EL MONTE DEL ETERNO Y SU TEMPLO

Historia y proyeccin proftica del Monte Moriah

Dr. Alberto R. Treiyer

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Qu puede importarnos el descubrimiento del lugar donde se habra edificado el templo de Salomn?
Siendo que como adventistas tenemos nuestra mirada en la Nueva Jerusaln y en su templo celestial, por qu
tendran que interesarnos los estudios arqueolgicos con respecto a la vieja Jerusaln y su templo terrenal?
Por otro lado, si Dios determin que no quedase piedra sobre piedra de aquel antiguo templo (Mat 24:2), y
eso se cumpli al pi de la letra a tal punto que hasta el lugar exacto sobre el que se construy el templo qued
olvidado e ignorado, por qu habramos de interesarnos en encontrar su localizacin primitiva? No permiti
Dios, acaso, que se borrase casi todo vestigio del templo de Salomn y de Herodes, con el deseo de que los
hombres no se aferrasen a las cosas de la tierra, sino a las del cielo? (Col 3:1-3). No deba atraernos ms una
ciudad celestial, cuyo arquitecto y constructor es Dios mismo? (Heb 11:10).
En primer lugar, la historia del pueblo del Antiguo Pacto nos ayuda a entender mejor la Palabra de Dios y,
bien especficamente, el evangelio. De all es que tambin nos hemos especializado en el ritual hebreo efectuado
en el antiguo tabernculo divino levantado por Moiss en el desierto. Nunca podremos entender bien el
evangelio a menos que conozcamos las sombras que lo anticipaban. En segundo lugar, ciertos detalles
arqueolgicos inesperados nos han ayudado a menudo a entender algunos pasajes oscuros de la Biblia. La
revelacin divina est llena de sorpresas siempre, ya que Dios no habla de una sola manera, sino muchas veces
y de muchas maneras (Heb 1:1-2).
Tambin puede interesarnos entender el contexto de la lucha entre musulmanes y judos por acapararse de la
tierra donde una vez Dios habit visiblemente. Estn los sueos que tienen un buen grupo de sionistas judos y
cristianos, de volver a reconstruir ese templo, ms especficamente, el tercer templo que, segn algunos, habra
sido profetizado por Ezequiel. Estos intereses creados enturbian, en realidad, los intentos genuinos por conocer
la historia del templo de Jerusaln. Como veremos luego, los musulmanes ocupan hasta hoy un lugar estratgico
del lugar donde Salomn construy el templo, y en su impaciencia por comenzar ya a reconstruir ese antiguo
templo que atraera al Mesas en su primera venida (para los judos sionistas), o segunda venida (para los
cristianos sionistas), algunos buscan pruebas de su existencia fuera del asentamiento musulmn.
Siendo que muchos esperan que el Mesas venga (o vuelva) a este mundo va Jerusaln, una leyenda
levantada por un autor judo cuenta que despus de mucho tiempo finalmente vino el Mesas tan esperado por
judos y cristianos. Por all se le ocurri a uno preguntarle si l era el que vino hace dos mil aos atrs, o no tuvo
nada que ver con l. Alguien de la multitud habra corrido entonces para susurrarle al odo: No diga nada,
porque de lo contrario se va a armar la pelea otra vez.

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 Gracias a Dios que hace las cosas bien! Porque cuando venga el Mesas lo har en gloria y majestad, en las
nubes de los cielos, de tal manera que todo ojo lo ver (Sal 50:3-6; Mat 24:31-32), no en lugares ocultos aqu
y all como intentar representarlo el anticristo, el diablo mismo (Mat 24:23-27). En su segunda venida, el Seor
no descender sobre la vieja Jerusaln, ni sobre la Meca, ni sobre Roma, ni sobre ninguna pirmide. No tocar
con su pie la tierra, sino que seremos nosotros los arrebatados para recibir al Seor en el aire, y viajar con l a
la Jerusaln celestial (1 Tes 4:17). De manera que si alguno le hace esa pregunta al impostor que lo preceder,
sobre cul de los dos es, si el anterior u otro, se pelear para diversin del anticristo, con el mismo diablo.

Prehistoria del Monte del Templo

De todos los muebles del santuario, ninguno estuvo tan cargado de historia y significado como el arca del
pacto. Una leccin (o captulo) entero le dediqu a esa historia en mi primer seminario sobre el santuario.
Tambin puede trazarse una historia del Tabernculo del Testimonio y la manera en que Dios se manifest a
travs de l. Pero el templo que construy Salomn no era transportable como el arca y el tabernculo que lo
cobijaba. Qu historia puede extraerse de ese templo y del monte sobre el que se lo construy? La Biblia, los
escritos judos posteriores y la arqueologa, nos traen una amplia informacin. En ella encontramos lo que los
seres humanos le hicieron a ese templo, y al monte que el Seor se escogi para s.
Los pueblos antiguos escogan un monte para levantar all un templo a sus dioses. Si estaban en la llanura
levantaban torres o pirmides (Gn 11:2,4). Cul sera el monte que Dios escogera para s, para revelarse a la
humanidad? De entre los tantos montes que hay en la tierra eligi uno que, desde entonces, estara en pugna con
los montes de los dems dioses o, dicho de otra manera, con los dioses de las otras naciones. All se revelara no
slo la Palabra de Dios, sino tambin los intentos del diablo para impedir que la versin divina del conflicto
entre el bien y el mal se diese a conocer. Pero al final del tiempo, el Monte del Eterno prevalecera sobre los
montes de todos los dioses falsos que el enemigo de Dios habra erigido (Isa 2:2-4; Miq 4:1-2).

a) El altar que construy Abraham. La historia del Monte del Eterno se remonta a la poca de Abraham.
Por qu orden Dios a Abraham ir tres das de camino para ofrecerle sacrificios, ms definidamente, el
sacrificio de su nico hijo? Para probar su persistencia en obedecer a Dios an contra sus ms caros
sentimientos y comprensin humana? Sin duda esa fue una razn. Pero haba mucho ms en la indicacin de ir a
la tierra de Moriah, para sacrificar a su hijo en uno de los montes que Dios iba a mostrarle al llegar. En uno
de esos montes iba a construirse el templo, y en otro de esos montes iba a morir el Hijo de Dios en sacrificio por
el pecado (Gn 22:14).
La historia del Gnesis no especifica sobre cul de los montes de Moriah sacrific Abraham virtualmente a
su hijo. Mientras que algunos cristianos suponen que fue sobre el mismo monte sobre el que el Hijo de Dios
morira en sacrificio por los pecados del mundo, la mayora est de acuerdo con los judos que aseguran que fue
sobre el lugar en el que se inaugurara el templo de Salomn con la sangre de los sacrificios de los animales. Lo
que queda claro y nos interesa resaltar ms en la descripcin del lugar donde Abraham debi construir el altar, es
que ese monte iba a tener un valor sagrado permanente desde ese momento, porque lo llam El Seor
proveer. Por eso se dice hasta hoy: En el monte del Eterno ser provisto (Gn 22:14).
La frase, beHar YHWH yiraeh, puede traducirse de dos maneras, en el monte el Eterno proveer o en el
monte el Eterno ser visto. Ambas traducciones proyectan un impacto proftico imposible de ignorar, porque
mientras en la primera se pone el nfasis en el sacrificio que va a ser provisto, en la segunda traduccin se prev
que volver a ser visto. Y siendo que el ngel del Eterno es el Eterno mismo (Gn 16:7-13;
18:1,13,17,20,22,33; Juec 6:11-23; 13:21-22; Zac 3:1-2; Mal 3:1-3), puede interpretarse que David lo vio otra
vez cuando vio al ngel del Eterno sobre ese mismo lugar (1 Crn 21:16). Nuevamente, en ese lugar todo el
pueblo vio la gloria de Dios descender del cielo una vez que el templo se construy (2 Crn 7:1-3). All sera
visto, adems, por el sumo sacerdote cada Da de la Expiacin (Lev 16:2).
Jess se refiri a esta historia en una de sus controversias con los dirigentes judos, y proyect esa expresin
para s mismo, en un contexto en donde se atribuy claramente la naturaleza de Dios. En esa oportunidad parece
haber favorecido la traduccin que pone nfasis en lo que Abraham vio. En el contexto del sacrificio de Isaac, lo
que se le revel a Abraham involucraba tambin el sacrificio que Dios iba a ofrecer por la humanidad.
Abraham, vuestro padre, dijo, se goz de ver mi da. Lo vio, y se goz (Jn 8:56). Por qu se goz? Porque

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no debi sacrificar a su propio hijo. El sacrificio futuro haca innecesaria la muerte de Isaac, y traa esperanza
para el cansado viajero.
Sabiendo los judos que el Gnesis se haba referido a Dios mismo, y concedindole a Jess veinte aos ms
de vida, se burlaron diciendo: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abrahn? (v. 57). Entonces Jess
les dijo, claramente, que l es el YHWH, el gran YO SOY del Antiguo Testamento (v. 58). Con eso se termin
la discusin. Pero el intento de apedrearlo por blasfemo fracas porque an no haba llegado ese da que
Abrahn haba visto. Jess se encubri, y sali del templo (v. 59).
Abrahn habl con el ngel del Seor cuando estuvo por sacrificar a su hijo. Pero al ponerle a ese Monte
un nombre futuro, dej el Gnesis claro que el Eterno volvera a manifestarse sobre ese monte, en un contexto
de sacrificio superior. Y as como el Monte de Sin estaba junto al Monte de Moriah, pero por metonimia pas a
abarcar el templo y toda la ciudad de Jerusaln; as tambin poda comprender el monte Calvario donde Jess
muri, cumpliendo con el sacrificio que proyect Abraham. Ese da vio por anticipado Abraham, cuando el
Padre del cielo dio a su Hijo en sacrificio por el pecado.
Mediante smbolos y promesas, Dios evangeliz antes a Abraham (Gl 3:8). Y la fe del patriarca se fij en
el Redentor que haba de venir El carnero ofrecido en lugar de Isaac representaba al Hijo de Dios, que haba
de ser sacrificado en nuestro lugar (PP, 150).

Puede irse ms all y verse a Jess como la shekinah o gloria del templo de Israel. E. de White dice que al
llegar Abraham cerca del lugar, mirando hacia el norte, vio la seal prometida, una nube de gloria, que cubra el
monte Moria, y comprendi que la voz que le haba hablado proceda del cielo (PP, 145). Esa nube de gloria
descendi otra vez, cerca de un milenio despus, sobre el Templo de Salomn, y permaneci all por alrededor
de 400 aos. Pero desde que los cautivos volvieron de Babilonia, esa gloria no haba descendido sobre el
segundo templo. Por tal razn, al decirles a los judos que Abraham haba visto su da, Jess estaba implicando
tambin que l era esa gloria prometida del segundo templo. Y aunque vino a lo suyo, los suyos no lo
recibieron (Juan 1:11). En lugar de cubrir esa gloria con una nube como en la antigedad, la vel con la carne
humana (Jn 1:14). As hizo depender su recepcin de una naturaleza espiritual, de tal manera que a todos los
que lo recibieron, a los que creyeron en su Nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios (Jn 1:11-12).
E. de White vio tambin el templo como siendo el que Dios quiso proyectar con ese altar, y los futuros
sacrificios de animales. Por supuesto, segn lo expresa claramente, esos sacrificios representaban al gran
sacrificio que el Hijo de Dios iba a llevar a cabo en esa misma tierra de Moriah. Al describir la historia de ms
de mil aos durante los cuales Dios extendiera su favor especial y sus tiernos cuidados en beneficio de su pueblo
escogido, que ahora se extenda delante de Jess al contemplar el templo desde el Monte de los Olivos, la
pluma inspirada declar:
All estaba el monte Moriah, donde el hijo de la promesa, cual mansa vctima que se entrega sin resistencia,
fue atado sobre el altar como emblema del sacrificio del Hijo de Dios. All fue donde se le haban confirmado al
padre de los creyentes el pacto de bendicin y la gloriosa promesa de un Mesas (Gn 22:9; 16:18). All era
donde las llamas del sacrificio, al ascender al cielo desde la era de Ornn, haban desviado la espada del ngel

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exterminador (1 Crn 21), smbolo adecuado del sacrificio de Cristo y de su mediacin por los culpables
(CS, 20).

b) El altar que construy David. La otra historia que se trae a colacin en relacin con el templo de
Salomn, y en conexin con el altar que construy Abraham, es la que llev a David a comprar todo el monte
donde ms tarde su hijo construy el templo. Aunque no se le permiti a David construir el santuario divino,
prepar los planes siguiendo el trazado que Dios mismo le dio, para facilitar la tarea de construccin a su hijo (1
Crn 28:11ss). En qu lugar ubic David el templo que su hijo deba edificar?
David cometi un grave pecado al censar al pueblo, cuando Dios ya le haba dado reposo de sus enemigos.
En lugar de educar al pueblo para la paz, y confiar en Dios, quiso afirmar su reino en el podero humano. Por tal
razn le impidi tambin construir el templo, que slo un hombre de paz y libre de sangre poda erigir. El relato
est en 2 Sam 24 y 1 Crn 21. [Algunos creen que David habra hecho el censo sin requerir el pago del rescate
por cabeza (Ex 30:12)].
De entre los tres castigos que Dios le ofrece a David, escoge caer en manos de Dios. Como hombre de guerra
saba lo terribles que eran los guerreros en sus batallas, su carcter vengativo y cruel. Pero saba tambin cun
compasivo es Dios cuando castiga a sus hijos. Por tal razn exclam: caiga yo en la mano del Eterno, que es
grande en misericordia, y no caiga en mano de hombres (1 Crn 21:13).

An as, el castigo de Dios ya haba comenzado a caer sobre el pueblo, y el ngel exterminador estaba sobre
lo alto del monte Moriah listo para destruirlo. Con compasin Dios orden al ngel detener su mano, como lo
haba hecho con Abraham cuando estaba por sacrificar a su hijo en holocausto cerca de un milenio atrs, y en el
mismo lugar (1 Crn 21:14-15). Y el ngel del Seor estaba junto a la era de Ornn el jebuseo. David alz sus
ojos y vio al ngel del Eterno entre el cielo y la tierra, con la espada en su mano, extendida contra Jerusaln (v.
15p-16). David intercedi por el pueblo y pidi que el castigo cayese sobre l y su casa. Entonces el ngel del
Seor orden a Gad (el profeta), que dijese a David que construyese un altar al Eterno en la era de Ornn el
jebuseo (v. 18).
Ornn el jebuseo vio tambin al ngel del Eterno y se asust. Junto con sus cuatro hijos dejaron de trillar el
trigo y se escondieron. Lleg David al lugar y le compr la propiedad, pagndole 50 ciclos de plata (2 Sam
24:24), y posteriormente 600 siclos de oro por todo el Monte del Templo (1 Crn 21:25). Y edific all David
un altar al Eterno, y ofreci holocaustos y ofrendas de paz, e invoc al Eterno, que le respondi con fuego desde
el cielo sobre el altar del holocausto. Entonces el Eterno habl al ngel, y l guard su espada (v. 26-27). Al ver
que Dios le haba respondido en la era de Ornn ofreci sacrificios all (v. 28).
Algunos creen que David levant en ese lugar un templo provisorio (2 Crn 21:18; 29:21), mientras
preparaba los planos para construir al Eterno un templo fijo y permanente. Entonces dijo David: Aqu se
levantar el templo de Dios, y el altar del holocausto para Israel (1 Crn 22:1). David saba como todo Israel,
que se era el monte al cual Abraham haba llamado en el Monte el Eterno ser visto, y en relacin al
sacrificio que iba a ser provisto. A diferencia del relato de Abraham, sin embargo, el de David contiene ms
detalles geogrficos, algunos bastante significativos sobre el lugar en donde construy el altar por orden del
Seor.

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 En primer lugar, el ngel no estaba sobre la era, sino al lado (etsel). En segundo lugar, el ngel debe haber
estado de pie sobre un lugar ms elevado. No se sola ubicar las eras de trigo sobre el tope de una montaa, sino
un poquito ms bajo, para que el viento no llevase el trigo junto con la paja. Siendo que en Jerusaln, el viento
proviene regularmente del oeste, se arguye tambin que la era de Ornn debe habrsela ubicado debajo de la
roca conocida hoy como Sakhra, y al este de ella. Recordemos que la entrada al templo daba al este, y el lugar
santsimo al oeste.
Estos hechos descartan la creencia de algunos de que David habra construido el altar sobre la Sakhra, que es
el lugar ms alto del monte de Moriah. El espacio de esa roca no era suficientemente grande para poner all una
era de trigo y, dada su elevada posicin, corran los bueyes el peligro de deslizarse hacia abajo. Tambin se hace
notar que si el templo se hubiera construido al oeste de la Sakhra, hubiera requerido fundamentos ms
profundos, mucho ms profundos que los seis codos que haba hacia el este, ya que hacia el oeste la pendiente
desciende ms abruptamente.
As, se deduce que David construy el altar al este de la Sakhra, un poco ms bajo, en la era de Ornn, en un
lugar que est ahora a 20 pies al este del Domo de la Cadena. En este contexto, se sugiere que el ngel estaba de
pie sobre esa roca, como si estuviera entre el cielo y la tierra. Siendo que el arca era el lugar de donde
provenan los orculos de Dios (Nm 7:89), y el ngel estaba entre el cielo y la tierra, se argumenta que el
ngel estuvo de pie sobre el lugar en el que ms tarde se colocara el arca en el lugar santsimo del templo de
Salomn.
Prestemos atencin una vez ms a esta descripcin. El ngel del Seor estaba entre el cielo y la tierra (1
Crn 21:16). A travs de Isaas dijo el Seor: el cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies (Isa 66:1). El
estrado de sus pies estaba en su templo de Jerusaln, ms definidamente en el lugar santsimo donde estaba el
arca del pacto (1 Crn 28:2). Jacob vio en sueos una escalera mstica que una el cielo con la tierra. Dios estaba
en la cima, y l al pie de la misma. Los ngeles de Dios suban y bajaban por esa escalera. Estaba el Seor
indicando de esa manera, que el lugar que haba pertenecido a Ornn el jebuseo y sobre el que David edific un
altar, iba a transformarse en el vnculo mstico que une el santuario celestial con el terrenal?
Esto es lo que afirman algunos intrpretes, y que E. de White confirma al considerar los pensamientos tan
cargados de historia que embargaron al Hijo de Dios mientras contemplaba a Jerusaln desde lo alto del Monte
de los Olivos. Jerusaln haba sido honrada por Dios sobre toda la tierra. El Seor haba elegido a Sin;
desela por habitacin para s (Sal 132:13) All se haba asentado la base de la escalera mstica que una el
cielo con la tierra (Gn 28:12; Jn 1:51), que Jacob viera en sueos y por la cual los ngeles suban y bajaban,
mostrando as al mundo el camino que conduce al lugar santsimo (CS, 21).

Historia

La prehistoria del templo de Salomn que acabamos de considerar nos permite ver que Dios puede leer en
los lugares tanto el pasado como el futuro que se desarrolla despus. Con mucho tiempo de anticipacin, Dios
haba escogido para s un lugar para morar en medio de su pueblo, y revelar sus orculos sagrados. A travs de la
eleccin de Israel y de su ciudad capital, Jerusaln, Dios se propuso revelar al mundo el plan de salvacin. Todo
lo que all ocurriera estara enmarcado dentro de la historia de la salvacin.

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 Mientras contemplaba Jess la ciudad de Jerusaln en esa ltima semana de oportunidad que tenan sus
habitantes de aceptarlo como Mesas, pudo ver tambin como en un panorama la historia de ese lugar tan
favorecido por Dios. All haban proclamado los santos profetas durante siglos y siglos sus mensajes de
amonestacin. All haban mecido los sacerdotes sus incensarios y haba subido hacia Dios el humo del incienso,
mezclado con las plegarias de los adoradores. All haba sido ofrecida da tras da la sangre de los corderos
sacrificados, que anunciaban al Cordero de Dios que haba de venir al mundo. All haba manifestado Jehov su
presencia en la nube de gloria, sobre el propiciatorio (CS, 21).
Cmo encaramos, pues, la historia de ese lugar tan sagrado y consagrado por siglos de historia? Primero
tendramos que descubrir el lugar, para luego tratar de entender los cambios y cicatrices que le dejaron con los
aos en base a un trato profano del lugar sagrado. Sin embargo, para propsitos prcticos, convendr que
adelantemos ciertos hechos cruciales de la historia de ese templo y de su lugar, que nos servirn de anticipo de
los descubrimientos arqueolgicos modernos.

a) El templo de Salomn. Salomn inaugur el templo de Dios reconociendo la trascendencia divina, al

mismo tiempo que su condescendencia para habitar entre los hombres (1 Rey 8:27ss). Y Dios respondi a su
oracin con fuego del cielo como lo haba hecho con David su padre sobre el mismo altar que ahora formaba
parte del templo visible de la Deidad (1 Rey 8:22; 2 Crn 7:1-3).

Valle de Hinnom (Gehena)

Durante los cuarenta aos de reinado de Salomn, ese templo permaneci en paz. Pero el rey termin
permitiendo a sus mujeres que construyesen templos a sus dioses (1 Rey 11), para sacrificar a sus hijos en el

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Valle de Hinnom (transliterado al griego como gehena), fuera de las murallas de la ciudad de Jerusaln, al
suroeste de la ciudad y del Monte de Sin (la antigua fortaleza jebusita y posterior ciudad de David). Por ms
terrible y aborrecible que pueda haber sido ese hito histrico, termin siendo utilizado por Dios para ilustrar el
infierno eterno (eterno por sus consecuencias, no por su duracin: Isa 30:33: en lugar de rey es Moloc; el
recinto sagrado donde sacrificaban a Moloc se llamaba Tofet, traducido a veces por lugar de incendio: 66:24,
etc).
Poco despus de morir el constructor del templo, la apostasa se increment, y los ataques al templo no se
haran tardar. El primero de ellos se dio estando Roboam an como rey (hijo de Salomn), tras una invasin de
Sisac, faran de Egipto (1 Rey 14:26). Luego de separarse las diez tribus del norte, Joas, rey de Israel, tambin
atac Jerusaln, rompi sus muros, y saque gran parte de los utensilios del templo (2 Rey 14:13-14), lo que ha
llevado a algunos a pensar que ya para entonces los sacerdotes habran escondido el arca del pacto.
Aqu corresponde afirmar que todas las veces en que el templo de Salomn fue saqueado o daado, volvi a
reconstrurselo sin perjudicar o desviar el esquema bsico original. Los daos producidos por los predecesores
del rey Joas de Jud fueron seguidos de extensas reparaciones bajo la direccin del sumo sacerdote Joiada (2
Rey 12:1-16; 2 Crn 24:1-14). El terremoto que afect al templo en el ltimo ao del rey Uzas (Zac 14:5),
condujo a una reparacin parcial durante el reino de Jotam (2 Rey 15:35; 2 Crn 27:3).
En ese ao el rey Uzas haba cometido un gran pecado al pretender entrar dentro del templo para oficiar
como si fuera sacerdote, y contrajo como castigo la lepra, de la cual muri poco despus. Ese terremoto tiene
que haber sido considerado como una seria advertencia divina sobre las consecuencias de desobedecer sus leyes,
y sobre la estabilidad del templo que haban venerado durante tanto tiempo. De hecho, Josefo, el historiador
judo del primer siglo, refiere una tradicin que afirmaba que el terremoto ocurri cuando el rey Uzas entr al
templo para ofrecer incienso (Ant., IX, x, 4). En otras palabras, por ms piedras grandiosas que poseyese ese
templo, por ms estable que se lo viese, poda terminar siendo destruido con la consiguiente partida de la gloria
divina. Dios no es inmanente a los objetos y personas, sino trascendente. Puede morar en ellos, pero tambin
retirarse.
Fue en esa poca en que Uzas muri por cometer ese grave pecado, que Isaas fue llamado al ministerio
proftico. Y fue en ese ao tambin, que tuvo la visin del templo celestial con Dios sentado para juzgar a su
pueblo en el lugar santsimo (Isa 6:1-7). Al contemplar la gloria de Dios, el profeta se sinti morir como si fuese
inmundo o leproso. Pero haba todava oportunidad para los que clamasen por perdn, y fue limpiado. Dios
anticip entonces que Jerusaln iba a ser destruida, y su pueblo dispersado (Isa 6:11-13). Y siendo que el templo
estaba dentro de la ciudad, ese anuncio era un presagio de su destruccin tambin. Entonces experimentaran el
destierro del rey Uzas por su lepra y el trato que recibiran de las dems naciones que les diran: Apartaos,
impuros! Apartaos, apartaos, no nos toquis! Cuando huyeron y fueron dispersos, dijeron entre las naciones:
Nunca ms vivirn aqu (Lam 4:15).
Ese terremoto qued marcado en la mente de los antiguos israelitas, y sirvi para hacer ver que el mensaje de
juicio que Dios haba dado al profeta Ams contra el reino de Israel no era de desestimar (Am 1:1). Previendo el
futuro juicio de Dios, muchos huyeron de Jerusaln para habitar en lugares ms apartados, lo que sirvi a
Zacaras para ilustrar lo que va a pasar en el da del Seor (Zac 14:1,5).
De nuevo, en tiempos de Ezequas, debi limpiarse el templo de todas las inmundicias que se haban
acumulado durante el reinado de Acaz su padre (2 Crn 29:3-19), quien hasta haba erigido otro altar segn el
modelo que tom de un templo en Damasco, desplazando el altar de bronce hacia el norte del patio del templo
(2 Rey 16). Lo que hizo Ezequas fue restablecer los servicios de la casa de Dios que haban sido interrumpidos
por su padre (2 Crn 29:35). Nuevamente, cada restauracin posterior procuraba volver el orden al original que
haba sido establecido al principio.
En los tiempos peligrosos del reino de Manass y de su hijo Amn, los sacerdotes piadosos decidieron quitar
el arca del lugar santsimo y guardarla en un lugar seguro. Manass lleg a instalar una imagen pagana en el
lugar santsimo (2 Rey 21:7; 2 Crn 33:15). Con la ascensin de Josas al reino de Jud, se hizo una amplia
reforma que lo llev a atreverse incluso a destruir el Tofet y sus altares a Moloc que Salomn haba permitido
erigir en el valle de Hinom y el monte contiguo en honor a los dioses de sus esposas (2 Rey 23:10ss).
Josas restableci el pacto con Dios, y trajo el arca otra vez a su lugar debido en el templo de Salomn (2
Crn 35:3). Esta es la primera vez que tenemos una prueba definida de la tendencia a esconder el arca por parte
de los sacerdotes encargados de custodiarla, en momentos de gran apostasa. Llama la atencin tambin que de a

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momentos Dios se esconde, y de a momentos interviene con su poder para salvar (Isa 45:15), como lo hizo
antiguamente con el arca cuando los hijos de El la quitaron para llevarla a la batalla (1 Sam 4-6).
El da lleg en que la paciencia de Dios se agot. Tambin todos los prncipes de los sacerdotes y el pueblo,
aumentaron la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa que el
Eterno haba santificado en Jerusaln Ellos se rean de los mensajeros de Dios, menospreciaban sus palabras,
y se burlaban de sus profetas, hasta que la ira del Eterno subi contra su pueblo, y no hubo ms remedio (2
Crn 36:14-16). Al retirarse la gloria divina del templo y de su ciudad (Ezeq 9-10), vinieron los babilonios y
destruyeron ambas cosas en el ao 586 AC.

Los babilonios se llevaron todos los muebles a Babilonia (2 Rey 24:13), exceptuando el arca que fue
escondida, y cuyo secreto parece haber muerto con los que la escondieron. Algunos creen que debe estar
escondida en una de las cuevas o cavernas que hay debajo de la plataforma donde una vez estuvo el templo.
Pero los rabes tienen un edificio al que consideran sagrado all, y les es imposible a los judos hacer
excavaciones en el lugar.

b) El templo de Zorobabel. La reconstruccin emprendida por el prncipe heredero Zorobabel y el sumo

sacerdote Josu 70 aos despus del cautiverio y de la destruccin de Jerusaln, y posteriormente por Esdras y
Nehemas, sigui el trazado del templo anterior. Algunos han querido negar que el templo se hubiese construido
sobre el mismo lugar, pero esto va contra todos los principios involucrados en la construccin del templo, en el
que Dios estableci claramente la posicin con respecto a los puntos cardinales. Como veremos despus, tales
deducciones suelen tener un trasfondo sionista de quienes quieren poder volver a construir ese templo lo antes
posible, y no ven fcil la eliminacin del edificio que erigieron los rabes en el S. VII. Sobre este punto
volveremos al considerar los descubrimientos arqueolgicos ms recientes efectuados en los alrededores del
rea del templo.

Otro momento de crisis lleg para este segundo templo, cuando Jerusaln fue invadida por los selucidas en
el S. II AC. Antoco Epfanes profan el templo sacrificando puercos sobre l, lo que llev a los macabeos a
rededicar otro altar a Dios. Las piedras del altar anterior fueron llevadas a un monte y dejadas all hasta que un
profeta viniese para decidir sobre su destino (1 Mac 4:36-61; 2 Mac 10:1-8). Esto prueba que los judos vivan
en medio del largo perodo que se extendi desde Malaquas hasta la primera venida del Seor, sin revelacin

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directa de Dios. A su vez, lo que era consagrado a Dios no volva a santificarse, razn por la cual tomaron esa
medida extrema en relacin con las piedras del altar.
De todas maneras, los judos no tenan ms el arca, y esperaban que se encontrase alguna vez en el futuro,
para que descendiese de nuevo la gloria de Dios. Ellos reconstruyeron los dos altares, la mesa y el candelabro,
pero no el arca, porque el trono de Dios, representado por el arca, es irremplazable. Adems, el arca era ante
todo, el arca del pacto (Deut 9:9,11,15) y del testimonio (Ex 30:6,26; 39:35; 40:3,5,21; Nm 4:5). Como tal
contena la ley de Dios escrita con su propio dedo, y nadie iba a atreverse a escribir con su dedo humano algo
que era de escritura divina. Esto nos permite ver que donde la ley de Dios no est, la gloria de Dios tampoco
desciende.

As tambin, es por obra del Espritu que la ley se escribe hoy en el corazn de cada creyente y de la iglesia
de Cristo. Sin esa escritura divina, nadie puede contar con el descenso de la gloria espiritual que se da
libremente en todo aquel que invoca el Nombre del Seor (Juan 14:21,23; 2 Cor 3:3; vase 1 Cor 3:16; 6:19-20).
El engao de los ltimos das consistir en pretender contar con el descenso del fuego celestial sin guardar los
mandamientos de Dios (Apoc 13:13-14; comprese 2 Tes 2:10-12, y Sal 119:86).

c) El templo de Herodes. Se arguye que los pocos y pobres repatriados hebreos no estaban en condiciones de
emprender una obra de una envergadura tal como el de reconstruir el monte del templo sobre otros cimientos
que los que ya existan de la poca de Salomn (vase Isa 58:12). La primera modificacin real se hace durante
la dinasta de los asmoneos (macabeos: 141 AC), y tuvo que ver con la plataforma (patio) del templo que se
extendi algo hacia el sur. Tuvieron que reparar, adems, todo lo que Antoco Epfanes haba daado.
Fue sobre el templo macabeo que aadi Herodes su propia expansin, agrandando al doble el tamao del
monte del templo. Su reedificacin comenz en el ao 19 AC, y se complet alrededor de medio siglo despus.
Mientras que Salomn debi construir un muro de contencin para llenarlo con tierra y de esa manera crear una
plataforma nivelada sobre la colina ms alta de Jerusaln, Herodes ampli esa plataforma al doble construyendo
una muralla en tres ladosoeste, sur y nortey extendiendo la cuarta muralla (la oriental) al norte y al sur para
alcanzar las nuevas murallas. El lado oeste es una seccin actual del muro de contencin que construy Herodes
para sostener el Monte del Templo. Con esto cambi la topografa del rea.
Al mismo tiempo, Herodes quit el fundamento anterior y lo elev seis codos, nivelando el lugar santo con el
lugar santsimo. La roca, llamada Sakhra, qued as prcticamente sepultada o, ms precisamente, a ras del
suelo. Segn Josefo, el muro de contencin de Herodes pas a ser la obra ms prodigiosa que jams se escuch
hecha por el hombre (W., Antiquities of the Jews 15.11.3). Eso equivale a cinco campos de ftbol de norte a sur,
y a seis campos de ftbol de oeste a este.
Fue ese templo magnfico el que contempl Jess desde la ladera de la montaa oriental, embellecido con
oro y piedras costosas de mrmol blanco importado. Ese templo result ser el edificio ms soberbio que este
mundo haya visto (CS, 26). Algunos creen que, de no haber sido porque los romanos lo destruyeron por
completo, todava seguira siendo una de las maravillas del mundo. Cules fueron las razones por las que Dios
permiti que fuese borrado prcticamente del mapa?
Para que tengamos una idea, las piedras ms grandes tuvieron 44.6 pies por 11 pies, con un peso de 628
toneladas cada una. Al dar con semejantes piedras, algunos trabajadores devotos que participaban en la
excavacin del lado exterior del monte del templo pensaron que semejantes piedras podran haberlas trado

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nicamente ngeles. Hoy se sabe, sin embargo, que usaron un sistema de terraplenes y muros de contencin
producidos por esas mismas piedras que volvan a rellenar una vez que eran colocadas. As, no necesitaban alzar
esas tremendas moles de piedras para colocarlas una sobre otra (algo imposible), sino que las hacan subir
suavemente por esos terraplenes sobre rodillos de troncos tirados con sogas por bueyes. Al terminar la tarea y en
donde fue necesario, quitaron esos terraplenes. As lograron hacer una muralla de 16 pies de grosor en la zona de
alargue del Monte del Templo, toda una fortaleza que pareca inexpugnable. Segn Josefo, se utilizaron mil
bueyes para esa extensin.
La emocin del Seor era muy diferente a la de los discpulos que con orgullo llamaron su atencin a las
piedras impresionantes que se haban trado. De haberse mantenido Israel como nacin fiel al Cielo, Jerusaln
habra sido para siempre la elegida de Dios (Jer 17:21-25). Pero la historia de aquel pueblo tan favorecido era un
relato de sus apostasas y sus rebeliones. Haba resistido la gracia del Cielo, abusado de sus prerrogativas y
menospreciado sus oportunidades (CS, 21). En las patticas palabras de su Mesas divino venido en carne, se
puede leer el dolor que embarg al Hijo de Dios cuando entre sollozos exclam: Jerusaln, Jerusaln, que
matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta sus pollos bajo sus alas! Y no quisiste. Vuestra casa os queda desierta (Mat 23:37-38). No
quedar piedra sobre piedra que no sea derribada (Mat 24:1-2).
Cristo vio en Jerusaln un smbolo del mundo endurecido en la incredulidad y rebelin que corra presuroso
a recibir el pago de la justicia de Dios Dirigiendo Jess sus miradas hasta la ltima generacin vio al mundo
envuelto en un engao semejante al que caus la destruccin de Jerusaln. El gran pecado de los judos consisti
en que rechazaron a Cristo, el gran pecado del mundo cristiano iba a consistir en que rechazara la ley de Dios,
que es el fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra (CS, 24-25).
Llama la atencin que an antes que viniese la destruccin final en el macrocosmos del mundo, Dios
permitira ilustrar la angustia final con algunos microcosmos ilustrativos que seran equivalentes al de la
destruccin de Jerusaln. Los deleitables monumentos de la grandeza de los hombres se harn polvo aun antes
que venga la ltima gran destruccin sobre el mundo (3MS, 478-479 [1901]). El Seor me ha hecho saber que
a pesar de su inslita firmeza y su costosa imponencia, esos edificios corrern la misma suerte del templo de
Jerusaln (5CBA 1074 [1906]). Maestro, mira qu piedras y qu edificios! (Mar 13:1).

Templo de Herodes / Destruccin de Jerusaln

Post-historia

Tan completamente se cumplieron las palabras del Seor que, hasta el da de hoy, la ubicacin exacta de ese
templo tan magnfico que cont con una plataforma de 145 acres (cerca de 60 hectreas), es motivo de debate.
Siendo que el fuego derriti el oro del templo que se escurri entre las piedras, los soldados posteriormente las
removieron con el propsito de extraerlo y enriquecerse. Y en lugar de 70 aos de destruccin como haba sido
el caso del templo de Salomn, ya llevan prcticamente dos milenios de esta ltima desolacin. Peor an, en su
lugar se emplazaron cultos paganos y cristianos y, posteriormente, un santuario musulmn que est en pie hasta
hoy.
Qu implicaciones tuvo y tiene para el judasmo, el islamismo y el cristianismo, el hecho de que esa
escalera mstica no est ms sobre el monte del templo durante tanto tiempo? Esto lo veremos ms adelante.

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Consideremos primero lo que le pas a ese lugar luego que se cumpliesen al pie de la letra las palabras del Seor
de completa desolacin para ese templo por haber rechazado su razn de ser, la gloria misma de Dios velada en
carne.

a) Intentos judos de recuperacin. Segn lo confirman las enciclopedias judas, no hubo ningn cristiano
en Jerusaln cuando la ciudad fue destruida en el ao 70. Siguiendo el consejo del Seor, en la primera
oportunidad que tuvieron escaparon de la ciudad y de su ruina. Los judos, en cambio, creyndose siempre
favorecidos por Dios, se atrincheraron dentro de la ciudad pensando hasta el ltimo momento que Dios iba a
intervenir. Pero vanas fueron sus esperanzas, y la catstrofe seguida cien veces peor.
Esa primera gran revuelta juda contra los romanos comenz en el ao 66 y termin con la destruccin del
templo y su ciudad Jerusaln en el ao 70. Posteriormente hubo algunos motines que se produjeron en un intento
de algunos judos por volver, y que llev a los romanos a forzar la vigilancia sobre ese lugar. Un segundo gran
intento de recuperar el monte del templo se dio en la revuelta de Simn Bar Kokhba (Hijo de la Estrella), a
quien el sanedrn judo de la dispora proclam Mesas, en presunto cumplimiento de Nm 24:17: saldr
estrella de Jacob. Esto hizo que las dos comunidades, cristiana y juda, se distanciasen ms an de lo que ya lo
haban estado con la destruccin de la ciudad, porque para los cristianos Jess era el verdadero Mesas, y la
destruccin de la nacin provino de su rechazo por parte de los judos.

Arco de Tito sobre saqueo del templo / Csar Adriano / Dracmas de Adriano
Todo comenz cuando el emperador Adriano visit en el ao 130 las ruinas de Jerusaln, y pareci
manifestar simpatas hacia los judos a quienes les prometi ayudar para reconstruir su ciudad. Pero los judos se
enfurecieron cuando captaron que las intenciones del emperador eran de establecer un culto pagano sobre el
monte del Seor. Al siguiente ao se pusieron los fundamentos de la nueva ciudad que pasara a llamarse Aelia
Capitolina, y un nuevo templo donde haba estado el anterior se erigi en honor a Jpiter.

Dracmas de Adriano y templo de Jpiter / Monedas de Bar Kokhba / Papirus de Bar Kokhba
La revuelta juda se organiz en secreto. Los romanos fueron tomados por sorpresa, lo que le permiti a Bar
Kokhba apoderarse en poco tiempo de Jerusaln, y proclamar la era de la restauracin de Israel. Volvieron a
construir el altar y restauraron los sacrificios. Pero Roma reaccion y trajo sobre Jerusaln un ejrcito mayor an
que el que haba destruido el templo. Despus de tres aos de sangrientas batallas, la rebelin fue
completamente aplastada. Segn Casios Do, 580,000 judos murieron en esa segunda gran rebelin. 50 ciudades
fortificadas y 985 poblaciones fueron arrasadas.
En este contexto Adriano, que por ser de corte helenista haba abolido la circuncisin por considerarla una
mutilacin, decidi tambin suprimir la Torah y, con ello, la religin juda y particularmente su da de reposo, el
sbado, y en general todo el calendario de fiestas judas. Ms que nunca, los judos fueron proscritos por todo el

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imperio, y no podan participar de sus tradicionales fiestas de peregrinacin. Esto llev a los cristianos,
especialmente en Roma, a procurar distanciarse de los judos e incluso de su da de reposo, ayunando en l en
repulsin a la prctica juda de considerarlo su mejor da. La literatura latina pagana y cristiana abunda desde
entonces en eptetos despectivos y negativos hacia la religin juda. En el monte del templo Adriano quem
tambin el rollo sagrado, y erigi una estatua suya como objeto de veneracin. Tambin borr del mapa el
nombre de Judea. En su lugar puso el nombre Palestina, dado antiguamente por los filisteos a esa tierra, y que
permanece hasta nuestros das.
Desde entonces los judos de la dispora comenzaron a reinterpretar las profecas mesinicas para darles un
sentido abstracto y espiritual. El Talmud, por ejemplo, termin apodando al presunto prncipe mesas Bar
Kokhba que haba liderado la rebelin fracasada, como ben-Kusiva, un falso mesas. El centro de la religin
juda se traslad entonces a Babilonia en donde haba una representacin juda importante. Fue entonces que se
compilaron la Mishnah y el Talmud, con las leyes que haban regido los servicios del templo cuando ste estaba
en servicio.
En el ao 324 se inici el perodo bizantino en Palestina, con la unificacin pagano-cristiana del imperio
mediante el emperador Constantino. Aunque les permiti a los judos peregrinar a Jerusaln para ir a llorar su
ciudad y su templo en ruinas, no manifest inters alguno en reconstruirla por creer, como los cristianos desde
bien temprano, que Dios haba abandonado a los judos. Otra revuelta juda posterior en el ao 351, en la poca
del emperador Constancio Galo, termin en una nueva represin cruenta contra los judos.
Ms tarde, la emperadora Eudocia se apiad de los judos eliminando su proscripcin de Jerusaln, lo que
permiti que muchos regresaran a orar en el lugar del templo, y renaciesen las esperanzas mesinicas. La
comunidad juda de Galilea, por ejemplo, promulg un llamado al gran y poderoso pueblo de los judos que
comenzaba diciendo: Sepan que el fin del exilio de nuestro pueblo ha llegado. Pensando en los tiempos de la
restauracin, traicionaron nuevamente a los romanos e hicieron pacto con los persas que invadieron Palestina en
el ao 614, permitindoles a los judos gobernar la ciudad por cinco aos. Pero fueron luego terriblemente
masacrados por los bizantinos en tiempos del emperador Eraclio.
Cun terrible fue el castigo de Dios sobre el pueblo judo! Fue el cumplimiento de la oracin que elev el
pueblo mismo reunido en juicio en abierto rechazo al Seor: Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros
hijos (Mat 27:25). Jess les anticip tambin que iba a caer sobre ellos toda la sangre justa que se ha
derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la de Zacaras hijo de Berequas (Mat 23:35).
Porque al asumir a sabiendas el mismo espritu rebelde y sanguinario de sus antecesores, se hacen culpables del
pecado que los precedi. Porque esos son das de castigo, para que se cumpla todo lo que est escrito... Porque
habr gran calamidad en la tierra, e ira en este pueblo. Caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas
las naciones. Y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles (Luc
21:22-24; vase Rom 11:25ss).
Cun importante es que cuidemos nuestras expresiones cuando nos sobreviene la ira! Es mejor no airarse,
pero si eso ocurre, ser sabio refrenar nuestra lengua, no sea que acarriemos sobre nosotros una condenacin de
la cual podamos recibir el perdn del cielo, aunque sin necesariamente evitar por ello las consecuencias de lo
que dijimos! Al declarar con ira que la sangre del Hijo de Dios cayese sobre ellos y sus hijos, acarrearon sobre s
una maldicin que no se ha extinguido hasta el da de hoy.

b) La ocupacin musulmana. En el ao 638 los rabes invadieron Palestina y se apoderaron de Jerusaln,

as como de otros territorios que pertenecan anteriormente al imperio bizantino. El hroe de esa conquista fue el
Califa Omar (algunos aducen que otro musulmn de menor rango lo precedi), quien encontr que la roca es-
Sakhra haba sido usada como colina de estircol. Les llev a los musulmanes gran trabajo limpiarla. Luego
construyeron sobre esa roca un edificio que en el principio no tuvo la intencin de ser una mezquita. Su
estructura hasta hoy no es el de una mezquita, sino de un santuario. Su sacralidad parece haber provenido de una
rivalidad posterior entre los califas despus de la muerte de Mahoma. El califa de Jerusaln habra querido hacer
de esa ciudad un centro de atraccin comparable a los de Medina y la Meca
La roca est relacionada para algunos judos con el lugar del sacrificio virtual de Isaac y con el lugar donde
Jacob vio la escalera que une el cielo con la tierra (aunque para los musulmanes Abraham quiso sacrificar a
Ismael y esto habra tenido lugar en el desierto de Mina hacia donde millones van cada ao en peregrinacin).
Otros creen y con mayores pruebas de que sobre esa roca estuvo una vez el arca en el lugar santsimo del templo
de Jerusaln, razn por la cual los judos ortodoxos prohben terminantemente mirar o tocar ese lugar (su entrada

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est prohibida tambin por los musulmanes que edificaron sobre ella el Domo de la Roca). Por su parte, creen
los rabes que Mahoma subi al cielo desde ese lugar donde recibi instrucciones del mismo Alah (aunque es
improbable que Mahoma hubiese estado alguna vez all). Por consiguiente, el monte del templo qued sellado
para los judos, bien guarnecido bajo la vigilancia rabe. Aunque los musulmanes se mostraron en ocasiones
ms indulgentes con ellos durante la Edad Media, que los emperadores romanos y bizantinos en las dos fases,
pagana y cristiana, alejaron la posibilidad para los judos de alguna vez recuperar ese monte al introducir una
connotacin sagrada para la fe islmica.

Domo de la Roca y al sur, Mezquita Al-Aqsa (la ms lejos en relacin a la Meca)

Hostilidad musulmana hacia los judos. Cul fue la actitud general de los musulmanes hacia los judos?
Mahoma incluy en el Corn algunos versos que afirman que por apostatar del libro, Dios quit a los judos su
tierra y se la dio a los musulmanes. El [Dios] hizo que el pueblo del Libro [los Judos], que ayudaron a los
confederados, cayesen de sus fortalezas, y se desmayasen sus corazones. Algunos Uds. mataron, a otros tomaron
prisioneros. Y El les dio su tierra, y sus habitaciones, y su riqueza, como herenciaan una tierra sobre la cual
nunca haban puesto sus pies... (33:26). Haz guerra contra los que recibieron las Escrituras pero que no creen
en Dios, o en el da final, y no prohben lo que Dios y su Apstol prohibieron, ni profesan la verdad, hasta que
paguen tributo de su mano, y sean humildes. Los judos dicen: Esdras es un hijo de Dios; y los cristianos
dicen: El Mesas es un hijo de Dios... Se parecen al dicho de los infieles en la antigedad. Ordena batalla
contra ellos! Cun desviados estn!... El [Dios] es quien ha enviado a su Apstol [Mahoma] con la Gua [el
Corn] y la religin de la verdad, para hacerla victoriosa sobre toda otra religin, toda vez que los que asignan
socios a Dios se opongan a ella (9:29-30).
Y siendo que a travs de Mahoma Dios haba prometido a sus fieles darles en herencia toda la tierra,
triunfando sobre toda religin, no hay algo que enfurezca ms a los rabes que ver lugares conquistados por
ellos siendo reconquistados o dominados por sus antiguos posesores. Pelea entonces contra ellos hasta que las
luchas lleguen a su fin, y la religin sea toda de Dios (8:40). Dios ha prometido a quienes creen y hacen lo
recto, que los llevar a suceder a otros en la tierra, y que establecer para ellos esta religin en la que se deleitan,
y que despus de sus temores les dar seguridad en cambio (24:54). Por eso Dios advierte al profeta: te
hemos enviado a la humanidad en general, para anunciar y amenazar (34:27). Dios eligi a los musulmanes
para ser testigos no slo a los rabes, sino tambin al resto de la humanidad (22:22:78).
Te hemos mostrado nuestras seales en diferentes pases y entre ellos mismos (los rabes), hasta que llegue
a serles claro que es la verdad (41:53). Es El (Dios) quien ha enviado a su Apstol con la Gua, y la religin
de verdad, para que pueda exaltarla encima de toda religin (48:28), para que aunque los que juntan otros
dioses a Dios la odien, El (Dios) pueda hacerla victoriosa sobre toda otra religin (61:9).

Inscripciones ofensivas. Si los judos se sienten ofendidos por tener un santuario musulmn sobre su
montaa sagrada, los cristianos pueden tambin sentirse ofendidos por lo que algunos consideran un insulto al
cristianismo. En efecto, dentro y fuera del Domo de la Roca hay inscripciones tomadas del Corn que definen la
fe islmica contra la religin cristiana y la juda. Es una de las inscripciones ms grandes que hay en la tierra,
que miden alrededor de 734 pies de extensin. Consideremos algunos extractos:

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 Del interior: Pared sur: No hay Dios sino Alah solo; l no tiene socios
Pared sureste: Oh, pueblo del libro (judos y cristianos), no vayan ms all de los lmites de su religin y
no digan de Alah sino la verdad. El Mesas, Jess, hijo de Mara, no es sino un mensajero de Alah y su palabra
que arroj sobre Mara, y un espritu de l. As, crean nicamente en Alah y en su mensajero, pero no digan
Tres (Trinidad) y ser mejor para Uds. Alah es el nico Dios. Lejos sea de su gloria que debiese tener un hijo.
Pared norte: El Mesas no se dignar estar al servicio de Alah, ni sus ngeles que estn en su presencia
No es para Alah tomar ningn hijo, gloria sea a l.
Pared oeste: Alah lleva testimonio de que no hay Dios sino l Verdaderamente, la religin en la vista de
Alah es el Islam.
Del exterior: Pared oeste y noroeste: No hay Dios sino Alah solo. Alabado sea Alah quien no ha tomado
para s hijo Mahoma es el mensajero de Alah. Pueda Dios orar sobre l y aceptar su intercesin.
Alabado sea Dios quien no ha tomado para s un hijo y quien no tiene socio en soberana

Exgesis musulmana curiosa. Siendo que en el Gnesis, Dios le pide a Abraham que sacrifique su nico
hijo, arguyen los rabes que para entonces Isaac no haba nacido y, por consiguiente, se tratara de Ismael.
Siendo que en el Corn, Mahoma menciona el sacrificio de Abraham sin mencionar a Ismael, y declara que
despus del sacrificio Abraham recibi noticias sin especificar cules, deducen que esas noticias tuvieron que
ver con el nacimiento de Isaac. Por consiguiente, el sacrificio de Abraham tuvo que ver, segn deducen, con
Ismael, no con Isaac.
Otra deduccin curiosa es la que los lleva a considerar sagrado para el islamismo el lugar donde una vez
estuvo el templo de Jerusaln. En la sptima sura, el Corn habla de lo que Mahoma hizo desde el templo
sagrado hasta el templo que est ms lejos, cuyo precinto hemos bendecido, para que podamos mostrarle
nuestras seales El templo sagrado es la Meca, y el templo que est ms lejos no menciona a Jerusaln,
pero fue interpretado posteriormente como tal, aunque el contexto histrico muestra que no poda ser Jerusaln,
sino Medina.
Exgesis curiosas de esa naturaleza (si se las puede llamar exgesis), eran tpicas de la Edad Media. La
Iglesia Catlica tiene varias exgesis de esa categora tambin, algunas bien antiguas. Por ejemplo, por el hecho
de haber dado a luz a Jess, y ste ser el Hijo de Dios, terminaron deduciendo que Mara es la Madre de Dios
y, por consiguiente, digna de culto. A partir del pedido de Jess a Juan de hacerse cargo de su madre durante su
vida terrenal (Jn 19:27), dicindole he ah tu madre, terminaron deduciendo que Jess indicaba que como
Juan, debemos reconocer a Mara como nuestra madre y rendirle veneracin.
Tantas leyendas en torno a tantos lugares de la tierra (muchas de ellas en relacin con Palestina), que se
veneran como sagrados sin fundamento alguno! La marca de un pie sobre un piso de hormign en el Monte de
los Olivos habra sido la ltima pisada del Seor antes de ascender al cielo Para qu hacer una lista? Uno no
puede menos que pensar en lo que el Seor dijo a la pobre mujer samaritana que crea ms importante su sitio en
ruinas (el Monte Gerizim) que el de los judos an en pie (el Monte Moriah). Mujer, creme, que la hora viene,
cuando ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre (Jn 4:21). Lo que para Dios cuenta es que lo
adoremos donde estemos en Espritu y en Verdad (v. 22).

c) La invasin de los cruzados. La proteccin musulmana del Monte del Eterno qued garantizada hasta
comienzos del segundo milenio cuando, por un corto tiempo, los cruzados lograron hacerse dueos de la ciudad
de Jerusaln. En efecto, los cruzados pelearon contra los musulmanes en el ao 1099 para apoderarse del Domo
de la Roca, y la transformaron en una iglesia llamada Templum Domini. Levantaron una cruz encima de la
cpula del Domo, hiriendo ms a los musulmanes que odiaban toda forma de idolatra del catolicismo romano.
Antes que los musulmanes invadiesen Jerusaln en el S. VII, los cristianos haban levantado un templo en el
sur del Monte del Templo, donde crean que el ngel Gabriel haba anunciado el nacimiento del Hijo de Dios, el
mismo ngel que, segn interpretaron entonces, haba dado el anuncio de su concepcin a Mara. Esa iglesia fue
levantada por el emperador Justiniano en el ao 530, y se la llam Iglesia de Nuestra Seora. Cuando los
musulmanes tomaron Jerusaln, la transformaron en una mezquita conocida hoy como Al-Aqsa (la ms lejana
o el fin del viaje de Mahoma), y siguieron con la leyenda del ngel Gabriel sobre ese lugar, pero ahora
transformada en otra leyenda. El arcngel Gabriel habra venido con un caballo alado (Buraq) para llevar al
cielo a Mahoma y traerlo de vuelta.

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 Cuando cuatro siglos despus los cruzados conquistaron Jerusaln, llamaron a esa mezquita Templus
Salomonis, en referencia al Palacio Real de Salomn. De manera que la usaron como sede de los reyes de
Jerusaln, y ms tarde como morada de los caballeros templarios. Lejos de ser respetuosos por esos antiguos
lugares sagrados, los cruzados mutilaron la roca es-Sakhra porque desfiguraba el templo del Seor. Con el
propsito de hacerla ms aesttica a los ojos de los occidentales, cortaron partes de esa roca cuyos pedazos
vendieron luego como sagrados al regresar a Europa, al mismo precio que costaba para entonces el mismo peso
en oro. Luego cubrieron la roca con una loza de mrmol. Tambin abrieron una cantera sobre el lado occidental
de la roca con una amplia escalera para poder llegar ms fcil al altar que construyeron en la iglesia que
llamaron Templum Domini.

Cruzados conquistando Jerusaln

Asimismo cavaron los cruzados un hueco en la Sakhra por considerar que una cueva debajo de ella, a la que
llamaron Pozo de las Almas, marc el lugar donde se habra anunciado el nacimiento de Juan el Bautista. Ese
lugar habra sido visitado por un ngel quien le dio la noticia a Zacaras. Siendo que no existen fuentes histricas
antiguas de ese hueco de tres pies de dimetro, y el primero en mencionarlo fue Ali de Herat en 1173, 15 aos
antes que Saladn batiera a los cruzados, se cree que ese hueco fue hecho para que sirviera de chimenea de los
cruzados. Dada la costumbre catlica de prender velas en sus lugares sagrados, se haca necesario un escape
para el humo que iban a producir. Los cruzados llamaron a esa cueva Lugar Santsimo.
Todos estos hechos histricos, con sus leyendas, nos pueden dar una idea del trasfondo de la disputa que
existe hoy por el Monte del Templo (segn judos y cristianos) o El Santuario Noble (segn los musulmanes). La
extraccin de datos histricos y arqueolgicos de entre las leyendas que se levantaron sobre el lugar es obra de
titanes. Las disputas de tres religiones con sus propias historias y leyendas sobre lo que una vez fue el centro del
culto de Israel, hacen a su vez ms difcil la convivencia y el inters real por conocer la verdad de todo lo que
ocurri sobre esa montaa sagrada.

d) Nuevamente en poder musulmn. Despus que Jerusaln cay al concluir el S. XX, de nuevo bajo los
musulmanes, esta vez bajo el famoso sultn egipcio-turco Saladn, los historiadores musulmanes denunciaron
vivamente los vejmenes que los cruzados haban hecho a la roca sagrada. Demolieron las imgenes que los
infieles (los francos cruzados) haban construido, y las dems construcciones que en ella haban aadido. De
esa manera procuraron dejar otra vez la roca al descubierto, para que los visitantes pudiesen contemplarla en
toda su belleza. Aunque lamentaron las cicatrices que dejaron sobre ella los profanos que vinieron de occidente.
Por casi todo el resto del milenio, el monte del templo qued bajo el dominio y proteccin rabe. Bajo el
gobierno otomano (1517-1918) se permiti a los judos de nuevo ir a orar frente al muro occidental. Pero los
sultanes turcos cambiaron el carcter entero del Monte del Templo islamizndolo a tal punto de hacerlo
irreconocible. Y en la actualidad, la sensibilidad juda se siente herida por los planes rabes de islamizarlo an
ms, construyendo minaretes en las esquinas del Monte del Templo.
Concluyamos esta parte con una reflexin sobre el conflicto milenario de las religiones cristiana, juda y
musulmana. Llama la atencin el hecho de que los musulmanes se tomen la libertad de condenar ciertas
creencias bsicas judas y cristianas, y al mismo tiempo se sientan tan ofendidos cuando se condenan sus
creencias. Tantas amenazas musulmanas de muerte contra quienes presuntamente blasfeman la religin

15
islmica, y tantas blasfemias musulmanas contra la religin cristiana que resalta la figura del Hijo de Dios como
siendo Dios mismo en la carne humana!
Algo semejante hacan los clrigos catlicos en el as llamado mundo cristiano pero romano de la Edad
Media. Se enfurecan por las creencias blasfemas de los musulmanes y los condenaban a la hoguera, mientras
ensalzaban al papa, a Mara y a los santos por encima an del mismo Hijo de Dios al que pretendan venerar! No
hay duda de que la religin medieval, ya fuese musulmana o catlico-romana, se caracteriz siempre por colar el
mosquito y tragar el camello. Se condenaron mutuamente como blasfemos, no tolerando en el otro lo que ellos
mismos hacan. Cun importante es que fundemos nuestra fe en la Biblia, y la libremos de tantas leyendas que
se han construido sobre ella!
Una contradiccin semejante se ve en la prdica actual de ambas religiones sobre la paz o la no violencia.
Muchos musulmanes moderados pretenden que la religin islmica es pacfica. Si Mahoma impuls la guerra
en el Corn, se debe a que no contaba como los musulmanes hoy, con un ente regulador que es las Naciones
Unidas para garantizar la paz. Los dems musulmanes radicales o integristas pretenden, al mismo tiempo, que la
jihad o guerra santa la llevaron y deben llevarla a cabo an hoy cuando son atacados. Pero la historia del
islamismo nos muestra que el Islam fue una religin guerrera, expansiva, y extremadamente vengativa. Durante
la mayor parte de su historia interpretaron en forma literal el Corn, y se apropiaron de prcticamente todo el
imperio romano oriental o bizantino, y de toda la franja del norte de frica que perteneca al imperio romano
occidental. Hasta Europa peligr grandemente ante sus invasiones.

Inquisicin papal violenta / Prdica papal actual y rplica musulmana

La misma contradiccin la encontramos hoy en las prdicas de los papas, en especial de los dos ltimos, que
insisten en hablar del amor y de la convivencia de los pueblos, y en que la violencia es contraria al carcter de
Dios. Hablan como si ignorasen que fueron los papas que los antecedieron y a quienes honran, los que
sostuvieron a lo largo de los siglos una doctrina nacida del paganismo que se conoce como infierno eterno, y que
desdice las afirmaciones sobre el carcter de amor de Dios. Los tribunales de la Inquisicin con toda suerte de
torturas infligidas a cristianos protestantes, judos y musulmanes, no eran otra cosa que un eco de esa
doctrina, puesto que si Dios iba a castigar eternamente a los malhechores, por qu no podan comenzar ya con
ese sufrimiento infligido a los que se oponan a la religin catlica? Tambin argumentan que fueron una
religin defensiva, pero su historia muestra que fue una religin expansiva, y que los mismos mtodos de
evangelismo salvaje lo emplearon para con los pueblos paganos que conquistaron.

e) Recuperacin juda de Jerusaln. A pesar de tantos fracasos, a lo largo de los siglos hubo intentos
migratorios que promovieron algunos judos que nunca dejaron de soar con recuperar algn da la tierra que
Dios les haba prometido. Esto muestra el valor de un libro divino para la identificacin de un pueblo. Muchos
fueron muertos sin dejar descendientes. Pero una permanencia pequea de colonos judos logr mantenerse en
Palestina, especialmente desde poco antes de mediados del segundo milenio.
En los tiempos modernos, las corrientes migratorias ms significativas se iniciaron en la segunda mitad del S.
XIX, con llamados a redimir el suelo. Los sueos sionistas no podan esconderse del todo bajo llamados tales.
Una manera pacfica de ir recuperando el territorio era comprando terrenos. Pero eso produjo la enemistad de los
rabes con los que tuvieron constantes enfrentamientos, quienes intentaron vez tras vez frenar esa inmigracin

16
porque captaban la intencin juda, como captaron antao los faraones egipcios el peligro de la multiplicacin
asombrosa del pueblo de Israel que habitaba en su territorio (Ex 1).
Despus que el antiguo imperio Turco Otomano se someti en 1840 a los poderes occidentales, la cohesin
de las naciones islmicas se quebr, y la intromisin de los europeos en los territorios rabes se hizo sentir ms
y ms. Bajo el protectorado ingls, la inmigracin juda en Palestina se increment. La declaracin de Balfour
en 1919, emitido por el secretario britnico del exterior, determin que los judos tenan derecho a tener un
hogar en Palestina. Y en 1920 se estableci una Liga de Naciones en Palestina bajo la administracin inglesa.
Pero el incremento tan significativo de la inmigracin juda produjo reacciones tales entre los musulmanes que,
en 1939, los ingleses decidieron limitar esa inmigracin a 75.000, y prohibieron la continua compra de
territorios por los judos. Eso irrit a los judos quienes consideraron que los ingleses estaban violando la
declaracin de Balfour. Tampoco las medidas inglesas conformaron a los rabes que ya se haban opuesto a tal
declaracin, y queran un cese total de la corriente inmigratoria juda.
Las continuas confrontaciones entre judos y musulmanes hicieron que los ingleses decidieran retirarse de
Palestina en 1947. La ONU intervino entonces y decidi dividir el territorio dando a los judos una parte de
Palestina, y a los rabes otra parte. La ciudad de Jerusaln pas a ser administrada por la ONU como un lugar
internacional para evitar los conflictos. Siendo que los rabes no aceptaron esa particin, se produjeron violentos
ataques que desencadenaron una guerra civil. En ese contexto Ben-Gurion declar el Estado de Israel el 14 de
mayo de 1948, y en 1949 Israel fue aceptado como otro pas miembro de las Naciones Unidas.
La fundacin de ese estado revel dos tendencias. La corriente secular se interesaba simplemente en tener
una tierra en la cual los de origen judo pudiesen vivir sin sufrir el odio que haban experimentado durante dos
milenios. Otra corriente sionista, sin embargo, se interesaba en la restauracin poltico-religiosa. As, la histrica
revuelta de Bar Kokhba volvi a transformarse en un smbolo de resistencia nacional. El movimiento de
juventud sionista Betar tom su nombre del ltimo bastin de Bar Kokhba, y David Ben Gurin, el primer
primer ministro israel, tomo su ltimo nombre hebreo de uno de los generales de Bar Kokhba. A los sueos
sionistas judos se sumaron movimientos sionistas cristianos dispensacionalistas que hasta hoy apoyan a Israel, y
esperan el regreso de los tiempos mesinicos para cuando el antiguo pueblo de Dios restaure su templo.
Las controversias entre judos y rabes por la tierra santa no parecen encontrar un camino intermedio. Los
sueos sionistas judos chocan especialmente con los de los musulmanes radicales y fundamentalistas que
exaltan el Corn por encima de la Biblia. Osama bin Laden, por ejemplo, fundament su lucha armada
guerrillera aduciendo que hemos sufrido y continuamos sufriendo a causa de la ONU, por lo que ningn
musulmn ni ningn sabio se debe dirigir a ella porque es un instrumento criminal. Quin vot la particin
de Palestina en 1947? La ONU. Los que pretenden ser dirigentes rabes y cuyos pases son miembros de la
ONU son infieles que renegaron del Corn y de la tradicin del Profeta, ya que decidieron remitirse a la
legalidad internacional en vez de someterse al Corn (Clarn, Bin Laden acus a la ONU..., 3 de Nov.,
2001).

f) Reflexin. Cun vanos han probado ser, a lo largo de los siglos, los intentos judos de traer consigo los
tiempos mesinicos mediante la recuperacin de Israel! Cunta sangre derramada intilmente! Viendo ese
sufrimiento y dolor de ese pueblo tan amado por Dios, Jess exclam ante las mujeres que lloraban movidas a
compasin por el trato cruento que estaba recibiendo en el camino al Calvario: Hijas de Jerusaln, no lloris
por m, llorad por vosotras y por vuestros hijos. Porque vendrn das en que dirn: Dichosas las estriles, las
entraas que no concibieron, y los pechos que no criaron (Luc 23:27-29).
Cruzando los siglos con la mirada, Jess vio al pueblo del pacto disperso en toda la tierra, como
nufragos en una playa desierta. En la retribucin temporal que estaba por caer sobre ellos, no vio sino los
primeros tragos de la copa de la ira que deba apurar hasta las heces en el juicio final (CS, 24). Cunto cost a
esa nacin (sobre la cual se haban derramado tan copiosamente las bendiciones divinas) su rechazo del
verdadero Mesas, y los intentos de buscarse otros mesas que satisficiesen sus aspiraciones temporales! Pronto
esa tierra por la que luchan con tanto esmero les ser quitada tanto a ellos como a los rabes. El Mesas esperado
la dar a los mansos, los nicos dignos herederos de la tierra que Dios cre (Mat 5:5).
Cul ser ahora el propsito divino al permitirles regresar a la tierra de Palestina? Mucho es lo que se puede
suponer sobre este punto. Con los judos los trabajos arqueolgicos se facilitaron, dado su inters por
desentraar los secretos de su historia, y confirmar su derecho a vivir en esa tierra. A su vez, debido a un inters
histrico comn con los cristianos que basan su fe en el mismo libro, su regreso facilit el dilogo teolgico

17
entre ambas religiones y un avance extraordinario en la comprensin de la Biblia. Pero sus confrontaciones con
los rabes a causa de sus sueos sionistas dificultan al mismo tiempo la tarea arqueolgica.

Buscando rastros del Templo en el Monte

La arqueologa bblica es una ciencia que naci con los tiempos modernos. Siendo que por tanto tiempo
estuvieron los musulmanes en control del medio oriente, era muy difcil que alguien se aventurase a ir a esos
lugares en busca de objetos que pudieran aclarar porciones de la Biblia. Y como la Biblia no era un libro que
atraa a los musulmanes, ni tampoco a los catlicos medievales, tampoco se despert en ellos inters por
verificar histricamente lo que deca. De all es que circulasen tantas leyendas sobre un buen nmero de sitios
que an hoy se veneran todava.

a) Primeras investigaciones arqueolgicas. La invasin napolenica a Egipto en el S. XVIII impuls los

estudios histricos de Palestina, y de all en adelante se increment el inters por sacar a luz los testimonios
escondidos de generaciones y generaciones. Dicen que cuando Napolen lleg a Jerusaln y vio a unos judos
aorando volver a su tierra despus de tantos siglos, se maravill y declar que un pueblo que se aferra tan
asiduamente a su lugar despus de tanto tiempo merece una patria. Lamentablemente, el Domo de la Roca que
los musulmanes haban construido sobre el lugar sagrado de los judos limit el campo de investigacin en lo
que habra quedado del antiguo templo de Jerusaln.

Campaa de Napolen a Palestina

Los conflictos de poder posteriores entre los mismos musulmanes debilitaron al imperio otomano frente a los
poderes occidentales, lo que alent a algunas organizaciones protestantes a enviar misioneros a Palestina. Entre
ellos se destac el norteamericano Edward Robinson quien identific muchos lugares bblicos, a tal punto que se
termin considerndolo como el fundador de la arqueologa bblica y, ms precisamente, de la palestinologa
moderna. Se hizo acompaar por un antiguo alumno, Elie Smith, un misionero que resida en Beirut y que
conoca bien el rabe. Sus viajes comenzaron entre 1837 y 1838, y prepar un mapa con el nombre de muchos
lugares bblicos. Su obra fue proscrita por los catlicos, porque destac la supersticin sobre la que se basaban
los lugares sacralizados por la Iglesia Catlica en Palestina desde la poca de los cruzados. De manera que su
obra fue ponderada al mismo tiempo por los protestantes, como un gran triunfo en favor del protestantismo.
Robinson estuvo tambin en Jerusaln e identific algunos restos que quedaban del complejo exterior del
templo, descubriendo un arco que hasta hoy lleva su nombre.
A partir de 1839/40, el imperio otomano comienza oficialmente un proceso de secularizacin y sumisin a
los poderes occidentales que permite el flujo de misioneros y exploradores vidos por descubrir los secretos del
medio oriente. Raros haban sido los que se haban atrevido antes a viajar por Palestina, porque los musulmanes
los miraban con desprecio pensando que venan para convertirlos al protestantismo. Para 1844, sin embargo, la
presin protestante inglesa fue tan fuerte que logr del imperio otomano la promulgacin de una polmica ley de
apostasa, comprometindose a no perseguir a los cristianos ni dar muerte a los conversos del Islam que
apostatasen luego de la fe musulmana.
As fue que un buen nmero de ingleses se aventuraron a hacer las primeras excavaciones en el rea que
rodea el Monte del Templo. Entre ellos estuvieron el arquitecto J. T. Barclay, el ingeniero Charles Wilson, y el

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explorador tambin ingeniero Sir Charles Warren, quien en sus aos 20 ya, fue patrocinado por el Fondo de
Exploracin Palestina. Este ltimo, especialmente, hizo muchas excavaciones, descubriendo 36 de las 37
estructuras subterrneas del Monte del Templo, amn de muchas cisternas y tneles que cav afuera, junto con
los muros de retencin del Monte. Su entusiasmo fue tal que arruin su salud midiendo esos lugares a veces,
durante horas con parte de su cuerpo bajo el agua fra, de tal manera que debi acortar su estada en Jerusaln
para volver a Inglaterra. Sus informes son de una ayuda considerable para la arqueologa de hoy, tan trabada por
los intereses particulares que involucran toda el rea del Monte del Templo.
La introduccin del secularismo en medio del islamismo, que ya haba permeado la civilizacin occidental
liberndola del predominio religioso medieval romano, permiti tambin, como ya vimos, el flujo de corrientes
ideolgicas y religiosas extranjeras, as como de inmigrantes judos sionistas que pusieron sus asentamientos en
Palestina. Las confrontaciones que se dieron a partir de entonces entre judos y musulmanes volvieron a trabar la
exploracin del Monte del Templo. Por otro lado, los arquelogos judos que se interesan en investigar
prcticamente cada piedra que encuentran en su vieja tierra, se muestran remisos a tocar la roca sagrada es-
Sakhra, como si pudiese producir la plaga bblica que Dios envi para castigar a David al tomar un censo en
Israel (vase 2 Sam 24). Adems, el hecho de que el lugar est en el centro de la mirada de las tres religiones
ms grandes (juda, musulmana y cristiana), lo volvieron prcticamente intocable.
La roca Sakhra pudo ser medida en 1910 por el erudito alemn Gustavo Dalman, a quien se le permiti
caminar sobre ella por diez minutos. En varias visitas subsiguientes pudo hacer nuevas medidas, extendiendo
una cinta sobre la Roca con la ayuda de un asistente de la mezquita que estaba de pie dentro del cerco.
Tambin se permiti sacar fotos desde arriba y desde el ngulo oriental, dentro del Domo, en esa misma dcada,
antes de la Primera Guerra Mundial. Con la ayuda de la fotogrametra moderna se ha podido medir hoy el
tamao no slo de la roca, sino tambin de las marcas que quedaron registradas sobre ella, y que confirman las
medidas de Dalman.

b) A partir de la Guerra de los Seis Das. En 1967 se dio la Guerra de los Seis Das que trajo aparejado un
renovado nfasis arqueolgico del Monte del Templo o, como lo llaman los rabes, del Noble Santuario. Esa
guerra permiti a los judos recuperar la ciudad de Jerusaln. Pero no se atrevieron a expulsar a los rabes del
Domo de la Roca para no exacerbar ms los nimos islmicos. Tampoco se atrevieron a tomar el Monte del
Templo el que, hasta hoy, est bajo administracin rabe. Esto hace que ni siquiera tengan los arquelogos
acceso a sus cuevas. Jerusaln es un foco de disputa que reclaman tanto los palestinos como los judos.
Aunque al principio los guardianes del edificio musulmn permitan la entrada al Domo de la Roca a los
visitantes no musulmanes, como lo permiten por ejemplo en otras mezquitas famosas, (entre ellas la Mezquita
Azul de Estambul donde pude entrar), los intentos por destruirlo los llevaron a prohibir su acceso a todos los que
no son musulmanes. Fue un sionista cristiano australiano, perteneciente a una secta que quera apurar la
reconstruccin del templo para que, en su interpretacin, llegasen los tiempos mesinicos, quien en la dcada del
60 logr quemar parte del Domo de la Roca. Las autoridades judas lo declararon enfermo mental y lo
deportaron a Australia.
Intentos sionistas judos posteriores destruir el Domo de la Roca llevaron a los gobernantes judos a tomar
medidas para evitar su ingreso a no musulmanes. Esto ha impedido hasta hoy hacer excavaciones en el mismo
lugar donde habra estado el templo, pero abri las puertas para hacer excavaciones en sus alrededores, en
relacin con las murallas de la explanada del templo. An as, los musulmanes se quejan porque dicen que con
las excavaciones que se estn llevando a cabo en el extremo oeste del muro de contencin del Monte del
Templo, estn debilitando los fundamentos del Domo de la Roca.
Gracias a la reconquista juda de Jerusaln comenz en 1967 una excavacin arqueolgica gigante
encabezada por el profesor Benjamn Mazar de la Universidad Hebrea. Para ello cont con el apoyo del
arquitecto irlands Brian Lalor. A partir de 1973, Lalor fue reemplazado por un intrpido arquitecto dans
llamado Leen Ritmeyer, quien se mud a Jerusaln donde vivi por 16 aos (y en Israel un total de 22 aos).
Fue all que conoci a una joven arqueloga, Kathleen, con quien se cas, complementando una labor que los
iba a llevar a trabajar juntos arduamente por muchos aos.
Leen Ritmeyer se mud en 1989 a Inglaterra para obtener un doctorado en arqueologa en la Universidad de
Manchester, algo que logr en 1992. Su tesis tuvo que ver con la ubicacin del Monte del Templo. Segn lo
declara Hershel Shanks, editor del Biblical Archaeology Review, Ritmeyer es en la actualidad el ms grande
experto en la arqueologa del Monte del Templo. Mientras que los arquelogos anteriores trabajaron partiendo

19
de las ideas que tenan sobre la ubicacin del templo, y de all procuraron bosquejar la plataforma que lo rode,
Ritmeyer decidi cambiar la estrategia. Consider ms apropiado juntar las claves arqueolgicas que le
permitiesen localizar en forma exacta la explanada cuadrada (o patio) del templo, para entonces aventurarse a
localizar el Templo mismo.
Un mtodo tal iba a permitirle ver tambin, con mayor exactitud, las diferencias y semejanzas entre el templo
de Salomn, el de Zorobabel, el de los Macabeos y el de Herodes, confirmando los detalles dados por la Biblia,
por los escritos rabnicos, y por los historiadores judos como Josefo en particular. Para su asombro, encontr
que algunas aparentes contradicciones entre la Mishnah (incluyendo el Talmud) y Josefo no lo eran en verdad, y
concluy que el testimonio que esas fuentes dejaron es hoy una gua imprescindible por su exactitud.
Analicemos, a continuacin, algunos de sus descubrimientos y argumentos ms importantes.
Como orientacin general, recordemos la ubicacin del templo en el Monte del Templo segn las
coordenadas geogrficas. Al este estaba la entrada del templo en sus diferentes pocas desde Salomn hasta
Herodes, teniendo en frente el Monte de los Olivos. Al oeste estaba el lugar santsimo y la roca Sakhra. Hoy el
Domo de la Roca tiene, contrariamente, su entrada por el lado occidental. El Valle del Cedrn est entre el
Monte de los Olivos (o montaa oriental) y el Monte Moriah (o Monte del Templo), y se constituy en el
basurero de todos los dolos abominables que se haban puesto en el templo, en las pocas de reforma (1 Rey
15:13). 2 Rey 23:4,6,12; 2 Crn 29:16; 30:14); Jer 26:23). Se suele identificar ese Valle del Cedrn con el de
Josafat referido en el libro de Joel (segn algunos incluido tambin el de los hijos de Hinom al suroeste).

c) La explanada del templo. Cuando el profesor Benjamn Mazar diriga la expedicin arqueolgica de la
Universidad Hebrea, excavando la seccin occidental y sudoccidental del Monte del Templo, tuvo un dilogo
muy significativo con el arquitecto Ritmeyer. Estaba leyendo Neh 2:8, donde se informa sobre la madera para
las puertas de la birah, algo relacionado al templo y que a menudo se ha traducido errneamente por palacio.
Qu es la birah?, le pregunt Mazar a su arquitecto. Y dnde est? Poco podan sospechar an que esa
pregunta iba a llevarlos a un gran avance en la comprensin del desarrollo arquitectnico del Monte del Templo.
Ritmeyer le sugiri que podra tratarse de un sinnimo de los 500 codos cuadrados referidos para el Monte del
Templo en Middot 2:1 (una seccin de la Mishnah). Entonces, prosigui Mazar, dnde est ese cuadrado?
Para construir el Domo de la Roca los musulmanes levantaron una plataforma a la que se accede por ocho
tramos escalonados, cuya base es paralela a la plataforma musulmana. Brian Lalor se percat, sin embargo, de
que uno de esos tramos, el de la esquina noroeste, no se corresponda con la muralla a la que conduca. Tambin
la construccin del escaln de abajo era diferente. Mientras que los otros tramos estaban hechos de muchas
piedras pequeas, ste fue hecho de bloques rectangulares de piedra labrada, lo que llev a suponer a Lalor que
se trataba de una muralla construida anteriormente.
Despus del dilogo con Mazar, Ritmeyer decidi estudiar ese escaln de abajo. Descubri que se
corresponda en forma exacta con el muro oriental del Monte del Templo. Siendo que cuando Herodes alarg el
monte del templo, no modific la lnea del muro oriental debido a que el Valle del Cedrn estaba demasiado
cerca del muro existente, bien poda ese muro oriental provenir de una poca anterior, an salomnica. Tambin
not que la lnea formada por la terminacin de la gran piedra que est ms al norte de ese escaln, se
corresponde en forma exacta con el filo norte de la plataforma levantada por los musulmanes. Por otro lado, la
medida de los bloques de piedra labrada era diferente a la albailera que us Herodes para reconstruir el
templo. Si esto era as, ya se contaba con el lado oriental y el occidental del Monte del Templo as como existi
antes de las reformas de Herodes.
Para conocer la ubicacin del Monte del Templo pre-herodiano, se requera encontrar, entonces, los otros 500
codos del lmite norte y del lmite sur, puesto que segn la Mishnah, su plataforma era de 500 codos cuadrados.
Al ir a los registros de Warren hechos el siglo anterior en busca de ms pistas, Ritmeyer encontr que Warren
haba descubierto una zanja excavada de 52 pies al norte del escaln del muro en consideracin, que se hizo
para cavar un foso. Mazar record enseguida que Strabo, el historiador y gegrafo griego que visit Jerusaln
(64 AC 21 DC), dio la medida de ese foso de 70 pies de profundidad por 250 pies de ancho. Y siendo que el
Monte del Templo estaba protegido por valles naturales en tres de sus cuatro lados, exceptuando el del norte, ese
foso lo protega por su lado norte.
Josefo escribi, adems, que ese foso fue rellenado por los soldados de Pompeya en el 63 AC para permitir a
los romanos atacar las torres construidas sobre el muro norte pre-herodiano. De manera que el muro occidental
no poda terminar ms all de 52 pies al norte del escaln-muralla, porque all comenzaba el foso, y se era el

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tamao que tenan las torres mencionadas por Josefo. El muro norte deba estar al sur de ese foso. Otros datos
histricos basados en las cisternas que fueron identificando, les ayudaron a ir confirmando paso a paso la
orientacin del templo anterior al de Herodes.
Bien, no corresponde aqu seguir con todo el laberinto impresionante de datos histricos que fueron guiando
y confirmando a Ritmeyer en su descubrimiento de los 500 codos en los cuatro lados del Monte del Templo
sobre el que habran edificado los exiliados de Babilonia (vase Leen & Kathleen Ritmeyer, Secrets of
Jerusalems Temple Mount. Updated & Enlarged Edition, (Biblical Archaeology Society, Washington, DC,
2006). Y siendo que los exiliados, grandemente empobrecidos, no habran podido hacer otra cosa que reparar la
estructura existente (vase Isa 58:12), sin crear nuevas murallas y fortificaciones, se descuenta que con esos
descubrimientos estaban tocando los mismos fundamentos del Monte del Templo de Salomn.
La Biblia no describe el Monte del Templo de Salomn, aunque menciona un Gran Patio Salomnico
alrededor del Templo y del Palacio Real (1 Rey 7:2). Jeroboam I parece haber construido un templo en Tel Dan,
poco despus de la muerte de Salomn, mucho menor, pero tambin con un entorno cuadrado. Siendo que su
culto se levant para competir con el del templo en Jerusaln, es bien probable que, en algunos respectos,
Jeroboam haya hecho una rplica del templo de Salomn. En Ezequiel 40-43 encontramos tambin que el nuevo
templo que Dios le revela a su profeta tiene exactamente 500 codos en sus cuatro lados. Esa es la medida que
indica la Mishnah en Middot 2:1 con respecto al Monte del Templo que construyeron los repatriados de
Babilonia.
El Monte del Templo fue alargado en la poca Macabea en su lado sur (141 AC), sobre el lugar donde
Antoco Epfanes construy una torre con el propsito de proteger mejor el lugar. Cuando los macabeos
recuperaron Jerusaln y su templo, destruyeron esa torre pero usaron su fundamento para alargar la explanada
del templo. Es ese Monte del Templo que alarg tambin Herodes el Grande (37AC-4DC). El muro de los
lamentos o, ms bien, el muro oeste, no es un resto del Monte del Templo de Salomn, sino de uno de los muros
de contencin del patio exterior occidental de Herodes. Los judos creen hoy que Dios les dej ese lugar como
seal divina de no haber roto completamente su compromiso con Israel.
Siendo que existen ms restos de ese Monte del Templo hecho por Herodes, se ha podido ir confirmando de
nuevo la ubicacin que tuvo la construccin anterior. De tal manera que su localizacin ha sido bien establecida
ya en el mundo arqueolgico, y se lo ha apodado el Patio Ritmeyer. Pero para evitar confrontaciones judo-
musulmanas en base a ese descubrimiento, las autoridades civiles pavimentaron el lugar del escaln de abajo, de
tal manera que no se puede ver ahora ese escaln, ni la clase de piedra que haba en su base.

Lugar pavimentado sobre el escaln de abajo del antiguo Templo de Salomn / Muro de los lamentos
Una vez ubicado en forma exacta el Monte del Templo, es decir, el patio original del templo en el Monte de
Moria, en qu lugar del patio que conformaba ese Monte del Templo estaba el templo mismo?

d) El lugar del templo mismo. Josefo nos dice que el templo fue construido sobre la cima de la montaa, y
esa cima la constituye la roca conocida como es-Sakhra. Aunque ese lugar lo haban determinado
instintivamente los investigadores del siglo pasado y anteriores, algunos en tiempos recientes han querido

21
ubicarlo al norte de esa roca. Sin embargo, al tratar de ubicarlo ahora, luego de haber logrado determinar las
dimensiones del patio, y siguiendo las medidas consignadas por la Mishnah, en armona con la ubicacin de las
cisternas que hay debajo del monte del templo, se puede confirmar que el templo se construy sobre esa roca.
El Domo de la Roca construido por los musulmanes cubre la cima de la roca del monte. Al localizar el lugar
santsimo sobre esa roca, los patios de los cuatro lados del templo se conforman con las medidas dadas por la
Mishnah en Middot. Dicho de otra manera, los requerimientos dados por ese documento rabnico pueden
satisfacerse nicamente si colocamos el lugar santsimo sobre es-Sakhra. Esa roca mide, por ejemplo, seis codos
de altura en relacin con su base ms cercana que la rodea. Esa es la medida que se establece en Middot para la
fundacin del templo. Tambin la ubicacin de las cisternas cuadra magistralmente con el templo construido
sobre esa roca.

La roca Sakrah dentro del Domo de la Roca

Se ven en la superficie de la Sakrah las marcas de las paredes del templo de Salomn. A su vez, la
orientacin de esas paredes se alnea con la cima de la Montaa de los Olivos (del otro lado del Valle del
Cedrn o Kidron en ingls), donde se sacrificaba la vaca roja (vase Nm 19). Segn Middot 2:4, el sumo
sacerdote quemaba la vaca roja y, de pi sobre la cima del Monte de los Olivos, deba poder mirar directamente
la entrada del santuario cuando asperjaba la sangre. Esta es otra confirmacin de la localizacin del templo y de
la Sakrah como correspondiendo al lugar santsimo.
En el Templo de Salomn y en las reconstrucciones posteriores, la pendiente oriental de la roca ( Sakhra)
deba servir como una rampa para que el sumo sacerdote ascendiese una vez al ao, en el Da de la Expiacin
(Yom Kippur), al lugar santsimo Puede verse, por consiguiente, que el lugar santsimo tena seis codos
ms alto que cualquiera otra parte del Templo. Ms tarde, Herodes cre una fundacin alta para su templo, de
seis codos, que sepultaba casi completamente la Roca. En lugar de la rampa que estaba dentro del templo
salomnico, se tena acceso al piso del templo de Herodes mediante una escalera con doce peldaos que estaba
localizada fuera del templo, frente al Prtico. El nuevo piso se encontraba, aparentemente, tres pulgadas ms
bajo que el lugar ms alto de la Sakhra que era el piso del Lugar Santsimo.
Segn la Mishnah, despus que fue tomada el arca permaneci all una piedra desde la poca de los
primeros profetas, y se la llamaba Shetiyah. Se elevaba tres pulgadas por encima del suelo. Sobre ese lugar [el
sumo sacerdote] sola poner [el incensario] (Yoma 5.2). Esta descripcin cuadra con las medidas que se estiman
tiene esa depresin hecha en la cuenca labrada de la roca para el arca. Se puede llegar a esta conclusin gracias a
un estudio de las fotos de la Sakhra, y a las declaraciones del libro de los Reyes sobre el templo de Salomn.
Durante el perodo del Primer Templo se prepar un lugar para poner el arca, cortando la cuenca plana en la
roca, porque de lo contrario, el arca se habra bamboleado de una manera indigna. En 1 Rey 6:19 y 8:6,20-21,
Salomn dice literalmente, hice all un lugar para el arca. Ese lugar se encuentra exactamente en el medio del
lugar santsimo, sobre la Sakhra. Las dimensiones de esta cuenca nivelada concuerdan con las medidas del arca
del pacto y un pequeo espacio adicional para el Libro de la Ley que estaba al lado del arca (Deut 30:26ss). El
eje longitudinal de esta cuenca plana concuerda con el del templo.
Qu llev a Ritmeyer a concluir que esa cuenca nivelada era el lugar del arca? El hecho de haber visto
espacios equivalentes en otros templos paganos sobre los que se ponan estatuas. Pero a diferencia de esos otros
lugares que son siempre cuadrados (sobre los que se apoyaban las columnas con sus estatuas), ste en el medio

22
de la Sakhra es rectangular, y cuadra como ya vimos, con el tamao del arca y un pequeo espacio adicional
sobre el que se habra colocado el libro del pacto.
Cmo explicar, sin embargo, el hecho de que Salomn mand hacer el piso del lugar santsimo de cedro? (1
Rey 6:16). Ritmeyer responde con otra pregunta. Dice el libro de los Reyes que el piso de todo el lugar
santsimo se lo hizo de cedro? El v. 16 declara, literalmente: y l construy veinte codos sobre los lados de la
casa, desde el suelo (karkah) hasta los muros con tablones de cedro. An construy para ello dentro, an para el
orculo (dvir), an para el lugar santsimo Se arguye que karkah significa suelo (como en Nm 5:17), no
piso, y esto dara lugar a que el arca estuviese apoyada sobre la roca misma. Cuando los cautivos regresaron
de Babilonia, habran dejado intacta esa superficie que haba preparado Salomn para el arca como nico
testimonio (descrito en la Mishnah) del lugar donde una vez haba estado el arca (Yoma 5:2).

Izquierda: rampa al lugar santsimo (Ritmeyer reconoce no saber cmo eran los querubines)
Derecha: el arca est puesta en forma horizontal, como tal vez en el Tabernculo del Testimonio

Valor teolgico y apocalptico del Monte del Templo

El lugar donde el Seor sera visto qued marcado y sealado por el sacrificio de Abraham. Por eso se dice
hasta hoy: En el monte el Eterno proveer (Gn 22:14). Esa expresin, hasta hoy, revela que el lugar era
conocido en pocas posteriores. David tambin vio en ese lugar al ngel del Seor (1 Crn 21:15-16). Habr
tenido en mente esa roca, cuando se refiri al Seor como siendo la Roca de la salvacin? (2 Sam 22:2-3,47; Sal
62:2,6-7; 95:1, etc). Aunque hay otros motivos bblicos que vinculan a Dios con la firmeza de una roca, llama la
atencin lo que dijo el rey en el Sal 27, al referirse al templo de Dios, ms definidamente al lugar santsimo.
Porque l me esconder en su morada en el da del mal, me ocultar en lo reservado de su pabelln [la nube de
gloria del lugar santsimo], me pondr en alto sobre una roca [el lugar donde iba a construirse el templo y
cuyos planos prepar para Salomn, y que estaba en la cima del Monte Moriah] (Sal 27:5).
Como a Moiss, el Seor dio a David entendimiento en todos los detalles del plan (1 Crn 28:19). As,
Salomn sigui el plan que Dios le dio a David para construir el templo. Por consiguiente, el lugar ms alto del
lugar santsimo tomaba como modelo al lugar ms alto del lugar santsimo del templo celestial. Un corolario
tradicional en el judasmo que est basado en conceptos bblicos, establece que cuanto ms alto es el lugar, ms
sagrado es (vase Isa 2:2,12-17; 6:1). Y la roca del Monte del Templo es el lugar ms alto del monte Moria.
Llama la atencin de que la Mezquita Al-Aqsa, que est en el extremo sur del Monte del Templo, fue
afectada grandemente a lo largo de los siglos por los constantes temblores y terremotos que hay en Palestina.
Por tal razn debi reparrsela ms de una vez. El Domo de la Roca, en cambio, por estar justamente fundada
sobre la roca, soport mejor todos esos sacudones de tierra tpicos de esa regin del mundo. Haba Dios de
elegir para su morada un lugar menos slido que el de una roca firme como la Sakhra? (vase Mat 7:24-27).

23
 Es digno de notar tambin, el hecho de que el piso del lugar santsimo en el templo de Salomn estuviese
ms alto que el piso del lugar santo. Mientras que el templo entero meda treinta codos de alto, el lugar
santsimo meda slo veinte codos de alto (1 Rey 6:2,20). Usualmente se ha resuelto esta aparente contradiccin
arguyendo que el piso del lugar santsimo estaba diez codos ms alto que el piso del lugar santo. Ritmeyer
sugiere seis codos en base a las medidas de la roca para con su entorno ms cercano, y argumenta que en ningn
lado se dice que el techo del lugar santo y el del lugar santsimo deban estar a la misma altura. Es notable ver
tambin que algo semejante se ve en los cella de otros templos antiguos, donde el lugar de sus dioses estaba ms
alto que el resto del templo.
Teniendo este cuadro como contexto, podemos entender mejor la descripcin de Isaas al contemplar el lugar
santsimo. Vio el trono de Dios como siendo alto y elevado (Isa 6:1). Y Jeremas declar: Trono de gloria,
alto desde el principio, es el lugar de nuestro santuario (Jer 17:12). De una manera semejante Juan, quien haba
estado en el lugar santo mirando a Jess entre los candeleros, fue llamado por el Seor en su segunda visin a
subir, para contemplar el trono de Dios dentro de la puerta del lugar santsimo (Apoc 4:1).

Si miramos el santuario desde el norte (como lo hace aqu un artista), el lugar santsimo en el oeste est
correctamente puesto en la derecha. Pero el autor de este cuadro se olvid de intercambiar la mesa y el
candelabro. Nuevamente, los querubines gigantes del lugar santsimo no se describen as en la Biblia, y el arca
est horizontal a la entrada del templo y no en el centro del lugar santsimo. Tiene valor el cuadro, de todas
maneras, por el contraste de nivel que se hizo entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo

Notemos, adems, que Jess llama a Juan a subir a un lugar ms alto. El mismo llamado reciben los dos
testigos en conexin con los dos candelabros del Lugar Santo, al concluir su perodo de testimonio proftico que
deben cumplir vestidos de sacos o afliccin. Ese llamado, subid ac, conecta a los testigos igualmente con el
tiempo del fin en que deba ser purificado el santuario (Apoc 11:3-11; vase el mismo perodo de tiempo en
Dan 12:1-9). Cuando ese perodo estuviese concluyendo, la palabra proftica deba dirigir la atencin del pueblo
de Dios hacia el cielo (Apoc 11:12), ms definidamente al Lugar Santsimo que enmarca el juicio de la sptima
trompeta (Apoc 11:15,18-19).
Finalmente convendr tener en cuenta otra deduccin ms que se ha hecho a partir de la descripcin de las
varas del arca que aparece nuevamente en el libro de los Reyes de Israel. El texto dice que las varas eran tan
largas que la punta de las varas se vea en el lugar santo [la principal entrada del lugar santo] (1 Rey 8:8).
Segn el Talmud (Yoma 54a), las varas medan diez codos de largo. El lugar santsimo, por otro lado, meda 20
codos cuadrados. A menos que las varas se las hubiese colocado de oeste a este, dando dos de sus puntas hacia la
separacin del lugar santo con el lugar santsimo, los sacerdotes no habran podido quitar las varas del arca.
Hubieran chocado, en efecto, con los dos grandes querubines que Salomn puso a los dos lados del arca.
Tampoco se hubieran podido ver las varas desde el lugar santo, ya que el arca estaba en el centro del lugar
santsimo y a seis codos de altura con respecto al piso del lugar santo. De all es que el pasaje alude a los
extremos de las varas como pudiendo verse desde el lugar santo (sin duda en el Da de la Expiacin cuando se
abra la puerta al lugar santsimo), pero no fuera de l ya que la puerta del patio exterior se cerraba en el Da de
la Expiacin.

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 Esto nos acerca ms a la descripcin de los cuatro seres vivientes (o querubines) que Juan vio alrededor del
trono en su visin del templo celestial (Apoc 4:6), y al Cordero de pie en medio del [lugar] del trono, es
decir, en medio del lugar santsimo, y en medio de los cuatro seres vivientes y de los 24 ancianos (Apoc 5:6).
Recordemos que en el Antiguo Testamento el propiciatorio serva de estrado de los pies del Seor (1 Crn 28:2),
pero que el trono de Dios mismo era invisible y estaba cubierto por una nube de gloria sobre el propiciatorio.
Los cuatro querubines (dos sobre los dos extremos del arca y dos a los dos lados del arca que agreg Salomn)
rodeaban, as, como en un rombo dentro del cuadrado del Lugar Santsimo, el trono de Dios que estaba ms alto
y se encontraba en medio de los querubines, sobre el propiciatorio.
La nica dificultad que encuentro para esta interpretacin que parece obvia de la lectura del Libro de los
Reyes, es que Lev 16:14 dice que el sumo sacerdote asperjaba en el Da de la Expiacin la sangre del sacrificio
hacia el este del arca. Cmo hara el sumo sacerdote para asperjar la sangre hacia el este del arca si las varas
estaban puestas siguiendo la direccin este-oeste? Habr habido una diferencia pequea en este sentido entre la
posicin del arca en el tabernculo, y la posicin del arca en el templo de Salomn? De hecho, hubieron algunas
pequeas diferencias ya que en el tabernculo haba slo dos querubines esculpidos, y en el templo de Salomn
cuatro, conformando en su conjunto el trono de Dios que estaba en medio de ellos, invisible, y en un sitial ms
elevado. [Es probable que la indicacin hacia el este se aplicase al Tabernculo del Testimonio porque no
existan an los dos querubines adicionales que Salomn coloc a los costados del arca y, por consiguiente, no
haba necesidad de poner el arca en una posicin vertical que no los chocase con sus varas].

El triunfo final del Monte del Eterno

Termin toda la historia del Monte del Eterno en un fracaso con la destruccin del templo de Jerusaln por
los romanos en el ao 70 de nuestra era? Se propone Dios hacer algo todava, con ese antiguo lugar geogrfico
al que bendijo con su presencia durante tantos siglos? S, la Deidad an tiene planes para con aquel antiguo
monte, al que har finalmente triunfar para siempre! Sin embargo, los sueos sionistas actuales estn muy lejos
de los propsitos divinos, y de los sueos que todo verdadero cristiano que cree en la Biblia entera debiera tener.

a) El retorno judo al antiguo monte Moria. Qu es lo que har que triunfe finalmente el Monte del
Eterno? Porque el Seor prometi que su monte iba a triunfar por sobre todo otro monte terrenal, cuando dijo
que en el ltimo tiempo ser confirmado el monte de la casa del Eterno por cabeza de los montes, ser exaltado
sobre los collados, y corrern a l todas las naciones (Isa 2:2). Tiene esto algo que ver con la inmigracin
juda a Palestina?
Esto es lo que algunos creen, como se vio cuando se instaur la nacin de Israel en 1948, y posteriormente
durante la guerra de los seis das. Qu los llev a creer que el fin vena para ese entonces? Especialmente la
profeca de Cristo en Luc 21:24: Caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones. Y
Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. Este pasaje tiene como
texto causal la profeca de Dan 12:7: Ser por un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se
acabe de quebrantar el poder del pueblo santo, todo esto se cumplir.
Vamos al Apocalipsis y encontramos tambin que Dios permite que los gentiles [o naciones] pisoteen la
ciudad santa durante 42 meses, en referencia incluida ms especficamente al patio exterior del templo (Apoc
11:2). Un estudio de las fechas profticas de Daniel y del Apocalipsis y su cumplimiento histrico nos llevan al
ao 1798 como la conclusin de ese perodo. Coincidentemente, no fue sino despus de esa fecha que los judos
lograron ir asentndose en Palestina, hasta que en 1948 pudieron organizarse como una nacin independiente.
Y qu en cuanto a su conversin? No dijo Pablo que su endurecimiento fue parcial, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles, y as todo Israel ser salvo? (Rom 11:25-26).
Seamos concisos al responder aqu. A dnde tenemos que ir? A la vieja Jerusaln con su templo y su
ciudad en ruinas? Porque la ciudad que han construido hoy no tiene nada que ver con la ciudad y gobierno
teocrticos del mundo antiguo. Dnde est el verdadero monte Sin y su templo? En el cielo, donde est la
nueva Jerusaln (Heb 8:1-2; 11:10,16,40). Es hacia all que debemos ir por la fe, como lo afirma Pablo a los
judos de sus das. Porque no os habis acercado al monte que se poda tocar, sino que os habis acercado al
monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln celestial, a Jess, el Mediador del nuevo pacto en el
verdadero templo que est en el cielo (Heb 12:22-24).

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 Dnde est hoy el verdadero pueblo de Israel, y en torno a qu montaa se rene? El verdadero Israel est
compuesto hoy por todos aquellos que se convierten al Seor y aceptan al prometido de Israel, ya sean judos
carnales o gentiles segn la carne tambin (Rom 2:25-29; 1 Cor 7:17-20; Gl 6:15-16; Ef 2:11-18-22). Mir, y
vi al Cordero de pie sobre el monte Sin, y con l 144.000 [israelitas espirituales] que tenan el nombre del
Cordero y el nombre de su Padre escrito en sus frentes (Apoc 14:1). Me llev en espritu a un grande y alto
monte, y me mostr la gran ciudad santa, la Jerusaln que descenda del cielo, de Dios. Resplandeca con la
gloria de Dios (Apoc 21:10-11).
A qu se refiri Jess, entonces, cuando anunci que Jerusaln sera pisoteada hasta que se cumpliese el
tiempo de los gentiles (o naciones)? En el contexto de Rom 11:25, tiene que ver con la terminacin de la
predicacin del mensaje que, segn Jess, deba llegar hasta lo ltimo de la tierra (Hech 1:8), a todo el
mundo (Mat 24:14; vase Apoc 10:11; 14:6-7). Al decir Pablo que el endurecimiento de los judos es parcial,
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, y as todo Israel ser salvo (Rom 11:25-26), est
anunciando, por un lado, que siempre habra judos que se convertiran, y conformaran el nuevo Israel con los
conversos de entre las naciones. Por otro lado da a entender que esto sera as hasta que la plenitud de los
conversos de entre las naciones (entre los cuales estn los judos que se convertirn), se haya completado para
que todo Israel sea salvo (incluyendo los fieles israelitas de todas las edades) en el da del Seor.
En Apoc 11:2 se habla del nuevo templo, el del cielo, cuyo patio exterior se encuentra en la tierra (E. G.
White en SDABC, VII, 913), y sobre el cual busca establecerse el anticristo (2 Tes 2:4). Los conversos a Cristo,
la Iglesia del Seor, son el nuevo Israel y, por lo tanto, la poblacin virtual de la Nueva Jerusaln que est en el
cielo. El perodo medieval de opresin sobre los que se sientan o adoran o moran por fe en el cielo, en una
dimensin espiritual (Ef 2:6; Apoc 11:1; 12:12; 13:6, etc), llega hasta 1798 con el fin de los 42 meses o 1260
das smbolo de aos. Los gentiles o naciones en este caso, no representan a los conversos sino a los moradores
de la tierra que oprimen, bajo la conduccin del anticristo romano (Apoc 13:3,8,14; 17:2, etc), al verdadero
Israel de Dios que lo adora en espritu y en verdad (Apoc 11:1,3-4, etc).
El sionismo moderno, sea cristiano o judo, que suea con la restauracin de los tiempos mesinicos
mediante la reunin de un Israel carnal en torno a un monte y ciudad terrenales, est destinado al fracaso. Tal
sionismo es otro intento del diablo para desviar la atencin de la gente del verdadero templo y ciudad celestiales.
Siendo que los moradores del cielo de los que habla el Apocalipsis, involucran a los que por fe adoran en ese
templo celestial (Apoc 11:1), (aunque fsicamente estn en la tierra), la profeca muestra cmo son pisoteados
durante tanto tiempo por un sacerdocio e intercesin abominable, impostor y rival.
De esta forma, cuando Dan 11:45 dice que el anticristo romano plantar sus tiendas reales entre los mares,
en el monte glorioso y santo, no se est refiriendo a ningn monte ni ciudad terrenales. No significa en absoluto
que el papado se va a mudar a la vieja Jerusaln, ni tampoco a Estados Unidos. Todas esas interpretaciones
espreas tienen que ver con un intento del gran engaador de desviar la atencin de todo lo que se juega en la
corte celestial, hacia ciudades y proyectos humanos que buscan reemplazar la obra de Dios aqu en la tierra.
El papado buscar sentarse sobre la iglesia de Cristo, es decir, sobre el verdadero Israel de Dios, los 144.000
(Apoc 7:4-8), que figuran al final, como estando de pie con el Seor sobre el monte celestial (Apoc 14:1). El
acto impostor de sentarse sobre la iglesia lo llev a cabo Roma durante el medioevo en medio del cristianismo, e
a intentar hacerlo otra vez al final. Pero esta vez llegar a su fin, y no tendr quien lo ayude (Dan 12:45).
Aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; devorarn su carne y la quemarn a fuego (Apoc
17:16). El Seor mismo consumar esa obra de destruccin del anticristo con el resplandor de su venida (2 Tes
2:8).

b) La nacin juda nunca se convertir al Seor. Aunque la promesa divina es para todo el mundo,
inclusive para todos los judos, el deseo de Pablo es salvar si fuera posible a algunos de ellos (Rom 11:14).
Algunos de ellos se unirn al remanente del Seor formado por gentiles y judos convertidos al Seor (Rom
9:27). No todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abrahn son todos
hijos (Rom 9:6-8). El reino del Seor est en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra, no en
manos del judasmo que lo rechaz.
Me fueron sealados algunos que estn en gran error al creer que tienen el deber de ir a la vieja Jerusaln, y
piensan que tienen una obra que hacer all antes que venga el Seor. Una opinin tal tiende a apartar la mente y
el inters de la obra que actualmente hace el Seor bajo el mensaje del tercer ngel Tambin vi que la vieja
Jerusaln nunca ser edificada, y que Satans estaba haciendo cuanto poda para extraviar en estas cosas a los

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hijos del Seor ahora, en el tiempo de reunin, a fin de impedirles que dediquen todo su inters a la obra actual
de Dios e inducirlos a descuidar la preparacin necesaria para el da del Seor (PE, 75-76).
An as, muchos judos se convertirn al Seor y pasarn a formar parte de su pueblo. Los judos estn
viniendo a las filas de los seguidores elegidos de Dios y se estn uniendo al Israel de Dios en estos das finales.
As es como algunos de los judos una vez ms volvern a formar parte del pueblo de Dios, y la bendicin de
Dios se derramar abundantemente sobre ellos si es que se ubican en la posicin de gozo sealada en la
siguiente declaracin bblica: Alegraos, gentiles, con su pueblo (Rom 15:10) (Ev, 420-1).
V que Dios haba abandonado a los judos como nacin. An as, haba una porcin de ellos que seran
capaces de desgarrar el velo de sus corazones. Algunos an vern que la profeca se cumpli con respecto a
ellos, y recibirn a Jess como Salvador del mundo, y vern el gran pecado de su nacin al rechazar a Jess y
crucificarlo. Individualmente algunos de entre los judos se convertirn; pero como nacin estn abandonados
para siempre por Dios (1SG, 107).
El Seor ha declarado que los gentiles sern reunidos, y no solamente los gentiles, sino tambin los judos.
Hay entre los judos muchas personas que sern convertidas, y por medio de las cuales veremos cmo la
salvacin de Dios avanzar como una lmpara que arde. Hay judos por todas partes, y a ellos ha de serles
llevada la luz de la verdad presente. Hay entre ellos muchos que vendrn a la luz, y que proclamarn la
inmutabilidad de la ley de Dios con maravilloso poder. El Seor Dios obrar. El har cosas maravillosas en
justicia (Ev, 421).
Hoy muchos judos estn aceptando a Cristo, aunque no tienen toda la luz que quisiramos que tengan. Se
autodenominan judos mesinicos. Lo estar permitiendo el Seor para que nos sea ms fcil predicarles el
evangelio? De entre ellos, aqu y all, muchos van aceptando el mensaje adventista. Un lder judo mesinico de
Nueva York me dijo que de entre todas las iglesias cristianas, se sienten ms identificados con la Iglesia
Adventista. Aunque hay algunas cosas en las creencias adventistas, especialmente en cuanto a profeca, que no
han adoptado, tampoco las han rechazado (segn me afirm), sino que las tienen en observacin.

c) El Seor volver a la tierra de Moria. No se sorprendan. El Seor volver a la tierra de Moria para morar
all eternamente con su pueblo, cumpliendo literalmente con la promesa que hizo antiguamente a travs de sus
profetas. Porque el Eterno eligi a Sin, la quiso para su morada. Este es para siempre el lugar de mi reposo,
aqu habitar, porque la he preferido (Sal 132:13-14).
Cundo volver el Seor a la tierra de Moria? En su segunda venida no tocar la tierra, sino que su pueblo
ser elevado para recibirlo en el aire (1 Tes 4:16-17). Mientras la tierra siga girando sobre sus ejes, su pueblo
redimido ir siendo elevado hasta unirse a l en las nubes de los cielos. De manera que los que estn esperando
la restauracin del Monte del Eterno en Palestina se pelarn la frente. No es all que el Seor se reunir con
ellos. Tampoco en los Estados Unidos que no es ni la tierra ni el monte deseable. Mucho menos en Roma y ni
siquiera en la Meca. Para qu ir a las pirmides de Egipto como lo hacen los de la nueva era, intentando que los
faraones se reencarnen en ellos? Lo que buscamos es una reencarnacin prometida de nuestro carcter y ser en
un nuevo cuerpo que el Seor nos dar en su venida, y que durar por toda la eternidad.
Es en la tercera venida, luego del milenio, cuando vuelva con todos sus santos junto con la Nueva Jerusaln,
que el Seor pondr la planta de sus pies sobre la antigua tierra de Moria. Luego que los impos resuciten y
procuren en un ltimo y desesperado esfuerzo, forzar la entrada a la ciudad de Dios, todos los malvados
perecern y la tierra entera ser transformada completamente en una nueva tierra y un nuevo cielo en donde
more la justicia. No quedar entonces vestigio de la obra de los hombres efectuada durante el imperio del mal.
La santa shekinah, al apartarse del primer templo, haba permanecido sobre la montaa oriental, como si le
costase abandonar la ciudad elegida [Eze 10:18-19; 11:22-23]; as Cristo estuvo sobre el monte de los Olivos,
contemplando a Jerusaln con corazn anhelante Desde esa montaa haba de ascender al cielo. En su cumbre
se asentarn sus pies cuando vuelva. No como varn de dolores, sino como glorioso y triunfante rey, estar
sobre el monte de los Olivos mientras que los aleluyas hebreos se mezclen con los hosannas gentiles, y las voces
de la grande hueste de los redimidos hagan resonar esta aclamacin: Coronadle Seor de todos (DTG, 769-
770).
Al fin de los mil aos, Cristo regresa otra vez a la tierra. Le acompaa la hueste de los redimidos, y le sigue
una comitiva de ngeles Cristo baja sobre el monte de los Olivos, de donde ascendi despus de su
resurreccin, y donde los ngeles repitieron la promesa de su regreso. El profeta dice: Vendr Jehov mi Dios, y
con l todos los santos. Y afirmarnse sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est frente de

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Jerusaln a la parte de oriente; y el monte de los Olivos se partir por medio haciendo un muy grande valle.
Y el Eterno ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Eterno ser uno, y uno su nombre (Zac 14:5,4,9). La
nueva Jerusaln, descendiendo del cielo en su deslumbrante esplendor, se asienta en el lugar purificado y
preparado para recibirla, y Cristo, su pueblo y los ngeles, entran en la santa ciudad (CS, 720-1).

Por qu vuelve el Seor a la tierra de Moria, y establece su ciudad sobre ella y la extiende inmensamente, a
partir de all, sobre la tierra? Porque es una caracterstica divina la de restaurar, recomponer lo que se haba
perdido (Luc 19:10; vase Isa 58:13-14, donde an el sbado ser restaurado junto con los cimientos en ruinas
de muchas generaciones). Sus pies pisarn, en efecto, ese lugar que se escogi con tantos siglos de antelacin. Y
su ciudad celestial ocupar el lugar de la antigua ciudad de Jerusaln, pero ser extendida mucho ms all, hasta
abarcar gran parte de la tierra (Apoc 21:16). Vendr del oriente, como antiguamente lo hizo Dios a su templo.
Por esa razn dice que pisar la montaa oriental, y desde all preparar la explanada (un valle inmenso) donde
estar el trono de Dios, y la ciudad se extender por ms de 2000 kms. cuadrados.
En la lucha de los diferentes montes por determinar cul est por encima del otro, el monte del Eterno estar
ms alto, y vencer sobre todos los otros montes (Apoc 21:10). No ser el diablo quien triunfar buscando
imponerse sobre el monte del Seor, en la batalla que de antiguo tiene entablada con el Eterno (Isa 14:12-14). El
nico monte que prevalecer ser el del Seor (Isa 2:2-4; Miq 4:1-4). Y aunque los reinos y poderes de este
mundo, inspirados por Satans, hayan parecido en su momento triunfar sobre el monte del Eterno, se ver al
final que el Seor volver, y pondr su morada sobre l para siempre, cuando descienda la Nueva Jerusaln
(Apoc 21:10; vase Heb 11:10).
Es ese monte el monte de mis sueos! Es esa la migracin que tanto anhelo se d pronto! Es a mi casa,
preparada para m por el Seor en su santa ciudad, a donde deseo realmente mudarme! (Juan 14:1-3). Es esa la
Roca sobre la cual quiero estar por toda la eternidad, ya que no ser jams quebrantada! (Apoc 3:12). Las
naciones [de los justos] andarn a su luz, y los reyes de la tierra le traern su gloria y su honra. Sus puertas
nunca se cerrarn de da, porque all no habr noche. Y traern a ella la gloria y la honra de las naciones (Apoc
21:24-26). Y ya no habr maldicin alguna. El trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le
servirn. Vern su rostro, y su Nombre estar en sus frentes Y reinarn por los siglos de los siglos (Apoc
22:3-5).

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