que no
fizeram. Tambm lamenta que os poetas que tnhamos eram medocres, limitados e
grosseiros.
Como lio intemporal, retira-se que o poeta defende que as artes, o conhecimento e a
cincia so os pilares do progresso e do desenvolvimento de um povo/nao.

Canto VI
Viagem de Melinde a Calecut
Conslio dos deuses marinhos (6-36) Presidido por Neptuno, que com Baco apoiam que
os portugueses sejam afundados
Episdio dos Doze de Inglaterra (43-69)
Tempestade (70-85)
o Vasco da Gama dirige uma prece a Deus
o Interveno de Vnus
Chegada ndia (92-94)
Aps as festas de despedida, a armada larga de Melinde para prosseguir a viagem at ndia,
levando a bordo um piloto melindano. Entretanto, Baco desce ao palcio de Neptuno, deus dos
mares, a fim de incitar os deuses marinhos contra os Portugueses, pois v-os quase a atingir o
imprio que ele tinha na ndia. Baco recebido por Neptuno e explica-lhe os motivos da sua
visita. Por ordem de Neptuno, Trito vai convocar todos os deuses marinhos para um conslio.
Assim que se encontram todos reunidos (Conslio dos Deuses Marinhos), Baco profere o seu
discurso, apresentando honesta e claramente as razes da sua presena. As lgrimas
interrompem-lhe a dado momento as palavras, fazendo com que de imediato todos se inflamem,
tomando o seu partido. Neptuno manda a olo recado para que solte os ventos, gerando, assim,
uma tempestade para destruir os Portugueses. Trata-se de um episdio simblico em que se
entrelaam os planos da viagem e da mitologia, isto , da realidade e da fantasia. Sem nada
pressentir, os Portugueses contam histrias para evitarem o sono, entre as quais o episdio
lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra (estncias 43-69). Quando se apercebem da
chegada da tempestade, a fria com que os ventos investem tal que no lhes d tempo de
amainar as velas, rompendo-as e quebrando os mastros. tal a fria dos elementos que nada
lhes resiste. Na armada, a situao catica. As gentes gritam e vem perto a perdio, com as
naus alagadas e os mastros derribados. Vendo-se perdido, Vasco da Gama pede ajuda Divina
Guarda. Vnus apercebe-se do perigo em que os Portugueses se encontram e, adivinhando que
se trata de mais uma aco de Baco, manda as Ninfas amorosas abrandarem as iras dos ventos,

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 seduzindo-os. Quando a tempestade se acalma, est a amanhecer e o piloto melindano avista a
costa de Calecut. O canto termina com a orao de agradecimento de Vasco da Gama e com
uma reflexo do poeta acerca do verdadeiro valor da Glria e da Fama conseguidas atravs dos
grandes feitos (estrofes 95-99).
Reflexo do poeta sobre o valor da Fama e da Glria (95-99)
o A nobreza no se herda
o So necessrios feitos dignos do ttulo
o Oposio da definio tradicional de Nobreza agora apresentada por Cames
o Apelo coragem
o A nobreza e heroicidade conquistam-se vencendo e ultrapassando obstculos
o Os heris sero reconhecidos, independentemente de o quererem
Neste canto, surge a mitificao do heri ou o caminho para a sua imortalidade, isto
Cames transmite-nos, aqui, uma lio absolutamente intemporal e universal, pois traa o
perfil do Homem que se transforma num modelo (mito) porque sabe seguir os verdadeiros
valores e princpios sobre os quais reside a dignidade humana: a coragem, a capacidade de
sacrifcio e sofrimento, a persistncia, a vontade, a esperana, mas, sobretudo, o sonho e a
utopia. So estes valores que revelam a grandeza do ser humano e, atravs deles, o Homem
no s se eleva a um patamar superior (mitificao superior), mas, desta forma, honra a sua
inteligncia. Ao traar esse caminho da imortalidade/dignidade, o poeta aproveita para
censurar todos aqueles que no aprendem essa lio e vivem na mediocridade e na pequenez
de esprito.

Canto VII
Armada em Calecut
Elogio do poeta ao esprito de cruzada. Censura s naes que no seguem o exemplo
portugus
o Crtica ao Luteranismo e guerras dos alemes
o Crtica oposio dos ingleses ao Papa
o Crtica aliana da Frana aos Turcos (por pura ambio)
o Crtica corrupo italiana
o Crtica expanso sem motivos religiosos
o Elogio aos portugueses, que apostam na expanso para propagar a f Crist,
enquanto os outros querem apenas conquistar territrio
Desembarque de Vasco da Gama (42)
Visita do Catual armada. Paulo da Gama explica o significado das bandeiras
Invocao s ninfas do Tejo e Mondego. Crtica aos opressores e exploradores do povo
(78-87)

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 Reflexo do poeta: Interveno pedaggica
O povo portugus revela indiferena e insensibilidade face cultura e literatura, o que o
poder levar decadncia;

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 As etapas da vida de Cames (destacando-se a variedade). Balano negativo da sua vida. O
poeta lamenta os infortnios sofridos;
Numa perpetiva pessoal, Cames no se sente reconhecido pela sua obra, pelo contrrio
sente que desprezado e o seu mrito no reconhecido
Tal como ele, tambm os escritores vindouros se sentiro desmotivados, pois no h
incentivo para futuros escritores e, deste modo, nenhum escritor querer louvar os feitos dos
portugueses;
Cames no louvar quem procura a fama para proveito prprio
Crtica aos que chegam junto do Rei com o propsito de explorar o povo
Cames sente-se cansado pela forma como tratado pelos compatriotas
Esta reflexo divide-se em duas partes:
At estrofe82, temos um texto com um carcter autobiogrfico, dando-nos o poeta conta
das terrveis provaes (experincias difceis) pelas quais passou, desde o perigo do mar, aos
da guerra, pobreza e a misria, at ao naufrgio que viveu, mas de todos os sofrimentos,
aquele que mais profundamente o magoou foi a ingratido da ptria e desses senhores
(nobreza, corte) que no foram capazes de reconhecer o seu trabalho e o seu contributo para
a grandeza da ptria. A este propsito, o poeta volta com a questo do desprezo pelos
artistas, pelos poetas e pela cultura em geral (canto V) e, a partir daqui, vai fazer uma crtica
arrasadora s classes poderosas da poca a nobreza, corte e reis, acusando-os de
corrupo, de prepotncia com o povo, explorao, cinismo, arrogncia e falso patriotismo.

Canto VIII
Armada em Calecut
Paulo da Gama explica ao Catual o significado das bandeiras (1-43)
Ciladas de Baco, que intercede junto dos indianos contra os portugueses (43-96)

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 Reflexo sobre o vil poder do ouro
o A sede de dinheiro provoca aes pouco nobres de ricos e de pobres
o O ouro corrompe, mas no deixa de ser um metal nobre

Esta a famosa reflexo sobre o poder do dinheiro. Cames faz, aqui, uma anlise
absolutamente atual desse poder mgico, tentculo encantatrio sobre o ser humano, pois
infiltra-se em todas as reas da sociedade, desde as leis e a justia, passando pelo domnio
das cincias, at igreja e ao clero, mostrando-nos tambm o quanto o ser humano se deixa
desfigurar, desumanizar, tornando-se maquiavel, capaz das maiores maldades, das maiores
traies. Nesta reflexo, o poeta vai mais longe e, assim, denuncia essa falsidade e hipocrisia
do ser humano que, tendo conscincia que se deixa corromper pelo dinheiro, tenta esconder
em baixeza com um ar de honestidade e seriedade. No fundo, ao confrontar-nos com esta
imagem to decadente e degradada do ser humano, o poeta leva-nos, deste modo, a reflectir
sobre a fragilidade da condio humana, fragilidade na medida em que, sendo ns seres
racionais, pela ganncia e pelo poder da adjacente, nos tornemos seres irracionais.

Canto IX
Em Calecut
Regresso a Portugal Ilha dos Amores
Vnus recompensa os Portugueses mostrando-lhes a ilha dos amores
Exortao do poeta aos que desejarem alcanar a Fama (92-95)

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 Esta reflexo motivada pelo episdio na Ilha dos Amores que representa o prmio, a
recompensa justa e merecida, dada aos marinheiros pela deusa Vnus, pelo facto de terem
sido capazes de fazer esse caminho rduo e doloroso, sujeitando-se a tantos perigos,
sofrimentos e sacrifcios, sem nunca desistirem do sonho que os moveu e dessa utopia de
chegar ndia. O poeta retoma o tema do canto VI e volta a transmitir essa lio to
intemporal e universal. Dentro deste tema da grande lio de mitificao do heri, o poeta
aproveita para transmitir uma outra lio, mostrando-nos que devemos, tambm, saber
esperar pelo prmio e ter a confiana de que o iremos alcanar desde que faamos por
isso. Quer os navegadores quer os deuses so exemplos que s vm comprovar que vale a
pena fazer essecaminho difcil e doloroso, feito de imenso e rduo trabalho, pois o prmio
h de um dia chegar.
A partir do meio da estrofe 92, o poeta aproveita para dirigir uma crtica implacvel ao que
se passava no pas, a essa degradao e decadncia moral de que as classes dominantes
eram responsveis, denunciando, desse modo, essa gente mediocre e indigna que s
pensava na cobia, na ambio desmedida e na nsia do poder (tirania).
O apelo Guerra santa era uma questo poltica e religiosa muito importante naquele
tempo e foi uma causa que o poeta aparou.
O contedo das reflexes do poeta no se pode desligar do contexto poltico moral e social
em que Cames viveu, isto , de uma nao que entrou num processo de degradao
moral que se inicioi logo no sc. XV e que entro pelo sc. XVI, agravando-se cada vez mais.
Da que esse Portugal descrito por Cames fosse o de uma nao decrpita, desorientada,
desmoralizada, catica que, inevitavelmente, caminhava para o abismo 1580.
Canto X
Ttis e as ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Profecias sobre o futuro dos
Lusitanos no Oriente (1-73)
Invocao a Calope (8-9)
Ttis mostra a Mquina do Mundo a Vasco da Gama, indicando-lhe a dimenso do Imprio
Portugus (77-142)
Chegada a Portugal (144)
Lamentao do poeta e exortao de D. Sebastio (145-156)
o Caracterizao do passado, presente e futuro

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o Elogio aos portugueses que partem expostos ao perigo (nobres). Alerta aos homens
do presente, focados no ouro, cobia e ambio
o O Rei dever favorecer aqueles que possuem os valores que Cames diz serem ideais
o Simetria: nova proposio e dedicatria (viso aristotlica da epopeia)

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 Neste cano X, temos um discurso voltado para o rei D. Sebastio (dedicatria), no qual o
poeta dirige ao jovem rei um conjunto de apelos e orientaes polticas sobre a forma como
governar o pas de uma maneira justa e no repetindo os erros dos reis antecessores.
Fundamentalmente, apela ao rei no sentido de que saiba reconhecer os verdadeiros patriotas
(vassalos excelentes), esses que lutaram pela ptria, pelo puro amor ptria, sem esperarem
prmios e recompensas. Implicitamente, o poeta faz uma crtica ao poder poltico (Reis, seus
antecessores), na medida em que no reconheceram esses verdadeiros patriotas. Pelo contrrio,
desprezaram-nos, favorecendo e premiando essa nobreza egosta, corrupta, oportunista, parasitra,
exploradora do povo.

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Almada Negreiros (Madrid, 1931)

A PROFESSORA: Paula Rocha

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