A metafsica de artista enquanto

concepo esttica do mundo.

Angela Zamora Cilento Universidade Mackenzie

Resumo: A partir dos princpios estticos da filosofia nietzschiana, a saber: o

apolneo e o dionisaco, que compem a tessitura da metafsica de artista,
nosso trabalho consistir em elucidar a concepo do mundo enquanto arte, ou
seja, do homem enquanto criador dos valores, arquitetando apenas a partir de
si mesmo, um sentido para o mundo.

Introduo

Tratar em apenas um artigo de conceitos to relevantes no pensamento de Nietzsche,

requer que no negligenciemos dois fatores de fundamental importncia:
primeiramente, devemos levar em considerao os perodos de juventude e de
maturidade do prprio pensador; em segundo, os comentrios mais recentes de seus
estudiosos, pois conforme nos adverte Mrcio Jos Silveira Lima em seu texto As 1
Mscaras de Dioniso, alm da elaborao das idias presentes na metafsica do
artista, ser necessrio tambm agregar a psicologia do trgico.
O mundo, desde os primrdios, aparece ao homem como uma incrvel incgnita. No
suportando o caos que o mundo, o caos que a vida, que ao mesmo tempo fascina,
tambm apavora, o homem sentiu a ingente necessidade de pr ordem neste caos, na
tentativa de encontrar uma interpretao que abarcasse a vida. Neste sentido, Como
meio de conservao para o indivduo, o intelecto desenvolve suas principais foras na
dissimulao (...) e com ela atinge o seu auge (NIETZSCHE: 1987, p.68)
Em outros termos, j que seu aparelho fisiolgico diante dos outros animais
completamente frgil e vulnervel, s restou ao homem desenvolver o intelecto, porm
neste desenvolvimento e na tentativa de conservar-se criou iluses, quimeras,
mentiras e enganos, com a pretenso de serem verdades, nas quais depreende-se
sua engenhosidade, sua irrefutvel capacidade artstica: ao criar mundos apenas a
partir de si mesmo. So interpretaes vlidas e que oferecem um sentido para a
existncia, oferecendo a este ser to frgil, alguma segurana e algum conforto diante
dos extremos, diante dos opostos que so apresentados a todos os homens a cada
momento. Entretanto, incapazes de abarcar a verdade: o fundo do mundo, o abismo
que a prpria vida. So interpretaes construdas estrategicamente:

Revista Primus Vitam N 3 2 semestre de 2011

 Nisto preciso admirar o homem, por seu poderoso gnio
em arquitetura, que consegue erigir, sobre fundamentos mveis e de algum modo
sobre a gua corrente, uma cpula conceitual infinitamente complicada na verdade,
para encontrar o ponto de apoio a tais fundamentos, preciso uma construo que
seja feita como teias de aranhas, bastante fina para deslocar-se flutuando, bastante
slida para no dispersar-se ao sopro do menor vento. Por seu gnio de arquitetura, o
homem eleva-se bem acima da abelha: esta constri com a cera que recolhe da
natureza, ele com a matria bem mais frgil dos conceitos que deve fabricar partindo
apenas de si mesmo. (NIETZSCHE:1987, p.71)
o prprio homem quem tece este emaranhado de interpretaes, um verdadeiro
artista, porm se esquece de que o sujeito desta fascinante criao. Sua
necessidade de criar mundos outros e um sentido para a existncia que fez deste
bicho-homem, um animal interessante. Cada cultura, por seu turno, interpreta a vida
cujo substrato de cunho religioso. Assim temos, alm da religio, a arte, a moral, a
metafsica e a cincia como irrupes do impulso criativo do homem para transfigurar
a realidade. (LIMA: 2006, p.180)

Sob qualquer aspecto que se pretenda investigar a filosofia de Nietzsche, ser preciso 2
ter em mente que seu pensamento comporta dois movimentos essenciais o de
destruio e de criao.
Uma metfora que pode ser contemplada para aclarar esta afirmao est em um de
seus primeiros textos A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, onde se encontra a
figura de En, um deus-criana. Ele brinca com um baldinho nas areias da praia,
diverte-se construindo um castelinho: arrumando cada detalhe, esmerando-se da
melhor forma possvel. Ao consider-lo pronto, contempla-o, admira-o, para em
seguida destru-lo sem trgua. En o destri para recomear de novo.
Transformando-se em gua e em terra, junta, como uma criana,
montinhos de areia a beira-mar, constri e derruba: de vez em quando, recomea o
jogo. Um instante de saciedade: depois a necessidade apodera-se outra vez dele, tal
como a necessidade fora o artista a criar, no perversidade, mas o impulso do jogo
sempre despertando de novo que chama outros mundos vida. (NIETZSCHE 1987a
p.49/50)
Para Deleuze, tanto a criana quanto o artista tm dois momentos. Primeiro, o
envolvimento no jogo (na vida), ao construir (destruir) o que se criou, e em seguida,
quando se distancia do brinquedo e olha para aquilo que criou (ou destruiu). O jogo de
En belo e inocente construo e destruio, remete a uma lei e conformidade

Revista Primus Vitam N4 1 semestre de 2012

numa ordem intrnseca. H uma necessidade que se apodera de En, a de brincar de
novo, a de criar o que atesta uma multiplicidade de foras de vida. Do nada, a criana
intervm e constri. Cada construo representa um ciclo. Em outros termos, para
Nietzsche, no h oposio entre devir e eterno retorno, nem entre caos e ciclo, o que
significa que lhes inerente o movimento circular a lei. Nietzsche, assim como En
se comprazem na destruio de tudo aquilo que j est pronto, dado por acabado, de
tudo aquilo que tido por definitivo. Tal movimento consiste precisamente em uma
crtica radical: a necessidade de solapar os pilares da cultura ocidental. Mas isto no
implica no vazio, no nada num niilismo na desintegrao do castelo de maneira
amorfa, depois de algumas ondas de mar alta, porm na necessidade sempre
premente de criar de novo, de criar novos castelos.
Na verdade, Nietzsche submete toda a cultura do passado
sua crtica destruidora. Ao mergulhar profundamente no passado, ao pr
fundamentalmente em questo a tradio ocidental, Nietzsche rompeu desde o
princpio com os crticos moralizantes em voga no sculo XIX. Ele no s se volta em
atitude crtica para o passado como tambm pe em prtica uma deciso, procede a
uma reavaliao dos valores ocidentais, possui uma vontade de futuro, um programa,
um ideal. No , porm, um utopista, nem um reformador ou benfeitor do universo; 3
Nietzsche no acredita no progresso. (FINK:1988,P8).
Entretanto, diferentemente de En, que constri e destri castelos com a mesma
intensidade de prazer, pois brinca inocentemente, Nietzsche dotado de um
inquietante faro para os acontecimentos histricos: sabe decifrar os sinais do porvir e
predizer o futuro; indiscutivelmente, o artista possui a sensibilidade de uma flor, uma
inesgotvel capacidade de inveno, uma fantasia exuberante, o olhar de um
visionrio. (FINK: 1988, P.10).
Com Nietzsche, reitera-se depois de Maquiavel, a argcia e a astcia da raposa, que
fareja as armadilhas e despista os caadores, o que no extingue sua sensibilidade.
Pelo contrrio, a reala, na medida em que amadureciam seus estudos sobre a
filologia clssica, Schopenhauer e a msica wagneriana. a prpria vida, cujo valor
inaprecivel, e que constituiro cada elemento ao seu modo, o escopo central do seu
pensamento.

2. A Metafsica de Artista

Retomando nossas linhas iniciais, poderamos classificar de infindvel a capacidade

artstica do homem, visto que ao criar a linguagem, proveniente da necessidade, ele

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superou-se a si mesmo, ao transpor o prprio instante e o imediato. A linguagem
permite o acervo de conhecimento acumulado durante geraes, aprimora tcnicas e
utenslios, engana o devir. Para alm do princpio da utilidade inscrito na linguagem, a
arte, pelo contrrio, em especial a poesia, nasce exatamente da vontade que o homem
tem de libertar-se do til, pois e nela que pode saborear-se como perfeio.. O homem
nunca prescindiu desta capacidade artstica, pois qualquer interpretao no a
verdade, mas uma possibilidade. Ao dar um sentido para a vida, tambm desenvolveu
a capacidade de dissimular e iludir. Mas no sejamos incautos em consideraes
precipitadas que dissolvem todo o rigor e a preciso quase que cirrgicas da filosofia
marteladas que, encontra na arte um lugar acima da moral e isto se deve sua
concepo de vida. A vida tem um valor inaprecivel, pois preciso encontrar um
critrio que possa servir de base suficiente (...) sem que tal critrio possa, no entanto
transformar-se em objeto de avaliao por intermdio de um outro valor no qual aquele
pudesse ser subsumido. (GIACIA JR, 1988, p. 99).(nota 1). Embora a vida seja
passvel de inteligibilidade, a partir da fsica e da biologia ela s pode ser apreciada na
sua integridade como fenmeno esttico, pois este o olhar privilegiado capaz de
decifrar o enigma do mundo, permitindo o mergulho no caos no corao do mundo
revelando tudo aquilo que sempre se pretendeu ocultar, o devir, a finitude de todas 4
as coisas, o lado horrendo, medonho, terrvel e desmesurado da vida. Tal apreenso
a da vida, talvez s tenha sido possvel, porque ele prprio, Nietzsche tenha sido
ento um homem que sofreu profundamente, como um ser destroado a quem a vida
prejudicou (FINK:1988, P.10).
A vida o critrio do qual derivam todos os valores, como no h nada maior que a
vida, ela deve ser o objeto do nosso amor. E como am-la? Como
se ama uma mulher de quem se duvida ... mas a
atrao de tudo o que problema, a embriaguez do X so demasiado grandes neste
homem espiritualizado para que as suas alegrias no engulam com uma chama clara
todas as misrias dos problemas, todos os perigos da incerteza, at todos os cimes
deste apaixonado. Ele conhece uma felicidade nova... (NIETZSCHE: 1987b, p.13)
Ao amar a vida, o artista contempla tudo o que nela aparncia, iluso, erro, mentira
tudo o que for mulher! E deve-se am-la incondicionalmente. Amor-fati: a frmula de
Nietzsche para essa aquiescncia total vida amor fati, amor do destino, amor da
necessidade (...) expresso que aparece pela primeira vez no quarto livro de a Gaia
Cincia:
amor fati: seja de agora em diante meu amor. No farei guerra ao
feio, no acusarei, nem mesmo meus acusadores. Desviar o olhar: seja essa minha nica

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negao! Em suma: quero, a partir de agora, ser somente pura adeso. Segundo Ecce
Homo, isso significa: nada querer diferente, seja para trs, seja para a frente, seja em
toda a eternidade. No apenas suportar o necessrio, menos ainda ocult-lo todo
idealismo hipocrisia diante do necessrio mas am-lo...(MACHADO apud
NIETZSCHE: 1997, p.144).
Para Nietzsche, por isso mesmo a arte, por tambm apresentar o feio, est mais
prxima da vida e isso a coloca acima da moral, pois engendra em si os ingredientes que
compem a prpria vida. A arte uma mascara da vida.
Neste sentido, podemos inferir que a grandeza dos gregos consiste precisamente em
no terem sucumbido intuio sobre a vida em sua totalidade, o que significa que
eles puderam, de alguma maneira, apreender os pares de opostos a vida em sua
totalidade abriga: dia e noite, inverno e vero, alegria e tristeza, sade e doena, vida
e morte. No bastou apenas intuir, mas compreenderam que a vida comporta todos
estes ingredientes, no devendo, portanto, julg-la moralmente. A vida o que ,
comporta o devir e o caos dentro de si, somente sendo forte o bastante para no se
ressentir com ela, no acus-la, no pretendendo que ela comporte apenas o que
bom, til ou agradvel. E nisto os gregos so insuperveis sua grandeza consiste no
fato de que, estando expostos ao carter terrvel da existncia, os gregos no apenas 5
triunfaram sobre esse perigo, como o fizeram por meio de uma cultura cujo trao
distintivo era a beleza artstica. (LIMA: 2006, p.146)
Tinha-se necessidade de ser forte: o perigo estava perto
espreitava por toda parte. A esplndida flexibilidade corporal, o temerrio realismo e
imoralismo, que prprio dos helenos, era uma necessidade e no uma natureza. Foi
somente uma conseqncia, no estava ali desde o comeo. E com festas e artes
tambm no se queria nada outro do que sentir-se acima, mostrar-se acima: so
meios para glorificar a si prprio, em certas circunstncias para provocar medo de si
(NIETZSCHE:1985, 34)
Outra passagem que atesta este estado de foras aumentado dos gregos pode ser
encontrado no Tentame de Autocrtica, quando 16 anos depois do escrito - A Origem
da Tragdia, o alemo escreve um novo prefcio no qual explicita maduramente suas
primeiras anotaes sobre os helenos e da importncia da tragdia.
Uma predileo intelectual para a aspereza, pelo horror, pela
crueldade, pela incerteza da existncia, predileo devido sade excelente, ao
excesso de fora vital, a excedncia da vida? To excessiva plenitude no trar
consigo um certo sofrimento? A viso mais penetrante no ser por isso mesmo
dotada de uma temeridade irresistvel que busca o terrvel como quem busca o

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inimigo, que procura um adversrio digno contra o qual possa experimentar a sua
fora? (NIETZSCHE: 2002 p.18)
A religio grega uma religio da vida, no do dever, da ascese ou da
espiritualidade (NIETZSCHE: 1988b,p15). Ela no deve ser, conforme nos adverte
Nietzsche, depreciada como se fosse apenas uma brincadeira, mas fruto da mais bela
criao artstica: os gregos no deram costas vida, pelo contrrio, anseiam pela
existncia, transbordam de vida de modo exuberante, apesar de conhecerem seus
terrores e horrores. A dor do homem homrico consiste em ter que abandon-la cedo,
no se importam com o sofrimento, posto que um chamariz para a vida. E aqui
consiste a verdadeira sabedoria trgica a do sofrimento, e de sua embriaguez: ela
penetra nos mais ntimos pensamentos da natureza, conhece a terrvel pulso (Trieb)
para a existncia e ao mesmo tempo a contnua morte de tudo o que chegou
existncia(VDM 19)

Na concepo de Nietzsche, a tragdia elucida o que h de mais problemtico na vida,

o antagonismo dos pares de opostos, o sofrimento que prprio da existncia,
trazendo tona seus horrores, sua finitude - elementos que apontam para o fundo
dionisaco do mundo, entendido como o Uno primordial dos pr-socrticos que por sua 6
plenitude, procura desvencilhar-se de si mesmo, criando formas temporrias que
necessariamente sero reabsorvidas. Cada apario ser representada pelo princpio
apolneo e o uno primordial, o dionisaco, de modo que profundamente falando, o
nico elemento que subjaz o carter dionisaco do mundo.
A tragdia confere a possibilidade de apreenso do prprio ser, da prpria vida
atravs de suas categorias apolneo e dionisiaco, por meio da experincia do trgico
e de sua inteleco, isto , para o conhecimento da nulidade de todo o existente finito
e da inesgotabilidade do fundo dionisaco do mundo (FINK:1988, p.20), o que
Nietzsche denominar de Metafsica de Artista. Ilustraremos com a prpria Origem da
Tragdia:
O pensamento de um Deus se quiserem, mas neste caso, um
deus puramente artista, absolutamente liberto do que se chama escrpulo ou moral,
para quem a criao ou a destruio, o bem ou o mal, sejam manifestaes do seu
arbtrio indiferente e da sua onipotncia; que se desembarace, ao fabricar mundos, do
tormento de sua plenitude e de sua pletora que se liberte do sofrimento dos contrastes
acumulados em si prprio. O mundo, a objetivao libertadora de Deus, em
consumao perptua e renovada, tal como a viso eternamente mutante,
eternamente diferente, de quem portador dos sofrimentos mais atrozes, dos

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contrastes mais perfeitos, de quem no pode emancipar-se nem libertar-se seno na
aparncia: eis a metafsica de artista. (NIETZSCHE: 2002, p.24)
2.1 a tragdia

A tragdia, aos olhos de Nietzsche, oferece uma viso de mundo propicia, pois v na
runa do heri, o destino de todas as coisas, engolidas pelo fundo do mundo. Na
tragdia, os dois princpios estticos proporcionariam ao espectador uma alegria
inaudita, o vislumbre da prpria vida pela tica da arte. Ela aponta que talvez exista
uma verdade mais profunda que a verdade das idias, mais real, se pudermos dizer,
que aquela que anima o racionalismo filosfico ou cientfico, verdade esta que s a
arte, talvez, seja capaz de satisfazer. (FERRY:1994,p.215/216)

Tal considerao implica na idia de que a vida no pode ser avaliada integralmente
sob o ponto de vista da moral pois a vida, enquanto criao e destruio, a
constatao do ser como devir, como pensa a filosofia heracliteana da existncia
como mltiplo compreendida como afirmao. O Um o mltiplo e o mltiplo o
Um. Nada h alm desta constatao no h como julgar a vida atribuindo-lhe
valores morais. A existncia inocente e apreciada gerada do Uno, afirma a vida,
7
deve estar isenta de valores morais, pois no h ser alm do devir, ou melhor, o Ser
o devir. O Ser (Uno) se afirma no mltiplo e continua a sair dele na eternidade do
tempo.

Herclito olhou profundamente, no viu nenhum castigo do

mltiplo, nenhuma expiao do devir, nenhuma culpa da existncia. Nada viu de
negativo no devir, ao contrrio, viu uma dupla afirmao do devir e do ser como devir,
em suma, uma justificao do ser. (DELEUZE, 1976, p.20)

Neste jogo do Uno e do Mltiplo, onde o que h a finitude de todas as coisas sem
que isto seja considerado um mal - a dissoluo do ente neste uno primordial,
encontramos a oposio Apolo-Dionisio na tragdia.
Dionsio, inicialmente um deus importado da Trcia, essencialmente agrrio e ficou
sculos confinado no campo. Um deus importado no penetra na Grcia sem um
batismo de ordem mtica.(BRANDO:1987,p.117). Dionsio ou Zagreu, fruto dos
amores entre Zeus e Persfone, enfureceu Hera que encarregou os tits de rapt-lo e
mat-lo.

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 Com o rosto polvilhado de gesso, a fim de no se darem a
conhecer, os tits atraram o pequenino Zagreu com brinquedos msticos: ossinhos,
pio, carrapeta e espelho. Fizeram-no em pedaos, cozinharam-lhe as carnes num
caldeiro e o devoraram. Zeus fulminou os tits e de suas cinzas nasceram os homens
portadores do bem e mal (...) Aten ou Demter, salvou-lhe o corao que ainda
palpitava. Engolindo-o, a princesa tebana Smele tornou-se grvida do segundo
Dionsio. Hera, sedenta de vingana, metamorfoseou-se em Smele e pede a Zeus
que aparea em todo seu esplendor. Ela morreu carbonizada e o feto foi colocado na
coxa de seu pai at seu nascimento. (BRANDO, 1987, p.117)

Mais velho, o deus descobre o vinho e seus rituais eram comemorados por toda a
tica. Tanto na Grcia quanto no Oriente, estes rituais exemplificavam o
despedaamento de Dionsio, da mesma forma que seu nascimento. Um destes, no
segundo dia das Antestrias, um touro que acompanhava o alegre cortejo era
sacrificado desmembravam o animal vivo e consumiam seu sangue ainda quente e
suas carnes cruas ainda palpitantes. Tal celebrao inseparvel do transe orgistico
e simbolizava a unio com o deus. Dionsio que, agora na tragdia, representaria
este Uno primordial que dissolvido e esquartejado, multiplicado para formar todos os 8
entes numa forma apolnea. Seus cultos esto ligados a vegetao, que entre os
asiticos significa o mais cru desencadeamento dos impulsos (Triebe) mais baixos,
uma pan-hetairica (nota1) vivncia bestial, que detona por um tempo determinado
todos os vnculos sociais (NIETZSCHE:2005, p.10). As festas mais famosas
remontam aos cultos na Babilnia nas Sceas, nas quais durante cinco dias de festas,
toda e qualquer barreira que demarcasse classe social, ou sexual era aniquilada. Seus
cultos esto ligados a vegetao, que entre os asiticos significa o mais cru
desencadeamento dos impulsos (Triebe) mais baixos, uma pan-hetairica vivncia
bestial, que detona por um tempo determinado todos os vnculos sociais
(NIETZSCHE: 2005,p.10) As festas mais famosas remontam aos cultos na Babilnia
nas Sceas, nas quais durante cinco dias de festas, toda e qualquer barreira que
demarcasse classe social ou sexual era aniquilada.

Essa conjugao caracteriza o ponto da helenidade;

originalmente, apenas Apolo um deus helnico da arte. Alm disso, foi seu poder
que estabeleceu a tal ponto medidas a Dionsio que irrompia tempestuoso na sia que
a mais bela aliana fraternal pode surgir. (...) a partir de um culto natureza, que entre
os asiticos significa o mais cru desencadeamento dos impulsos mais baixos, uma
vivncia bestial que detona por um tempo determinado todos os vnculos sociais,

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surgia um dia de apoteose. (...) a sabedoria do Apolo Dlfico nunca se mostrou com
uma luz to bela (...) uma reconciliao no campo de batalha (Apolo reinava no
inverno e depois se retirava) Dioniso representava o enigma e o horror do mundo
exprimindo na msica trgica o mais ntimo pensamento da natureza.(NIETZSCHE:
2005, p.10/11)

Apolo, por seu turno, o deus da bela aparncia que precisa ser ao mesmo tempo o
deus do conhecimento verdadeiro (NIETZSCHE: 2005, p.7). Segundo Nietzsche, em
A Viso Dionisiaca do Mundo, atravs de seu poder que se estabelecem medidas a
Dioniso, contendo-o, numa reconciliao no campo de batalha, combatendo seu
asiatismo: sua barbaridade.

Nunca a helenidade esteve em maior perigo do que na

tempestuosa irrupo do novo deus. Nunca, por sua vez, a sabedoria do Apolo dlfico
se mostrou numa luz mais bela. Resistindo, primeiro, ele envolveu com a mais
delicada teia o poderoso opositor, de modo que este mal pode perceber que entrava
passo a passo numa semicatividade. Na medida em que os sacerdotes dlficos
9
discerniam o profundo efeito do novo culto nos processos de regenerao social e o
fomentavam segundo o seu propsito poltico-religioso, na medida em que o artista
apolneo com refletida moderao aprendia a partir da arte revolucionria do servio
de Baco, na medida finalmente, em que o senhorio sobre o ano da ordenao do culto
dlfico foi divido entre Apolo e Dioniso, ambos os deuses saram vencedores da
disputa: uma reconciliao no campo de batalha. (NIETZSCHE, 2005, p.11)

Em nota, Sinsio explica que de fato no templo de Apolo, em Delfos, o lugar de um

dos mais importantes orculos de toda a Grcia antiga, teria havido uma conciliao
entre os deuses, de modo que Apolo se retirava para o pas dos Hiperbreos durante
o inverno e o culto de Dioniso o substitua neste perodo.

Essa conjugao caracteriza o ponto da helenidade;

originalmente, apenas Apolo um deus helnico da arte. Alm disso, foi seu poder
que estabeleceu a tal ponto medidas a Dionsio que irrompia tempestuoso na sia que
a mais bela aliana fraternal pode surgir. (...) a partir de um culto natureza, que entre
os asiticos significa o mais cru desencadeamento dos impulsos mais baixos, uma

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vivncia bestial que detona por um tempo determinado todos os vnculos sociais,
surgia um dia de apoteose. (...) a sabedoria do Apolo Dlfico nunca se mostrou com
uma luz to bela (...) uma reconciliao no campo de batalha (Apolo reinava no
inverno e depois se retirava) Dioniso representava o enigma e o horror do mundo
exprimindo na msica trgica o mais ntimo pensamento da natureza.(NIETZSCHE:
2005, p.10/11)

Esta reconciliao entre os dois deuses pode ser encontrada na tragdia, pois a
msica que tambm arte apolnea, tambm comporta o gnero ditirmbico que
serve para acalmar a alma. O primeiro traz a arquitetura dos sons, enquanto o
segundo, a comoo, que resultam numa profunda harmonia, significando a profunda
sensibilidade grega, de modo que permitem a manifestao de estados de alma
incomunicveis, desde de o mais alto prazer (Lust) at o soar do lamento por uma
perda irreparvel (Verlust)(p.13).

Neste momento, cabe uma pequena digresso sobre as artes que se reportam a Apolo e
Dioniso. Ora, Dionsio deus da embriaguez, excita todo o sistema emocional, faz
penetrar na pele a vontade de danar, saltar, cantar e a msica sua especialidade.
Dionsio diz respeito ao movimento e ao corpo. Entretanto tudo o que excita o olho
10
pertence a Apolo, e aqui esto inclusos o pintor, o escultor, o pico. Inicialmente,
conforme nos explicita Nietzsche:
A poesia aparece com o pitagricos, com o ensinamento filosfico e
artstico de pedagogo, mas muito antes de ter havido filsofos, atribua-se msica, e
mais precisamente ao ritmo musical, a faculdade de descarregar as paixes, de purificar a
alma, de suavizar a ferocia animi. A tenso normal da alma, a sua harmonia, acabava
por se perder, era necessrio comear a danar acompanhando o compasso do canto...
Era o que receitava essa teraputica. (NIETZSCHE: 1987b, p.104)
Por meio do ritmo imprime-se mais profundamente o desejo dos homens no crebro dos
deuses (NIETZSCHE: 1987b, p.104), pois perceberam que um verso se retm melhor do
que uma frase em prosa. O ritmo engendra um irresistvel desejo de ceder, de fazer eco,
no so apenas os ps que seguem a cadncia do compasso, a alma tambm.
Nietzsche relaciona o ritmo e o canto nos cultos dos povos antigos,
no porque o canto seja suave em si prprio, mas porque seus
efeitos interiores tornavam suaves. E no apenas o canto religioso que pressupe que o
ritmo exerce uma fora mgica (...) os cantos mgicos e as encantaes parecem ter sido
as formas primitivas da poesia (NIETZSCHE: 1987b, 104).
O ritmo seduz, produz o movimento.

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 Tudo era possvel com ele: ativar magicamente o trabalho; obrigar
um deus a nascer, aproximar-se, a ouvir, dobrar o destino do seu capricho, aliviar a alma
de qualquer coisa excessiva (fosse ela medo, mania, pena, sede de vingana...) e no
apenas a alma individual mais ainda a dos piores demnios, sem o verso era nada, com
ele vinha a ser quase um deus. (NIETZSCHE: 1987b,p.104)
A poesia com o tempo vai se firmando no decurso da histria. Com os versos contraem-se
imagens que so congeladas no tempo. Belos em sua aparente superfcie so grandes
icebergs do pensamento. A poesia consegue reter em forma outra o que se tenta explicar
em prosa. O encontro de ambas provoca um estado de guerra. Prosa e poesia elevam,
assim como todas as formas de arte, o homem a um estado aumentado de potncia e isto
implica em considerar a arte enquanto movimento contra o niilismo, pois o trao
fundamental de todo o ser vivo a vontade de potncia que se expande na atividade, e,
portanto, quer-se a si mesmo e um devir de si mesmo.
medida que ela (a vontade) quer a si mesma, ela sempre
retorna a si, de cada vez, no mesmo. O fato de o ente ser em meio ao modo do retorno
constante do mesmo diz respeito ao ente enquanto tal. O eterno retorno do mesmo, de
acordo com o qual a vontade de poder como ela , caracteriza a existncia do ente,
enquanto tal, na totalidade. (WERLE, 2006, p.79) 11
E assim Apolo se rene a Dioniso despedaado como as almas que precisam
libertar-se de si prprias, dissolvendo-as, ainda que por alguns momentos e
transmutando-as - Essa a imagem do Dioniso recriado por Apolo, salvo de seu
despedaamento asitico (NIETZSCHE: 2005,p.15). Entretanto, conforme comentrio
de Roberto Machado, tal reconciliao merece algumas observaes que concernem
ao prprio deus Apolo em sua resplandecncia:

Em dois fragmentos pstumos de Nietzsche intitulados Luz eu sou e a Cano da

solido encontramos um lamento de Apolo e sua irreversvel condio que podem ser
resumidos assim:

Minha alma uma fonte borbulhante

Minha alma o canto de um amante
H em mim um insacivel anseio de amor
Ah! Se fosse eu noite, escuro, noturno
Ai de mim que tenho que ser luz e solido
E sede do que noturno (MACHADO: 1997,p.87)

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Esse canto, conforme comenta Roberto Machado explicitamente caracterizado por
Nietzsche como um ditirambo, Apolo queixa-se de ser, pela abundncia de luz e
poder, por sua natureza solar, condenado a no amar. E, depois de transcrev-lo,
acrescenta assim sofre um deus, um Dioniso. como se Apolo se lamentasse por ter
que ser luz, ansiando pelo noturno, por aquele que preside os apelos feitos na noite
(MACHADO:1997.p.93). Aquele que, de alguma forma tambm precisa liberar-se, e
mais, sente falta do outro, pois o amor, prprio ao dionisaco precisa do escuro:
abismo e transbordamento.

Roland Barthes em Fragmentos de um Discurso Amoroso, pontua muito bem, todo o

desespero por esta conquista, sua arte e a espera, na expectativa de traduzir e
apreender os signos emitidos pelo ser amado.
O amor um abismo: "Werther 'nesses pensamentos, me abismo, me sucumbo,
sob a fora destas magnficas vises' (...) 'Eu a verei (...) Tudo, sim tudo desaparece
diante dessa perspectiva, como tragado por um abismo." (BARTHES:, Fragmentos de
um Discurso Amoroso, p, 23)
12
O amor se dissolve, derrete, por um lado, e, por outro, transbordamento:
"Ora, tome todas as volpias da terra, funde-as, numa s
volpia e precipite-a toda num s homem, tudo isso no ser nada perto do gozo que
falo. 'O transbordamento pois uma precipitao: algo que se condensa, cai sobre
mim, me fulmina. O que me enche assim? Uma totalidade? No. Algo que partindo da
totalidade, vem a exced-la: uma totalidade sem complemento, um total sem restrio,
um lugar sem nada ao lado. ('minha alma no est apenas preenchida, extravasa').
Transbordo (estou transbordante)... Transbordamentos: no so ditos de forma que,
falsamente, a relao amorosa parece se reduzir a uma longa queixa." (Barthes,
282/283)

Tudo o que dilata quer transbordar-se, no homem este processo culminar na arte. O
homem neste estado muda as coisas at que elas espelhem o seu poder at serem
reflexos de sua perfeio arte. Tudo o que ele no , torna-se, apesar de tudo para ele
prazer em si, na arte o homem saboreia-se como perfeio.(NIETZSCHE, 1987b., p.85)
A condio fisiolgica da arte a embriaguez.
Todos os tipos to diversos de embriaguez so para isso idneos,
acima de tudo, o inebriamento da excitao sexual, a forma mais antiga e originaria de

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embriaguez. De igual modo, a embriaguez que se segue a todos estes grandes desejos, a
todas as emoes fortes, o inebriamento da festa, da luta, do feito temerrio, da vitria, de
todo o movimento extremo, a embriaguez da destruio (...) o essencial da embriaguez
o sentimento de intensificao da forca e da plenitude. (NIETZSCHE: 1987b, 86)

A Psicologia do Trgico
Dentre as vrias consideraes que poderamos tecer sobre o que Nietzsche chama
Psicologia do Trgico, vamos apenas discorrer sobre as principais que j de alguma
maneira foram apresentadas no decorrer deste trabalho. Cabe-nos, agora, sistematiz-
las, j que o prprio Nietzsche se autodenominou psiclogo: aquele que desenvolveu uma
perspiccia, um faro que s a investigao proveniente da histria pelo mtodo
genealgico pode oferecer, deconstruindo aquilo que tido por dado desde sempre,
acabado, realizando uma avaliao sobre os valores. Porm, o psiclogo antes de
tudo, fillogo: resgata o valor da cultura grega - naquilo que ela de melhor tem a nos
oferecer isto , a sua disposio psicolgica em relao aos problemas da dor e dos
horrores da existncia. Estes aspectos levariam Nietzsche a vislumbrar uma interpretao 13
sui generis da vida atravs da metafsica de artista, em especial no fenmeno do trgico,
cuja caracterstica implica no aumento de potncia, na alegria da vontade de vida.
O primeiro aspecto desta psicologia traz tona o embate entre arte e moral, e como j
desenvolvido anteriormente, como a arte apresenta todos os ingredientes da vida, ela se
coloca acima da moral, j que a vida pode ser inteligvel, mas no completamente
racional. Desmascarando o modo como a moral interpreta a vida, Le pretende sobrepuj-
la por meio da viso dionisaca do mundo (LIMA: 2006, p.142). Tal aspecto merece
alguns desdobramentos.
Ao tecer uma interpretao prpria sobre a tragdia e, consequentemente, sobre a viso
dionisaca do mundo, Nietzsche percebe que o que prevaleceu, na verdade foi o otimismo
socrtico, foi Scrates quem matou a tragdia, inculcando o racionalismo. Na Origem da
Tragdia, Scrates recusa os mistrios dionisacos, tambm enuncia uma tese muito
menos explicitada no livro: a de que Scrates se apega a Apolo (MACHADO: 1997, p.96).
Deriva desta racionalidade instituda por Scrates aliada aos valores da moral judaico-
crist, com seus ideais ascticos, a ideia de que a dor do existir pode ser mitigada pela
esperana de um mundo outro e melhor. Se h a durabilidade destes valores porque o
homem tornou-se fraco, diferentemente dos gregos: a vida prolongada da moral crist se
deve justamente ao temor que o simples pressentimento dessa verdade causa ao homem,

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ou seja, temendo ficar exposto a um mundo cujo sentido lhe escapa, a humanidade
agarra-se com unhas e dentes proteo moral. (LIMA: 2006, p.151)
Para Nietzsche, a eleio da racionalidade como nico critrio para desvelar o mistrio
do mundo sintoma de decadncia.
Scrates foi um equvoco, toda a moral de aperfeioamento, ainda a
crist foi um equvoco... A mais ofuscante luz do dia, a racionalidade a todo custo, a vida
clara, fria, cuidadosa, consciente, sem instintos era apenas uma doena, uma outra forma
de enfermidade e de modo algum o regresso Virtude, Sade, Felicidade. Ter
de combater os instintos eis a frmula da decadence. (NIETZSCHE: 1985, p.11)
Scrates, pensador ateniense do sculo de Pricles, pressentiu que os
instintos estavam em anarquia a um passo do excesso e como os impulsos querem
ser tiranos h que se encontrar um tirano contrrio que seja mais forte. (NIETZSCHE:
1985, p.09). Necessitou-se, num determinado momento histrico, fazer da razo a tirana
de todos os outros instintos, substituindo o homem trgico pelo terico a afirmao da
crueldade da existncia cedeu lugar ao otimismo do saber, a febre de viver serenidade
ops-se a vida idia. (NIETZSCHE: 1985,p.94) Metafsica, moral e cincia, filhas da
razo pretendem no s conhecer, mas corrigir o mundo, porm no seriam capazes de
apreender a vida integralmente ao desvalorizarem a aparncia, o devir, o erro, a iluso, a 14
falsidade, o engano, o delrio para realar positivamente seus termos contrrios.
Neste sentido, a arte teria a possibilidade de resgatar ingredientes que perfazem as
condies da vida em geral. Nietzsche entende que a vida caos. A arte aponta que
talvez exista uma verdade mais profunda que a verdade das idias, mais real, se
pudermos dizer que aquela anima o racionalismo filosfico ou cientfico, verdade esta que
s a arte, talvez, seja capaz de satisfazer. (FERRY: 1994, p.215/216).
Em outros termos, a vida no racional e que a racionalidade fruto de nosso orgulho,
obrigao e virtude, tambm pode vir a ser a fonte do maior perigo e loucura do homem.
No que o pensador despreze a razo, porque foi atravs dela que o homem tornou-se
aquilo que criador das maiores belezas e que justifica a admirao que suscita. O
problema de Nietzsche consiste em questionar a razo pode dar conta de apreender a
vida? Ser que ela, eleita como nico critrio, alm da religio, capaz de ser portadora
da verdade, no implicar na destruio de si mesmo?
Se por um lado, esta atividade est ligada razo que fruto do instinto gregrio do
homem, segundo Nietzsche e que, portanto, signo servil e utilitrio e possibilita a
produo e manuteno do sistema o conceito duplo pois, por outro lado, e
concomitantemente, a inteno a busca da verdade e de proporcionar uma qualidade
de vida a todos os homens.

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Tais consideraes implicam na inteleco de que apenas a sabedoria apolnea, cujo fruto
a razo, insuficiente: a idia de uma insuficincia da sabedoria apolnea. Segundo
Machado, o primeiro motivo consiste na impossibilidade de o apolneo se apresentar
como uma alternativa para a racionalidade. O segundo, porque o carter apolneo no
uma afirmao integral da vida. Como uma proteo contra o terrvel da dor, do
sofrimento, da morte, o saber apolneo revela-se parcial, ao deixar de lado algo que no
pode ser ignorado e fatalmente se impe: a outra fora que brota da natureza, o
dionisaco (Machado: 1997, p. 97)
A tragdia, para Nietzsche, fenmeno esttico por excelncia, o local privilegiado para o
desvelamento da vida, que nos revela em ltima instncia que a vida deve ser vivida com
alegria, mesmo sob a ao do devir, que somos seres humanos e que portanto, no
somos totalmente submetidos pela razo. H em ns uma imperiosa necessidade de
desrazo, a vida no racional, e que a racionalidade fruto de nosso orgulho, obrigao
e virtude, tambm pode vir a ser a fonte do maior perigo e loucura para o homem.

Alm disso, preciso deixar claro que uma das metas da filosofia de Nietzsche, consiste
exatamente em combater o niilismo quando esta interpretao da existncia no for
suficientemente eficiente para amparar o homem, quando o homem contemplar o abismo 15
da existncia, e no encontrar mais o sentido. melhor ter um sentido do que nenhum,
dir Nietzsche na Genealogia da Moral, pois somente os fortes, os senhores, podero
contemplar o abismo sem lanar-se nele, experimentando, apesar das dores da existncia
a alegria de viver, pois estar vivo, que o maior presente de todos. No importa, o
quanto se sofra, o que importa viver. Nietzsche nos d uma lio contra o estoicismo,
contra o ascetismo, numa ruptura total com Schopenhauer e Wagner.
Podemos ilustrar com inmeras passagens, mas voltemos a Sobre Verdade e Mentira:
Enquanto o homem dirigido pelos conceitos e abstraes no faz
seno uma defesa contra a infelicidade, sem conseguir sequer a felicidade a partir
destas abstraes, enquanto ele deseja livrar-se o mais possvel dos sofrimentos, o
homem intuitivo, ao contrrio, colocado no corao de uma cultura, j desfruta a partir
de suas intuies, de um esplendor que se irradia continuamente, de um desabrochar,
de uma redeno. verdade que sofre mais intensamente quando sofre: com muita
freqncia sofre porque no consegue tirar lies da experincia, torna a cair naquele
ponto rotineiro, onde j havia cado. to pouco razovel na dor quanto na felicidade:
grita forte e fica desconsolado. Em meio mesma desgraa como diferente o
estico, instrudo pela experincia e dominando-se atravs dos conceitos! Ele que
costumeiramente no procura mais que a sinceridade, a verdade e a liberdade diante

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das iluses e proteo contra as surpresas enganosas, agora na infelicidade monta a
obra-prima da dissimulao, do mesmo modo que o outro na infelicidade; ele no tem
um semblante humano mutvel e animado, ostenta de certo modo, uma mscara de
traos dignamente proporcionados, no grita nem altera o som de sua voz: quando
uma tempestade se abate sobre ele, protege-se com seu casaco e afasta-se sob o
aguaceiro, com um passo lento. (NIETZSCHE:1988b, p.77)
Combater o niilismo significa , segundo Machado, a vitria sobre o esprito de
gravidade, o demnio do niilismo; enfrentar a sabedoria de Sileno, companheiro de
Dioniso, que perseguido pelo rei Midas, quando conseguiu aprision-lo perguntou-lhe
qual a coisa
que o homem deveria preferir a tudo e a considerar sem
par.Imvel e obstinado, o demnio no respondia. At que, por fim, coagido pelo
vencedor, desatou a rir e proferiu as seguintes palavras: Raa efmera e miservel,
filha do acaso e da dor! E tu, porque ignoras a revelar-te o que te valeria mais ignorar?
O que tu deverias preferir no o podes escolher: no teres nascido, no seres, seres
nada. J que isso te impossvel, o melhor que podes desejar morrer, morrer
depressa. (NIETZSCHE: 2002, p. 47)
O ano ou o demnio representam o esprito da gravidade, o peso, o pensamento 16
negativo, o cansao, o desnimo a constatao do eterno retorno, onde tudo volta
inexoravelmente, o eterno retorno do mesmo. Esta certeza paralisante, deixando doente
o prprio Zaratustra. A dificuldade do eterno retorno afirmar que o pequeno revm, sem
cair no pensamento paralisante do adivinho, de que nada vale a pena. O que pode
provocar a nusea, o nojo, o fastio, o sufoco caractersticos do niilismo. E aqui o homem
tem, necessariamente, lutar como Zaratustra com o seu demnio interior este ano, o
esprito da gravidade, sob pena de sucumbir. Segundo Kossovitch, o eterno retorno s
dilacera quando passivamente interpretado, admitir que tudo voltar, exatamente igual
tanto no maior quanto no menor exige que no instante, e a cada instante se diga Sim
vida. Isto implica em viver a vida de tal modo que a cada instante almeje-se a eternidade,
e se o instante for eterno que se queira viv-lo, no uma, nem duas, mas infinitas vezes.
Abolindo-se, portanto, a noo de curso. Tudo j existiu antes e voltar de novo, na
eternidade do tempo. A ampulheta ser virada e desvirada para sempre. Este querer de
que cada instante seja eterno e que ao mesmo tempo seja desejado a ponto de querer ser
vivido novamente, s pode ser interpretado pelo Senhor que consiste precisamente na
superao desta intuio reativa do eterno retorno ora, se tudo volta, o ruim tambm
deve retornar... Na verdade, a pedra de toque do eterno retorno que ele seletivo, e
deve ser encarado com alegria e inocncia. S assim o homem pode libertar-se de si

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mesmo de modo afirmativo amor fati. Deste modo, para a vontade que afirma o eterno
retorno do peso das coisas muda: ao querer o que , tornando-se independente com
relao moral e sua dicotomia de valores, a vontade torna leve o peso das
coisas.(MACHADO: 1997, p.144). Para isso, ter sido antes necessrio investigar a
profundidade abissal da vida.
Notas:
1 - No possvel compreender o conceito de vida em Nietzsche se no o relacionarmos
ao de vontade de potncia. A vontade de potncia concebida como elemento
constitutivo do mundo(MARTON,1990,p.87). Partindo de estudos sobre fsica e biologia,
tal conceito abrange toda a matria orgnica: tudo o que vive est a todo o momento
procurando assimilar, incorporar outros viventes. Estes, por seu turno, opem-lhe
resistncia. Tal idia pode ser concebida em todas as esferas da vida, de modo que a
luta, o apropriar-se do outro e a prpria morte fazem parte da vida, no por escassez, mas
por superabundncia. O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado por seu
carter inteligvel, seria justamente vontade de poder e nada mais. (PABM#36 p. 43).
2 - Heterismo - sistema de prostituio na Grcia antiga, exercido tanto por escravas
como por mulheres livres, entre as quais algumas se tornaram clebres por sua cultura
e erudio. Modelo de sociedade primitiva em que as relaes sexuais so praticadas 17
comunitariamente.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
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GIACIA JR, O NIETZSCHE. So Paulo, Publifolha, 2000.
KOSSOVITCH, L SIGNOS E PODERES EM NIETZSCHE. So Paulo, Ed. Atica, 1979.
LIMA AS MSCARAS DE DIONISO. So Paulo. Discurso Editorial, 2006.
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NIETZSCHE SOBRE A VERDADE E MENTIRA NO SENTIDO EXTRA-MORAL.So
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NIETZSCHE PARA ALM DE BEM E MAL. So Paulo, Ed. Cia das Letras, 1992.
NIETZSCHE Sobre a Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral in O LIVRO DO
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Cadernos Nietzsche n.21. Ed. Discurso, So Paulo, 2006.

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