No te imito nos dons da Natureza:

Bocage, leitor de Cames

Rafael Santana*1

RESUMO
O objetivo deste trabalho o de apresentar a releitura de Bocage da lrica e
da pica camonianas. Partindo do clebre soneto Cames, grande Cames
(...), pergunto-me em que medida se poderia enxergar, na obra de Boca-
ge, a modernidade de um Cames que ousa transgredir a dico clssica e
universal para erigir, como matria da poesia, a sua prpria experincia de
vida. Ultrapassando o petrarquismo e o neoplatonismo cristo dominantes
sua poca, a poesia camoniana desponta em erotismo, celebrando a expe-
rincia amorosa como veculo para o conhecimento. Bocage, que tomou o
autor de Os Lusadas como um dos seus mestres, soube reler e radicalizar
o erotismo camoniano por meio da palavra obscena, que retalha, desloca e
produz novos sentidos.
Palavras-chave: Bocage. Cames. Erotismo.

Mudando andei costume, terra e estado,

Por ver se se mudava a sorte dura;
A vida pus nas mos de um leve lenho.
(CAMES, 2005, p. 139).

Como tu, junto ao Ganges sussurrante,

Da penria cruel no horror me vejo;
Como tu, gostos vos, que em vo desejo,
Tambm carpindo estou saudoso amante.
(BOCAGE, 1987, p. 45).

H textos aos quais voltamos frequentemente, movidos pela vontade de saber

e pela necessidade do sabor; assim sucedeu nesta minha ltima leitura da poesia
de Bocage, poeta sobre quem venho discorrer. Ao falar do artista, falo tambm da
sua densa poesia, que exprime visceralmente a inquietao de um sujeito imerso
num mundo em acentuada crise de valores. Falo de um tempo atravessado por
foras antagnicas, esse turbulento sculo XVIII, perodo em que os regimes
absolutistas ruam a olhos vistos, ao mesmo tempo em que a filosofia iluminista
se propagava a passos acelerados, dilatando aqueles ideais que culminariam na
.
* Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ

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Autor

Revoluo Francesa, evento que modificou definitivamente os rumos do mundo e

a mentalidade dos homens. Falo, enfim, de um poeta que escreve j nos anos finais
de setecentos, que vivencia a transio do mundo aristocrtico para o burgus, que
assiste queda dos antigos valores e ascenso dos novos, e que traduz, em versos
de intensa pulsao social, pessoal e ertica, a crise do seu tempo histrico. E foi
mesmo pensando na escrita de um poeta de transio que decidi alinhavar este texto,
entrelaando agora o discurso de Bocage com o discurso de Cames, outro poeta
de um mundo em transio e em crise de valores. Neste, l-se o desconcerto de um
sculo XVI dspar, no qual ainda se encontram parcos resqucios de concepes
medievais agonizantes, e no qual uma modernidade mercantil se manifesta por
meio de valores reificados; naquele, l-se um sculo XVIII ambguo, em que os
ideais iluministas competem com os valores retrgrados de um Antigo Regime em
esboroamento, mas que insiste em justificar, atravs da maquiagem pseudoliberal
do Despotismo Esclarecido, a sua insustentvel permanncia no mundo. nesse
tempo histrico de abundantes contradies que a poesia de Bocage se inscreve,
exprimindo, a um s tempo, o esprito da crise social setecentista e a angstia
pessoal de um poeta inserido num contexto inspito, contra o qual luta com
todas as suas foras. No aleatoriamente, Bocage cotejou o seu fado adverso ao
de Cames, dizendo, contudo, no ter a felicidade de gozar do mesmo talento
artstico do grande vate. Mas, afinal, estaria Bocage to apartado assim dos dons
da Natureza do autor de Os Lusadas?
Poeta de extensa obra, Bocage considerado, juntamente com Cames, Antero
de Quental e Florbela Espanca, um dos mais exmios sonetistas da literatura
portuguesa, fazendo jus definio de Olavo Bilac, que, em conferncia realizada
em 13 de abril de 1917 no Teatro Municipal de So Paulo, celebrava aquele que
julgava ser o maior vernaculista e o mais brilhante poeta portugus de todos os
tempos com as seguintes palavras de admirao:

Em Portugal, a arte de fazer versos chegou ao apogeu com Bocage e

depois dele decaiu. Da sua gerao, e das que a precederam, foi ele
o mximo cinzelador da mtrica. A plstica da lngua e do metro;
a percia no ensamblar das oraes e no escandir dos versos; a
riqueza e a graa do vocabulrio; o jogo sbio e s vezes inesperado
das vogais e das consoantes dentro da harmonia da frase; a variao
maravilhosa da cadncia; a sobriedade das figuras; a preciso e o
colorido dos eptetos; todos estes difceis e complicados segredos
da arte potica, cuja raridade e beleza s vezes escapam at aos mais
cultos amadores da poesia e aos mais argutos crticos literrios, e
que somente os iniciados podem ver, compreender e avaliar; esta
conscincia, este gosto, esta medida, este dom de adivinhao e

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de tacto, de que os artistas natos tm o privilgio tudo isto coube
a Elmano, tudo isto se entreteceu no seu talento. Depois dele,
Portugal teve talvez poetas mais fortes, de surto mais alto, de mais
fecunda imaginao. Mas nenhum o excedeu, nem o igualou no
brilho da expresso. (BILAC, 1917, p. 44).

Artista cuja obra se manifesta em alta tonalidade lrica e intimista, Bocage no

que tange ao tema da poesia comps versos que muito se distanciam dos rgidos
cnones neoclssicos, os quais, na esteira da cultura greco-latina, pregavam como
doutrina esttica o culto Razo e a imitao da Natureza no seu vis universal. Em
outras palavras, a poesia neoclssica stricto sensu deveria ser composta a partir da
imitao dos autores considerados clssicos Homero, Virglio, Horcio, Pndaro,
Anacreonte e quejandos , bem como trazer todo um arsenal histrico-mitolgico para
o centro dos temas que propusesse cantar.1 Com a ascenso da burguesia no sculo
XIX, uma nova concepo de poesia se erige, e os universais clssicos passam a ser
lidos como paramentos desnecessrios, que tornam o poema demasiado artificial.
Para o artista romntico, a poesia seria uma espcie de manifestao espontnea
do seu estado interior, e no um discurso da erudio e/ou uma materializao da
eloquncia, como os tratados poticos setecentistas apregoavam.2 Bocage, poeta de
fins do sculo XVIII a meio caminho entre o neoclssico e o romntico tem
suscitado diferentes leituras, sendo classificado ora como um rcade sui generis, ora
como um pr-romntico, ora como um ultrarromntico avant la lettre. Afinal, em
que lugar se situa Bocage?
A poesia bocagiana certamente no est de todo alheia ao cnone do
neoclassicismo. A par de todo um conflito que estabelece com o culto Razo em
prol da livre expresso dos sentimentos Importuna Razo no me persigas/ Cesse
a rspida voz que em vo murmura (BOCAGE, 1994, p. 31) , e a par de toda uma
dico gtica que, no raro, evoca, para compor a cena potica, mochos, sapos, rs
e toda uma gama de animais e criaturas horrendas que o sujeito lrico diz muito
se coadunarem com a sua soturna paisagem interior , a par de tudo isso, repito, a

1 A esse respeito, diz Antnio Jos Saraiva, em Para a histria da cultura em Portugal - Vol. II:
Igualmente estavam os rcades de acordo sobre alguns dos meios de efectivar esta concepo de
poesia. um deles a imitao dos antigos, isto , dos autores gregos (especialmente Homero, Pndaro,
Sfocles, Eurpides, Aristfanes), latinos (especialmente Horcio, Virglio, Terncio) e portugueses
quinhentistas (especialmente Cames, Antnio Ferreira, Diogo Bernardes). Esta imitao tem por fim
declarado ajudar os poetas a imitar a Natureza. (...) A imitao dos antigos no , pois, um fim, mas sim
um meio, sendo o fim a Natureza, que se pretende imitar. (SARAIVA, 1995, p. 193).
2 A erudio e a eloquncia, apregoadas pelos tratados poticos setecentistas, no visavam, contudo,
formao de um discurso hermtico e autorreferencial. A propagao dos saberes universais (a
mitologia, a Histria e a literatura clssica) era entendida pelos rcades como uma forma de difuso da
cultura, dado que eles postulavam a funo pedagogicamente doutrinria da poesia e da arte.
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Autor

poesia de Bocage no deixa de trazer, para junto desta reflexo intimista, o dilogo
quase sempre presente com a mitologia e a utilizao de formas clssicas fixas
e padronizadas, tais como as Odes Pindricas e as Odes Anacrenticas.
David Mouro-Ferreira, num texto intitulado O drama de Bocage (MOURO-
FERREIRA, 1983, p. 41-44), sinaliza que um dos grandes problemas deste poeta
setecentista foi o de ter nascido num tempo errado, que no convinha nem ao
seu talento, nem sua ndole sentimental excessiva, muito mais propensa aos
devaneios romnticos do que conteno neoclssica. Concluindo o seu ensaio,
David Mouro-Ferreira chega mesmo a afirmar que a maior desdita potica do
romantismo portugus foi a de ter surgido vinte anos aps a morte de Bocage,
cuja obra no ficaria a dever em nada dos melhores romnticos. Por outro lado,
cabe acentuar que o poeta Elmano Sadino pseudnimo cujo primeiro nome
um anagrama de Manuel, e cujo segundo nome faz referncia ao rio Sado, que
banha Setbal, sua cidade natal vive j num perodo de transio, de mudana
de mentalidades, e inscreve na sua poesia o esprito da crise do seu tempo
referencialmente histrico utilizando-se de um discurso misto, eivado de imagens
soturnas e noturnas, efgies caticas que se expressam por meio de formas fixas.
Ouamos um poema:

Sobre estas duras, cavernosas fragas,

Que o marinho furor vai carcomendo,
Me esto negras paixes nalma fervendo
Como fervem no pego as crespasvagas:

Razo feroz, o corao me indagas,

De meus erros a sombra esclarecendo,
E vs nele (ai de mim!) palpando e vendo
De agudas nsias venenosas chagas:

Cego aos meus males, surdo ao teu reclamo,

Mil objetos de horror coa ideia eu corro,
Solto gemidos, lgrimas derramo:

Razo, de que me serve o teu socorro?

Mandas-me no amar, eu ardo, eu amo;
Dizes-me que sossegue, eu peno, eu morro.
(BOCAGE, 1994, p. 31).

Difcil me parece imaginar soneto mais romntico do que este, seja pelo conflito
com a Razo e pela sua consequente rejeio, seja pela tempestuosa paisagem
interior do sujeito lrico, seja pela sua vivncia excessiva e atribulada da paixo,
enfim. A imagem eleita pelo poeta para ilustrar os efeitos tormentosos do amor na
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mente dos apaixonados no poderia, pois, ser mais reveladora: tal como as ondas
do mar que, em fria, carcomem as rochas que o cercam e fazem borbulhar as suas
guas como numa espcie de inusitado processo de fervura, assim sucede queles
que ardem de desejo. No obstante o apelo da Razo, que debalde chama o sujeito
de volta conscincia e conteno, permanece ele surdo ao seu reclame. Afinal, a
Razo em Bocage sempre uma tirana, ou melhor, sempre aquela importuna que
como diz o poeta em conhecidssimo soneto acusa impiedosamente os mortais,
mas no os abriga; conhece-lhes os males em profundidade, mas, maldosa, no lhes
oferece a cura. Deste modo, s poderia o sujeito lrico fazer precisamente o contrrio
do que lhe dita a voz da Razo, o que o impele a perguntar-se e a concluir em
desespero: Razo, de que me serve o teu socorro?/ Mandas-me no amar, eu ardo,
eu amo;/ Dizes-me que sossegue, eu peno, eu morro. (BOCAGE, 1994, p. 31). Ora,
no h ideia mais romntica do que a de morrer de amor, concepo sentimental que
os poetas da primeira metade do sculo XIX recuperaram da lrica trovadoresca e de
toda uma tradio potica que privilegiou e releu o cdigo de amor-corts.
Para alm do que foi dito, cabe acentuar tambm que a vida bomia, turbulenta
e dissipada de Bocage muito contribura para uma leitura romntica deste artista
impulsivo, que no poucas vezes, e no arbitrariamente, comparou a sua Fortuna
tormentosa de Cames. De uma simples leitura da poesia bocagiana, percebe-
se que o poeta no se cansou de atrelar o seu destino ao do grande vate lusitano,
dizendo, no seu j clebre soneto Cames, grande Cames, quo semelhante/
Acho teu fado ao meu quando os cotejo (BOCAGE, 1987, p. 45), ser, tambm
ele, uma espcie de ttere do fado, tal qual o autor de Os Lusadas. Com efeito,
ambos os poetas vivenciaram os tormentos do exlio, ambos se queixaram de um
fado adverso, ambos disseram sentir-se atravessados pelo desejo dilacerante, ambos
exacerbaram a conscincia do falhano, enfim. Cames, por exemplo, afirmara que a
trade constituda pelos seus erros, pela sua m Fortuna e pelos seus diversos amores
ardentes o levou a errar todo o discurso dos seus anos; Bocage, por seu turno, dissera
em tom melanclico e confessional: Meu ser evaporei na lida insana/ Do tropel de
paixes, que me arrastava (BOCAGE, 1987, p. 45), versos que denotam igualmente
uma existncia assinalada pela errncia amorosa. Para alm disso, recorde-se ainda
o soneto de converso, em que o poeta declara J Bocage no sou (BOCAGE,
1987, p. 110), parecendo dizer, de outro modo, que tambm errou todo o discurso
dos seus anos.
, pois, a partir da ideia de um percurso assinalado pela errncia no duplo
sentido da deambulao vacilante e da falha que pretendo direcionar a minha
leitura da poesia bocagiana. Antes, porm, de propor convergncias entre Bocage e

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Autor

Cames, ou melhor, de realizar uma leitura da poesia de Bocage a partir da poesia de

Cames, quero retomar, muito brevemente, algumas reflexes que Almeida Garrett
estabelece em Viagens na minha terra, e que parecem poder trazer alguma luz para
esta proposta.
No captulo seis de Viagens na minha terra, o narrador garrettiano afirma
encontrar-se entalado (o termo do prprio Garrett) diante da escrita do seu livro
despropositado e inclassificvel (GARRETT, 2005, p. 173), dizendo, por conta
disso, compartilhar a mesma angstia de Cames que, igualmente entalado, no pde
encontrar outra sada seno a de mesclar o maravilhoso pago e o maravilhoso cristo
no seu Os Lusadas. Como produto da entalao camoniana, temos ns uma espcie
de pico hbrido, que no se limita a imitar nem Homero, nem Virglio, seus modelos
tutelares. Frente ao desafio de escrita da sua embaraada meada (GARRETT,
2005, p. 173), livro inclassificvel que recusa filiar-se s rabiscaduras da moda
(GARRETT, 2005, p. 18), Garrett, tal qual Cames, opta por mesclar diferentes
registros e tendncias estticas na construo discursiva de Viagens na minha terra,
evocando os clebres versos de Bocage em defesa prpria: Cames, grande Cames,
quo semelhante/ Acho teu fado ao meu quando os cotejo. (BOCAGE, 1987, p. 45).
E se Bocage termina por concluir que, apesar das similaridades dos destinos, ele no
se iguala a Cames no que diz respeito ao talento potico (No te imito nos dons
da Natureza), Garrett, nessa mesma linha, assinala em falsa modstia: (...) bem sei
quem era Cames, e que sou eu; mas trata-se da entalao, que a mesma, apesar da
diferena dos entalados. (GARRETT, 2005, p. 41).
Ora, estamos no s diante de dois discursos de referncia e de reverncia a
Cames, mas estamos sobretudo diante de dois artistas vaidosos que, mesmo diante da
sombra do grande bardo, se sabiam brilhantes o suficiente para tambm conseguirem
legar os seus nomes para a posteridade. Bocage, vate que, ao contrrio de Cames,
alcanou imensa fama em vida, soia camuflar, atravs de discursos em que se colocava
na condio de poeta menor e de versos pretensamente desimportantes, a certeza de
que o seu nome sobreviveria para alm do seu tempo histrico:

Se as suas mpias leis inexorveis

No querem que os mortais em alto verso
Contem de mim faanhas memorveis:

Submisso m ventura, ao fado adverso,

Ao menos por desgraas lamentveis
Terei perptua fama no Universo.
(BOCAGE, 1987, p. 86).
Ou ainda, despindo-se agora da mscara de modstia, debocha dos demais

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 No te imito nos dons da Natureza: Bocage, leitor de Cames
artistas, enaltecido e confiante por conta dos elogios de Filinto Elsio sua poesia:

Eis os tempos, a inveja, a morte, o Letes

Da mente, que os temeu, desaparecem:
Fadou-me o gran Filinto um vate, um nmen!
Zoilos! Tremei! Posteridade s minha!
(BOCAGE, 1987, p. 185).

No que concerne a Garrett, no obstante este artista tenha frisado, em palavras

de pseudo-humildade, ser consciente do abismo que o apartava de Cames, a grande
verdade que o autor de Viagens na minha terra nunca teve a menor dvida
da sua genialidade e da sua erudio, no titubeando em tecer narcisicamente
imensos elogios a si prprio: Estas minhas interessantes viagens ho de ser uma
obra-prima, erudita, brilhante de pensamentos novos, uma coisa digna do sculo.
(GARRETT, 2005, p. 18). E completa: Saiba, pois, o leitor contemporneo, e
saiba a posteridade, para cuja instruo principalmente escrevo este douto livro
(...). (GARRETT, 2005, p. 199). Refletindo sobre a literatura do sculo XIX,
Garrett l Cames como um poeta do seu tempo, em p de igualdade consigo
prprio (Poeta em anos de Prosa), dizendo ironicamente que, poca do autor
de Os Lusadas, no havia romnticos nem romantismo, pois o sculo estava
muito atrasado. (GARRETT, 2005, p. 42). Ora, o que Garrett faz em tom jocoso
no outra coisa seno reivindicar uma leitura de Cames como um possvel
poeta romntico. Apropriando-me desta leitura, quero colar agora a poesia de
Bocage ao discurso de um Cames modernamente romntico, que transgride e
ultrapassa a dico clssica e racional, inscrevendo em versos uma das mais altas
subjetividades lricas da poesia portuguesa.
No poema de abertura das suas Rimas, Cames se coloca como um poeta
que escreveu sob os efeitos da Fortuna, alertando os leitores para o carter
profundamente intimista dos seus versos, quase indissociveis da sua turbulenta
e tumultuosa experincia de vida. Por outras palavras, s seria capaz de entender
a sua poesia aquele leitor que, como ele, j tivesse passado pelas variadas
experincias do amor, viagens iniciticas em que o logro da aprendizagem s se
torna possvel por meio da experimentao.3 Ficava, assim, lanado o discurso
de um poeta da experincia, que prefere a prtica teoria. Nas suas, tambm,
Rimas, Bocage abre o seu livro com o soneto Incultas produes da mocidade.
3 Nortearei toda a minha leitura de Cames a partir das reflexes que Helder Macedo estabelece em
Cames e a viagem inicitica. Neste livro, o crtico assinala que Ao dignificar o erotismo, a poesia
de Cames marca uma subtil e complexa quebra com o passado ao mesmo tempo que o vai reintegrar,
ao servir-se de uma linguagem conceitual dele derivada, nos novos modos de experincia que procura
explorar e definir. (MACEDO, 2012, p. 22).
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Autor

(BOCAGE, 1987, p. 23), no qual solicita ao leitor que adentre o lgubre universo
da sua poesia com piedade, pois um percurso de vida marcado pelo exlio, pela
incompletude no amor, pelo fado adverso e pela sensao do falhano com que ele
irremediavelmente se deparar. Cames afirma que, enquanto a Fortuna impiedosa
lhe permitiu, escreveu ele os diversos efeitos do amor; Bocage, por seu turno, pede
que os leitores ponderem a variedade da Fortuna aquando do encontro com os seus
versos, sinalizando o difcil exerccio de escrever sob o jugo do tormento.
No obstante toda a rebeldia e vitalidade da poesia de Bocage, os seus
versos parecem traduzir em linguagem potica o cansao de um ser angustiado,
atormentado, que tem a sensao de lutar deslealmente contra um destino adverso,
que lhe tolhe os desejos, as ambies e as esperanas. Diante desta existncia de
errncia, deste sentimento de falha, o poeta anseia constantemente pela morte e
por ela clama: A vida para os tristes desgraa/ A morte para os tristes ventura
(BOCAGE, 1994, p. 116), diz ele. Com efeito, a poesia lrica de Bocage exacerba
a ideia de um sujeito perturbado por uma Fortuna dura e amarga, para a qual
o poeta teria sido predestinado. No soneto que escreve pela circunstncia da
comemorao do seu natalcio, Bocage diz, alegrica e dolorosamente, que o dia
em que nascera foi vedado luz do Sol, sendo iluminado pelos fachos das Frias,
que lhe pressagiaram uma existncia de mau agouro. Frente a isto, o poeta assinala
o desejo de que o ponto do seu triste nascimento (BOCAGE, 1987, p. 88) seja
apagado para todo o sempre, por no constituir uma ocasio digna da memria.
Ora, no se pode deixar de evocar aqui aquele verso emblemtico de Cames,
no qual afirma, negativamente, o prncipe dos poetas: O dia em que eu nasci
moura e perea. (CAMES, 2005, p. 132).
Mas no s no que concerne confluncia entre os destinos se pode ler Bocage a
partir de Cames. Se Cames, por exemplo, foi um atento observador da realidade
do seu tempo histrico, cantando em mgoa o desconcerto do mundo, Bocage
tambm parece exprimir na sua poesia a sensao de habitar um mundo catico e
desconcertado. O sculo XVIII portugus foi um perodo marcado pelo Despotismo
Esclarecido, sistema de governo que tentou manter, com mos de ferro, a ordem
do Antigo Regime. Como se sabe, Bocage lutou ferozmente contra o despotismo,
tornando a sua poesia num instrumento de denncia do mundo degradado que o
circundava: Liberdade querida e suspirada/ Que o despotismo acrrimo condena
(BOCAGE, 2005, p. 78), grita o poeta. Ou ainda: Liberdade, onde ests? Quem te
demora?/ Quem faz que o teu influxo em ns no caia? (BOCAGE, 2005, p. 77),
pergunta-se. Ao fazer da sua escrita um lugar de resistncia e de transformao,
Bocage assinala o carter fortemente social da poesia, elemento indissocivel da

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 No te imito nos dons da Natureza: Bocage, leitor de Cames
Histria. Sobre as relaes entre ambas (poesia e Histria), afirma Octavio Paz: O
poema no teria sem a comunidade que o alimenta e qual alimenta. (...) O poeta
consagra sempre uma experincia histrica, que pode ser pessoal, social ou ambas
as coisas ao mesmo tempo. (PAZ, 1982, p. 225). Assumindo a urgncia do social
e do pessoal num s discurso, a poesia bocagiana apresenta um mundo atravessado
pelo corpo de um artista insurreto e desrespeitoso para com a ideologia.4 A ironia de
Bocage frente s figuras do poder, bem como a sua insubmisso ao regime poltico
da sua poca que considerava opressor , acabaram por lev-lo priso temporria
e obrigatoriedade de redimir-se perante o Tribunal do Santo Ofcio, que o acusou
de pertencer Maonaria. Da o fato de alguns crticos assinalarem uma fase final
da poesia bocagiana, em que se l um poeta temente a Deus e arrependido de todos
os seus atos revolucionrios. Contudo, embora alguns poemas de Bocage realmente
apontem para um discurso de converso e contrio (...) Eu me arrependo; a
lngua quase fria brade em alto prego mocidade (BOCAGE, 1987, p. 110) ,
a grande verdade que o autor de Epstola a Marlia sempre se manteve fiel aos
ideais libertrios, quer no que se refere poltica, quer no que tange s experincias
amorosas.
No novidade para ningum o fato de Bocage ter sido um grande improvisador
de versos, muitos dos quais compostos repentinamente ao calor do momento, quer
seja por ocasio das insurreies revolucionrias nos cafs e becos que alimentavam
e propagavam as teorias iluministas e liberais, quer seja por recompensa queles seres
benevolentes, ou mesmo exploradores, que o socorriam nos seus no raros perodos
de dificuldades econmicas. Assim, o que j um lugar-comum dos discursos sobre
Bocage o seu talento para a improvisao carece s vezes de ser lembrado, haja
vista o seu imenso potencial de subverter toda uma tradio de leitura que tende a
considerar a converso contrita e sincera de um poeta moribundo, agora finalmente
arrependido e rendido no leito de morte. Mas no nos esqueamos dos versos que
encerram o soneto de abertura das Rimas de Bocage, tercetos que, sem nenhuma
forma de camuflagem, constituem-se numa advertncia mais do que explcita, que
apela abertamente para o olhar crtico e desconfiado do leitor:
E se entre versos mil de sentimento

4 Escusado utilizar a expresso ideologia dominante, pois, como nos ensina Roland Barthes,
Diz-se correntemente ideologia dominante. Essa expresso incongruente. Pois a ideologia o
qu? precisamente a ideia enquanto ela domina: a ideologia s pode ser dominante. Tanto justo
falar de ideologia da classe dominante porque existe efetivamente uma classe dominada, quanto
inconsequente falar de ideologia dominante, porque no h ideologia dominada: do lado dos
dominados no h nada, nenhuma ideologia, seno precisamente e o ltimo grau de alienao a
ideologia que eles so obrigados (para simbolizar, logo para viver) a tomar de emprstimo classe
que os domina. A luta social no se pode reduzir luta de duas ideologias rivais: a subverso de toda
ideologia que est em causa. (BARTHES, 2006, p. 41 - destaques do autor).
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Autor

Encontrardes alguns cuja aparncia

Indique festival contentamento,

Crede, oh mortais, que foram com violncia,

Escritos pela mo do Fingimento,
Cantados pela voz da Dependncia.
(BOCAGE, 1987, p. 23).

Eis a a exortao do poeta logo entrada das suas Rimas, a sinalizar aquilo que,
j bem prximo ao fim da vida, definiu tambm por outras palavras e com mestria
neste verso paradigmtico: Pagava em metro o que devia em ouro. (BOCAGE,
1987, p. 80). Ao fim e ao cabo, o que se l de tudo isto a grande capacidade de um
poeta errante em adequar-se a diferentes contextos quando necessrio, assumindo
inteligentemente a mscara que lhe convinha em cada situao por que passava.
Em suas antologias da poesia bocagiana, crticos e autores como Vitorino
Nemsio, Fernando Pinto do Amaral e, mais recentemente, Daniel Pires, tm
frisado a desvalorizao do Bocage-poeta no panorama da histria da literatura
portuguesa. Da sua obra lrica, conhecer-se-ia um ou outro poema, e o Bocage a
quem todos teriam acesso (sem l-lo contudo) seria quele suposto poeta piadista
e sem escrpulos, de quem deriva um extenso anedotrio. Em outras palavras, na
poesia satrica e ertica de Bocage o escrnio estaria de tal forma associado a um
discurso pornogrfico que nem sequer valeria a pena adentr-la.5 Contra esta leitura
redutora e preconceituosa, gosto de lembrar que a mais alta lio ertico-potico-
amorosa aprendida por Bocage provm de Cames; de um Cames que no se
cansou de repetir que Em vrias flamas variamente ardia (CAMES, 2005, p.
166); de um Cames iconoclasta, que subverteu o petrarquismo e o neoplatonismo
cristo dominantes, celebrando em poesia o amor orgistico que culmina na Ilha
de Vnus, espao paradisaco onde as ninfas entregam aos navegantes aquilo que a
natureza lhes deu necessariamente para ser dado;6 de um Cames que, em relao
ao desejo carnal, afirmara em mxima liberdade: Milhor espriment-lo que julg-
lo/ Mas julgue-o quem no pode espriment-lo. (CAMES, 2006, p. 313). Ora,
todas estas lies camonianas parecem ter sido plenamente absorvidas por Bocage,
que as assimilou e as radicalizou pela palavra obscena, num profcuo exerccio de
libertinagem.

5 A ttulo de exemplo, leia-se este comentrio de Lnia Mongelli: o sarcasmo bocagiano realiza-se na
obscenidade, no calo, na chocarrice de botequim. Se essa produo desvela um ngulo importante do
carter de Bocage aquele dado ao desregramento dos sentidos e melancolia de prazeres transitrios
nem por isso ela tem maior mrito esttico. (MONGELLI, 1994, p. 12).
6 Parafraseio aqui um verso da estncia setenta e seis do canto IX, de Os Lusadas.

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 No te imito nos dons da Natureza: Bocage, leitor de Cames
Poeta da experincia, Bocage dedicou versos e mais versos variedade do amor,
transitando na sua poesia por temas como, por exemplo, o adultrio, o cime e a
virgindade. Na sua obra, Marlia bela no apenas uma simblica pastora idealizada,
mas tambm aquela que injusta e vria (BOCAGE, 1994, p. 31) o sujeito
lrico ciosamente v entregue a outros laos, a outros beijos. Como nenhum bardo
anterior a si, foi Bocage um dos primeiros poetas portugueses a tentar dar conta
de escrever o cime e transp-lo para a linguagem. Em H um medonho abismo
onde baqueia, o poeta constri todo um espao alegrico onde habitam divindades
horripilantes, comensais da morte e todos os maus sentimentos do mundo; ao fim do
poema, o sujeito lrico termina por revelar que este abismo, apesar das semelhanas,
no o inferno, mas o cime, igualmente infernal para quem o sente. Ou seja, o
apaixonado, sob os efeitos do cime, enxerga o mundo de acordo com o seu olhar
tendencioso, criando realidades outras, alternativas e demasiado pessoais. Ouamos
o poema:

H um medonho abismo, onde baqueia,

A impulsos das paixes a Humanidade;
Impera ali terrvel Divindade,
Que de torvos ministros se rodeia.

Rubro facho a Discrdia ali meneia,
Que a mil cenas de horror d claridade;
Com seus scios, Traio, Mordacidade,
Range os dentes a Inveja escura e feia.

V-se a Morte cruel no punho alando
O ferro de sanguento, ervado gume,
E a toda a Natureza ameaando;

V-se arder, fumegar sulfreo lume...

Que estrondo!Que pavor!Que abismo infando!...
Mortais, no o Inferno, o Cime!
(BOCAGE, 1994, p. 55).
No que concerne ao erotismo propriamente dito, cabe frisar que a poesia
bocagiana no retrata apenas Marlias e Urselinas neoclssicas e frgidas, mas
tambm toda uma outra galeria de figuras femininas, em especial as putas,
sintagma que o poeta gostava de reiterar:

No lamentes, oh Nise, o teu estado;

Puta tem sido muita gente boa;
Putssimas fidalgas tem Lisboa,
Milhes de vezes putas tm reinado:

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Autor

Dido foi puta, e puta dum soldado;

Clepatra por puta alcana a coroa;
Tu, Lucrcia, com toda a tua proa,
O teu cono no passa por honrado;

Essa da Rssia imperatriz famosa,

Que inda h pouco morreu (diz a Gazeta),
Entre mil porras expirou vaidosa.

Todas no mundo do a sua greta;

No fiques, pois, oh Nise, duvidosa,
Que isto de virgo e honra tudo peta.
(BOCAGE, 1987, p. 330).

Este poema, ao mesmo tempo to irnico e radical, lembra (com as suas devidas
diferenas claro) o soneto camoniano Vs que de olhos suaves e serenos
(CAMES, 2005, 132), em que o poeta admoesta a sua amante para que no se
sinta rebaixada aquando da experimentao dos gozos do amor, pois aquilo que,
em princpio, pareceria um defeito aos olhos do senso comum e que, portanto,
supostamente seria capaz de diminuir a perfeio dos sentimentos , na verdade, o
gesto capaz de exacerbar o amor. Se a leitura que conjuga, num s amlgama, o cdigo
de amor-corts, o petrarquismo e o neoplatonismo cristo entende que a experimentao
sexual mata necessariamente o desejo, Cames inverte por completo esta leitura do
sublime, assinalando, muito pelo contrrio, que a experincia ertico-carnal s faz
acender e dobrar o desejo e os sentimentos. Em Cames e a viagem inicitica, Helder
Macedo sinaliza que, neste poeta, a iluminao espiritual corolrio da satisfao e
do desejo sexual, sendo ele modernamente capaz de ironizar o sublime e dignificar o
efmero. (MACEDO, 2012, p. 85-86). Exmio e cuidadoso leitor de Cames, Bocage
soube atentar para esta capacidade do autor de Os Lusadas de dizer o irnico sob
uma pretensa capa de sublimidade, discurso do qual se apropriou, subvertendo-o pela
radicalizao do verbo. Repare-se que estamos diante de um corrosivo exemplo de
modernidade no soneto No lamentes, oh Nise, o teu estado, se por modernidade
entendemos a irreverncia para com os modelos norteadores de uma poca.
Frisei, logo no incio deste texto, que a poesia neoclssica trazia como referncia
obrigatria o dilogo com os universais, isto , com aquele conhecimento histrico-
mitolgico que, conforme a concepo clssica, adequar-se-ia a quaisquer tempos e a
quaisquer lugares, exemplificando e esclarecendo as mais diversas situaes. Pois bem,
precisamente dos universais clssicos que Bocage se utiliza, muito ironicamente,
para justificar o seu canto iconoclasta putaria.7 No referido poema, Nise outrora

7 Parafraseio aqui o verso inicial do poema A Manteigui, de Bocage.

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 No te imito nos dons da Natureza: Bocage, leitor de Cames
pastora buclica puta que no se deve envergonhar de s-lo, uma vez que putas
sempre existiram, e a Histria e a mitologia o comprovam. Dido, a primeira rainha de
Cartago, manda matar o marido para governar absoluta as suas riquezas, tornando-se,
posteriormente, amante de Eneias, guerreiro troiano por quem se apaixona; Clepatra,
famosa rainha do Egito, alcana a majestade sendo amante de Jlio Csar e de Marco
Antnio, figuras centrais do Imprio Romano; Lucrcia, cuja fama se constri por
episdios de assassinatos, luxrias, devassido e incestos, no pode passar o seu cono
por honrado, apesar da sua nobre posio social; Catarina II, imperatriz da Rssia,
sobe ao trono aps uma conspirao por meio da qual depe o seu marido, alcanando
a fama pelo despotismo e pela reputao de ter muitos amantes. Diante de todos estes
ilustres exemplos, Nise no deve, pois, lamentar a perda da sua virgindade, pois isto
de virgo e honra tudo peta (BOCAGE, 1987, p. 330), conclui sarcasticamente o
poeta.
Canto a beleza, canto a putaria (BOCAGE, 1987, p. 322), diz Bocage em A
Manteigui, o que significa dizer que, para ele, assim como o postulou Cames, o
conceito de Belo passa bem longe da leitura neoplatnica da sublimao do desejo,
no podendo a aprendizagem amorosa constituir-se de outro modo que no pela
experimentao ertico-carnal. No por acaso Bocage foi capaz de construir para si uma
espcie de outro canto IX e diversas outras estncias de Os Lusadas. Evidentemente,
no foi ele um Cames, como bem o disse e o sabia, mas como si suceder aos
melhores discpulos, Bocage soube radicalizar, atravs da citao que desloca, retalha
e produz novos sentidos,8 a palavra iconoclasta do seu mestre, subvertendo o que,
j em Cames, se afigurava ousada subverso. No famoso episdio da seduo de
Vnus a Jpiter, Cames descreve a eterna protetora dos portugueses em volpia,
num discurso de alta tonalidade ertica. Ouamo-lo:

Os crespos fios de ouro se esparziam

Pelo colo que a neve escurecia;
Andando, as lcteas tetas lhe tremiam,
Com quem Amor brincava, e no se via;
Da alva petrina flamas lhe saam.
Onde o minino as almas acendia.
Polas lisas colunas lhe trepavam
Desejos, que como hera se enrolavam.

8 Sobre o trabalho da citao, diz Antoine Compagnon: Colar novamente no recupera jamais a
autenticidade: descubro o defeito que conheo, no consigo me impedir de v-lo, s a ele. Mas me
acostumo pouco a pouco com o mais ou menos; subverto a regra, desfiguro o mundo [...] Nada se cria.
Eu parodio o jogo recortando novos elementos em papel comum que vou pintando sem levar em conta
o bom senso. Isso no se parece mais com coisa alguma; no me reconheo, a mim. Mas eu amo essa
coisa alguma. (COMPAGNON, 2007, p. 10).
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Autor

Cum delgado cendal as partes cobre

De quem vergonha natural reparo;
Porm nem tudo esconde nem descobre
O vu, dos roxos lrios pouco avaro;
Mas, pera que o desejo acenda e dobre,
Lhe pe diante aquele objecto raro.
J se sentem no Cu, por toda a parte,
Cimes em Vulcano, amor em Marte.
(CAMES, 2006, p. 108).

De Cames a Bocage, o verbo se intensifica. Em A Manteigui, poema de um

s canto, e composto, tal como Os Lusadas, de oitavas e de versos decasslabos,
Elmano radicaliza as lies camonianas, apresentando a sua transgressora seduo
de Vnus da seguinte forma:

Vnus, a mais formosa entre as deidades,

Mais lasciva tambm que todas elas,
Tu, que vinhas de Tria, s soledades
Dar a Anquises as mamas e as canelas,
Que gramaste do pai das divindades
Mais de seiscentas mil fornicadelas,
E matando uma vez a crica a sede,
Foste pilhada na Vulcnia rede:

Dirige minha voz, meu canto inspira,

Que vou cantar de ti, se a Jacques canto.
Tendo um corno na mo em vez de lira,
Para livrar-me do mortal quebranto.
Tua virtude em Manteigui respira,
Com graa, qual tu tens, motiva encanto;
E bem pode entre vs haver disputa,
Sobre qual mais bela, ou qual mais puta.

(...)

Seus meigos olhos que a foder ensinam,

T nos dedos dos ps teses acendem:
As mamas, onde as graas se reclinam,
Por mais alvas que os vus, os vus ofendem:
As doces partes, que os desejos minam,
Aos olhos poucas vezes se defendem;
E os Amores, de amor por ela ardendo,
As pias pelas mos lhe vo metendo.
(BOCAGE, 1987, p. 322-323).

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 No te imito nos dons da Natureza: Bocage, leitor de Cames
Ousadssimo este senhor Bocage, que esgarou, at radicalidade, a palavra
ertica de Cames. Afinal, o que faz Vnus em Os Lusadas seno metamorfosear o
seu prprio corpo na simblica Ilha dos Amores e entreg-lo, orgiasticamente, como
recompensa aos marinheiros? No aleatrio, portanto, o fato de Bocage assinalar a
lascvia da deusa, que vinha a Tria dar as mamas e as canelas a Anquises, e que com
Jpiter chegou a experimentar mais de seiscentas mil fornicadelas. Se, em Cames,
Vnus a metfora do conhecimento adquirido pela ascese ertica, em Bocage,
muito mais radicalmente, os seus olhos, espelhados nos da puta Manteigui, no
ensinam outra coisa seno foder. Em Os Lusadas, Vnus traja um delgado cendal,
vestimenta semitransparente, que no esconde nem descobre os seus roxos lrios,
incitando Jpiter prtica excitante do voyeurismo, que, neste caso, pressupe a
observao clandestina da fenda entre o fino tecido e o rgo genital desejado;9
em A Manteigui, o delgado cendal de Vnus transforma-se em doces partes que
os desejos minam e que aos olhos pouco se esquivam; por sua vez, os cimes de
Vulcano e o amor de Marte convertem-se na ardncia dos Amores, que, excitados e
eufricos, metem desesperadamente as suas pias nas mos calorosas de Manteigui,
puta rafada (BOCAGE, 1987, p. 322), representante terrestre da deusa da Beleza
e do Amor.
Contudo, a subverso total promovida por Bocage se concretiza com a recriao
pardica da expedio que Cupido pretendia fazer contra o mundo rebelde,
indevidamente entregue ao amor das cousas que nos foram dadas/ No para serem
amadas, mas usadas. (CAMES, 2006, p. 299). Se, no canto IX de Os Lusadas,
Acteo, espiando o banho de Diana, devorado pelos seus galgos como punio
recusa da bela forma humana para seguir um feio animal fero (CAMES, 2006,
p. 299), na estncia VII de A Manteigui, esta mulher interesseira castigada por
Cupido devido sua cobia excessiva, que lhe fazia facilmente abrir os braos
para aqueles que lhe atulhavam os cofres de metais preciosos. Como punio ao
seu interesse desmedido, sua hybris, Cupido faz com que Manteigui se sinta
irresistivelmente atrada por um negro sem eira nem beira, sendo parodicamente
castigada por tambm amar cousas que nos foram dadas/ No para serem amadas,
mas usadas (CAMES, 2006, p. 299):

9 Na concepo barthesiana, o entrelugar da fenda precisamente o reduto do erotismo. Consoante

as suas palavras, Nem a cultura nem a sua destruio so erticas; a fenda entre uma e outra que se
torna ertica. (BARTHES, 2006, p. 12). E com esta mesma metfora da fenda que Roland Barthes
define o erotismo ou o prazer do texto. Diferenciando, por exemplo, a leitura de textos literrios da
de textos crticos, pronuncia-se da seguinte forma a respeito desta ltima: [...] posso tornar-me o seu
voyeur: observo clandestinamente o prazer do outro, entro na perverso; o comentrio faz-se ento
aos meus olhos um texto, uma fico, um envoltrio fendido. Perversidade do escritor (seu prazer
de escrever no tem funo), dupla e tripla perversidade do crtico e do seu leitor, at ao infinito.
(BARTHES, 2006, p. 25 - destaques do autor).
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Autor

Mas para castigar-lhe a vil cobia,

O vingativo Amor, como agravado,
Fogo infernal no corao lhe atia
Por srdido cafre asselvajado.
Tendo-lhe visto a trrida linguia
Mais extensa que os canos dum telhado,
Louca de comiches, a indigna dama
Salta nele, convida-o para a cama.
(BOCAGE, 1987, p. 324).

Outra pardia tambm se faz com a estncia oitenta e trs de Os Lusadas. Nela,
Cames escreve sobre os amores de Leonardo, soldado que se julgava um eterno
amante frustrado e sofredor, e Efire, aquela ninfa Que mais caro que as outras
dar queria/ O que deu, pera dar-se, a Natureza. (CAMES, 2006, p. 312). Aps
o rduo jogo da conquista, cujo logro s se tornou possvel atravs do exerccio
incansvel da poesia, Efire finalmente Cair se deixa aos ps do vencedor, Que de
todo se desfaz em puro amor. (CAMES, 2006, p. 313). Consumando o desejo
ertico-amoroso, eis o que lhes sucede:

Oh! Que famintos beijos na floresta,

E que mimoso choro que soava!
Que afagos to suaves, que ira honesta,
Que em risinhos alegres se tornava!
O que mais passam na mennh e na sesta,
Que Vnus com prazeres inflamava,
Milhor espriment-lo que julg-lo;
Mas julgue-o quem no pode espriment-lo.
(CAMES, 2006, p. 313).

O recado est claramente expresso no excurso do poeta:10 prefervel a

experimentao sexual ao seu julgamento, mas aqueles que no podem usufruir
dos prazeres carnais (os sacerdotes?) esto livres para conden-los se assim o
desejarem. Bocage, leitor atento de Cames, tambm estava de pleno acordo que
Milhor espriment-lo que julg-lo (CAMES, 2006, p. 313), apropriando-se
do discurso do mestre e dele fazendo uma reverente e inteligente pardia. Se, como

10 Refiro-me voz lrica do Poeta (Cames), que quebra o fluxo narrativo de Os Lusadas,
interrompendo o discurso do narrador pico para tecer comentrios laudatrios a um passado glorioso,
para denunciar um presente degradado, para queixar-se de uma ptria ignorante e avessa arte, para
criticar um mundo entregue cobia desmedida, para desculpar aqueles que erraram por amor, para
aconselhar uma ptria rude, enfim. Os excursos de Cames so largamente analisados por Cleonice
Berardinelli nos seus Estudos camonianos, especialmente no captulo intitulado Os excursos do
poeta nOs Lusadas. (BERARDINELLI, 2000).

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 No te imito nos dons da Natureza: Bocage, leitor de Cames
diz Helder Macedo (2012), Cames foi capaz de ironizar o sublime e dignificar o
efmero, Bocage, por sua vez, parece ter ido ainda mais longe, radicalizando, pela
palavra obscena, o que, sculos antes, Cames j havia praticado. (MAFFEI,
2008, p. 80). ao que assistimos, por exemplo, na sua releitura da estncia oitenta
e trs do canto IX:

Mete mais, mete mais (ia dizendo

A marafona ao bruto, que suava,
E convulso fazia estrondo horrendo
Pelo rstico som com que fungava):
Mete mais, mete mais, que estou morrendo!..
Mim no tem mais! O negro lhe tornava;
E triste exclama a bbada fodida:
No h gosto perfeito nesta vida!
(BOCAGE, 1987, p. 325).

Imensa ironia, o mimoso choro que soava (CAMES, 2006, p. 313) na

cena ertico-amorosa entre Leonardo e Efire, converte-se agora nos gritos da
marafona, que clama ao negro que suava para que a penetrasse cada vez mais
fundo. J sem flego, e tendo-lhe j introduzido toda a extenso do seu rgo
genital, o negro lhe diz truncadamente em lngua cafre: Mim no tem mais,
para o desgosto de Manteigui. Ora, o que se depreende de tudo isto o imenso
talento de Bocage, poeta que soube dialogar corrosivamente com os seus modelos
tutelares, seja atravs da ironia desrespeitosa, seja atravs do sarcasmo reverente,
seja atravs da aparente obedincia ao modelo institudo pela tradio. Em relao
a esta ltima, ressalte-se que mesmo naqueles poemas bocagianos em que vigora
a paisagem pastoril, h sempre como que um elemento ertico que costuma
passar despercebido diante dos nossos olhos. No soneto Olha Marlia as flautas
dos pastores (BOCAGE, 1994, p. 21), texto aparentemente to ingnuo que
os manuais de literatura costumam apresentar como exemplo quase tutelar do
arcadismo (no fosse o ltimo verso mais tristeza que a noite me causara) ,
o sujeito lrico apresenta mulher amada todo um espao natural que desponta
em vida, fazendo-lhe reparar que o florescer da natureza e a alegria dos animais
incitam os seus sculos (beijos) ardentes. Longe de ser aleatria ou inocente,
esta descrio de uma paisagem buclica vem requerer para o plano da existncia
material a experimentao da sexualidade, sobre a qual esta Marlia simblica
poderia aprender a partir da observao da natureza primaveril, to propcia
cpula.
Para encerrar este ensaio, lembro aqui o alerta de Roland Barthes em O prazer
do texto, quando afirma que quanto mais uma estria contada de uma maneira
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Autor

decente, eloquente, sem malcia, num tom adocicado, tanto mais fcil invert-la,
enegrec-la, l-la s avessas. (BARTHES, 2006, p. 33-34). No dizer de Barthes,
precisamente nesta inverso onde reside o prazer da leitura.

RESUMEN
El objetivo de este trabajo es presentar la relectura de Bocage de la lrica
y la pica camonianas. Partiendo del clebre soneto Cames, grande Ca-
mes [...], me pregunto en qu medida se podra observar, en la obra de
Bocage, la modernidad de un Cames que osa transgredir la diccin clsica
y universal para erigir, como materia de la poesa, su propia experiencia
de vida. Sobrepasando el petrarquismo y el neoplatonismo cristiano domi-
nantes en su poca, la poesa camoniana despunta en erotismo, celebrando
la experiencia amorosa como vehculo para el conocimiento. Bocage, que
tom al autor de Os Lusadas como uno de sus maestros, supo releer y
radicalizar el erotismo camoniano por medio de la palabra obscena, que
deshilacha, disloca y produce nuevos sentidos.
Palabras claves: Bocage. Cames. Erotismo.

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Autor

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