RAFAEL C. DE C.

BELTRAMI

DA POESIA NA CINCIA
Fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico do Parana, uma historia
de suas idias. Curitiba, 1900.

Dissertao apresentada como

requisito parcial obteno do grau
de Mestre, ao Programa de Ps-
Graduao do Departamento de
Histria, Faculdade de Cincias
Humanas, Letras e Artes,
Universidade Federal do Paran.
Orientador: Prof.a Dra. Ana Maria de
O. Burmester

CURITIBA
2002
 RAFAEL C. DE C. BELTRAMI

DA POESIA NA CINCIA
Fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico do Parana, uma historia
de suas idias. Curitiba, 1900.

CURITIBA
2002
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANA
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
UFPR COORDENAO DOS CURSOS DE PS GRADUAO EM HISTRIA
Rua General Carneiro, 460 6o andar fone 360-5086 FAX 264-2791

PARECER

Os Membros da Comisso Examinadora designados pelo Colegiado dos

Cursos de Ps-Graduao em Histria para realizar a argio da Dissertao do
candidato Rafael Caminha de Carvalho Beltrami, sob o ttulo "Da Poesia na Cincia.
Fundadores do Instituto Histrico e Geo2rfico do Paran, uma histria de suas
idias. Curitiba, 1900", para obteno do grau de Mestre em Histria, aps haver
realzado a atribuio de notas, so de Parecer pela . Q A A S ^ T ^ ^ . com conceito
sendo-lhe conferidos os crditos previstos na regulamentao dos Cursos de Ps-
Graduao em Histria, completando assim todos os requisitos necessrios para receber o
grau de Mestre.

Curitiba, 12 de setembro de 2002.

Prof. Dr
Presidente

Prof. Dr. i - ' " : - ' -

10 Examinador ^

Prof. Dr I...K AMM*?....

2 xaminador
 Para Arye, Sofia e Gabriel
Pelo apoio, pacincia e sobretudo, pelo amor,
iii
 AGRADECIMENTOS

minha me, Vera, cujo apoio, em todas as esferas, tornou este trabalho
possvel, e a meus irmos Luciana e ao Lucas, por toda a ajuda durante essa
caminhada.
Arye, Sofia e Gabriel, companheiros de viagem, por abrirem mo da minha
ateno, como marido e pai, respectivamente, para que pudesse concluir este
trabalho. Espero poder recuperar um pouco desse tempo que j se foi.
minha comadre, Mnia, que como historiadora partilhou de minhas
descobertas e me ofereceu tantas outras, e como madrinha de meus filhos
proporcionou-me alguns descansos mais silenciosos
A todos meus colegas e professores da graduao, que tornaram a convivncia
mais alegre nos momentos de descontrao.
Aos colegas do PET, pela recepo sempre festiva e pelo ambiente de
amizade sempre presente.
LUC, da Secretaria da Ps-Graduao em Histria, por fazer o possvel e o
impossvel no intuito de ajudar os alunos do Curso.
Aos professores Etelvina Trindade e Magnus Pereira, pelas sugestes que nos
possibilitaram pensar outros caminhos para esse trabalho.
Ao Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica, CNPq, pelo apoio financeiro, em
forma de bolsa, durante quase dois anos.
Ao "grupo da Aninha", Vidal, Clvs, Flvio, Marcos, Erivan, Sandra, Katiucya,
Marlene, pelos encontros mensais que se tornaram "tradio".
minha orientadora, Ana Maria Burmester, com quem aprendi a paixo pela
Histria e suas possibilidades. Mais do que isso, atravs de uma orientao
tranqila e segura, mostrou que a relao entre duas
pessoas deve ser sempre pautada pelo respeito mtuo e tolerncia, nos bons e
maus momentos. ela, minha total admirao e carinho.

iv
 SUMRIO

Resumo vi

Abstract vii

Introduo 01

1 O "incanavel" Romrio Martins 14

1.1. Para um Instituto modelo, fundadores exemplares 19
1.2. A palavra escrita: jornais, revistas e seus homens de letras 35
1.3. A sociabilidade dos cafs, clubes e agremiaes literrias 42

2. Entre o abismo e as torres de marfim: o movimento simbolista no Paran

46
2.1. O espetacular retorno de Jean Itiber 46
2.1.1. O Simbolismo em Paris 47
2.2. O Simbolismo no Brasil 61
2.3. A revoluo Federalista 63
2.4. As Revolues do Pensamento atravs das revistas simbolistas 66

3. As Comemoraes do 4o Centenrio 78
3.1. As Letras no Paran 84
3.1.1. Rocha Pombo e a gerao do Instituto Paranaense 84
3.1.2. A Revista e "a arte escripia" no Paran 88
3.2. Novo presente, novo passado: cincia, histria e as tradies
"inventadas" 92

Consideraes finais 105

Fontes e Referncias Bibliogrficas 109

V
 RESUMO

Este trabalho procurou analisar, do ponto de vista de uma histria das idias, o
percurso intelectual dos fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico do
Paran, na virada do sculo XIX para o XX em Curitiba, para recuperar, em um
momento de celebrao nacional, propostas de criao de uma identidade
paranaense para um Estado com uma histria oficial recente. Atravs do
conceito de configurao, de Norbert Elias, procura recuperar as diferentes
relaes estabelecidas pelos fundadores no seio da sociedade curitibana,
procurando apreender o surgimento de uma intelectualidade comprometida
com os novos ideais republicanos. Atravs do conceito de lngua, de Srgio
Paulo Rouanet, procura pensar a circulao de vrias correntes de
pensamento prprias da poca, atravs do exame dos peridicos e dirios da
capital de cuja produo participaram os fundadores. Atravs do conceito de
inveno das tradies, de Eric Hobsbawn, procura explicar a necessidade de
se criar uma identidade para o povo paranaense. Por fim, procura mostrar
como a interpenetrao das vrias configuraes surgidas, em especial, na
ltima dcada do sculo XIX, possibilitou o surgimento de um discurso que
ganharia carter oficial, com a fundao do Instituto Histrico sendo um dos
primeiros passos na criao do Movimento Paranista, que viria a dominar o
cenrio paranaense da I Repblica.

vi
 ABSTRACT

This work sought to analyze, from the standpoint of a history of ideias, the
intellectual path of the founders of the Instituto Histrico e Geogrfico do
Paran, at the turn of the 19th to the 20th century in Curitiba, in order to
recapture, at a moment of national celebration, proposals for the creation of an
identity for the people of Paran, a state with a short official existence. Through
the concept of configuration, proposed by Norbert Elias, it seeks to recapture
the different relationships established by the founders within the local society,
trying to comprehend the emergence of an intellectual group committed to the
new republican ideals. Through the concept of language, as proposed by Srgio
Paulo Rouanet, it seeks to analyze the circulation of several currents of thought,
through the examination of the daily newspapers and other periodicals whose
production can be linked to the founders. Through the concept of invention of
traditions, proposed by Eric Hobsbawn, it seeks to explain the need for the
creation of an identity for the people of the State. Finally, it aims to show how
the interpntration of the several configurations that arose, specially during the
last decade of the 19th century, made it possible for an official discourse to
emerge; the foundation of the Instituto Histrico being one of the first steps
taken in the direction towards the creation of the Movimento Paranista, which
would eventually be the dominant form of thought in the first decades of the
Republic.

vi i
De nau a pior

A caravela pifou, Greca foi demitido, ndio apanhou no dia de

sua festa. Nem carnavalesco teria imaginao para esse
enredo.

A festa dos 500 anos acabou em samba-enredo. Para

comemorar a chegada de Pedro lvares Cabral a Porto
Seguro, programou-se a apario de um navio-abre-alas,
uma rplica da nau Capitnia, aquela que conduziu a frota
portuguesa na travessia do Atlntico. Quando zarpou para o
local da festa, o barco ficou cheio de gua e interrompeu a
viagem antes que afundasse com toda a tripulao. Os
ndios esperados na festa de 22 de abril, capitaneada pelo
presidente Fernando Henrique Cardoso e seu colega
portugus Jorge Sampaio, pertenciam a diversas tribos e
usavam seus trajes rituais: penachos, colares, bermudas e
sandlias havaianas. No satisfeito com o uniforme de praxe,
o Ministrio do Esporte e Turismo mandou confeccionar
sungas e mais cor da pele, para que os moradores originais
do Brasil escondessem suas vergonhas caso resolvessem
aparecer na festa com os balangands de fora. Havia uns 3
000 sem-terra nas imediaes, ameaando melar a
comemorao oficial com um protesto. Quando os indgenas
e os sem-terra decidiram aproximar-se da ala das
autoridades, entrou em ao a ala da Polcia Militar baiana,
integrada por 5 000 rapazes bem nutridos. O resultado foi o
que se viu na TV. Os ndios, que apanham dos brancos
desde os tempos de Cabral, apanharam novamente, desta
vez em companhia dos sem-terra.
(...) De acordo com a polcia e as autoridades federais
envolvidas na segurana do presidente, empregou-se apenas
a fora necessria para evitar o pior. "O gs lacrimogneo foi
lanado para impedir o contato fsico, o confronto com os
ndios", afirma o ministro-chefe do Gabinete de Segurana
Institucional, general Alberto Cardoso. Como diz a citao
famosa, a histria se repete - da primeira vez, como
tragdia; da segunda, como farsa. Quando aqui
desembarcaram h 500 anos, os portugueses no evitaram o
contato fsico com os ndios. E com as ndias,
principalmente. Cinco sculos depois, as autoridades de
Braslia jogam gs lacrimogneo na turma da tanga para
mant-la a distncia.
(...) O presidente Fernando Henrique Cardoso arrumou por
fim um pretexto namovvel para derrubar o ministro que
organizou a festa dos 500 anos, o paranaense Rafael Greca,
do Esporte e Turismo, demitido na quinta-feira passada.
obrigatrio relembrar que Greca estava marcado para a
demisso havia meses, desde que comearam os rumores
sobre aqueles negcios esquisitos com bingos. A festa do
Descobrimento s forneceu a gota d'gua que faltava.
 2

Amante dos detalhes, o ministro fez questo de colocar a

insignia dourada de deputado na lapela do paleto antes de
conversar com o presidente FHC sobre sua sada. "Desde a
minha posse como ministro, ela estava guardada na gaveta
da mesa de cabeceira", diz Greca. Depois da demisso, para
relaxar, Greca ouvia concerto de Bach para flauta no seu
gabinete decorado com as cores da bandeira nacional,
enquanto sua mulher, Margarita, andava pela sala com uma
mquina fotogrfica. "Margarita, a bno da minha vida,
est fotografando o gabinete para ns levarmos de
lembrana", explicou o ex-ministro. Esse vai fazer falta.
(...)
No se poderia pedir a estrangeiros que vissem a festa como
acontecimento pitoresco. No dia seguinte, os ecos da
comemorao, embalados pela indignao das ONGs,
espalhavam-se por publicaes de todo o mundo. Nas
manchetes, o pas de FHC ficou muito mal. "Brasil comemora
500 anos reprimindo ndios", escreveu o jornal francs Le
Monde. O britnico The Observer: "ndios lideram protestos
enquanto o Brasil festeja". O espanhol El Pas: "Amargo
quinto centenrio no Brasil". Qualquer coisa que se diga em
favor dos ndios brasileiros ser pouco, porque a dvida do
pas com eles pesadssima. No se pode afirmar o mesmo
em relao aos integrantes do Movimento dos Sem-Terra,
tambm barrados pela PM na festa de Porto Seguro. Como
parte das comemoraes dos 500 anos, o MST programou
500 invases espalhadas pelo Brasil. Poucos dias antes do
festejo, o MST estava numa cidade vizinha a Porto Seguro e
havia programado uma marcha de protesto at o local do
evento oficial. "Queremos protestar contra 500 anos de
latifndio", disse Valmir Assuno, da coordenao nacional
do movimento. Insuflados pelos padres do Conselho
Indigenista Missionrio e da Comisso Pastoral da Terra,
ndios e sem-terra decidiram fazer sua marcha para deixar
claro que eram contra o governo. Encontraram reforo junto
a integrantes do movimento negro, sindicatos e at um
curioso grupo de punks, que aderiu. A polcia ergueu dez
barreiras para impedir o acesso dos manifestantes a Porto
Seguro e conseguiu barr-los.

O JOGO DOS SETE ERROS

1) Uma semana antes da viagem, a Marinha considerou a

nau instvel e mandou colocar um peso extra de 14
toneladas de chumbo para corrigir o problema.

2) O engenheiro responsvel admitiu que esqueceu de

fatores ambientais no clculo. Refez as contas e disse que o
navio precisaria de 18 toneladas de chumbo a mais e no as
14 determinadas pela Marinha.
 3

3) A essa altura, no havia tempo hbil para encomendar as

4 toneladas a mais de chumbo. O peso foi completado com
sacos de cimento.

4) Na segunda-feira, j atrasada, a nau deixou o porto.

Ainda na Baa de Todos os Santos, as cordas que sustentam
o mastro cederam. A viagem parou para que elas fossem
reajustadas.

5) A bomba de gua responsvel pelo resfriamento do

primeiro motor pifou. A nau seguiu com o motor auxiliar.

6) Em seguida, o tanque de leo combustvel foi

contaminado com gua. O segundo motor parou, deixando a
nau deriva na costa de Ilhus.

7) Resolvido esse problema, o comando hidrulico do leme

quebrou. A nau
* voltou
* * rebocada
* para Salvador. 1

O filsofo alemo Friedrich Nietzsche observou, no ltimo quarto do

sculo XIX, que a histria era prpria do ser humano por trs razes:
"porque ativo e ambicioso, porque tem prazer em conservar e venerar, e
porque sofre e tem necessidade de libertao". 2
Ao homem ativo e ambicioso corresponde a histria monumental,
onde os importantes fatos do passado servem para ensinar, consolar ou
advertir, na medida em que se acredita ser possvel repetir os
acontecimentos do passado: "teimar em atenuar a diversidade dos
motivos e das circunstncias a fim de apresentar como monumentais, isto
, como exemplares e dignos de imitao os efeitos" 3 desse passado
desejado, descontextualizando-o para que sirva de ensinamento. Assim,
histria e mito se aproximam, fornecendo ao homem o impulso necessrio
para continuar em direo a um futuro que torna-se conhecido, pois fruto
da repetio dos acontecimentos passados.
A histria tradicional serve ao homem que lana um "olhar fiel e
amoroso s origens", como forma de homenagear seu prprio passado.

1
REVISTA Veja. 32 (1647): 44-47, 03 mai.2000.
2
NIETSZCHE, Friedrich. Consideraes Intempestivas. Lisboa: Ed.
Presena; So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 117.
3
Idem, p. 121.
 4

Transformado em antiqurio, tudo torna-se relevante pois assim possvel

construir relaes de empatia para com o passado que se quer preservar.
Seu perigo maior, segundo o filsofo, quando impede a criao e a
transformao da vida, em negao ao devir histrico que implica ao e
mudana. 4
Por fim, o homem que tenta libertar-se do passado critica-o
impiedosamente, atravs da histria crtica, pois no passado repousam
juntos tanto as virtudes quanto os pecados de vidas que no existem mais,
e que merecem, por isso, o julgamento da vida presente. Nietzsche
adverte que o exagero desta tentativa de criar um passado a posteriori,
atravs da crtica impiedosa, pode resultar na negao de nossas prprias
origens, causando a necessidade da criao de uma segunda natureza,
mais fragilizada. 5
Nietzsche compreende que o homem necessita da histria para fazer
a vida, porm condena os abusos sofridos pela histria causados pela vida
que a comanda, isto , o historiador e seu presente - justamente no sculo
da histria, o filsofo alemo prope retirar a histria da vida para que o
homem alcance a verdadeira felicidade. 6
A crtica de Nietzsche acontece justamente no momento em que a
histria tornava-se um instrumento mais do que necessrio para a
inveno das tradies, segundo Eric Hobsbawn; momento em que naes
(como a prpria Alemanha de Nietzsche) recm-criadas voltam-se para o
passado para buscar mitos, smbolos e tradies que justificassem e
perpetuassem suas novas organizaes polticas e sociais. 7 A histria
como monumento, antiqurio ou ainda crtica foi utilizada nos momentos
mais convenientes para estabelecer relaes com um passado a ser
admirado, conservado ou negado, da forma que melhor conveio aos
interesses dos homens e suas naes.

4
Idem, pp. 125-129.
5
Idem, pp. 130-131.
6
Idem, p. 105-115.
7
HOBSBAWN, Eric."A Produo em Massa de Tradies: Europa, 1879-
1914". In ; RANGER, Terence (orgs). A Inveno das Tradies. So Paulo:
Paz e Terra, 1997, pp. 271 e ss.
 5

Esse interesse pela historia, nascido no sculo XVIII em reao

fsica e a filosofia de inspirao newtoniana, isto , sistmica e no
processual, compreende, segundo Arno Wehling, trs momentos distintos:
o historicismo filosfico do sculo XVIII, o historicismo romntico da
primeira metade do sculo XIX e depois, na segunda metade do sculo, o
historicismo cientfico. De maneiras diferentes, todos voltaram-se para a
histria e para o passado na tentativa de explicar as mudanas e
transformaes da sociedade. 8
No Brasil, o historicismo foi o pensamento que permeou a fundao
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1838, principalmente
atravs de suas relaes com o romantismo e o nacionalismo, mas
tambm presente na crena no "gnio da Histria" que animava as naes
atravs do progresso e da evoluo:
Numa concepo historicista da histria foram buscar a
estrutura velada das relaes sociais, as leis do
desenvolvimento histrico, sua projeo para o futuro e o
conhecimento aplicado, para aperfeioar a administrao
pblica e a representao poltica do recente e combalido
Imprio. 9

A partir da dcada de 1870, aps a guerra do Paraguai, surge a nova

gerao de intelectuais que ir pensar o Brasil atravs do historicismo
cientfico. Segundo Wehling, Capistrano de Abreu surge como modelo
dessa histrica cientfica, marcada pela crena na unidade do real, na
existncia de leis explicativas deterministas e universais, na evoluo
como o processo que anima a histria e na objetividade do conhecimento
cientfico.10
A posio de Capistrano de Abreu em relao ao historicismo
cientfico foi, com algumas variaes, a de toda a sua gerao, segundo
Wehling. Ao passo que as teorias utilizadas no Brasil vinham todas da
Europa, como os trabalhos de Auguste Comte, Herbert Spencer, Buckle e

8
WEHLING, Arno. A Inveno da Histria. Rio de Janeiro: Editoria Central
da Universidade Gama Filho; Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense,
1994, pp. 13-40.
9
Idem, p. 168.
10
Idem, p. 175.
 6

Taine, os problemas a serem explicados eram singularmente brasileiros: a

crescente importncia econmica de So Paulo, a expanso do trabalho
livre, o surgimento de uma elit urbana em contraposio arraigada elite
agrria, as conseqncias da guerra do Paraguai e a crescente
11
insatisfao com a ligao entre Igreja e Estado. Com a Abolio e a
proclamao da Repblica, esses cientistas sociais voltam-se para dois
outros problemas imperativos que surgem com a nova organizao poltica
do pas: a busca de uma identidade nacional e de um povo que melhor
refletissem a experincia republicana.
Jos Murilo de Carvalho estudou a luta pela primazia das
representaes simblicas para a Repblica que seus "proclamadores"
travaram logo aps o 15 de Novembro, e bem definiu a difcil tarefa a que
estes se propunham: "substituir um governo e construir uma nao". 12
Carvalho analisa as imagens produzidas por trs correntes
disputando o poder em sua nova configurao: o grupo mais forte, formado
pelos proprietrios rurais, em especial os paulistas, que desejavam ter
autonomia atravs do pacto federativo e do liberalismo de inspirao
americana. Outro grupo, bem mais reduzido, era composto pelos
chamados "jacobinos" de inspirao francesa, que clamavam pela total
participao popular e comparavam a monarquia brasileira ao ancien
rgime setecentista francs. Este grupo seria formado por pequenos
proprietrios, profissionais liberais e ainda jornalistas, professores e
estudantes. Por fim, um grupo cuja influncia residia na crena que o
ltimo quarto do sculo depositara na cincia como soluo para seus
problemas sociais. O positivismo, ou "sistema positivo", como era
chamado por Auguste Comte, seu idealizador. Os positivistas viam na
Repblica a superao do estado metafsico pelo qual passavam as
sociedades de acordo com a Lei dos Trs Estados de Comte, quando
ento se iniciava o estado positivo, em que a renncia busca das origens
metafsicas permite o conhecimento das leis naturais que organizam e

11
Idem, pp. 211.-212.
12
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: o imaginrio da
Repblica no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1990, p. 24.
 7

explicam o mundo.13 O positivismo ortodoxo nunca foi dominante, mas

muitas de suas idias e concepes, e principalmente a noo de
progresso, seduziram boa parte da intelectualidade, assim como a
cientificidade de suas proposies conquistaram a simpatia dos militarem,
de formao tcnica.14
Estes grupos criaram smbolos, mitos e alegorias no sentido de
legitimarem suas propostas para a Repblica, e o estudo dessa produo
interessa pois fornece, segundo Carvalho, "elementos preciosos para
15
entender a viso de sociedade, de histria e do prprio ser humano". Em
estudo semelhante, Lus Fernando Lopes Pereira observou no Paran da I
Repblica um movimento de criao de identidade no Estado liderado pelo
jornalista, historiador e poltico Romrio Martins. Centrado na produo
artstica do movimento, o estudo aponta para a criao de smbolos e mitos
que visavam o afirmao de um sentimento de pertencimento a um Estado
recm-criado, colaborando assim na criao de um povo, adaptado s
exigncias do novo regime republicano assim como representativo dos
desejos da elite industrial urbana que surgira nas ltimas dcadas do
sculo XIX.16
Nosso trabalho, que aqui apresentamos, consistiu em observar um
momento no qual comeam a despontar indcios desse desejo por uma
nova identidade na sociedade paranaense. O evento escolhido foi a
fundao do Instituto Histrico e Geogrfico do Paran (IHGP), ocorrido no
ms de maio de 1900, mesmo ms que o pas comemorava os
quatrocentos anos do seu descobrimento. Como o Instituto fundado aps
as comemoraes, no pode, assim, contribuir institucionalmente com as
celebraes. Entretanto, a maior parte de seus fundadores colaborou
diretamente em trabalhos que buscavam enaltecer as vantagens do novo

13
GARDINER, PATRICK. Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1984, p. 88 e ss.
14
CARVALHO, op. cit., p. 24 e ss.
15
Idem, p. 13.
16
PEREIRA, Lus Fernando Lopes. Paranismo; O Paran Inventado:
cultura e imaginrio no Paran da I Repblica. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998.
Sobre o surgimento e constituio da indstria do mate no Paran, ver PEREIRA,
 8

Paran para o novo Brasil, e que so publicados a tempo para a festa. A

celebrao do 4 o . Centenrio e a fundao do Instituto Histrico torna-se
ento um instantneo da intelectualidade paranaense em um momento no
qual a Repblica ainda caminhava com dificuldades e os grupos polticos,
novos e antigos, disputavam um lugar ao sol do novo regime. A
constatao local de que o Paran no poderia ficar alheio s novas
oportunidades de investimento e participao poltica criadas com a nova
ordem republicana. Nicolau Sevcenko nos fornece uma imagem desse
conturbado ambiente poltico e alguns de seus participantes:
O revezamento das elites foi acompanhado pela elevao do
novo modelo do burgus argentrio como o padro vigente
do prestigio social. Mesmo os gentis-homens
remanescentes do Imprio, aderindo a nova regra, 'curvam-
se e fazem corte ao burgus plutcrata'. Era a consagrao
olmpica do arrivismo agressivo sob o pretexto da
democracia e o triunfo da corrupo destemperada em nome
da igualdade de oportunidades. 17

A cidade torna-se sinnimo de civilizao e progresso, ou como

observa Magnus Pereira:
No era mais preciso viver apenas das notcias de Paris ou
do Rio de Janeiro. A erva-mate tornara possvel trazer a
cidade todos os signos mais evidentes da condio moderna:
o boulevard, a fbrica, a iluminao e o burburinho urbano
das ruas.18

A imigrao europia, incentivada desde antes da criao oficial do

Estado em 1853, tambm dotara o Paran com a possibilidade de atender
s necessidades de branqueamento da populao, um tema candente da I
Repblica. Italianos, poloneses, ucranianos e alemes realizam tambm,
de certa forma, o sonho de aproximao do pas com o velho continente,
fonte do saber de onde todos bebiam:
O imigrante aparece representado de vrias formas . Sua
presena apontada, na crnica Coritiba, atravs dos olhos
'azues' com os quais deve fitar o horizonte. Com seus ps

Magnus Roberto de Mello. Semeando Iras Rumo ao Progresso: ordenamento jurdico

e econmico da sociedade paranaense, 1829-1889. Curitiba: Ed. UFPR, 1996.
17
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao
cultural na primeira repblica. So Paulo : Brasiliense, 1985, p. 26.
18
PEREIRA, M. op. cit., p. 116.
 9

firmemente fixados no Planalto, com sua beleza e pureza

ingenuamente reinando entre as bnos com as quais a
natureza lhe tocou:
A imagem ideal de um passado que se pretende dignificar,
construir e que se projeta no futuro com o olhar do imigrante.
Nesse momento, ele faz parte da realidade social e deve-se,
alm de justificar dignamente sua presena, construir sua
volta uma expectativa de desenvolvimento. 19

, enfim, um momento em que se espera com ansiedade pelo futuro

que anuncia-se esplendoroso, resultado dos novos mtodos cientficos,
aplicados com sucesso nas cincias fsicas e agora tambm nas cincias
sociais.
Nossa proposta, portanto, acompanhar a trajetria intelectual
desse grupo fundador do IHGP, em especial na ltima dcada do sculo
XIX, quando a sociedade curitibana assistiu a ascenso de um novo grupo
poltico no Estado, os republicanos liderados por Vicente Machado; a uma
revoluo que pretendeu derrubar o governo instalado e deixou uma marca
profunda na histria do Estado e nas mentes daqueles que envolveram-se
diretamente com ela; ainda, viu um grupo de jovens curitibanos, ligados
aos novos ideais republicanos e engajados em alguma forma de atividade
artstica, constituir uma proposta diferenciada de literatura, o simbolismo,
em contraposio ao naturalismo reinante nas letras e o positivismo, nas
cincias. Entretanto, viviam em uma poca em que no podiam furtar-se a
participar das discusses sobre o futuro da nao, e assim, no
conseguiram realizar inteiramente o ideal da Arte pela Arte, e, certamente,
no habitavam as Torres de Marfim que construram. Sevcenko,
novamente, fornece um retrato preciso desse chamado cvico dirigido
sociedade:
Era em grande parte uma literatura encampada por homens
de ao, com predisposio para a liderana e a gerncia
poltico-social: engenheiros, militares, mdicos, polticos,
diplomatas, publicistas. Nesse meio e sob essa atmosfera,
quem quer que se dispusesse a servir as letras, era
compelido atuao cvica j pela dupla imposio do
tirocinio e da forma. 20

19
BERBERI, Elizabete. Impresses: a modernidade atravs das crnicas
no incio do sculo em Curitiba. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 16.
20
SEVCENKO, op. cit., p. 237.
 10

Atravs da educao, da histria, da literatura e da arte, esses

jovens buscaram ento mostrar as razes de um povo paranaense
virtualmente desconhecido e mesmo inexistente, aquilo que definiria, desde
as mais remotas origens, o carter do habitante do recm-criado estado.
Esse movimento tm incio no final do sculo XIX, mais
especificamente entre 1890 e 1900, e tem como um dos expoentes
principais o grupo chamado de O Cenculo, que entre 1895 e 1897
produziu uma revista homnima, marcadamente de literatura simbolista,
mas tambm aberta a textos cientficos, anti-clericais e esotricos. De
maneira mais ampla, com a participao de mais pessoas atuantes em
outras reas humansticas, literrias e artsticas e tambm na poltica, esse
pensamento culminou, nas primeiras dcadas do sculo XX, no movimento
chamado Paranismo - uma tentativa de "preencher a falta de uma
identidade paranaense e a precariedade da vida cultural, social e poltica
do Estado"21 - tarefa que teria incio nas ltimas dcadas do sculo XIX, e
teve que Curitiba como seu palco principal: dizemos isso, pois certamente
tanto a influncia que o grupo recebeu quanto a que exerceu no
restringiu-se mesmo ao continente sul-americano. O intenso fluxo de
idias do perodo surpreende pela velocidade com que realiza-se.
Ao mesmo tempo, o nmero de pessoas em torno desses
movimentos reduzido, e a maioria concilia o ofcio de escritor com uma
atividade remunerada como o jornalismo - a mais comum - ou ainda um
cargo pblico, como o magistrio; havia tambm os mais abastados,
engenheiros, mdicos, bacharis. So relativamente jovens, ao menos
aqueles que idealizam o movimento: excluindo os polticos e militares que
participaram da fundao do Instituto, a mdia de idade dos fundadores,
em 1900, estava pouco acima dos 30 anos de idade. Muitos deles j
publicavam livros desde a dcada de 1870 e 80, e no eram, portanto,
estreantes na vida literria.

21
PEREIRA, L. F. L. op. cit., p. 73.
 11

Este trabalho reflete fragmentos das idias desses homens de ao,

que tomaram para si a iniciativa de construir a histria do Paran -
construir, pois um Estado recente, com grande parte da populao formada
por imigrantes recm-chegados de uma multiplicidade de pases, em uma
Repblica que chegava uma dcada custa de muitas lutas no poderia
pleitear mais do que uma proposta de histria, uma justificativa para a sua
prpria existncia, manuteno, e garantia de participao no futuro do
pas. Seu pensamento, suas idias no podem ser agrupados sob um
nico rtulo; eram mais do que reprodutores de idias. Positivismo,
espiritualismo, federalismo, orientalismo, simbolismo, romantismo, anti-
clericalismo so algumas das trilhas exploradas pelos intelectuais da virada
do sculo.
Se apresentaram posies aparentemente contraditrias - como
compreender, por exemplo, Dario Vellozo, que, ao mesmo tempo que
dirigia grupos esotricos e simbolistas, de carter secreto e inicitico,
atuava tambm como defensor do positivismo, do evolucionismo, promovia
festas cvicas, e preocupava-se com os ndios abandonados pelo governo
do Estado? - porque pensamos os indivduos, como afirma Norbert Elias,
ou como representativos da sua espcie ou como pessoas isoladas.22
Segundo o pensador alemo, seria mais interessante compreend-los e
estud-los nas configuraes de suas relaes de interdependncia, sejam
com outros indivduos ou instituies. Para Elias, o que deve ser
destacado a complexidade das relaes humanas, e o fato de que uma
pessoa com uma srie de relaes de interdependncia possui opes de
ao que tanto a determinam como so por ela determinadas. Quanto
mais complexas essas relaes, mais difcil se torna ter uma viso
completa do "jogo", o que pode mesmo acarretar em posies
consideradas contraditrias quando observamos o jogo apenas do ponto
de vista de uma configurao ou outra (por exemplo, a intensa vida pblica
de um poeta simbolista algo contraditrio), mas que adquire coerncia ao

22
ELIAS, Norbert. Introduo a Sociologia. Lisboa: Edies 70, 1980, p.
380.
 12

examinarmos outras configuraes da qual este indivduo faz parte (suas

posies polticas, os clubes que freqentava, etc.).
Diferentemente do socilogo ao estudar o presente, entretanto, o
historiador no pode pretender dar conta do passado em todas as suas
manifestaes, e assim este trabalho procura mapear algumas
configuraes na qual encontramos os fundadores do Instituto Histrico,
em especial durante a dcada de 1890 at a fundao do IHGP em 1900.
Dessa maneira, organizamos o trabalho de forma a apresentar o percurso
por eles percorrido, e de que forma constituram-se as configuraes que
encontramos no momento da fundao. Assim, o primeiro captulo
apresenta os fundadores e a vida pblica curitibana, constituda na
sociabilidade dos clubes e cafs, e debatida atravs dos jornais e revistas.
O segundo captulo traa um panorama do surgimento do simbolismo e
suas proposies, e sua constituio no Brasil e em Curitiba. O
movimento, no Paran, literalmente interrompido pela Revoluo
Federalista, mas dela retirou impulso para novas criaes e novas
posies, como procuramos apontar. Por fim, o terceiro captulo trata das
celebraes realizadas pela comunidade curitibana que, ao passo que
tinham como mote o 4 o . centenrio do Descobrimento, foram utilizadas pelo
grupo que viria a fundar o Instituto para disseminar uma proposta de
identidade e um projeto poltico para o Estado poder adentrar o sculo XX.

Por fim, gostaramos de registrar que esse movimento identitrio a

que nos propusemos investigar, tem, na ltima dcada do oitocentos, um
carter de making of, de formao, se comparado ao Paranismo
propriamente dito, que encontra nas primeiras dcadas do sculo XX sua
expresso mxima. Experimentando com as novas possibilidades do
"jogo" da vida pblica, ou da vida artstica, encontramos avanos e recuos
de posies por parte desses indivduos, possibilidades que foram ou no
realizadas, mas que nem por isso perdem em importncia para nosso
estudo. Assim, se o Simbolismo, por exemplo, jamais se consolidou como
expresso literria com repercusso nacional, a experincia simbolista pela
qual passaram os curitibanos os marcou e os modificou de maneira
 13

inegvel, determinando um certo modo de agir e pensar. Se o Paranismo

"cresceu e multiplicou-se" no sculo XX, e finalmente aceitou incluir a
influncia germnica como benfica para o Estado, no podemos ignorar o
desprezo com que o "elemento allemo" era tratado por Romrio Martins e
seus colegas. Como Walter Benjamin, ouvimos o apelo que o passado
dirige ao presente, e nas falas que escutamos procuramos buscar,
tambm, os ecos das vozes daqueles que emudeceram. 23
* * * *

A primeira parte desta introduo, retirada da Revista Veja que

sintomaticamente saiu no dia 03 de maio, data na qual era anteriormente
celebrado o descobrimento, apenas um lembrete da infeliz participao
de um paranaense nos festejos dos 500 anos do descobrimento, que aps
destroar os ltimos resqucios de identificao com os smbolos nacionais
que poderiam ter os brasileiros, prepara sua volta, "em grande estilo", nas
celebraes de 150 anos do Paran, em 2003.

23
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
 14

1. O "incanavel" Romrio Martins

Talvez a questo de limites com Santa Cataria e So Paulo tenha

sido mesmo decisiva, ou, quem sabe, tenha contribudo tambm ter sido
aceito como scio-correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro poucos meses antes24, ou ainda a atmosfera festivamente
patritica que cercou Curitiba no ms do quadricentenrio do
Descobrimento do Brasil. O fato que no fim do ms de maio, um agitado
ms de maio em Curitiba no ano de 1900, lia-se a seguinte notcia em um
dos principais jornais de Curitiba, o Dirio da Tarde:

No dia 24 do corrente realisa-se nos sales do Club

Curitybano uma reunio, convocada pelo illustre Romrio
Martins, com o nobre fim de fundar-se nesta capital um
Instituto Geographico Paranaense.
Diversas pessoas de comprovada competncia no assumpto
j foram convidadas, esperando o talentoso Romrio Martins
installar officialmente o instituto, o mais breve possvel.
S temos applausos para a grandiosa idia de to digno
paranaense. 25

E ainda, no dia seguinte, em outro jornal, A Repblica:

s
O incanavel Romrio Martins trata de realisar, no Club
Coritibano, uma reunio com o fim de fundar-se um Instituto
Historico e Geographico.26

Dessa imagem do "incanavel Romrio Martins", muito se pode

deduzir do jovem jornalista - que se vestia quase exclusivamente de
preto, moda dos dndis, como forma de protesto contra a decadncia da
sociedade moderna - que percorria agora os caminhos da histria; e da

Brasiliense, 1994, p. 223.

24
CAROLLO, Cassiana L. "Romrio Martins - biografia intelectual", in:
MARTINS, Romrio. Histria do Paran. Curitiba: Travessa dos Editores, 1995, p.
xxiv.
25
Dirio da Tarde. Curitiba, 21 mai. 1900, p. 3.
26
A Repblica. Curitiba, 22 mai. 1900, p. 1.
 15

poca, da movimentao febril da cidade que no parava de crescer, mais

gente, mais comrcio - e tambm cafs, clubes e sociedades, que
promoviam encontros sobre literatura, artes, religio e cincias, e que
aumentavam substancialmente de nmero a cada ano. A Rua XV de
Novembro concentrava um grande nmero destes e outros ambientes de
sociabilidades, sendo chamada at de "a nossa Rua do Ouvidor" por
Nestor Vitor, escritor paranaense radicado no Rio de Janeiro. Jos
Francisco da Rocha Pombo, jornalista e historiador nascido em Morretes,
mas tambm residente na capital federal, comenta sobre "uma grande
tendncia para o alargamento dos horizontes intelectuais da populao",
fenmeno observado a partir de 1870, atravs da fundao de clubes
literrios e associaes congneres no Estado27. Nestor Vtor, alguns anos
depois, deu seu testemunho sobre esse movimento intelectual, e sobre
quem dele participava, que havia se constitudo ainda h pouco tempo na
capital:
[Desde 1895], pronunciou-se mais francamente o
movimento intelectual [em Curitiba] que ainda se opera.
Poetas, contadores, jornalistas, pedagogistas, historigrafos,
cultores da geografia, etngrafos, escritores mdicos,
cultores do direito, esses paranaenses j constituem uma
pliade perfeitamente adestrada, e o que mais , com
caracterstica prpria, inconfundvel, trabalhando para a
continuidade da cultura nacional, certo, mas sem nenhum
esprito de subservincia a outros centros quaisquer do
Brasil. 28

Esse sentimento professado de independncia intelectual em relao

a outros centros nacionais acontecia concomitantemente s ligaes muito
estreitas que todos esses mesmos centros mantinham com o pensamento
europeu, acompanhando pari passu as evolues e revolues das
grandes metrpoles como Londres, Paris e Lisboa. Ainda assim, as
escolhas que esses escritores - ou os "cultores" das letras e da cincia,
de forma mais generalizada - fizeram a partir das matrizes europias de

27
POMBO, J. F. da Rocha. O Paran no Centenrio. Rio de Janeiro: J.
Olympio; Curitiba: Secretaria da Cultura e do Esporte do Estado do Paran, 1980, p.
125.
 16

pensamento revelam muito mais uma escolha consciente e seletiva do que

o simples desejo da imitao. Atravs da seleo das idias de vrias
maneiras de pensar, puderam lapidar uma nova identidade para o Paran,
de acordo com os valores e interesses que defendiam.
Ao comentar a origem das influncias tericas no pensamento racial
em voga no Brasil no final do sculo XIX, Lilia Schwarcz observa: "a
traduo [das obras] implica seleo prvia de textos e escolha de certos
autores em detrimento de outros."29 Da mesma maneira, Srgio Paulo
Rouanet, no artigo As Minas Iluminadas, analisa a apreenso do
pensamento ilustrado pelos participantes da Inconfidncia Mineira, no
sculo XVIII, atravs de uma analogia saussuriana: tomando uma forma
pensamento como uma lngua, implica em aceitar sermos livres para
escolher vocbulos, ou palavras, que so utilizados na construo de
frases, isto , um sistema de pensamento que tambm tem suas
limitaes. Ao analisar quais os vocbulos, isto , os conceitos daquela
linha de pensamento, que so escolhidos pelos "homens de lettras e
sciencia" da poca, procuramos ver as possibilidades oferecidas por essa
combinaes selecionadas, ressaltando alguns momentos nos quais os
debates se realizaram.30 Atravs do "mundos" que Franklin Baumer31
constri para o sculo XIX, em especial os que chama Romntico, Neo-
lluminista e Fin-de-Sicle, identificamos, em linhas gerais, as vrias
"lnguas" que informam o olhar do homem oitocentista, como o romantismo,
o evolucionismo e o historicismo de cunho cientfico.

Os Institutos Histricos, os primeiros surgidos no perodo imperial,

outros tantos nos primeiros anos da Repblica, e seus fundadores e
freqentadores, constituem portanto um ponto privilegiado de observao

28
VITOR, Nestor. Terra do Futuro (impresses do Paran). Curitiba:
Prefeitura Municipal de Curitiba, 1996, p. 136.
29
SCHWARCZ, L. M. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p. 42.
30
ROUANET, Srgio Paulo. As Minas iluminadas: a ilustrao e a
inconfidncia. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e Histria. So Paulo: Cia. das Letras,
1992, pp. 330-331.
31
BAUMER, Franklin L. Modem European Thought: continuity and change
in ideas, 1600-1950. Nova Iorque: Macmillan Publishing Company, 1977.
 17

dessas grandes correntes de pensamento, e como estas foram

transformadas em projetos locais ou nacionais a partir da seleo dos
conceitos mais compatveis com determinados interesses.
Assim, uma hora da tarde do dia 24 daquele ms de maio - uma
quinta-feira, quando observava-se feriado em celebrao a batalha do
Tuiuti, ocorrida 34 anos antes - alguns desses "homens de ao",
"cidados" convidados por Romrio Martins, atendendo seu chamado,
encontraram-se para fundar o Instituto, nas dependncias do Clube
Curitibano, um dos pontos de encontro mais importante dessa
intelectualidade curitibana. Do extrato da ata elaborada naquele dia, temos
uma idia do que se passou na reunio, e fazemos assim a apresentao
dos fundadores:
Aos vinte e quatro dias do mez de Maio de mil e
novecentos, quatrocentessimo anno do descobrimento do
Brazil e quadragessimo stimo da installao da Provincia,
nesta cidade de Curytiba, capital do Estado do Paran,
achando-se reunidos na sala da bibliotheca do 'Club
Curytibano' os cidados Romrio Martins, Julio Pernetta, Dr.
Sebastio Paran, Dr. Camillo Vanzolini, Dr. Luis Tonissi e
Dr. Ermelino Agostinho de Leo e tendo de deixado de
comparecer por motivos de ordem pessoal justificada os
cidados General Jos Bernardino Bormann, Coronel
Jocelym Morosini Borba, Dario Vellozo, Dr. Manoel Francisco
Ferreira Correia, Dr. Emiliano Pernetta e Nestor Pereira de
Castro; e sem comunicao de causa os cidados
Desembargador Bento Fernandes de Barros, Dr. Cndido
Ferreira de Abreu, Tenente Jos Cndido da Silva Muricy e
Lcio Pereira, pessoas que tendo publicado trabalhos sobre
assumptos do programma do Instituto haviam sido
convidados pelo cidado Romrio Martins para membros
desta associao, installa-se o 'Instituto Historico e
Geographico Paranaense'. 32

Indicativo de uma prtica que marcaria o Instituto por vrios anos,

entretanto, apenas seis dos dezesseis envolvidos na fundao do Instituto
(incluindo Romrio Martins, o organizador) compareceram reunio
organizado pelo jovem historiador, decidindo-se, ento, pelo adiamento da
eleio da diretoria definitiva; criou-se uma diretoria provisria ( os

32
Boletim do Instituto Histrico e Geographico Paranaense. 1(1): 7-8.
Curitiba: Impressora Paranaense, 1918.
 18

"cidados" Romrio Martins, Sebastio Paran e Ermelino Leo) e uma

comisso para a redao dos Estatutos (Camillo Vanzollini, Dario Vellozo e
Romrio Martins).

Enfim, fundava-se o Instituto Histrico e G e o g r f i c o do Paran, com

os maiores n o m e s da intelectualidade e da poltica p a r a n a e n s e s . Sua
misso, Romrio explicou no m e s m o dia, 24 d e m a i o , na e d i o d'>A
Repblica:
Bem v o povo paranaense que o novo Instituto inicia-se
j capaz de conquistar os seus patriticos fins. Sobre a sua
utilidade, - sobre os servios que lhe incumbe desempenhar,-
sobre a sua futura influncia em questes de alta
transcendncia para o Paran, no precisa, de certo, o
pblico que eu lhe venha dizer algo, pois que devem estar no
conhecimento de todos os cidados as vantagens de
associao de tal natureza.
(...)
Tudo isso nos falta hoje, mas tudo isso teremos no dia
que, com amor e patriotismo, quizermos trabalhar
verdadeiramente sem preoccupaes de outra ordem que
no sejam seno as de prestar ao nosso Estado e a nossa
Ptria, tal relevante servio, e tal merecida homenagem.
(...)
Com o Estado, tem elle, de prompto, um grave
compromisso. o tornar-se um poderoso auxiliar do Poder
Pblico, reunindo dados e estudando documentos, para a
exacta determinao officical dos nossos limites com So
Paulo e Santa Catarina.
(...)
No Paran ha grandes problemas a resolver sobre a sua
historia, a sua geographia, e, por consequinte, sobre os
diversos ramos correlactivos a estas sciencias, como a
ethenographia, a palexthnographia (sic), etc., problemas que
com a creao do Instituto ho de necessariamente vir a
discusso e ao exame, e d'onde lhes advir, estamos
crentes, a luz de que hoje carecem.
Unidos para um fim, faremos n'um anno o que exigira dez
de trabalho disperso." 33

A questo dos limites c o m Santa Catarina e S o Paulo, misso

estatutria do Instituto e batalha pessoal de Romrio Martins durante toda
sua vida, muito f r e q e n t e m e n t e a p o n t a d a c o m o u m dos mais importantes
fatores, seno o maior, no processo de f u n d a o do Instituto Histrico e

33
A Repblica. Curitiba, 24 mai. 1900, p. 1.
 19

Geogrfico do Paran.34 Mas indagamos aqui nessa pesquisa quais outros

fatores, quais outras questes teriam influenciado no s Romrio Martins,
mas esse grupo de hommens de lettras e sciencia, como eram chamados,
a reunir-se em torno de um Instituto Histrico e Geogrfico e escrever a
histria do Paran de acordo com um novo projeto para o Estado, dentro
da nova configurao republicana que o pas adotara havia uma dcada e
que continuava sendo objeto de debate, principalmente em um momento
de celebrao da prpria nao. Acreditavam que, atravs da cincia,
poderiam governar os corpos dos indivduos e o corpo do estado. Nesse
percurso, no entanto, permitiram-se sonhar com Ideais e Torres de Marfim
que, ainda que paream incompatveis, ao primeiro olhar, com a cincia
que defendem, foram na verdade influncias decisivas sobre os valores
que permeiam essa mesma cincia.

1.1. Para um Instituto modelo, fundadores exemplares

Desde a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em

1838, na capital do Imprio, a crena iluminista no progresso da civilizao
atravs do conhecimento foi comum todos os Institutos congneres
fundados no sculo XIX no Brasil. Um outro sentimento intenso foi o
nacionalismo trazido pelo movimento Romntico - Antnio Cndido aponta
o Romantismo brasileiro como sendo mesmo tributrio do nacionalismo
ps-independncia. 35

34
O Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina foi fundado em 7 de
setembro de 1896, com a "participao de representantes do meio poltico, cultural e
econmico, num total de 30 fundadores", liderados por Jos Arthur Boiteux (o
fundador do Instituto, coincidentemente, possui uma biografia muito semelhante de
Romrio Martins - era tambm jornalista, e muito amigo de Cruz e Souza, o poeta
que inaugurou o Simbolismo no Brasil). Naquele mesmo ano o governo catarinense
enviou Boiteux a Portugal para que pesquisasse, juntamente com o Conselheiro
Manoel da Silva Mafra, advogado de Santa Catarina na questo de limites com o
Paran, os arquivos da Torre do Tombo por documentos favorveis ao estado no
litgio. Cf. INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SANTA CATARINA.
Histrico. "Histria", verso eletrnica: <http://www.ihgsc.org.br/historia.htm> em 01
ago. 2002.
35
CNDIDO, Antnio. Formao da Literatura Brasileira: momentos
decisivos (1836-1880). vol. 2. So Paulo: Martins Fontes, 1971.
 20

A partir da segunda metade do sculo, surgem expresses

regionalistas, buscando as particularidades da origem de cada povo,
primeiramente no Nordeste, mas que depois difundiu-se pelo pas. Se o
Nordeste reivindicava a pureza do sangue brasileiro e queixava-se sobre a
mistura dos sulistas com os estrangeiros, 36 no Sul eram esses mesmos
estrangeiros convidados a integrar o status de povo do recm-criado
estado do Paran (apesar de uma pequena "rusga" entre os curitibanos e
os alemes, que explicaremos mais adiante) - demonstrando duas
diferentes possibilidades de um mesmo discurso nacionalista. Em So
Paulo, seu Instituto Histrico, fundado nos primeiros anos da Repblica,
criou o mito do "Bandeirante" como a raiz mais prxima do Estado e da
populao37, e no auge das comemoraes dos 400 anos do
Descobrimento, discutiu a possibilidade de Joo Ramalho, considerado o
"pai dos paulistas", ter tido a primazia do Descobrimento sobre Cabral.38
Ainda que surgidos em diferentes regimes polticos, os Institutos Histricos
fundados no sculo XIX louvavam os grandes modelos filosficos,
cientficos e raciais do seu tempo (e religiosos tambm, apesar destes
terem sofrido um grande declnio aps o advento da Repblica). Isso no
os impediu de aplicarem de diferentes maneiras essas formas de pensar,
encontrado, assim, as justificativas para seus projetos locais e nacionais,
tanto na esfera da poltica quanto da cultura.

Voltemos, ento, a Curitiba. Fundado o Instituto, restava eleger uma

diretoria definitiva. Romrio Martins voltou aos jornais para conclamar os
fundadores a participarem, sob pena de no constarem mais como tal os
faltantes. Em 3 de junho so aprovados os estatutos, e promovidas as
eleies. Em 7 de junho, finalmente, toma posse a 1 a . diretoria eleita do
IHGP, assim constituda:

Presidente: General Jos Bernardino Bormann

36
Idem, p. 299-300.
37
SCHARCZ, Lilia M. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e a
questo racial no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p. 132-133.
38
FERRETTI, Danilo; CAPELATO, Maria H.; "Joo Ramalho e as origens
da nao: os paulistas na comemorao do IV centenrio da Descoberta do Brasil".
Revista Tempo. Rio de Janeiro, UFF. v. 4: no. 8; Dez/1999; p. 67-87.
 21

Vice-Presidente: Dr. Sebastio Paran

Secretrio: Romrio Martins
Orador: Dr. Emiliano Pernetta
Tesoureiro: Dr. Manoel Francisco Ferreira Correia

A composio dessa chapa confirma uma prtica adotada desde o

surgimento do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, descrita por Lilian
Schwarcz:
A associao cumpria, assim, diferentes papis: para alguns
significava um local de projeo intelectual, para outros um
espao de promoo pessoal.
Entretanto o que chama a ateno no so os cargos em si,
mas a sua distribuio coerente. (...) [A cadeira] de
presidente era exclusivamente ocupada por polticos
renomados. Por sua vez, os scios que adentravam o
instituto por mritos acadmicos ocupavam majoritariamente
postos de secretrios e oradores. 39

Schwarcz nota ainda que, enquanto ao presidente cabiam funes

de figurante tais como a abertura de sesses e leitura de atas, ao
secretrio era reservado boa parte do trabalho por detrs do Instituto.40
Uma rpida olhada nos fundadores do IHGP, e podemos ver como
os papis se encaixam. O presidente eleito do Instituto o General Jos
Bernardino Bormann (1844-1919), ex-combatente e heri da guerra do
Paraguai e da Revoluo de 1893, vice-presidente do Estado entre 1898-
99, e autor de memrias sobre os dois combates nos quais participou (em
1900 terminava de escrever o segundo, publicado em 1901). Bormann era
um militar - e um poltico - de bastante prestgio, e, portanto, mais do que
apto a desempenhar o papel de presidente do Instituto. O vice-presidente,
Sebastio Paran (1874-1938), era um grande estudioso do territrio
paranaense. Completara no ano anterior um extenso trabalho sobre a
geografia, a flora e a fauna do Estado, o conhecido Chorografia do
Paran, e, naquele mesmo ms de maio de 1900, fora aprovado "lente de
geographia e chorographia do Gymnasio Paranaense", conforme pudemos
constatar nos jornais da poca. Era o contraponto acadmico da
presidncia. Como orador, Emiliano Pernetta (1866-1921), o futuro

39
SCHWARCZ, op. cit., p. 105.
 22

"prncipe dos poetas" paranaense, poeta simbolista e jornalista de vrios

dirios de Curitiba, tendo passado tambm por So Paulo, Rio de Janeiro e
Minas Gerais, j escritor consagrado, constitua uma unanimidade entre
seus companheiros. E, por fim, o homem cuja idia iniciara tudo, o
"incanavel" Romrio Martins (1874-1948), ocupando o posto do laborioso
secretrio, ele que no dia da criao do Instituto, no Club Coritibano,
humildemente declinara participar de uma eventual diretoria, alegando
"motivos pessoais" no especificados - provavelmente a conscincia do
rduo cargo que inescapavelmente assumiria, mas que com tanta energia
desempenharia durante longos anos de envolvimento pessoal com o
Instituto.
Os outros fundadores do IHGP tm origens e reas de atuao muito
diversas, mas convergem na defesa do Paran concebido por Romrio
Martins, pois fazem parte, essencialmente, da sociedade constituda pela
indstria do mate em Curitiba no final do sculo XIX. Nesse sentido,
sintomtico ter a fundao ocorrido no Clube Curitibano: entre seus
fundadores est Ildefonso Pereira Correia, o Baro do Cerro Azul (1849-
1894), sem dvida o mais destacado industrial do mate daquela poca.
Outro personagem que certamente se destaca Ermelino Agostinho de
Leo (1871-1932), filho de Agostinho Ermelino de Leo, desembargador,
poltico e industrial do mate. Agostinho, o pai, e o Dr. Joo Cndido da
Silva Muricy (pai do Cap. Jos Cndido Muricy, outro fundador do IHGP),
criaram o Museu Paranaense, em 1876. Ermelino, o filho, formou-se em
Direito, e no binio 1897-99, exerceu o mandato de deputado estadual.
Ermelino publicou ainda diversos artigos sobre a histria regional do
Paran, e colaborou nos jornais Comrcio do Paran, A Repblica, Dirio
da Tarde, e outros. Como historiador, destaca-se sua pesquisa pra o vasto
Dicionrio Histrico e Geogrfico do Paran, trabalho ao qual dedicou-se
durante as duas primeiras dcadas do sculo XX.41

40
Idem, ibidem.
41
DICIONRIO...op. cit., pp. 247-248; MARTINS, Romrio. Terra e Gente
do Paran. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, s/d, pp. 83-84.
 23

Muitos foram convidados pela sua atuao na defesa dos limites

com Santa Catarina. No sculo XX esse litgio ganharia muito destaque no
Estado, sendo a concluso final - a partilha do territrio contestado -
considerada uma derrota para o Estado. Atuaram nessa rea o
Desembargador Bento Fernandes de Barros, original do Cear, mas que
desde o final da dcada de 1870 produzia trabalhos sobre os limites42.
Ermelino de Leo tambm escreveu obras nessa rea, e atuou diretamente
como um dos representantes legais do Estado, mais tarde. Manoel
Francisco Ferreira Correia (1831-1905), outro bacharel, tambm possua
folhetos e mapas sobre o Paran, alguns deles juntamente com Cndido
de Abreu (1856-1918), engenheiro, Secretrio Estadual de Obras e
Viaes Pblicas nos anos que antecedem a fundao. Alm disso,
Cndido de Abreu integrara a comisso de limites do Contestado Norte,
rea disputada pelo Paran e So Paulo.43

Outros esto presentes pela sua atuao em defesa do legalismo

durante a Revoluo Federalista: o General Bernardino Bormann (1844-
1919), o mais importante militar do grupo; o Capito Jos Cndido Muricy
(1863-1943), que estava no Desterro quando a irrompeu a Revolta da
Armada e esta veio ao encontro dos revolucionrios gachos. O Coronel
Jocelym Morocine Borba fora um antigo desbravador do oeste do Paran,
junto com seu irmo, Telmaco Borba. Francisco Negro informa que
Jocelym, liderando uma expedio em 1863, salvou seu grupo alcanando
uma cidade e avisando onde se encontravam seus companheiros, perdidos
havia mais de um ms na floresta. Depois, enquanto Telmaco Borba
apoiava Gumercindo Saraiva durante a Revoluo Federalista, Jocelym
esteve nas colunas legalistas leais ao Marechal Floriano. A Repblica
paranaense homenageava seus militares, alando-os ao panteo dos
heris oficiais da memria paranaense.
Dois fundadores do Instituto no eram brasileiros, e sim italianos. O
Dr. Camillo Vanzolini era, em 1900, um dos representante da colnia

42
Em 1877, ele publicou Questes para a discusso de limites entre o Paran
e Santa Catarina, editado pelo Clube Literrio de Curitiba.
43
Idem, p. 99.
 24

italiana nas comemoraes do Centenrio do Descobrimento. Residente

em Curitiba, possua relaes profissionais - era mdico - com os
habitantes da Colnia Ceclia. Lus Tonissi, por sua vez, era um italiano
que atuava no comrcio entre os pases e na imigrao, e, durante uma de
suas rpidas passagens pelo Estado, em maio de 1900, foi convidado a
fazer parte do Instituto Histrico. Os jornais, ali'\z, do amplo destaque
visita de Tonissi; tanto o Dirio da Tarde, quanto A Repblica, como O
Commercio, publicam interviews com o italiano, que, inclusive, tem livros
publicados na Itlia sobre o Paran, "capazes de atrair a atteno dos
capitalistas e industriaes italianos"44.
Lcio Leocdio Pereira (1860-?) e Nestor de Castro (1867-1906) so
dois representantes das letras paranaenses no Instituto Histrico. Este
ltimo, nascido em Antonina, mudou-se para Curitiba aos 20 anos, em
1887. Em 1893, durante o perodo revolucionrio, mudou-se para o Rio de
Janeiro, onde conviveu com Emiliano Pernetta. Um detalhe de sua
biografia foi ter alinhado-se com os revolucionrios de Gumercindo
Saraiva, o que lhe rendeu dificuldades na sua volta Curitiba. Sua
participao na fundao aqui entendida como uma forma de reconhecer
o erro de ter apoiado os revolucionrios, contra o governo de Vicente
Machado e Floriano Peixoto, tanto que entre 1894 e 1902, no teve
ocupao fixa, sobrevivendo de artigos avulsos. Participou, mesmo assim,
do movimento simbolista, e produziu, em 1899, a obra Brindes, poemas em
prosa. Foi autor tambm de uma monografia sobre Bento Cego, poeta
popular do interior do Estado, publicada em 1902. Nesse mesmo ano,
aceitou o convite de Vicente Machado para trabalhar como jornalista d 'A
Repblica, onde permaneceu at falecer, apenas 4 anos depois. 45 J Lcio
Pereira escritor do perodo romntico, contemporneo de Rocha Pombo.
autor da obra Folhetins, de 1896, alm de ter sido o fundador da Revista
Esprita, em 1890.46

44
Dirio da Tarde. Curitiba, 15 mai. 1900, p. 3.
45
DICIONRIO...op. cit., p. 60-61.
46
NEGRO, Francisco. Genealoga Paranaense. v. 1. Curitiba :
Impressora Paranaense, 1926, p. 68.
 25

Emiliano e Jlio Pernetta (1869-1921) so outros dois expoentes

dessa gerao simbolista. Emiliano foi um dos primeiros divulgadores da
esttica simbolista no Brasil, como veremos mais adiante. Durante a
primeira metade da dcada de 1890, esteve em So Paulo e em Minas,
atuando como jornalista e depois, magistrado. Bomio, sua sade o obriga
a voltar para Curitiba. Desde ento, envolveu-se com seus ex-colegas do
Ginsio Paranaense, juntamente com seu irmo, Jlio, no movimento
literrio que despontava em Curitiba. Emiliano foi o autor que, apesar de
ter despontado ainda no perodo romntico da literatura paranaense, na
dcada de 80, atuou como modelo de poeta para os jovens simbolistas da
capital paranaense.47 Envolveu-se na fundao de vrias revistas literrias,
alm de ter constantemente contribudo com a Revista do Club Curitibano,
da qual tornou-se redator em 1898. J em 1901, junta-se a Dario Vellozo e
Sebastio Paran no Ginsio Paranaense, tornando-se professor de
Portugus e Literatura. Com isso, eles marcariam a gerao dos "novos" e
"novssimos" que surgiram no incio do sculo XX, entre os quais, o grupo
de Tasso da Silveira (filho de Silveira Netto), que publica a revista Fanal, o
"rgo do novo Cenculo", e depois, Festa, revista modernista, juntamente
com Andrade Muricy.48

Jlio David Pernetta, trs anos mais novo que Emiliano, destacou-se
entre os seus colegas de gerao por trs diferentes tipos de produo: a
satanista, a sertaneja e a anticlerical. Jlio, um dos fundadores do
Cenculo, surpreende ao publicar lado a lado, na Revista, textos com
ttulos como "Amor Buclico: costumes paranaenses" ou "Festas e
Tradies" e, logo em seguida, "Orao a Satan" e "Sonetto a um Fauno".
Em 1898, atacou impiedosamente a volta da Igreja Catlica ao Paran,
aps a criao da Diocese de Curitiba, atravs do livro Os Chacaes.
Dentro da temtica regionalista, Jlio Pernetta foi o principal responsvel,

47
Idem, p. 363.
48
DICIONRIO...op. cit., pp. 151.159. A "ciso" entre novos e novssimos
deu-se por divergncias de credo: os novos, liderados por Euclides Bandeira,
procuraram continuar a tradio simbolista e anticlerical de Dario e Emiliano; os
novssimos, entre eles Tasso e Muricy, enveredaram pelo espiritismo de influncia
catlica, mais comum ao movimento modernista.
 26

no grupo, por resgatar o folclore paranaense, isto , as lendas e tradies

do caboclo do interior do Estado. Nesse sentido, ainda publicou, em 1900,
a obra Pelas Tradies, em que defende os costumes paranaenses (de
tradio portuguesa) que estariam sendo desvirtuados pela forte influncia
da imigrao alem.49
Assim era composto o grupo reunido por Romrio Martins, que
inclua ainda os scios-correspondentes fundadores. Estes esto descritos
no terceiro captulo deste trabalho, onde analisamos toda a produo
relativa comemorao do Centenrio no Paran.
J no dia seguinte a Instituio sofreria o primeiro ataque dos
jornais; no Dirio da Tarde, ao noticiar sobre a fundao e os fundadores -
estes ltimos especialmente - encontramos o seguinte comentrio:
Tem causado muita estranheza o facto de no ter
figurado o sr. dr. Manoel Gomes, lente de histria do Brazil
do Gymnasio Paranaense, entre os fundadores do Instituto
Historico e Geographico. 50

Esta passagem, uma crtica nada indireta, nos remete aos dois
principais idealizadores e articuladores desse grupo intelectual no Paran,
Dario Vellozo (1869-1937) e Romrio Martins, responsveis pelas escolhas
feitas, na poca, para as revistas e jornais, de quem e do que era relevante
para ser publicado. Tanto um quanto outro foram ativos incentivadores e
defensores da cultura local, e estavam comprometidos em preparar uma
nova era para o Estado, aproveitando a nova ordem republicana instalada.
Dario Vellozo incentivou a literatura local ao divulgar incessantemente a
produo desses poetas e escritores; Romrio atuou em vrias frentes, do
jornalismo poltica, para fazer valer a sua nova imagem para o Paran.
Ao mesmo tempo, atuaram como educadores (Dario como professor do
Ginsio Paranaense e Romrio, como autor da Histria do Paran, adotada
pelas escolas, e mesmo como Superintendente de Instruo Pblica do

49
DICIONRIO...op. cit., 365-366.
50
Dirio da Tarde. Curitiba, 25 mai. 1900, p. 3.
 27

Estado, mais tarde) e jornalistas, tendo tido ambos o mesmo incio na

profisso como aprendizes de tipgrafos, na adolescncia.
Dario Persiano de Castro Vellozo, nascido em So Cristvo, no Rio
de Janeiro, em 26 de novembro de 1869, veio para Curitiba aos 16 anos,
de mudana com o pai e os irmos (a me, Zulmira, falecera em 1879).
Matriculado no Ginsio Paranaense, teria aulas com Justiniano de Mello e
Silva e, principalmente, Eusbio da Mota, que seria seu mentor e
inspirao para toda a vida, e compartilharia experincias com colegas que
logo tornariam-se companheiros da gerao simbolista: Silveira Netto,
Emiliano Pernetta, Nestor Victor, entre outros. No liceu, cria sua primeira
associao e sua respectiva revista: O Mosqueteiro, congregao dos
amigos Dario Vellozo (Aramis), Licio de Carvalho (Portos), Mario Tourinho
(Atos) e Jlio T. Guimares (Dartagnan). 51
Na tipografia do Dezenove de Dezembro, onde trabalha como
aprendiz, estreita sua amizade com Licio de Carvalho, que desenrola-se
tambm nos sales do Clube Curitibano. no Clube, sob a presidncia de
seu pai, Cyro, que Dario tem a oportunidade de destacar-se como escritor
e agitador intelectual. Em 1890, ano do surgimento da Revista do Club,
publica seu segundo livro, Efmeras (o primeiro do ano anterior,
intitulado Primeiros Ensaios). No ano seguinte, j participa da redao da
Revista do Club, o que lhe permite entrar em contato com um nmero
maior de escritores, uns j consagrados, outros em formao. Como
redator da Revista, estreita suas relaes Jlio Pernetta, Silveira Netto e
Antnio Braga, primeiro admiradores, depois companheiros nas
exploraes da esttica decadente daquele fim de sculo.52
A partir de 1892, no entanto, temos acontecimentos que vo
influenciar definitivamente sua forma de pensamento. neste poca que
Dario Vellozo tem seu primeiro contato com o esoterismo, atravs da
leitura de Urnia, do cientista, astrlogo e vulgarizador da astronomia
Camille Flammarion. Depois, entrou em contanto com as obras simbolistas
que Joo Itiber da Cunha, recm-chegado da Blgica, trouxera da Europa,

51
DICIONRIO... op. cit., pp. 539-540.
 28

assim como os trabalhos dos grandes mestres esotricos da poca, como

Papus, Stanislas de Guaita, liphas Levi e Plandan. Sobre esse
momento, o testemunho de Dario sobre suas leituras:
(...) eu evocava mmias, traava crculos mgicos, devorava
Papus e Guata, assistia s missas negras Huysmans e dos
sabs de Michelet; pginas febris do delrio, evolantes flores
do abismo, cirios ardentes na beleza das angstias. 53

Outras leituras descobertas nesse perodo incluem os potes

maudits Corbire, Rimbaud, Mallarm e Verlaine, assim como obras de
Gustave Flaubert e Edgar A. Poe.54 Diante deste influxo literrio, Dario
Vellozo fundou, ainda em 1892, no prprio Clube Curitibano, o Grmio
Ensaios Literrios, juntamente com Augusto Stresser e Braslio Costa, o
primeiro, ilustrador e, depois, msico, do grupo relacionado gerao
simbolista. No mesmo ano, Dario Vellozo casou-se com Escolstica
Moraes, a quem j homenageara em poesia, e com quem viria a constituir
numerosa famlia.
Nos anos seguintes, a primeira publicao do grupo de Dario, de
cunho simbolista, interrompida pela Revoluo Federalista, uma revolta
contra o governo de Floriano Peixoto, que marcou profundamente todos os
jovens daquela gerao, e no foi de outra maneira com Dario. Doente
durante a invaso e ocupao de Curitiba, mantm-se afastado da cidade,
com ainda mais uma noticia para desanim-lo: no final de 1893, morreu
seu amigo Licio de Carvalho, um dos mosqueteiros da poca do Ginsio, a
quem homenageia na capa da edio de maro de 1894 da Revista do
Club Coritibano, que voltava a circular.
Aps o desfecho da Revoluo Federalista, a partir de junho daquele
ano, publicou, sempre na Revista do Club, um artigo em que analisava a
falta de uma tradio e uma histria literria para o Estado, que carecia
ainda de pblico leitor para os poucos escritores publicados. Conclui
afirmando que, de forma semelhante ao ocorrido na Frana a partir da
dcada de 1870 aps a derrota na Guerra Franco-Prussiano, quando a

52
Idem, pp. 62-63.
53
Idem, p. 64.
 29

literatura francesa sofrer uma grande transformao, era o momento de

realizar uma revoluo semelhante no Brasil, uma "transformao
progressiva", nas palavras do prprio autor.55
A ao de Dario incorpora suas palavras, e no ano seguinte aparece
a empreitada intelectual desta gerao paranaense que conheceu maior
repercusso no meio literrio brasileiro at ento - e mesmo assim, uma
repercusso fria por parte da crtica oficial, que era constituda por um
grupo diferente de escritores, como Machado de Assis, Jos Verssimo e
Araripe Jnior. A Revista O Cenculo produto da associao de Dario
com seus companheiros de Clube e de letras, Silveira Netto, Antnio Braga
e Jlio Pernetta - "unidos por estima, afinidade de ideais e sentimento",
como afirma o texto de apresentao da revista. Dario, entretanto,
claramente o grande nome do rgo, e nos anos seguintes encontra-se
praticamente s na direo da revista. A primeira obra anunciada para
integrar a coleo Biblioteca do Cenculo Peregrinas, de Licio de
Carvalho, outra homenagem ao amigo, morto recentemente. Destaca-se a
sua atuao na defesa do ndios da regio de Rio Negro, que estariam
sendo massacrados pelos fazendeiros. "Pelos ndios" a grande temtica
da revista nos ltimos dois anos.56

Nesse perodo publica mais dois livros - Esquifes, em 1896, pela

Biblioteca do Cenculo, e "Alma Penitente", poema de teor esotrico, nas
pginas da revista do grupo.
Aps o fim da aventura do Cenculo, Dario Vellozo dedica-se cada
vez mais aos estudos sobre as cincias ocultas e o anticlericalismo: em
1898, funda a revista Jerusalm, com o intuito de divulgar a maonaria e o
livre-pensamento; em 1899, a vez de Esfinge, para "dizer o que a
Ciencia Oculta, preparar o esprito para receber a grandiosa luz do sculo
XX"57. Ainda em 1899, Dario aprovado, por concurso, para a cadeira de

54
Idem, p. 541.
55
Dario publicou a srie de quatro artigos "Pela Litteratura" nas edies
quinzenais de junho e julho da Revista do Club Coritibano , em 1894.
56
DICIONRIO...op. cit., p. 540-541.
57
VELLOZO apud CAROLLO, Cassiana. Decadismo e Simbolismo no
Brasil. Rio de Janeiro: LTC, 1980, p. 258.
 30

Histria Universal do Ginsio Paranaense, o que vai contribuir, nos anos

seguintes, para a divulgao de suas idias entre os jovens curitibanos. J
em 1900, publica Templo Manico, obra que pretende aglutinar o
esoterismo martinista com o esprito de luta da maonaria. Publica
tambm Grcia Esotrica no Clube Curitibano, artigo em que procura
explicar o pitagorismo, doutrina que pregava a sabedoria e a evoluo
espiritual atravs da prtica das virtudes e o conhecimento e o progresso
mundano atravs dos nmeros. Neste mesmo ano, o Centro Esotrico Luz
Invisvel, fundado por Dario no ano anterior, recebe autorizao do Grupo
de Estudos Esotricos, de Paris, dirigido pelo ocultista Papus, para ser seu
representante na Amrica do Sul. 58
As mltiplas facetas de Dario - poeta, militante anticlerical,
professor, estudioso do ocultismo e do esoterismo, maom - raramente
aparecem dissociadas. Como ningum, soube utilizar-se dos veculos de
comunicao disponveis poca para expressar seus sentimentos em
relao ao futuro que chegava, marcado pela virada do sculo. Essa
ltima dcada de ebulio intelectual na capital paranaense apresentou
vrios caminhos para o pensamento destes jovens intelectuais curitibanos,
lanando as bases no somente para uma nova escrita da histria do
Estado, mas para o surgimento de um desejo de renovao da prpria
humanidade, tendo tambm o combativo e "incanavel" Dario Vellozo sua
frente.
Alfredo Romrio Martins tinha apenas 15 anos quando, trabalhando
como tipgrafo na oficina do jornal Dezenove de Dezembro, irrompeu a
Repblica. Do positivismo desse momento inicial, passando pelo
simbolismo que impregnou toda a sua gerao, at decidir-se pelos
caminhos da histria, Romrio, um dos mais jovens de sua gerao,
liderou, juntamente com Dario Vellozo, a transformao do imaginrio
paranaense, atravs da criao de uma histria mtica, na acepo do
historiador Dcio Svara, calcada em smbolos e imagens com os quais

58
BEGA, Maria Tarcisa S. Sonho e Inveno do Paran. Tese de
Doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2001, p. 236.
 31

todos os paranaenses, do recm-chegado migrante ao caboclo do interior,

poderiam se identificar.
Imbuda de um ideal civilizador, a histria "romariana" forja suas
origens no presente, absorvendo os desejos das vrias camadas da
populao:
A eficcia do discurso historiogrfico romariano garantida
graas ao exerccio de funes mticas que realiza ao forjar
um passado inteligvel e compreensvel dando sentido a
aspectos significativos das relaes sociais. Assim,
possvel a uma parcela pondervel da populao se
reconhecer como fruto desta histria, pois esta lhe d uma
origem auspiciosa, um presente de conquistas civilizacionais
e um futuro venturoso. 59

Ainda que no campo literrio no tenha se revelado um grande poeta

ou romancista, participou do movimento simbolista que caracterizou a sua
gerao, a revista O Cenculo. Colaborou com textos ligados mais
cincia (como "A Electricidade") ou a histria do Paran (como "Festa de
N. Sra. do Pillar"), mas, como lhe permitia ainda a juventude, ensaiou
alguns arroubos literrios em textos como "Mysticismo", publicado no
Cenculo, ou ainda as obras Vozes ntimas, em 1893, Noites e Alvoradas,
de 1894, e, sua ltima incurso literatura, Runas, em 1898. Tendo
apenas 21 anos de idade em 1895, poca da fundao do Cenculo,
aproveitou sua familiaridade com os tipos para participar da criao de
vrias outras revistas. Nesse mesmo ano de 1895, funda com Ricardo
Lemos o peridico Cidade de Curitiba, que dava destaque ao comrcio.
Ainda em 1895, publica um opsculo intitulado O Socialismo, em que
critica os sistemas sociais da poca:
Socialista combativo, a exemplo de vrios companheiros de
gerao como Jlio Pernetta, Dario Vellozo e outros
intelectuais, publicou, em 1895, O Socialismo, ocupando-se
dos sistemas sociais e da crtica sociedade da poca.
sintomtico que nesse livro defenda a posio do dandy,
enquanto heri da modernidade e smbolo da revolta contra a
classe dominante, adotando o traje negro, do sapato ao

59
SVARA, Dcio. O Forjador: runas de um mito. Romrio Martins (1874-
1944). Dissertao de Mestrado. Curitiba: Universidade Federal do Paran, p. 118.
 32

chapu, signo de luto contra o sistema, o que ficava mais

acentuado pela gravata e o colete tambm pretos. 60

A crtica sociedade tradicional paranaense, formada pelos

criadores de gado do interior do Estado, tambm um movimento de
afirmao da nova elite urbana que se instalava em Curitiba, e que recebia
os benefcios da indstria do mate. Foi essa indstria que "fez crescer",
para lembrarmos a expresso de Magnus Pereira, no s uma burguesia
industrial republicana e abolicionista61, mas tambm um movimento
intelectual agitado pelo progresso e civilizao que dela emanava.
Romrio incumbiu-se da tarefa de forjar uma identidade para essa nova
configurao, utilizando-se largamente da natureza para tal: o pinho e o
pinheiro assumem lugar de destaque na sua histria, por serem objetos
com os quais todos podem identificar-se, independentemente da origem ou
situao social. Na anlise da sociloga Maria Tarcisa Bega, "smbolos
que se propem representativos da memria coletiva, dizem respeito to-
somente nova elite que se forja no Paran".62
Como jornalista, Romrio trabalhou desde 1896 n7\ Repblica, e sua
amizade com Vicente Machado, tambm diretor do jornal, o impeliu a
entrar tambm no mundo da poltica. J em 1897 faz campanha para a
candidatura - vitoriosa - do Cel. Joaquim Lacerda, combatente do cerco da
Lapa, para o Senado. s em 1904, porm, que Romrio ser ele prprio
eleito para um mandato de deputado estadual - nesse momento, sua figura
j est mais do que estabelecida como a de um defensor dos interesses do
Estado.
Foi atravs dos jornais, ainda em maio de 1900, que Romrio travou
sua primeira campanha vitoriosa aps a fundao do Instituto Histrico e
Geogrfico do Paran. Pegando carona em um debate iniciado pelo Dirio
da Tarde, semanas antes, em relao ao futuro nome do Teatro So

60
CAROLLO, "Romrio Martins... op. cit., p. v.
61
PEREIRA, Magnus R. M. Semeando Iras Rumo ao Progresso:
ordenamento jurdico e econmico da Sociedade Paranaense. Curitiba: Ed. UFPR,
1996.
62
BEGA, op. cit., p. 373.
 33

Theodoro - o principal teatro da capital desde 1873 (cujo nome era uma
homenagem ao fundador de Curitiba, Theodoro, ou Eleodoro, bano
Pereira) que encontrava-se em reformas desde 25 de fevereiro daquele
ano, aps ter seu uso cedido pelo presidente do Estado, Francisco Xavier
da Silva - Romrio Martins e Sebastio Paran, as duas maiores
autoridades em Histria e Geografia do Estado, respectivamente, naquele
momento, propem o nome de "Theatro Guayra" para a nova instituio;
seu ltimo espetculo, promovido em 1894, tinha sido servir de priso para
os "traidores" curitibanos da Revoluo Federalista. Desde ento, o
principal teatro de Curitiba tornara-se o Hauer, propriedade da Sociedade
Thalia, uma associao fundada por alemes em abril de 1882.63
Primeiramente, o capito e ator Benajmin Pessoa, a quem Francisco
Xavier concedera o uso do Teatro por 15 anos, sugere o nome de "Theatro
Concordia" para a nova instituio, "sob a bandeira que se estadeia em
nome desse ideal alevantado e digno,- a fraternidade humana"64. O dirio
A Repblica, dirigido por Romrio Martins, em um primeiro momento at
elogia a escolha, que de certa forma tambm traduz uma imagem criada
pelo prprio Romrio Martins em relao ao povo paranaense:
Consta que essa [Theatro Concordia] ser a denominao
que ter o ex-S. Theodoro.
Se assim for, o caso de se dar os parabns ao nosso
distincto amigo Dr. Benjamin Pessoa que, nesse significativo
ttulo, encerra a tendncia actual da alma paranaense. 65

Aparentemente, aps a fundao do Instituto Histrico, Romrio

Martins decide que o nome "Concrdia" - ou qualquer outra sugesto
apresentada, como Teatro Pedrosa, homenagem a Joo Jos Pedrosa,
primeiro paranaense a ser presidente da Provncia e quem iniciou a
construo do S. Theodoro - no resumia to bem assim as novas
tendncias do povo do Paran. Estreando no cargo de historiador oficial
do Estado, reconhecido pelos companheiros como autoridade no assunto,

63
Segundo o Dicionrio Histrico-Biogrfico, a Sociedade Thalia passou a
aceitar scios brasileiros apenas em 1919. Cf. DICIONRIO...op. cit., p. 473.
64
Dirio do Tarde. Curitiba, 16 mai. 1900, p. 2.
65
A Repblica. Curitiba, 17 mai. 1900, p. 1.
 34

Romrio vai apoiar-se em uma construo romntica dos ndios

"guaranys", habitantes do Estado "em epochas que ja se foram",
argumentando pela condio de antepassados desses ndios. Apelando
para um "mito originrio", Romrio interpela os curitibanos a conservarem a
memria paranaense no batismo da casa de espetculos:
com pezar que veremos arriada do frontispicio to tosco e
to bello do velho Theatro So Tehodoro, a nica
homenagem que em terra paranaense existia, feita de to
nobres recordaes, ao fundador official das nossas mais
antigas cidades.
(...)
A nossa historia de povo tem uma pagina esquecida, mas
bem merecedora por certo de ser rememorada no corao
paranaense, pois ella assignala o inicio de nosso
povoamento (...) Epochas de um raro brilho, e que nos
chegam ainda agora cantando a msica deste nome: -
GUAYRA! 66

E sobre os ndios guaranis, que habitavam essas primeiras

povoaes:

Raa cavalheiresca, de heroes; - raa mysteriosa afinada

pelas msica das mattas nacionaes,- ella preencheu com
batalhas homricas. 67

Assim, com um vocabulrio romntico indianista, como observa o

historiador Dcio Svara, o ndio ideal romariano simboliza o heri de lutas
ferozes, transformado em antepassado do povo paranaense em razo da
sua capacidade de adaptao aos modos civilizados68. Romrio sofreria
crticas da imprensa por ter deixado de mencionar detalhes da participao
dos jesutas nestas batalhas, e quais suas conseqncias para o povo
indgena.69 Romrio bem o sabia; participara, ele mesmo, do movimento de
sensibilizao causa indgena realizado pelo grupo do Cenculo, anos
antes.

66
A Repblica. Curitiba, 27 mai. 1900, p. 1.
67
Idem, ibidem.
68
SVARA, op. cit., p. 57 e ss.
69
DICIONRIO..., p. 485.
 35

Atravs da palavra, Romrio e Dario, foram os verdadeiros lderes

deste movimento de poetas "neurticos" e polticos respeitveis, de cujas
associaes nasceu uma proposta de identidade para o Estado. Entre os
anos de 1890 a 1900, anos de juventude, essencialmente, construram
suas carreiras atravs da palavra.

1.2. A palavra escrita: jornais, revistas e seus homens de letras

A partir da metade do sculo, mas com maior nfase nas duas

ltimas dcadas, assistimos o surgimento do jornal como um novo veculo
de comunicao de massa. medida que a virada do sculo se aproxima,
o jornal diversifica suas histrias e passa a oferecer, ao invs do folhetim,
que poderia ter uma durao de dias ou semanas, crnicas curtas sobre o
cotidiano, pequenas reportagens de crtica, modificando o espao para a
literatura e para o literato. No perodo do fin-de-sicle, Brito Broca observa
que os escritores tinham ainda mais com o que se preocupar:
As notcias de polcia, particularmente, que outrora, mesmo
quando se tratava de um crime rocambolesco, no mereciam
mais do que algumas linhas, agora passavam a cobrir largo
espao; surge o noticirio esportivo, at ento inexistente, e
tudo isso no sentido de servir o gosto sensacionalista do
pblico que comeava a despontar. 70

Mas ao mesmo tempo, o literato era atrado pelo jornal tanto pela
segurana financeira que este oferecia - os jornais do Rio, por exemplo,
ofereciam somas consideradas altas para seus escritores 71 - quanto pela
possibilidade de divulgao do seu nome e trabalho para uma camada
maior da populao. Irremediavelmente, os nomes que se destacaram no
Paran na virada do sculo passaram pelo jornal, exercendo cargos que
vo de aprendiz de tipgrafo a diretor de redao, cujos maiores exemplos
so, como mencionamos anteriormente, Dario Vellozo e Romrio Martins.

70
BROCA, Brito. A Vida Literria no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1960, p. 218.
 36

O historiador Vidal Costa nota que, na Curitiba fin-de-sicle, o jornal

era o seu principal veculo de comunicao. Isso tinha, principalmente,
implicaes na imagem que os curitibanos faziam de seu mundo, que era,
assim, criado a partir da imaginao individual alimentada por relatos de
2 a . mo ou mais, pois muitas reportagens eram recebidas de outros jornais
do pas e de outras partes do globo, sendo reescritas pelos jornalistas
locais:
Mediada por estas interfaces precrias, muitas vezes
desatualizadas e parciais, esta forma de contato fazia-se
indiretamente, baseando-se mais no potencial imaginrio de
um pblico leitor que, na maioria das vezes, estava fadado a
nunca vir ter acesso direto s distantes paragens tornadas
conhecidas, mas no mais prximas, pela leitura de seus
autores favoritos ou das matrias de jornais dedicadas a
assuntos outros que no os locais. 72

Mesmo diante dessa dificuldade de compor uma imagem mais fiel de

mundo, ou por causa dela, um vido pblico consumidor de jornais e
revistas de literatura, de arte, de religio e de cincia - ainda que bastante
restrito s camadas mais "refinadas" da sociedade curitibana -
movimentava um agitado negcio de impressoras e livrarias na capital,
com uma grande movimentao observada, muitas vezes antes do que em
Curitiba, nas cidades do litoral tambm, como mostrou Cludio DeNipotti
em A Seduo da Leitura.73 Inmeras revistas foram criadas na ltima
dcada do XIX, algumas com existncia breve, produto da imaginao de
jovens ainda em idade escolar, outras capazes de formar geraes de
intelectuais ao seu redor.
Os jornais constantemente davam destaque especial para o material
e a diagramao das revistas, muitas vezes mais at do que para o prprio
contedo. As "typographias", instaladas principalmente pelos grandes
produtores de erva-mate na impresso de etiquetas para os barris do mate,
esmeravam-se para produzir tambm obras de acabamento sofisticado,

71
Idem, p. 216-217.
72
COSTA, Vidal A. A. Vises Ascendentes: fragmentos do olhar curitibano
ao mais leve que o ar. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 64.
73
DENIPOTI, Cludio. A Seduo da Leitura: livros, leitores e histria
cultural: Paran (1880-1930). Curitiba/UFPR : Tese de Doutorado em Histria, 1998
 37

que nas edies mais especiais eram feitas com material importado da
Europa, atendendo aos anseio do consumidor mais exigente.
A primeira casa impressora no Paran foi, justamente, a Typografia
Paranaense, fundada logo aps a emancipao da Provncia. Seu primeiro
Presidente, Zacarias Ges de Vasconcelos, faz vir Cndido Lopes, dono da
Tipografia Lopes, em Niteri, para fundar o primeiro jornal da provncia, o
Dezenove de Dezembro, em abril de 1854, que servia publicao tanto
dos atos administrativos do governo quanto de matrias de interesse geral
da populao. Mesmo aps a morte de seu fundador, em 1871, a
tipografia foi dirigida pela sua viva e depois por Jesuno Lopes, filho do
fundador. Em 1888, funde-se com a Litografia do Comrcio e passa a
denominar-se Impressora Paranaense. Nos novos tempos da Repblica, o
Dezenove deixou de ser publicado ao completar 36 anos, em abril de 1890,
em protesto contra censura imprensa promulgada pelo novo governo.
No final deste mesmo ano, a Impressora Paranaense transformou-se em
Companhia Impressora Paranaense ao ser adquirida por Ildefonso Correia,
como parte de seus negcios na indstria ervateira. 74 Desde sua
fundao, a Impressora tambm contava com uma livraria, onde vendia,
alm de seus prprios produtos, todo o material relacionado s artes
grficas e obras sobre os mais variados temas. 75 A Impressora, na ltima
dcada do oitocentos, esmerou-se nas publicaes dos literatos
paranaenses, principalmente atravs da atuao de Leocdio Correia, que
integrou a Companhia aps a morte do Baro do Serro Azul, e tambm de
seu irmo mais velho, Leoncio, poeta e jornalista. Da Impressora saram
vrias das revistas simbolistas publicadas nessa poca em Curitiba,
inclusive a mais conhecida de todas, O Cenculo. A Histria da Guerra do
Paraguai, do General Bormann, publicada em 1897, considerada um
marco na histria da Companhia pela requintada produo que recebeu. 76

74
DICIONRIO Histrico-biogrfico do Paran, pp. 120-126.
75
DENIPOTI, op. cit., p. 66.
76
DICIONRIO... op. cit., p. 125.
 38

Alm da livraria da prpria impressora, a capital paranaense contava

com a loja Pndula Meridional, fundada em 1876 por Luiz Coelho. Sua
primeira concorrente de peso, a Livraria Econmica - de propriedade de
Anbal Requio e Leopoldino Rocha - apareceria somente em 1894, e
tambm teve participao importante na divulgao dos homens de letras
paranaenses. A partir dessa poca, as livrarias de Curitiba vo passar a
disputar os leitores mais aceradamente, fruto da prpria competio entre
si e do surto literrio que acomete a capital.
Aps o Dezenove de Dezembro, foram fundados mais jornais de
importncia no Paran, principalmente a partir da dcada de 1870. Foram
eles O Commercio do Paran, O Operrio da Liberdade, A Provncia do
Paran, A Gazeta Paranaense e outros tantos, como aqueles fundados
pelos recm-chegados imigrantes (principalmente os alemes), muitos com
a existncia efmera que caracterizava as publicaes naquela poca. 77
Nessa poca, destacaram-se pelas atividades jornalsticas J. Morais,
Antnio de Camargo, Gabriel Pereira, Lcio Pereira, Jos F. da Rocha
Pombo, Joaquim Serapio, Antnio Macedo e Albino Silva. 78
J na dcada de 1890, observa-se um crescimento na atividade
editorial do Estado que pode ser avaliado tanto pelo aumento do nmero
de revistas e peridicos como tambm de livrarias na capital.
Examinaremos a seguir algumas dessas publicaes, de forma a dar uma
idia da circulao de idias e pessoas na capital paranaense nessa
dcada que assistiu formao de um grupo de homens de letras e cincia
que, a partir desse poca e nas dcadas que se seguiram, criaram uma
identidade regional para um Estado carente de uma origem.
Caractersticos dessa poca so os chamados "grupos" intelectuais
que surgiram ao redor de revistas ou associaes literrias. Na Curitiba da
virada do sculo, encontramos alguns deles, tendo como particularidade o
fato de que em torno da maioria dessas revistas, que surgem e

77
Ver PILOTTO, Osvaldo. Cem Anos de Imprensa no Paran. Curitiba:
IHGEP, 1976; e CARNEIRO, Newton. As Artes Grficas em Curitiba. Curitiba: Ed.
Paiol; Fundao Cultural de Curitiba, 1976.
78
DICIONRIO... op. cit.,, pp. 352-353.
 39

desaparecem rapidamente, na maioria dos casos, esto quase sempre as

mesmas pessoas!
Alguns anos antes, o engenheiro Eduardo Mendes Gonalves,
apoiado por parentes e amigos, fundara o jornal A Repblica, em 1886,
rgo da associao anti-monrquica Club Republicano, que passar a ser
o rgo oficial do governo aps a queda do Imprio. At o final do sculo,
tero passado pela direo do jornal nomes como Leoncio Correia, Vicente
Machado, Nestor Vtor, Emiliano Pernetta, Domingos Nascimento, Joo
Pernetta e Romrio Martins, ativos participantes da vida pblica da capital
- em todos os seus aspectos - desde ento.
A dcada de 90 foi, na capital, principalmente das revistas.
Cientficas, literrias, religiosas, de associaes de classe ou etnia,
atendiam a todos os pblicos. J em 1890 surgira a mais duradoura
revista, que aglutinou os maiores nomes do cenrio cultural da poca no
Estado e que foi o porto seguro para o qual inescapavelmente voltavam,
durante mais de uma dcada: a Revista do Club Curitybano, dirigida, de
inkDio, pelo Padre Alberto Gonalves, mas criada pela insistncia de Cyro
Vellozo, pai do jovem Dario, um "moo" que j vinha se destacando pelos
inflamados discursos nos meetings cvicos realizados pelo Clube.
Aparecem ainda neste ano A Luz, rgo do Centro Esprita de Curitiba, e a
Revista Spirita, "de estudos psychicos e de moral", como registra Osvaldo
Plotto. Em 1891, aparece Guarany, uma revista ilustrada dirigida por
Silveira Netto, Augusto Stresser, Braslio Costa e Antnio Braga. Em 92, O
Artista, dos jovens Adolpho Werneck, Eucldes Bandeiras e Nicolau dos
Santos; Osvaldo Pilotto menciona ainda, neste ano, os peridicos O
Democrata, Domingo, XX de Setembro e Correio de Debates.79
No ano seguinte, 1893, a Revista Azul, a primeira do Movimento
Simbolista no Paran, de Dario Vellozo e Jlio Pernetta, e com as
colaboraes de Leoncio Correia, Albino Silva, Domingos do Nascimento,
Antnio Braga, Silveira Netto e Justinano de Mello. Tambm aparece
Folha Nova, com Domingos do Nascimento e Albino Silva. Em 1895, finda

79
PILOTTO, op. cit., p.
 40

a Revoluo Federalista, surge, atravs da associao de Dario Vellozo,

Jlio Pernetta, Antonio Braga e Silveira Netto, O Cenculo, a revista mais
influenciada pelo estilo simbolista, decdico e esotrico francs - sem
deixar de lado a atmosfera cientfica que perpassou todo esse perodo.
Conviveram lado a lado, na revistas, poemas e textos sobre a esttica do
simbolismo, textos de adorao ao Diabo, textos em defesa do ndio, e
muitos outros, englobando assuntos to diversos quanto feminismo,
evolucionismo, educao e geografia. Alm de seus fundadores, ao longo
dos trs anos de sua existncia contriburam para O Cenculo figuras
como Alberto Rangel, Domingos do Nascimento, Romrio Martins, Rocha
Pombo, Leoncio Correia, Ricardo Lemos, Jlio Teodorico, Silveira
Sobrinho, Eliseu Montarroyos, Joo (Jean) Itiber, e diretamente da
Blgica, o poeta Iwan Gilkin, amigo de Itiber.
Romrio Martins e Ricardo de Lemos apareceram, nesse mesmo
ano, com o peridico Cidade de Curitiba, para atender os interesses do
comrcio, mas privilegiando tambm a literatura local. Em 1896, dois
peridicos de vida curta: Dirio do Paran, de propriedade do mineiro
Fernando A. Moreira e redigido pelo Dr. Victor Ferreira do Amaral; e a
Gazeta do Povo, de propriedade de Celestino Jnior. Entre 1897 e 1898,
conta Osvaldo Pilotto que foram publicados em Curitiba "nada menos do
que 30 peridicos"! Era a exploso literria ps-Cenculo. Dentre os mais
importantes: em 1897, surge Galxia, de Reinaldo Machado, com intensa
colaborao de Emiliano Pernetta, Romrio Martins, Dario Vellozo,
Chichorro Jnior e Jlio Pernetta; tambm, A Penna, de Jlio Pernetta e
Romrio Martins. A seguir, em 1898, temos Pharol, de Didio Costa; O
Sapo, de Leocdio Correia, Gabriel Ribeiro, Thaes Saldanha, Leite Jnior;
e Jerusalm, revista manica, por Dario Vellozo, Silveira Netto e A. Pires.
Em 1899, destacam-se a revista Esphinge, revista esotrica dirigida por
Dario Vellozo, e a Tribuna do Paran, dos liberais que faziam oposio ao
governo, desde a queda de Deodoro, Menezes Dria e Emygdio
Westphalen. Em 1900, tivemos Turris Ebrnea, de Aluizio Frana; Azul,
com Santa Ritta Jr, Evaristo Pernetta e Nicolao dos Santos; Pallium, de
 41

Silveira Netto e Jlio Pernetta; Brevirio, de Romrio Martins e Alfredo

Coelho, e por fim, o incio da 2 a . fase da Revista do Club Coritibano,
marcada pela sada de Dario Vellozo da Direo Literria. 80
Em 1899, surgira outro dirio na capital paranaense, pretendendo
ser um contraponto oficialidade d'A Repblica. O Dirio da Tarde, de
propriedade de Estcio Correia, logo notabilizou-se pela maneira um tanto
"sensacionalista" de narrar suas histrias mas, tambm, pelo papel ativo e
crtico em relao aos fatos que viravam notcias em suas pginas. Relata
Euclides Bandeira, jornalista e poeta que esteve presente nos primeiros
anos do jornal:
O que se fazia mister, antes de tudo, era atrair a
ateno pblica. Estcio apelou para estratagema inocente,
mas por fim incuo:encheu a cidade de fantasmas, de
preferncia no alto de S. Francisco e atrs do cemitrio.
Notcias impressionadoras de aparies terrificantes. A
imaginao, em delrio, de Poe e de Hofman perpassava nas
4 pginas. 81

E mais adiante, sobre o jornalismo do fato, que fatalmente

sobrepujou o sensacinalismo inicial, segundo seu depoimento:
Debates impvidos em tornos de atos e fatos
administrativos; sobre questes polticas, econmicas,
religiosas, letras, artes e cincias. Em vez de fantasmas, a
transcrio da realidade, em ocorrncias dramticas ou
trgicas, catadas nas folhas dos Estados, com o mesmo
empenho de Jlio Verne na Biblioteca de Nantes, para suas
obras maravilhosas. 82

Assim, surgem os cronistas, os crticos, aquele que to bem

relaciona as informaes, os fatos do quotidiano com o seu presente. A
informao torna-se uma experincia vivida, na medida em que fruto da
observao direta do reprter ou da testemunha, e subjetivamente
observado pelo cronista, mesmo quando o texto pretende recriar o fato
testemunhado. 83 uma nova experincia sentida por esses jornalistas

80
VTOR, op. cit., p. 138; PILOTTO, op. cit., pp. 12-33.
81
BANDEIRA apud PILOTTO, op. cit., p. 31.
82
Idem, ibidem.
83
BERBERI, op. cit., p. 46.
 42

adentrando a modernidade de maneira to abrupta, ainda que

ansiosamente tambm.
Em 1900, surgiu O Commercio, que, como o nome indica, tem suas
reportagens direcionadas para a classe dos comerciantes, sendo
patrocinado pela Associao Comercial da capital. Dirigido por Fernando
Macedo, o jornal prometia tambm defender todas as boas causas: "a
justia, a instruo pblica, as artes, a lavoura, todas as indstrias, todas
as classes de trabalho, a ptria, a Repblica... 84 ". Um dos que mais
contribuiu com reportagens para o jornal no seu incio foi Emiliano
Pernetta, cuja famlia era de comerciantes portugueses.
Vimos ento que o jornal torna-se, no final do sculo, no somente
um veculo de informao, pura e simples, mas tambm a principal fonte
para o imaginrio curitibano, o que demonstra sua importncia neste
estudo onde nos indagamos sobre o processo de construo de uma
identidade paranaense.

1.3. A>sociabilidade dos clubes e agremiaes literrias

No final do sculo XIX, em especial na ltima dcada, os cafs

faziam parte da vida cotidiana dos escritores e "intelectuais" em geral,
procurando no somente inspirao no convvio com seus pares, mas
tambm comida, bebida e diverses a um baixo custo.85 Na capital federal,
eram famosos os Cafs Java, Paris, Globo; as Confeitarias Colombo e
Pascoal; a Livraria Gamier, onde reuniam-se grupos literrios de toda a
sorte, como o de Machado de Assis e as grandes figuras da literatura da
poca, tais quais Jos Verssimo, Lcio de Mendona, Coelho Neto, entre
outros muitos, e em um espectro oposto um grupo constitudo pelos
simbolistas, anarquistas e comunistas, contando com figuras como
Gustavo Santiago, Mcio Teixeira, Pedro Couto, Fbio Luz, Crvelo de
Mendona e os paranaenses Rocha Pombo, Nestor Vtor, Emlio de
Menezes e mais alguns, ressentidos por serem desprezados, em geral,

84
PILOTTO, op. cit., p. 33.
 43

pela "crtica oficial" do grupo de Machado.86 Outras livrarias podem ser

citadas: Quaresma, Briguiet, Laemmert, Azevedo, todas elas alcanaram
grande sucesso na virada do sculo.
Em Curitiba, ocorreu processo semelhante, ainda que em propores
menores, por razes populacionais evidentes. Mesmo assim, foi um
processo que tambm alcanou um grande crescimento na ltima dcada
do oitocentos, e que prolongou-se pelas primeiras dcadas do sculo
seguinte. Sobre esse interesse literrio, Rocha Pombo testemunhou sobre
"o af extraordinrio com que em todas as localidades da antiga provncia
foram se organizando clubes e sociedades literrias, cada qual com a sua
biblioteca."87
De fato, desde 1859 tinha Curitiba sua Biblioteca Pblica instalada.
No entanto, outras bibliotecas do Estado, em cidades de menor porte,
rivalizavam em tamanho com a Biblioteca da capital. o caso, por
exemplo, da biblioteca do Clube Literrio de Paranagu, o primeiro do
gnero no Estado, fundado em 1872, que j em 1877 contava com mais de
1800 volumes em sua coleo; do Clube de Leitura Partocimense, de 1875,
que dois anos aps j contava com um acervo de cerca de 600 livros; do
Clube Literrio Curitibano, fundado em 1874, que em trs anos arrecadara
mais de 700 obras. A Biblioteca Pblica do Paran contava, no ano de
1877, com 834 obras em seu acervo.88 Apesar dos nmeros
proporcionalmente grandes para to modestas populaes que
apresentavam algumas dessas cidades (no caso de Porto de Cima, so
600 volumes para uma populao total de pouco mais de 1800 habitantes,
entre eles 243 escravos89) essa grande quantidade de leituras no tinham
um alcance muito grande. Segundo o historiador Cludio DeNipoti, as
bibliotecas e seus respectivos clubes literrios prestavam-se muito mais

85
BROCA, op.cit., pp. 36-37.
86
Idem, p. 40 e ss. Ver a nota 12, na pgina 42, que contm uma defesa
desse sentimento de depreciao, pelo menos da parte dos simbolistas - Andrade
Muricy, grande divulgador do simbolismo brasileiro, prope uma teoria de cunho
darwinista: "o ressentimento dos simbolistas no era caso de antipatia ou de poltica
literria, mas inevitvel manifestao do prprio instinto de conservao".
87
POMBO, op. cit., p. 124.
88
DENIPOTI, op. cit., p. 94.
 44

simbolizar um ideal de civilizao de pessoas cujo acesso ao mundo da

leitura dera-se atravs da educao formal escolar90, que certamente
constituam diminuta parcela da populao desses centros urbanos.
Em Curitiba, uma agremiao pareceu concentrar todos os requisitos
desejados por essa populao e logo tornou-se a referncia de
sociabilidade entre a elite curitibana. Fundado em janeiro de 1882, por
iniciativa de Romo Brando e Ildefonso Pereira Correia, o Baro do Serro
Azul, o Club Coritibano logo passou a suprir a falta de associaes
congneres na capital que pudessem ser freqentados pela alta sociedade
curitibana. Com a promoo de bailes de carnaval, soires aos sbados e
domingos, o clube rapidamente consolidou-se, e passou a ocupar sua sede
prpria em 1891, na esquina da atual Rua XV de Novembro com a Rua
Monsenhor Celso.
J a partir de 1890 publicava sua revista, logo formando um crculo
de intelectuais sua volta, e cuja produo objeto de desse estudo.
Dirigida desde o incio pela famlia Vellozo (Cyro, o pai, era presidente do
Clube e grande incentivador cultural - a idia da prpria Revista foi dele, e
Dario como Redator, e a partir de 1894 at 1900, Diretor Literrio) e com a
colaborao freqente de Romrio Martins, Emiliano e Jlio Pernetta,
Silveira Netto, Leoncio Correia, Ermelino de Leo, Joo Itiber da Cunha,
entre outros, a revista sobressaiu-se no campo literrio, pois esses autores
pertenceram a gerao de poetas simbolistas e escritores romnticos cuja
produo considervel tanto inspirou Rocha Pombo a declarar, na virada
do sculo, ser o Paran o estado da Federao onde as letras eram mais
cultuadas. 91
Uma caracterstica a ser observada que, alm dos poetas e
escritores romnticos e simbolistas, esse grupo estava fortemente ligado
ao Republicanismo, conforme indica Lopes Pereira, ao comentar sobre a
revista Cenculo, e os autores que para ela contribuam, em meados da
dcada de 1890:

89
Idem, ibidem.
90
Idem, ibidem.
91
POMBO, op. cit., p. 8.
 45

Revista do movimento simbolista marcadamente favorvel

aos postulados positivistas, ter at mesmo suas reunies
estruturadas como prescreve o culto positivista (...) e tinha
como colaboradores Domingos Nascimento, Emiliano
Pernetta, Emlio de Menezes, Rocha Pombo, Romrio
Martins, Vicente Machado e Victor do Amaral, no toa
todos defensores incontestes da Repblica e engajados na
construo de uma identidade regional para o estado do
Paran.92

Foi na biblioteca do Club que Dario Vellozo, Antnio Braga e Silveira

Netto encontraram-se pela primeira vez, dando incio amizade que
culminaria na revista O Cenculo. Nas pginas da Revista do Club,
passou-se em revista as correntes de pensamento do final do sculo,
assim como as primeiras proposies tericas dos curitibanos sobre o
Simbolismo. Tambm nas pginas da revista temos informaes sobre as
atividades do Clube, como o grupo de teatro, festas cvicas, saraus,
entrada de novos scios e at o nmero de livros consultados na Biblioteca
durante o perodo. 93
Foi assim que, nas comemoraes dos quatrocentos anos de
descobrimento do Brasil, Dario Vellozo, atravs da Revista do Club, reuniu
alguns de seus companheiros e conhecidos para fazer o elogio do Paran
atravs do nmero comemorativo publicado em maio de 1900. Feito como
parte das comemoraes do Clube, que incluram um desfile pela cidade
(que foi adiado por causa da chuva), uma apresentao teatral, uma banda
e, certamente, muitos discursos por parte das autoridades e associados.
Era o ponto alto de um grupo de jovens que, atravs de uma dcada
de formao, atravessou revolues na poltica e no pensamento e foi
capaz de aliar a prtica ao discurso, apostando no progresso econmico do
Estado ao mesmo tempo que procurava cultivar o esprito da populao,
preparando-a para o novo sculo que vinha carregado de tantas
promessas.

92
PEREIRA, L.F.L. op. cit., p. 31. [grifo meu]
93
DICIONRIO... op. cit., p. 79-81.
 46

2. Entre o abismo e as torres de marfim: o movimento simbolista no

Paran

2.1. O espetacular retorno de Jean Itiber

Em 1892 voltava a Curitiba, aps ter passado cerca de doze anos na

Blgica completando seus estudos, o jovem bacharel Joo Itiber da
Cunha, filho do msico Joo Manuel e irmo de Brazlio Itiber, msico e o
primeiro paranaense a seguir carreira diplomtica. Andrade Muricy, em
suas memrias, assim descreve o impacto de sua chegada:
Retorno espetacular foi aquele de Joo Itiber. Voltava da
Blgica assinando "Jean Itiber" versos em francs, e por l
reconhecido como poeta belga. (...) Aquele dandy
deslumbrou e chocou Curitiba com essa elegncia e
requinte. Mais, porm, do que a sua finura de maneiras
impressionaram aos intelectuais da terra as suas credenciais
literrias. 94

De fato, o recm-chegado escritor trazia na sua bagagem a

convivncia com nomes ilustres da Europa, comeando pela sua educao
primria e secundria no colgio jesuta de Saint Michel, onde foi colega do
Prncipe Alberto e outras personalidades famosas da poca, e chegando
ao seu doutoramento em Direito, quando sua inclinao para a literatura o
fez conhecer pessoas como Iwan Gilkin, um escritor simbolista que seria o
primeiro presidente da Real Academia Belga de Lngua Francesa; o
teatrlogo - tambm simbolista - Maurice Maeterlinck, entre outros. Com
eles, participou de um importante movimento da literatura belga, batizado
com o mesmo nome da revista em torno da qual estavam organizados: La
Jeune Belgique.
Mais do que essa bagagem cultural de Jean Itiber, entretanto o que
atraiu a ateno dos jovens curitibanos que o conheciam foi, literalmente, a
sua bagagem material - os livros que trouxera consigo: livros que foram

94
MURICY, Andrade. O Smbolo sombra das araucrias (memrias).
Braslia : Imprensa Nacional, 1976, p. 199.
 47

passados de mo em mo entre esses moos, discutidos nos cafs, clubes

e sales, e que de certo modo forneceram a substncia que faltava para
surgimento do movimento simbolista em Curitiba, que de toda forma j se
configurava (pelo menos enquanto inteno) quando da chegada do jovem
dndi capital. 95 Novamente recorremos memria de Andrade Muricy,
que enumera os autores e obras que vieram da Europa com M. Itiber, e
que iriam marcar profundamente a literatura da Curitiba fin-de-sicle\
Trazia consigo - (...) -, Mallarm (L'Aprs-Midi d'un Faune)]
Georges Vanor (L'Art Simboliste)\ Albert Mockel (Propos de
Littrature)-, Ren Ghil (Trait du Verbe)\ Gustave Kahn (Les
Palais Nomades); Catulle Mends (L'Art Wagnrien)\ Jean
Moras; Villiers de l'isle Adam; Paul Fort; outros muitos de
que no me recordo. Propagava com mais insistncia,
porm, Edgar Poe; Baudelaire; e o A Rebours e o La Bas, de
Huysmans. Esses livros correram de mo em mo, e a eles
acrescentava sempre Itiber uma obra epignica de
Baudelaire, La Damnation de l'Artiste, do seu amigo Iwan
Gilkin, livro que se tornou de predileo para vrios daqueles
moos... 96

Essa bibliografia vinha exatamente ao encontro dos anseios daquela

juventude curitibana que, como muitos outros jovens artistas e literatos do
perodo, aspirava aos ares cosmopolitas da Paris fin-de-sicle e que, de
certa forma, vivia uma experincia de modernizao em uma Curitiba que
crescia vertiginosamente na ltima dcada do sculo XIX.

2.1.1. O Simbolismo em Paris

A cidade das Luzes exerceu uma influncia muito forte na linguagem

potica por todo o Ocidente, e mesmo resultando em variante regionais, a
semntica da linguagem simbolista - para lembrarmos Srgio Rouanet - foi
praticamente a mesma nos mais diferentes lugares da Europa e das
Amricas.

95
Quando chega, o grupo que mais tarde constituiria O Cenculo (Dario
Vellozo, Jlio Pernetta, Silveira Netto e Domingos do Nascimento) j dava seus
primeiros passos na direo de uma esttica simbolista com a Revista Azul (agosto
de 1893), principalmente devido admirao que j tinham pelo poeta Lus Murat.
MURICY, op. cit., 201.
 48

Todos foram Paris: Arthur Symons, Yeats e George Morre,

da Inglaterra; Stefan George, Hofsmannsthal e Hauptmann
do mundo de lngua alem; Azorin e os irmos Machado da
Espanha; D'Annunzio da Itlia; Maeterlinck e Verhaeren da
Blgica; Moras da Grcia; Vil-Griffin e Stuart Merril dos
Estados Unidos. Paris serviu de neutralizador de diferentes
formaes culturais e foi, ao mesmo tempo, o solo frtil em
que germinou uma filosofia da arte aceita por todos, ainda
que sujeita s variaes individuais. 97

Esse movimento, essencialmente parisiense, chamado de

Simbolismo, teve seu epicentro entre 1885 e 1895, com a publicao de
manifestos e revistas de arte, literatura e msica, ao redor do cnacle de
Stephane Mallarm, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, e Thodore de
Banville. Tinham como "patrono" Charles Baudelaire, considerado
precursor do movimento simbolista, aps a publicao de As Flores do Mal,
na metade do sculo.98
Baudelaire no participou diretamente do movimento, pois falecera
aos 46 anos, em 1867, quase 20 anos antes do incio "oficial" do
movimento, isto , em 1885. Todavia, inegvel sua influncia no
movimento parisiense, de incio, e depois mundialmente, como o poeta
que, ao mesmo tempo que afastou-se do discurso romntico lrico, direto,
dialogou com a tradio mstica do pensamento romntico oitocentista,
atravs de Emanuel Swedenborg, ora aceitando-a, ora negando-a. Sua
influncia tambm foi direta na constituio de uma nova atitude mental
durante as ltimas dcadas do oitocentos: o "dndi decadente", que
seduziu os jovens entediados e melanclicos da gerao ps-1870 a
buscarem tanto o cu quanto o inferno para experimentarem novas
sensaes. Examinaremos essas caractersticas a seguir, no sentido de
compreender a repercusso e a importncia da obra de Baudelaire para os
principais temas desenvolvidos mais tarde pelo Simbolismo, principalmente
pelo grupo do Cnacle parisiense.

97
BALAKIAN, Anna. O Simbolismo. So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 16.
98
A crtica americana Anna Balakian diferencia o Simbolismo parisiense,
comentado acima, do Simbolismo francs, que incluiria, entre outros, Jules Laforgue
e Corbire. Ela sustenta ainda que a influncia do grupo de Paris, essencialmente,
estendeu-se pela Europa e Amricas (ela cita, alm de Stuart Merril e Vil-Griffin,
dos EUA, Rubn Drio, da Argentina e Cruz e Souza, do Brasil).
 49

Durante o sculo XIX, foi o movimento romntico que recuperou o

vocabulrio mstico das mais diversas filiaes para construir seus mundos
sombrios: "em oposio ao mundo de Newton, imerso em luz, os
romnticos ofereceram seu prprio mundo noturno."99 Antnio Cndido,
observa que mesmo o movimento romntico brasileiro, ainda que composto
essencialmente de catlicos, tambm partilhou dessa devoo espiritual:
"religio concebida como posio afetiva, abertura da sensibilidade para o
mundo atravs de um espiritualismo mais ou menos indefinido"100.
Em parte, essa recuperao deveu-se ao revival religioso despertado
pelo sentimento romntico na busca de outros mundos, interiores e
metafsicos. Segundo Baumer, "esse revival assumiu muitas formas,
sendo uma das mais importantes um novo misticismo natural."101 O
ceticismo iluminista, fundado sobre o credo da Razo, dava lugar a crena
romntica, que abarcava mais de uma divindade. A natureza foi
freqentemente escolhida para tomar o lugar de Deus - e um
espiritualismo mstico bastante forte toma conta de muitos escritores -
mas, segundo Baumer, o cristianismo nunca realmente abandonado, na
medida em que muitos pensadores voltam-se somente contra a Igreja
Catlica.102
A influncia do pensamento do mstico sueco Emanuel Swedenborg,
em particular atravs de textos como Heaven and Hell (O Cu e o Inferno),
foi crucial no estabelecimento de um conjunto de conceitos que se
tornariam suficientemente bem conhecidos do pblico ocidental -
103
estabelecendo uma lngua, nas palavras de Srgio Rouanet - no sculo
XIX, e que foram retomados pelos romnticos em sua busca por mundos
extra-terrenos. Swedenborg foi um cientista (fsico, qumico, astrnomo)
sueco, nascido no fim do sculo XVII, tendo sido professor universitrio e
assessor da famlia real sueca. Aps os cinqenta anos de idade passou a

99
BAUMER, Modem European... op. cit., p. 271.
100
CNDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira: momentos
decisivos. So Paulo: Martins Fontes, 1971, p. 18.
101
Idem, p. 276.
102
Idem, p. 279.
103
ROUANET, op. cit., p.
 50

ter vises e conversaes freqentes com seres espirituais - entre eles, o

prprio Jesus Cristo - que o incumbem da misso de "revelar o significado
interior, espiritual da Bblia"104. Supostamente, a partir desta data,
Swedenborg teria tido "vises reveladoras" quase que diariamente at o
fim da vida. O mstico levou a misso muito srio, compilando muitos
volumes com informaes, comentrios e exegeses sobre a Bblia. Entre
seus trabalhos mais importantes est a coleo Arcana Celestia (cujo ttulo
completo algo como Uma Revelao das Profundezas Divinas na
Escritura Sagrada ou o Verbo de Deus), uma interpretao quase que
palavra a palavra dos livros do Gnesis e xodo. Depois, durante o ano
1758, publicou cinco livretos que procuravam divulgar a sua teologia; o
quinto seria O Cu e o Inferno, obra que se tornaria uma das referncias
principais do romantismo mstico, mais de um sculo e meio depois.
O Cu e o Inferno (cujo ttulo completo O Cu e suas Maravilhas e
0 Inferno de Coisas Vistas e Contadas) foi o produto de mais de uma
dcada de conversas que o mstico sueco teria tido com anjos, que lhe
con taramos obre o funcionamento dos mundos acima e abaixo da Terra,
assim como sobre os estgios pelos quais passa o homem logo aps a
morte, antes de ir para um dos dois destinos finais:
Foi-me permitido andar com os anjos e com eles conversar
como se de homem para homem, e tambm ver o que h nos
cus e o que h nos infernos, e isso durante treze anos; e
ento, agora, por tudo que tenho visto e ouvido, foi-me
permitido descrev-los, na esperana de que a ignorncia
seja iluminada e a descrena, dissipada. Uma tal revelao
imediata foi concedida nesse dia pois isso que se quer
dizer com a Vinda do Senhor. 105

Nessa obra, ento, Swedenborg procura divulgar sua filosofia das

correspondncias entre os mundos espiritual e material, atravs da
interpretao do sentido oculto das palavras contidas na Bblia. A idia
havia sido desenvolvida em sua obra maior, Arcana Celestia. O raciocnio,

104
DOLE, George F., "Emanuel Swedenborg: An Introduction to His Life
and Writings", verso eletrnica: <http://www.swedenborg.com/emanuel.html.> em
01 ago. 2002.
105
Idem, ibidem.
 51

, na verdade, simples: posto que Deus criou t o d a s as coisas, todas elas

contm e m si algo de celestial, de divino. Assim como o homem

composto do seu corpo material (visvel) e do esprito (invisvel), e essas

duas partes s separam-se na morte, o m e s m o raciocnio vale para

qualquer coisa, inclusive a prpria Bblia, a palavra de Deus. Segundo
essa lgica, portanto, era impossvel c o n c e b e r a existncia a p e n a s do
significado literal das palavras da Escritura S a g r a d a : seria o equivalente a

u m h o m e m sem esprito, morto. 106 S w e d e n b o r g abre o livro O Cu e o

Inferno com uma p a s s a g e m do Evangelho de S. M a t e u s e m q u e J e s u s fala
a seus seguidores sobre a vinda do S e n h o r nos ltimos dias da Terra, para
demonstrar o erro que incorremos ao interpretarmos o V e r b o literalmente, e

para apresentar, ao m e s m o tempo, a sua prpria interpretao e exemplos

das alegorias contidas no texto sagrado cristo:

E logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a
lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as
potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu
o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as
nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os
seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro
os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus. (Mateus, xxiv. 29-31).
Aqueles que compreenderam estas palavras conforme seu
sentido literal acreditam simplesmente que, durante esse
ltimo perodo, que chamado julgamento final, todas estas
coisas devem acontecer como so descritas literalmente, isto
, que o sol e a lua escurecero e as estrelas cairo do cu,
que o sinal do Senhor aparecer no cu, e Ele Prprio ser
visto nas nuvens, ladeados por anjos com trompetes; e mais
ainda, como previsto mais adiante, que todo o universo
visvel ser destrudo, e ento um novo cu e uma nova terra
passaro a existir. Assim pensam a maioria dos homens na
igreja hoje.
Mas aqueles que nisso acreditam desconhecem as arcana
que jazem escondidas em cada particularidade do Verbo.
Pois em cada detalhe do Verbo h um sentido interno que
trata de coisas espirituais e celestiais, e no de coisas
naturais e terrenas, que so tratadas ao nvel da letra. E
isso verdadeiro no apenas quanto ao significado de um
grupo de palavras, mas de cada palavra em particular. Pois
o Verbo escrito unicamente por correspondncias, ao ponto
de que talvez haja um sentido interno at nos seus menores
106
SWEDENBORG, Emanuel. Arcana Celestia. verso eletrnica do texto.
http://newearth.org/frontier/arcana/
 52

detalhes. O que este sentido siginifica pode ser visto a partir

de tudo o que foi dito e mostrado nas Arcana Clestia;
tambm a partir das citaes colhidas daquele trabalho na
explicao d ' 0 Cavalo Branco mencionado no Apocalipse.
de acordo com este sentido que aquilo que diz o Senhor na
passagem citada acima com respeito Sua vinda das
nuvens do cu deve ser compreendida. O "sol" que
escurecer significa o senhor em relao ao amor; a "lua" o
Senhor em relao f; "estrelas" conhecimentos da
bondade e da verdade; "o sinal do Filho do homem" a
manifestao da verdade Divina; "as tribos da terra" que
lamentaro, todas as coisas relacionadas verdade e
bondade ou f e o amor; "a vinda do Senhor sobre as
nuvens do cu com poder e glria" Sua presena no Verbo, e
a revelao; "nuvens" significam o sentido literal do Verbo; e
"glria" o sentido interno do Verbo; "os anjos com rijo clamor
de trombeta " indica o cu como fonte da verdade Divina. 107

Portanto, foi essa proposio de que as palavras contm significados

"internos" que, devidamente interpretados, revelam "mundos ocultos", a
maior contribuio do pensamento de Swedenborg ao Simbolismo francs,
e, principalmente, obra de Charles Baudelaire, As Flores do Mal.
Anna Balakian credita muito do sucesso de Baudelaire (sem tirar
dele qualquer crdito pela sua obra) grande aceitao que o cristianismo
mstico pregado pelo pensador sueco atingira desde o sculo anterior.
Atravs da criao de um vocabulrio especfico para descrever a vida
aps a morte, "a influncia de Swedenborg na esttica foi mais verbal do
que conceituai".108 Seu conceito de smbolo, no entanto, j no poderia ser
mais aceito - "alegorias antiquadas" como "o jardim representa a
sabedoria" ou "as rvores so o conhecimento do bem", no
representavam mais a evoluo da palavra smbolo nos anos que se
109
seguiram a Swedenborg.
O swedenborguismo no sculo XIX, ainda segundo Balakian, "se
tornou uma moda antes de se tornar antes de se tornar uma influncia, se
por influncia entendemos no imitao mas mutao, aplicao,

107
SWEDENBORG, Emanuel. "Preface to Heaven and Hell", verso
eletrnica: <http://swedenborg.newearth.org/hh/hh01 .html#Swedenborg's Preface>
em 01 ago. 2002.
108
BALAKIAN, op. cit., p. 18.
109
Idem, ibidem.
 53

transformao, trampolim para uma criao nova". Exemplos disso so os

concertos de perfumes realizados em Paris na metade do sculo, alguns
anos antes de Baudelaire publicar sua obra mais famosa. 110
As Flores do Mal, obra que posteriormente seria considerada a
"pedra fundamental" do Simbolismo, publicada em 1857, em Paris.
Baudelaire afasta-se de uma das bases fundamentais do romantismo ao
no expor diretamente suas emoes nem os objetos de que sua poesia
fala - o faz atravs da evocao freqente de imagens onde cores,
perfumes, luzes e sons e sensaes nas mais variadas intensidades
descrevem a viso de mundo de um poeta atormentado, ora extasiado, ora
amargo e deprimido. exatamente nesse sentido que o uso que
Baudelaire faz da terminologia de Swedenborg sobre as correspondncias
vem de encontro aos preceitos do Simbolismo: a descrio de um mundo
atravs de significados "ocultos" das palavras, acessvel apenas aos
"iniciados" na linguagem potica do Simbolismo.
A idia das correspondncias entre os mundos fsico e espiritual,
que revelaria a verdadeira natureza do mundo metafsico, porm,
influenciou o Simbolismo com uma diferena: o poeta (e no uma fora
necessariamente divina ou metafsica) quem sugere as imagens para que
o leitor, se for capaz, decifre e identifique qual o objeto da poesia. Ao
mesmo tempo, Baudelaire vai se afastar do misticismo cristo do pensador
sueco e sua busca pelo mundo divino, como fica evidente nas ltimas
estrofes do poema:
Mergulhar no fundo do precipcio, Inferno ou Cu, o que
importa?
No fundo do Desconhecido para encontrar o novo! 111

vlido ainda notar que mesmo aquilo que Baudelaire entendia

como smbolo est ainda distante do que seria pregado mais adiante pelo
Movimento Simbolista, e tambm, como notamos anteriormente, afastado
do prprio Swedenborg. Segundo a critica Ana Balakian, a idia de

110
Idem p. 27.
 54

smbolo usada pelo "poeta maldito" "estava muito prxima do conceito de

alegoria e do paralelismo tradicional entre o abstrato e o concreto". 1 1 2

Os iniciados, ou seja, os poetas, n o e r a m q u a i s q u e r h o m e n s . Em

"Os Parasos Artificiais", Baudelaire d e s c r e v e u c o m o seriam as atitudes e

as predisposies do h o m e m apto para o c o n s u m i r o haxixe, e, assim,

experimentar "o sentido interno" das coisas:

Um temperamento meio nervoso, meio bilioso, isso o mais
favorvel s evolues de uma semelhante embriaguez;
juntemos um esprito cultivado, exercido nos estudos da
forma e da cor; um corao tenro, cansado de tristeza, mais
ainda pronto ao rejuvenescimento. (...) O gosto pela
metafsica, o conhecimento das diferentes hipteses da
filosofia sobre o destino humano, no so por certo
completamente inteis, - no mais do que o amor pela
virtude, da virtude abstrata, estoica ou mstica (...). Se
juntarmos a tudo isso uma grande agudeza de sentidos que
omiti como pr-requisito, creio que agrupamos os elementos
gerais mais comuns do homem sensvel moderno... 113

J sob o efeito do haxixe, o poeta veria o m u n d o atravs da

correspondncias:
Se s uma dessas almas, o teu amor inato pela forma e pela
cor encontrar, desde o primeiro instante, uma extensa
pastagem nos primeiros desdobramentos de tua embriaguez.
(...) Fourier e Swedenborg, um com suas analogias, o outro
com suas correspondncias , se incarnam nos vegetais e
animais que passam sob vosso olhar, e ao invs de ensinar
atravs da voz, eles vos doutrinam atravs da forma e da

Se por um lado Baudelaire dialogou com uma corrente de

pensamento j bem estabelecida no sculo XIX, e m d u a s outras frentes ele
pode realmente ser considerado como "inovador", e cujo legado foi
decisivo para a prpria f o r m a o do M o v i m e n t o Simbolista: de u m lado,

BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal. Edio eletrnica.

<http://www.gallica.bnf.fr> em 01 ago. 2002.
112
BALAKIAN, op. cit., p.30.
113
BAUDELAIRE, C. Les Paradis Artificiels. verso eletrnica:
<http://www.chez.com/wildlove/baudprincipal/paradis/paradismenu.htm> em 01 ago.
2002.
114
Idem, ibidem.
 55

atravs da divulgao das obras do escritor americano Edgar Allan Poe

(Baudelaire foi um dos primeiros a traduzi-lo para o francs); de outro, ao
ser atrado pela msica de Richard Wagner, musical e intelectualmente.
Poe transformou a modernidade experimentada por Baudelaire e
seus contemporneos em literatura - no tanto ao descrev-la, mas ao
aplic-la em seus textos. Com Os Assassinos da Rua Morgue, de 1841,
Poe inaugura uma forma moderna de literatura, o romance policial, atravs
de uma personagem - o notvago detetive Dupin - que aplica teorias
cientificas em voga na poca para encontrar o assassino de um terrvel
duplo assassinato.
Segundo Walter Benjamin, Baudelaire reconhece no anti-social
detetive de Poe o seu flneur, um tipo bomio que vaga pela cidade a
observar as pessoas da multido. Para Benjamin, no entanto, "a descrio
que Poe faz dessa figura est livre da conivncia que Baudelaire lhe
empresta", isto , Baudelaire simpatizava muito mais com a figura do
criminoso do que com a do prprio detetive.115
Em 1850, com a publicao de O Homem da Multido e O Mistrio
de Marie Roget (a continuao de Os Assassinos da Rua Morgue), Poe
consagra, para Benjamin, um personagem maior e mais importante que o
detetive: a massa, caracterstica das grandes cidades, onde justamente o
flneur pode "perder-se" pelas ruas sem nunca estar realmente perdido,
observar sem ser observado. Alm desses dois temas, presentes tanto na
obra quanto na vida do poeta francs, Edgard Poe ainda encontraria
recepo por parte de Baudelaire algumas personagens pouco
ortodoxas, mas que participaram das vidas dos dois escritores: loucos,
prostitutas, mendigos, bbados - a bomia, enfim - fazem parte desta
galeria. Foram esses tipos que ajudaram a inspirar o "dndi decadente"
que a gerao simbolista viria a cultuar.
Por fim, a msica do compositor Richard Wagner, que, segundo
Anna Balakian, teria sido uma espcie de revelao para Baudelaire:

115
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo.
So Paulo, Brasiliense, 1994, p.
 56

Ele foi uma das poucas pessoas na platia (...) que no

apupou nem vaiou. Extasiado com sua descoberta de
Wagner, Baudelaire passou dias e dias vagando de caf em
caf num esforo para encontrar uma orquestra que pudesse
executar uma vez mais o que persistia em sua memria
auditiva.116

Baudelaire via usos distintos para a msica. Por um lado, dotava

seus versos de uma sonoridade muito envolvente; por outro, tambm
utilizava a msica como uma forma de "ativar a mente" para a criao (ou
seja, comparando os efeitos da msica de Wagner aos efeitos do haxixe,
por exemplo). Da mesma forma, segundo Ana Balakian, Baudelaire
compartilhava com Wagner a sua concepo de histria como lenda,
criando uma atmosfera mstica - porm no religiosa - ao misturar
"paganismo, lenda gtica e cristianismo". Para Baudelaire, enfim, Richard
Wagner "teria sido o verdadeiro artista, o artista completo que em sua
combinao de drama, poesia, msica e cenrio exemplificou a verdadeira
da perfeira inter-relao das percepes sensorials que deveriam ser o
ideal do poeta".117
Atravs do pensamento dessas trs figuras centrais do pensamento
de Baudelaire - Swedenborg, Poe, Wagner - o poeta francs deixou seu
legado escola simbolista, resumido por Balakian da seguinte forma: "1) a
noo de poeta" como sendo um sujeito intelectual, afastado da sociedade,
melanclico, mas no incapaz de apreciar o belo; "2) o conceito de forma
potica," isto , os temas trabalhados, a forma da descrio, etc.; "3) a
cristalizao do arqutipo simbolista" atravs da figura do "dndi
decadente", ao mesmo tempo "profeta visionrio".118
O movimento simbolista despontou j na dcada de 1880, apesar de
seus principais interlocutores - Mallarm, Verlaine, Rimbaud - terem
publicado seus principais trabalhos na dcade de 70. Entre as dcadas de
1860 e 70, Catule Mends publicaria 3 volumes do seu Le Parnasse
Contemporain, em 1866, 1871 e 1876, homenageando poetas como

116
BALAKIAN, op. cit., p. 40.
117
Idem, ibidem.
118
Idem, p. 41.
 57

Leconte de Lisle Adam, Baudelaire, Teophile Gautier, Thodore de Banville

e depois Mallarm, Rimbaud, Verlaine. Os simbolistas vo, contudo,
afastar-se da poesia parnasiana, assim como da romntica, em busca das
idias veladas e da indefinio. famosa a frase de Mallarm sobre a
maneira parnasiana de fazer literatura:
Os Parnasianos, por sua vez, pegam o objeto da forma como
ele o e o colocam nossa frente - e, por conseqncia,
eles perdem em mistrio: eles privam a mente da deliciosa
alegria de acreditar que est criando. Dar nome a um objeto
tirar trs quartos da apreciao do poema, que deriva da
satisfao de adivinhar pouco a pouco: sugerir, evocar -
isto que enfeitia a mente.119

Stephane Mallarm foi o principal terico do Simbolismo em Paris.

Em sua casa, s teras-feiras, reuniam-se os grandes nomes do
movimento, tanto mestres quanto discpulos, no famoso cnacle, "em uma
atmosfera calma e quase religiosa", conforme a descrio do crtico
americano Edmundo Wilson:
(...) Mallarm com seu olhar cintilante e pensativo por
debaixo de seus longos cilios e sempre fumando um cigarro,
"para colocar um pouco de fumaa" como costumava dizer,
"entre o mundo e ele".
(...) Sua esposa sentava-se ao seu lado, bordando; sua filha
atendia porta. L iam Huysmans, Whistler, Degas, Mreas,
Laforgue, Viel-Griffin, Paul Valry, Henri de Rgnier, Pierre
Louys, Paul Claudel, Remy de Gourmont, Andr Gide, Oscar
Wilde, Arthur Symons, George Moore, e W. B. Yeats. 120

Paul Verlaine e Arthur Rimbaud, assim como Mallarm, produziram

grande parte de suas obras na dcada de 70 (mas foram publicados na
dcada de 80, principalmente) e, por isso, alcanaram a maturidade
potica justamente com o Simbolismo. Entretanto, segundo Anna
Balakian, Rimbaud " um membro da famlia simbolista como um 'parente
por afinidade', atravs de seu relacionamento pessoal com Verlaine"121, o
que no impediu que suas obras (como Les Illuminations e Une Saison en

119
Mallarm apud WILSON, E. Axel's Castle: a study in the imaginative
literature of 1870 to 1930. Nova Iorque, s/d, p. 20.
120
Idem, p. 18
121
BALAKIAN, op. cit., p. 49.
 58

Enfer) fossem avidamente lidas por seus contemporneos. J Verlaine, em

1884, publicara Les Potes Maudits, uma pequena antologia crtica com
poemas de Tristan Corbire, Rimbaud, Mallarm, Marceline Desbordes-
Valmores, Villiers de L'isle Adam e Pauvre Lelian.
Joris-Karl Huysmans foi uma outra grande fonte de inspirao para
os simbolistas. Seus dois romances mais famosos, Rebours (algo como
Contra a Natureza [Humana], no caso especfico deste livro), de 1884, e
L-Bs (L), de 1891, forneceram o arqutipo do poeta simbolista: o
duque Jean des Esseintes, ltimo sobrevivente de uma famlia
aristocrtica, outrora poderosa, na Frana. A descrio da personagem,
nas primeiras linhas de Rebours, remete imediatamente descrio do
poeta de Baudelaire:
Desta famlia, que de to numerosa at pouco tempo atrs
ocupava quase todos os territrios da le-de-France e da
Brie, apenas um exemplar vivia, o duque Jean, um homem
jovem, delgado, de trinta anos, anmico e nervoso, a face
emaciada, os olhos de um azul frio como o ao, o nariz largo
porm reto, as mos secas e delicadas. 122

O impacto maior de Huysmans est, no entanto, em relao aos

gostos do duque Jean, heri de Rebours, assim como os de Durtal, o
heri de L-Bs. Tanto um quanto outro so descritos como muito ricos, j
tendo experimentado todos os prazeres e sensaes possveis: suas vidas
so um tdio, que s fica pior com a convivncia em sociedade. Acabam
adorando o demnio, praticando perverses sexuais e outros pecados
afins. Des Esseintes, por exemplo, faz uma cruz nas solas dos ps para
poder pisar em Cristo todo o tempo, e alimenta ratos com hstias
consagradas. Durtal, em L-Bs, decide escever a biografia de Gilles de
Reis, acusado de satanismo no sculo XV; arranja uma amante que o leva,
por insistncia dele mesmo, a participar de rituais satnicos, entre outras
coisas. As duas histrias, contudo, acabam com ambos personagens
sendo reintroduzidos sociedade e, de certa forma, aceitando o
cristianismo que desafiaram atravs da prtica do satanismo e da magia

122
HUYSMANS, J-K. Rebours . 1884. verso eletrnica: <http://www.
huysmans.org.uk/arebours/arnotice.htm> em 01 ago. 2002.
 59

negra. Em L-Bs, ainda h a meno aos autores lidos por Durtal,

contemporneos e conhecidos de Huysmans: Papus, Pladan, , Eliphas
Levi, Stanislas de Guaitas, Helena Blavatsky: um rol de ocultistas,
teosficos, rosa-crucianos, estudiosos do esoterismo em geral. Todos
esses autores - alm de outros mais antigos, como o mdico Paracelso,
Swedenborg, escritos egpcios e da Idade Mdia, compunham o imaginrio
ocultista da virada do sculo, que tornou-se uma vertente do Simbolismo
bastante conhecida, e a mais associada com a imagem do "poeta
decadente". O sucesso de Huysmans, porm, no impressionava os
crticos mais tradicionalistas. Em uma crtica da poca sobre Rebours,
Jules Barbey d'Aurevilly d a Huysmans a mesma sentena que dera
Baudelaire, anos antes:
Eu seria bem capaz de propor ao autor de A rebours o
mesmo desafio: "Aps Les Fleurs du mal, - disse eu
Baudelaire, - resta-lhe apenas, logicamente, a boca do cano
de uma pistola ou o p da cruz". Baudelaire escolheu o p da
cruz.
Mas, o escolher o autor de A reboursV23

Vrias revistas simbolistas surgiram durante os anos 80 e 90 do

sculo XIX. Em Paris, as mais conhecidas foram: Le Dcadent (Anatole
Baju), La Plume, La Revue Blanche (Maurice Maindron, Alfred Jarry), Le Mercure
de France de Alfred Vallette (Remy de Gourmont, Pierre Louys, Jean de Tinan),
La Vogue (Gustave Kahn) e tambm La Revue Wagnerinne (Edouard Dujardin).
Houve tambm um forte movimento simbolista na Blgica, do qual
participou, como mencionamos, o curitibano Joo Itiber da Cunha, ou
Jean Itiber, como assinava durante e depois de sua passagem pela
Europa. Aps o aparecimento de La Jeune Belgique, em 1881, que
possibilitou a transio do romantismo para o Simbolismo atravs da
poesia parnasiana, surge em 1886 a revista La Wallonie, liderada por
Albert Mockel, que, alm do Simbolismo, teve um carter regionalista
bastante forte. Os principais expoentes do movimento simbolista belga
foram Iwan Gilkin, mile Verhearen, Albert Mockel e Maurice Maeterlink.

123
Aurevilly, Jules Barbey. " Rebours par J-K Huysmans." Verso eletrnica:
<http://www.huysmans.org.uk/areboursrev/arebour1.htm> em 01 ago. 2002.
 60

Verhearen e Maeterlink s o os mais c o n h e c i d o s ; Iwan Gilkin tornou-se

correspondente da revista O Cenculo, e, assim c o m o Dario Vellozo,
enveredou-se pelos c a m i n h o s d o ocultismo.

Decadentes, simbolistas, ocultistas, satanistas ou loucos: no

importa o nome que se tenha dado aos seus participantes, todos

procuraram ser fiis ao m o v i m e n t o , de acordo c o m os princpios e x p o s t o s

por Jean Mreas, que e m s e t e m b r o de 1886, publicou no suplemento

literrio do jornal parisiense Le Figaro, o Manifesto do S i m b o l i s m o :

(...) Ns j propusemos a denominao de Simbolismo como
a nica capaz de designar razoavelmente a tendncia atual
do esprito criador na arte. Esta denominao poder ser
mantida.
Foi dito no comeo deste artigo que as evolues da arte
oferecem um carter cclico extremamente complicado de
divergncias; assim, para seguir a exata filiao da nova
escola, dever-se-ia remontar a certos poemas de Alfred de
Vigny, at os msticos, mais alm ainda. Estas questes
demandaria um grande volume de comentrios: digamos
ento que Charles Baudelaire dever ser considerado como o
verdadeiro precursor do movimento atual; o Sr. St. Mallarm
lhe forneceu o sentido e o inefvel. O Sr. Paul Verlaine partiu
em sua honra os cruis entraves do verso que os
prestigiosos dedos do Sr. Th. De Banville haviam
previamente amaciado.
(...)
Inimigos "do ensino, da declamao, da sensibilidade falsa,
da descrio objetiva", a poesia simbolista busca: ornar a
Idia de uma maneira sensvel que, no entanto, no seria o
seu fim em si mesma , mas que, ao servir como expresso
da Idia, continuaria sujeita. A idia, por sua vez, no pode
se deixar encontrar privada dos suntuosos talares das
analogias exteriores; pois o carter essencial da arte
simblica consiste em nunca ir at a concepo da Idia em
si. Dessa forma, nesta arte, os quadros da natureza, as
aes dos humanos, todos os fenmenos concretos no
saberiam manifestar-se por si mesmos: so aparncias
sensveis destinadas a representar suas afinidades
esotricas com as idias primordiais.124
 61

2.2. O Simbolismo no Brasil

O Simbolismo, como comente literria no Brasil, tem seu marco

fundador em 1893, com a publicao de Missal e Broqueis, de Cruz e
Souza, mas as primeiras tentativas de produo de obras simbolistas
ocorreram j na dcada de 1880.
Uma das primeiras incurses brasileiras no Simbolismo ocorreu em
1887, pelo escritor Medeiros e Albuquerque. Amigos seus trouxeram de
Paris vrios livros dos simbolistas parisienses, o que possibilitou a diversos
escritores brasileiros o contato com as obras. Conforme o crtico Araripe
Jnior - um dos que puderam ler aquela produo recm-chegada da
Frana, e que foi, portanto, contemporneo ao movimento - o autor de
Canes da Decadncia no soube, contudo, aproveitar o material que
125
tinha em mos.
J em 1891 formou-se um pequeno grupo, composto por Bernardino
Lopes, Oscar Rosas, Emiliano Pernetta e Cruz e Souza, em torno do dirio
Folha Popular. Cruz e Souza, talvez o mais famoso simbolista brasileiro,
achava-se no Rio de Janeiro, vindo do Desterro, convite de Emiliano
Pernetta, secretrio do jornal. Foi graas ajuda desse grupo (e
principalmente a de Emiliano, que arranjou-lhe um emprego) que Cruz e
Souza pode publicar, em 93, suas primeiras obras, Missal e Broqueis,
consideradas o marco inicial da poesia simbolista no pas.
Outro grupo que se destacou nesse momento de irrupo do
Simbolismo foi o grupo cearense jocosamente auto-denominado A Padaria
Espiritual, que em maio de 1892 publica seu manifesto em Fortaleza, e tem
entre seus expoentes Adolfo Caminha, Antnio Sales e Lopes Filho. Uma
de suas principais caractersticas de estar ligado muito mais ao
nefelibatismo portugus (como ficaram conhecidos os simbolistas em
Portugal) de Antnio Nobre, do que ao grupo da Folha Popular baseado no

124
MOREAS, Jean. "Le Manifeste du Symbolisme". Verso eletrnica:
<http://persocite.francite.com/loryuno/xix-siecle/maureas-symbolisme/manifeste.htm> em
01 ago. 2002.
125
Cf. Araripe Jnior apud CAROLLO, p. 188.
 62

Rio de Janeiro, que influenciaria outros centros de manifestao simbolista,

como na Bahia e em Minas Gerais.
Nesse sentido, pode-se considerar Emiliano Pernetta um dos
maiores divulgadores do Simbolismo pelo Brasil. Durante sua estada em
So Paulo, quando conclua seus estudos em Direito - entre 1885 e 1889 -
organizou jornais literrios e publicou seu primeiro livro, Msicas. Indo
para o Rio de Janeiro, onde ficou at 1893, teve participao crucial, como
mencionamos, no surgimento de Cruz e Souza. Tendo sido nomeado Juiz
no interior de Minas Gerais, ficaria l at 96, quando volta ao Paran,
doente, para recuperar-se no stio da famlia em Pinhais, por insistncia de
seu irmo Jlio, a quem certamente muito influenciou. Por conta disso,
passa a publicar, a partir de 1897, na revista do Clube Curitibano, da qual
acabaria tornando-se um dos redatores no ano seguinte.
No Paran, deve-se observar que o simbolismo conviveu
pacificamente com parnasianos, por causa do atraso com que o
romantismo chegou ao Brasil. Assim, Domingos do Nascimento, Emiliano
Pernetta no incio da produo, e o paranaense radicado no Rio de Janeiro
Emlio de Menezes so os mais conhecidos seguidores da escola de
Theodore de Banville.'26 Uma certa indefinio sobre quem o que
predomina, e mesmo as revistas simbolistas publicam textos que vo muito
alm da inteno potica, atuando nas questes mais candentes do seu
tempo. Mesmo o romantismo, principalmente atravs de Casimiro de
Abreu, que formara o substrato literrio da juventude do Ginsio
Paranaense da dcada de 1880, subsistia.
Em agosto de 1893, temos a primeira experincia curitibana com o
Simbolismo: o sempre ativo Dario Vellozo e o no menos engajado Jlio
Pernetta lanam a Revista Azul, "em prol da sacrossanta cruzada das
letras", como escreve Dario Vellozo s leitoras a quem dedica uma nota
explicativa dos propsitos da revista. Leoncio Correia, convidado para
escrever a apresentao, pinta uma atmosfera de ternura e placidez com
a palavra azul, e ao mesmo tempo, baudelairianamente, evoca desse

126
DICIONRIO... op. cit., p. 337.
 63

ambiente um sentimento de opressiva escurido, um anseio pessimista que

sugere a inexorabilidade da morte - e o blsamo que ela representa ao
poeta:
Azul, do casto e suave de uma alvorada de Maio, deseja a
Revista que sejam feitas as suas roupagens sonoras e rtmicas,
mas... se a est a dvida, a desolao, o tdio, a prpria blasfmia
a nos arrastar fatalmente para o leito Procusto como uma
enfermidade terrvel arrasta para o tmulo um organismo
depauperado.
Perdo para ns, pois, se pelo azul tranqilo e luminoso do
nosso cu, o negrejar da asa de um corvo traar, por vezes, uma
epopia lgubre... 127

Nesses prximos dois anos (1893-94), entretanto, vrios outros

acontecimentos - alguns, verdadeiros predio de Correia, nefastos -
fariam o pensamento desses jovens "intelectuais" curitibanos explorar
novos caminhos, to distintos quanto igualmente decisivos.

2.2. A revoluo Federalista

Outros acontecimentos, porm, suceder-se-iam chegada de Jean

Itiber, e teriam tambm um papel decisivo na vida daqueles jovens: a
Revoluo Federalista foi um deles, e contou com a participao ativa de
alguns dos futuros fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico do
Paran.
A luta comeara no Rio Grande do Sul, no fim de 1892, antes,
portanto, das eleies que escolheriam os governadores (ou, como eram
ento chamados, presidentes) dos estados. Apoiado pelo Marechal
Floriano, Jlio de Castilho eleito e pe em prtica uma "ditadura
positivista", que acaba sendo um governo centralizador e impiedoso com
seus inimigos polticos. Um grupo de oposio, de inspirao republicana
parlamentarista - mas acusado pelos legalistas de buscar a restaurao da
monarquia - agrupa-se no Uruguai, sob o comando de Gaspar Silveira
Martins, seu lder doutrinrio, e dos chefes militares Joca Tavares,
Gumercindo Saraiva e Vasco Martins. Em fevereiro de 1893, ou seja, j
 64

aps o pleito governamental, invadem o Rio Grande do Sul. Devido

algumas derrotas frente ao exrcito legalista - os pica-paus - do General
Pinheiro Machado, os federalistas, tambm conhecidos por maragatos,
dividiram-se, e Gumercindo Saraiva agora subia para Santa Catarina, onde
na capital, Desterro, ocorria a Revolta da Armada, decorrente da
insatisfao de alguns oficiais de alta patente da Marinha e do Exrcito
com nomeaes feitas pelo Marechal Floriano. Com um inimigo comum, as
foras revolucionrias unem-se, na capital catarinense, sob um governo
provisrio, com a participao em uma Junta Governativa do liberal
paranaense Emygdio Westphalen (inimigo poltico de Xavier da Silva e
Vicente Machado, ento governadores do Paran pelo Partido
Republicano), nomeado por Custdio de Melo, o Almirante que
comandaria a invaso do Paran por mar. Ao mesmo tempo que
Paranagu era tomada pelos maragatos, Gumercindo Saraiva avanava
contra Tijucas e o General Piragibe, contra Rio Negro, e ambos, em
seguida, em direo capital, Curitiba.

A agitao por conta dos desdobramentos da Revoluo Federalista

chegou a Curitiba em janeiro de 1894, e o grupo de jovens bacharis,
jornalistas e escritores interromperam suas atividades para lutar ao lado
das tropas legalistas. No dia 18 de fevereiro, o governo de Vicente
Machado, cauteloso, bateu em retirada: segundo o historiador Rocha
Pombo, testemunha dos acontecimentos, "s no eram necessrio os
desesperos e precipitaes com que a cidade foi abandonada, pois dois
dias depois que chegaram capital as primeiras tropas invasoras."128
Na tomada de Paranagu pelas foras revolucionrias, comandadas
pelo almirante Custdio de Melo em janeiro de 1894, o agora alferes Jlio
Pernetta e o tenente Domingos do Nascimento podiam ser encontrados na
pequena mas brava fora que resistiu apenas algumas horas aos ataques
dos maragatos, como atesta Romrio Martins em sua Histria do Paran.

127
CORREIA, Leoncio. "Revista Azul" apud CAROLLO, op. cit., p. 240.
128
ROCHA POMBO, Para a Histria. Curitiba: Fundao Cultural de
Curitiba, 1980, p. 39.
 65

O capito Jos Cndido da Silva Muricy - futuro fundador do IHGP -

estava no Desterro quando a Revolta da Armada fez capitular a sua
guarnio, baseada naquela cidade, ainda em 1893. Aps fugir da capital
catarinense com destino ao Paran, "depois das mais bizarras
peripcias"129 - havia-se mantido leal a Floriano, ao contrrio de muitos
companheiros, revoltados aps a leitura de um falso telegrama
supostamente enviado pelo Mal. Floriano - lutou em Tijucas, onde infligiu a
nica derrota a Gumercindo Saraiva na sua investida contra o Paran,
ainda que seu batalho tenha sido derrotado uma semana depois, ao
mesmo tempo que Paranagu era tomada pelos maragatos.
A Lapa foi o ltimo reduto legalista a cair nas mos dos maragatos,
11 de fevereiro, dois dias aps a morte do General Carneiro, que
comandara a resistncia durante quase quatro semanas.
Curitiba, tomada pelos revolucionrios, ficaria ocupada at maio
daquele ano, quando o exrcito maragato foi finalmente derrotado pelas
foras legalistas na batalha de Itarar.
Vicentei.Machado, que assumira o governo devido precria sade
de Xavier da Silva, recebido com flores em sua volta a Curitiba, naquele
mesmo ms. Ao mesmo tempo, desde Castro, a cidade para qual havia
sido transferida a capital do Estado, veio o governo exonerando
funcionrios pblicos que, supostamente, colaboraram com os
revolucionrios, um prenncio do que estava por vir Alis, foram os
"excessos que cometeu a legalidade triunfante" - utilizando a expresso de
Rocha Pombo em Para a Histria - que mais chocaram os curitibanos que,
ao contrrio do governo, no puderam sair da cidade durante o Governo
Provisrio dos maragatos. Dessa forma, inmeros funcionrios pblicos
foram exonerados pois haviam continuado a exercer suas funes durante
o governo maragato de Joo Dria. Rocha Pombo ironiza as aes do
Governo Legalista aps a retomada de Curitiba:

129
Expresso usada pelo Mal. Bormann no seu livro "Dias Fratricidas" apud
MURICY, J. C. S. A Revoluo de 93 nos estados de Santa Catarina e Paran, s/ed.
s/d., p. 6.
 66

Desde Castro, o vice-governador que voltava ia dando

demisses. At as professoras pagavam o seu tributo aos
mrtires. E era isso muito bem feito. Por que no fugiram
essas professoras? Ou ento: por que no por que no se
armaram? por que no armaram suas alunas? por que no
levantaram barricadas s portas das escolas, fim de resistir
aos sicros de Juca Tigre? 130

As prises comeam a acontecer em massa. A maioria fica presa no

Teatro So Theodoro; outros, em quartis. Mas as maiores violncias
aconteceriam queles que, durante a ausncia do governo legal - Rocha
Pombo afirma que, somente aps a volta de Vicente Machado, no dia 11
de maio, atravs de dois decretos publicados em jornais, ficaram os
curitibanos sabendo que a capital fora transferida para Castro durante a
ocupao - integraram uma comisso de arrecadao de impostos,
instalada em Curitiba por Joo Dria, o Governador Provisrio, e
entregaram dinheiro aos revolucionrios. O resto, como se diz, histria:
em 20 de maio de 1894, por volta das dez horas da noite, embarcaram em
um vago, sob a alegao de que deveriam ir Capital Federal prestar
contas de seus atos de traio, Ildefonso Pereira Correia, Baro do Cerro
Azul; o Comendador Priscilliano da Silva Correia; Capito Jos Ferreira de
Moura; Balbino Carneiro de Mendona; Jos Loureno Schleder e Rodrigo
de Mattos Guedes. Como se sabe, no passaram do quilmetro 65 da
estrada de ferro. Um a um, foram mortos queima-roupa e atirados no
abismo abaixo. Consta ainda que no morreram na hora: muitos podem ter
ficado at dois dias agonizando, ainda segundo o relato de Rocha Pombo.
Outros muitos ainda pereceriam, como Francisco Braga, confundido com o
ltimo Governador Revolucionrio Ferreira Braga, por causa de uma carta,
atribuda ao primeiro mas de real autoria do ltimo, assinada F. Braga.

2.3 As Revolues do Pensamento atravs das revistas

simbolistas

130
ROCHA POMBO, Para... op. cit., p. 80. A expresso mrtires usada
com sarcasmo pelo historiador para designar os legalistas que fugiram assim que
Curitiba estava para ser ocupada. Em itlico no original.
131
Idem, p. 70.
 67

Devido aos desdobramentos da Revoluo Federalista, obrigando

muitos daqueles jovens a ir lutar a favor de Floriano, a Revista Azul
desaparecera no terceiro nmero. A revista do Club Curitybano, o outro
reduto dos simbolistas guiados por Dario Vellozo, interrompera tambm
sua publicao em maio de 93, devido uma crise interna do Clube (Cyro
Vellozo, pai de Dario e presidente do Clube, sentindo-se isolado, afasta-se
do cargo que ocupava ininterruptamente desde 1890 - Dario foi-lhe
solidrio). Cyro retorna presidncia em janeiro de 1894. A revista, agora
com Dario na Direo Literria e uma nova grafia do seu nome - por
sugesto de seu novo diretor, passa a chamar-se Revista do Club
Coritibano - reaparece em maro de 1894, menos de um ms aps a
invaso de Curitiba pelos maragatos.132 A Revoluo Federalista deixaria
outras marcas alm do dio poltico entre as famlias de pica-paus e
maragatos, em especial nos jovens que voltavam do campo de batalha: a
vontade de mudana.

Em junho, aps a sada dos invasores, Dario Vellozo publica, na

primeira pgina da revista, uma espcie de manifesto intitulado "O
Trabalho da Minoria". Nesse texto, bastante hermtico e metafrico, Dario
afirma que o mundo est divido entre a Minoria e a Maioria. Minoria,
caberia iluminar o caminho do homem em na sua evoluo moral:
A MINORIA a fraco pensante da sociedade. Cabe-lhe,
portanto, doutrinar os povos, ou preparando-os para o
c o n h e c i m e n t o d a VERDADE PHILOSOPHICA, p a r a a v e r d a d e i r a
comprehenso da grandiosa Incognita que se chama Deos;
ou demonstrando-lhes a inefficacia de taes pesquizas pela
insuficiencia do intellecto do homem, diffinitivamente
banindo-lhes esse almejar natural do espirito pelo
conhecimento da mesma VERDADE.
S pelo aperfeioamento moral, que implica necessariamente
acurado estudo, pode chegar o ser pensante
comprehenso mais ou menos lucida do phenomeno da
Creao.133

132
Rocha Pombo, em Para a Histria, chega a c o m e n t a r que os invasores
aproveitaram bastante os cafs e clubes em Curitiba,
133
V E L L O Z O , D. "O Trabalho da Minoria". Revista do Club Curitibano,
5(7):1-2, 15 jun. 1894.
 68

Essa passagem , antes de tudo, um ataque velado recm-criada

Diocese do Paran e de Santa Catarina, localizada em Curitiba, atravs da
bula papal Ad Universas Orbi Eclesias, de 1892, publicada pelo Papa Leo
XIII. Em 1894, chegara a Curitiba o primeiro bispo da Diocese,
encarregado de reorganizar a estrutura da Igreja na regio, principalmente
atravs da criao de seminrios e escolas catlicas. Dario, a partir dessa
data, seria um dos principais interlocutores do pensamento anticlerical em
Curitiba, culminando com os famosos debates com o Padre Deschamp no
incio do sculo XX e seu artigo A Derrocada Ultramontana, em que
demonstra, atravs da histria da Igreja Catlica, a sua oposio
evoluo moral do homem, proibindo e perseguindo cientistas. A Igreja
apoiava-se na ignorncia, no Mistrio, enquanto cabia ao homem moderno
a busca da Verdade atravs da cincia e dos mtodos experimentais.134
A descrio da Maioria - e de seu espcime exemplar, o philisteo -
que Dario faz ilustra bem sua posio em relao a esse ressurgimento
catlico no Paran:
A maioria geralmente commodista e retrogada. A m
vontade o patrimonio da ignorancia pretenciosa. O
ignorante vaidoso por natureza. So prejuzos estes que
affectam de maneira damnificadora as innovaes e reformas
apresentadas e descutidas pelos que visam o
aperfeioamento moral do homem.
Nenhum prejuzo, porem, age to fortemente como a f
immdrada dos fanaticos. O fanatismo cega e violenta.
Todos os martyres da humanidade teem sido victimas da
ignorancia e farrntismo dos povos. Socrates, Christo,
Galileo, Tiradentes, Demetrio Lisogub, symbolisam o
herosmo inquebrantavel dos que reagem contra o erro e
contra a villanagem, affrontando serenamente o desdem e a
ferocidade da plebe e o poderio e barbaria dos coripheos
ambiciosos e obtusos.
A lucta de todos os tempos.
O philisteo maior inimigo da MINORIA. Aproveita as
conquistas da Sciencia, usufrue os beneficios da Industria; e,
comquanto arrastado na marcha ascencional da humanidade,
nega dogmaticamente o Progresso, fecha os olhos Luz,
conscio da crassa ignorancia que o obceca, contaminado
pelos prejuzos mais alvitantes, agrilhoado a todas as
baixezas do corao e do espirito.

134
MARCHETTE, T. Corvos nos Galhos das Accias: o movimento
anticlerical em Curitiba, 1896-1912. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999, p. 7.
 69

a malignidade personificada em sua forma a mais

abominavel. 135

Mais alm, o prprio papa responsvel pela bula que criou a Diocese
em Curitiba, entre outras no Brasil, Leo XIII, era um feroz adversrio da
maonaria e do socialismo - dele a conhecida encclica Rerum Novarum,
de 1891, cuja inteno era normatizar "os Direitos e Deveres do Capital e
do Trabalho"136, como reza o subttulo da carta papal, em explcita oposio
aos ideais socialistas. Leo XIII foi tambm um ativo combatente da
maonaria - da qual Dario e vrios contemporneos tambm fizeram parte
- publicando quatro encclicas contra o movimento, que considerava ser
uma seita, em um perodo de vinte anos.
A soluo para combater a Maioria, de acordo com Dario, seria a
educao - cvca, moral e secular. Essa foi uma linha de pensamento que
orientou-o durante sua vida inteira, adquirida principalmente com a leitura
dos autores simbolistas esotricos - tambm conhecidos como ocultistas -
que recuperaram na Escola de Crtona, fundada por Pitgoras, uma das
origens da tradio ocultista ocidental, tradio esta que remontaria, antes
dos gregos, aos egpcios - influncia to forte que resultar, tambm, na
fundao do Instituto Neo-Pitagrico, justamente com alguns ex-alunos do
Ginsio Paranaense137. Por exemplo, a Teosofa - que significa
"conhecimento de Deus" - foi uma das correntes gnsticas de pensamento
do sculo XIX, tributrias dessa tradio mstica e mgica ocidental,
introduzida por Helena Blavatsky na Europa. Muito influenciada pelas
religies orientais que Blavatsky havia estudado, a teosofa - repetimos,
uma entre vrias "seitas" gnsticas que surgiram ou ressurgiram no sculo
XIX - dava "nfase conquista do divino por meio da aquisio de
conhecimento, ao invs de ser pela f e a conduta."138 Isso porque essas

135
VELLOZO, "O Trabalho... op. c/f.,idem, grifo nosso.
136
Leo XIII. Rerum Novarum. Verso eletrnica:
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_
15051891 rerum-novarum en.html> em 01 ago. 2002.
~T37
O pensamento neo-pitagrico est condensado nos "Versos de Ouro",
que Dario traduziu para o portugus a partir da verso francesa de Fabre D'Olivet, de
1813. Fabre
138 d'Olivet foi, ele mesmo, um ocultista.
RUTHERFORD, W. Pitgoras. So Paulo: Mrecuryo, 1991, p. 122.
 70

seitas abraavam a idia de Scrates de que "os homens e as mulheres

erravam apenas pela falta de melhor conhecimento e, uma vez
conhecedores das verdades supremas, iriam segui-las por bem ou por
mal."139 Caberia aos iniciados nos conhecimentos secretos dessa tradio
mstica (a Minoria, nas palavras de Dario) guiar os homens para o
conhecimento da Verdade Filosfica.
Nos meses seguintes, Dario iniciaria uma campanha de divulgao
da literatura paranaense, conclamando seus leitores a buscarem o
conhecimento atravs da leitura - de preferncia, dos autores locais, seus
companheiros.
"Pela Literatura" foi um manifesto publicado ao longo de quatro
nmeros consecutivos da Revista do Club, de 15 de junho a 30 de julho de
1894. Neste artigo, Dario pondera que "as revolues sociais, aps o
longo rosrio fnebre de sanguinolentas scenas horrorosas, (...) trazem
geralmente no disforme ventre dillacerado e fecundo germem prodigioso
de renascimento nacional", citando como exemplo a arte romana que
florescera aps Nero e Tibrio; a Frana de Lus XIV; a Inglaterra
Elizabetana, com Shakespeare; a Alemanha, com Goethe e Kant, aps a
Reforma Protestante; o Brasil aps a Independncia - com o romantismo
de Casimiro de Abreu - e aps a Guerra do Paraguai, com o
140
parnasianismo (sic) de Gonalves Dias e lvaro de Azevedo. Postos
esses fatos, Dario Vellozo predizia uma nova era literria para o pas, em
vista dos recentes combates que haviam sido travados no Sul. Reclama,
porm, que os poucos autores que despontavam, como Rocha Pombo,
Emiliano Pernetta, Leoncio Correia e outros, no possuam pblico - por
isso sugere aos escritores que escrevam mais romances, de maior
aceitao popular. A literatura a forma de expresso escolhida por Dario
por acreditar que esta conservaria a histria de um povo muito melhor do
que esttuas ou monumentos: prova disso so as epopias orientais, obra
de civilizaes milenares, que sobreviveram mesmo s Maravilhas do

139
Idem, ibidem.
140
VELLOZO, Dario. "Pela Literatura", in Revista do Club Coritibano,
5(7): 1, 15 jun. 1894.
 71

Mundo Antigo, como o Colosso de Rodes ou os Jardins Suspensos da

Babilnia.141 A literatura serviria tambm para a luta contra a odiada
"Maioria", chamados agora de "mistificadores sem alma, orientao e
critrio".142 A concluso, no ltimo nmero, incumbe uma rdua tarefa
literatura: "Cabe litteratura preparar a misso de preparar os espritos,
por meio de ensinamentos sadios e durveis".143
O jovem poeta fez de seu discurso, prtica. Consolidada a vitria
legalista em meados de 1894, voltam os quatro grandes companheiros da
poca da Revista Azul: o prprio Dario, Jlio Pernetta, Silveira Netto e
Antnio Braga. A amizade dos escritores remontava a alguns anos, e,
novamente, foi decisiva a influncia da Revista e do prprio Clube
Curitibano. Sendo um dos redatores da Revista do Club, ainda em 1891,
Daro publicara alguns versos de Braga seguido de comentrios que este
ltimo considerara, pelo menos, sarcsticos: "o soneto irrimado, os
144
versos no obedecem ao metro, enfin tout a fait ... fin de sicle" .
Antonio Braga, ofendido, pediu explicaes a Dario, mas, segundo
Cassiana Carollo, certamente tratava-se de uma blague, to prpria das
crnicas do redator da revista."145 Arrefecidos os nimos, Braga e Silveira
Netto passam a compartilhar seus trabalhos com Dario Vellozo - e este,
sua biblioteca com os novos amigos - e conseqncia imediata, comea a
public-los na Revista do Club. A eles juntou-se Jlio Pernetta, irmo mais
novo de Emiliano e Joo, todos alunos do Ginsio Paranaense. Passam a
reunir-se na biblioteca da casa de Dario (na verdade, de Cyro, pai de Dario
- o patriarca dos Vellozo participava das reunies, s vezes, sendo muito
reverenciado pelos jovens poetas). As reunies passam a atrair outros
escritores, entre eles Rocha Pombo, Domingos Nascimento, Augusto
Stresser e Gabriel Ribeiro.146 Nesse ambiente que Silveira Netto

141
VELLOZO, "Pela Litteratura III", Revista do Club Curitibano. 5(9):1, 15
jul. 1894.
142
VELLOZO, "Pela Litteratura IV", Revista do Club Curitibano, 5(10):1, 30
jul. 1894.
143
Idem, ibidem.
144
Vellozo apud Dicionrio... op. cit., p. 62.
145
Idem, ibidem.
146
Idem, p. 63.
 72

descrevera como "um vasto Karoim subterrneo atapetado de estantes

repletas de livros", liam Balzac, Zola, Baudelaire; entre os brasileiros,
Casimiro de Abreu - expoente maior do romantismo brasileiro - era muito
admirado, assim como o parnasiano (assim o consideravam) Gonalves
Dias; o catarinense Lus Murat (Ondas, 1890), da mesma idade e leituras
dos paranaenses, era outro favorito. Muitos temas foram vistos e
explorados, conforme o testemunho do prprio Dario Vellozo:
Declamvamos Hugo e Murat, penetrvamos corajosamente
Darwin, Haeckel, Letoumeau, Comte, Spencer ... Lecomte de
Lisle e Shakespeare usufruam cultos particulares; atravs
de Dante, amvamos Beatriz; atravs de Petrarca,
beijvamos os cilios de Laura. Enquanto Silveira Netto,
pdicamente, corria o Kama-utra (sic), impregnvamo-nos
dos Evangelhos. (...) defcvamos a Grcia...
(...)
Na floresta, semelhana dos druidas hierrquicos,
ritualizaramos a Arte, a Cincia e o Mistrio. O Cenculo se
transformaria em sbio Instituto (...); nova escola de Crtona
(...); o Cenculo simplesmente reabilitaria Pitgoras. 147

Aps a Revoluo, o grupo original reencontra-se e inaugura as

reunies sob a gide do Cenculo. Apesar de Antnio Braga ir para So
Paulo para estudar Direito, no fim daquele mesmo ano de 1894, os trs
escritores decidem lanar a revista homnima ao grupo no ano seguinte, e
que durante trs anos congregou as mais novas propostas estticas,
cientficas e literrias do fin-de-sicle ocidental, com o dogma "O
Sentimento pelo Sentimento e a Verdade pela Verdade", e sob a divisa "A
Moral - por princpio; A Sinceridade - por Norma; e o Aperfeioamente -
por fim."
O nmero de estria, em abril de 1895, ecoa as mesmas
preocupaes dos artigos publicados por Dario no ano anterior, na Revista
do Coritibano:
O Cenculo no vem pugnar dogmaticamente por nenhuma
escola filosfica ou literria, porquanto no admite o
exclusivismo partidrio, nem reza litrgicamente as litanias
salmodiadas pelo fanatismo ortodoxo; (...) traz a enrgica
abnegao herica dos agitadores que reagem contra a
inrcia e apatia da ignorncia perniciosa e sudariosa, a boa

147
PILOTTO, E. Dario Vellozo: cronologia. Curitiba: s/ed , 1969, pp. 43-44.
 73

vontade dos simples que lutam pertinazmente pela insigne

vitria das justas causas magnnimas. 148

O Cenculo representou um grande salto na atividade literria e no

engajamento social desses jovens. Com o reconhecimento dos jornais, o
grupo sairia fortalecido como tendo os principais representantes da
intelectualidade no Paran. O Cenculo, em termos de importncia
literria, perde somente para a Revista do Club Coritibano, que, por sua
maior longevidade, assistiu ao surgimento e posterior desaparecimento de
mais de uma dezena de outras revistas no perodo. Ao mesmo tempo, o
grupo do Cenculo provm dos quadros sociais do prprio Clube, e j
mantinha convivncia da poca, e ambas contam com Dario Vellozo como
diretor. Os artigos do Cenculo, apesar da professada iseno ideolgica
dos editores, so o desenvolvimento dos "manifestos" publicados por eles
mesmos na Revista do Club.
Sobre as duas associaes, Daro escreveria, mais tarde as
seguintes recordaes:
Clube e Cenculo emergem na convidativa transparncia de
mesmos anelos de arte, envoltos em gaze de ouro de sonhos
e arroubos. Da rsea celagem do Clube, polido nos
galanteios, bruma do Cenculo, austero nos rspidos
cilicios, no dista sequer a difana celagem d um sculo.
Do Clube ao Cenculo, o Silveira Netto passeiava o mesmo
nasculo merencreo, o elegante calado erguido com
esmero, plenilnios na alma, pisando alcatifas diplomticas,
vitoriosamente, de Curitiba a Londres; o Antonio Braga, o
index ameaador ferindo no espao vertiginosos crculos,
esgrima sonetos, lindos como sis, cortantes como lminas;
tu [Jlio Pernetta] enchias o Olimpo com a sinfonia dos teus
contos e as taas de teu riso; eu, evocava mmias, traava
crculos mgicos, devorava Papus e Guaita, assistia as
missas negras de Huysmans e os sabs de Michelet; pginas
febris de delrio, evolantes flores do abismo, cirios ardentes
na beleza das angstias. 149

J no ano seguinte, 1896, Dario publica mais um importante artigo

na Revista do Coritibano, intitulado "A Periodizao Literria no Paran",

148
O Cenculo apud CAROLLO, Decadismo... o p. cit., p. 241
149
PILOTTO, op. cit., p. 42.
 74

onde prope uma periodizao da histria literria paranaense a partir da

emancipao poltica do Estado, em 1853, tendo Jlia da Costa como a
primeira poetisa do Estado (Flores Dispersas, 1867), e Fernando Amaro, o
primeiro contista, (Versos s Armias, 1854). Sua anlise, entretanto, no
passa desse "primeiro momento" das letras paranaenses, compreendido
entre 1853 e 1870. As outras fases propostas por Dario iriam de 1870 a
1885 e 1885 a 1895.150

Seguindo a periodizao proposta na crtica de Dario,

encontraramos na segunda gerao literria do Paran figuras como Lcio
Pereira, Jos Morais, Gabriel Pereira, e principalmente Rocha Pombo, que
dessa gerao romntica foi o que mais deslocou-se para o Simbolismo - e
depois para o socialismo e ainda o anarquismo - principalmente aps os
desdobramentos funestos da Revoluo Federalista de 1894 no Paran.151
A terceira fase, de 1885 a 95 - e que pode ser estendida at 1900152
- corresponde ao momento em que surge no cenrio curitibano "a gerao
do Instituto Paranaense", responsvel pela agitao cultural da cidade
naquele fim de sculo XIX. Leoncio Correia, Emiliano e Jlio Pernetta,
Dario Vellozo, Nestor de Castro, Antnio Braga, Domingos Nascimento,
Silveira Neto, Romrio Martins, Jaime Balo, Joo Itiber, entre outros,
ainda, agitaram Curitiba com idias que iam do positivismo e evolucionismo
poesia simbolista e o satanismo.
Depois do Cenculo, um influxo de revistas simbolistas ocorreu na
capital. As revistas, no entanto, eram freqentadas pelos mesmos
escritores, que revezavam-se na direo e na troca de elogios. Em 1895,
no mesmo ano em que surgiu o Cenculo, por exemplo, surge a revista A
Arte, rgo ilustrado da Escola de Arte e Indstrias do Paran. Publicou

150
Idem, "Periodizao Literria no Paran" in Revista do Club Coritibano,
7(11 ):8, 15 j u n . 1896.
1 1
QUELUZ, Gilson. Rocha Pombo: romantsmos e utopias. Curitiba: Aos
Quatro Ventos, 1998, pp. 102-110.
152
O ano de 1900 marca, na literatura paranaense, o surgimento do grupo
dos "novos", liderados por Euclides Bandeira, ao mesmo tempo que Dario Vellozo
deixa o posto de Editor da Revista do Club Coritibano, o que marca o fim da 2 a . fase
da revista (1894-1900). Ver Dicionrio Histrico... op. cit., pp. 351-359, verbete
"Periodizao Literria."
 75

textos de Dario Vellozo, Antonio Braga, Nestor Victor e Silveira Netto. Este
ltimo, ilustrador, era certamente o elo entre as duas publicaes.153
O peridico Galxia, de 1897, pretendia ser o rgo de divulgao
do Centro de Letras do Paran. Tanto a associao quanto a revista no
passaram da iniciativa inicial: consta que o Centro deveria ser instalado no
Clube Curitibano, mas, devido no cesso do espao, realiza sua - nica
- reunio de fundao no Hotel Paran. Constam entre os fundadores:
Santa Ritta, Chichorro Jnior, Jlio Pernetta, Sebastio Paran, Emlio de
Menezes, Jaime Balo, Ricardo Lemos, Rocha Pombo, J, Moraes, Nestor
Victor, Silveira Netto, Leoncio Correia, Antnio Braga, Nestor de Castro e
Emiliano Pernetta, quem sugeriu o nome da Revista.154
As revistas A Penna, de 1897 e Pallium - revista de Arte, de 1899,
so outras duas experincias por parte do mesmo grupo. A primeira, tendo
como redatores Romrio Martins e Jlio Pernetta, pretende ser a
continuao de O Cenculo, atravs da mesma linha da poesia simbolista
e da posio anticlerical, que se acirrava cada vez mais.'55 Pallium
destaca-se pelo rico tratamento grfico, onde texto, ornamentos e fundo da
pgina fazem parte da apresentao; a revista foi produzida pela Livraria
Econmica de Anbal Rocha.156
Outra revista de divulgao do Simbolismo que aparece no perodo
ps-Cenculo O Sapo, capitaneada por Leocadio Correia, um jovem que
seguia os passos de seu primo mais velho, Leoncio. Os dois primos,
sobrinhos do Baro do Serro Azul, por quem foram criados, atuaram
intensamente na promoo dos aspirantes paranaenses s letras.157 Como
nota a sociloga Maria Tarcisa Bega, em O Sapo, uma revista literria e
humorstica, a temtica do Simbolismo, representada na apresentao da
revista por Emiliano Pernetta, da Arte pela Arte, precisa conviver com

153
DICIONRIO...op. cit., p. 462.
154
Idem, p. 463.
155
BEGA, Sonho e Inveno... op. cit., pp. 301-302.
156
Idem, ibidem.
157
BEGA, op. cit., p. 364 e ss.
 76

novos autores para os quais esta j no mais uma profisso de f, mas

antes uma tcnica a ser aplicada.158
As ltimas experincias da gerao simbolista na dcada e no
sculo que findam nascem das revistas Brevirio e Turris Ebrnea, ambas
de 1900. Brevirio, fundada por Romrio Martins e Alfredo Coelho, dedica-
se a homenagens e textos de autores j consagrados do movimento, tanto
locais como de outras partes do Brasil. Turris Ebrnea nasce da fuso de
Brevirio com a Pallium, criando a "Ordem da Turris Ebrnea" formada por
cavaleiros dispostos a adentrar o sculo XX na defesa da libertao do
homem do esprito do sculo XIX, "arena assombrosa onde as dvidas e
todas as crenas se tm digladiado"159
interessante notar que, em menos de cinco anos, sob a liderana
de Dario Vellozo, estabeleceu-se um movimento literrio no Paran, com
uma histria, veculos de divulgao e crtica de sustentao. Mais ainda,
por interminveis que sejam as juras e declaraes desses literatos em
relao ao ideal da Arte pela Arte, das Torres de Marfim e do Sonho Ideal,
certo que estavam cientes do cenrio cultural mais amplo do qual faziam
parte:
Filiaram-se, sim, a tal tendncia, e pensaram como
"nefelibatas", mas agiram como personalidades que
dominavam o "sentido do jogo", quer no campo literrio
estrito, quer no campo cultural de maneira geral.(...) Quando
a frente era literria, produziram obras de alta espiritualidade
e sugesto. Quando sua condio de livres-pensadores era
ameaada, exercitaram a escrita de militncia, em prosa ou
em verso, nas pequenas revistas, em sociedades secretas e
outras nem tanto, como as redaes dos jornais da poca.
Ocuparam cadeiras da Assemblia Legislativa, postos de
direo no executivo, dominaram o cenrio educacional,
como professores do Ginsio Paranaense e da Escola
Normal...160

Esse esforo vai culminar na maior festa cvica do Brasil at ento

vista, as comemoraes do 4 o Centenrio do Descobrimento, quando
entrecruzam-se todas as configuraes desse grupo intelectual de Curitiba,

158
Idem, ibidem.
159
CAROLLO, op, cit., p. 254.
160
BEGA, op. cit., p. 365.
 77

unidas em torno da criao de uma nova identidade para o Estado,

movimento iniciado no somente por Romrio Martins atravs do estudo da
histria local, mas tambm decorrente da viso de Dario Vellozo em dotar
o Paran de uma vida literria, e de sua luta, juntamente com outros de
sua gerao, para divulgar essa produo paranaense.
 78

3. As Comemoraes do 4 o Centenrio

Curitiba comemorou entusisticamente o 4o centenrio do

Descobrimento do Brasil, em 3 de maio de 1900. Nos dois dirios de maior
circulao na capital paranaense, o Dirio da Tarde e A Repblica, grandes
elogios foram prestados a Cabral, por personalidades polticas e literrias
como Ermelino Agostinho de Leo ou ento Reinaldo Machado, que
escreveu no Dirio:
O commando d'aquellas nus errantes, merc dos ventos e das
correntes, fora confiado ao grande capito luzitano, Pedro A.
Cabral, guerreiro audaz, de tempera rija de ao, aventureiro sem
temor, affeito a todos os perigos, vencendo-os com a coragem
mscula de um esprito predestinado.161

A crena no progresso inequvoco, representado pela locomotiva, no

domnio do homem sobre a natureza que o cerca e na vitria inexorvel de
um povo brasileiro definido pelas trs raas "primitivas" de von Martius so
a tnica dos discursos:
A locomotiva corta as florestas, fura as montanhas e va
pelos campos em flr; e os vapores singram os mares e os rios. As
mattas cahem ao fio aguado das machadadas e em seu logar
brotam a messe doirada cheia de esperanas. Procura-se nas
entranhas da terra, os mineraes, e as pedras preciosas. Gente de
todas as naes aqui vem encontrar o El-doirado da vida, sobre a
gide da liberdade e do trabalho. Quatro sculos bem
aproveitados. Si ainda no possumos o progresso material de
outras naes do novo continente, em compensao em nossa
querida ptria a evoluo tem-se feito mais logicamente, e, sem
grandes abalos, nas artes, nas sciencias, nas lettras, na poltica, - e
nos costumes.
E a raa brasileira ethnographicamente vae se dephinindo
pelo cruzamento das raas primitivas, trazendo pela herana, a
intelligencia, a actividade do europeu, os sentimentos affectivos dos
povos africanos e a bravura indomvel, a arguera dos aborgenes,
raa futurosa que vencer, por certo, pelo crebro e pelo corao.162

O ms de maio foi tambm um ms de publicaes importantes e

mesmo surpresas, como vemos n'A Republica:
Romrio Martins, o talentoso auto da Histria do Paran, publicou
um folheto, cheio de altos conceitos patriticos. Foi uma bella

161
Dirio da Tarde, Curitiba, 3 de maio de 1900, p. 3.
162
Idem, ibidem.
 79

surpresa o aparecimento deste folheto, que no tinha sido

annunciado. 163

Tambm no Dirio temos a celebrao de heris da histria recente

do Estado. O Marechal Jos Bernardino Bormann, heri da Guerra do
Paraguai e da Revoluo Federalista, com recente passagem pela
Presidncia do Estado, e j autor da Histria da Guerra do Paraguai, tem
publicado nas pginas do vespertino curitibano excertos de seu mais novo
trabalho, Dias Fratricidas, memrias sobre sua participao no conflito
entre pica-paus e maragatos.
Dentro ainda das comemoraes do Descobrimento, examinaremos
duas obras que analisam o cenrio paranaense no ltimo ano do sculo
XIX. O paranaense Jos Francisco da Rocha Pombo, do Rio de Janeiro,
lana seu livro O Paran no Centenrio, um livro "escrito
determinadamente para figurar nas festas do Centenrio como se fosse
uma nota, espontnea e singela, com que o Paran quisesse entrar no
grande concerto de 1900"164. A obra, porm, no muito bem recebida
pela imprnsa paranaense, principalmente pelo Dirio' da Tarde, que no
final daquele ms publica uma impiedosa crtica da obra. Da capital
curitibana, o grupo liderado intelectualmente por Romrio Martins e Dario
Vellozo prepara uma obra de carter semelhante a de Rocha Pombo,
porm escrita por diversos colaboradores, convidados por Dario. Mesmo
assim, esta segunda obra mais coesa quando se a analisa do ponto de
vista da construo de uma identidade paranaense, comprometida com a
nova ordem republicana instalada desde a dcada de 1890.
Rocha Pombo, uma espcie de "patrono" da gerao simbolista da
dcada de 1890, foi um ativo - ainda que controvertido - professor,
literato, jornalista e historiador, que desde a dcada de 1880 atuava na
poltica, no jornalismo e na literatura paranaenses. Pertence gerao

163
A Repblica, 09/05/1900, p. 1. O folheto em questo a Psicologia das
Placas, primeiro volume da coleo Biblioteca da Impressora, uma iniciativa de
Leoncio Correia. Neste trabalho, Romrio defendia o uso de nomes de pessoas
relevantes na histria do Estado para dar nome s ruas da cidade, argumentando
pela modernizao dos nomes ainda da poca do Imprio para os novos smbolos e
heris da nova Repblica e do novo Estado do Paran.
 80

anterior aos simbolistas (juntamente com J. Morais, Joaquim Serapio,

Gabriel Pereira, Antnio Macedo e Albino Silva), marcadamente romntica
na sua produo.
Sua atuao como deputado, nos anos de 1886 e 1887, rendeu-lhe
vrias crticas, a comear pela sua eleio pelo Partido Conservador,
quando militava no Partido Republicano, que fazia oposio ao prprio
regime imperial. Dirigiu, em 1886, o jornal Gazeta Paranaense (rgo do
Partido Conservador) e, em 1887, funda e dirige o jornal Dirio Popular,
que teve curta durao mas marcou poca pois promoveu debates
literrios que influenciaram a gerao simbolista-parnasiana posterior. J
na dcada de 90, aproxima-se, como mencionamos, do grupo liderado por
Dario Vellozo, tendo publicado artigos tanto na Revista do Club quanto,
mais tarde, no Cenculo. Em 1892, deve-se mencionar sua tentativa de
fundar um centro de estudos superiores no Estado, frustrada por falta de
apoio dos polticos paranaenses, mesmo aps ter conseguido a doao de
um terreno e um pequeno emprstimo inicial.
i Aps a Revoluo Federalista, atingido pessoalmente pela morte do
Baro do Serro Azul, isola-se primeiramente em Paranagu para depois,
com a ajuda de Romrio Martins e Nestor Victor, mudar-se com a famlia
para o Rio de Janeiro, onde passa a se dedicar tanto histria quanto
literatura - em 1897, lana Para a Histria, uma crtica sobre os
acontecimentos da Revoluo no Paran; publica em 1899 uma Histria da
Amrica, e em 1900, O Paran no Centenrio, mencionado acima.165
Ligado ao grupo dos simbolistas e anarquistas do Rio de Janeiro, Rocha
Pombo pretende continuar sendo um divulgador das coisas paranaenses, e
mantm em comum com a gerao que "apadrinhou" a incorporao do
esprito do "homem de ao", isto , o cidado que atua para dirigir e
transformar a sociedade.
A "gerao de 90" curitibana, por outro lado, est reunida no Clube

164
POMBO, O Paran...op. cit., p. 3.
165
QUELUZ, Rocha Pombo...op. cit., pp. 15-28; DICIONRIO pp. 376-
380.
 81

Curitibano, que preparara vrias comemoraes para aquela data166.

Dessa maneira, a Revista do Club Coritibano, por iniciativa de seu diretor
literrio, Dario Vellozo, publicou em maio de 1900 uma edio especial,
comemorativa, em aluso ao quadricentenrio do descobrimento do Brasil,
patriticamente intitulada O Paran no 4o. Centenrio. Alm do abnegado
trabalho de contribuio para as comemoraes da data nacional, porm, a
revista pretende ser um pequeno balano da situao do Paran da poca
e de outrora, contado ainda com prognsticos sobre o papel que o estado
viria representar no cenrio nacional, consideradas todas as virtudes que a
terra das araucrias oferecia. Dario convidou mais dezesseis homens de
ao, na acepo de Sevcenko - desde poetas at mdicos e engenheiros
- para darem suas "humilde contribuies", nas palavras de um dos
autores, dentro de seus campos de atuao.

Os escolhidos de Dario Vellozo para a importante misso, e seus

respectivos textos, foram :
I Descobrimentos Martimos. O Brazil Dario Vellozo
II O Paran Geographico Dr. Sebastio Paran
III Paleoethonologia do Paran Dr. Jos Franco Grillo
IV O Paran Histrico Dr. Ermelino de Leo
V Lendas e Tradies Jlio Pernetta
VI A Poesia Popular Paranaense Nestor de Castro
VII A Engenharia Dr. Cndido F. de Abreo
VIII Estructura geologica e mineraes do Paran Lus D. Cleve
IX Dr. Manoel F. Ferreira
Riquezas extractivas. Industrias
Correia
X Lavoura. Productos Vegetais Dr. Victor Ferreira do Amaral
XI Comrcio Lucio Pereira
XII Colonizao Dr. C. Vanzolini
XIII Imprensa e instruco pblica Leoncio Correia
XIV Bellas-Artes Silveira Netto
XV Litteratura Emiliano Pernetta

166
O programa festivo, que consta na prpria revista, era o seguinte: No
dia 02, s 20:30, seria encenado no Teatro Hauer um "espetculo dramtico", um
"patritico drama em 4 atos", de autoria de Ubaldino do Amaral e Cndido Barata.
Logo aps a meia-noite, aps a execuo do Hino Nacional, a Revista do Club alusiva
s comemoraes seria distribuda aos seus colaboradores. No dia 3, s 11 da
manh, programou-se o lanamento oficial da Revista, com o lucro excedente sendo
destinado ao Hospital de Misercrdia da capital. s 12:30, os scios sairiam em
passeata com destino Praa Carlos Gomes, onde programara-se o encontro das
vrias agremiaes para uma passeata cvica, uma da tarde (que foi adiada para
uma outra data devido chuva, segundo constatamos). s 20:30 desse dia, uma
sesso solene estava programada, quando seriam pronunciados vrios discursos
patriticos. s 22:00, os festejos terminariam em um sarau danante.
 82

XVt Organizao pblica e organizao Dr A z e v e d o

judiciaria
XVII Instituies Pias, Clubs, etc. Brazilio Costa

O leitor mais familiarizado com a historiografia paranaense deve ter

notado a ausncia do tradicional historiador Romrio Martins nessa
seleo. Entretanto, no apenas ele marcou presena na Redaco da
Revista, junto com Jlio e Emiliano, como tambm no podemos esquecer
que trabalhava "em segredo" no panfleto Psicologia das Placas, lanado na
semana das comemoraes do descobrimento, assim como na obra O
Paran Antigo e Moderno, tambm escrita em comemorao ao
Descobrimento, em que analisa a terra, o meio e os males da imigrao
alem no Paran.
De qualquer maneira, uma rpida olhada na lista acima permite
identificar o grupo que, conforme mencionamos, vinha formando-se em
torno da Revista, sob a liderana de Dario Vellozo, como diretor literrio; a
partir deste grupo, temos outros cujo envolvimento deu-se atravs da
Revoluo Federalista, como Domingos do Nascimento, Major Mrio
Tourinho, Capito Jos C. Muricy, General Jos B. Bormann; da imigrao
italiana - Camilo Vanzolini era da prpria colnia italiana, tendo liderado o
comit das comemoraes do centenrio destes imigrantes; Jos Grillo
tinha relaes pessoais e de trabalho com os habitantes da Colnia
Ceclia; o pai de Silveira Netto era imigrante italiano e lder operrio; e
ainda aqueles mais diretamente ligados indstria da erva-mate, como o
mdico Vtor F. do Amaral e, certamente, Ermelino A. de Leo.
Uma pesquisa no Dicionrio Bibliogrfico do Paran, de Jlio
Moreira, indicou que grande parte desses autores j possuam pelo menos
uma obra publicada (dos 23 aqui referenciados, 18 j eram "autores") at
1900. Surpreendeu tambm a variedade de temas: Victor Ferreira do
Amaral publicara, em 1884, uma tese mdica intitulada Influencia da
prenhez sobre as mollestias pulmonares; Sebastio Paran lanara, em
1899, sua Chorographia do Parana; Camilo Vanzolini, uma curiosa Critica
da classificao genealgica dos vegetais, em 1894; Romrio Martins
possua obras versando sobre temas variados, como O socialismo - de
 83

1894 - livros de poesia e prosa, alm, claro, da Histria do Paran, de

1899. A lista extensa, e perpassa muitos campos do conhecimento,
demonstrando o quanto esses intelectuais do fin-de-sicle poderiam ser
eclticos: Victor F. do Amaral, aps a tese acima mencionada, publicaria
somente artigos sobre a cultura da erva-mate - o que ilustra bem esse
ponto.
Note-se tambm a presena de alguns importantes polticos nesse
grupo, como Manoel Francisco Ferreira Correia e Ermelino Agostinho Leo,
tambm bacharis em Direito; o engenheiro e Diretor de Obras Pblicas do
Estado, Cndido de Abreu, tambm futuro prefeito de Curitiba; Leoncio
Correia, sobrinho de Manuel e Ildefonso Correia, um dos maiores
financiadores desse grupo juntamente com seu primo Leocdio, que
passara direo da Impressora Paranaense em 1899.167
Enfim, um ms de festejos para o Estado por parte da ativa
intelectualidade paranaense. Entre outros exemplos dessa celebrao do
regional atravs da festa nacional, a revista Sapo publica uma edio
especial com as grandes figuras do cenrio literrio paranaense,
denominado "Autores Paranaenses, Paran Literrio", levando sua
inteno ao p da letra: no inclui entre os homenageados Dario Vellozo,
pois este era nascido no Rio de Janeiro. Ausncia notvel, no apenas por
ter ele passado quase toda sua vida na capital paranaense, mas tambm
por ser justamente a figura mais ativa da fecunda gerao simbolista
paranaense.168
Examinaremos, portanto, a obra de Rocha Pombo e a edio
especial da Revista do Club, com o intuito de perceber como as vrias
experincias da dcada que findava - como o advento do republicanismo e
as vrias batalhas travadas, tanto as literais quanto as intelectuais, ao
redor desse tema, as novas formas de literatura, em especial o simbolismo,
o surgimento de uma nova "elite" poltica e intelectual, convergiram para a

167
BEGA, Sonho e Inveno... op. cit., pp. 350-367.
168
Cassiana Lacerda Carollo, no Dicionrio Histrico-Biogrfico do Estado
do Paran, explica ainda que "O Sapo expressa a inquietao dos chamados 'novos'
liderados por Euclides Bandeira", o que tambm explicaria a ausncia de Dario, assim
como a de Silveira Netto, na elaborao ou colaborao da revista.
 84

construo de uma identidade paranaense gestada justamente nesse

perodo, por esses novos nomes que surgiram no cenrio local. Alm
disso, pretende-se evidenciar a maturidade desse grupo de jovens que
toma para si a tarefa de construo de um imaginrio prprio para
corroborar essa nova identidade, utilizando-se da literatura, da histria e da
cincia.

3.1. As Letras no Paran

Em 1900, dois textos pretendem fazer exatamente o que pedira

Dario Vellozo, que, em 1896, reclamara uma histria literria para o
Paran. O primeiro um apanhado feito por Emiliano Pernetta (nesse
caso, a pedido mesmo de Dario Vellozo, como veremos mais adiante) para
figurar no nmero especial da Revista do Club Coritibano, de maio de
1900, comemorativo dos 400 anos de descobrimento do Brasil. Da capital
federal, Jos Francisco da Rocha Pombo teve idia semelhante, pois seu
livro O Paran no Centenrio foi tambm pensado para tomar parte das
celebraes do Descobrimento. Seu depoimento de muito interesse, pois
mostra alm de tudo a franqueza e o ardor com que os assuntos
paranaenses eram tratados na imprensa da poca. Ainda, o texto de
Emiliano - escrito como que uma carta para um amigo - confronta com o
estilo paternalista de Rocha Pombo, que chegou mesmo a causar algumas
reaes no muito favorveis por parte da imprensa paranaense, ainda no
fim daquele mesmo ms de maio.

3.1.1. Rocha Pombo e a gerao do Instituto Paranaense

Morando no Rio de Janeiro, o intelectual paranaense l promoveu

uma solenidade para o lanamento de seu livro, devidamente divulgada na
imprensa:
 85

Rocha Pombo lanou seu livro em sesso solene do Centro

Paranaense de Letras (...), 400 volumes foram distribudos. 169

Rocha Pombo planejara ainda uma grande promoo do mais

importante produto industrial do estado, o mate:
o abastado e patritico industrial de Curityba, o Sr. Agostinho
Ermelino de Leo Jr., attendendo a um pedido seu enviou
500 pacotes de herva matte superior, para serem distribudos
nesta solenidade. 170

O livro O Paran no Centenrio foi escrito com a inteno de figurar

entre as comemoraes do Descobrimento, uma pequena contribuio que,
o autor esperava, pudesse ter sido copiada pelos outros estados, para
ento fazer-se "a sntese grandiosa da vida nacional, e a teramos viva,
palpitante, sublimada, a nossa epopia de povo americano em quatro
sculos de esforo e trabalho".171
Para Rocha Pombo, a literatura, assim como todas as outras coisas
no Estado, comeou a desenvolver-se verdadeiramente aps 1870, mais
especificamente aps o trmino da construo da Estrada da Graciosa, em
1873. Cita como predecessores do movimento de 1880 J. Moraes,
Joaquim Serapio, Lus Frana, Gabriel Pereira, Antnio Macedo e Albino
Silva, sem entretanto mencionar uma obra sequer que estes autores teriam
publicado.172 Em seguida, cita as pessoas que trabalhavam na imprensa, j
na dcada de 1880: Eufrsio Correia, Almeida Faria Sobrinho, Manoel
Negro, Joo Jos Pedrosa, Generoso Marques dos Santos, Emygidio
Westphalen - nomes, como tambm nota Rocha Pombo, ligados poltica,
antes de tudo. Outros jornalistas completam essa fase que se encerra em
1885: Fernando M. Simas, Joo e Jos Corra de Freitas, Lcio Pereira,
Manoel Marinho, Maia Jnior, e ainda Leocdio Correira, em Paranagu. 173

169
Dirio da Tarde, 13/05/1900, p. 2. Este Centro fora criado por
paranaenses que moravam no Rio, como Nestor Victor e Leoncio Correia, para ajudar
outros conterrneos que foram se estabelecer na capital; entre eles, Rocha Pombo
o mais notrio.
170
Idem, ibidem.
171
POMBO, O Paran...op. cit.,p. 8.
172
Idem, p. 128.
173
Idem, pp. 129-130.
 86

A terceira e ltima fase da literatura do Paran "feita por um grupo

de rapazes estudantes do Instituto Paranaense", nos dizeres do autor. Os
primeiros expoentes dessa fase seriam Leoncio Correia e Emiliano
Pernetta, que, contudo, no teriam se desenvolvido completamente como
escritores. Sobre o primeiro, Rocha Pombo admite que aquele teria
condies de tornar-se um verdadeiro poeta, mas comenta que, talvez por
terem-no elogiado demais quando ainda era muito jovem, comparando-o a
Castro Alves, "aconteceu, portanto, o que seria fcil prever: um belo
crebro no se fez bela cerebrao; um moo inteligentssimo no se fez
um verdadeiro esprito, porque no se completou."174
Depois, Emiliano Pernetta. "Desde cedo, revelou-se um intelectual
de raa" diz Rocha Pombo. Porm, continua, "a vida agitada [leia-se,
bomia] de Emiliano tem-lhe impedido dar-nos tudo quanto do seu talento
tnhamos o direito de esperar." Mas para ambos os moos, o historiador
paranaense reserva, ao final, um elogio: so os grandes nomes que
brilham na literatura paranaense. 175
Por fim, o resto da turma: "com Emiliano ali convivem Dario Vellozo,
Nestor de Castro, Silveira Netto, Julio Pernetta, Jayme Ballo, Romrio
Martins, Ricardo Lemos, outros". Passa ento a descrev-los: Dario
Vellozo " um esprito grave e profundo" em quem tem "uma f sem limites
no futuro desse belssimo esprito"; Nestor de Castro " um verdadeiro
intelectual"; Silveira Netto, "um esprito que promete muito"; Jlio Pernetta
"trabalha como um fantico [e] parece que j publicou dois livros."
Romrio Martins "est se fazendo".176
Assim como a imprensa local noticiara o lanamento do livro, no
incio do ms, ela parte para um exame mais minucioso da obra do
historiador paranaense. Entre os dias 27 e 29 ainda do ms de maio, o
Dirio da Tarde publicou uma resenha do livro, apontando tanto suas
falhas quanto suas virtudes. A impresso geral, entretanto, no foi a das
melhores, causada principalmente pela terceira parte do livro, que falava

174
Idem, p. 131.
175
Idem, ibidem.
197
Idem, p. 416-422.
 87

do Paran atual:

Veremos, pois, no artigo subsequente como esse

renascimento se operou, segundo o auctor do Paran no
Centenrio e como o mesmo apresenta aos Brazileiros o
Paran actual. Desde j, porm, devemos dizer que essa
parte do livro foi para ns - uma verdadeira decepo. 177

A forma descuidada e c o m p l a c e n t e de Rocha P o m b o e m relatar o

progresso material e intelectual da cidade irrita os jornalistas. No h
i
referncias suficientes sobre a e r v a - m a t e e a madeira, principais indstrias
do Paran. Da m e s m a forma, Rocha P o m b o afirma existir na capital
poucas instituies privadas de ensino, ao passo q u e o jornal diz haver 17!
A maior mgoa, no entanto, e m relao f o r m a c o m o retratou a
imprensa e dos escritores da cidade:
Onde o Sr. Pombo mostra-se positivamente inepto na
apreciao de nossa imprensa e dos nossos homens de
lettras.
Essa falta no lhe perdoamos; porque de tudo o nosso
patrcio tem o direito de tratar pela rana, menos a imprensa,
que foi a escola onde se formou.
Delia diz simplesmente: - publicam-se presentemente na
capital paranaense oito jornaes, sendo quattro diariamente.
No cita os nomes, as idades e os servios, a orientao de
cada um, o que alis fez com relao a imprensa de outros
tempos; no diz a verdade quando afirma que existem oito
jornaes nesta capital; porque ns conhecemos 17 jornaes e
revistas que publicam-se presentemente aqui
(...)
Os nossos hommens de lettras so, permitta-se a franqueza,
tratado com desdm. "Este parece que j publicou livros,
aquelle promette muito, E. Pernetta e Santa Ritta so dous
improductivos. Silveira Netto aproveitou muito no Rio, outros
esto se fazendo.
Para o distincto paranense os hommens de lettras, seus
patrcios, so ainda os impberes estreiantes de 1888, do
tempo em que seu Dirio Popular ditava leis em Arte.178

O tom inflamado do Dirio traduz u m s e n t i m e n t o de a u t o - a f i r m a o

desta gerao de jovens c i d a d o s p a r a n a e n s e s - e depois, paranistas -
engajados em promover o Estado como uma promessa segura de

177
Dirio da Tarde, 28/05/1900, p. 2.
178
Dirio da Tarde, 29/05/1900, p. 2. (grifos no original)
 88

desenvolvimento e, portanto, de investimento. Podemos sugerir, a partir

do comentrio acima, que a nova gerao de escritores da capital - a
gerao do Instituto Paranaense, como a chamara Rocha Pombo - j
consolidava sua posio de elite pensante na cidade, e, ainda mais,
mostrava ser capaz de fazer sua prpria "crtica de susteno",
independentemente da aquiescncia dos grupos da capital federal. Ainda
assim, isso no significa que tenham rompido com Nestor Vtor ou o
prprio Rocha Pombo, longe disso; o que se quer demonstrar a crescente
influncia que tiveram os intelectuais que participaram desse movimento de
criao de uma identidade regional, chegando mesmo a contestar os seus
prprios mestres, como certamente foi o caso com Rocha Pombo.
Um bom exemplo disso o nmero especial da Revista do Club
Curitibano, tambm de maio de 1900, que, sob o ttulo O Paran no 4o.
Centenrio, agrupou justamente essa gerao que se consolidara durante
a dcada, comandada por Dario Vellozo, Romrio Martins, Emiliano e Jlio
Pernetta.
O que nos interessa nessa obra tanto o seu tema - as
comemoraes dos 400 anos de descobrimento do Brasil, que se revela
mais um estudo sobre o Paran, sua histria e perspectivas quanto sua
insero no pacto federativo - quanto seus autores. Quanto a estes
ltimos, dos 17 autores que publicaram os textos editados, 10 sero
scios-fundadores e quase todos os outros, scios correspondentes, do
grupo que, liderado pelo jovem historiador Romrio Martins, uniria-se para
fundar o Instituto Histrico e Geogrfico do Paran (IHGP). Dessa forma,
confirma-se que o grupo reunido em torno da revista no s possua
afinidades literrias (como as ligaes com o movimento simbolista,
liderado por Dario Vellozo) como tambm possuam a fora poltica
suficiente para pretenderem fundar uma nova histria para um estado
criado havia menos de cinqenta anos.

3.1.2. A Revista e "a arte escripta" no Paran

 89

"Sejamos francos. Onde vive um grupo d'artistas mais distinctos, e

cuja tortura, de toda hora, apenas febre de Perfeio?"179
Emiliano Pernetta, um dos mais ativos poetas paranaenses do grupo
simbolista, destacado por Dario Vellozo para fazer a apresentao da
histria literria do Estado, logo de incio busca destacar a "gerao de 90"
no s de seus predecessores locais mais tambm nvel nacional.
pergunta acima, a resposta de Emiliano:
No Cear, por exemplo? Mas a Padaria Espiritual que tanto
deo de falar de si pela tuba do reclame, tem o requinte d'arte
do Cenculo? Os seos reprsenttes mais eminentes
passaram do naturalismo d'Ea de Queiroz ou do bric-a-brac
do B. Lopes?
No Rio de Janeiro? Mas essa a capital para onde todos
correm. E ahi mesmo entre os mais finos, dominadores da
prosa e do verso, no poder occupar um logar de honra
Dario Vellozo, Leoncio Correia, Jlio Pernetta? 180

Conclui, novamente perguntando:

Surge-nos, porem, esta pergunta: o amor pelas lettras
constituio sempre no Paran um objectivo precioso que a
mocidade disputasse com o ardor d'hoje?
No; e pelo motivo mais natural do mundo: o Paran
de hontem. de hontem a sua historia, de hontem a sua
civilizao. 181

Estabelecido o incio da histria literria do Paran, com a fundao

do Estado, Emiliano segue o caminho indicado por Dario Vellozo na
Revista, anos antes, atribuindo a estria paranaense nas letras aos poetas
Fernando Amaro e Jlia da Costa, tributrios do "lyrismo lamartineano" de
Casimiro de Abreu.182
J na dcada de 1880, Emiliano cita alguns de seus predecessores:
Dias da Rocha Filho e Domingos Nascimento, ambos parnasianos, so os

179
PERNETTA, E. "Litteratura". in Revista do Club Coritibano, 11(5): 122.
03 mai. 1900.
180
Idem, ibidem.
181
Idem, p. 123.
182
O crtico Antonio Cndido identifica no lirismo de Casimiro de Abreu - "o
maior poeta dos modos menores" - "pura expresso da sensibilidade, desligada de
qualquer pretenso mais afoita". Um dos temas mais fortes em Casimiro de Abreu
seria a natureza "amaciada", "de pomar, onde se caa passarinho". Outro tema foi o
"amor sonso" camisiriano, responsvel pelo sucesso que alcanou entre o pblico
feminino. CNDIDO, A. Formao... op. cit., p. 194 e ss.
 90

expoentes do incio desse perodo. No final da dcada, apareceriam ele,

Emiliano, juntamente com Leoncio Correia, Nestor Victor e Emilio de
Menezes:
Ahi vive quasi toda a batalhar pela perfeio mxima, em
campos oppostos, hoje, esthetas, parnasianos, mysticos,
cada um no logar determinado fatalmente pelos seos
instinctos, com uma febre, um ardor!183

Outros que apareceram nesta poca, segundo o autor de Msicas:

Nestor de Castro, Jayme Ballo, Jos de Santa Ritta, Manoel Pernetta,
Lycio de Carvalho, Alfredo Coelho, Azevedo Macedo e Luiz Mariano.184
Enfim, chega ao grupo do Cenculo. Destaca a produo dos
fundadores na Revista: Alma Penitente, de Dario; Luar de Hynverno, de
Silveira Netto; os textos de seu irmo Jlio, depois organizados no livro
Bronzes; e ainda os sonetos de Antnio Braga e a produo de Jean
Itiber. Emiliano confirma o alto status alcanado pelo grupo:
O grupo do Cenculo marcou a epocha mais luminosa e
principalmente mais productiva da Litteratura do Paran.
Creou a sua bibliotheca parte e tem a coragem de expr
deante deste Paiz que no l magnificencias de esoterismo
que fariam honra bibliotheca dos Magos, dos Esthetas e
dos Intellectuaes de Pariz.185

Destaca, ainda, o "talentoso auctor da Histria do Paran", Romrio

Martins, e a gerao dos "novos" que se formava nas revistas Sapo e Azul,
entre os quais Euclides Bandeira, Antnio de Santa Ritta, Evaristo Pernetta
e Leocdio Correia.186 Assim, Emiliano faz um tributo aos autores
comprometidos com o grupo intelectual que se formava em Curitiba,
identificando-os com o maior movimento literrio do Brasil fora da capital
federal. Ao contrrio de Rocha Pombo, a ligao de Dario e Emiliano
clara, explicitada ainda mais pela forma do texto: escrito em forma
epistolar, tem-se a sensao de dois amigos que conversam sobre
experincias em comum, coisa que no ocorre na obra do historiador

183
PERNETTA, op. cit., p. 123.
184
Idem, ibidem.
185
Idem, ibidem.
197
Idem, p. 416-422.
 91

morretense.
Outra indicao desse compromisso com o presente o apanhado
que faz Leoncio Correia sobre a imprensa e a instruo no Paran.
Observando tambm a curta existncia do Estado, destaca tambm o
carter efmero da maioria das publicaes. Ao referir-se sobre a
experincia com o jornal, para Leoncio o pblico paranaense "s agora
comea a sentir os influxos dessa exploso continua do pensamento
humano". Destaca Justiniano de Mello e Silva, jornalista e professor de
Lngua Portuguesa dos jovens que passaram pelo Ginsio Paranaense na
dcada de 1880. Leoncio faz tambm o tributo de sua gerao ao Rocha
Pombo da poca do Dirio Popular, "que por tantas vezes abalanou-se a
fundar jornaes, crente de que aos olhos do povo indifferente desfraldava
bandeiras de regenerao espiritual"187, mas, coerente com sua observao
anterior, coloca a maior importncia no jornalismo do seu prprio tempo,
"digno da misso que lhe est traada no seio das sociedades
modernas".188

Leoncio Correia tambm expressa, por fim, a inquietao do grupo

em relao instruo escolar, da qual tentavam livrar toda influncia
religiosa. "Houve uma epocha", diz, "na qual a instruo foi guerreada
como uma calamidade social, e em que as almas timoratas se abrigaram
no castello das Trevas", em aluso direta imagem da igreja construda
pelos anticlericais curitibanos. Superado esse perodo da vida poltica do
Estado, era hora de
trabalhar pela instruco popular aplicando ao nosso meio
todos os admirveis methodos do ensino moderno, e com um
tal affinco, com uma tal serenidade de animo e um to
fecundo despender de energias... 189

Silveira Netto, ao fazer a apresentao das Belas Artes no Estado,

destaca que o Governo Estadual investia no esprito artstico paranaense,
inclusive atravs do apoio financeiro a alguns nomes que comeavam a se

187
CORREIA, Leoncio. "A Imprensa e a Instruco Pblica". In Revista do
Club... op. cit., p. 114.
188
Idem, ibidem.
197
Idem, p. 416-422.
 92

destacar.190 Um dos beneficirios desse incentivo era o jovem Joo Zaco

Paran, que duas dcadas mais tarde foi o responsvel por um dos mais
importantes monumentos do Movimento Paranista, a esttua do Semeador,
encomendada para os festejos do Centenrio da Independncia do
Brasil.191
Como vimos, a educao teria um importante papel na criao da
identidade paranaense comprometida com a nova ordem poltica e
econmica do Estado. Atravs no somente do conhecimento da literatura,
mas da histria do seu povo, contada de forma a destacar e legitimizar as
transformaes ocorridas desde a criao do Estado em 1853.

3.2. Novo presente, novo passado: cincia, histria e as

tradies "inventadas"

O historiador paranaense Lus F. Pereira bem definiu a posio que

o Paran ocupava na historiografia tradicional do XIX: "era caracterizado
(...) como um histrico local de passagem, o que o colocava em uma
posio de tensionamento entre a sua fidelidade ao governo central (...) e
uma aproximao com os sulistas."192 ltima provncia a ser criada no
Imprio, aps um acordo no qual os paranaenses comprometeram-se a
no aliar-se aos farroupilhos, impedindo assim o avano do movimento
revolucionrio rumo capital do Imprio, o estado carecia de investimentos
econmicos e de infra-estrutura, e sua indstria dependia da extrao de
madeira e do plantio da erva-mate, situao constatada por Victor Ferreira
do Amaral, em seu texto publicado na Revista: "nosso mal tem sido
abandonar-se quasi tudo para so se occupar do matte; nosso mal tem sido
a monocultura, isto , o cultivo de um producto so - o matte, quando o
ideal a polycultura, que s ella, pelo aproveitamento de nossas terras,

190
NETTO, Silveira. "Bellas-Artes". In: Revista do Club... op. cit., p. 120.
191
PEREIRA, op. cit.,p. 159 e ss.
197
Idem, p. 416-422.
 93

pode trazer a nossa prosperidade."193

Se na economia os paranaenses ocupavam-se com um s produto,
no campo das idias a "policultura" estava na ordem do dia. Como
procuramos mostrar a seguir, as fontes de inspirao desses intelectuais
eram as mais diversas, refletindo, de certa maneira, a prpria experincia
de cosmopolitizao da capital na virada do sculo. A unidade dos textos,
contudo, bastante evidente: todos buscam construir uma identidade para
o Paran, inventando tradies e buscando o ponto zero da sociedade,
para utilizar as expresses de Eric Hobsbawn.194
Uma primeira grande influncia so as obras positivistas de Auguste
Comte, que j eram admiradas e comentadas desde as discusses que
circundaram o advento da Repblica, no Brasil.195 Dario Vellozo quem
aparece como uma figura representativa desse pensamento no Paran196,
ainda que no seguisse religiosamente os preceitos do Apostolado
Positivista do Brasil, fundado por Miguel Lemos e Teixeira Mendes, em
1881. Este caracterizava-se por ser bastante ortodoxo no que diz respeito
ao modo de vida que o seguidor dos ensinamentos positivistas deveria
levar: no ocupar cargo pblico ou em instituio de ensino, no pertencer
instituies cientficas ou de pesquisa e ainda mesmo havia a proibio
de escrever para jornais; ao adepto ainda era interditado fumar e beber
caf.197
Certamente possvel imaginar que Dario Vellozo no passasse de
um ilustre desconhecido caso houvesse escolhido a ocupao de
doutrinrio positivista, mas mesmo sua posio mais moderada em relao
doutrina de Comte permite identificar algumas figuras centrais do

193
AMARAL, V. F. "Lavoura. Productos Vegetaes" in: Revista do Club... op.
cit., p. 97.
194
cf. tambm PEREIRA, L. F. L. que utiliza esses mesmo conceitos para
trabalhar os mitos criados pelo Paranismo nas primeiras dcadas do sculo XX,
quando os "jovens do Ginsio Paranaense" eram agora os jornalistas, escritores,
polticos e bacharis que dominavam o cenrio paranaense.
195
Ver, por exemplo, CARVALHO, J. M. A Formao das Almas:o
imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1990; ver tambm,
PEREIRA, L.F.L, Paranismo...op. cit.
196
LINS, I. Histria do Positivismo no Brasil. So Paulo: Cia. Ed. Nacional,
1967, p. 215.
197
Idem, p. 416-422.
 94

pensamento comtista, principalmente em relao aos sentimentos que

guiavam o homem na construo da nao. Assim, o amor, a liberdade, a
ordem e o progresso, agrupados sob a Famlia, formariam a Ptria
sonhada por Vellozo.198
Uma das grandes vitrias para os positivistas foi a desvinculao,
advinda com a Repblica, entre Igreja e Estado. Alm disso, os maons
curitibanos - como Dario Vellozo, Romrio Martins, Sebastio Paran,
Ermelino Leo, Jlio Pernetta, apenas para citar os mais conhecidos -
tambm viam com maus olhos a influncia catlica, apesar de o grupo, no
Brasil, ter sido comumente associado monarquia e, por conseguinte, ao
catolicismo199. Defensores do livre pensamento e da emancipao dos
homens, os anticlericais curitibanos podiam bem habitar o mundo neo-
iluminista de Baumer:
(...) O Neo-lluminismo, no seu conjunto, exibe muito dos traos
gerais do Antigo lluminismo: a mesma averso pelo sobrenatural e
pela metafsica; a mesma nfase na cincia e no "livre pensamento"
(no sentido da crtica da tradio religiosa); a mesma preocupao
com os problemas sociais e o ativismo social; o mesmo optimismo
quanto natureza humana e a histria. (...) Por outro lado, o Neo-
lluminismo, possivelmente porque surgiu depois da Revoluo
Francesa e confrontou a Revoluo Industrial, tinha um sentimento
de mudana muito mais profundo. 200

A influncia maior do positivismo no Paran est justamente nesse

desejo de transformao de que fala Baumer. Como mostrou claramente o
historiador Lus Fernando Pereira, os republicanos paranaenses, na poca
da proclamao, festejaram o advento da nova forma de governo,
entendida como a "superao da fase metafsica que se caracterizaria pela
forma de governo monrquica", segundo Augusto Comte.201 A superao
deste estgio implicaria na ascenso ao poder dos novos "cientistas
sociais", que, livres da influncia perniciosa da religio, levariam a Ptria

198
VELLOZO, VELLOZO, D. "Descobrimentos Martimos. O Brazil." in
Revista...op. cit., p. 12-13.
MARCHETTE, Tatiana. Corvos nos Galhos nas Accias: o movimento
anticlerical em Curitiba 1896- 1912. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999, p. 28.
200
BAUMER, op. cit., p. 61-62.
201
PEREIRA, op. cit., p. 24.
 95

ao seu desenvolvimento pleno.202

Pereira observa ainda que, no Paran, o republicanismo radical,
alimentado pelo positivismo ortodoxo, ser o pensamento mais marcante
do incio da Repblica no Estado. Nos primeiros momentos do novo
governo, ainda durante a transio conduzida pelo Mal. Deodoro, os
republicanos paranaenses explicitaram o seu desejo por uma ditadura
republicana nos moldes propostos por Comte, onde o presidente teria
cargo vitalcio e concentraria quase todo o poder pblico, ao passo que ao
Poder Legislativo caberia apenas gerir e fiscalizar a aplicao do
oramento pblico. Ao mesmo tempo, os republicanos defendiam a
federalizao da administrao pblica, de modo que cada Estado tivesse
autonomia plena para gerenciar suas finanas e no dependesse tanto da
boa vontade do governo central, o que fatdicamente ocorria no Paran
durante o Imprio. "A unio para o interesse geral e a autonomia pra o
interesse privado, eixos da felicidade pblica" foi uma frase de ordem
sugerida no incio do perodo republicano no Paran.203

Superada a primeira fase da Repblica com a queda de Deodoro, os

republicanos paranaenses liderados por Vicente Machado podem
finalmente ascender ao poder no Estado, que logo aps a proclamao
continuara sendo liderado pelos liberais da poca do Imprio, Jesuno
Marcondes e Generoso Marques dos Santos, que tiveram o apoio do
Marechal. Mesmo tendo sido alijados do poder por Deodoro, os
republicanos paranaenses sempre demonstraram profundo apoio ao
exrcito, explicitado tanto no apoio ditadura republicana, quando a
possibilidade fora colocada nos primeiros momentos da Repblica, seja no
apoio inconteste ao Mal. Floriano durante a Revoluo Federalista.
Durante toda a Primeira Repblica, portanto, teve o Paran um governo
comprometido com o novo regime, de um lado atravs do positivismo
ortodoxo que "garantia" uma forma mais evoluda e cientfica de governo, e
do outro, no federalismo que tambm contribuiu para a desejo de criar uma

202
MARCHETTE, op. cit., p. 31.
203
PEREIRA, op. cit., pp. 29-45.
 96

identidade paranaense diferenciada do resto da nao.204

Temos tambm, nos textos estudados, iniciativas louvveis que
pretendiam fundar uma histria e uma pr-histria do Brasil,
preferencialmente uma na qual as trs etnias "que concorreram para a
formao do povo brasileiro" - brancos, negros e ndios - aparecessem
dando suas contribuio. Nesse sentido, no fugiram daquilo que foi o
modelo de histria no Brasil do sculo XIX, encabeado pelo Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro: forjar uma tradio no passado, com
vistas ao presente.205
A crena no progresso e na evoluo do homem acentuara-se muito,
no sculo XIX, a partir da publicao da obra de Charles Darwin, A Origem
das Espcies, em 1859. Assim, aps suas idias terem sido difundidas,
passaram a surgir estudos em cincias sociais baseados nos estudos
evolutivos darwinianos, pregando a sociedade como um organismo vivo, e
que como tal, estava sujeito as mesmas regras dos seres biolgicos, isto ,
a luta pela sobrevivncia, a importncia da "fora" - entendido aqui como o
poderio militar - como propulsores da evoluo da nao. A idia de luta,
por mais paradoxal que parea, entretanto, no exclua os conceitos de
paz e harmonia; pelo contrrio, deveria levar a eles, de acordo com Herbert
Spencer - um evolucionista cujas idias apoiavam-se em Lamarck e seus
conceitos de herana biolgica. Quando esses conceitos comearam a ser
aplicados s sociedades, permitiam pensar o progresso social de uma
gerao para outra, assim como uma crescente complexidade do sistema
social medida em que o progresso avanava.206 A paz e a harmonia -
conceitos tambm positivistas - s seriam alcanados aps um perodo de
lutas. Esses pensamento esto bem claros no comentrio com o qual
Dario Vellozo fecha seu artigo sobre o Descobrimento:
O 4 o . centenrio assignala para o Brasil o encerrar de um
cyclo de luctas para a formao de uma Patria. Ser como
incruento signo de paz, reunindo a famlia Brazileira num
ntimo sentimento de amor fraternal, ao raiar esplendoroso

204
Idem, pp. 45-53.
205
SCWARCZ, op. cit., p. 133-134.
206
BAUMER, op. cit., p. 121 e ss.
 97

do sculo XX.207

A cincia dava sua contribuio na busca de um povo paranaense,

tanto no passado como no presente. Lembremos que este justamente
um perodo na histria brasileira em que se buscava uma alternativa - ou
pelo menos uma justificativa - para a populao mestia que compunha a
maior parcela do povo brasileiro, e at que ponto essa populao
constitua o "povo brasileiro" necessrio para construir uma nao. As
vrias teorias propugnando o "branqueamento" da sociedade como forma
de progresso defendiam principalmente a extirpao do elemento negro da
sociedade, de forma a minimizar a influncia negativa que essa raa teria
ao misturar-se com as outras.208 Ao mesmo tempo, a imigrao do europeu
torna-se bastante desejvel, posta a superioridade do homem branco sobre
as outras raas. este tipo de anlise que tambm encontramos na
Revista do Club Coritibano, onde os intelectuais paranaenses exaltam a
imigrao europia no Estado, transformam em heris os ndios que no
existem mais e propem civilizar os poucos que sobraram, e virtualmente
"ignoram" a participao do negro na composio tnica paranaense.

Isso est exposto no artigo de Jos Grillo, "Paleoethnologia do

Paran", onde o autor faz referncias sobre nos anctres les Sambaquis,
povo amerndio que teria habitado a costa paranaense e sido
"medianamente civilizado": nos stios arqueolgicos (tambm chamados de
sambaquis, na verdade formaes de conchas encontradas em quase todo
o litoral brasileiro) onde alguns desses esqueletos foram encontrados,
pontas de lanas e pedras esculpidas tambm foram achadas, o que
indicava um certo grau de evoluo mental. Seu estado de barbrie, no
entanto, ficava comprovado ao no se encontrar perto ou junto aos
esqueletos traos de rituais fnebres, o que leva Grillo a concluir mesmo
que os Sambaquis no possuam religio: "A raa dos Sambaquis no

207
VELLOZO, op. cit., p. 13.
208
Ver, principalmente, SKIDMORE, Thomas. Preto no Branco: raa e
nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p. 81 e ss;
SHWARCZ, O Espetculo...op. cit., p. 43 e ss.
 98

tinha pois crenas religiosas, porque do contrario encontraramos nos

tmulos a primeira das manifestaes religiosas: a religio dos mortos."209
O paleoetnlogo paranaense considera essa raa, antepassada dos
paranaenses, antiqssima, pois comenta: "observando os diversos ossos
de um crneo d'esta raa, pareceo-me ver um dos crneos to celebres
descobertos nas grutas de Neanderthal, de Canstatt, ou de Brx, to
diffrente e a conformao d'esses crneos da dos crneos actuaes."210
Por fim, Jos Grillo oferece uma teoria sobre a ocupao do continente,
defendendo a tese que os sambaquis teriam sido suplantados, em um
passado mais recente, pelos indios vermelhos vindos da Amrica do Norte,
e estes, mais tarde, sabidamente exterminados pelos brancos, pois " um
phenomeno ethnologico indiscutvel que as raas inferiores desapparecem
em presena das raas superiores."211
Buscava-se tambm, em um passado mais recente, uma expresso
do que seria a cristalizao do povo paranaense tradicional. Dois
elementos surgem com mais fora, o ndio e o sertanejo. Vimos, no
primeiro captulo, como Romrio Martins e Sebastio Paran utilizar-se-iam
da viso romntica do ndio como raa cavalheiresca e guerreadora,
antepassada dos paranaenses, como justificativa para a adoo do nome
Guaira para o teatro da cidade, ainda no ms de maio de 1900.
O mesmo Sebastio Paran, em seu texto sobre a geografia do
Estado, na Revista, discorre sobre a situao dos ndios naquele momento:
largados nas florestas, compunham cerca de dez mil "brasileiros", como faz
questo de frisar vrias vezes. A soluo era simples, porm:
Devemos nos utilizar de tantos elementos de produco,
dispersos inutilmente pelas florestas; convm addicional-os
com solicitude populao civilizada que occupa ainda
pequena poro do nosso immenso territorio. 212

A anlise de Sebastio Paran foi corroborada por Romrio Martins,

209
GRILLO, J. Franco. "Paleoethnologia do Paran", in Revista... op. cit., p.
43.
210
Idem, ibidem.
211
Idem, p. 46.
212
PARAN, Sebastio. "O Paran Geographico". In Revista do Club...op.
cit., p. 25.
 99

"maravilhado com as potencialidades civilizadoras" dos indios,

especialmente a tribo guarani, que na obra romariana caracterizada
mesmo como predisposta a aceitar as normas da civilizao branca.213
Por outro lado, Jlio Pernetta, no seu artigo intitulado "Lendas e
Tradies", quem representa melhor o romantismo de carter regionalista
que, segundo Antonio Cndido, caracteriza a transio entre o romantismo
nacionalista brasileiro da 2 a . metade do sculo XIX e a consolidao do
modernismo da Semana de 22, consagrando o conto sertanejo, que nas
palavras do crtico foi um
gnero artificial e pretensioso, criando um sentimento
subalterno e fcil de condescendncia em relao ao prprio
pas, a pretexto de amor da terra, [e] ilustra bem a posio
dessa fase que procurava, na sua vocao cosmopolita, um
meio de encarar com olhos europeus as nossas realidades
mais tpicas.214

Em seu texto, J. Pernetta vai justamente defender o uso do prespio

ao invs do pinheiro germnico nas comemoraes natalinas, por ser um
costume dos nossos antepassados portugueses que o caboclo do interior
do Estado teria preservado. Jlio, conhecido entre os amigos como vido
colecionador de piadas e anedotas, publicou seus contos regionalistas
tanto na Revista do Club, como no Cenculo, assim como escreveu Pelas
Tradies, livro que lhe renderia uma discusso acalorada com a
portuguesa radicada Mariana Coelho, uma das poucas mulheres
identificadas com o grupo do Cenculo em termos de produo.21S duas
questes centrais pana o grupo que procurava organizar uma nova
identidade para o Paran: em primeiro lugar, a si.3 contribuio histria
do Estado, e o estabelecimento de uma determinada tradio do "povo"
paranaense; em segundo, indica\ivo que o pinheirinho germnico seja o
alvo das acusaes de Jlio, pois o rpido crescimento de um setor do

213
SVARA, O Forjador... op. cit., p. 60.
214
CNDIDO, A. Literatura e Sociedade. So Paulo: T. A. Queiroz;
Publifolha, 2000, p. 105.
215
SILVESTRIN, Mnia. Do Bom Uso da Palera: o intelectual na obra de
Mariana Coelho. Monografia de Concluso de Curso. Curitr&a: Universidade Federal do
Paran, 1999.
 100

comrcio dominado pelos imigrantes alemes preocupava os tradicionais

habitantes luso-brasileiros da cidade, como veremos abaixo.
Ainda na busca do esprito paranaense, Jlio explica ainda que o
passado verdadeiro de uma nao est em suas lendas, que encontram-se
no seu estado mais puro no corao do sertanejo. Defende o
conhecimento das lendas paranaenses, e de seu expoente maior - Bento
Cego, um poeta popular do interior216 - e que somente o contato com a
tradio desses caboclos pode ensinar ao brasileiro como amar
verdadeiramente a histria da Ptria:
A alma Brazileira s se manifesta sinceramente na sua
angelica primitividade, quando fala pelos labios ingenuos do
caboclo. esse bello sertanejo, que habita o corao das
mattas, que ahi guarda e transmitte, religiosamente, a seos
filhos as lendas e tradies que recebeo de seus paes. (...)
Como bello ouvil-o narrar sua famlia as lendas e
tradies da sua terra, despertando asssim naquelles
coraes simples o amor pelo bero e pelo passado de luz
da alma nacional. 217

Jlio Pernetta, que chocara a sociedade curitibana com suas

oraes e litanias a Sat e Morte na poca do Cenculo, fincava seus
ps no serto paranaense, em busca do esprito do povo nos contos do
sertanejo, depositrio das tradies paranaenses - mais uma vez,
reforando a sua tese de que o pinheiro de Natal era uma invaso
germnica na cultura paranaense, e que o prespio, este sim integrante da
tradio portuguesa do sertanejo, deveria ser adotado pelos paranaenses.
Realizava, assim, uma aspirao de Slvio Romero, o intelectual sergipano
- citado diretamente por Jlio - que declarara que uma obra literria s
deveria ter valor na medida em que contribua para a diferenciao do
carter nacional.218
A posio anti-germnica, adotada com grande intensidade por Jlio
e Romrio, principalmente, vem do fato de muitos alemes terem adotado

216
DICIONRIO HISTRICO... op. cit., p. 366.
217
PERNETTA, Jlio. "Lendas e Tradies", in Revista... op. cit, p. 61.
218
MOTA, M a Aparecida R. Silvio Romero: dilemas e combates no Brasil
da virada do sculo XX. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000, p. 52.
 101

a atividade comercial em Curitiba, ao invs de irem para o campo, como

havia sido "planejado" para eles no Imprio. Bem organizados, competiam
assim com a comunidade luso-brasileira e a nascente comunidade italiana,
fundando sociedades exclusivas, como a Thalia, e vrios jornais e
peridicos. Dcio Svara observa esse sentimento em seu estudo sobre
Romrio, apontando a ferocidade com que condena o "elemento allemo"
que, justamente por viver em comunidades muito fechadas e
conservadoras - e portanto sem amor ao pas que o recebeu - conseguiu
alcanar posies polticas e econmicas suficientemente fortes para que
figuras reconhecidas do poder local como Romrio Martins e Jlio Pernetta
o atacassem freqentemente. 2 ' 9
Em O Paran Antigo e Moderno, escrito em maro de 1900 para
tambm figurar como uma homenagem ao centenrio do Descobrimento,
Romrio Martins culpa a falta de critrio durante o perodo imigratrio pela
concentrao dos alemes nos estados do Sul. Romrio escreve,
horrorizado, sobre os mapas do Brasil divulgados na Alemanha, que
mostrariam os trs estados da regio su! como colnias ultramarinas
germnicas.220 Por fim, Romrio Martins define o alemo como sendo
pernicioso e ingrato, e d a justa medida da disputa que ocorria na capital
causada pela expanso da influncia alem:
Pernicioso porque tem desnaturado os nossos costumes e
tradies, porque nos supplanta pelo numero dentro de
nossas cidades, absorvendo o commercio, principalmente o
pequeno commercio; porque forma sociedade a parte;
porque monopolizador; porque uma perigosa fora
poltica; porque no nosso amigo; e porque o seo olhar e o
seo pensamento esto, sempre, fixos do outro lado do mar, a
espera que a Alemanha se disponha a tentar a conquista
desta terra.221

Assim, a festa nacional utilizada para fornecer imagens que incitam

mesmo o dio racial na oposio influncia da colnia alem, desprezada
por ter fugido daquilo que deles se esperava quando aportaram no pas: o

219
SVARA, O Forjador... op. cit., p. 62 e ss.
220
MARTINS, Romrio. O Paran Antigo e Moderno. Curitiba: Typ. da Livraria
Econmica, 1900, p. 67.
221
Idem, p. 66.
 102

desenvolvimento da agricultura e das terras desabitadas. Nesse sentido,

os italianos e os poloneses so o oposto da imagem que se quer passar
em relao aos alemes: so povos que aderiram agricultura, alm de
no pregarem o isolacionismo como forma de relacionamento com os
outros habitantes da cidade.
Camilo Vanzolini, autor do artigo sobre a colonizao e a imigrao,
dispensa aos alemes, os mais antigos imigrantes chegados ao Paran,
um pouco mais de meia pgina, observando secamente que so,
incontestavelmente, o maior grupo em operao no comrcio e na
indstria. Aos seus compatriotas, os italianos, dispensa uma pgina e
meia, reivindicando maiores favores dos governos estadual e federal para
esta imigrao que fora bem planejada e executada. Ao comparar a
situao dos alemes e dos italianos, Vanzolini deixa transparecer tambm
a difcil competio existente entre os imigrantes que participavam do
comrcio da cidade:
O commercio italiano em Coritiba, e no Paran em geral,
nem sequer pode ser comparado com o dos allemes. As
causas de sua inferioridade so mltiplas, e no essa a
ocasio de enumeral-as. Creio, porem, firmemente, que se
existisse entre os portos da Italia e o de Paranagu uma
linha directa de navegao como a que existe entre este
porto e o de Hamburgo, o commercio italiano poderia
desenvolver-se muito, e, em muitos ramos, se no em todos,
competir com o commercio allemo. 222

Com este testemunho, explica-se tambm a participao do italiano

Lus Tonissi na fundao do Instituto Histrico no fim do ms,
transformando-o, ento, em representante oficial do Paran nas
negociaes com comerciantes italianos que desejassem apostar seu
dinheiro no Estado. Contra os alemes, montou-se mesmo um sistema de
propaganda que condenava o estabelecimento dessa nova camada urbana
que progredia pelo trabalho, mas que julgava-se capaz de manter-se
parte dos outros habitantes e impor seu modo de vida na cidade,
contrariando, assim, a expectativa de integrao terra que Romrio e seu
grupo tinha em relao aos imigrantes.
 103

Os exemplos dessas "inveno simblicas" das tradies

multiplicam-se e podem ser encontrados em todos os textos da Revista. O
ano de 1900 viu mesmo uma grande quantidade de textos comemorativos:
em So Paulo, por exemplo, o Instituto Histrico e Geogrfico de So
Paulo entrou em discusso com o seu semelhante carioca, o IHGB, sobre a
validade de um testamento que atribuiria a Joo Ramalho, portugus
estabelecido na Capitania de So Vicente, a primazia da descoberta do
Brasil.223 A Comisso Central do Centenrio, no Rio de Janeiro, fez
concursos literrios e tambm editou um livro para o qual contriburam os
nomes de grande expresso nacional, como Capistrano de Abreu e Slvio
Romero.
O otimismo em relao ao que o sculo XX deveria trazer, a crena
na civilizao e na racionalidade do homem faziam acreditar que o sculo
que se encerrava deixava para traz toda a barbrie da espcie humana -
houve at quem predissesse que o sculo XX seria um sculo sem
guerras224!
Atravs da palavra escrita, estes homens de ao pretenderam
construir imagens de progresso e civilizao para a sociedade paranaense,
atravs de conhecimentos histrico-cientficos irrefutveis e de um
movimento literrio que buscou dotar o Estado de caractersticas
singulares que o destacariam das outras unidades da federao. Aps o
perodo de experincias do sculo XIX, estabelecem j no incio do sculo
XX as bases do Movimento Paranista, que alm da palavra impressa valeu-
se tambm da arte na criao de imagens para criar o sentimento de
pertencimento ao Estado.
A festa do 4 o . centenrio em Curitiba foi, assim, um primeiro "ensaio
geral" de uma gerao que experimentara uma dcada de combates de
todas as formas, alimentados pelas possibilidades que novos
conhecimentos delineavam, mesmerizados pela velocidade da marcha

222
VANZOLINI, C. "A Colonizao". Revista do Club... op. c/f.,p. 106.
223
FERRETTI, D. J. Z.; CAPELATO, M. H. R. "Joo Ramalho e as origens
da nao: os paulistas na comemorao do IV Centenrio da descoberta do Brasil".
Revista Tempo, no. 8, p. 67-87.
224
BAUMER, Modem European...op. cit., p. 371.
 104

inexorvel do progresso que os impulsionava em direo s oportunidades

em aberto, colocadas pelo novo regime republicano no pas.
 105

Consideraes finais

Ao voltarmos nosso olhar para as celebraes dos 400 anos do

Brasil no Paran, atravs da ao dos fundadores do Instituto Histrico e
Geogrfico no estado, procuramos evidenciar a circulao de diferentes
correntes de pensamento na capital curitibana, na virada do sculo XIX
para o XX. Interessou-nos mostrar tambm como o grupo de "homens de
ao", dentro do cenrio poltico paranaense, utilizou-se do vocabulrio
fornecido pela poesia e pela cincia da sua poca para estabelecer um
projeto identitrio para uma populao bastante diversa em sua origem e
ligao com o estado, em um momento que exigia da parcela letrada da
sociedade uma ativa participao pblica, como afirmou Nicolau Sevcenko:
As dcadas situadas em torno da transio dos sculos XIX
e XX assinalaram mudanas drsticas em todos os setores
da vida brasileira. Mudanas que foram registradas pela
literatura, mas sobretudo mudanas que se transformaram
em literatura. Os fenmenos histricos se reproduziram no
campo das letras, insinuando modos originais de observar,
sentir, compreender, nomear e exprimir. (...) Poucas vezes a
criao literria esteve to presa prpria epiderme da
histria tout court.225

Independentemente de o grupo ter "vencido", isto , tornado-se

hegemnico, dominante ou no, o que nos interessa sobre o pensamento
da virada do sculo so as vrias possibilidades colocadas, e como elas
foram diversamente apropriadas por esses homens de ao, e que,
conforme Benjamin, o historiador organiza de modo que o passado se
torne uma experincia nica, "saturada de agoras", isto , do presente do
prprio historiador.226
A mesma experincia ocorre no processo de criao da identidade
paranaense que analisamos, atravs da citao de episdios do passado
que procuram criar uma continuao no presente, como o caso da busca
da tradio (luso)sertaneja contra a iminente "infiltrao alem" sentida -

225
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e
criao cultural na primeira repblica. So Paulo : Brasiliense, 1985, p. 237.
226
BENJAMIN, Magia e Tcnica... op. cit., pp. 229-230.
 106

pelos fundadores, da glorificao ao ndio e do ataque Igreja Catlica, e

mesmo ao procurar antepassados longnquos atravs da arqueologia.
evidente que outros passados so "esquecidos", e substitudos de acordo
com as necessidades do presente: os Campos Gerais, dos tradicionais
fazendeiros criadores de gado, tm sua importncia diminuda frente aos
imigrantes e sua contribuio para o desenvolvimento da agricultura.
Para Eric Hobsbawn, o processo de inveno das tradies encerra
trs possibilidades: 1) as que estabelecem ou simbolizam a coeso social
ou do condio de acesso a um grupo ou comunidade; 2) aquelas que
estabelecem ou legitimam instituies, status ou ainda, relaes de
autoridade; e 3) as que buscam a socializao, ou a inculcao, de
sistemas de valores e padres de comportamento. 227 Podemos ver que o
movimento que se configura no Paran atende, na verdade, as trs
instncias colocadas por Hobsbawn, o que mostra o grau de coeso do
grupo mesmo durante a constituio do movimento que viria a denominar-
se Paranismo.
Estamos tambm de acordo com Roger Chartier, que em conhecido
trabalho mostra como a histria deve renunciar "cartografia das
particularidades por uma busca das regularidades"228, o que forosamente
extrapola o nvel regional. Para Chartier, o estudo das representaes
coletivas, conceito que para ele substitui o das mentalidades por articular
melhor trs formas de relao do historiador com o mundo social: primeiro,
o trabalho de classificao que identifica "as configuraes intelectuais
mltiplas atravs das quais a realidade contraditoriamente construda
pelos diferentes grupos" presentes na sociedade; depois, "as prticas que
buscam fazem reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira
prpria de ser no mundo"; e finalmente, "as formas institucionalizadas e
objetivadas graas s quais os "representantes" (instncias coletivas ou
indivduos) marcam de maneira visvel e perptua a existncia do grupo, da

227
HOBSBAWN, A Inveno... op. cit., p. 17.
228
CHARTIER, R. "Le monde comme reprsentation" in Au Bord de la
Falaise: l'histoire entre certitudes et inquitude. Paris: Albin Michel, 1998, p. 72.
 107

comunidade ou da classe".229
Faltam tambm para a historiografia paranaense estudos mais
aprofundados sobre a intelectualidade da virada do sculo no Paran, do
ponto de vista de uma histria das idias. A Revista do Club Coritibano,
todo o grupo envolvido na sua produo e de tantos outros peridicos da
poca so um material muito frtil para estudos desse tipo, dado o
ecletismo dos prprios autores, e que ningum soube condensar to bem
como Dario Vellozo.
Admirado pelos companheiros, Dario era leitor voraz, e esteve em
contato com vrias correntes de pensamento da poca, como o
orientalismo, o espiritismo, o positivismo, o simbolismo, os vrios
cientificismos, para citar os mais conhecidos. Como mencionamos, foi um
grande defensor da educao - tanto que muitos de seus alunos o
seguiram, mesmo aps conclurem seus estudos com o professor de
Histria Geral e do Brasil, para o Instituto Neo-Pitagrico, inspirado na
antiga Escola de Crtona, e que foi fundado em 1912. Assim o definiu
Andrade Muricy, no seu Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro:
As doutrinas ocultistas, introduzidas no Paran por Joo Itiber da
Cunha, tiveram em Dario Vellozo o seu mais apaixonado e dedicado
proslito. Os livros de Saint-Martin, Swedenborg, Pladan, Saint-
Yves d'Alveydre, Papus, Stanislas de Guaita, Fabre d'Olivet, Jules
Bois, Schur; os poemas iniciticos do Oriente; o wagnerismo
ortodoxo; o esteticismo inicial de Huymans; Dante Alighieri; a
poesia simbolista e a de Luis Murat; o socialismo humanitarista, o
anticlericalismo radical, apaixonado e proseltico, a filosofia grega:
eis as fontes que contriburam para formar sua personalidade, que
um legtimo dom lrico harmonizava, num todo que tinha traos de
grandeza, e sempre singular, e nunca vulgar ou tedioso. 230

Da poesia cincia, caminhos que se cruzaram e entrecruzaram na

virada do sculo, e que, no momento oportuno, convergiram para a criao
e divulgao de um projeto identitrio que, devidamente inculcado na
populao, sobrevive at hoje no discurso oficial do Estado. As festas dos
150 anos da emancipao da ex-5 a Comarca de Curitiba sero

229
Idem, p. 78.
230
MURICY, Andrade. Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, vol
1. Rio de Janeiro: Depto. de Imprensa Nacional, 1952. p. 341.
 108

testemunhas da eficcia, ou no, deste atual velho discurso.

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SWEDENBORG, Emanuel. "Preface to Heaven and Hell". verso

eletrnica:
<http://swedenborg.newearth.org/hh/hh01 .html#Swedenborg's
Preface> em 01 ago. 2002.