You are on page 1of 9

el sueo de la aldea

Manifiesto por un partido mos literarios que no hacen ms que


del ritmo* estetizar esquemas del pensamiento
que son esquemas de sociedad.
H enri M eschonnic Una idolatra de la poesa produce
Traduccin de Nadia Mondragn fetiches sin voz que se dan y son to
mados como poesa.
Un manifiesto, porque es necesario, Contra todas las poetizaciones, di
para ser un sujeto, para vivir como un go que hay un poema solamente si una
sujeto, hacer al poema un lugar que el forma de vida transforma una forma de
mundo no le da. Eso que la mayora lla lenguaje y si recprocamente una for
ma poesa a nuestro alrededor tiende ma de lenguaje transforma una forma
extraa, insoportablemente, a negarle de vida.
un lugar, su lugar, a eso que llamo un Digo que es por ello solamente que
poema. la poesa, como actividad de los poe
Hay, especialmente en una poesa mas, puede vivir en la sociedad, hacer
contempornea a la francesa, por ra a las personas eso que slo un poema
zones que no son extraas al mito del puede hacer y que, sin eso, no sabran
genio de la lengua francesa, la institu ni siquiera que se desubjetivan, que se
cionalizacin de un culto rendido a la deshistorizan para ya no ser ms ellos
poesa que produce una ausencia pro mismos sino productos del mercado de
gramada del poema. las ideas, del mercado de los sentimien
Modas, siempre ha habido. Pero esta tos y de los comportamientos.
moda ejerce una presin, la presin de En lugar de que la actividad de todo
varios academicismos acumulados. Pre aquello que es poema contribuya, como
sin atmosfrica: el aire del tiempo. ella sola puede hacerlo, a constituirlos
Contra esta asfixia del poema por la como sujetos. No hay sujeto sin sujeto
poesa hay una necesidad de manifes del poema.
tar, de manifestar el poema, una ne Puesto que si el sujeto del poema
cesidad que peridicamente sienten falta a los otros sujetos de los cuales
algunos, para hacer salir una palabra cada uno de nosotros es el resultante,
sofocada por el poder de los conformis hay a la vez una falta especfica y la
*
Traduccin a partir de la versin publi
inconciencia de esta falta, y esta falta al
cada en: Henri Meschonnic, Clbration de canza a todos los otros sujetos. Los trece
la posie, Verdier, France, 2006, pp. 291-302. de la docena de sujetos que somos. Y
5
henri meschonnic
no es el sujeto freudiano el que va a sal un sujeto que no seramos sin l. Eso,
varlos. O quien va a salvar el poema. por el lenguaje. Es en ese sentido que
Slo el poema puede unir, mante nos ensea que no nos servimos del
ner el afecto y el concepto en un slo lenguaje, sino que devenimos lenguaje.
bocado de palabra que acta, que trans No podemos estar satisfechos de decir,
forma las maneras de ver, de or, de sen sino a condicin previa, aunque vaga,
tir, de comprender, de decir, de leer. De que somos lenguaje. Ms o menos. Cues
traducir. De escribir. tin de sentido. De sentido de lenguaje.
En qu es el poema radicalmente Pero slo el poema que es poema nos
diferente del relato, de la descripcin. lo ensea. No el que se parece a la poe
stos nombran. stos permanecen en sa. Lista. Por anticipado. El poema de
el signo. Y el poema no es signo. la poesa. l no recibe sino nuestra cul
El poema es eso que nos ensea a no tura. Variable, tambin. Y en la medida
servirnos ms del lenguaje. Est para en que nos engaa, hacindose pasar
ensearnos que, contrariamente a las por un poema, es un parsito. Porque
apariencias y a las costumbres del pen confunde a la vez nuestro vnculo con
samiento, no nos servimos del lenguaje. nosotros mismos como sujeto y nuestro
Lo que no significa, segn una re vnculo con nosotros mismos en vas de
versibilidad mecnica, que el lenguaje devenir lenguaje. Y los dos son inse
se sirve de nosotros. Lo que, curiosa parables. Ese producto tiende a hacer
mente, tendra ms pertinencia, a con y rehacer de nosotros un producto en
dicin de delimitar esta pertinencia, lugar de una actividad.
de limitarla a manipulaciones tpicas, Es por esto que la actividad crtica
como proceden comnmente la publi es vital. No destructiva. No, construc
cidad, la propaganda, el todo comu tiva. Constructiva de sujetos.
nicable, la no informacin y todas las Un poema transforma. Nombrar, des
formas de la censura. Pero entonces no cribir no valen nada en el poema. Y
es el lenguaje el que se sirve de no describir es nombrar. Por lo cual el
sotros. Son los manipuladores quienes adjetivo es revelador. Revelador de la
agitan las marionetas que somos entre confianza en el lenguaje, y la confian
sus manos, son ellos quienes se sirven za en el lenguaje nombra, no deja de
de nosotros. nombrar. Observen los adjetivos.
Pero el poema hace de nosotros una Por lo cual celebrar, que tanto fue
forma-sujeto especifica. Nos practica tomado por la poesa, es el enemigo del
6
el sueo de la aldea

poema. Porque celebrar es nombrar. jeto. La forma-sujeto que renueva el


Designar. Desgranar sustancias segn sentido de las cosas, que es por l que
el rosario de lo sagrado tomado por la accedemos al sentido que tenemos de
poesa. Al mismo tiempo que acep deshacernos, que todo alrededor de noso
tar. No solamente aceptar el mundo tros se hace de deshacerse, y que, apro
como es, el innoble no tengo sino lo ximando esta sensacin de movimiento
bueno que decir de Saint-John Per de todo, nosotros mismos somos una
se, sino aceptar todas las nociones de parte de ese movimiento.
la lengua a travs de las cuales l es Y si el ritmo-poema es una forma-su
representado. El vnculo impensado jeto, el ritmo no es ms ni la nocin
entre el genio del lugar y el genio de funcional vaga a la que los fenomen
la lengua. logos son afectos (cuiden su lengua
Un poema no celebra, transforma. je), ni una nocin formal, la forma ella
As tomo lo que deca Mallarm: La misma no es ms una nocin formal,
poesa es la expresin, por el lenguaje aquella del signo, sino una forma de
humano remitido a su ritmo esencial, historizacin, una forma de individua
del sentido misterioso de los aspectos cin. Abajo la vieja pareja de la forma
de la existencia: ella dota as de auten y del sentido. Es poema todo lo que,
ticidad nuestra estancia y constituye en el lenguaje, realiza ese recitativo que
la nica tarea espiritual. Ah donde es una subjetivacin mxima del dis
algunos creen que est pasado de moda. curso. Prosa, verso o lnea.
Para el poema, reservo el papel ma Un poema es un acto de lengua
yor del ritmo en la constitucin de los je que slo tiene lugar una vez y que
sujetos-lenguaje. Porque el ritmo no es recomienza sin cesar. Porque hace su
ms, aun si ciertos desletrados no lo jeto. No deja de hacer sujeto. De us
advierten, la alternancia del pan-pan tedes. Cuando es una actividad, no un
sobre la mejilla del metrista metrnomo. producto.
Pero el ritmo es la organizacin-len Manera ms rtmica, ms lenguaje,
guaje del continuo del que somos he de transponer lo que Mallarm llamaba
chos. Con toda la alteridad que funda autenticidad y estancia. Estancia,
nuestra identidad. Vamos, metristas, trmino an demasiado esttico para
les basta con un poema para perder expresar la inestabilidad misma. Pero
el pie. la nica tarea espiritual, s, todava
Porque el ritmo es una forma-su dira s, en este mundo llevado por la
7
vulgaridad de los conformismos y el ce. Slo el poema puede conectarnos
mercado del signo, o entonces hay que con la voz, hacernos pasar de voz en
renunciar a ser un sujeto, una histori voz, hacer de nosotros una escucha.
cidad en curso, para no ser ms que Darnos todo el lenguaje como escu
un producto, un valor de intercambio cha. Y el continuo de esta escucha
entre las otras mercancas. Eso que la incluye, impone un continuo entre los
tecnificacin del todo comunicable no sujetos que somos, el lenguaje en que
hace ms que acelerar. nos convertimos, la tica en acto que es
No, las palabras no estn hechas esta escucha. De ah una poltica del
para designar las cosas. Estn ah para poema. Una poltica del pensamiento.
situarnos entre las cosas. Si se les ve El partido del ritmo.
como designaciones, se muestra que De ah lo irrisorio en la repeticin
se tiene la idea ms pobre del lengua indefinidamente por los poetas del poe
je. La ms comn tambin. Es el com tismo torre de marfil, en la obra de Hlder
bate, pero desde siempre, del poema lin, de el hombre habita poticamente
contra el signo. David contra Goliat. sobre esta tierra. No. El hombre vive
Goliat el signo. semiticamente sobre esta tierra. Ms
Es por lo que tambin creo que se que nunca. Y no crean que me voy so
comete un error al relacionar, an y bre Hlderlin. No, me voy sobre el efecto
siempre, la obra de Mallarm, el au Hlderlin. No es la misma cosa. Contra
sente de todos los grupos, a la bana la esencializacin en cadena del len
lidad del signo. El signo ausencia de guaje, del poema (con el neo-pinda
las cosas. Sobre todo cuando se le opo rismo que surge, y que est de moda),
ne a la verdadera vida de Rimbaud. de la tica y de la poltica.
Permanecemos en el discontinuo del El poetismo es el pretexto y la con
lenguaje opuesto al continuo de la vida. servacin del signo. La rueda de ple
Mallarm saba, l, que sobre una pie garia de la poetizacin.
dra las pginas se cerraran mal. Es contra eso que se necesita del poe
Es aqu donde el poema puede y ma, todava del poema, siempre del
debe vencer al signo. Devastar la re poema. Del ritmo, todava del ritmo,
presentacin convenida, enseada, ca siempre del ritmo. Contra la semio
nnica. Porque el poema es el momento tizacin generalizada de la sociedad.
de una escucha. Y el signo no hace ms De la que algunos poetas creyeron, o
que hacernos ver. Es sordo y ensorde fingen, escapar por lo ldico. El amor
8
el sueo de la aldea

de la poesa en lugar del poema. Ca Odisea moderna en Mallarm mis


vando su fosa con sus rimas. Miseria mo, y en todas las voces que fueron su
potica ms que tiempos de miseria. propia voz.
Hay que pensar la claridad del poe Porque, en cada voz, Orfeo cambia
ma. Lo que est en juego, por el poema, y recomienza. Una Odisea recomien
es el sujeto en cada uno de nosotros. za. Hay que escucharla, hombres de
Y la necesidad de liberar a Mallarm poca voz.
de las interpretaciones que continan Con un poema, no es una visin lo
insistiendo sobre el signo, aislndolo que se implementa, como toda una tra
desde hace cuarenta aos, siempre las dicin potica primero, poetizante des
mismas palabras, la desaparicin elo pus, lo crey. Pues el nico deber
cutiva del poeta. Pero jams el poema, del poeta, para regresar a Mallarm,
enunciador. El sujeto, por el poe pues en principio hay uno, y slo el poema
ma; el poema, por el sujeto. Mallar puede darnos eso que slo l puede ha
m-sntoma. Reducido nicamente a cer, es la escucha de todo eso que uno no
cuestiones de sentido. Lo que permite sabe que oye, de eso que uno no sabe
continuar vindolo como un poeta di que dice y de eso que uno no sabe de
fcil, el poeta de lo difcil. El oscuro. cir, porque se cree que el lenguaje est
Ningn cambio, o muy poco, desde hecho de palabras.
Max Nordau. Siempre los imbciles Orfeo fue uno de los nombres de lo
del presente. desconocido. Un error burdo y comn
Enfrentando a Mallarm con su po es creerlo anclado al pasado. Mientras
ca. Doblemente encerrado, Mallarm: que lo que designa contina en cada
en el signo y en el simbolismo. uno de nosotros.
La apuesta, para hacer or la orali Y la Odisea, la Odisea moderna
dad y la claridad de Mallarm, es el de la que habla Mallarm, fue otro error
poema. Contra la tontera erudita del burdo, y es an, confundirla con los
signo. viajes y los relatos, con la calcomana
Entonces, al contrario de aquellos de las epopeyas y la idea preconce
que no creen ms en la palabra de bida que se tena. Tanto confundir lo
Mallarm sobre la explicacin rfica monumental y lo gigantesco. El poe
de la Tierra, yo dira que el poema, ma muestra que la Odisea est en la
el ms pequeo poema, una copla es voz. En toda voz. La escucha es su viaje.
paola, es el relevo del desafo de la Y si la escucha es el viaje de la voz,
9
entonces se abole la oposicin acad un sujeto y un vnculo esencial del
mica entre el lirismo y la epopeya. alejandrino al genio de la lengua fran
En un sentido nuevo, todo poema, si cesa. No olviden respirar cada doce
es un poema, una aventura de la voz, no slabas. Tengan un corazn mtrico.
una reproduccin variable de la poesa Mitologa que no es sin duda extraa
del pasado, lleva la epopeya en l. Y al regreso de lo ldico, a la moda de
deja al museo de las artes y tradicio la versificacin acadmica. Y si fue
nes del lenguaje la nocin del lirismo para hacer rer, fracas. Ya Aristteles
que algunos contemporneos han inten haba reconocido a aquellos que es
tado poner al gusto del da, hacindole criben en verso para esconder que no
decir un rosario de tradicionalismos: tienen nada que decir.
las confusiones entre el je y el moi, en No al consenso-signo, en la semio
tre la voz y el canto, entre el lenguaje tizacin generalizada de la comunica
y la msica, en una comn ignorancia cin-mundo. No, no se va a las cosas.
del sujeto del poema. Confusiones que Puesto que no se deja de transformar
el pasado mismo de la poesa hizo nacer. las o de ser transformado por ellas a
Pero el poema da seal de vida. Lo travs del lenguaje.
que se le parece, porque quiere tener No a la fraseologa poetizante que
poesa, parecer si no tiene el ser, se habla de un contacto con lo real. A la
ala al libro. oposicin entre la poesa y el mundo
Un poema est hecho de ese verso al exterior. Que no lleva ms que a hablar
que se va, que no se conoce, y del que de. Enumerar. Describir. Nombrar de
uno se aleja, que es vital reconocer. nuevo. No es el mundo lo que est ah,
Para un poema hay que aprender a es la relacin con el mundo. Y esa re
rechazar, trabajar en toda una lista de lacin es transformada por un poema.
negaciones. La poesa no cambia sino Y la invencin de un pensamiento es
negndola. Como el mundo no cambia el poema del pensamiento.
sino por los que lo rechazan. No, la poesa no est en el mundo,
En mis rechazos pongo: no al sig en las cosas. Contrariamente a eso que
no y a su sociedad. No a esta pobreza los poetas han dicho. Imprudencia de
engreda que confunde el lenguaje y la lenguaje. Ella no puede estar ms que
lengua, y no habla ms que de la lengua en el sujeto que est sujeto al mundo
sin saber lo que dice, de una memoria y sujeto al lenguaje como sentido de
de la lengua, como si la lengua fuera la vida. Se haba confundido el senti
10
el sueo de la aldea

miento de las cosas con las cosas mis gran oposicin pasa entre el pensa
mas. Esta confusin lleva a nombrar, a miento por las ideas preconcebidas y
describir. Ingenuidad pronto castigada. pensar su voz, tener la voz en su pen
La prueba, si fuera necesaria, de que la samiento.
poesa no est en el mundo, es que los No al rimbaudismo que ve Rim
no-poetas estn como los poetas, y no ha baud-la poesa en su salida del poe
cen un poema. Un caballo da la vuelta ma. Como Mallarm en el Libro que
al mundo y sigue siendo un caballo. no escribi.
Vivir no es suficiente. Todo el mun No cuando se opone interior y exterior,
do vive. Sentir no es suficiente. Todo lo imaginario y lo Real. Esta evidencia
el mundo es sensible. La experiencia aparentemente indiscutible impide pen
no es suficiente. El discurso sobre la sar que slo somos su vnculo.
experiencia no es suficiente para que No a la metfora tomada por el pen
haya un poema. samiento de las cosas, cuando no es
No a la ilusin de que vivir precede ms que una manera de girar en torno,
a escribir. Que ver el mundo modifica lo bonito, en lugar de ser la sola ma
la mirada. Cuando es lo contrario: la nera de decir.
exigencia de un sentido que no est ah, No a la separacin entre el efecto y
y la transformacin del sentido por to el concepto, ese clich del signo, que
dos los sentidos que cambia nuestra no hace solamente la imitacin-poe
relacin con el mundo. ma, sino la imitacin-pensamiento.
Si vivir precede a escribir, la vida No a la oposicin entre individua
no es ms que la vida, la escritura no lismo y colectividad, este efecto social
es ms que la literatura. Y se ve. Al del signo, este impensado del sujeto,
menos hay que aprender a reconocer por lo tanto del poema, que regresa a
lo. La enseanza debera servir para la literatura, a la poesa como juego de
esas cosas. sociedad, esta cantaleta anticuada del
No al ver tomado por or. Unos poe renga esos pretendidos poemas que
tas creyeron que hablaban de la poe se hacen entre varios.
sa poniendo todo en el ver, la mirada. No a la confusin entre subjetivi
Falta de sentido del lenguaje. Las re dad, esta psicologa, donde el lirismo
voluciones de la mirada son efectos, permanece preso, esos metros que uno
no causas. Una manera de hablar que hace cantar y la subjetivacin de la
enmascara su propio impensado. La forma sujeto que es el poema.
11
No, no cuando se opone, tan cmoda de tolerar ms. Es por eso intolerante.
mente la transgresin a la convencin, El dogmatismo mudo, invisible, del sig
la invencin a la tradicin. Porque hay, no, no pasa, l, por intolerante. Pero
desde hace mucho tiempo, un academi si todo en l fuera tolerable, no habra
cismo de la transgresin como hay un necesidad de manifiesto. Un manifiesto
academicismo de la tradicin. Y porque, es la expresin de una urgencia. Deja
en los dos casos, se opone lo moderno do a un lado por incongruente. Si no
a lo clsico, mezclando lo clsico a lo hubiera riesgo, tampoco habra mani
neo-retro-, y en los dos casos se desco fiesto. El liberalismo no muestra que
noci el sujeto del poema, su invencin es la ausencia de libertad.
radical que de todo tiempo ha hecho el Y un poema es un riesgo. El trabajo
poema, y que remite sus oposiciones de pensar tambin es un riesgo. Pensar
a su confusin, a su impensado, que lo que es un poema. Lo que hace que
enmascara lo perentorio del mercado. el poema sea un poema. Lo que debe
Tampoco a la comodidad que opone ser un poema para ser un poema. Y un
lo fcil y lo difcil, la transparencia a pensamiento para ser pensamiento. Es
la oscuridad, porque ella identifica lo ta necesidad, pensar inseparablemente
fcil en los hbitos del pensamiento. el valor y la definicin. Pensar esta in
No a los clichs sobre el hermetismo. separacin como un universal del poe
El signo ah es, para muchos, el que ma y del pensamiento. Su historicidad,
irracionaliza su propio impensado, que que es su necesidad.
l hace en efecto oscuro. Su claridad Aun si este pensamiento es particu
es oscura. Como la claridad francesa. lar siempre tuvo, por principio, lugar
Pero al poema no se le vuelve a hacer en una prctica, ser necesariamente
esa vieja jugada. verdadero siempre. No es en absoluto
No a la poesa como mira del poema, una leccin para lo que llamamos el
porque enseguida es una intensin. siglo venidero. Tampoco el balance aca
De poesa. Que, por lo tanto, no puede dmico del siglo. Este efecto del lengua
dar ms que literatura. La poesa de je, el efecto-temporalidad del signo. El
poesa no siendo ms poesa como el su discontinuo del secularismo.
jeto filosfico no es el sujeto del poema. En suma, el poema manifiesta y hay
Manifestar no es aleccionar ni pre que manifestar para el poema la nega
decir. Hay un manifiesto cuando hay cin de la separacin entre el lenguaje
algo intolerable. Un manifiesto no pue y la vida. Reconocerla como una opo
12
el sueo de la aldea

sicin no entre el lenguaje y la vida, Por qu asesinar


sino entre una representacin del len a los filsofos?
guaje y una representacin de la vida.
Lo que vuelve a situar la pretendida R ichard M arshall
prohibicin de Adorno (que es brbaro Traduccin de Mara del Carmen Navarrete
e imposible escribir poemas despus
de Auschwitz), que algunos piensan Costica Bradatan es un filsofo que
invertir haciendo jugar ese papel de piensa en Lvinas, en el fracaso, en los
inversor a Paul Celan, mientras que filsofos que tuvieron que morir para
permanecen en el mismo impensado, defender sus posturas, en la filosofa como
que mostraba Wittgenstein mediante el arte de vivir, en el brazo del esquele
el ejemplo del dolor. No puede decirse. to de Munch, en los ensayos de Mon
Pero justo un poema no dice. Hace. Y taigne, en la filosofa de la carne, en
un pensamiento interviene. Simone Weil, Toms Moro, en el genio
Esos rechazos, todos esos rechazos artstico de Platn; por qu alguien
son indispensables para que venga un debera molestarse en matar a los fi
poema. A la escritura. A la lectura. Pa lsofos y por qu cuando la filosofa se
ra que vivir se transforme en poema. practica bien es una broma en serio?
Para que un poema transforme el vivir. Vamos, rase un poco
El colmo, en eso que tiene aires de pa
radoja, no es cuestin ms que de truis Qu lo hizo convertirse en filsofo?
mos. Desconocidos. Es lo cmico del Qu hizo que me interesara en la
pensamiento filosofa? El principio fue especialmen
Pero es solamente por esos rechazos te irnico. Era 1989 y el lugar un pas
que laten los pensamientos, para res comunista, muy atrs de la Cortina de
pirar en lo irrespirable, que siempre Hierro. Tena 18 aos, estaba acaban
hubo poemas. Y que un pensamiento do la preparatoria y me encaminaba a
del poema es necesario al lenguaje, a engrosar las filas de la gloriosa clase
la sociedad. obrera como trabajador en una fbrica.
Y quera hacer algo que era imposible
en mi situacin: ingresar a la facultad
de derecho, por ejemplo. En esa poca
era una carrera importante. Entre las
cosas que idearon para darle sabor a la
13