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1.
Objeto del materialismo dialctico
El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, es la concepcin del mundo de la clase

obrera.
Como autnticamente cientfica, corno la nica filosofa, verdadera, el materialismo dialctico
representa en nuestra poca la concepcin del mundo cientfica y avanzada.
El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el

mundo
material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la
sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque
constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del
reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como
una
propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo
del
mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y
fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones
internas que actan dentro de l.
El materialismo dialctico refleja las leyes ms generales del ser y la conciencia y constituye un
sistema integral del conocimiento filosfico, una concepcin del mundo. Al mismo tiempo, en
la
medida en que esta concepcin del mundo refleja acertadamente las leyes de desarrollo del
ser y la
conciencia, se vuelve hacia la investigacin cientfica concreta, hacia la prctica revolucionaria

que
transforma el mundo, por lo cual la filosofa marxista se muestra como mtodo cientfico de
conocimiento y de transformacin del mundo.
Todas las tesis fundamentales de la filosofa marxista tanto del materialismo como de la
dialctica, que en su conjunto constituyen la concepcin cientfica del mundo, son al mismo
tiempo partes integrantes de un mtodo filosfico nico de investigacin y de transformacin

revolucionaria
del mundo. La concepcin de ste no es slo el materialismo, sino tambin la dialctica,
y el mtodo no es slo la dialctica, sino tambin el materialismo. La dialctica marxista-

leninista no
se concibe sin la interpretacin materialista de la naturaleza, de la sociedad y del

conocimiento.
Fuera del materialismo consecuente no hay dialctica cientfica, que por su esencia es ajena al
idealismo.
La interpretacin dialctica consecuente de la materialidad del mundo es incompatible, por
ejemplo, con la afirmacin idealista de que las fuerzas motrices de desarrollo del mundo se
encuentran fuera de los lmites de ste. La dialctica cientfica descubre estas fuerzas en el
propio
mundo material, en la contradiccin interna de las cosas, y considera el movimiento y el

desarrollo
de la materia como automovimiento y autodesarrollo. Basada en los datos de las ciencias y de

la
prctica social, la solucin consecuentemente materialista del problema fundamental de la

filosofa
conduce inevitablemente a la explicacin dialctica del proceso del conocimiento. La

conciencia, secundaria
con relacin a la materia, es una propiedad de la materia altamente organizada, surge en
determinada fase de su desarrollo y se perfecciona en dependencia de la prctica material de

los
hombres.
El materialismo metafsico resulta inconsecuente, unilateral, y por eso siempre condujo y

conduce,
en ltima instancia, a la necesidad de postular un primer impulso, una fuente no material del
movimiento, es decir, conduce al idealismo. Al mismo tiempo, cualquier idealismo es

metafsico por
su base misma, ya que divorcia de la materia y convierte en un principio independiente, es

decir,
eleva la categora de lo absoluto, una propiedad de la materia altamente organizada como es

el
conocimiento, el pensar. La metafsica se caracteriza por el aumento y exageracin de un

aspecto en
los objetos y fenmenos del mundo: su estabilidad, repeticin, independencia relativa, etc. En
gnoseologa esto conduce al divorcio de lo general y lo particular, de la propiedad respecto de

su
portador, lo cual es la fuente gnoseolgica del idealismo.
2. Aparicin del materialismo dialctico

El marxismo en su conjunto y el materialismo dialctico, como parte integrante de l,
surgieron en
los aos 40 del siglo XIX, cuando el proletariado entraba en la palestra histrica como una
nueva
fuerza poltica. La formacin del materialismo dialctico era un fenmeno lgico, condicionado
por
causas econmico-sociales y tambin por todo el desenvolvimiento anterior de la ciencia y la
filosofa. La aparicin del marxismo fue la respuesta cientfica a los problemas enunciados por
toda
la marcha del desarrollo de la prctica social y por toda la lgica del movimiento de los
conocimientos humanos. El marxismo vino despus de acontecimientos tales como el

levantamiento
de Lyon, el movimiento carlista y la insurreccin de Silesia. La lucha de clases del proletariado

por
su emancipacin social, por el comunismo, exiga imperiosamente el conocimiento de las leyes

de
desarrollo de la sociedad. Pero esta tarea, la ms compleja de todas cuantas se hubiesen

planteado a
la humanidad, no se poda resolver sin la dialctica materialista, sin la explicacin materialista

de la
historia.
Los fundadores del materialismo dialctico, Marx y Engels, sometieron a un anlisis profundo y
completo la realidad social, reelaborando crticamente y haciendo suyo todo de cuanto

positivo haba
sido producido anteriormente en el campo de la filosofa y de las ciencias sociales y naturales,
creando as una concepcin del mundo cualitativamente nueva: la concepcin del mundo de la
clase
obrera, que se convirti en base filosfica de la teora del comunismo cientfico y de la prctica
del
movimiento revolucionario obrero. El materialismo dialctico fue elaborado en reida lucha
ideolgica contra las distintas formas de la concepcin burguesa del mundo.
Las tesis fundamentales del materialismo dialctico fueron expuestas consecuentemente por
Marx y
Engels en obras como La sagrada familia (1844, ed. 1845), Tesis sobre Feuerbach (1845, ed.
1888),
La ideologa alemana (1845-1846, ed. 1932), Miseria de la filosofa (1847), Manifiesto del
Partido
Comunista (1847-1848, ed. 1848), Contribucin a la crtica de la economa poltica (1858-1859,

ed.
1859), El Capital (ed. t. I, 1867; t. II, 1885; t. III, 1894), Anti-Dhring (1876-1878, ed. 1877-
1878),
Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana (1886), Dialctica de la naturaleza (1873-1883, 1885-1886, ed. 1925) y
otras. Los fundadores del marxismo expusieron una serie de tesis muy importantes de la
dialctica
marxista en su abundante correspondencia.
Fuentes ideolgicas directas del marxismo fueron las doctrinas filosficas, econmicas y
polticas
fundamentales de fines del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. Marx y Engels reelaboraron
con
un espritu creador la dialctica idealista de Hegel y el materialismo filosfico anterior, en

particular
la doctrina de Feuerbach, que haba continuado la tradicin materialista en la historia de la

filosofa.
En la dialctica idealista de Hegel descubrieron los aspectos revolucionarios: la idea del

desarrollo y
la contradiccin como su fuerza motriz. Sobre la base de los datos de la ciencia, sobre la base
de la
prctica, de la experiencia de la vida social, Marx y Engels demostraron el carcter primario de

la
materia, de las relaciones materiales, y el carcter secundario de la conciencia, de as

relaciones
ideales.
En la formacin del marxismo tuvieron importante significacin las ideas de los representantes
de la
economa poltica burguesa clsica (Smith, Ricardo y otros); las obras de los socialistas utpicos
(Saint-Simon, Fourier, Owen y otros) y de los historiadores franceses de la Restauracin

(Thierry,
Guizot, Mignet). La elaboracin del materialismo dialctico estuvo ligada, principalmente, al
descubrimiento y fundamentacin de las leyes del desarrollo social mediante la generalizacin

de la
experiencia de la historia, ante todo de la experiencia del movimiento revolucionario de los
obreros,
de la revolucin de 1848-1849.
A la formacin del materialismo dialctico contribuyeron muy especialmente los avances de

las
ciencias naturales de fines del siglo XVIII y del siglo XIX. El idealismo clsico alemn, en virtud
de
sus principios, no poda dar una respuesta cientfica a los problemas que las ciencias naturales
planteaban. Tampoco poda darla el materialismo metafsico. El idealismo y la metafsica, que

de
hecho haban entrado en un callejn sin salida, se vean inermes ante las conquistas de la
ciencia. En
las ciencias naturales transcurran unos procesos tales en que la dialctica se abra
espontneamente
paso. Para explicar los grandes descubrimientos cientficos era necesaria la elaboracin
consciente
de la dialctica materialista.
El ingente arsenal de hechos y generalizaciones a que las ciencias haban llegado y de que
Marx y
Engels disponan, permita revelar la interdependencia de regiones enteras del conocimiento
cientfico las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa, las ciencias sociales y
la
ciencia del pensamiento, y presentar la naturaleza y la sociedad como un proceso universal

nico
subordinado a las leyes generales de desarrollo, y el pensamiento como el reflejo de este

proceso
sobre la base de la prctica.
Marx y Engels extrajeron de nuevo de la realidad social y natural las leyes de la dialctica que
Hegel
haba descubierto y mistificado. Demostraron que "en la naturaleza rigen las mismas leyes
dialcticas del movimiento en el confuso seno de las innumerables modificaciones que

dominan
tambin en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos..." (F. Engels. Anti-

Dhring,
1957, pg. 11).

La aparicin del materialismo dialctico generalizacin de la historia del desarrollo de la
prctica
social y del conocimiento cientfico significa una grandiosa revolucin en la historia del
pensamiento humano. La esencia y los rasgos fundamentales de la subversin revolucionaria

que
Marx y Engels llevaron a cabo en la filosofa, consisten en la creacin de la concepcin

cientfica
proletaria del mundo, en la propagacin del materialismo a la interpretacin de la historia de

la
sociedad, en la fundamentacin materialista del papel de la prctica social, en la realizacin de

la
unidad de la teora y la prctica, en la unidad orgnica y elaboracin creadora del materialismo

y la
dialctica, que se expresaba en la creacin de la dialctica materialista.
"La aplicacin de la dialctica materialista a la elaboracin de toda la economa poltica con la
fundamentacin de la misma, a la historia, a las ciencias de la naturaleza, a la filosofa, a la

poltica y
tambin a la clase obrera: eso es lo que interesa ms que nada a Marx y Engels, eso es lo ms
esencial y ms nuevo que aportan, en ello consiste el paso adelante que dieron en la historia
del
pensamiento revolucionario." (V. I. Lenin. Obras, 4* ed., t. 19, pg. 503.)
Una grandiosa conquista del pensamiento humano es la elaboracin del materialismo

histrico, a la
luz del cual nicamente era posible la comprensin cientfica del papel de la prctica social en
el
conocimiento. La introduccin del criterio de la prctica en la teora del conocimiento slo

poda ser
llevada a cabo dando una explicacin cientfica a las premisas iniciales, a las condiciones
objetivas
fundamentales de la historia humana. Marx y Engels sealaron que los hombres empiezan la
historia
no con la relacin terica hacia la realidad, sino con la accin prctica sobre sta; por
consiguiente,
la actividad terica se deriva de la prctica. Convertida en punto de partida de la

interpretacin
materialista de la historia, la prctica social se hizo punto de arranque de la teora del

conocimiento.
Al revelar el papel de la prctica social en la formacin del conocimiento, el marxismo
profundiz,
ms que toda la filosofa que le haba precedido, la comprensin de la dependencia en que la
conciencia se halla respecto del ser y, finalmente, resolvi con un criterio materialista
consecuente el
problema del papel activo del conocimiento. "La teora se convierte en fuerza material en
cuanto
prende en las masas." (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. 1, pg. 422.)
El marxismo super la limitacin del materialismo anterior, para el cual el ser se manifestaba
nicamente como objeto, por lo que el sujeto quedaba entregado por completo al poder del
idealismo.
Este ltimo elevaba a la categora de absoluto el papel activo de la conciencia, considerando

que era
ella la que construa el mundo. El marxismo considera el ser social no slo en forma de objeto
que se
opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histrico-

concreta
del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del
conocimiento,
a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto
del
materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombres como algo
puramente
natural.
En las doctrinas del materialismo metafsico, el mundo parece escindirse en dos esferas
independientes: la naturaleza y la sociedad. El marxismo revel el enorme papel de la sociedad
humana en la transformacin de la naturaleza. Feuerbach "no advierte que el mundo sensorial

que le
rodea no es en absoluto una cosa dada directamente de siempre y siempre igual a s misma,
que es un
producto de la industria y del estado de la sociedad" (C. Marx y F. Engels. Obras. 2* ed., t. 3,
pg.
42.)
La solucin cientfica del problema de las relaciones entre el pensar y el ser sobre la base de la
prctica social, en la que se realiza su unidad, creaba las premisas gnoseolgicas del mtodo
dialctico-materialista. "Mi mtodo dialctico escriba Marx no slo es fundamentalmente

distinto del mtodo de Hegel, sino que es en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel el
proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con
propia vida, en el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo.
Para
m, lo ideal no es por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del
hombre". (El Capital, t. I, 1955, pg. 19.)
El marxismo dio un planteamiento nuevo al problema de la cognoscibilidad del mundo.
Mientras que el idealismo objetivo "extraa" la cognoscibilidad de la identidad del pensar y el
ser, el marxismo la extrae de la unidad del ser y la conciencia, de la prctica social que da
origen a esta unidad y en la cual la unidad se realiza. El hombre conoce el mundo al
transformarlo. "El hombre debe demostrar en la prctica la verdad, es decir la realidad y la
potencia de su pensamiento de este mundo." El conocimiento, que crece sobre la base de la
transformacin de la realidad, adquiere una fuerza poderosa, la cual se expresa en nuevas
transformaciones. El marxismo interpretaba la prctica social como punto de partida de la

teora
y de la historia del conocimiento. Marx seal que durante la modificacin de los objetos en el
proceso del trabajo social se forma el propio sujeto y su conocimiento. De este modo el
marxismo interpretaba el proceso de conocimiento como un proceso social que se desarrolla
histricamente.
El marxismo dio por primera vez base terica y realiz prcticamente la unin consciente de la
teora y la prctica. Al extraer la teora de la prctica, la subordin a los intereses de la
transformacin revolucionaria del mundo. Tal es el sentido de la famosa tesis once de Marx
sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo". La modificacin del mundo presupone la

previsin
de las tendencias objetivas de su desarrollo, el conocimiento de sus leyes. La previsin

estrictamente
cientfica del futuro y la orientacin de la humanidad hacia su consecucin son
rasgos caractersticos de la filosofa del marxismo. Este alcanza el presente no como un simple
dato que se ha hecho histrico, sino como punto de partida del proceso de progresin, en el
que
la clase obrera, en una etapa determinada, cumple el papel de transformador revolucionario
de la
sociedad, de creador y portador de las relaciones comunistas de produccin.
La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas filosficos
anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien
las
lleva a la prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente sobre la base de la prctica

histrica
de las masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de las
masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. "De la misma manera que la
filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el proletariado encuentra en la

filosofa
su arma espiritual... " (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. I, pg. 428.)
La filosofa del marxismo expresa la situacin de la clase obrera, sus intereses materiales y
espirituales y sus tareas histricas; es una concepcin del mundo liberadora. La nueva
doctrina,
basada en el conocimiento de la vida social en su desarrollo, orienta a la clase obrera hacia la
transformacin revolucionaria de la sociedad, hacia la creacin de la sociedad nueva,

comunista.
La necesidad de la prctica revolucionaria se desprende de la esencia revolucionaria de la

teora,
la cual, a su vez, es la generalizacin cientfica de la prctica revolucionaria. La filosofa 'del
marxismo se funde con la actividad revolucionaria, y sus creadores fueron los idelogos y jefes
polticos del proletariado.
A la elaboracin de las tesis del materialismo dialctico despus de la muerte de Marx y

Engels,
principalmente a su propaganda y defensa, en lucha contra la ideologa burguesa,

contribuyeron
grandemente sus ms notables discpulos y continuadores en distintos pases: en Alemania F.
Mehring, en Francia P. Lafargue, en Italia A. Labriola, en Rusia G. V. Plejnov, quien critic con
gran talento y vigor el idealismo y el revisionismo filosfico. Los trabajos filosficos de Plejnov
de
fines del siglo xrx y comienzos del xx eran para Lenin lo mejor que se haba escrito en toda la
literatura internacional y filosfica del marxismo. En el desarrollo creador de la filosofa

marxista es
particularmente grande el papel de V. I. Lenin.
3. La etapa leninista en el desarrollo del
materialismo dialctico
A fines del siglo XIX y comienzos del XX el capitalismo entr en la fase superior y ltima de su
desarrollo. Era la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias. Por aquel entonces
en
Rusia se haba formado el proletariado industrial. Toda la marcha del desarrollo poltico y
econmico llevaba a sus pueblos a la revolucin democrtico-burguesa. En estas condiciones,

el
centro del movimiento revolucionario mundial se desplaz de Europa Occidental a Rusia, y el

jefe
del proletariado ruso, V. I. Lenin, se convirti en el jefe del proletariado internacional, en el

creador
del leninismo, que es el marxismo de la poca contempornea. La nueva etapa leninista

de
desarrollo creador del materialismo dialctico se caracteriza, ante todo, por la amplia
generalizacin
de la prctica revolucionaria del proletariado en la poca del imperialismo y de las
revoluciones socialistas. El materialismo dialctico adquiri fundamentacin y desarrollo

ulteriores
en las obras de Lenin, en las que se haca una sntesis de los ltimos avances de las ciencias
naturales.
Las ideas fundamentales de Lenin en cuanto al materialismo dialctico se encuentran en

Quines son
los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas (1894), Contenido
econmico
del populismo y su crtica en el libro del Sr. Struve (1894-1895, ed. 1895), Desarrollo, del
capitalismo en Rusia (1896-1899, ed. 1899), Materialismo y empiriocriticismo (1908, ed. 1909),
Cuadernos filosficos (1914-1916, ed. 1929-1930), Carlos Marx 1913), El Estado y la revolucin
(1917), El "extremismo", enfermedad infantil del comunismo (1920), una vez ms sobre los
sindicatos (1921), Sobre la significacin del materialismo militante (1922) y otras obras.
La defensa del materialismo dialctico frente al revisionismo y a los ataques de la ideologa
burguesa, su desarrollo creador estaban ntimamente ligados a la elaboracin por Lenin de la

teora
de la revolucin socialista, de la doctrina de la dictadura del proletariado, del partido
revolucionario,
de la alianza de la clase obrera con los campesinos, del Estado socialista, de la construccin del
socialismo y de la transicin del socialismo al comunismo.
La elaboracin del materialismo dialctico se combinaba orgnicamente en Lenin con la

aplicacin
del mtodo dialctico al anlisis concreto de los avances cientfico-naturales. Lenin revel el
contenido filosfico de la revolucin en la fsica y, al mismo tiempo, impuls adelante la tesis

de
Engels en cuanto al freno que el idealismo y la metafsica significan para el desarrollo de las
ciencias
naturales en su conjunto. Generalizando los ltimos logros de las ciencias naturales desde el
punto
de vista del materialismo dialctico, Lenin puso en claro las causas de la crisis a que la fsica
haba
llegado e indic las vas para superarla: "El espritu fundamental materialista de la fsica, lo
mismo
que de todas las ciencias naturales contemporneas, vencer todo gnero de crisis, pero slo
con la
sustitucin obligatoria del materialismo metafsico por el materialismo dialctico" (Obras, 4*

ed., t.
14, pg. 292). Honda significacin metodolgica tiene la tesis de Lenin en cuanto al carcter
inagotable del tomo, a la infinitud del conocimiento de la materia en profundidad y a lo

ancho. A la
vez que desarrollaba el materialismo dialctico en lucha ideolgica contra las orientaciones
idealistas
reaccionarias del pensamiento filosfico, Lenin profundiz la concepcin de las categoras
fundamentales de la dialctica materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y

tiempo,
causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc.
Lenin generaliz los avances de la ciencia, de la filosofa y de la prctica social, formulando la
definicin de materia en su unidad ontolgica y gnoseolgica. Segn escribi, "la nica

propiedad
de la materia, al reconocimiento de la cual va unido el materialismo filosfico, es la de ser

realidad
objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" (ibdem, pg. 247). "La materia es la categora
filosfica que seala la realidad objetiva, la cual es dada al hombre en sus sensaciones, es
copiada,
fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas"

(ibdem,
pg. 117). Tal concepcin de la materia no va unida a ninguna visin concreta, histricamente
pasajera y en constante profundizacin, de la estructura de la materia y de las diferentes

formas de su
movimiento y desarrollo. Al mismo tiempo, tal comprensin de la materia va unida

inevitablemente
a todas las formas concretas de su manifestacin, sin excepcin alguna y, del conocimiento de
esas
formas, incluida la forma social de movimiento de la materia.
Estas definiciones incluyen, por una parte, la oposicin, y por otra la unidad de la materia y el
conocimiento. En la definicin de Lenin se resume la decisin materialista del problema
fundamental de la filosofa y la interpretacin dialctica del desarrollo de la materia y el

conocimiento.
Lenin subraya que la materia existi antes de que el conocimiento apareciese, poseyendo
en su fundamento nada ms que una propiedad semejante a la sensacin, la propiedad del

reflejo. De
esta tesis de Lenin se desprende que entre la naturaleza inorgnica y la orgnica no existe un
abismo
infranqueable, por lo que la aparicin de lo vivo partiendo de lo no vivo no es un milagro.
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Lenin impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de contrarios como ley fundamental
del
mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la dialctica, formulando
proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como
disminucin y
aumento, como repeticin, y desarrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo

nico en
contrarios que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin.
Lenin llev a cabo la elaboracin sistemtica de los problemas fundamentales de la teora del
conocimiento: fundament con los ltimos logros de las ciencias naturales la solucin
materialista
del problema fundamental de la filosofa, dio un nuevo impulso a la doctrina de la

cognoscibilidad
del mundo. Tambin revel el carcter equivocado de la teora de los jeroglficos y el sentido
de la
lucha filosfica contra ella. Lenin subray que las sensaciones, la conciencia, son un modelo de
la
materia en movimiento, sealando que el modelo presupone necesariamente tanto la realidad

de lo
que es reflejado como la semejanza entre lo uno y lo otro, mientras que el jeroglfico, el
smbolo, no
slo niega la semejanza entre el signo y lo significado, sino que presupone la posibilidad del
empleo
de signos o smbolos "con relacin a objetos supuestos".
Lenin desarroll con un espritu creador la doctrina del marxismo en cuanto al papel de la
prctica
social en la teora del conocimiento, subrayando que "el punto de vista de la vida, de la
prctica,
debe ser el primero y fundamental en la teora del conocimiento". En este sentido atribua
excepcional significacin a la teora revolucionaria, por cuanto es expresin concentrada de la
prctica humana.
En su anlisis de las fases fundamentales del conocimiento humano y en su examen de la

prctica
como base de todo el proceso de conocimiento y como criterio de la verdad, Lenin seal que
el
conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica; que la
conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino que dentro de la
prctica
humana participa en su transformacin revolucionaria.
Lenin hizo un anlisis completo de la dialctica de lo nico, lo singularizado y lo universal tanto

en
el mundo objetivo como en el conocimiento. Apoyndose en el ejemplo del desarrollo del
capitalismo en Rusia, dio concrecin al mtodo marxista de ascenso de lo abstracto a lo

concreto. En
la elaboracin de la teora del conocimiento siempre prest atencin particular a la dialctica

de transicin
de la materia no sensible a la materia poseedora de la propiedad de la sensacin, de la
sensacin al pensamiento, a las transiciones recprocas de los conceptos, a su flexibilidad que

llega
hasta los contrarios. Al mismo tiempo, Lenin fustig implacablemente el relativismo y la
sofstica,
que convierten la dialctica en su opuesto.
En relacin con la crtica de Mach, que se mantena en las posiciones del idealismo subjetivo y
del
relativismo abstracto, Lenin formul la teora de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y

seal su
intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el
problema del carcter concreto de la misma. El indic que "la esencia misma, el alma viva del
marxismo es el anlisis concreto de la situacin concreta", (ibdem, t. 31, pg. 143.)
El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su elaboracin
de la
teora del conocimiento Lenin conceda atencin particular a la necesidad del enfoque
histrico, al
examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las
proposiciones fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del

conocimiento,
determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y seal las vas de investigacin
del
problema de la sucesin histrica en la formacin de las categoras del pensamiento. Al

formular el
programa de estudio de la teora del conocimiento y la dialctica, en pocas palabras, pero con
claridad meridiana, Lenin determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la

historia
de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la historia del desarrollo
mental de
los animales, la historia del idioma, ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los
sentidos:
tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y la
dialctica.
Reiteradamente y con gran insistencia Lenin subray la necesidad de un estudio crtico y de la
elaboracin dialctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de la tcnica. El
mtodo histrico, segn Lenin, es el ncleo mismo del materialismo dialctico. "Todo el
espritu del
marxismo, todo su sistema exige que cada proposicin sea examinada: (a) slo histricamente;
(/?)
slo en relacin con las otras; (y) slo en relacin con la experiencia concreta de la historia"
(Obras,
4* ed., t. 35, pg. 200). Lenin consideraba obligatorio el tener presente los vnculos histricos,
el
estudiar cmo un fenmeno conocido surgi, qu etapas fundamentales ha recorrido en su

desarrollo
y a qu ha llegado ahora. Esto se refiere a cualquier objeto del conocimiento, incluido el

conocimiento
mismo, el cual se alcanza a travs de su desarrollo. En las obras de Lenin son expuestas
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con un espritu creador y elevadas a su grado supremo todas las proposiciones fundamentales
del
materialismo dialctico.
En el desarrollo de la concepcin marxista-leninista del mundo y de su base terica, el

materialismo
dialctico, en la lucha contra las deformaciones de esta concepcin, y tambin por llevarla a la
prctica del movimiento obrero, en la construccin del socialismo, tienen gran significacin los
materiales y acuerdos de los congresos del P.C. de la U.S. y de los plenos de su C.C., la actividad
terica y prctica de todos los partidos comunistas y obreros hermanos.
Un papel excepcional en cuanto a la elaboracin terica de la concepcin marxista-leninista

del
mundo en general y del materialismo dialctico en particular corresponde a los acuerdos del
XX
Congreso del P.C. de la U.S. Las ideas del marxismo-leninismo han encontrado su desarrollo
creador
en la Declaracin de la Conferencia de representantes de los partidos comunistas y obreros de

los
pases socialistas. Una aportacin importante a la teora marxista-leninista fue la del XXI
Congreso
del P.C. de la U.S., que inauguraba un nuevo perodo en los avances de la sociedad sovitica: el
perodo de la construccin desplegada del comunismo. En el informe de N. S. Jruschov, en las
intervenciones de los delegados y en los acuerdos de este Congreso fueron desarrolladas con
un
espritu creador diversas tesis de la teora marxista-leninista: leyes de la transformacin del
socialismo en comunismo (carcter objetivo, regular y gradual de este proceso), el triunfo

definitivo
del socialismo en la U.R.S.S., la base material y tcnica del comunismo, las vas de desarrollo y
aproximacin de las dos formas de la propiedad socialista, la desaparicin de las diferencias
esenciales del trabajo intelectual y el manual, la transformacin gradual del Estado socialista
en
administracin comunista, la extensin de la ley del desarrollo planificado y proporcional al

sistema
socialista mundial, la desaparicin de las guerras como algo fatalmente inevitable en las
condiciones
actuales, etc.
Los problemas del materialismo dialctico son estudiados en el campo de la ciencia y de la

prctica
social por los filsofos marxistas de los pases del socialismo y de los pases burgueses. En la
etapa
presente el materialismo dialctico es resultado de la labor creadora de los marxistas de

muchos
pases; en esencia es obra de todo el movimiento obrero internacional.
4. Materia y Conciencia
El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carcter
secundario de la conciencia, y considera que el mundo es la materia en movimiento. El ser de

la
materia presenta un carcter abstracto. La materia no puede ser creada ni destruida: es eterna
e
infinita. En la sucesin infinita de propiedades y formas relativas de existencia de la materia se
mantienen como permanentes sus formas universales de existencia, como son el movimiento,
el
espacio y el tiempo. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia,

infinitas en el
espacio y en el tiempo.
El mundo ofrece un cuadro de diversidad inagotable: la naturaleza inorgnica y orgnica, los
fenmenos mecnicos, fsicos y qumicos, la vida de las plantas y de los animales, la vida de la
sociedad, el hombre y su conciencia. Pero, con toda la infinitud de la diversidad cualitativa de

las
cosas y procesos que integran el mundo, ste es nico, por cuanto todo cuanto lo compone no
es sino
formas, clases y variedades distintas de la materia en movimiento. En el mundo no hay ni

puede
haber nada ms que distintos estados de la materia, distintas propiedades, manifestaciones y
relaciones de la misma. La materia es lo que forma la unidad de todo el cuadro del mundo. Los
datos
de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos, biolgicos y sociales que
tienen lugar
en el mundo, no son algo encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse
recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e
interaccin,
La unidad material del mundo se expresa tambin en la circunstancia de que todos los objetos
y
procesos se hallan sometidos a leyes generales, las cuales son como hilos infinitos que unen
todo en
un conjunto nico. La unidad del mundo sera imposible si ciertos objetos y fenmenos
quedasen
fuera de la accin de las leyes generales.
La unidad del mundo se revela tambin en la circunstancia de que la psique, la conciencia, no
pertenece a un mundo distinto, del ms all, sino al propio mundo material, constituyendo una
propiedad especfica de la materia altamente organizada. La psique, la conciencia, se muestra

como
un eslabn superior, cualitativamente nuevo, en la serie de las distintas propiedades del

mundo
material.
12
El mundo material tiene su historia, en el curso de la cual dentro de nuestro planeta se ha

pasado de
la materia inorgnica a la orgnica (mundo vegetal y animal) y, finalmente, al hombre y a la
sociedad. La materia exista antes de la aparicin de la conciencia, poseyendo en sus

"cimientos"
slo una propiedad semejante a la sensacin, al reflejo, y que al nivel de la organizacin viva
de la
materia posee la irritabilidad, la sensacin, la percepcin y el intelecto elemental de los

animales superiores.
Con la aparicin de la sociedad humana surge la forma social del movimiento de la materia,
portador de la cual es el hombre, que posee conciencia y autoconciencia. El mundo, que en su
desarrollo ha alcanzado una organizacin elevada, conserva su unidad material, por cuanto la
conciencia, el pensar es inseparable de la materia que piensa.
El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia es la cuestin fundamental de la
filosofa, es decir, el punto de partida para la resolucin de todos los problemas restantes de la
filosofa en general y del materialismo dialctico en particular. Este problema se ha hallado

siempre
en el centro del pensamiento filosfico. Todas las orientaciones filosficas anteriores y

actuales, de
conformidad a cmo resuelven el problema fundamental de la filosofa, se dividen en dos

grandes
campos irreductibles : el materialismo y el idealismo.
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del
mundo
objetivo. I. M. Schenov e I. P. Pvlov demostraron por va cientfico-natural que la conciencia

es un
proceso psquico reflejo por su base filosfica y por el tipo de su realizacin. Eso significa que
la
conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el

cerebro.
El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en

el
proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales y
sirven para
la realizacin y regulacin de estas relaciones. De este modo, ms all de la gnoseologa la
conciencia no se opone a la materia y, segn palabras de Lenin, "la diferencia de lo ideal y lo

material.
.. no es incondicional, no es excesiva".
No obstante, la caracterstica ontolgica de la conciencia se hace comprensible cuando

aclaramos su
naturaleza gnoseolgica. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el

cerebro,
existen en l en forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la
conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se
transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una sustancia particular ni un
acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro,
sino un
producto de la actividad del < nebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo.
El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia presupone no slo el
esclarecimiento
de lo que les precede, sino tambin la explicacin de la posibilidad de que el hombre conozca
el
mundo objetivo. Ciertos filsofos ponen en duda la veracidad de los conocimientos humanos o
niegan por completo la posibilidad de que el mundo llegue a ser conocido, colocndose en la
posicin del agnosticismo. El materialismo parte de la tesis de que el mundo es cognoscible y

de que
la ciencia realiza el conocimiento, desarrollndose en el sentido de una penetracin cada vez

ms
profunda en las leyes del ser. La posibilidad de conocimiento del mundo es infinita siempre y
cuando sea infinito el proceso mismo del conocimiento.
5. Dialctica del proceso del conocimiento
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en
la
conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la
prctica
social. Momentos iniciales de la teora del conocimiento del materialismo dialctico son la
resolucin materialista del problema de las relaciones entre el pensar y el ser y el

reconocimiento
como base del proceso de conocimiento de la prctica social, la cual es la interaccin del
hombre con
el mundo que le rodea a travs de las relaciones de los hombres unos con otros en las
condiciones
histricas concretas de la vida social. El tipo fundamental de prctica es la actividad productiva

de
los hombres, encaminada a la reproduccin del proceso material de su vida. La actividad

prctica de
los hombres afecta a todos los otros aspectos de la vida social: lucha de clases dentro de la
sociedad
basada en la explotacin, experimento cientfico, etc. La prctica es base de la formacin y
desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y
meta del
conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del
proceso
de conocimiento y "determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre
necesita" (Lenin).
13
La actividad prctica del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva. En

su
actividad prctica el hombre puede alcanzar su fin y, de conformidad con l, modificar el

objeto,
slo adecuando la accin a la naturaleza del objeto. Y esta adecuacin presupone

conocimiento.
La fase inicial del conocimiento es el conocimiento sensorial. Todo cuanto llega a la esfera del
pensamiento terico lo integran datos transformados del conocimiento sensorial. Este ltimo,
ligado
orgnicamente al pensamiento lgico, es producto de la historia. En el proceso de produccin

social,
cada vez ms compleja, y de desarrollo de las relaciones de produccin, de incorporacin de

nuevos
y nuevos objetos al proceso de produccin y creacin de cosas, el hombre descubre nuevas y

nuevas
cosas, propiedades y relaciones entre ellas, y tambin nuevas formas de relaciones entre los
hombres
dentro de la sociedad. A medida que avanza el desarrollo histrico del hombre, cambian
cualitativamente el objeto y el sujeto de la percepcin. "El ojo se convirti en ojo humano de la
misma manera que su objeto se transform en objeto social, humano, creado por el hombre
para el
hombre. Por esta razn, los sentidos, directamente en su prctica, se hicieron tericos" (C.
Marx y F.
Engels. Obras de juventud, 1956, pg. 592).
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin, es decir, con los grados
sensoriales, y se eleva al nivel del pensamiento lgico abstracto, el cual parte de la sensoriedad
y,
rebasando sus lmites, no se divorcia nunca de ella. El paso del conocimiento sensorial al
pensamiento
lgico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento
generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas
formas
que se hallan desprovistas de la "sustancia de sensoriedad". En el pensamiento se produce la

transformacin de la contemplacin y la representacin en conceptos, y las propiedades y
relaciones
lgicas entre las cosas, ocultas en el grado sensorial del conocimiento, son descubiertas por la
conciencia precisamente en el pensamiento.
El reflejo sensorial y el pensamiento, niveles cualitativamente distintos del conocimiento del

mundo,
se encuentran en unin irrompible, formando escalones ascendentes del proceso cognoscitivo

nico.
Entre el reflejo y el pensamiento no es posible establecer una frontera abstracta, de la misma

manera
que es imposible establecerla en la base objetiva del conocimiento sensorial y el racional:

entre las
propiedades externas e internas y los vnculos de las cosas, entre la casualidad y la necesidad,
etctera.
A travs de la lengua, que participa en todos los procesos cognoscitivos, a la percepcin

sensorial se
incorpora el conocimiento generalizado que se form como resultado de la prctica social. Y

en el
pensamiento, el hombre parte del reflejo sensorial y es penetrado por l. La base objetiva,
tanto de la
unidad como de la diferencia cualitativa entre el conocimiento sensorial y racional, es la

unidad real
y la diferencia de los aspectos externos e internos del ser, del fenmeno y la esencia, de la
forma y el
contenido, etc. El materialismo dialctico supera, de este modo, la limitacin tanto del
sensualismo y
del intuitivismo, que subestiman el papel del pensamiento lgico, como del racionalismo, que
sobrestima el papel del conocimiento sensorial.
El pensamiento humano es un fenmeno histrico, que supone la sucesin de los

conocimientos
adquiridos de generacin en generacin y, por consiguiente, la posibilidad de fijarlos con los
recursos de la lengua. El conocimiento del mundo de un individuo es mediatizado en todos los
sentidos a travs del desarrollo del conocimiento del mundo por toda la humanidad. El
pensamiento
del hombre contemporneo es producto de la historia, y las peculiaridades especficas que

posee se
formaron histricamente sobre la base del desarrollo de la prctica social, la cual es tambin
un
fenmeno histrico. La prctica de nuestra sociedad se distingue radicalmente, por ejemplo,

de la
prctica de la sociedad esclavista, y el pensamiento basado en estos dos niveles de la prctica

se
diferencia sustancialmente.
El pensamiento, lo mismo que su base la prctica es un fenmeno social. La naturaleza

revela
sus "misterios" ante el pensamiento del hombre no "uno a uno", sino a travs de formas cada
vez
ms complejas de las relaciones sociales de los hombres. De la historicidad del conocimiento
humano, y ante todo de la historicidad del objeto de conocimiento, se desprende la necesidad

del
mtodo histrico, que se encuentra en unidad dialctica con el mtodo lgico.
Mtodos necesarios del conocimiento son la comparacin, el anlisis, la sntesis, la

generalizacin,
la abstraccin, la induccin y la deduccin, que se revelan de manera diferente en los distintos
niveles del movimiento histrico y lgico del pensamiento en su marcha hacia las
profundidades del
conocimiento del objeto. Todos estos mtodos de conocimiento, salidos del seno de las
operaciones
prcticas del hombre con los objetos, funcionan en el proceso del conocimiento en unidad
inseparable. Su meta final es punto de partida del conocimiento, es decir, lo sensorialmente

dado,
14
pero ya no en su integridad global, sino en su unidad desmembrada, en los vnculos revelados

de sus
partes; esto constituye el conocimiento concreto, el cual consiste en la unidad de las variadas
definiciones del objeto.
El pensamiento como proceso de reflejo del mundo tiene como resultado determinadas ideas
que
actan en vinculacin lgica entre ellas. Los distintos modos de vinculacin de las ideas o tipos
de
construccin de las ideas forman las formas diferentes del pensamiento.
La teora del conocimiento estudia la formacin y las leyes de desarrollo de las formas del
pensamiento, la revelacin de su contenido objetivo y de su intervinculacin dialctica en el
proceso
del conocimiento.
El conocimiento es un proceso de penetracin de la conciencia del hombre en el objeto, y el fin
cognoscitivo de este proceso es el logro de la verdad, es decir, el reflejo acertado del objeto.
Los
resultados del proceso del conocimiento, por cuanto son reflejo adecuado de las cosas, de sus
propiedades y relaciones, siempre tienen un contenido objetivo e integran la verdad objetiva,

la cual
no es la propia realidad, sino el contenido objetivo de los resultados del conocimiento. En el
concepto de verdad objetiva adquiere su expresin ms concentrada la unidad gnoseolgica

de la
conciencia y el mundo objetivo.
El conocimiento humano no puede reproducir de una vez y por completo y agotar el contenido
del
objeto. Toda teora viene tambin condicionada histricamente porque encierra no la verdad
completa, sino la verdad relativa. Pero el pensamiento humano puede existir solamente como
pensamiento de generaciones pasadas, presentes y futuras, y en este sentido las posibilidades

del
conocimiento son infinitas.
El conocimiento es el desarrollo de la verdad, y esta ltima se manifiesta como expresin

resultante
de una fase histricamente determinada del proceso sin fin del conocimiento, el cual se halla
integrado de distintos eslabones. La verdad como proceso slo puede ser la acumulacin
infinita de
conocimiento. La verdad como conocimiento que surge y se desarrolla histricamente,

atraviesa
consecuentemente en su marcha por determinados escalones. Partiendo del reconocimiento

de la
relatividad de los conocimientos en el sentido del convencionalismo histrico de los lmites de
aproximacin al conocimiento completo, el materialismo dialctico rechaza las conclusiones
extremadas del relativismo, segn el cual el carcter de! conocimiento humano hace imposible
la
verdad objetiva.
Cada objeto, junto a los rasgos generales, tiene sus particularidades nicas, su "contexto de
vida"
especfico; cada fenmeno social viene condicionado por circunstancias especficas de lugar y
tiempo. Por esta razn, junto al enfoque generalizado es necesario el enfoque concreto del
objeto de
conocimiento, lo cual se expresa en el principio: la verdad abstracta no existe, la verdad es

concreta,
mientras que la multilateralidad del conocimiento exige el examen del objeto en el conjunto
de
aquellas condiciones de las cuales depende. La concrecin de la verdad presupone la torna en
consideracin del hecho de que el objeto de conocimiento cambia sin cesar, por lo que, en
virtud
de esto, no puede ser reflejado acertadamente en categoras inmviles.
Adems, la concrecin de la verdad presupone, ante todo, el examen completo e integral del
objeto, y esto incluye el examen en el proceso de desarrollo, lo cual, a su vez, presupone

cambio
constante, profundizacin y ampliacin del propio conocimiento del objeto. Poniendo en
guardia contra los errores derivados del enfoque no concreto de la verdad, Lenin escriba que
"cualquier verdad, si se la hace excesiva ..., si se la exagera, si se la aplica ms all de los
lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y, en las condiciones indicadas, se
transforma inevitablemente en absurdo" (Obras, 4 ed., t. 31, pg. 44).
La veracidad de los resultados del conocimiento humano es confirmada y comprobada por la
prctica social, que en esencia significa la meta final del conocimiento humano y es el criterio
de la verdad de lo que los conocimientos contienen. La doctrina del materialismo dialctico
sobre la cognoscibilidad del mundo es uno de los principios ms importantes de la ideologa y
del mtodo de la clase obrera y su partido.
6. La dialctica como lgica y como teora
del conocimiento
15
La dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo del mundo objetivo
forma unidad inseparable con la lgica y con la teora del conocimiento. Esta unidad tiene
como
base objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar. La dialctica, desarrollada sobre un
fundamento materialista, proporciona solucin cientfica a problemas que antes eran aislados
en
sectores apartados de la dialctica: la lgica y la gnoseologa. Refirindose a lo que es materia
de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de las tesis de Engels, Lenin escriba que
el materialismo dialctico no necesita de ninguna filosofa colocada sobre las otras ciencias. De
la filosofa anterior queda "la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la
dialctica". Y la dialctica, tal como la entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel,
incluye lo que ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe examinar la
materia de que trata tambin histricamente, estudiando y generalizando el origen y el
desarrollo del conocimiento, el paso del no saber al saber." (Obras, 4* ed., t. 21, pg. 38).
Lenin subray reiteradamente que la dialctica es la teora del conocimiento del marxismo, y
esta ltima es la lgica, que representa "la doctrina no de las formas exteriores del
pensamiento
sino de las leyes de desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales, es
decir,
del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea
el
balance, la suma, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo" (Cuadernos

filosficos,
1947, pg. 66).*
De la naturaleza misma del pensamiento entendido con un criterio materialista, siempre

relacionado
con el objeto, se deriva inevitablemente que la elaboracin de la teora del conocimiento, de la

lgica
dialctica, es posible slo en vinculacin Inseparable con el estudio del mundo material. La
lgica
dialctica no trata del pensamiento como tal, sino de las formas y leyes del pensamiento,
enriquecidas
con un contenido generalizado, en su relacin con el mundo objetivo, o formas fundamentales
de existencia y leyes de desarrollo del mundo objetivo en su relacin con el pensamiento. De la
naturaleza misma del pensamiento entendido dialcticamente se desprende la necesidad del

examen
histrico del contenido, las formas y las leyes del pensamiento sobre la base del desarrollo de
la
prctica social. A la lgica dialctica le corresponde el estudio de la manera como la dialctica
del
ser (de la naturaleza y de la sociedad) se refleja en la dialctica del pensar, en la expresin de

la
dinmica y el desarrollo de los objetos y fenmenos del mundo objetivo y de la contradiccin,

como
motor del desarrollo, en la lgica de los conceptos, de las categoras.
La lgica dialctica es la aplicacin de todas las proposiciones fundamentales del materialismo
dialctico al pensamiento como reflejo cientfico de la realidad en la conciencia del hombre.

Del
pensamiento dialcticamente interpretado se desprende la necesidad del examen histrico-

concreto
del contenido, las formas y las leyes del pensar sobre la base del desarrollo de la prctica
social; la
necesidad de poner en claro la manera cmo de unos conceptos se derivan otros, en qu

relacin se
encuentran entre s las leyes, las categoras, etc. La lgica dialctica revela todo el conjunto de
las
relaciones entre la teora y la prctica en su aparicin y desarrollo histrico, las relaciones

entre las
distintas formas y fases del pensamiento cientfico a lo largo de su desarrollo. La lgica

dialctica no
es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboracin lgica.
Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las
premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin.
Mientras que la lgica dialctica es la teora de la aparicin y desarrollo histrico de las formas
lgicas del pensar en unidad con su contenido, y por ello revela sus contradicciones internas, la
lgica formal se aparta del desarrollo histrico del pensar, lo toma como algo dispuesto y
formado,
prescinde de la contradiccin interna del objeto de conocimiento como fuerza motriz de

desarrollo
Entre los filsofos de nuestros das existen dos puntos de vista en la interpretacin de estas
proposiciones leninistas.
Unos estiman que Lenin se refera a la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del
conocimiento. Otros afirman
que Lenin se refera a la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, unidad
que presupone su
diferencia por el objeto y el contenido de las mismas. El primer punto de vista se apoya en la
circunstancia de que el
materialismo dialctico es la dialctica, la lgica dialctica y la teora del conocimiento. El

segundo punto de vista
afirma que el concepto de "dialctica" es ms amplio que los conceptos de "lgica" y "teora
del conocimiento", que
3a dialctica es la doctrina de las leyes ms generales de desarrollo de la naturaleza, de la

sociedad humana y del pensamiento,
mientras que la lgica dialctica es la doctrina de las leyes de desarrollo del pensamiento; en
cuanto a la
teora del conocimiento es ms amplia por su volumen; tiene su carcter especfico, que
consiste en la investigacin de
las relaciones entre el .sujeto y el objeto, la aparicin de las sensaciones, el conocimiento

sensorial, el paso de las
sensaciones a las ideas, etc.
16
del mundo y del conocimiento. Mientras que en la lgica formal las contradicciones son
concebidas
como opuestos que aparecen consecutivamente y son incompatibles entre s, la lgica

dialctica
estudia tal modo de pensar en el que los contrarios son dados simultneamente, es decir, tal
como
existen en el objeto en que se piensa. La lgica dialctica estudia todo el proceso de desarrollo
del
conocimiento en su conjunto, mientras que la lgica formal se limita a un aspecto

determinado. Por
esta razn no se ve desplazada por la lgica dialctica, que se limita a restringir su campo de
accin. En el proceso de conocimiento, las leyes de la dialctica y las de la lgica formal actan
simultneamente. Pero las leyes lgico-formales son insuficientes para el conocimiento
cientfico, el cual, espontnea o conscientemente, se gua por la dialctica materialista.
7. Categoras y leyes de la dialctica

La dialctica materialista es la doctrina de las leyes generales de desarrollo tanto del mundo
exterior
como de la conciencia del hombre. Dichas leyes se reflejan y fijan en el sistema de categoras,
las
cuales son los conceptos fundamentales generales y, al mismo tiempo, las definiciones
sustanciales
de las formas del ser y de las relaciones de las cosas; las categoras expresan las formas
universales
de generalizacin del ser y el conocimiento.
Por cuanto todas las categoras se hallan vinculadas recprocamente y se encuentran en

constante
desarrollo, y en su desarrollo se hallan subordinadas a las leyes fundamentales de la dialctica,

estas
ltimas, a su vez, expresan las relaciones entre las categoras como aspectos generales y
relaciones
entre las cosas. As, por ejemplo, las relaciones entre contenido y forma, esencia y fenmeno,
necesidad y casualidad, representan, adems de su carcter especfico, la manifestacin de la

ley de
la unidad y lucha de contrarios. Las categoras, como resultado que son del conocimiento del
mundo
objetivo, se convierten en premisa, y, en su conjunto, en mtodo universal de la investigacin
cientfica. Ahora bien, no todas las categoras, lo mismo que no todas -las leyes, cumplen el
mismo
papel metodolgico. Tales categoras como, por ejemplo, causalidad, desarrollo, contradiccin
y ley,
no son simplemente formas universales del pensamiento humano, sino tambin principios
fundamentales del conocimiento del mundo.
Como resultado de la generalizacin, las categoras expresan la prctica anterior, y como
instrumento de conocimiento se hallan al servicio de la prctica presente y futura. Las

categoras se
desarrollan en correspondencia con el movimiento de la realidad y con el desarrollo del
conocimiento de la misma por el hombre. Al reflejar la realidad en constante mutacin, las
categoras se hallan sujetas a desarrollo, mediante el cual se ve enriquecido, ahondado y

precisado su
contenido.
En el sentido objetivo, si se tiene en cuenta el mundo en su conjunto, no puede hablarse de la

formacin consecuente de categoras como propiedades y relaciones fundamentales y
universales de
las cosas. La calidad, la cantidad, la causalidad, la ley, etc., existen de siempre, y no surgen
sucesivamente una de otra o una tras otra. Slo la lgica idealista puede ser edificada sobre la
hiptesis de que la aparicin y desarrollo de las categoras lgicas es, al mismo tiempo, la
propia
creacin de las cosas y de sus relaciones. Tal concepcin poda sustentarla, por ejemplo, Hegel,
quien parta de la tesis, comprendida con un espritu idealista, de la identidad del pensar y el
ser, del
reconocimiento de la razn como base del mundo.
El materialismo dialctico, contrariamente al idealismo objetivo, parte del reconocimiento de

la
unidad del ser y la conciencia, unidad que presupone la comunidad de las leyes del mundo
objetivo y
de la conciencia, y tambin su diferencia. Al mismo tiempo, el materialismo dialctico rechaza

el
apriorismo en la interpretacin de las categoras, que abre un abismo infranqueable entre el

ser y el
pensar como substancias diferentes. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las
categoras en los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la dialctica. El

estudio y
la exposicin de las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad de
los
mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las
cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en ellas de una riqueza cada vez mayor de

definiciones en
relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, "la marcha del
pensamiento
abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real".

Al
mismo tiempo, la intervinculacin y las transiciones recprocas de las categoras reflejan en

forma
lgica (se comprende que de manera muy convencional, con las inevitables simplificaciones) la
marcha del desarrollo del objeto y la sucesin lgica de los momentos del proceso de
conocimiento.
17
Dentro del sistema de la dialctica materialista, cada categora ocupa un lugar histrico y
lgico ms
o menos determinado, siendo expresin generalizada del correspondiente grado de desarrollo

del
conocimiento sobre el mundo. Lenin consideraba las categoras como grados, como puntos
nodales
del conocimiento del mundo. "La historia del pensamiento desde el punto de vista del
desarrollo y
aplicacin de los conceptos generales y categoras de la Lgica: voil, ce qu'il faut! (V. I. Lenin.)
La marcha lgica del pensamiento reproduce el movimiento del proceso histrico del
pensamiento a
partir de la percepcin directa de las propiedades de las cosas hasta llegar al conocimiento con
ayuda
del pensamiento de los vnculos sujetos a leyes. La base del proceso de desarrollo de las
categoras
es la prctica social del hombre en el transcurso de su desarrollo histrico. Las categoras ms
abstractas del pensar tienen sus "races terrenales" y, en ltima instancia, provienen de la
prctica
social, son producto de las relaciones prcticas de los hombres con el mundo real a travs de
las
relaciones de unos con otros a determinado nivel de la produccin social. La experiencia

secular de
la historia de la sociedad seala que las categoras, aparecidas sobre la base de la prctica
social, en
el proceso de su desarrollo ulterior experimentan cambios, son comprobadas, enriquecidas y
corregidas por la prctica; por consiguiente, siguiendo a la prctica como resultado de su

desarrollo
de las categoras, los conceptos se desarrollan como expresin de la prctica.
En la base del sistema de la dialctica materialista, que se desenvuelve histricamente, debe

ser
colocada una categora que no necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la
premisa de
partida para la investigacin de las categoras restantes. As es la categora de materia. A ella

siguen
las formas fundamentales de existencia de la materia: movimiento, espacio y tiempo. Tal

orden de
examen de dichas categoras corresponde en lneas generales a la historia y a la lgica del

conocimiento. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del movimiento. El
movimiento es el hecho evidente con que primero se tropieza el hombre en su actividad

prctica y
cognoscitiva. Las nociones y conceptos de espacio y tiempo surgen como resultado del
conocimiento
de las propiedades y las formas de la materia que se mueve.
La materia existe realmente a travs de la diversidad infinita de formas en que se manifiesta, y

el
hombre tiene que ver con las cosas y los fenmenos que intervienen como objeto de su accin
y su
conocimiento. La investigacin empieza con la separacin del objeto, con la comprobacin de

su ser,
es decir, de su existencia, y tiene como fin la revelacin de las propiedades y relaciones del
objeto
con otros objetos. Al hablar del ser siempre se tiene en cuenta el ser de algo, es decir, de un
objeto
cualquiera con existencia real. Si prescindimos de lo que es propio de l, no hay ningn ser. La
definicin ms abstracta de objeto es precisamente el ser, es decir, la comprobacin del simple

hecho
de que algo existe objetiva e independientemente de la conciencia, aunque de momento no se
conozca an qu es. Pero a medida que el conocimiento avanza y se hace ms profundo, este
algo
revela ante el sujeto que conoce un nmero cada vez mayor de aspectos, de propiedades, de
vnculos
y relaciones.
Cada objeto presenta, ante el hombre que acta, prcticamente su aspecto cualitativo el
conocimiento del cual, muy superficial en un principio, significa un grado importante de
conocimiento del objeto. El conocimiento de las cosas materiales empieza directamente en la
sensacin, "y en ella, inevitablemente, hay calidad" (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 215).
La calidad es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le diferencia de los
otros
objetos. El ser determinado de un objeto concreto se manifiesta ante el sujeto, ante todo,
como una
determinacin cualitativa que permite diferenciar el objeto dado de otros y, al mismo tiempo,
encontrar semejanza entre ellos. Aunque la cualidad del objeto se revela slo en las relaciones
de dicho
objeto con otros, antes de manifestarse debe existir. La cualidad va unida al ser del objeto de
tal
modo que, al perder su cualidad, dicho objeto se convierte en otro.
El proceso de conocimiento se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al
conocimiento de la cantidad. "En un principio centellean las impresiones, luego se destaca

algo,
despus se distinguen los conceptos de calidad... y cantidad." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 214.)
Por
ejemplo, para realizar la operacin de contar el hombre debe saber antes qu cuenta. Cuando
se
determina la cantidad, se la separa de la calidad. Esto resulta posible porque la calidad y la

cantidad
son relativamente independientes entre s, de tal modo que el cambio de cantidad, hasta un
momento
determinado, no trae consigo el cambio de calidad. Adems, en la fase primera de desarrollo

del
conocimiento el hombre no ha advertido an el vnculo interno y la interdependencia de la

calidad y
la cantidad. Cualquier objeto se presenta como la unidad de calidad y cantidad, es decir, como
una
cualidad determinada cuantitativamente. Esta unidad forma la medida, el conocimiento de la

cual
presupone como condicin previa el conocimiento de calidad y cantidad. Al mismo tiempo que
18
descubre la determinacin cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece su

diferencia y
su identidad, que son uno de los escalones elementales del conocimiento.
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la sensacin y
la
percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata,

mediante
el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento se expresa en las

categoras
de lo exterior y lo interno. La formacin de estas categoras en la conciencia del hombre

antecede y
prepara la comprensin de la causalidad o relaciones de causa y efecto, que en un principio se

concedan nicamente como sucesin de los fenmenos en el tiempo. El conocimiento va "de
la
coexistencia a la causalidad, y de una forma de vnculo e interdependencia a otra forma ms
profunda, ms general" (V. I. Lenin. Ibdetn, pg. 193).
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del hombre
encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empez a
comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de
accin
contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de
existencia. Toda accin es interaccin. De este modo, la relacin de causa y efecto se entiende
por el
hombre como interaccin, es decir, como vnculo universal de las cosas y de los procesos, que
se
expresa en su cambio recproco. Adems resulta que la consecuencia de la accin depende no
solamente del objeto de que esta accin parte, sino tambin del objeto al que es aplicada. La
interaccin es la esencia de la causa y el efecto, los cuales no son sino momentos de la misma.
El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las cosas es resultado

de
un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las
cosas
fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en las primeras fases de su desarrollo, ya
que
sin el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre
s y
de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en
la lucha
de contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de su cambio y
desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso de fuera como accin

unilateral,
sino en virtud de la interaccin y de la contradiccin.
El desarrollo es el paso del objeto de un estado cualitativo a otro, de lo inferior a lo superior,

de lo
simple a lo complejo. La formacin de la categora de desarrollo en la conciencia del hombre

que es
parte integrante importantsima del mtodo dialctico de pensar, constituy una conquista
formidable en la historia del conocimiento. Ya en la aurora de la historia humana surgieron las
nociones
del desarrollo de la realidad, de sus objetos concretos, como eran, por ejemplo, el hombre, los
animales y las plantas. En un principio no exista an la idea del desarrollo en general, que se
aplicaba nicamente a fenmenos sueltos y parciales, lo que era debido a la estrechez de la

prctica y
al escaso nivel del pensamiento. El conocimiento ulterior del desarrollo va unido al

descubrimiento
de que este proceso es una cadena de fenmenos, cada uno de cuyos eslabones es punto de
partida
para el eslabn siguiente y, al mismo tiempo, resultado del anterior, y de que cada eslabn
que surga
en la cadena de los fenmenos incluye en s su propia negacin, es decir, la posibilidad de

pasar a
otro objeto, a una forma nueva del ser del objeto de que se parta. De este modo se pone de
relieve
que el ser de las cosas no se ve limitado por su ser presente, que las cosas encierran en s un
ser
oculto, potencial o futuro, es decir, la posibilidad, que hasta su transformacin en ser presente
existe
en la naturaleza de las cosas como tendencia de su desarrollo.
La actividad social-laboral del hombre ha transformado en realidad lo que en la naturaleza

existe
solamente como posibilidad. Sobre esta base se han formado estas categoras en la conciencia
del
hombre. Vemos tambin que en la realidad hay encerradas distintas posibilidades y que se
transforman en ser presente nicamente aquellas para la realizacin de las cuales existen las
condiciones necesarias. La diferenciacin del ser posible y presente de las cosas permiti
comprender ya de una manera ms profunda que tras el lado externo de las mismas se oculta
el
interno, permiti establecer el vnculo entre forma y contenido. Mientras que en un principio
lo
interno y lo externo podan ser considerados como algo individualizado, al profundizar ms el
conocimiento, al surgir los conceptos de forma y contenido, se establece ya el principio de su
vinculacin recproca. Cuanto ms profundos son los nexos que el hombre descubre, tanto
ms
elevadas son las generalizaciones a las cuales llega. La interaccin prctica de los hombres con
un
gran nmero de cosas semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales,
particulares y
generales de las mismas; esto sirvi de base para la elaboracin de las categoras de lo
individual, lo
particular y lo general.
19
La observacin constante de los objetos y fenmenos en la naturaleza y en la actividad

productiva
condujo a los hombres al esclarecimiento de que no todos los vnculos de las cosas se repiten
en
igual medida, que unos nexos son estables, se repiten siempre, mientras que otros se
manifiestan
muy de tarde en tarde. Esto sirvi de base para la formacin de las categoras de necesidad y
casualidad.
Ahora bien, en un principio los vnculos entre ellas permanecan an ocultos. El conocimiento
cientfico ulterior, ms profundo, seal que lo separado en su ser particular, inmediato, es,
por una
parte, algo casual, y por otra algo necesario, puesto que encierra en s lo universal, que es la
esencia
de lo individual.
El conocimiento de la esencia, y a un grado ms alto de desarrollo el descubrimiento del orden

de las
esencias, significa el descubrimiento de la fundamentacin interna, contenida en el objeto, de

todos
los cambios que en l ocurren en su interaccin con otros objetos. El conocimiento del
fenmeno
significa el descubrimiento de la manera como la esencia se revela. La esencia y el fenmeno

se
revelan como momentos de la realidad, la cual es la unidad, con existencia objetiva,
independientemente de la conciencia, de las leyes de desarrollo de los objetos y procesos y de

sus
manifestaciones. La realidad es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y procesos

de la
naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de los fenmenos, resultado de

la
aparicin del ser presente a partir de la posibilidad real.
La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica que
la
posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad. Cada una
de ellas
contiene en s a la otra. La posibilidad real tiene su fundamento, las condiciones de su

conversin en
realidad, y ella misma es parte de la realidad. El conocimiento de sta pone en claro que lo
autnticamente real es necesario, es decir, algo que expresa su esencia (por ejemplo, el
desarrollo
intelectual y fsico normal del hombre), mientras lo que no guarda correspondencia con ella es
casual.
Por consiguiente, no todo lo que existe es autnticamente real en el sentido del

desenvolvimiento
lgico de la esencia del sistema de fenmenos dado. Lo necesario es lo que viene condicionado
en su
aparicin y desarrollo por la naturaleza interna de las cosas en presencia de las condiciones
exteriores correspondientes. En cuanto a lo casual, es todo aquello que viene determinado por
condiciones exteriores que no se desprenden de la naturaleza interna de las cosas. Pero la

necesidad
y la casualidad son tambin contrarios, que pueden pasar el uno al otro. El conocimiento de la
diferencia
de lo necesario y lo casual es la va que nos conduce a la ley, puesto que la necesidad es uno
de sus signos esenciales.
En el proceso de desarrollo del conocimiento las categoras adquieren un contenido cada vez
ms
profundo, reflejando el mundo en sus interacciones esenciales y lgicas. As, por ejemplo,
mientras
que en la fase primera de desarrollo del conocimiento el espacio y el tiempo eran concebidos
limitadamente, con los avances del conocimiento cientfico quedaron establecidas

propiedades del
espacio y del tiempo como, por ejemplo, la discontinuidad y la continuidad, la finitud y la

infinitud,
la infinitud actual y la potencial, etc. De este modo fueron concretadas las categoras de
materia,
movimiento, espacio y tiempo. Ante el hombre se revela una vinculacin cada vez ms amplia
y
profunda de las cosas, vinculacin recogida en categoras de ms contenido y sus nexos, en
relaciones lgicas dentro del sistema de las propias categoras y de la realidad que ellas
reflejan.
La ley es la relacin sustancial, el nexo interno y necesario entre los fenmenos. Expresa, por
una
parte, el vnculo esencial y que se repite de los objetos que coexisten en el espacio, y, por otra,
la
tendencia necesaria, la orientacin del desarrollo, el orden de sucesin de los fenmenos en el
tiempo. Por cuanto la ley es la relacin duradera, que queda, idntica en los fenmenos,
relacin de
las esencias o entre las esencias, en esa medida el conocimiento de las leyes es posible slo
cuando
el pensamiento cientfico ha alcanzado el grado suficiente de desarrollo. La categora de ley es

un
producto del pensamiento maduro y se form, segn prueba la historia de la ciencia, slo a un
grado
relativamente alto de desarrollo de la sociedad humana.
El mundo material, por ejemplo, dentro del marco de nuestro planeta, es una serie de grados
de
desarrollo de las formas de movimiento de la materia, que se sucedieron histricamente y se

hallan
subordinadas a leyes generales y especficas para cada una de ellas. Todas estas formas
consecutivas
del movimiento de la materia (mecnica, fsica, qumica, biolgica y social) se disponen en

orden de
complicacin y transformacin de la forma inferior en la superior. Esta serie expresa su

vinculacin
recproca, tanto en el plano estructural como en el histrico.
Al mismo tiempo, las leyes generales de las formas inferiores, del movimiento de la materia
conservan su vigor en cada nivel siguiente, ms alto, pero se subordinan a las leyes de orden
superior
y no ejercen un papel primordial. Las leyes de los niveles anteriores del movimiento de la
materia,
20
aun conservando su fuerza en los niveles posteriores, modifican el resultado de su accin, ya
que
obran en condiciones distintas.
En dependencia del grado en que unas y otras leyes abarcan un determinado crculo de
fenmenos,
dichas leyes pueden ser especficas de una esfera concreta del ser o universales. Las leyes
especficas
se refieren a las ciencias concretas, mientras que las leyes universales de desarrollo del ser y
del
pensamiento constituyen el materialismo dialctico. Lo universal constituye la ley de

existencia,
cambio y desarrollo de todas las cosas y fenmenos individuales en su vinculacin, expresando

la
unidad del mundo.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden parcial.
Las
leyes ms generales de la dialctica materialista son: paso de los cambios cualitativos a

cuantitativos,
unidad y lucha de contrarios y negacin de la negacin. Estas leyes expresan las formas
universales,
las vas y la fuerza motriz de desarrollo del mundo material, y son el mtodo general del
pensamiento dialctico. En ellas se concretan las categoras fundamentales de la dialctica en

su
devenir histrico y correlacin. El descubrimiento y la fundamentacin cientfica de las leyes
principales de la dialctica enriqueci la comprensin del contenido y los nexos de categoras

antes
conocidas, el desarrollo de las cuales se halla subordinado a estas leyes universales.
Las leyes de la dialctica son expresin lgica de lo sustancial en el desarrollo. Este, como
movimiento de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, del viejo estado cualitativo

a otro
ms elevado, a una cualidad nueva, es, simultneamente, un proceso discontinuo y continuo.

Los
cambios cuantitativos de los fenmenos presentan hasta cierto lmite el carcter de

crecimiento
continuo de un objeto que conserva su cualidad, el cual, al cambiar cuantitativamente dentro

del
lmite de una misma medida, no deja de ser lo que es. Slo en determinado grado de
desarrollo, al
darse determinadas condiciones, el objeto pierde su cualidad anterior y se convierte en otro

nuevo.
El desarrollo, de este modo, es la unidad de la discontinuidad y la continuidad, de lo

revolucionario,
del cambio a saltos y evolutivo de los fenmenos.
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo cmo se realiza la
aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice
qu es la
fuerza motriz, la fuente del desarrollo.
La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su desarrollo
que se
desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos objetos y fenmenos y de los

distintos
aspectos dentro de los objetos y fenmenos, pasan del estado de diferencia no advertida y
no
esencial de los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los
aspectos
del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es
la
fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno. Cada objeto contiene en s algo distinto a s
mismo.
La contradiccin interna de cualquier objeto consiste en que en l, al mismo tiempo, tiene

lugar la
penetracin recproca y la exclusin recproca de los contrarios. El desarrollo es slo posible

gracias
a la contradiccin, es decir, a la aparicin de la interaccin activa, del choque, de la lucha de
contrarios. Estos contrarios en lucha se encuentran entre s en unidad en el sentido de que

pertenecen
a un mismo objeto o fenmeno. La contradiccin, expresada en la lucha de contrarios dentro

de la
unidad dada, es la fuente del desarrollo.
Al ser reflejada esta ley en el sistema del conocimiento terico, se convierte en el eje
fundamental o
ncleo del mtodo dialctico del conocimiento cientfico. "En el sentido propio la dialctica es
el
estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 237.)
De
este modo, la dialctica permite contemplar los estmulos del desarrollo del mundo dentro del
propio
mundo.
Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada. Este aspecto del

desarrollo viene
expresado por la ley de la negacin de la negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de

su
naturaleza finita, pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede

convertirse en el
contrario del primero y negarlo. La negacin es condicin necesaria del desarrollo, por cuanto
es no
slo la negacin de lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo.
Ahora bien, el proceso de desarrollo no se detiene ah. La cualidad nueva pasa tambin a otra
cualidad. La negacin es retirada por una negacin nueva, y toda la cadena del desarrollo
constituye
un proceso de negacin de la negacin. Como resultado de esta creciente negacin de la

negacin se
obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con

elementos
de repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etctera.
21
La ley de la negacin de la negacin da expresin generalizada del desarrollo en su conjunto,
revelando el nexo interno, el avance del desarrollo; expresa el paso de los fenmenos de un
estado
cualitativo a otro, dentro del cual en la cualidad nueva se reproducen a un nivel ms alto
algunos
rasgos de la cualidad vieja. En una palabra, esta ley expresa tambin el proceso de cambio
radical de
la nulidad vieja, el vnculo repetido entre las distintas etapas del desarrollo, es decir, la
tendencia
fundamental del desarrollo y la sucesin de lo viejo a lo nuevo. El desarrollo se realiza de tal

modo
que la fase superior se manifiesta como sntesis de todo el movimiento precedente en un
aspecto
superado. Cada momento del desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede de
l, es
resultado de su desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un aspecto transformado.

En
esencia, es lo primero convertido en algo distinto. De ah se desprende una importante

exigencia al
conocimiento cientfico, que se manifiesta en calidad de mtodo: el conocimiento histrico
nicamente puede ser fecundo cuando cada momento del desarrollo histrico es considerado
como
resultado del momento precedente y en relacin orgnica con l.
En su origen, en el desarrollo histrico y la correlacin, la vinculacin interna, las categoras y

las
leyes de la dialctica subjetiva son expresin lgica de la dialctica objetiva del mundo y del
conocimiento del mismo en la dinmica de su desarrollo.
8. El materialismo dialctico y las ciencias
naturales de nuestros das
El materialismo dialctico, ms que ninguna otra filosofa anterior o ahora existente, se halla
unido con lazos internos e irrompibles a las ciencias concretas; se apoya slidamente en los
avances de estas ltimas y proporciona a los investigadores el nico mtodo cientfico de

pensar,
el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo objetivo. Es la generalizacin
amplia y completa de las conquistas de todas las ciencias de la naturaleza y de la sociedad,
desarrollndose con ellas como ciencia filosfica independiente. Estos vnculos son recprocos
y
tienen una base objetiva. En cualquier regin de los fenmenos actan las leyes especficas
propias de dicha regin y las leyes ms generales, que son caractersticas del ser y del
conocimiento en su conjunto.
Las ciencias particulares estudian las leyes especficas de una regin determinada de los
fenmenos. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales del
movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento. Mientras que las leyes universales de
desarrollo del mundo y del pensamiento y las formas concretas de su manifestacin slo se
pueden estudiar sobre la base y en conexin ntima con el estudio y generalizacin de las leyes
parciales, el conocimiento de las leyes universales, a la vez, sirve de base y gua para el estudio
de las leyes especficas. Al ser descubiertas, estas leyes generales se transforman en un

poderoso
instrumento de orientacin en el complejo laberinto de la infinidad de objetos y fenmenos
diversos en su cualidad. Por esta razn, cada ciencia se basa en los resultados del
conocimiento
de las leyes universales del desarrollo como principios metodolgicos. El nico mtodo
cientfico
para el conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialista, "ya que es la

nica
que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de
la
naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro
campo de
investigacin" ,(F. Engels. Dialctica de la naturaleza, 1955, pg. 22).
El conocimiento de las propiedades y leyes universales del movimiento y desarrollo del mundo
en su
conjunto se manifiesta en cada investigacin cientfica concreta como mtodo cientfico nico.
No
obstante, las propiedades y relaciones universales de las cosas se revelan de manera diferente
en
dependencia del carcter especfico del campo que una u otra ciencia estudia. No es necesario
demostrar
que cualquier fenmeno debe ser enfocado, ante todo, considerando, precisamente, sus
particularidades: es imposible comprender, por ejemplo, la esencia de la sociedad sin tener

presente
los rasgos especficos que la diferencian del mundo animal.
Aun reconociendo la necesidad de la diversidad de los distintos mtodos que se desprenden

del
conocimiento del carcter especfico de uno u otro fenmeno, no se puede por menos de
tener en
cuenta que en la base de los mtodos particulares hay un mtodo filosfico nico de
conocimiento,
el materialismo dialctico.
22
Dentro de las ciencias de la naturaleza, por ejemplo, al estudiar la vida como forma particular
del
movimiento de la materia, al investigar el origen de la vida y las leyes de su desarrollo, el

origen del
hombre, la explicacin cientfica de la actividad nerviosa superior y los fenmenos psquicos

del
hombre y de los animales, etc., tiene singular significacin metodolgica la resolucin

acertada, dialctico-materialista,
del problema fundamental de la filosofa. Los idealistas y los bilogos
partidarios del vitalismo no pueden dar una explicacin cientfica de las leyes de desarrollo de
los
organismos vivos y elaborar recursos eficaces para la accin consciente del hombre en la
formacin
de nuevas especies.
La biologa se convirti en ciencia verdadera cuando Carlos Darwin descubri las leyes
objetivas de
desarrollo del mundo orgnico y rechaz las invenciones idealistas acerca de la "fuerza vital".
La
fisiologa del cerebro y la psicologa se convirtieron en ciencias verdaderas cuando I. M.

Schenov e
I. P. Pvlov rechazaron las fbulas idealistas acerca del alma y descubrieron la base material de
los
fenmenos psquicos. Ejemplos parecidos encontraramos en las distintas regiones de las

ciencias de
la naturaleza. Pero de lo dicho se desprende claramente que la solucin dialctico-materialista

del
problema fundamental de la filosofa emancipa a la ciencia de innumerables especulaciones
idealistas, evita las bsquedas absurdas de las "fuerzas vitales", de los "impulsos volitivos" en
los
electrones, la bsqueda de todo gnero de principios sobrenaturales en la naturaleza.
El desarrollo del conocimiento cientfico y de la filosofa permite profundizar cada vez ms en

el
cuadro dialctico del mundo. El predominio en la ideologa del mtodo dialctico permite
reflejar de
la manera ms exacta en el pensamiento las leyes del mundo objetivo. La dialctica orienta los
esfuerzos creadores hacia el estudio de los procesos de cambio y desarrollo, de

intervinculacin y
transformacin recproca, al estudio de las contradicciones en los fenmenos de la naturaleza.
Todo
esto permite descubrir con la profundidad mxima la esencia de las cosas y procesos
estudiados. La
comprensin de los vnculos universales de las cosas y de su desarrollo presupone la posesin

del
mtodo cientfico, de las categoras lgicas, del pensamiento terico, sin lo cual resulta
imposible
comprender estos vnculos y este desarrollo.
Pero el pensamiento terico es una propiedad innata del hombre slo como capacidad, la cual
debe
ser desarrollada y perfeccionada. Esta capacidad se desenvuelve mediante la asimilacin de las

leyes
del pensamiento terico, de las categoras lgicas que reflejan las formas generales y las leyes
del
ser, elaboradas histricamente en el proceso de la prctica, de la historia de la filosofa y de la
ciencia de las leyes del pensamiento dialctico, de las categoras lgicas que reflejan las formas
y leyes generales del ser. En la asimilacin consciente de estas categoras y su elaboracin
terica corresponda y corresponde un papel enorme a la filosofa, la conquista suprema de la
cual es el materialismo dialctico. Por esta razn, el hombre, incluso en un acto simple de
pensamiento terico lo comprenda o no lo comprenda, se ve obligado a utilizar los
resultados de la investigacin filosfica; y para el desarrollo de la capacidad de pensar
tericamente "hasta hoy no existe otro mtodo para su cultivo y desarrollo que el estudio de
la
historia de la filosofa" (F. Engels. Ibdem, pg. 23), y, ante todo, el materialismo dialctico
como etapa suprema en el desarrollo del pensamiento filosfico de nuestros tiempos. La
investigacin concreta utiliza tanto los conceptos propios y exclusivos de la ciencia dada como
los conceptos y las leyes generales del pensamiento elaborados por el materialismo dialctico.
Por esta razn no puede cerrar los ojos, sin perjuicio para sus propios intereses, a los
resultados
del desarrollo de la teora del pensamiento cientfico, el cual estudia las leyes y categoras que
expresan los vnculos y relaciones ms generales de las cosas, sin los cuales el hombre se ve
imposibilitado por completo para conocer la realidad.
Refirindose a la significacin de la filosofa para las ciencias de la naturaleza, Engels escribe:

"Los naturalistas creen liberarse de la filosofa simplemente por ignorarla o hablar mal de ella.
Pero, como no pueden lograr nada sin pensar y para pensar hace falta recurrir a las
determinaciones del pensamiento y tomar estas categoras, sin darse cuenta de ello, de la
conciencia usual de las llamadas gentes cultas, dominada por los residuos 'de filosofas desde
hace largo tiempo olvidadas, del poquito de filosofa obligatoriamente aprendida en la
Universidad... o de la lectura, ayuna de toda crtica y de todo plan sistemtico, de obra

filosfica
de todas clases, resulta que no por ello dejan de hallarse bajo el vasallaje de la filosofa, pero,
desgraciadamente, en la mayor parte de los casos, de la peor de todas..." (ibdem, pgs. 164-
165).
23
Marx sealaba que la significacin del materialismo dialctico consiste, ante todo, en que
permite orientarse libremente entre los datos. El materialismo dialctico generaliza todo el
proceso histrico de desarrollo de la ciencia, y por eso debe servir a sta de brjula, poniendo
en
guardia a los investigadores contra los errores de principio y las desviaciones del camino
acertado, en lo cual la historia de la ciencia conoce no pocos ejemplos. El materialismo
dialctico ayuda a los representantes de las ciencias particulares a comprender la esencia
metodolgica de sus descubrimientos, a luchar contra las deformaciones idealistas y

metafsicas
de los resultados de la investigacin cientfica. Refirindose a la necesidad de la ntima relacin
entre el materialismo dialctico y las ciencias concretas, Lenin escribi que "sin una slida
fundamentacin filosfica ninguna ciencia natural, ningn materialismo puede resistir la lucha
contra el empuje de las ideas burguesas y el restablecimiento de la concepcin burguesa del
mundo" (Obras, 4* ed., t. 33, pg. 207).
La propia lgica del desarrollo de las ciencias de la naturaleza, que tratan con objetos
materiales
y procesos del mundo material, rebosantes de contradicciones, que se desenvuelven
dialcticamente, empuja a los investigadores hacia el materialismo y la dialctica. En los pases
burgueses, en virtud de una serie de causas econmico-sociales e ideolgicas, este proceso
transcurre a menudo por caminos indirectos. Por ejemplo, algunos grandes investigadores
(Heisenberg y otros) pasaron de las posiciones idealistas subjetivas al punto de vista del
idealismo objetivo, dando al mismo tiempo un paso hacia el materialismo. Lo mismo los
investigadores soviticos que algunos otros del extranjero llegaron a la comprensin filosfica
de
los problemas tericos de las ciencias partiendo de las posiciones del materialismo dialctico.
Tal es
el camino que sigue inevitablemente el investigador avanzado que no se deja llevar de ideas
preconcebidas; en sus estudios se ve obligado, de manera consciente o no consciente, a

adoptar las
posiciones del materialismo dialctico si no desea entrar en contradiccin entre las bases
filosficas
de su concepcin del mundo y el contenido objetivo del conocimiento concreto.
9. Unidad del materialismo dialctico e
histrico
Expresin trascendental de los principios fundamentales del materialismo dialctico como
concepcin del mundo y mtodo integral y consecuente hasta el fin, es la aplicacin del
materialismo
y de la dialctica al estudio de la sociedad humana. La ampliacin y aplicacin de las tesis del
materialismo dialctico al desarrollo de la sociedad es el materialismo histrico, el cual

constituye
un elemento orgnico de la filosofa del marxismo-leninismo.
El materialismo dialctico considera que el ser determina la conciencia y que los hombres son
capaces de conocer el mundo y sus leyes. El materialismo histrico, de completa

correspondencia
con ello, considera que el ser social determina la conciencia social y que los hombres son
capaces de
conocer la sociedad y las leyes de su desarrollo. El materialismo dialctico considera que el

mundo
se desarrolla en virtud de las contradicciones internas que le son propias. El materialismo

histrico,
de completa correspondencia con ello, enfoca con un espritu dialctico los fenmenos
sociales,
revelando en ellos las contradicciones internas como fuente de desarrollo de la sociedad.

Junto a las
leyes generales del desarrollo, propias del mundo en su conjunto, el materialismo histrico
descubre
las leyes y fuerzas motrices particulares que slo son propias de la sociedad: las fuerzas
productivas,
las relaciones de produccin en la interaccin de sus elementos, etc. Las leyes generales de la
realidad, que son objeto de la filosofa marxista, se desprenden del anlisis de los fenmenos
no slo
de la naturaleza, sino tambin de la vida social. El materialismo histrico es inseparable del
materialismo dialctico e incompatible con cualquiera otra teora o mtodo filosfico. La tesis
del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la conciencia lo secundario, se
diferencia del materialismo anterior al marxismo en que incluye el reconocimiento del carcter
primario del ser social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el
marxismo entiende el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el proceso de
produccin de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las concepciones polticas,
filosficas,
jurdicas y artsticas, la moral, la ciencia y la religin.
24
El problema fundamental de la filosofa encuentra solucin consecuente hasta el fin en la
interpretacin materialista de la historia de la sociedad: el cambio de la conciencia social del
hombre depende de los cambios del ser social. Slo gracias al materialismo histrico fue
posible
comprender que la conciencia es una funcin del cerebro humano, que es un producto social,
resultado de la actividad social-laboral de los hombres, de las condiciones de la vida social. Sin
el materialismo histrico es imposible alcanzar la esencia de la prctica como base del
conocimiento. Todos los problemas fundamentales de la teora y la historia del conocimiento
pueden ser resueltos acertadamente slo cuando se da una solucin cientfica a las cuestiones
centrales de la doctrina de la sociedad. Por consiguiente, sin el materialismo histrico es
totalmente inconcebible la teora del conocimiento del materialismo dialctico. Ms an, sin la
comprensin cientfica de la sociedad, es decir, sin el materialismo histrico, en principio no
puede existir la filosofa del materialismo dialctico o es compatible con las opiniones de
Mach,
con el neo-kantismo y con otras concepciones burguesas idealistas. Denunciando estos

intentos,
Lenin subrayaba que no puede haber materialismo histrico sin materialismo dialctico y que
por ello no es posible considerarse partidario del primero sin aceptar el segundo en todo su
conjunto.
10. El materialismo dialctico e histrico
como arma ideolgica del partido marxista
Toda concepcin del mundo, que refleja de una manera o de otra la naturaleza y la realidad
social, es, al mismo tiempo, expresin de los intereses de clases y partidos determinados. En la
sociedad clasista cada clase y cada partido tiene su concepcin del mundo, en la cual las
representaciones de una clase sobre la naturaleza en el hombre y las relaciones sociales han
sido
generalizadas por los idelogos de la misma en un conjunto nico. Tambin en este sentido la
concepcin del mundo posee un espritu de partido. Mientras existan las clases y las luchas de
clases, no hay ni puede haber una filosofa al margen de los partidos, indiferente a la situacin
y
a los intereses de una u otra clase. La filosofa, adems de reflejar la lucha de clases, es ella
misma un instrumento de esa lucha.
Los idelogos de la burguesa, y tras ellos los revisionistas del marxismo, exaltan la neutralidad
en el plano ideolgico, en la filosofa, afirmando que el espritu de partido es incompatible con
la objetividad, con el carcter cientfico. El espritu de partido de la filosofa, en efecto, no
coincide con el carcter cientfico cuando expresa y defiende la situacin y los intereses de las
clases llamadas a retirarse de la escena de la historia y son un freno en el desarrollo de la
sociedad. Al expresar los intereses de las clases caducas, la filosofa diverge realmente de la
verdad de la vida, del enfoque objetivo, de la valoracin cientfica de la misma.
Pero la filosofa es objetiva, cientfica, cuando es un reflejo fiel de la vida, cuando expresa los
intereses de las clases avanzadas de la sociedad y contribuye a su avance.
Por ejemplo, la filosofa materialista de los siglos XVII y XVIII, que expresaba los intereses de la
burguesa en ascenso entonces era una clase progresiva de la sociedad y luchaba contra
las
concepciones idealistas religiosas del feudalismo, era fiel al espritu de partido y, al mismo
tiempo,
con toda su limitacin, era objetiva, cientfica. Contribuy al desarrollo de las ciencias y de la
sociedad
en su conjunto. Pero la situacin cambi por completo cuando la burguesa, antes progresiva,
se convirti en una clase reaccionaria. Los intereses de esta burguesa exigen la perpetuacin
de la
explotacin del hombre por el hombre, la resistencia y la lucha contra el movimiento

revolucionario
obrero y de liberacin nacional. Expresando los intereses de la burguesa imperialista, la

filosofa
burguesa contempornea es tambin una ideologa de partido, pero que ya no coincide con la
objetividad cientfica, por cuanto se trata de una filosofa idealista reaccionaria que
proporciona un
reflejo deformado de la realidad y frena el desarrollo de la sociedad. Lo que expresa son los
intereses
egostas y estrechos de la burguesa reaccionaria, los cuales no reflejan la marcha objetiva de

la
historia; al contrario, la obstaculizan. El espritu de partido de los idelogos burgueses, que

luchan
contra el paso del socialismo a un rgimen social ms avanzado, el socialismo, entra en

flagrante
contradiccin con las leyes objetivas de la historia y deforma la marcha de su desarrollo.
25
En cambio, la concepcin cientfica del mundo, al reflejar acertadamente las leyes de

desarrollo de
los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, defiende los intereses de las clases que son
portadoras
del progreso, a las cuales pertenece el futuro. En las condiciones actuales esa concepcin del
mundo
es el marxismo, que es la ideologa de la clase ms avanzada, del proletariado, y de su

vanguardia el
partido comunista. El marxismo proclam y aplica consecuentemente el principio del espritu

de
partido en la filosofa, viendo en la filosofa del materialismo dialctico e histrico un arma
cientfica en las manos de la clase proletaria, que lucha por emanciparse del capitalismo, por el
triunfo del rgimen social ms justo, ms humano y progresivo: por el triunfo del comunismo.
La prctica revolucionaria de transformacin de la sociedad hasta llegar al comunismo exige

una
teora revolucionaria. Esta es el marxismo-leninismo, la base filosfica del cual la tenemos en

el
materialismo dialctico e histrico. El principio del espritu de partido comunista exige que tras
la
pugna de las ideas en el plano filosfico se vea, en ltimo trmino, la lucha de clases opuestas,
de
sus intereses y aspiraciones. A lo largo de toda la historia de la filosofa, el materialismo y el

idealismo
se presentan como las dos orientaciones principales y opuestas, que luchan una contra otra. El
materialismo y el idealismo son dos partidos en el campo filosfico. Entre ellos siempre se ha
producido y se produce una lucha encarnizada. La filosofa de nuestros das, subrayaba Lenin,
es tan
partidista como la de hace dos mil aos. La lucha entre el materialismo y el idealismo refleja
siempre
la lucha de las clases en el seno de la sociedad. De ordinario, esto es un reflejo de la lucha

entre las
clases progresivas y reaccionarias.
Ciertos idelogos burgueses, y tras ellos los revisionistas, sostienen que los marxistas
simplifican
las cosas cuando dividen a los filsofos modernos en materialistas e idealistas. Pero los
marxistas
trazan esta divisin en la teora porque as ocurre en la vida; es un hecho de la realidad misma.
El idealismo y la religin son enemigos de la ciencia. Su reflejo del mundo es infiel, deformado.
Los
metafsicos proclaman la inmutabilidad del orden de cosas en el mundo capitalista. Consideran

que
ese orden es eterno. Por ello les resulta ventajosa tal filosofa. De ah que la clase obrera y su
partido
se muestran irreductibles con el idealismo, la religin y la metafsica. La religin es para la clase
obrera una de las formas del yugo espiritual que pesa en todos los sitios sobre las masas
populares
oprimidas por la explotacin. En cuanto al idealismo, es una forma particular, ms sutil de la

religin.
Slo el materialismo dialctico e histrico permite emancipar a la humanidad de todos los

fantasmas
vacos de la vida del ms all. La filosofa marxista es la concepcin del mundo de la clase
obrera y
su vanguardia, el partido comunista, la base terica de su poltica, estrategia y tctica

revolucionarias.
La lnea poltica del marxismo siempre y en todas las cuestiones, segn palabras de Lenin, "se
halla
unida inseparablemente a sus bases filosficas". Ningn otro partido que no sea el marxista
expresa
tanto objetiva como subjetivamente los intereses de toda la humanidad trabajadora. En la

medida en
que los intereses de la clase obrera coinciden con las necesidades objetivas de desarrollo de la
sociedad, con los intereses de la inmensa mayora de la humanidad trabajadora, en esa misma
medida la clase obrera est interesada, ante todo, en el conocimiento cientfico de la

naturaleza y de
la sociedad, en la elaboracin de la concepcin del mundo y del mtodo cientfico, que son
condicin indispensable para el xito en la lucha contra el capital.
El espritu de partido de la filosofa marxista se muestra en la aplicacin consecuente de la

lnea
materialista en filosofa, en la denuncia de todo gnero de intentos de suplantar el

materialismo por
el idealismo, la dialctica por la metafsica, y en la denuncia de las conclusiones polticas
reaccionarias a que llegan. Slo el estudio veraz de la realidad responde a los intereses de la
clase
obrera, le permite fundamentar toda su actividad prctica y poltica sobre los cimientos slidos
de la
ciencia. Por esta razn, el espritu de partido marxista-leninista, lejos de oponerse a la

objetividad
cientfica, parte de ella. Cuando los comunistas se preocupan de observar y aplicar el principio
del
espritu de partido, de lo que tratan es de mantener y desarrollar una actitud veraz ante la
vida.
11. El materialismo dialctico y la actual
filosofa burguesa
Desde el momento que el marxismo naci y a la concepcin burguesa del mundo se opuso el
materialismo dialctico empez una poca distinta en la historia de la filosofa burguesa. Lenin
estableci dos etapas fundamentales en la lucha de los idelogos burgueses contra el

marxismo: la
primera, hasta el triunfo del marxismo sobre las concepciones que tenan ascendiente en el
movimiento obrero; la segunda, cuando el marxismo venci en el seno del movimiento obrero,
26
desplazando las doctrinas que se le oponan. As las cosas, "el incremento del marxismo, la
propagacin
y consolidacin de sus ideas en el seno de la clase obrera, provoca inevitablemente la
acentuacin y agudizacin de estos ataques contra el marxismo..." (Obras, 4* ed., t. 15, pg.
17). La
filosofa burguesa contempornea es la filosofa de una clase agonizante. Refleja la profunda

crisis
de la sociedad capitalista, el miedo de la burguesa a las masas y al comunismo.
La filosofa burguesa de nuestros das se distingue por la gran abundancia de escuelas y

corrientes.
A todas ellas las une una tarea fundamental: la lucha directa o indirecta contra las ideas del
comunismo y sus fundamentos filosficos, el materialismo dialctico e histrico. Al mismo

tiempo
que atacan al materialismo dialctico, los filsofos burgueses se esfuerzan en defender

tericamente
el capitalismo agonizante. La ideologa burguesa trata de desviar a las masas trabajadoras de la
transformacin revolucionaria de la sociedad, tratan de educarlas en el espritu de la sumisin
religiosa, transportndolas al mundo de las ilusiones irrealizables. Aunque los filsofos

marxistas
mantienen el principio de la coexistencia pacfica de los dos sistemas el socialista y el
capitalista, no pueden por menos de luchar contra la concepcin burguesa del mundo. La
debilitacin, y tanto ms el cese, de esta lucha ideolgica, traera consigo inevitablemente un
incremento de la funesta accin de la ideologa burguesa sobre las mentes de los pueblos.
Dentro de la filosofa burguesa contempornea son factores caractersticos el idealismo, el
agnosticismo y el irracionalismo, la negacin y deformacin del papel de la ciencia en la

ideologa,
la falsa interpretacin filosfica de sus conquistas, los estrechos vnculos de la filosofa con la
religin, la negacin de las leyes sociales y el eclecticismo. En el campo de la sociologa se

predica
la idea de la perpetuidad del capitalismo, la negacin de la divisin de la sociedad en clases,

etc. Los
idelogos de la burguesa reaccionara se apoyan, ya en las doctrinas de los filsofos ms
reaccionarios del pasado, ya en los lados ms dbiles de los clsicos del pensamiento filosfico,
rechazando los puntos ms racionales que haba en las teoras de estos ltimos, ya en la
combinacin
eclctica de ciertas proposiciones de distintas doctrinas.
Mientras que los idelogos de la burguesa en ascenso luchaban por el triunfo de la razn,
expresando la fe inconmovible en su podero, orientaban la ciencia a la penetracin en los

nexos y
relaciones de las cosas, los idelogos de la burguesa reaccionaria se ven obligados, bajo la
influencia de las necesidades de la produccin contempornea, del desarrollo de la tcnica en

general
y de la produccin de armamento en particular, a contribuir al desarrollo de la ciencia; por otra

parte,
como la ciencia quebranta cada vez ms los soportes del idealismo y de la religin
instrumentos
fundamentales que les ayudan a mantener bajo su frula a las masas no cejan en su lucha
contra la
razn y en sus intentos de demostrar que sta es impotente, tratando de poner lmites al
conocimiento.
Entre la abigarrada diversidad de las corrientes de la filosofa burguesa contempornea existen

tanto
orientaciones idealistas subjetivas como idealistas objetivas. Se encuentran tambin

variedades del
materialismo vulgar, como es, por ejemplo, el neomaterialismo del francs C. Meyer. Pero lo
que
predomina es el idealismo subjetivo, que se halla representado por el neopositivismo, el

pragmatismo
y el existencialismo.
El neopositivismo, en sus diversas formas, predomina en Inglaterra y Estados Unidos, aunque
tambin en otros pases, gracias a sus vnculos con las ciencias naturales, las matemticas, la
ciberntica, etc., se halla muy extendido. Caracterstica del neopositivismo es la negacin de la
posibilidad de conocer las causas y las leyes del mundo real; la tarea de la ciencia la reduce a la
descripcin exterior de los resultados de la observacin directa, y trata de conciliar la religin y

la
ciencia.
Prximo al neopositivismo se encuentra el pragmatismo una de las tendencias filosficas

caractersticas de la sociedad norteamericana, el cual examina el valor de todas las
construcciones
tericas bajo el punto de vista de su utilidad y prctica para el hombre, al margen de su
correspondencia con la realidad.
Un rasgo caracterstico de la filosofa burguesa contempornea es el renacimiento de las
concepciones medievales. El sentido clasista de este fenmeno fue puesto de relieve por Lenin
al
indicar que "la burguesa, por temor al proletariado en ascenso, cada vez ms fuerte, apoya
todo lo
atrasado, lo caduco, lo medieval". Una oleada de misticismo, de clericalismo abierto y de
supersticin se eleva ahora en la vida ideolgica de la burguesa, frenando el desarrollo de la

ciencia
y la cultura en su conjunto. La filosofa idealista y la religin envuelven la ciencia con sus
concepciones reaccionarias, ponindose en aguda contradiccin con los resultados objetivos

de las
investigaciones cientficas. A este gnero de tendencias se refieren el neotomismo y el

personalismo.
27
Los neotomstas hacen revivir la dogmtica teolgica de Toms de Aquino; los personalistas
consideran que la naturaleza es el medio que sirve para poner en comunicacin a Dios con el
hombre.
Una orientacin filosfica de moda en Europa Occidental es el existencialismo, el cual coloca

en
primer plano el concepto de "existencia", que l reduce a la existencia de la autoconciencia de

la
persona, el contenido fundamental de la cual es el temor a la muerte, el sentimiento de

soledad, etc.
La desesperacin es la ltima palabra de la filosofa burguesa, en la cual ha desaparecido por
completo la fe que la burguesa en ascenso tena en las fuerzas creadoras de la razn humana
y en el
progreso.
En esta situacin, slo la filosofa marxista permanece fiel a las ciencias de la naturaleza, se
muestra
irreductible contra las supersticiones de cualquier gnero y el misticismo. La filosofa marxista

libera
a la mente de los hombres del opio de la religin, de todo gnero de supersticiones y
prejuicios. El
materialismo dialctico parte del reconocimiento de la cognoscibilidad del mundo objetivo y

de sus
leyes, da alas a la ciencia, abre ante ella horizontes ilimitados, infunde al hombre la orgullosa
conciencia de su fuerza, la fe en el podero inquebrantable de la razn humana, capaz de

penetrar en
los espacios infinitos del cosmos y en las profundidades inagotables del tomo.
Los idelogos burgueses, que ven en el materialismo dialctico a su principal enemigo y al

mayor
obstculo para la propaganda de las concepciones reaccionarias, recurren cada vez ms y con
intensidad mayor a su falsificacin y crtica. Si antes los crticos del materialismo dialctico
trataban
de demostrar que haba sido refutado y no tena significacin alguna, ahora, bajo la presin de
los
hechos, se ven obligados a reconocer que la filosofa del marxismo gana sin cesar en difusin e
influencia. Durante los ltimos tiempos han aparecido bastantes obras cuyos autores se han
especializado en la falsificacin de las tesis fundamentales del materialismo dialctico y en su

crtica.
Lo interpretan con un espritu mecanicista y llegan a la falsa conclusin de que nicamente

sirve
para explicar los fenmenos de la naturaleza y que no se puede utilizar cuando se trata de
adquirir
una visin certera de los fenmenos ms complejos de la vida social.
Otros crticos deforman el materialismo dialctico en el espritu de la filosofa idealista

hegeliana e
incluso del idealismo platnico.
Ciertos idelogos burgueses tratan de falsificar la esencia de la dialctica materialista

suplantndola
con la "dialctica" tomista (analctica), la cual niega las contradicciones; admiten la existencia
de
contrarios en supuesta coexistencia pacfica: las clases sociales, pero no aceptan las
contradicciones
reales entre ellas, combatiendo la doctrina marxista de la superacin de estas contradicciones
mediante la revolucin social. Como el materialismo dialctico, con su doctrina de las

contradicciones, es incompatible con los intereses de clase de la burguesa, los defensores de
sta
intentan privarle de su contenido revolucionario y, de este modo, acomodarlo a las

necesidades de la
ideologa burguesa. La mayora de los crticos del materialismo dialctico, ya en el terreno del
mayor de los absurdos, tratan de interpretarlo como una variedad de la fe religiosa, de negar
su
carcter cientfico y de encontrar rasgos comunes entre l y la filosofa catlica.
Las "acusaciones" principales que los idelogos de la burguesa presentan al materialismo

dialctico,
han encontrado expresin en el revisionismo de nuestros das. Los revisionistas, en su crtica

del
materialismo dialctico, manejan los "argumentos" de los escritores burgueses, que ellos
encubren
con una fraseologa marxista. Como tendencia ideolgica hostil al marxismo-leninismo, el

revisionismo
entra en liza bajo la bandera de la "rectificacin", del "complemento" y del desarrollo
"creador" del marxismo-leninismo, cuando lo que de hecho hace es llevar la ideologa

burguesa, las
concepciones filosficas burguesas al movimiento obrero. Por esta razn, las races tericas del
actual revisionismo que en esencia repite las tesis fundamentales del revisionismo viejo
hay que
buscarlas en la filosofa burguesa de nuestros das.
En los pases del imperialismo es cada vez ms virulenta la lucha entre la concepcin del
mundo
progresiva y la reaccionaria, entre los partidarios del materialismo y del idealismo. En las
primeras
filas de los combatientes del progreso social, en pro de la concepcin cientfica del mundo,
estn los
miembros de los partidos comunistas y obreros, los filsofos marxistas. La concepcin

materialista
del mundo cuenta con el apoyo, cada vez ms intenso, de los naturalistas avanzados. Las
ciencias de
la naturaleza conducen inevitablemente a conclusiones dialctico-materialistas. As lo
comprendieron profundamente sabios tan eminentes como P. Langevin, F. Joliot-Curie, J.

Bernal, J.
Haldane y otros investigadores, que se convirtieron en partidarios conscientes del
materialismo dialctico.
A la lucha por la concepcin cientfica del mundo se incorporan cada vez ms en los pases
capitalistas los intelectuales burgueses. As son, por ejemplo, M. Bouvier-Ajan y A. Sovy

(Francia),
28
J. de Castro (Brasil), C. Lamont, J. Davis y B. Dann (Estados Unidos), Yana-guida Kendziuro
(Japn) y otros muchos. Al lado del materialismo acabaron por ponerse sabios como L. In-feld y
L.
de Broglie, que antes eran partidarios del neo-positivismo. Fsicos tan eminentes como N. Bohr
y W.
Heisenberg han criticado (aunque no desde posiciones materialistas) numerosas proposiciones
positivistas.
12. El materialismo dialctico y nuestro
tiempo
Vivimos en una poca en que el marxismo-leninismo obtiene una victoria tras otra a escala
internacional. El marxismo-leninismo no es simplemente una teora. Ha fecundado la prctica
revolucionaria de millones y millones de combatientes contra el imperialismo y la guerra, de
combatientes por la paz y la liberacin nacional, por el comunismo. El triunfo de la Gran

Revolucin
de Octubre, al demostrar en la prctica la veracidad de la doctrina marxista-leninista, abri a

todos
los pueblos el ancho camino que conduce al socialismo y al comunismo. La creacin del
rgimen de
democracia popular en diversos pases de Europa y Asia, el triunfo completo y definitivo del
socialismo y los xitos de la construccin desplegada del comunismo en la U.R.S.S. significan

otras
tantas victorias del marxismo-leninismo y de su base filosfica. Ninguna doctrina filosfica ha
conseguido en todo el mundo tan brillante y completa confirmacin como el materialismo

dialctico.
La concepcin marxista-leninista del mundo es omnipotente porque refleja de manera

acertada las
leyes generales del ser y del pensar, las tendencias objetivas de avance de la sociedad; expresa
de la
manera ms completa los intereses de las masas trabajadoras que luchan por su liberacin del
capitalismo, por la construccin de la sociedad nueva, del comunismo. Lo mismo que un roble
poderoso, el materialismo dialctico echa sus races en la vida del pueblo trabajador, los
intereses y
las aspiraciones del cual expresa. Precisamente por ello, la filosofa marxista-leninista gana la
batalla
por las mentes y los corazones de los hombres; por lo dems, esto lo reconocen incluso
muchos
idelogos burgueses, los cuales se sienten inquietos ante la conciencia de la superioridad del
socialismo y de la vitalidad de sus bases tericas.
La dialctica marxista ensea que en el mundo todo fluye, todo cambia, todo se encuentra en
perpetuo movimiento y desarrollo. La vida social tambin se encuentra en movimiento

perpetuo, en
un proceso de desarrollo que va de lo inferior a lo superior. Cada formacin econmico-social,
incluida la capitalista, es histricamente pasajera. Esto significa que en la historia de la

humanidad el
rgimen social caduco cede inevitablemente su lugar a otro rgimen nuevo, progresivo; para
reemplazar al capitalismo viene, y en numerosos pases ha llegado ya, un rgimen social

nuevo, ms
elevado, que corresponde a las actuales fuerzas productivas: el socialismo. La sociedad

capitalista se
halla desgarrada por profundas contradicciones internas de carcter antagnico, las cuales
crecen de
da en da, conmovindola de arriba abajo y destruyendo sus mismos cimientos. Al analizar el
desarrollo de la sociedad, Lenin escribi que "la destruccin del capitalismo y de sus huellas, la
implantacin de las bases del orden comunista es el contenido de la nueva poca de la historia
universal que ahora ha empezado" (Obras, 4* ed., t. 31, pg. 365).
Las contradicciones en los objetos y fenmenos del mundo material y en la vida de la sociedad
encuentran profundo reflejo y fundamentacin terica en la dialctica materialista, la cual no

se
inclina ante nada y es por su esencia crtica y revolucionaria. El materialismo dialctico es el
instrumento ideolgico ms seguro y probado en la lucha de los partidos marxistas contra la
ideologa burguesa reaccionaria, contra el revisionismo y el dogmatismo. Este ltimo surge
inevitablemente all donde no se observa la exigencia dialctico-materialista del examen

completo de
la vida tal cual es con todas sus contradicciones y caractersticas, con todas las tendencias
fundamentales
de su desarrollo. En este caso, el anlisis concreto de la situacin concreta es sustituido por
la aficin a las citas, por la elevacin a la categora de lo absoluto de unas u otras

proposiciones
tericas sin tomar en consideracin las nuevas condiciones de la vida, del desarrollo de la
ciencia y
de la prctica social.
La dialctica marxista ensea que la verdad abstracta no existe, que la verdad es siempre
concreta,
que cualquier hecho de la naturaleza y de la sociedad debe ser enfocado con un criterio
histrico.
Esto significa que en cualquier campo de la vida social, incluida la poltica, al resolver los
problemas
sociales actuales de nuestro tiempo hay que mirar adelante, darse cuenta de los cambios en la
dis-
29
posicin de las fuerzas sociales, tomar en consideracin el crecimiento incesante de las fuerzas
del
campo unido del socialismo.
La concrecin del anlisis cientfico, el historicismo en el enfoque de los hechos, de unas u

otras
tesis tericas, tienen su base objetiva de cambio en la propia vida. Como nuestros
conocimientos son
reflejo de la realidad, lgicamente, a medida que la realidad se desarrolla, tambin deben
desarrollarse inevitablemente los conocimientos que de ella tenemos. El nico criterio fiel
cientfico,
de la verdad es la prctica, la vida en su incesante desarrollo. De la esencia misma de la

dialctica
materialista, que parte de la unidad de la teora revolucionaria y la prctica revolucionaria, se
desprende su carcter creador. Subrayando esto, Lenin escriba: "Nuestra doctrina escriba
Engels,
refirindose a s mismo y a su famoso amigo no es un dogma, sino una gua para la accin.
En esta
tesis clsica se subraya con notable fuerza y expresividad un lado del marxismo que
constantemente
no se tiene en cuenta. Y al no tenerlo en cuenta convertimos el marxismo en algo unilateral,
monstruoso, muerto, sacamos de l su alma viva, quebrantamos sus ltimas bases tericas, la
dialctica, la doctrina del desarrollo histrico multilateral y pleno de contradicciones;

quebrantamos
sus vnculos con determinadas tareas prcticas de la poca, las cuales pueden cambiar a cada
nuevo
viraje de la historia." (Obras, 4 ed., t. 17, pg. 20).
La dialctica materialista la propia doctrina revolucionaria corresponde por completo a

nuestra
poca revolucionaria, a los intereses de la clase obrera revolucionaria, del partido

revolucionario
marxista. Rechaza toda la rutina, todo lo conservador y caduco en la propia vida y en el reflejo
de la
vida, en las ideas y en la conciencia. La dialctica materialista reconoce e ilumina el avance
constante, la audaz lucha revolucionaria de la clase obrera y de sus partidos marxistas.
Para aplicar acertadamente la dialctica al conocimiento y a la actividad prctica, en poltica no

basta
con aprenderse simplemente sus tesis fundamentales. Hace falta un estudio serio y profundo
de los
hechos, de la vida en su desarrollo. Slo el anlisis profundo de los hechos, de la vida, permite
comprender la manifestacin de las leyes de la dialctica en cada sector de la naturaleza, de la
sociedad y del pensamiento. Ello permite esbozar con un criterio profundo y acertado la lnea
de la
actividad prctica y conseguir as el efecto preciso en defensa de los intereses de los

trabajadores.
El conocimiento de la dialctica materialista tiene una significacin ingente para el desarrollo

del
pensamiento terico y prctico de la humanidad: agudiza la mente, le proporciona flexibilidad,

le
ayuda a penetrar en los fenmenos nuevos de la vida, que a veces pasaran desapercibidos. La
dialctica libera a la mente de los dogmas, de los prejuicios, de las ideas preconcebidas, del
subjetivismo, de la sofstica y de la presin de las supuestas "verdades eternas", que

encadenan el
pensamiento y frenan el avance de la ciencia y de la prctica. As, por ejemplo, en su aplicacin

a la
situacin internacional de nuestros das la dialctica materialista exige un anlisis completo de
los
procesos contradictorios que determinan la orientacin fundamental en el desarrollo de la

sociedad.
En este plano lo principal y determinante es la debilitacin constante, la putrefaccin del
imperialismo desgarrado por contradicciones internas y externas, por el fortalecimiento de la

lucha
de clases y del movimiento de liberacin nacional, y el podero, cada da mayor, de los pases
del
socialismo. La presencia del creciente sistema mundial del socialismo es el factor decisivo de la
historia mundial, la direccin determinante del desarrollo de la humanidad entera. Atendiendo

el
cambio profundo operado en la correlacin de fuerzas dentro de la palestra internacional, se

deciden
de una manera nueva muchos problemas, entre ellos los que se refieren a la guerra y la paz. En
las
nuevas condiciones histricas, guindose por los principios de la dialctica materialista, el XX
Congreso del P.C. de la U.S. lleg a la conclusin de que la guerra poda ser evitada, y el XXI
Congreso afirm que era posible excluir la guerra mundial de entre los recursos de la poltica
internacional.
Todo esto tenda a movilizar las masas populares para la lucha activa por la paz. En
ltima instancia, todo depende de la lucha consecuente por la paz, contra las fuerzas agresivas
del
imperialismo.
Las gigantescas victorias del Partido Comunista de la Unin Sovitica y de otros partidos
marxistasleninistas
prueban que en toda su actividad se guan por la teora y el mtodo de la dialctica, que
ellos desarrollan con un espritu creador. El abandono de la dialctica materialista conduce, en

fin de
cuentas, a los errores en la teora, en la prctica y en poltica. La Declaracin de la Conferencia

de
representantes de los partidos comunistas y obreros de los pases socialistas, celebrada en

Mosc entre
el 14 y 16 de noviembre de 1957, deca: "Si el partido poltico marxista no parte en el examen

de
los problemas de la dialctica y del materialismo, esto conducir a la aparicin de la
unilateralidad y
al subjetivismo, a la petrificacin de las ideas, al divorcio de la prctica y a la prdida de la
30
capacidad de ofrecer el anlisis correspondiente de las cosas y los fenmenos, a errores

revisionistas
o dogmticos y a errores en poltica."
La dialctica materialista no es slo un mtodo para conocer el mundo, es tambin el mtodo

para la
transformacin revolucionaria del mismo. Pertrecha a la clase obrera, a los partidos marxistas
con un
instrumento poderoso para su conocimiento y transformacin revolucionaria. Permite

penetrar en la
esencia de los fenmenos, revelar sus contradicciones internas, captar la tendencia de su

desarrollo,
elegir acertadamente los recursos para el cumplimiento de las tareas impuestas por la marcha
de la
historia social. La dialctica materialista exige imperiosamente una posicin activa, eficaz y
creadora
ante el mundo, ante la vida. En el trabajo, en la lucha de clases, en la labor cientfica, en la

creacin
artstica, en la actividad organizadora, en la construccin desplegada del comunismo se

somete a
prueba, se realiza y se aguza el filo del mtodo dialctico. Los grandes descubrimientos de la
U.R.S.S. en la ciencia, en el campo de la invencin y de la tcnica, que asombraron a todo el

mundo
(los sputniks y las naves csmicas), la superioridad de la ciencia sovitica en muchos campos,
son
resultado del rgimen social socialista y, al mismo tiempo, de la superioridad de la concepcin
dialctico-materialista del mundo y de su mtodo, que son la gua de los investigadores

soviticos.
El gran papel de la dialctica materialista como mtodo de pensar y como criterio dirigente en
la
actividad prctica resalta en la circunstancia de que es condicin necesaria para la profunda
previsin cientfica. Marx y Engels, ya en el perodo de ascenso del capitalismo, anunciaron su

fin
inevitable como consecuencia de las contradicciones internas que le son propias. Hace ms de
medio
siglo, Lenin predijo que, al desplazarse el centro del movimiento revolucionario mundial hacia
el
Este, el proletariado ruso quedara en la vanguardia de la revolucin socialista. En el perodo

de la
primera guerra mundial, Lenin previo la posibilidad del triunfo del socialismo, primeramente,
en uno
o varios pases. Todo esto se vio cumplido, puesto que se basaba en el conocimiento cientfico
de las
leyes de desarrollo de la sociedad.
Por el contrario, las innumerables "profecas" de los polticos, socilogos y filsofos burgueses
acerca del derrumbamiento inevitable del socialismo, de la llegada de una nueva expansin del
capitalismo, fracasaron vergonzosamente, puesto que los idelogos burgueses cierran los ojos
a las
leyes de la historia real y presentan sus deseos como hechos.
Uno de los rasgos ms importantes de la filosofa marxista-leninista es su autntico

humanismo. El
marxismo-leninismo es incompatible con todo gnero de manifestaciones de odio al hombre,

de
humillacin de la dignidad humana, que tanto caracterizan a los idelogos del imperialismo
contemporneo, particularmente en lo que se refiere a los pueblos de las colonias y

semicolonias. El
marxismo-leninismo tiene fe profunda en las fuerzas y posibilidades ilimitadas del hombre, que
transforma el mundo exterior y su propia naturaleza. La filosofa marxista-leninista plantea la

tarea
de elaborar tericamente las vas prcticas de creacin para todos los hombres que habitan la
tierra
de condiciones de vida autnticamente humanas el comunismo, que satisfacen los ms

elevados
ideales humanistas.
A la fe cientficamente fundamentada en las posiciones revolucionarias del hombre va unido

otro
rasgo esencial de la filosofa marxista-leninista, como es su optimismo. Toda ella, del principio
al fin,
se opone a las concepciones burguesas y a su prdica del desaliento, de la debilidad, de la

impotencia y la tristeza, del pesimismo, de la desesperacin, de la falta de fe en el futuro.
Frente a la concepcin burguesa del mundo la filosofa marxista coloca la razn del hombre
sobre la
base slida de la ciencia y la prctica, y llena su corazn de nobles sentimientos y aspiraciones;
proporciona al hombre grandes fuerzas espirituales: la fuerza que da el estar convencido de

sus ideas,
la fe en el podero de la razn, la fuerza de los sentimientos, la fuerza de voluntad, la seguridad

en el
futuro, la aspiracin revolucionaria en su enfoque de la vida. La filosofa marxista-leninista es

una
concepcin del mundo difana y optimista. Cuanto ms profundiza en la conciencia de las

masas,
tanto mayores son la actividad, la comprensin y la aspiracin con que stas participan en la
lucha
contra la explotacin, contra el yugo colonial, por el socialismo y por la construccin de la

sociedad
comunista. De ah que la elaboracin del enfoque dialctico-materialista de la vida se convierta

en
una necesidad esencial para todos cuantos estiman el bien del pueblo, la felicidad del gnero
humano,
la paz entre los pueblos y el trabajo alegre para la sociedad. Partiendo de los principios
humanos de
la concepcin marxista-leninista del mundo, el P.C. de la U.S. y el gobierno sovitico ponen sus
mayores esfuerzos en la lucha por la va pacfica de desarrollo de la sociedad, por la

coexistencia
pacfica del socialismo y el capitalismo.
La filosofa marxista-leninista agrupa a todos los pueblos de todas las razas y naciones,
despierta en
ellos la aspiracin a alcanzar nietas elevadas y nobles en bien de los trabajadores, permitiendo
hacer
31
luz en el gran anhelo del hombre de crear una vida feliz en la tierra para todos los
trabajadores. La
construccin desplegada del comunismo presupone la formacin de un hombre, nuevo, del

hombre
de la sociedad comunista, desarrollado en todos los aspectos y pertrechado de la concepcin

cientfica del mundo ms avanzada, del materialismo dialctico. El Partido Comunista ha
concedido
y concede significacin particular a la propagacin del materialismo dialctico entre las

grandes
masas del pueblo y a su desarrollo creador sobre la base de la generalizacin de los ltimos
logros de
la ciencia de la naturaleza y de la sociedad, y de la experiencia de desarrollo de la sociedad,
particularmente de la experiencia del movimiento revolucionario en todo el mundo, de la

experiencia
de la construccin del socialismo y el comunismo en la U.R.S.S. y en las democracias populares.
Los partidos comunistas y obreros, que basan su labor prctica e ideolgica en la doctrina del
marxismo-leninismo, soporte filosfico de la cual es el materialismo dialctico, conducen con
seguridad a sus pueblos por el camino que lleva al futuro luminoso del comunismo.

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1.

Objeto del materialismo dialctico

El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, es la concepcin del mundo de la clase

Como autnticamente cientfica, corno la nica filosofa, verdadera, el materialismo dialctico

representa en nuestra poca la concepcin del mundo cientfica y avanzada.

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el

material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la

mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y

fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones

internas que actan dentro de l.

conciencia, se vuelve hacia la investigacin cientfica concreta, hacia la prctica revolucionaria

conocimiento y de transformacin del mundo.

tiempo partes integrantes de un mtodo filosfico nico de investigacin y de transformacin

del mundo. La concepcin de ste no es slo el materialismo, sino tambin la dialctica,

y el mtodo no es slo la dialctica, sino tambin el materialismo. La dialctica marxista-

se concibe sin la interpretacin materialista de la naturaleza, de la sociedad y del

La interpretacin dialctica consecuente de la materialidad del mundo es incompatible, por

mundo material, en la contradiccin interna de las cosas, y considera el movimiento y el

de la materia como automovimiento y autodesarrollo. Basada en los datos de las ciencias y de

prctica social, la solucin consecuentemente materialista del problema fundamental de la

conduce inevitablemente a la explicacin dialctica del proceso del conocimiento. La

con relacin a la materia, es una propiedad de la materia altamente organizada, surge en

determinada fase de su desarrollo y se perfecciona en dependencia de la prctica material de

El materialismo metafsico resulta inconsecuente, unilateral, y por eso siempre condujo y

movimiento, es decir, conduce al idealismo. Al mismo tiempo, cualquier idealismo es

su base misma, ya que divorcia de la materia y convierte en un principio independiente, es

eleva la categora de lo absoluto, una propiedad de la materia altamente organizada como es

conocimiento, el pensar. La metafsica se caracteriza por el aumento y exageracin de un

gnoseologa esto conduce al divorcio de lo general y lo particular, de la propiedad respecto de

portador, lo cual es la fuente gnoseolgica del idealismo.

2. Aparicin del materialismo dialctico

causas econmico-sociales y tambin por todo el desenvolvimiento anterior de la ciencia y la

conocimientos humanos. El marxismo vino despus de acontecimientos tales como el

de Lyon, el movimiento carlista y la insurreccin de Silesia. La lucha de clases del proletariado

su emancipacin social, por el comunismo, exiga imperiosamente el conocimiento de las leyes

desarrollo de la sociedad. Pero esta tarea, la ms compleja de todas cuantas se hubiesen

la humanidad, no se poda resolver sin la dialctica materialista, sin la explicacin materialista

completo la realidad social, reelaborando crticamente y haciendo suyo todo de cuanto

sido producido anteriormente en el campo de la filosofa y de las ciencias sociales y naturales,

movimiento revolucionario obrero. El materialismo dialctico fue elaborado en reida lucha

ideolgica contra las distintas formas de la concepcin burguesa del mundo.

Comunista (1847-1848, ed. 1848), Contribucin a la crtica de la economa poltica (1858-1859,

Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerbach y el fin de la

marxista en su abundante correspondencia.

un espritu creador la dialctica idealista de Hegel y el materialismo filosfico anterior, en

la doctrina de Feuerbach, que haba continuado la tradicin materialista en la historia de la

En la dialctica idealista de Hegel descubrieron los aspectos revolucionarios: la idea del

prctica, de la experiencia de la vida social, Marx y Engels demostraron el carcter primario de

materia, de las relaciones materiales, y el carcter secundario de la conciencia, de as

(Saint-Simon, Fourier, Owen y otros) y de los historiadores franceses de la Restauracin

Guizot, Mignet). La elaboracin del materialismo dialctico estuvo ligada, principalmente, al

descubrimiento y fundamentacin de las leyes del desarrollo social mediante la generalizacin

A la formacin del materialismo dialctico contribuyeron muy especialmente los avances de

planteaban. Tampoco poda darla el materialismo metafsico. El idealismo y la metafsica, que

Engels disponan, permita revelar la interdependencia de regiones enteras del conocimiento

ciencia del pensamiento, y presentar la naturaleza y la sociedad como un proceso universal

subordinado a las leyes generales de desarrollo, y el pensamiento como el reflejo de este

sobre la base de la prctica.

dialcticas del movimiento en el confuso seno de las innumerables modificaciones que

tambin en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos..." (F. Engels. Anti-

1957, pg. 11).

pensamiento humano. La esencia y los rasgos fundamentales de la subversin revolucionaria

Marx y Engels llevaron a cabo en la filosofa, consisten en la creacin de la concepcin

proletaria del mundo, en la propagacin del materialismo a la interpretacin de la historia de