UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE POLTICA, EDUCAO E SOCIEDADE
DIDTICA B IV

LIVRO: FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia.

Resumo: Captulo 2.

No segundo captulo, Freire leva suas reflexes para o fato que o ensinar
no uma transmisso, pura e simplesmente, de conhecimento do professor
para os estudantes. Nesse sentido, apontada a necessidade de que os
professores, e mesmo os estudantes, percebam e se apropriem de uma prtica
voltada para as possibilidades de construo e produo do conhecimento e
no de sua transferncia como ainda vem acontecendo em grande parte das
escolas no Brasil. Freire coloca que o discurso em prol de uma pedagogia
progressista, como o seu prprio, deve ser no somente aliado, mas tambm
imerso em sua prpria prtica cotidiana dentro e fora da sala de aula, enquanto
educador e enquanto ser humano.
A postura a qual se refere o autor, no entanto, muitas vezes exigente e
difcil de manter por requerer que mantenhamos uma constante vigilncia e
percepo crtica sobre nossos atos e falas para que no voltemos a uma
postura, enquanto professor, de superioridade e menosprezo perante nossos
alunos. Essa postura reflexiva de ns mesmos, de humildade e de superao
exige uma rigorosidade metdica, como indica o autor, sem a qual no h o
pensar certo, que nesse sentido se refere a compreenso que ensinar no a
transferncia unilateral de conhecimento daquele que o possui (a figura do
professor) para aqueles que o recebem passiva e acriticamente (os alunos).
Assim, em um primeiro momento, Freire nos diz que Ensinar exige
conscincia do inacabamento. Esse inacabamento que inerente a prpria
vida e do qual o ser humano toma conscincia ao se dar conta de si prprio, de
sua existncia, assim se diferenciando do animal. Segundo o autor o ser
humano a partir disso se torna [...] corpo consciente, captador, apreendedor,
transformador, criador de beleza e no espao vazio a ser enchido por
contedos (Freire, 1996, p. 51). O ser humano, homens e mulheres, se
tornaram capazes de intervir no mundo, capazes de atos bons e ruins, sendo
possuidores do direito de escolher, de decidir, de mudar, de transformar, de
lutar. nesse sentido que o autor defende o entendimento do ser enquanto
possibilidade e no como ser destinado a um futuro predeterminado. Freire
nesse ponto advoga de forma esperanosa a capacidade do ser humano de
transformar, de mudar, de problematizar e de construir seu prprio caminho
pelo mundo. essa esperana no possvel, e no nos determinismos, que
deve circundar a prtica docente.
Na segunda parte do captulo, o autor nos indica que Ensinar exige o
reconhecimento de ser condicionado. Para Freire, a partir da conscincia do
ser enquanto inacabado que se torna possvel tambm a conscincia de ser
condicionado pelas foras sociais, econmicas, sociais, polticas, culturais ou
ideolgicas, que influenciam e condicionam o ser humano. No entanto,
segundo o autor, somente a partir do conhecimento desse estado de
condicionamento que possvel ir alm dele e superar as barreiras que, muitas
vezes essas foras/condies nos impem. ainda a conscincia do ser
enquanto inacabado que coloca o ser humano no movimento permanente de
busca das razes de ser, colocando em prtica o que o autor chama de
curiosidade epistemolgica, a curiosidade se torna assim a base da produo
do conhecimento. Nesse sentido, a curiosidade, a educao, a educabilidade
do ser e a prtica docente aparecem como resposta necessidade humana
por conhecimento diante de sua prpria inconcluso.
Um terceiro saber o de que Ensinar exige respeito autonomia do ser
do educando, nesse sentido, o educador deve se manter atento em relao a
preservar o respeito em relao aos educandos, respeitando a [...] curiosidade
do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais
precisamente, sua sintaxe e sua prosdia (Freire, 1996, p. 59-60). Que dessa
forma necessrio que coexista a eticidade, o respeito autonomia e
identidade do educando e a aprendizagem mtua com as diferenas, sejam
elas quais forem, dentro das salas de aula.
Na quarta parte do captulo, Freire nos conduz a compreender que
Ensinar exige bom senso. Diversas so as situaes no cotidiano escolar que
esbarram e exigem do educador a prtica do bom senso. De acordo com o
autor, o exerccio do bom senso se faz a partir da curiosidade, portanto, a partir
do momento que questionamos, duvidamos, comparamos e procuramos nos
certificar, nos tornamos tambm mais crticos quanto a avaliao das situaes
que nos envolvemos. A prtica do bom senso se d, por exemplo, atravs da
prtica da autoridade do educador, sem recair no autoritarismo ou na
licenciosidade, cumprindo seu papel de orientar atividades, tomar decises e
cobrar a produo individual ou coletiva dos educandos respeitando a
autonomia, a dignidade e a identidade que estes carregam. Essa prtica exige
a reflexo crtica permanente da atuao do educador para com os educandos,
que leve em considerao nessa avaliao os prprios educandos, e que
mantenha a coerncia entre aquilo que se discursa e a prtica em si.
Em sua quinta parte, o autor nos leva reflexo de que Ensinar exige
humildade, tolerncia e luta em defesa dos direitos dos educadores. A
humildade a qual se refere Freire nesse momento a de reconhecer a
importncia da ignorncia, portanto do no saber, na busca pelo conhecimento.
Essa humildade no se resume em reconhecer o estado a se superado do no
saber do educando, mas tambm o reconhecer o prprio desconhecimento do
educador em relao a algum assunto, por exemplo. A tolerncia necessria ao
ensinar se reflete no respeito com o diferente, na amorosidade com os seus
educandos e no comprometimento do educador com sua prtica docente. A
defesa dos direitos e da dignidade dos educadores outro aspecto importante
para a prtica docente; necessrio que se lute contra a postura fatalista e
indiferente que acomoda os educadores em simplesmente aceitar o
desmantelamento da educao e entender a prtica do educador como uma
prtica profissional, para alm de uma prtica puramente afetiva, que deve ser
encarada, organizada para a luta por direitos e respeitada como tal.
No sexto momento do captulo, Freire nos aponta que Ensinar exige
apreenso da realidade. Nessa parte, o autor se dedica importncia do
educador compreender os diversos aspectos que circundam a prtica docente.
necessrio que o educador entenda que a capacidade de aprender nos
permite no apenas nos adaptar, mas sim transformar a realidade, nela intervir
e mudar. Aprender se relaciona, nesse sentido, com a habilidade de apreender
a substantividade de um objeto ou contedo. No memorizar ou repetir, mas
pelo contrrio, construir um conhecimento sobre tal objeto ou contedo que lhe
permita utiliz-lo como base para novos conhecimentos, construir a partir dele,
ir alm para alm dele. Apreender a realidade ainda compreender que a
prtica educativa poltica, e que portanto no pode ser neutra, e que no h
problema que no seja. preciso que se mantenha o princpio tico do respeito
com aqueles que concordam ou discordam de tal posicionamento poltico do
educador, sem omiti-lo, possibilitando ao educando o direito de tomar suas
prprias concluses, comparar, escolher e decidir por si mesmo sua posio
quanto o assunto.
O stimo saber apresentado por Freire neste captulo que Ensinar
exige alegria e esperana. Para o autor, a prtica educativa pede ao educador
alegria perante sua atuao ou mesmo enquanto manuteno do clima e
atmosfera do espao pedaggico. A alegria e a esperana se relacionam na
atividade educativa seja nas trocas do ensino-aprendizagem ou na produo e
construo mtua do conhecimento. A esperana em si faz parte da natureza
daquilo que humano e atravs dela priori que se torna possvel superar
pensar a realidade e o futuro atravs de determinismos. Segundo o prprio
autor, [...] a realidade, porm, no inexoravelmente esta. Est sendo esta
como poderia ser outra e para que seja outra que precisamos, os
progressistas lutar (Freire, 1996, p. 75), portanto possvel falar em opes,
decises, de liberdade, de tica, de possibilidade, de direito de ser mais e por
conta disso h esperana e devemos lutar, enquanto educadores e humanos,
contra o fatalismo fcil e o determinismo desesperanoso.
Na oitava parte do captulo, o autor reafirma que Ensinar exige a
convico de que a mudana possvel. Freire aborda nesse momento algo
que j vem sendo delineado durante todo o captulo que a importncia de se
entender o futuro (ou a histria) como um problema, uma possibilidade e no
como um fato j determinado, impossvel de ser mudado, restando apenas ser
aceito. No somos, portanto, simples objetos da histria mas sim tambm
sujeitos desta, atores que podem intervir e mud-la. Nesse sentido, o papel do
educador, principalmente em sua atuao em localidades mais pobres e
injustiadas, parte do princpio de entender que mudar difcil mas no
impossvel (Freire, 1996, p. 79) e com essa certeza buscar fazer o que o autor
chama de uma leitura do mundo, percebendo o contexto, a linguagem, a
ideologia, os saberes ali presentes e considerando esses fatores, adaptar a sua
prtica educativa para os educandos, sejam crianas ou adultos, fazendo-os
compreender que sua realidade social no fruto de incompetncia, mas sim
de fatores sociais, econmicos e polticos que atuam para tal e que h a
possibilidade de ir alm do imposto pela realidade, que nada irrevogvel.
Por ltimo neste captulo, em sua nona parte, Freire nos aponta que
Ensinar exige curiosidade. Nesse sentido, preciso que uma prtica
educadora para ser considerada como tal que esta estimule a curiosidade do
educando e por consequncia do educador. A construo do conhecimento
est estreitamente relacionada com o exerccio da curiosidade, sem ela s se
torna possvel alcanar a memorizao, a repetio. a partir da prtica da
curiosidade em um ambiente aberto a ouvi-la, que a estimule, compartilhe, a
faa refletir e dialogue com ela que se torna possvel aguar a curiosidade
espontnea para faz-la mais crtica, tornando-a uma curiosidade cada vez
mais epistemolgica. Outro ponto abordado por Freire a relao autoridade-
liberdade, sempre tensa, e que suas rupturas geram por um lado ou o
autoritarismo ou a licenciosidade, ambas que acabam negando a vocao do
ser humano para o ser a mais, de ter curiosidade, ir alm do que est posto.

RESUMO CAPTULO 3

Na terceira parte da obra, Freire aborda a especificidade humana do

ensinar. pautada em nove pontos distintos e aborda, em especial a
segurana da autoridade docente no processo de aprendizagem, que deve ser
demonstrada sem a necessidade de subjugao e de maneira sbia, alm de
propor o respeito das liberdades e aceitar ser revista.
Num primeiro instante, o autor trata da competncia profissional que um
docente deve apresentar, ao se comprometer com o aperfeioamento
profissional e sem a necessidade de demonstraes autoritrias de
conhecimento. Tambm ressalta que a generosidade um elemento
fundamental para os que ensinam, uma vez que a mesquinhez um elemento
detrator da figura de autoridade construda pelo professor, uma vez que
fomenta a ausncia de tica entre os docentes e discentes, minando o carter
formador do espao pedaggico. Outro elemento importante a ausncia da
omisso, que deve ser extinta pelos formadores por no contribuir na formao
tica dos educandos, alm da promoo da autonomia, que serve para os
alunos deixarem a dependncia e, em seu lugar, construir sua liberdade
alicerada na responsabilidade adquirida durante o processo de emancipao.
Desta forma, Paulo Freire explica tambm a indissociabilidade do ensino
dos contedos da formao tica dos alunos, uma vez que o processo de
aprendizagem no depende apenas de um desses elementos. Assim, dito
que o que ensinado necessariamente tem de ser vivido, estimulando e
respeitando os anseios discentes por explicaes, contestaes e indagaes
que nem sempre sero sanadas, pois ... no me possvel ajudar o educando
a superar sua ignorncia se no supero permanentemente a minha (Freire,
1996, p. ???). Ao fim desse tpico, o pedagogo faz uma crtica incisiva
ausncia do respeito do professor com o aluno, uma vez que no somos
tratados com dignidade e decncia pela administrao privada ou pblica da
educao.
No segundo ponto, denominado Ensinar exige comprometimento, Freire
exalta a importncia de o docente reconhecer seus limites e no faltar com a
verdade, bem como a necessidade de agir de maneira coerente com o discurso
preconizado no ambiente escolar, alm de se adequar conforme o feedback
indireto para aperfeioar a experincia de ensino de maneira solidria, mas
sem danificar a autoridade performada pelo professor, que deve sempre
romper com a suposta neutralidade do ambiente escolar, sendo sempre um
sujeito analtico e que demonstre um senso tico ante o ensejo reacionrio de
formao de alunos apolticos.
No terceiro ponto, que trata da compreenso da educao como forma de
interveno no mundo, uma vez que a mesma no indiferente ao carter
reprodutor ou desmascarador da ideologia dominante, haja vista que, de
acordo com os interesses dominantes, essa prtica deve ser imobilizadora e
ocultadora de verdades e deve ser subvertida lgica do mercado ou, deve
romper com o que for pr-estabelecido em detrimento dos interesses
genuinamente humanos ao invs de compactuar ou se omitir das
transgresses ticas praticadas pelos detentores do poder para perpetuar o
status quo vigente. Entretanto, Freire tambm enaltece a importncia do
testemunho tico do docente, sendo to importante quanto o contedo
propriamente lecionado, visando a coerncia e permanncia num limite de
autoridade que no exorbite o poder, nem cause estranheza aos discentes.
J no quarto tpico do captulo, Ensinar exige liberdade e autoridade,
discutida a tenso entre esses dois aspectos, ressaltando que ser livre sem
rdeas prejudicial para a luta de aquisio dessa liberdade. Paulo Freire
tambm menciona a importncia de se resguardar o direito de ser livre, mesmo
que isso implique em decises ruins e que os pais devem assessorar seus
filhos acerca das consequncias de suas escolhas, porm, nunca decidir por
eles. A autonomia deve ser construda a partir de doses homeopticas, mas
constantes, uma vez que o amadurecimento se desenvolve de igual maneira e,
tanto liberdade quanto autoridade no existem sem depender uma da outra.
No quinto item, abordada a temtica de tomada consciente de decises,
que, em primeiro lugar, deve ser pautada na virtude da coerncia, ao estimular
os estudantes apassivados a descrio do perfil dos contedos ao invs de
estimul-los a aprend-los. Freire tambm salienta a natureza poltica inerente
da educao, e que neg-la seria impossvel para um profissional tico, uma
vez que a sociedade contempornea multifacetada e no pode ser reduzida
neutralidade enquanto os contrastes existirem, dizendo ainda que quem se
omite do discurso poltico coopta com os opressores, uma vez que se a
educao no pode tudo, alguma coisa fundamental a educao pode
(Freire, 1996, p. ???). Ou seja, enquanto existir a resistncia, ainda que a
educao no transforme a sociedade, ela algo que demonstra que
possvel mudar.
A sexta parte do captulo 3, denominada Ensinar exige saber escutar,
trata da questo do rompimento com o determinismo histrico como
possibilidade de libertao, uma vez que aceitar os fatos como foram
apresentados e sem chance de serem mudados considerado um fatalismo,
que implica no silenciamento dos sujeitos atuantes e aleija a comunicao
dialtica, uma vez que o discurso imposto se blinda da contestao e tomado
como verdade universal. O docente deve aceitar que sua fala no pode ser
inquestionvel, haja vista que, em termos democrticos, a comunicao uma
via de duas mos e negar esse aspecto mais uma demonstrao de
autoritarismo.
Assim, o educador deve estimular o aluno no apenas a aprender o
contedo lecionado, mas tambm a aprender como aprender, o que envolve
desprendimento de preconceitos, fomentar a comunicao horizontal, respeitar
o ritmo de aprendizagem dos estudantes, reconhecer suas limitaes de
conhecimento, persistncia, gosto pela alegria e pela vida, abertura ao novo e
a justia e identificao com a esperana. Desta forma, o discente perceber
que o sujeito que constri sua prtica cognoscitiva, alimentando sua sua
curiosidade epistemolgica indispensvel produo do conhecimento
(Freire, 1996, p. ???).
Na stima diviso do captulo 3, Paulo Freire expe que a prtica do
ensinar demanda o reconhecimento de que a educao ideolgica. O autor
tece uma crtica ferrenha ao sistema econmico vigente, fundado pela
globalizao do mercado e que atende somente aos interesses da tica de
poucos detentores de poder e capital, trucidando os valores da tica humana,
usando o desemprego, a desigualdade e a misria como subterfgios de uma
histria determinstica e considerando as prticas neoliberais produtos de um
destino inevitvel da evoluo. Isso tambm reflete na produo de
conhecimento cientfico, que passa a ser norteada apenas pelo xito financeiro
ao invs do bem-estar humano. Ademais, dito tambm que o discurso de
eliminao ideolgico no uma soluo contra esse tipo de ameaa, uma vez
que tambm uma ideologia. A soluo proposta a de estar aberto a toda
forma de discurso, ao tocar e ser tocado, ao ouvir o que dito com respeito,
no se considerar o dono da verdade e estar disponvel vida de maneira
permanente, sem medo, para mitigar os preconceitos com as diferenas e
poder construir um perfil prprio.
O oitavo tpico da terceira parte da obra, denominado Ensinar exige
disponibilidade para o dilogo, contm reflexes a respeito da disponibilidade
realidade, necessria para a formao da segurana de um docente. Essa
segurana o que atribui a possibilidade de evoluo, por no fragilizar uma
pessoa por no saber algo, pois estar disponvel aos desafios da vida um
saber necessrio pratica educativa, pois quem se abre ao mundo e aos seus
mistrios estabelece uma relao dialgica, confirmada atravs da inquietao
e da curiosidade. Isso pode ser visto, por exemplo, quando um educador se
dispe a compreender a realidade dos estudantes de uma escola, uma deciso
tico-poltica e demonstrao da vontade de intervir no mundo.
Mais adiante, o pedagogo expe a importncia da televiso como janela
da realidade global, ressaltando a importncia de se discutir sobre o que
veiculado nas emissoras, mesmo sendo um contedo to imediatista que no
confere ao espectador a possibilidade de se refletir criticamente o que foi
exibido e alertando sobre o vis ideolgico imposto por ela, que pode ser
sumariamente absorvido por algum mais frgil. Assim, uma maneira de
combater os ardis ideolgicos propagados pelos canais, o desenvolvimento
de uma mentalidade que funcione de maneira alerta e epistemolgica, uma
tarefa rdua, porm necessria.
Finalmente, no ltimo tpico, Paulo Freire prope que ensinar exige bem
querer aos educandos. O professor que no teme a afetividade, nem sua
demonstrao sela um compromisso com seus educandos e no diminui a
efetividade de sua prtica, desde que ele mantenha esse sentimento acima do
seu compromisso tico para com sua carreira. Tambm se frisa que a
rigorosidade no se contrape alegria, mas tambm uma demonstrao de
comprometimento com o ensinar e que a prtica pedaggica sem alegria e
empatia no tem sentido. Todavia, isso no implica que o docente deva desistir
de lutar por seus direitos e dignidade.
O pernambucano tambm denuncia a anti-humanidade proferida pelos
educadores subvertidos lgica neoliberal e tecnicista e refora o carter de
responsabilidade demandado pela carreira no magistrio, que, quando feita de
maneira democrtica, no se deve enclausurar nas questes estritamente
docentes, uma vez que os discentes devem ser respeitados, compreendidos e
aceitos, ignorando o amor pelo lecionar e pelos lecionados, mas sem tambm
violar o trabalho dos profissionais terapeutas, que esto mais capacitados para
auxiliar nas questes psicolgicas dos alunos.
Paulo Freire conclui seu texto com uma reflexo de que a prtica
educativa deve ser tratada de maneira sria, mas tambm de forma simples,
desprendida da arrogncia que, embora no invalide a competncia de um
professor, tambm no diminui o saber dele, alm de torn-lo mais humano
aos olhos de seus alunos.