UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y

HUMANIDADES

A bailar, a bailar Guadalajara!

La apropiacin del son jarocho tradicional por jvenes en

Guadalajara, 2002-2015.

TESIS:
PARA OBTENER EL TTULO DE LICENCIADO EN HISTORIA

PRESENTA:
Omar David Muoz Raigosa

DIRECTORA:
Maestra Ana Mara de la O Castellanos Pinzn

Guadalajara, Jalisco, Mxico, Junio del 2017

 Agradecimientos

Esta investigacin no es solo de mi autora, sino de todos los que colaboraron en este
proyecto: las y los entrevistados que prestaron su tiempo y su memoria; las y los jaraneros y
amigos que siempre dieron su apoyo y acompaamiento; las profesoras que proporcionaron su
experiencia y su consejo. Todos ellos son parte importante de este trabajo, por lo tanto, es un
trabajo que se construy de forma colectiva.

Principalmente quiero agradecer a todos los entrevistados, que accedieron siempre de buena
gana a colaborar y otorgaron su tiempo y su memoria para poder construir esta historia de la
cual fueron participes. Todos han sido parte importante del desarrollo del son en la ciudad, y a
su vez, contribuyeron a la creacin de esta historia, por lo que agradezco sinceramente a: Sergio
Manzano, Ernesto Cano Martnez, Ernesto Cano Lomel, Katya Padilla, Jess Arellano, Carlos
Ochoa, Vctor Neri, Rodolfo Ramrez, Gabriel de Dios, Gerardo Lerma, Mario Jurez, Mara
Gonzales de Castilla, Javier Zavala, Lilly Alcntara, Jessica Gottfried y Aura Loredo. Todos
accedieron de la mejor manera a apoyar este proyecto de investigacin, algunos incluso
aportando materiales de sus archivos personales, por lo tanto, este trabajo tambin es suyo.

A mi familia, en especial a mi madre, Irma Raigosa, que siempre me ha apoyado en m

andar acadmico. Tambin las amigas y amigos que me ayudado de forma solidaria y desde el
hermanamiento en este andar. Agradezco a Carlos Mirles por haberme apoyado y alentado
cuando esto apenas era una idea. A Mara por Mar, que conoc gracias a este trabajo y ahora
somos buenos amigos, por siempre mostrar disposicin a ayudarme a entender la msica de
jaranas, a compartir bibliografa, a contactarme con otras personas, a compartirnos talleres de
zapateado; siempre he tenido en ella un apoyo que vas ms all de lo acadmico.

El acercarme desde la academia a este tema, me empujo a interesarme de lleno en el son

jarocho y el fandango, por lo que decid aprender a ejecutar la jarana, cantar y bailar; esto me
ayudo a entender mejor la msica de jaranas y a relacionarme con los jaraneros locales. Por lo
que tambin agradezco Nadia Gonzlez, con quien he construido una linda amistad, y fue ella
quien me alent a cantar y dejar la pena a un lado. Al Loco, Humberto Daz, quien siempre ha
estado dispuesto a compartir la msica y la fiesta, a Irma Zamora que ha compartido su cario y
su conocimiento, a Juan Francisco Gallardo por su amistad, a Iris, Gabo, Ivonne, Joshua y a
todos y todas las jaraneras que me faltan, saben que les tengo mucho cario; a Alvarito que

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aunque no es jaranero, a acompaado este proceso muy de cerca. A Cesar Navarro que siempre
me ha dado su odo atento a mis nuevos descubrimientos musicales y cambio me comparte sus
conocimientos tericos sobre msica, al Diegonon Hernndez por escucharme y mostrar su
inters. Y muy especialmente, agradezco a Rosario Morales, mi compaera, quien me ha
acompaado desde el inicio de esta aventura, disfrutando juntos de los fandangos, las
presentaciones, los talleres, las idas a Veracruz y tantos momentos lindos que hemos
compartido gracias a esta msica.

No puedo dejar de lado a todos mis amigos veracruzanos, al colectivo Altepee y a

Sembradoras por recibirme en su espacio, por su invaluable labor con los pueblos y las luchas
locales, por su resistencia, por su labor en la divulgacin de huapango, su acompaamiento con
los seores msicos, versadores y bailadores, y por haber puesto mi primer jarana en mis
manos. Tambin agradezco a Paola Campechano, por su amistad, por compartir la msica de
sus races, por el acercamiento a su linda familia y por los momentos vividos en Guadalajara y
Veracruz. A don Pablo Campechano, quien me brindo sus conocimientos, su casa y su amistad.
Y para finalizar, no puedo dejar de lado a mi amigo Alan Osorio Gasparini, a quien considero
mi maestro de jarana y de canto, aunque pocas veces me ha dado una clase o un taller formal,
siempre aprendo con l, por abrirme las puertas de su casa en Orizaba, gracias sinceras por su
disposicin a compartir y a ayudar en lo que se pueda.

Sin olvidar a las profesoras que me acompaaron en este proceso, a la maestra Ana Mara
de la O, que siempre me alent y apoyo en esta investigacin. A Concepcin Barrientos quien
ms que una maestra ha sido una amiga y a Martha Loza por permitirme acompaarla en su
proceso de investigacin.

Podra gastar docenas de cuartillas agradeciendo a todos los que me han acompaado en
este proceso, han sido muchas personas, por lo cual afirmo que este trabajo ha sido de todos
ellos y ellas, creando un trabajo ms colectivo que individual, y esperando que sea de provecho,
para la academia y especialmente para todas las personas interesadas en conocer la historia de
este proceso que a trado tanta msica y alegra a la ciudad de Guadalajara.

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ndice

Introduccin...5
Captulo 1: El Son Jarocho, del Sotavento al Movimiento Jaranero
Introduccin...17
El nacimiento del son.18
El caribe musical19
Sones de la tierra....21
El son jarocho.....22
El Sotavento...23
El fandango.26
El Son jarocho....31
Instrumentos..37
El Zapateado...42
La versada................................43
La laudara..44
El Movimiento Jaranero.44
Conclusiones...51
Captulo 2: Los antecedentes del son jarocho en Guadalajara
Introduccin52
Antecedentes: .52
Conclusin...61
Captulo 3: Llegan los jaraneros
Introduccin63
Los Chaquistes y Son del Camino:.............................65
Conclusiones: .75
Captulo 4: La formacin de una comunidad
Introduccin76
Los talleres de Lilly.77
Casa Beln: el lugar de los fandangos:...80
El Fandanguito levanta la Polvadera:.84
El cierre de un ciclo.86
&..89
Conclusiones90
Captulo 5: El son llego para quedarse
Introduccin92
Colectivo Ometochtli.92
Que si, que si..96
Son de Mezquitan..97
El viaje de Nirl..108
Son de Maguey:110
La Pulkata.112
Son de Chapalita113
No son116
Casa de los peces117
Taller y Huapango:.117
Conclusiones..119
Conclusiones generales: .122
Fuentes: ....128

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 Introduccin

Para comenzar, quiero aclarar que este trabajo es resultado de una investigacin
histrica sobre un proceso reciente. Si bien, no es un trabajo que encaje en los parmetros
de una historia positivista, ni fueron utilizadas slo las fuentes tradicionales para la
Historia; es cabalmente una investigacin histrica. Con la cual se recupera un proceso
social y cultural a travs de la memoria de muchos sujetos, auxiliado por otras fuentes,
muchas de ellas improvisadas en el andar del proceso de indagacin.

Esta investigacin surge a partir de un fandango que me toc presenciar en el primer

campamento Semilla digna1 en Juanacatlan, Jalisco; como parte de sus eventos, la ltima
noche se realiz un convivio, donde acudieron alrededor de 15 jaraneros y jaraneras,
quienes dieron vida al fandango. Algunos de los jaraneros fueron talleristas en el
campamento, otros ms pernoctaron y disfrutaron de la maana del domingo en la Charca
(lugar donde acampbamos), otros solo fueron al fandango y se regresaron. Ya tena el
gusto de conocer a algunos jaraneros de diferentes espacios, sobretodo de contextos
poltico-organizativos (colectivos, talleres de economa solidaria, experiencias campesinas,
etc.) lo cual me hizo pensar que el son jarocho, tena relacin con los jvenes involucrados
en organizaciones poltico-autonomista, es decir, fuera de las lgicas de los partidos
polticos y la lucha por el poder institucional. En mi experiencia ya haba estado en algunas
presentaciones de grupos de son jarocho en Guadalajara y sabia de la existencia de un par
de talleres, esta msica haba llamado mi atencin, pero no de la manera que lo hizo el
fandango.

Algunas semanas despus de presenciar el fandango me surgieron preguntas al respecto

por qu haba tanto joven interesado en esta msica?haba una relacin entre el son
jarocho y el activismo poltico?solo eran jvenes los interesados en interpretar esta msica
de otra regin de Mxico?, tambin me di cuenta que lo importante no era armar grupos y
presentarse en escenarios, como pasa con cualquier gnero musical escuchado por jvenes
(rock, reggae, ska, punk, norteo, banda, cumbia), sino la fiesta y convivencia lograda a
partir de esta msica.

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Este campamento fue organizado por el colectivo Salto a la vida, quienes buscan organizarse para
encontrar respuestas a la depredacin ambiental de empresas y gobiernos, apostando a la autonoma.

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 No saba si en verdad era muchos los jaraneros, como se les conoce, o si por suerte el
evento en Juanacatlan, haban acudido la mayora de ellos, aunque algunos otros msicos
conocidos no haban asistido. Juanacatlan est a una hora de Guadalajara en automvil, por
lo que el esfuerzo no fue mnimo. Tampoco saba si la presencia de esta msica y el
fandango tenan mucho en Guadalajara. Consider que la historia oral me podra ofrecer las
herramientas necesarias para resolver mis dudas, y de paso, plantear este tema para mi tesis
de licenciatura.

Me acerque a Carlos Mireles, un amigo que conoce a muchos de los jaraneros, le

pregunte a quien poda acudir para saber ms sobre el son jarocho, el me platic sobre
Checo y Mario, quienes eran considerados por la comunidad jaranera como los primeros
jaraneros en Guadalajara. Tambin me coment sobre Mara por Mar, una chica de la
Ciudad de Mxico, que estaba estudiando la maestra en Etnomusicologa en la Universidad
de Guadalajara y que justo su tesis tena como temtica el son jarocho. Algunos das
despus coincidimos Mireles, Mara y yo en una fiesta donde hubo un pequeo fandango,
esa misma noche Mara me comparti en resumen su tesis y me mostro un panorama
amplio en torno al fenmeno del son jarocho. Das despus nos vimos y me comparti su
bibliografa digital en torno a este tema y algunos videos que eran parte de su investigacin.
Terminamos siendo buenos amigos.

Gracias a un par de lecturas encontradas en internet y las facilitadas por Mara (en las
bibliotecas de la ciudad no se encuentra con suficiente bibliografa sobre el tema) pude
acercarme algunas perspectivas acadmicas que abordan el son jarocho. Sin embargo, an
no saba mucho de que haba pasado con esta msica en Guadalajara, mi primera hiptesis
era que haba llegado con inmigrantes originarios del estado de Veracruz o de la Ciudad de
Mxico quienes iniciaron con el son jarocho en esta ciudad. Para entender qu haba pasado
en mi ciudad natal, me propuse comenzar las entrevistas; mi primer entrevista la tuve con
Sergio Manzano, Checo, tambin lo contacte gracias a Mireles, los dems entrevistados, los
fui buscando a partir de mi acercamiento con las y los jaraneros o a travs de redes sociales
digitales, la decisin sobre a quienes entrevistar, se fue dando gracias a la recomendacin
de amigos involucrados en la msica de jaranas y sobre todo, por la relevancia de
personajes que eran nombrados en las entrevistas.

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 A partir de las entrevistas fuimos construyendo las fuentes para esta historia del son
jarocho en Guadalajara, se iba armando una historia colectiva contada a travs de la
memoria de diversos sujetos, cada uno de los y las entrevistadas aportaban algo nuevo,
surgiendo diversos personajes que han sido parte de esta historia. Al unsono tambin
aparecieron distintos sucesos, grupos, talleres, fandangos memorables y presentaciones. Me
di cuenta que el son jarocho tradicional, es decir, el que hace fandangos, es muy joven en
Guadalajara, un poco ms de una docena de aos antes de que iniciara la investigacin a
finales del 2015. Sin embargo, tambin me di cuenta que en ese periodo el son jarocho
haba tomado mucha fuerza e intensidad, incluso influenciando y de cierta manera
promoviendo un movimiento por el rescate de los sones de occidente y el mariachi
tradicional. Hubo distintos grupos y talleres en ese lapso, muchos involucrados que ya no
se encuentran viviendo en esta ciudad, otros con proyectos musicales profesionales, pero
muchos otros que seguan disfrutando de la fiesta jarocha y relacionndose a travs de la
msica.

Desde luego las primeras preguntas y la hiptesis cambiaron, me di cuenta que la

participacin poltica de algunos jaraneros no representaba a todos. Solo en ciertas
coyunturas como fue La otra campaa del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, el
movimiento Yo soy 132 en el contexto de las elecciones del 2012; o las marchas para exigir
la aparicin con vida de los estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, entre otras, se vio la
participacin de algunos jaraneros. En otros casos algunos personajes son invitados a
apoyar algn evento y estos a su vez, convidan a otros jaraneros a participar. Tambin me
di cuenta que casi en su totalidad, eran jvenes los ejecutantes de esta msica. Pero en
general la pregunta central era la misma Cmo lleg y se desarroll el son jarocho
tradicional en Guadalajara?

Algo que quedaba claro, al acercarme a los jaraneros y hacer un par de entrevistas, es
que existe una comunidad en torno al son jarocho en Guadalajara, que se relaciona con una
comunidad an ms amplia, la de la msica tradicional. Por lo tanto, mi objetivo fue
entender el proceso de formacin de esta comunidad, que si bien no es una colectividad
organizado, si es un grupo de personas que est unido ms all de la msica, que es en este
caso lo comn, si bien no es homogneo y no todos se conocen, existe un tejido que se ha

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formado entre los jaraneros y jaraneras, en los cuales existen lazos de amistad y solidaridad,
incluso tejindose con msicos de Veracruz (ya sean afamados o aficionados) y de otros
estados. Por lo tanto mi objetivo de estudio ya no era solo descubrir cmo lleg y se
desarroll el son jarocho en Guadalajara, tambin haba que explicar cmo la bsqueda de
difusin y disfrute de este movimiento musical-cultural provoc la creacin de una
comunidad, no homognea ni organizada, pero si tejida con lazos fuertes de fraternidad.

Las fuentes que utilizamos para esta investigacin son: hemerogrficas, orales, archivos
particulares, fotogrficas, fonogrficas, carteles, videos, fuentes bibliogrficas y digitales
como son redes sociales, blogs, canales de videos, audios, etc. Las fuentes bibliogrficas
son principalmente textos acadmicos que abordan diversas problemticas del son jarocho
y el fandango sotaventino: su historia, temticas de los sones, races culturales, la definicin
de la regin cultural del Sotavento, las prcticas sociales, la reinvencin de la tradicin,
relacin del son jarocho con la msica caribea, barroca, y andaluza; los sones
compartidos, etc. Casi todos posteriores a los aos ochenta, es decir, cuando ya se gestaba
el llamado Movimiento jaranero. Por mencionar algunos de los autores ms importantes
sobre el tema encontramos a los historiadores Antonio Garca de Len, Ricardo Prez
Montfort y Alfredo Delgado Caldern.; aunque son muchos los autores y desde distintas
disciplinas, quienes se han encargado de trabajar este asunto. Los textos son principalmente
artculos acadmicos, tesis, libros y un par de revistas enfocadas en el tema, generadas
desde el propio movimiento jaraneros: Son del Sur revista que se edit de1995 al ao 2010,
con 10 nmeros publicados; y La Manta y la Raya revista digital, de reciente edicin, el
primer nmero se publica en octubre del 2015, es cuatrimestral y hasta el momento van
cinco nmeros. Ambas con la participacin de acadmicos y promotores del son jarocho.

Estos diversos textos me ayudaron a entender la historia del son jarocho y su

resurgimiento a partir de la dcada de 1980, de dnde proceden sus ricas sonoridades, cmo
la msica de cuerdas es trascendente para la delimitacin de una regin cultural, su esencia
barroca, la lrica campesina, el zapateado como percusin principal, la hibridacin de las
diversas culturas, etctera.

Las fuentes bibliogrficas son bsicas para acercarse a cualquier tema; sin embargo,
con respecto al son jarocho en Guadalajara no existen documentos escritos que lo aborden.

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Esto represent todo un reto, ya que tuve que buscar fuentes no convencionales para poder
entender este proceso histrico y responder las preguntas de investigacin que haba
formulado. Por un lado tena la historia oral, con la cual pude acercarme a los sujetos que
han sido parte de este proceso, entrevistarlos para construir las fuentes orales y al mismo
tiempo hacerlos participes de la redaccin de un procero que ellos han vivido. Esto nos
daba mucho material para trabajar, aunque en ocasiones, las fuentes orales dejan algunas
dudas en el aire.

Sin haberlos pensado demasiado, mientras transcriba las entrevistas, utilizaba el

internet para resolver algunas dudas, sin darme cuenta comenc a utilizar sitios web de
redes sociales, videos, hemerotecas digitales, etc. Me percate que las fotografas, videos,
audios, conversaciones, memes, carteles, eventos, publicaciones, etc. eran ventanas que nos
dejaban ver distintos momentos de esta historia. As comenc a archivar y sistematizar toda
la informacin que consider trascendente para mi trabajo. Descargu fotos, posters y
videos, captur conversaciones y publicaciones; las archiv segn el tipo de documento, en
carpetas organizadas segn el sitio de donde fueron extradas y catalogadas segn la fecha
en que fueron publicadas en internet.

As dos de los sitios webs ms populares en los ltimos aos, como son la red social
digital Facebook y el canal de videos YouTube, se convirtieron en repositorios de
documentos que us como fuentes histricas. Por poner un ejemplo, en los grupos y
pginas de Facebook encontr un gran nmero de carteles de diversos eventos en relacin
al son jarocho y el fandango; esto en parte me dio informacin sobre los eventos que se
realizaron, precisando fechas y espacios que en las entrevistas no siempre son recordados.
Pero tambin me llev a preguntarme quin hizo los carteles, en su mayora son muy
estticos y con estilos grficos determinados. Resulta que estos carteles siempre han sido
creados por los propios jaraneros o en su defecto, personas afines. La gran mayora de ellos
realizados de forma solidaria o en algunos casos pagados con trueque. Por lo tanto estos
carteles no solo nos dan la informacin explicita, sino que tambin nos hablan de la
creatividad, la autogestin y el conocimiento sobre diseo grfico dentro de la propia
comunidad jaranera.

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 Sin lugar a duda, las fuentes orales fueron las primordiales para esta investigacin, a
travs de la entrevista temtica, las y los entrevistados pudieron recrear a travs de su
memoria, su participacin y la de otros, en el desarrollo del son jarocho en la ciudad.
Inclusive, gracias a las entrevistas y el acercamiento que esta otorga a los entrevistados,
facilit que nos proporcionaran otras fuentes de sus archivos personales, como fotos, videos
y audios. El son jarocho en Guadalajara se ha desarrollado gracias a los propios interesados,
de forma autnoma, es decir, sin apoyo del gobierno, instituciones o mecenas particulares
(con algunas excepciones); por lo tanto no hay documentos oficiales que den certidumbre
de la existencia de esta msica en la ciudad. Es la memoria de los que han participado de
este proceso y sus registros personales, lo que ha quedado de las diversas actividades
llevadas a cabo para promover o simplemente disfrutar el son jarocho.

Como ya lo mencione, gracias a la entrevista y el acercamiento que esta da con los

entrevistados, me facilitaron algunas fuentes de sus archivos particulares, como fue el caso
de fotografas fsicas o digitales, audios y videos, las cuales aportaron datos a la
investigacin.

Cabe destacar que la entrevista conlleva un proceso de anlisis, en la cual se toma en

cuenta la memoria, el relato, la empata con el entrevistado y su concepcin del espacio y el
tiempo. En cuanto a la memoria se tiene que tomar en cuenta cmo organiz el relato, cmo
fue asociando los recuerdos, cmo comienza y termina a platicar los acontecimientos y su
conexin entre estos dos puntos, los olvidos voluntarios e involuntarios, la manera de
expresarse con sonidos, tonos de voz, dudas, exclamaciones, titubeos y silencios; cmo
explica su toma de decisiones. Estos elementos de anlisis tienen que ser tomados en cuenta
para entender que hay ms all de lo que se dice literalmente y que la memoria no funciona
como una base de datos digital, ya que se involucran otros elementos como los
sentimientos.

En cuanto al relato se tiene que tener en cuenta como se ubica el propio entrevistado
dentro de lo que cuenta, cuales son los temas que decide darle ms importancia, cules son
sus motivaciones de hacerlo, cules son sus argumentos, cmo cuenta las cosas para tratar
de convencer, incluso usando recursos literarios. Tambin se toma en cuenta a quien le

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habla, es decir, cmo ve el entrevistado al entrevistador y si existe una articulacin de
cdigos culturales, un entendimiento de ambas partes.

Este ltimo punto, nos lleva a la empata entre el entrevistado y el entrevistador, esto
tiene que ver con el propio contacto entre ambos y como han sido sus encuentros previos.
De igual forma se deben tener en cuenta las similitudes o diferencias que existen de edad,
de cuerpos, de clase, de gustos, de formas de expresarse, entre otras.

En relacin al espacio se tiene que tomar en cuenta desde donde esta parado el
entrevistado, cual es el contexto en donde se realiza la entrevista, si es su casa, su espacio
de trabajo, algn otro espacio privado, un caf, una plaza u otro espacio pblico. Se tiene
que tomar en cuenta los transados de espacio que se hacen en el relato, los mapas parlantes,
la construccin de los espacios recorridos, la percepcin de los espacios, cules son sus
aqu y sus all.

En cuanto el tiempo se toma en cuenta cundo es que narra el entrevistado, la distancia

con los hechos, la edad que tena, la poca que represent en lo personal o en lo general,
cules son sus momentos que marcan el cambi. Hay que poner atencin tambin en la
conjugacin del tiempo verbal utilizado por el entrevistado; como se sita en su presente,
cul es su pasado y cul es su expectativa de futuro, y a su vez cuales eran sus expectativas
de futuro en el pasado.

En s, la entrevista conlleva a un ir y venir en la memoria del entrevistado, recordando

muchos eventos que no tena presentes y que en muchas ocasiones provocan reacciones de
sentimientos. Este anlisis a la entrevista, nos aporta elementos ms complejos para su
anlisis, yendo ms all de lo dicho textualmente que puede pasar a una transcripcin. Cabe
sealar que en muchos casis la entrevista termina por generar confianza entre las dos partes.

Pasando a otras fuentes utilizadas, tenemos los documentos fonogrficos (de campo y
de estudio) y audiovisuales en torno al son jarocho. Ya que no tendra sentido hablar de esta
msica, sin conocerla y disfrutarla, por lo que los audios fueron trascendentes,
principalmente para entender la estructura musical y lirica del son jarocho, y a su vez, del
fandango.

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 Los documentales audiovisuales muestran diversas perspectivas, segn las propuestas
de los realizadores, pero de igual manera ayudaron a conocer a los distintos sujetos que han
sido parte de ste proceso de revitalizacin de la msica de jaranas y a conocer parte de las
distintas geografas en donde esta msica es tocada. Cabe recalcar que en su mayora las
fuentes fonogrficas y audiovisuales fueron obtenidas desde internet, sin el cual, sera muy
difcil el acceso a toda esta informacin.

Las fuentes hemerogrficas fueron de gran ayuda para contemplar los antecedentes del
son jarocho en Guadalajara, poder darnos cuenta de algunos momentos en los que esta
msica fue escuchado por los habitantes de esta ciudad, cmo y para quienes fue
interpretada. La fuente hemerogrficas principal fue el peridico El Informador, el cual
tiene ms de 100 aos de existencia y cuenta con su hemeroteca digitalizada, lo cual facilito
mi bsqueda. Aunque otras fuentes hemerogrficas tambin fueron consultadas y citadas.

Como ya se mencion, las redes sociales digitales, en especial el sitio web Facebook fue
de gran ayuda, ya que aqu encontramos diversos grupos y pginas creadas en torno al son
jarocho en Guadalajara, en las cuales queda registrado conversaciones pblicas, eventos,
carteles, fotografas, videos, los cuales puedes descargar en dado caso que sean eliminados
de la red. Muchas de los datos obtenidos en esta pgina me ayudaron a precisar fechas y a
respaldar datos que muchas veces los entrevistados no recordaban con precisin. El uso de
este medio se extendi en Mxico alrededor del ao 2010, por lo que slo me facilit
informacin de ese ao en adelante. Otro sitio web que arroj informacin fue el blog
"Tarima y Son, en el cual difundan informacin de diversos eventos organizado por el
colectivo Ome Tochtli aunque solo fue usado del 2010 al 2012.

Para finalizar con esta revisin a las fuentes utilizadas, destac el internet como la
herramienta principal para la realizacin de esta investigacin, ya que en todos los casos
fue de gran ayuda. Comenzando con los textos acadmicos o de divulgacin encontrados en
la red, que difcilmente se consiguen de forma fsica. Los audios y videos descargados de
diversos sitios que muestran momentos diversos de la historia del son jarocho, las
hemerotecas digitales que facilitaron la bsqueda de notas periodsticas en torno a esta
msica. Obviamente los sitios web ya mencionados que fueron de gran ayuda. Incluso en
cuanto a las entrevistas, el internet jugo un papel importante, ya que un par de ellas fueron

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realizadas a travs de la plataforma Skype. Sin dejar de lado el programa de transcripcin,
la aplicacin Mendeley de gestin de documentos de investigacin y el programa de
edicin de audio Audacity, descargados gratuitamente de la web. Si bien, en nuestros
tiempos el internet es de gran importancia para la vida cotidiana, de igual forma tenemos
que incorporarlo a nuestras investigaciones, recordando que solo es una herramienta y no es
la nica.

Este trabajo fue dividido en cinco captulos, a travs de los cuales se desarrolla el
tema de investigacin. Comenzando por lo general y terminando con lo particular. El
primer captulo aborda el son jarocho en su historia; explica cul es su estructura meldica,
lrica y dancstica y describe a grandes rasgos el movimiento jaranero. En un segundo
captulo se abordan los antecedes del son jarocho tradicional en Guadalajara. Y en un
tercer, cuarto y quinto captulo se construye la historia particular del son jarocho tradicional
en esta ciudad, siendo diversos periodos que van marcando la pauta, decidimos separarlos
en dos captulos para su mejor explicacin.

En el primer captulo me propuse explicar que es el son jarocho, ya que si no

entendemos esto, es difcil hablar del proceso que se ha dado en Guadalajara en torno a esta
msica. Mientras comenzaba a realizar las primeras entrevistas e iniciaba a construir la
historia particular de Guadalajara, comenc a investigar y redactar el primer captulo en
torno a la historia y explicacin del son jarocho. El captulo lo divid en tres secciones, una
primera parte meramente histrica, que va desde los orgenes caribeos de esta msica,
hasta que se configuro ms o menos como los conocemos hoy en da al son jarocho. Una
segunda parte que explica la estructura musical, dancstica y lirica del son jarocho y de los
fandangos (instrumentos, ritmos, ejecucin, orquestacin, etc.) Y por ltimo, una breve
explicacin sobre el Movimiento Jaranero, el cual ya nos ayuda a responder en parte a la
pregunta de investigacin.

Este captulo fue de gran importancia, consider que para poder hablar del son jarocho
actual, tenamos que entender su pasado, los fandangos han perdurado desde tiempos
coloniales, qu ha cambiado?, qu persiste?, de dnde viene esta msica, su versada y el
zapateado? Por lo tanto realizar este captulo fue muy didctico y al mismo tiempo
necesario, para una mejor comprensin del lector. Para este captulo utilizamos solo fuentes

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bibliogrficas, ya que existen muchos trabajos que abordan la historia, la estructura
musical, la funcin social del son jarocho y el fandango, etc. por lo tanto, este captulo no
es una investigacin original, solo se aproxima a los temas, de forma que consideramos ms
prudente para su entendimiento.

En el captulo dos se abordan los antecedentes del son jarocho en Guadalajara,

comenzando con los versos y sones compartidos entre estas dos regiones, los cuales datan
desde el periodo colonial. Continuamos con la msica de los nacionalistas, posterior a la
Revolucin Mexicana y su inters por incorporar ritmos y sonidos populares a la msica
sinfnica; la poca de oro del cine mexicano; la candidatura de Miguel Alemn
acompaada de son jarocho; la migracin de msicos jarochos a Guadalajara; las versiones
de La bamba de los chicanos Ritchie Valens y del grupo Los Lobos; los grupos del canto
nuevo posteriores al 68 y su acercamiento a la msica tradicional mexicana; eventos
acadmicos de etnomusicologa y las visitas de Mono Blanco antes de que hubiera
jaraneros en la ciudad.

Este captulo nos pareci necesario, aunque no es el tema a investigar, para saber que
haba antes de este proceso, y si hay algo de esto contino. Para la redaccin de este
captulo trabajamos con fuentes hemerogrficas y orales, auxiliados de fuentes
bibliogrficas. Para revisar este periodo fue de gran ayuda la revisin de peridicos para
rastrear cuando y cuales haban sido los eventos en Guadalajara que se relacionaron con el
Son jarocho. Aparte de datos dados por los entrevistados, surgieron a partir de la reflexin
en torno a la historia del propio son jarocho.

En el captulo tres, titulado Llegan los jaraneros aborda la primera etapa del son jarocho
tradicional en Guadalajara, en este periodo hay pocos jvenes interesados en esta msica,
apenas comienzan a juntarse a hacer msica, en donde colindan dos diferentes propuestas,
una formada por jvenes estudiantes de la maestra en etnomusicologa y la otra por jvenes
entusiastas. El grupo de los Chaquistes, es el que marca este periodo, por su duracin y la
continuidad de algunos de sus miembros. Este captulo es solo el inicio de una historia,
teniendo como temporalidad 2002-2005.

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 En el captulo cuatro titulado La formacin de una comunidad, nos encontramos con
una comunidad ms organizada, comienzan los talleres semanales en un espacio pblico,
tambin se utiliza la casa Beln como espacio de encontraban los jaraneros. Hay una
convivencia entre el son jarocho y los sones de occidente. El periodo que abarcamos en este
captulo va del ao 2006 a 20010, en estos cuatro aos el son jarocho se dedic a crecer en
esta ciudad. En este tiempo se comenz a gestar una comunidad de jaraneros local, a su vez
se fueron creando redes con otros jaraneros de Veracruz y otros estados, en esta ir y venir
de personas, la msica se fue enriqueciendo y las personas interesadas en esta msica cada
vez eran ms.

El captulo tres y cuatro fueron redactados con base en la informacin facilitada por las
entrevistas, apoyado por otras fuentes, principalmente obtenidas de archivos particulares,
como es el caso de las fotografas facilitadas por Lilly Alcntara, y Gabriel de Dios y un
video compartido por Mario Jurez. Este captulo fue construido a partir de la memoria de
los entrevistados, y es el tejido de estas historias lo que le da forma a estos captulos.

El captulo cinco titulado El son lleg para quedarse, continua con la narracin del
proceso del son jarocho en la ciudad de Guadalajara. Su temporalidad va del ao 2010 al
2015, y comienza con el colectivo Ome Tochtli, el cual fue un esfuerzo por promover el
son jarocho en la ciudad de forma colectiva, hasta llegar a Taller y Huapango, talleres de
son jarocho realizados cada 15 das en un espacio pblico. Para la organizacin de estos
talleres fueron convocados algunos de los jaraneros ms activos que vivan en Guadalajara
hasta ese entonces; es decir, es un esfuerzo por juntar en un solo proyecto a quienes haban
sido a participes del son en distintos momentos.

Al igual que el anterior, este captulo est basado principalmente en los testimonios
orales de los entrevistados, solo que a diferencia del otro, en este utilizamos ms fuentes
digitales, principalmente la red social digital Facebook, ya que se popularizo
posteriormente al ao 2010.

El captulo tres, cuatro y cinco, engloban la historia del son jarocho en Guadalajara,
mostrando a los jaraneros comprometidos con la divulgacin del son jarocho, los talleres,
conciertos, fandangos y grupos que se formaron en este periodo. Vemos como paso de ser

15
algunos cuantos jvenes interesados en la jarana, a ser una comunidad en movimiento,
conformada por jvenes tapatos e inmigrantes de otros estados, en ocasiones de otros
pases. Se crearon redes con jaraneros de otras geografas o incluso jaraneros tapatos que
emigraron, y continan enrolados en esta msica tradicional.

En este trabajo encontramos las particularidades del desarrollo del son jarocho
tradicional en Guadalajara, en el cual, a travs de los aos, se han involucrado docenas y
docenas de jvenes, impactando su cotidianidad, incluso modificando su perspectiva de
vida, encontrndose nuevos amigos y parejas, ocupando espacios pblicos para compartir la
msica, y en algunos casos dndoles una forma de subsistencia.

A lo largo de sta tesis damos cuenta de la apropiacin del son jarocho por los jvenes
en Guadalajara, crendose as una comunidad en torno a esta msica, la cual no ha sido
absorbida por la industria musical y genera formas distintas de relaciones sociales, ya que
no se busca lucrar y se construye de forma colectiva. Han sido muchos los involucrados en
este proceso, y sin afirmar que el trabajo aqu realizado es la nica verdad, buscamos darles
cabida a los diversos actores que han sido participes de la ejecucin de esta msica en
Guadalajara.

16
CAPTULO I: El Son Jarocho, del Sotavento al Movimiento Jaranero

No s cul de tus races

es la que me gusta ms,
la inda de tu piel morena,
la blanca de tu versar,
la negra de tu melena
ondulando como el mar.
Introduccin

En la actualidad vemos a un gran nmero de jvenes interpretando la msica de jaranas en

diversas latitudes y contextos, siendo quiz la Ciudad de Mxico el espacio en donde
existen ms agrupaciones afines a este gnero fuera de Veracruz. Encontramos quienes
intentan interpretar el son jarocho de una forma tradicional, otros que buscan expresarse a
travs de esta msica creando nuevos sones o canciones y otros que se apropian de ciertos
elementos (rtmicos, meldicos, versada y uso de instrumentos) de este gnero para
expresarse con sonoridades hibridas. Cul es el antecedente histrico de esta msica
regional que ha desbordado sus fronteras?

El son jarocho es una msica que no est de moda, ya que la industria musical no
promueve esta msica regional, quiz alguna excepcin son Los Cojolites y Sonex. Los
Cojolites se destaca por haber dado un brinco fuera de la comunidad sonera, pues son
escuchados hasta nivel internacional por personas que no siempre conocen la msica de
jaranas, siendo muchas veces ellos la principal referencia. Por otra parte, Sonex con sus
sonidos hbridos de flamenco, jazz, rock y el propio son jarocho, entre otros gneros;
aunado a su reconocida calidad musical, suele ser muy apreciado por distintos pblicos. En
los ltimos aos, la industria musical nacional ha impulsado fuertemente la msica de
banda sinaloense y los grupos norteos, muchas veces ligados a la cultura del narcotrfico;
incluso la propia industria creo un nuevo gnero llamado norteo-banda, fusionando la
instrumentacin y estilos de estos dos gneros. Otros gneros nacionales como pop, la
cumbia y gneros internacionales como el reggaetn, el rock, el electrnico y el pop con
sus diversidades, suelen acaparar la msica escuchada en la televisin, la radio, el internet,
los centros nocturnos, conciertos, etc. Por eso es de llamar la atencin que un numeroso
grupo de jvenes se interese en esta msica regional.

17
 El son jarocho es un gnero musical tradicional de la regin cultural del Sotavento 2, al
sur de Veracruz, que tambin comprende una porcin de Tabasco y Oaxaca. Esta msica es
utilizada en diversos momentos y rituales por los pueblos de la regin, como son
peregrinaciones de santos patronos, la tradicin de La Rama en el periodo navideo,
acompaamiento de velatorios, danzas indgenas, deschenecadas, entre otras prcticas de
los diversos pueblos que conformar esta regin. Sin embargo, la tambin llamada msica de
jaranas encuentra como mejor espacio para su expresin el fandango jarocho, 3 el cual es
una fiesta donde las personas se renen alrededor de una tarima donde confluyen la msica,
el zapateado y las dcimas; sin olvidar otros elementos, donde destaca lo culinario, como la
comida (tamales, pozole, cueritos, etc.) y las bebidas (el torito, el popo, la canela, etc.).4

Existe consenso entre diferentes autores en cuanto a las fechas en que el son jarocho se
comienza a definir dentro de una regin y se diferencia de los antes llamados sones de la
tierra. Esto se da entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, aunque, sin lugar a
duda su historia va mucho ms atrs. Esta msica tradicional es una amalgama de
diferentes influencias apropiadas por los pueblos de la regin, que van desde la msica y
danza andaluza, ritmos africanos trados por las personas esclavizadas, la poesa e
instrumentacin barroca, y los aportes propios de los pueblos indos de la regin.5

El nacimiento del Son

Con la llegada de los espaoles a lo que hoy llamamos Amrica, se dio un proceso de
colonizacin, que avanz por todo el continente. Primero fue las campaas de conquista
militar y espiritual, que en algunas zonas dur hasta la formacin de los Estados-nacin ya
entrado el siglo XIX. Posteriormente en los territorios que fue colonizando el Imperio
Espaol, se establecieron villas de espaoles, que convivan (de forma violenta) con los
pueblos de indios y con los esclavos negros, trados por los europeos para el uso de mano

2
Posteriormente definiremos al Sotavento como regin cultural.
3
En este trabajo entendemos por fandango jarocho a la fiesta tradicional del sur de Veracruz alrededor de
una tarima, acompaada de la msica de cuerdas, el cual detallaremos posteriormente.
4
Se dice que el fandango comienza desde que se mata el marrano en la madrugada, con el cual se
preparan los tamales, el pozole, los cueritos, etc.
5
Existen diferentes posturas sobre las aportaciones al son jarocho de diversas culturas; sin embargo, en
este trabajo no abundaremos en el tema, ya que no es de gran aporte para el objetivo de estudio. Algunos de
los investigadores que han trabajado este tema son Rolando Prez, Ricardo Prez Montfort, Randall Kohl y
Antonio Garca de Len entre otros.

18
de obra en trabajos pesados. Los espaoles empleaban un sistema de castas, con la cual se
ordenaba a la sociedad; aunque los elementos culturales, no siempre respetaron estas
diferencias racializadas, iban y venan segn los propios sujetos se apropiaban y
reproducan la cultura, en este caso especfico, la msica, la danza y la lrica.

En el caso de la Nueva Espaa, por su localizacin geogrfica, se desempe como

punto de encuentro entre oriente y occidente.6 Las Filipinas, punto ms lejano del Imperio
Espaol y el puerto de Cdiz en la Pennsula Ibrica, tenan como punto medio Mxico y
sus puertos. Veracruz como salida al caribe y al Atlntico y Acapulco y San Blas como
puerta al Pacifico.

En estos aos se desarroll una economa global, en donde el comercio se extendi por
todos los continentes, y en el intercambio constante de mercancas, tambin se intercambi
y se sintetiz las diferentes culturas:

desde la gastronoma, las bebidas, la cultura ganadera, los usos y costumbres, las
comunidades indgenas actuales, las autonomas municipales, las tcnicas de cultivo, las
formas de supervivencia, la magia popular, el folclor literario, musical, narrativo y danzario,
las formas de socializacin, las estructuras familiares y de parentesco, los temores
ancestrales, los fantasmas regionales, los demonios familiares, etctera. As, el siglo de la
colonizacin, el corto siglo xvi, prepar los ingredientes y los puso sobre la mesa, y el siglo
de la aculturacin y el mestizaje, el xvii, les dio su sabor particular7.

Para el siglo XVIII, las regiones van tomando forma y se van dibujando sus fronteras
imaginarias tal como las conocemos hoy. En cuanto a la msica, se van definiendo las
caractersticas particulares, que tiempo atrs no estaban tan delimitadas. A pesar del control
de la Iglesia y el gobierno, se comienza a tener ms autonoma, y las producciones
culturales se reproducen a espalda de las instituciones. Los criollos, mestizos, negros
libertos e indios se sintieron ms cercanos con sus propias producciones culturales, con
relacin a su identidad y pertenencia a su terruo que a lo impuesto por las instituciones
espaolas, con un centro tan lejano y ajeno como la metrpoli, donde se crean las reglas
que buscan implantar en lugares diversos y desconocidos.

El Caribe musical

6
Cabe destacar que desde nuestra perspectiva, situados en Amrica, lo que llamamos Occidente, se
encuentra hacia nuestro Oriente, y viceversa. Esta generalizacin se da desde el eurocentrismo, el cual
acadmicamente se refuerza.
7
Antonio Garca de Len. Fandango. Mxico, CONCACULTA, 2009, 14.

19
 El Caribe colonial espaol es una gran regin que se construye a partir de las relaciones
comerciales e intereses econmicos de la corona espaola. El centro de estas relaciones
mercantiles es Sevilla, ciudad que impone un monopolio comercial. Su puerto era el lugar
donde llegaban las mltiples embarcaciones cargadas de las diversas riquezas y metales
preciosos extrados del nuevo continente para el uso y disfrute del viejo mundo. Siendo
dos rutas las ms importantes, la ruta de Las Flotas que llegaba hasta Pilipinas y la ruta de
Los Galeones que tena como destino Cartagena de Indias.8

El Caribe, era y es, una fuente inagotable de diversidad y pluriculturalismo; sin

embargo, las riquezas y las aportaciones a la humanidad por los pueblos de esta regin,
tienen un oscuro pasado: la explotacin intensiva de las fuerzas de trabajo, primero la mano
de obra indgena, cuya poblacin fue menguada a niveles catastrficos9 y posteriormente, la
mano de obra esclava de origen africano, cuya trata duro hasta finales del siglo XIX.

El caribe logra construir una comunidad histrica, fuertemente armada por rasgos
comunes, enlazada por un sistema de circulacin mercantil que conectaba entre s a las islas
de las Antillas y el Atlntico, las regiones vecinas de Tierra Firme, la costa Occidental de
frica y la pennsula Ibrica. 10

Con la construccin de esta comunidad histrica, que fue de gran importancia por casi
cuatro siglos,11se cre una intercomunicacin, que se reflej en muchos de las producciones
culturales de estos diversos pueblos en tierras muy lejanas entre ellas. Uno de estas
producciones culturales, que es la que nos interesa, es la fiesta de fandango y el son
jarocho.

En la actualidad se puede observar que existen similitudes entre diversas msicas

populares del Caribe, Mxico, Centroamrica y pases de Sudamrica con costas caribeas
como Venezuela y Colombia. Estas similitudes tienen como origen el pasado colonial.
Estas afinidades entre lrica, msica y baile que comparten diferentes regiones, es el
resultado de las rutas comerciales y los intercambios, muchas veces inmateriales, que se

8
Antonio Garca de Len, El mar de los deseos, Mxico, Silgo XXI, 2002, 25.
9
Segn estudios la poblacin india en el Mxico central en el ao de 1519 era aproximadamente de 25.3
millones, para 1549 ya solo era de 2.6 millones, solo un diez por ciento, en los 50 aos prximos la poblacin
se reducir un 50% ms. (Guillermo Bonfil Batalla, El Mxico Profundo, Mxico, De Bolsillo, 2005.)
10
Garca de Len, El mar Op. cit. 22.
11
La relacin del Gran Caribe Colonial va desde la llegada de los Espaoles a Amrica, hasta la gran
depresin de 1873, y posteriormente la guerra hispano-americana de 1889.Con la llegada de la hegemona
regional de Estados Unidos sobre la regin, la intercomunicacin antes existente ira desapareciendo. (Idem)

20
realizaban en los diversos puertos. Una de las caractersticas principales fue la trata de
esclavos africanos. Siendo de gran influencia lo negro en la msica del caribe.12

Son mltiples los intercambios que se dan en esta gran regin: msica, instrumentos
musicales, liricas, tonadas, sones, literatura, danzas, fiestas religiosas, etc. Cada pueblo se
fue apropiando de los elementos que le agraden y los reproducirn con su propio estilo,
atesorndolos por muchos aos, elementos que en las ciudades se olvidaran con rapidez.
Por otro lado, ignorar lo que no le guste o no le resulte simblico. As con un pasado e
influencias comunes se crearan diferentes gneros regionales, que si bien, se pueden
encontrar similitudes, se irn diferenciando cada vez ms, dibujando las regiones culturales,
influenciando y siendo influenciadas por las fronteras polticas.

Sones de la tierra

Como pasado inmediato del son jarocho tenemos a los sones de la tierra, msica
reproducida por todo el territorio de Nueva Espaa y Nueva Galicia, sones que se
encontraban desde Nuevo Mxico hasta Yucatn. Si bien, es un territorio muy grande, los
bordes entre las regiones y sus producciones musicales eran muy difusos13.

A finales de la colonia se dio un dialogo entre la msica culta y la profana,

influencindose mutuamente. Los cancioneros clsicos se fueron refugiando en los pueblos,
mientras se iban desvaneciendo de las ciudades y estas su vez, adoptaban y readaptaban las
nuevas danzas y bailes tradas de Europa. Ciertas tonadas se volvan populares y eran
reproducidas por diversos territorios.

Estos aires musicales fueron llamados as (sones de la tierra) por la administracin

borbnica, desde 1780 por lo menos y no sin cierto desprecio, para distinguirlos de los de

12
Ricardo Prez Montfort, Lo negro en la formacin des estereotipo jarocho durante el siglo XIX y
XX. Sotavento, v. 1.Universidad Veracruzana, 1997.
13
Aunque no vamos centrarnos en historia regional, cabe sealar que en cuanto a la categora de regin
nos apegamos a la definicin de Eric Van Young ("Haciendo historia regional. Consideraciones
metodologicas y teoricas", Regin e Historia en Mxico <1700-1850>. Mtodos de anlisis regional.
Mxico, Instituto Dr. Mora/Universidad Autnoma Metropolitana, 1991, 226-227), en la cual seala que las
regiones es un espacio geogrfico con una frontera que lo activa, la cual estara determinada por el alcance
efectivo de algn sistema cuyas partes interactan ms entre s que con los sistemas externos. Por un lado, la
frontera no necesita ser impermeable y, por otro, no es necesariamente congruente con las divisiones polticas
o administrativas ms familiares y fcilmente identificables o an con los rasgos topogrficos. Desde esta
perspectiva, consideramos que las regiones son construcciones sociales e histricas. Por lo tanto los procesos
histricos van cambiando sus caracterizaciones y delimitaciones.

21
 Espaa, de los cantos y danzas populares peninsulares con los que se hallaban fuertemente
emparentados. Pero lo que haba sido primero una distincin discriminatoria, impuesta por
el Estado colonial y la Iglesia, se volvi despus uno de los elementos ms dinmicos y
asumidos como propios por una cultura criolla que se abra paso contra el autoritarismo
colonial. 14

Los sones de la tierra eran interpretados principalmente con instrumentos de cuerdas

(rasgado o punteado), elaborados en sus propias ciudades y pueblos de origen. Era la
msica popular de la nueva Espaa, interpretada por los criollos y las castas, quienes cada
vez sentan ms propias sus producciones musicales, que los acompao en los procesos de
emancipacin del imperio espaol y en la construccin de una nueva nacin.15

Con el nacimiento de esta nueva nacin llamada Mxico, se fueron dibujando las
diferentes regiones a travs de su diversidad cultural. De igual manera la msica fue
adquiriendo sus propias caractersticas regionales, y los sones de la tierra se fueron
transformando en diversas msicas regionales, por ejemplo, en la Huasteca, Tierra Caliente,
la Sierra Gorda, y por su puesto en el Sotavento, se ira definiendo el Son Jarocho y ste a su
vez redefinir al Sotavento.

Estas divisiones no se dieron de forma inmediata con la creacin del Mxico

independiente, de hecho, se van construyendo y delimitando a lo largo del periodo colonial
a partir del comercio, fronteras poltico-administrativas, zonas administrativas religiosas,
etc. al paso de los aos y las relaciones de los diversos pueblos fueron creando estas
regiones culturales, que se irn modificando contantemente.

El son jarocho

El trmino jarocho se ha utilizado popularmente como gentilicio para los habitantes del
Estado de Veracruz, aunque en los ltimos tiempos se ha relaciona ms con los msicos,
cantantes, zapateadoras y aficionados al fandango. Pero cul es el origen de esta palabra:

Existen diferentes versiones del nacimiento de la palabra jarocho; una de ellas establece
que proviene de una voz musulmana empleada en Espaa que viene de jaro, puerco monts
y el despectivo "cho", por lo que, para los espaoles de la poca colonial, era una manera de
decirles puercos a los pardos. La versin que suscribe el antroplogo Fernando Winfield
refiere que jarocho viene de jara, en el sentido de saeta, flecha o lanza, llamndose

14
Antonio Garca de Len, Sones compartidos de la Tierra (cuaderno anexo al disco Sones
compartidos) CONACULTA 2008, 4.
15
Idem.

22
 antiguamente "jarocha" a la vara o garrocha con que los arrieros puyaban a los animales, y
jarochos a los que usaban este instrumento. Esta misma designacin reciban los milicianos
negros integrados en los cuerpos o compaas de lanceros que custodiaban las costas. Estos
lanceros negros formaron las milicias que definieron el rgimen espaol durante la Guerra
de Independencia.16

Este trmino de origen campesino se generaliz, pasando a lo urbanos y traspasando las

clases sociales, para nominar a toda la poblacin de una regin, por lo general, en el
exterior del estado de Veracruz, se les conoce como jarochos a todos sus habitantes. Por
otro lado, en el interior solo se les conoce as a los habitantes del sur de Veracruz, es decir
del Sotavento, aunque claro, siempre hay excepciones y hay quienes no les gusta ese
gentilicio, diciendo que es impuesto desde la heteronoma.

Por otra parte la palabra son, tiene una etimologa proveniente del latn sonus,
segn el Diccionario de autoridades de la Real Academia de la Lengua (1726-1739) da la
siguiente definicin. Ruido concertado, que percibimos con el sentido del odo,
especialmente el que se hace con arte, o msica17

En la enciclopedia Espasa-Calpe define al son como: Sonido que afecta

agradablemente al odo, con especialidad el que se hace con arte, 18 una definicin muy
parecida, a pesar de provenir de una fuente editada doscientos aos despus. Para Thomas
Stanford El son es por lo general msica bailable y desde luego cantable19. La danza por
su parte tiene una connotacin contraria a baile, ya que se relaciona con lo primitivo y lo
indgena; en cuanto a baile se usaba para los bailes cortesanos o de saln.20Los sones se
reprodujeron por todo el imperio espaol, al igual que la danza se apropi por los pueblos,
los sones espaoles tambin buscaran diferenciarse de los criollos, tal como paso en
Mxico con los sones de la tierra, llamados as para diferenciar de los sones de Espaa.

16
Hernndez Palacios, Esther y Gutirrez, Gilberto, Los sones jarochos en el contexto de la
globalizacin, Retos culturales de Mxico frente a la globalizacin. Mxico, Porra, 2006, 374.
17
Diccionario de autoridades de la Real Academia de la Lengua (1726-1739) citado en Thomas Stanford,
El son mexicano, Mxico, FCE, 1984, 7.
18
Enciclopedia Espasa-Calpe, Madrid 1927.
19
Stanford citado en Borislav Ivanov Gotchev, El son jarocho y la fiesta del fandango: una expresin de
la cultura popular en el sur veracruzano. La inclusin del son jarocho en la msica "culta", (tesis doctorado)
Universidad Veracruzana, 2013, 72.
20
Stanford, El son en Mxico, Op. cit. 7-8.

23
 El Sotavento

Despus de dar una definicin un tanto sencilla del son, como de jarocho, consideramos
que es importante situar geogrficamente la regin donde surge esta msica tradicional.
Como ya vimos, la gran regin del caribe est compuesta por diferentes islas y territorios de
tres continentes. Veracruz, y ms precisamente, el Sotavento, no sern la excepcin a la
influencia de estos diferentes espacios geogrficos y los pueblos que la habitan.

El Sotavento es una regin cultural, en la cual se pueden encontrar diferentes sub

regiones como son: Los Tuxtlas, la Sierra de Santa Marta, la cuenca del Papaloapan y del
Coatzacoalcos, el Corredor industrial, el Valle de Uxpanapan y los Llanos de Playa
Vicente.21Incluso puede compartir territorio con otra gran regin como es el Istmo de
Tehuantepec. Todas estas regiones definidas desde aspectos culturales, sociales y
geogrficos conviven dentro de Sotavento, que a su vez, histricamente se ha compuesto de
formas diversas, que van definiendo la regin actual.

Delgado Caldern nos dice que las fronteras de las regiones son construcciones sociales
e histricas, por lo tanto las delimitaciones y caractersticas se irn modificando segn su
tiempo y las relaciones que se dan por los habitantes. La primera regin conformada al sur
de Veracruz se da con el nacimiento de la cultura Olmeca, alrededor de 1800 a.C., esta
sociedad sent las bases de la cultura mesoamericana, y conform el Olmecapan, se
considera que esta sociedad se desarroll hasta el ao 300 d.C.22

Posteriormente la regin se fue configurando de formas diversas, el periodo postclsico,

se establecieron diferentes seoros en la regin, la mayora eran dependientes del Imperio
Mexica, otros seoros contaban con independencia. En tiempos de la colonia se crearon
diferentes alcaldas mayores, se establecieron haciendas, algunos pueblos se mantuvieron
intactos de los conquistadores, la poblacin en la regin menguo de forma rpida a finales

21
Alfredo Delgado Caldern, La conformacin de regiones en el Sotavento veracruzano: una
aproximacin histrica, El Sotavento veracruzano, proceso social y dinmica territorial, Mxico, CIESAS,
2000, 27.
22
Ibd. 17-28.

24
del siglo XVI. Las haciendas ganaderas se desarrollaran a lo largo de la colonia, incluso
continuaran posterior a la independencia.23

La producciones econmicas en el Sotavento fueron variando: algodn, vainilla, cacao,

panela y por supuesto la ganadera, estas actividades econmicas fueron impuestas durante
la colonia; sin embargo, gran parte de ellas continuaron en el Mxico independiente, la
explotacin maderera y el tabaco se incorporaran recin entrado al siglo XIX y fueron de
gran importancia a lo largo del siglo.

Ya entrado el siglo XX la geografa poltica se sigue transformando en la regin, entre

otras, se crearon los municipios actuales. En cuestiones tnicas, por mencionar algunas
caractersticas, en la sierra de Santa Marta y en Xochiapan prevalece una mayora india. En
la regin de los llanos, zona de agricultura comercial y ganadera existe una gran poblacin
afromestiza. Los Ahualulcos, regin ligada histricamente al Sotavento, trmino
perteneciendo a Tabasco, a su vez Xaltepec y Chinatlan pasaron a formar parte de Oaxaca.
Grandes territorios antes despoblados, se poblaron con la creacin de Mxico como estado-
nacin.24

La definicin estatal de Sotavento es sinnimo del sur de Veracruz; sin embargo, la

regin cultural comprende parte de Oaxaca y Tabasco. Esta regin se compone en la
actualidad por diversos rasgos culturales que trascienden los limites estatales, siendo, segn
Delgado Caldern, el son jarocho el ms importante de estos rasgos. Al referirnos a son
jarocho nos referimos al propio fandango, a las canciones, las afinaciones, la familia de
instrumentos, ritmos, tcnicas, etc.25

El son jarocho se toca desde el puerto de Veracruz, hasta Huimanguillo, Tabasco y

pueblos Oaxaqueos como Tuxtepec, Ixcatln y Ojitln. Esta msica es tocada por
mestizos, afros, nahuas, popolucas, mixes, mazatecos, zapotecos y chinantecos. De hecho
el complejo cultural implcito en el son jarocho bastara para definir al Sotavento como una

23
Ibd. 28-30.
24
Ibd. 36-37.
25
Ibd. 37.

25
regin Cultural26 Desde una perspectiva en sincrona Garca de Len nos dice el
fandango resume de muchas maneras y en varios planos la historia del Sotavento.27

Hoy en da el son y el fandango son elementos culturales que le dan sentido forma a
toda una regin histrica; pero no son los nicos elementos culturales que se comparten.
Otros elementos tradicionales son:

Quema de Ao Viejo, los Portalitos, el Carnaval, el complejo Culebreros-Hombres

Rayo, la gastronoma caracterizada por el uso de tubrculos, el caldo de pierda, las
peregrinaciones a los santuarios de Otatitln y Catemaco, las Danzas (la Malinche, las
Mojigangas, los Negros, los Arrieros), la mitologa (la ovognesis y el dios del maz, los
chanques) y varios rasgos culturales ms que son elementos de identidad de varios sectores
de las clases subalternas: pequeos propietarios, campesinos, colonos y obreros.28

Muchos de estos rasgos compartidos, se replican en sus diferentes apropiaciones en todo

el Caribe, a su vez, comparten con otras regiones, algunos otros son prehispnicos y la
regin de igual manera puede variar. En algunas ocasiones se usa Cuenca del Papaloapan
como sinnimo del Sotavento, pero como vimos es una regin mucho ms extensa; tambin
el gentilicio de jarocho, puede usarse para los habitantes de la Cuenca del Papaloapan,
aunque comnmente se utiliza para definir a todos los habitantes de Sotavento, sobre todo
cuando se habla de msica de jaranas.

El fandango

Las discusiones sobre el origen de la palabra fandango son muy diversas, Prez
Montfort, ha investigado el origen de esta palabra, sin dar una veredicto, nos dice que esta
palabra se usa para nombrar a fiestas y bailes a lo largo del continente americano, desde
Mxico hasta Chile, en las islas del Caribe, en Centroamrica y hasta Brasil. De igual
forma se usa en la pennsula ibrica.29

En los siglos XVI y XVII se deca que fandango tena un origen tanto europeo como
americano. Uno de las fuentes ms citadas es el Diccionario de Autoridades, donde en
1917 describe el fandango como un baile de origen americano, introducido a Espaa por

26
Idem.
27
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 18.
28
Delgado, Op. cit. 27.
29
Ricardo Prez Montfort, Fandango: fiesta y rito, Revista de la Universidad de Mxico, vol. 478,
1990, 47.

26
aquellos que han estado en las Indias. Si bien, esto no descarta que la palabra tenga una
etimologa africana, Prez Montfort dice que es de suponer que fandango proviene de la
etimologa mandinga fanda, que significa convite o dar de comer,30 sumndole el
despectivo ango, esto se puede explicar ya que en el siglo XVI y XVII exista una fuerte
presencia mandinga en Espaa. Por lo tanto fandango es una fiesta donde se da de comer y
hay diversin, pasar de eso, al baile de tarima, solo fue un paso.

sta no es la nica, aqu tenemos otra definicin histrica de fandango:

se trata de un vocablo de raz mandinga que sirvi para denominar las fiestas populares
caribeas mediante las cuales la sociedad naciente rompa el orden de la cotidianeidad
colonial. El fandango, crisol de la palabra, el ritmo y el paso, naci como desfogue
colectivo, pero tambin como ritualidad31

Ms all del origen etimolgico de la palabra fandango, sta ha sido utilizada tanto en
Amrica como en la pennsula Ibrica para referirse a la fiesta en la cual haba msica y
baile sobre una tarima. Vale la pena definir la palabra Huapango, la cual es utilizada como
sinnimo de fandango. El origen de esta palabra proviene del nhuatl y se refiere a la
danza sobre una tarima. Una definicin precisa es: cuauhpanco: sobre la tarima de
madera, pues cuauhpantli es tarima o puente de madera.32

Para este texto, usaremos fandango, para referirnos a la fiesta jarocha, en la cual
confluyen diversos elementos, como son la msica, el baile y el canto, sin dejar de lado, las
actividades relacionadas a la fiesta como son la laudera de los instrumentos tradicionales,
la composicin de dcimas, etc. Esto sin despreciar el trmino huapango, que en muchos
lugares donde se toca la msica de jaranas es preferido; sin embargo, en la ciudad de
Guadalajara, Fandango es el trmino ms usado. Como buena fiesta tradicional no puede
faltar la bebida y la comida; aunque en este trabajo abordaremos solo aquello que gira en
torno a la parte musical, es decir el son jarocho o msica de jaranas.

Como nos dice Garca de Len el fandango resume de muchas maneras y en varios
planos la historia del Sotavento33, es por eso que hoy en da, es el son y el fandango, los
que le dan forma a la regin, y que a su vez, stos reflejan la historia del sur de Veracruz y
30
Idem.
31
Entrevista al musiclogo cubano Rolando Prez, citado en Hernndez y Gutirrez Op. cit. 376.
32
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 27.
33
Ibd. 18.

27
zonas aledaas. La propia construccin de: la fiesta jarocha es, originalmente, un singular
producto de las transacciones mercantiles, moldeada por capas superpuestas, por flujos y
reflujos y por el intenso ir y venir de tratantes, marineros, arrieros, viandantes y gentes del
comn.34

Anteriormente, el fandango se llevaba a cabo en las fiestas patronales, religiosas,

bautizos, bodas, cumpleaos, y cualquier fiesta en general. En la actualidad el fandango se
sigue realizando en estos eventos, sumndole otros espacios, como el Encuentros de
Nacional de Jaraneros y Decimeros en Tlacotalpan, donde aparte de los escenarios, puede
haber diversos fandangos al mismo tiempo, en ocasiones, uno puede estar a escasos metros
de otro. Otro espacio es en presentaciones de grupos jarochos, en festivales o eventos
culturales, organizados por instituciones gubernamentales o por la sociedad civil. En
pretexto para realizar el fandango puede ser el fin de un taller (ya sea o no relacionado con
el tema), algn evento social o poltico, o simplemente por el gusto de reunirse a compartir
msica, baile y canto.

El fandango tiene como caracterstica, que cualquier persona puede participar en l, sin
necesidad de una invitacin particular,35esto continua en la actualidad, y se reproduce en
los medios urbanos y fuera de la regin del Sotavento.

En el fandango contemporneo, se comienza siempre con el son del Siquisir, conocido

como son de entrada o de saludo. Segn Baqueiro Foster tambin se le conoca como
Curripir, Pirripit y hasta el de Siqui-sirique, al cual algunos tocadores de sones le
llamaban El peludo, por lo difcil de su ejecucin en el arpa, al grado de que la parte de este
instrumento tiene el carcter de una obra de vultuosidad con dificultades extremas.36
Segn narra don Andrs Vega, requintista de Mono Blanco y originario de Boca se San
Miguel, municipio de Tlacotalpan; su padre tambin lo conoca como Laguna Prieta.37

34
Idem.
35
Leonardo Prieto Dorante, El son jarocho y sus actores: identidad y cambio en las prcticas, (tesis
licenciatura) UNAM, 2009, 45.
36
Gernimo Baqueiro Foster, La msica popular en el Sotavento, publicado en Garca de Len,
Fandango, Op. cit. 284.
37
Irene Galindo y Leopoldo Hernndez, Laguna Prieta, por don Andrs Vega, Veracruz, 2015.
https://vimeo.com/120520224 [consultado 27-10-16]

28
 Segn un estudio realizado por Rub Oseguera y Francisco Garca Ranz el repertorio
ms comn en el Sotavento es: La bamba, El cols, El pjaro c, El siquisir, El zapateado,
El ahualulco, El butaquito, El cascabel, La guacamaya, La morena, El balaj, El buscapis,
El toro Zacamand,38Estos son los sones ms usado a lo largo y ancho de la regin del
Sotavento; sin embargo, son muchas decenas de sones tradicionales que conforman el
repertorio de los sones jarochos de fandango, solo que muchos solo se tocan en ciertos
pueblos, regiones o situaciones.

Este mismo repertorio se ha trasladado ms o menos a todos los lugares en los que hoy
en da se realizan fandangos jarochos. Aunque desde el surgimiento del Movimiento
Jaranero se han compuesto docenas y docenas de sones nuevos, solo un par han sido
apropiadas para su uso en los fandangos. Estos son El Chuchumb,39compuesta por
Gilberto Gutirrez, director del grupo Mono Blanco y La Gallina, del grupo Chuchumb;
ambos sones existieron y a su vez desaparecieron, y es a travs de sus rastros en
documentos histricos que sus autores buscan rescatarlos y reinterpretarlos. Sobre todo
son los jvenes urbanos los que han incorporado estos sones al repertorio del fandango, ya
que en las rancheras donde la tradicin se encuentra ms arraigada, es probable que ni
siquiera los conozcan.

Si bien la usanza es que los fandangos comiencen con el Siquisir, el orden de los dems
sones depende de los sujetos que forman parte del fandango. Muchas veces la decisin de
que sones ir tocando depende de las jerarquas que existan en el fandango. La tradicin es
que los seores mayores son la cspide de esta jerarqua, muchas veces el requintista de
mayor prestigio es el que afina los dems instrumentos y el que va decidiendo que son ir
tocando, sin tener que avisar a los dems msicos, declara en el requinto el siguiente son, y
los dems msicos se suman. Tambin es comn que se intercalen sones de montn o de
mujeres con sones de pareja aunque esto no siempre es regla. De igual forma los seores

38
Rub C. Oseguera Rueda y Francisco Garca Ranz El repertorio tradicional de los sones jarochos de
tarima. Antropologa, v.91,2011, 126.
39
El son del Chuchumb que actualmente se interpreta no es el mismo musicalmente al que se hace
mencin en los Archivos de la Inquisicin. El son que actualmente tocan es una composicin musical de
Gilberto Gutirrez, realizada a partir de que se publicaron los versos antes citados junto a una resea histrica,
por lo cual decide componer un son con esos versos, segn lo que nos coment en una entrevista realizada el
12 de diciembre de 2006 en el Hato, Veracruz. (Prieto Dorante, Op. cit. 45.)

29
que llevan el fandango suelen decidir que son escoger segn el ambiente que se est
creando, de la actitud de las bailadoras, del entusiasmo de los msicos y cantadores. Por
ejemplo, si en un son de mujeres, las zapateadoras zapatean con mucho nimo, y se
aceleran, puede ser que el siguiente son sea uno lento como El Aguanieve para bajar los
nimos, o al contrario, un son de difcil ejecucin como El Buscapi para que suelten la
energa.40

Dentro del fandango, los sones son muy flexibles, ya que una de sus caractersticas es la
improvisacin de los msicos, versadores y bailadores. Existen partes fijas en los sones,
que caracterizan a cada uno de ellos, pero dentro de las estructuras bsicas, existe espacio
para la improvisacin y el intercambio entre los presentes. Generalmente los sones
comienzan con una parte instrumental que anuncia cual son es, esta parte introductoria a un
son se le llama comnmente declaracin, la cual generalmente toca el requinto, o en su
defecto el arpa o el violn, seguido por los dems instrumentos y el zapateado. Si bien hay
una base para cada uno de los instrumentos y el zapateado, se puede adornar o improvisar a
gusto de cada quien, mientras no se salgan de la base rtmica y se marquen los acentos
propios de cada son. En cuanto a la versada, lo comn es que se canten versos ya conocidos
y de dominio pblico, pero es muy natural que se improvisen versos o hasta dcimas,
comnmente relacionados con la festividad que se suscita o en particular para alguien que
est participando de la fiesta.

La improvisacin es parte esencial de un fandango: La improvisacin es el alma

verdadera de la fiesta: msicos, repentistas y bailadores hacen alarde de su creatividad
repentina que no parece terminar nunca: las sorpresas se suceden hasta ya muy entrada la
madrugada, o incluso la maana.41

Los sones en el fandango pueden alargarse por muchos minutos, puede durar media
hora o incluso una hora cada son; a su vez, los fandangos alcanzan a durar muchas horas,
en ocasiones hasta das. La fiesta jarocha puede realizarse en cualquier lugar, la casa, una
plaza pblica, en la calle. Teniendo en cuenta que el son jarocho y el fandango han migrado

40
Esta informacin ha sido obtenida a travs de mi experiencia en fandangos en el Sotavento veracruzano
y platicando con personas con mayor conocimiento del tema; no he utilizado ninguna herramienta de la
etnogrfica.
41
Hernndez y Gutirrez, Op. cit. 379.

30
a medios urbanos, los lugares en los cuales puede realizarse un fandango tambin se han
diversificado.

Para cerrar con la definicin de fandango y continuar con la caracterizacin de algunos

elementos que lo componen, entre ellos la parte msica conocida como son jarocho, vale la
pena leer esta definicin de Hctor Vega El fandango es ya una fiesta tradicional y el son,
hecho de cuerdas y madera, es el canto y el ritmo que dirige este ritual.42Se trata de un
producto popular que a lo largo de los aos se vuelve una tradicin.43

El son jarocho

Es difcil hablar del son jarocho, sin hablar del fandango, ya que por excelencia, este es
el espacio donde se ejecuta. Como se mencion al principio, hay otros usos tradicionales de
la msica de jaranas en las cuales no se utiliza la tarima, por lo tanto no hay zapateado, en
algunos casos, ni siquiera la versada, ya que solo es necesaria la msica de los instrumentos
de cuerdas, por ejemplo: danzas, deschenecadas y la rama (aunque en algunas regiones si
termina con un fandango). Una excepcin es la presentacin de conciertos por grupos
contemporneos de son jarocho, donde los msicos interpretan los sones y una integrante
del grupo zapatea, siendo ms su funcin de percusionista, si bien, la tarima es un
instrumento importante, se pierde el juego y dinamismo que se da entre los y las
zapateadoras dentro de un fandango. Estas presentaciones desde esta perspectiva del son
jarocho surgen a partir de los Encuentros Nacionales de Jaraneros y Versadores en
Tlacotalpan y del gran xito del grupo Mono Blanco y sus giras por la repblica. En las
ltimas dcadas estas presentaciones se han popularizado al a par de la msica de jaranas.

Si bien los grupos de jaraneros antiguamente fueron contratados para fiestas o eventos
particulares, el fin no era un espectculo, sino el de musicalizar algn evento privado
(velorio, bautizo, boda, etc.). Este estilo de espectculo musical es una adaptacin
contempornea de esta msica, cercano a los grupos de son jarocho folclrico que surgen a
partir de la poca dorada del cine mexicano y los ballets folclricos, por ejemplo: Lino

42
Algunos autores abordan el fandango como ritual, tal es el caso de Hctor Vega y Garca de Len, en
otros casos es analizado como performance; sin embargo, no abordaremos ese tema, ya que solo buscamos
describir el fandango jarocho tradicional para entender su apropiacin por los jvenes tapatos.
43
Hctor Vega, La msica tradicional mexicana: entre el folclore, la tradicin y la world music,
Historia Actual Online, v. 23, 2010, 160.

31
Chvez y su Conjunto Medelln o Andrs Huesca y sus Costeos y el Ballet de Amalia
Hernndez. Aunque cabe destacar que esos grupos modificaron la instrumentacin, las
estructuras y estilos de los sones, y eliminaron el zapateado, excepto que fuera la
presentacin de un grupo de danza folclrica, aunque en este caso, importa ms lo vistoso
de la danza que el sonido del zapateo. En la actualidad, las presentaciones buscan respetar
la esencia de la msica campesina, aunque los grupos abarcan una amplia gama: desde
agrupaciones familiares con un arraigo tradicional, hasta los grupos urbanos que tocan son
jarocho con sonoridades hbridos.

El son jarocho es parte de la familia de los sones mexicanos, herederos de los sones (o
sonecitos) de la tierra, por lo general esta familia de sones, son msica profana, festiva e
intertnica.44 Aunque en ocasiones el son es usado para ceremonias religiosas, su origen es
laico y mundano. Otra caracterstica del son, es que siempre va acompaado de la poesa y
el baile, este ltimo se realiza sobre una tarima que funciona como caja de resonancia para
el zapateo. El son jarocho es una msica tradicional que ha sobrevivido gracias a su
adaptabilidad a los diferentes tiempos y procesos, y a la vez la aceptacin de nuevos
elementos externos.

La temtica de los sones es muy basta, estos tratan sobre arrieros, vaqueros, animales,
frutas, tipos sociales, marineros, amor-desamor, oficios, etc. Muchas veces el lenguaje
usando en los sones jarochos es antiguo y con lxicos ya olvidados. El repertorio de sones
es muy variado, y muchas de las ocasiones cuesta identificar quin, cundo y dnde se
compuso cada son; al menos donde surgen en esencia, ya que estos se van componiendo de
forma colectiva. Sin embargo, se puede identificar las diferentes procedencias de cada uno
de ellos, por los elementos encontrados en la msica, la letra o la danza.

44
En este sentido se refiere a la mezcla genrica de las culturas ibricas, africanas e indias, aunque cabe
sealar, que esta es una generalidad muy amplia, ya que los pueblos africanos que sufrieron esclavitud son
diversos; los propios espaoles estaban compuestos por diferentes reinos, con su propia lengua y cultura;
sumndole la gran influencia rabe en la pennsula ibrica, apenas conquistada por los reyes catlicos poco
antes de la invasin a Amrica. Esta influencia rabe es palpable hoy en da en las comunidades autnomas de
Andaluca y Extremadura. De igual manera, los pueblos indios que habitan y habitaban Mesoamrica, eran
muy diversos, muchas veces pertenecientes a imperios o cacicazgos distintos, con culturas y lenguas
diferentes. A esto hay que aadir las diferentes culturas que pudieron influenciar directa o indirectamente lo
que hoy conocemos cono son jarocho, por mencionar algunas: la msica y fiestas gitanas y judas, el
zapateado del sur de Portugal entre otros muchos.

32
 Un ejemplo es el antiguo son de Los Enanos, segn Prez Montfort su ritmo toca unas
fibras que, aunque fueran de reciente adquisicin, nos remiten a esas races mticas de la
danza ritual y del teponaxtle o del tapanhuhuetl45. Otro son con relacin a lo prehispnico
se puede encontrar en la coreografa de la Guacamaya, las mujeres alzan los brazos
simulando el aleteo del ave, esto puede ser una herencia de las danzas solares
prehispnicas, en las cuales relacionaban a las aves como vnculos entre la tierra y el
cielo.46Otro son con referencia directa a la cosmovisin de los pueblos indios es el Pjaro
Carpintero

Hay evidencias de que este son tuvo que ver alguna vez con curaciones y ensalmos,
pues el pjaro forma parte de la saga mitolgica del dios del maz (llamado brote nuevo,
homshuk, por los popolucas de la Sierra y cinteopiltzin por los nahuas), en donde aparece
como aliado y acompaante del dios en varios pasajes mitolgicos nahuas y popolucas.
Como lo seala el viajero italiano Gemelli Careri (1697), a este pjaro se le atribuye
tambin el conocer una hierba para deshacer el hierro y trasponer las cerraduras. Una copla
tradicional lo enfatiza: El hombre que va a ranchar/ se expone a perder el cuero,/ si acaso
no puede entrar/ por un cerrojo de fierro;/ triste se pone a clamar al pjaro carpintero. Otra
de factura ms antigua reproduce un pasaje del mito, cuando el dios del maz, en combate
con los rayos, compite con el rayo mayor para ver quin logra arrojar una piedra hasta la
mitad del mar. All, la codorniz se presta para servir al joven dios como piedra, volando
hasta una isla de la mitad del mar en donde el pjaro carpintero imita el ruido de la piedra
golpeando el tronco de un rbol, y as gana el dios la competencia: El rayo con el maz/
tiraban piedras a un cerro,/ perdi el rayo en un desliz/ el maz lleg primero:/ le ayud la
codorniz/ y el pjaro carpintero.47

Por otra parte, la reminiscencia africana es conocida en toda la regin y por supuesto,
existen influencias en el son jarocho. Ya que Veracruz era el puerto de entrada de los
barcos negreros portugueses, tambin de los barcos mercantes, los cuales muchas veces,
eran ocupados por marineros negros o por mulatos migrantes del caribe. Otro factor
importante fue la llegada de negros cimarrones en el ao de 1766 para integrarse a las
milicias48.

Esta influencia negra en la regin qued registrada en los archivos Santo Oficio, en el
ao de 1766, donde se denunci unas coplas llamadas del Chuchumb. Esta es una de los
versos mencionados en el documento:

45
Prez Montfort Fandango: fiesta y rito, Op. cit. 45.
46
Ibd. 45.
47
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 25.
48
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 32.

33
 En la esquina est parado
un fraile de La Merced,
con los hbitos alzados
enseando el chuchumb.
El expediente contiene decenas de coplas, a las que el denunciante Fray Nicols
Montero aporta:49

Las coplas se cantan mientras los otros lo bailan, o ya sea entre hombres y mujeres, o
sean bailando cuatro mujeres con cuatro hombres, y que el baile es con ademanes, meneos,
zarandeos, contrarios todos a la honestidad y mal ejemplo de los que lo ven como asistentes,
por mezclarse en l manoseos de tramo en tramo, abrazos y dar barriga con barriga [] y
esto se baila en casas ordinarias, de mulatos y gente de color quebrado, no en gente seria ni
entre hombres circunspectos, y s soldados, marineros y broza.50

A lo que el Comisario de Veracruz contesto de que ahora despus he sabido se

practican entre gente vulgar y marineros, cuyas resultas pueden ser escandalosas, si no se
ocurre con un edicto prohibitorio .51

.
Una de las influencias africanas tangibles hoy en da en el son jarocho es el ritmo
ternario bant, si bien los ritmos ternarios europeos tambin son de gran influencia, el ritmo
caracterstico de la mayora de los sones de a montn o de mujeres es de influencia
africana,52este ritmo es conocido como caf con pan. Algunos sones como La Iguana y El
Coco cuentan con un estribillo con coro responsorial, estos tambin se considera es de
influencia africana53 Segn Rolando Prez Fernndez la influencia afro en el son jarocho va
ms all de los ritmos:

el patrn estndar, el contrarritmo, el desplazamiento de patrones rtmicos o

polirritmia, la no coincidencia del punto axial, la variacin, el empleo simultneo de la
subdivisin ternaria y binaria (por ejemplo, en El ahualulco), el tipo de variaciones
improvisatorias, la estructura responsorial de pregonero y coro, algunas preferencias
instrumentales y las categoras nominativas de tipo bant.54

49
Idem.
50
Idem.
51
Gabriel Saldvar Historia de la msica en Mxico, Mxico, SEP, 1934, 226.
52
Entrevista a Antonio Garca de Len en el corto documental: Antonio Meave, Fandango: Los orgenes,
Mxico, 2003.
53
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 39.
54
Rolando Prez F. citado en Garca de Len, Ibd., 42.

34
 La parte espaola, es una parte innegable en la influencia de Son jarocho, la estructura
de la versada de influencia barroca es esencial en la lrica jarocho, de igual forma la
instrumentacin de cuerdas apropiada de los instrumentos trados por los peninsulares; y el
baile de tarima que de igual manera es una costumbre europea. Para Prez Montfort la
influencia ibrica es destacable:

La lida afirmacin del machismo en las jcaras, gran parte del zapateado sobre la
tarima y la mayora de sus variantes coreogrficas, la estructura de las coplas y de
prcticamente toda la versada, lo instrumentos de cuerda y su tpico rasgueo, todo ello es
herencia directa de la vertiente pagana espaola, Igual lo son los auges genricos de la
msica del fandango, sin olvidar que stos pulsan las tensas cuerdas de los creadores rabes
que tantos giros les imprimieron a las melodas peninsulares.55

Algunos sones como La Manta y el Butaquito se tiene registro de su procedencia de

Espaa, el primero como un msica y canto para el ritual de los recin casados, y el
segundo que es un son, tambin conocido como Cielito Lindo, compartido por todo
Mxico, donde destaca unos de sus versos que menciona la Sierra Morena, parte del
paisaje Andaluz en Espaa56. El son de la Petenera, que es un son compartido por
muchas de las variantes regionales del son mexicano, tambin es tocada en Espaa. Si
bien, est en discusin si originalmente procede de la pennsula Ibrica, si es sabido que
es a principios del siglo XX, alguna versin mexicana fue llevada a Espaa y adaptada
por el flamenco,57creando as esta conformacin de la msica de ida y vuelta.

Como ya se dijo antes, es difcil poder separar las influencias de lo que hoy conocemos
como son jarocho en tres races, ya que no hay, ni haba una sola cultura en ninguno de
los tres continentes; sin embargo, consideramos que es vlido separar estas tres
contribuciones genricas para facilitar el entendimiento de este gnero con tanto pasado
acumulado. A fin de cuentas, el son jarocho es la msica que tocan hoy en da los msicos
campesinos del Sotavento, que si bien, histricamente esta msica se ha apropiado de
diversos elementos musicales, dancsticos y poticos externos, es para su propio disfrute,
para expresar su realidad y al mismo tiempo, la de sus abuelos. Es decir, la msica de

55
Prez Montfort Fandango: fiesta y rito, Op. cit. 48.
56
Ortega pone en cuestin si la obra del Cielito Lindo en verdad una obra de Quirino Mndez, quien la
registro como propia a principios del siglo XX, realiza una anlisis de la lrica, siempre llevndola a
cancioneros andaluces del siglo XVIII y XIX. (Arturo Ortega Moran Cielito Lindo origen andaluz?
Cpsulas de lengua, 2011, https://capsuladelengua.wordpress.com/2011/02/09/cielito-lindo-2011/ [consultado 19-11-16].
57
Camilo Nu y Reed Rickert The Third Root Mxico, 2016.

35
jaranas no llego de ningn lado, los habitantes de esta regin la crearon a partir de su
historia, su geografa, su cotidiano y las diversas cosmovisiones de los distintos pueblos
que la han creado y las siguen transformando; ya que es algo vivo, como los propios
colectivos y sujetos que la interpretan, bailan y cantan.

Pasando a la estructura de la interpretacin, el son jarocho combina partes cantadas y

partes puramente instrumentales. Los sones comienzan con una introduccin instrumental,
llamada declaracin, generalmente realizada por la guitarra de son, y posteriormente
acompaada de los dems instrumentos. Despus de algunas vueltas, se comienzan a cantar
los versos, entre cada verso hay un interludio instrumental y as sucesivamente.
Comnmente se comienza con versos de saludo, y se termina con algn verso de despedida.
En los momentos que se canta, los instrumentos bajan su intensidad y volumen, ms no su
cadencia; por su parte las zapateadoras o las parejas, hacen mudanzas, solo marcando el
tiempo, para no opacar la voz con el zapateado. Cuando los versos terminan o hay silencios
marcados por los cantadores, los instrumentos y el zapateado intensifican su ejecucin.
Siempre hay excepciones, pero por lo general este es el desarrollo de un son.

La estructura rtmica del son es bsicamente ternaria, en algunos sones binaria; gran
parte de los sones se ejecutan en comps de 6/8, aunque tambin hay en comps de 3/8, 2/4,
4/4, 3/4. El ritmo ternario de los sones jarochos es lo que le da su riqueza rtmica y las
diversas variaciones del contrapunto. Sones como La Bamba y El Colas, que son de mucha
popularidad en la msica tradicional y folclrica son de los pocos sones en compas binario.

Otra variable del son jarocho tiene que ver con las escalas musicales, esta divisin se da
entre sones en mayor o en menor, dndole un estilo particular a cada son, cabe sealar que
en la regin de los Tuxtla y en la Sierra de Santa Marta, los sones se tocan en escalas
mayores, caracterizando un estilo regional.

La estructura msica en el son jarocho es muy compleja, considero que Huidobro hace
una breve explicacin de esto:

Su origen afroandaluz hace que el son presente constantes variaciones rtmicas, sncopas,
obstinatos, ralentandos, polirritmias y contratiempos. La armona del son jarocho se
caracteriza por su gran complejidad. Baste sealar que una jarana de ocho cuerdas, segn su
afinacin, puede ofrecer infinidad de asonancias, disonancias, armnicos, simpata entre las

36
 cuerdas, etc. EI son jarocho es polifnico, tanto en el canto como en la ejecucin
instrumental. Su herencia espaola se manifiesta en las secuencias armnicas y meldicas
basadas en escalas barrocas y renacentistas. Adems de stas, conserva rasgos de escalas
rabes y africanas. En muchos sones se utilizan estructuras de canto de tipo antifonario (un
coro contesta a otro coro) o responsorial (un coro contesta a un solista) El canto responsorial
es caracterstico de muchas regiones africanas y se hace presente en otros estilos regionales
americanos de origen africano como el gospel, el blues, la rumba, el son cubano, el
guaguanc, etc. Esta forma de canto responsorial tambin se observa en algunas culturas
mesoamericanas. Como ejemplo menciono la msica de los concheros. El son jarocho
tambin comparte con estos estilos el uso de frases cortas improvisadas por un solista entre
dos coros, que generalmente acentan el ritmo. La variedad de afinaciones tradicionales para
la jarana es muy amplia: bandola, media bandola, cuarto de bandola, afinacin por menor,
afinacin por mayor, variacin, universal, por dos, por cuatro, por menor obligado, son
algunos de los nombres de afinaciones tradicionales o "antiguas" para la jarana. 58

El son jarocho tiene caractersticas que lo definen de los diferentes sones mexicanos, y a
su vez de la msica caribea, aunque comparten un pasado, sus caractersticas han sido
dadas por los msicos, decimeros y bailadores que lo han ido construyendo en su devenir
histrico. Sin embargo, no deja de convivir con otros estilos y gneros musicales; comparte
lirica con sones de otras partes de Mxico, y de igual forma a compartida msica y letras a
otros gneros, seguramente esto continuara siendo as.

Instrumentos

a) La jarana

La jarana es el instrumento ms conocido del son jarocho, muestra de ellos es que a

los msicos del son jarocho se les llama jaraneros. Su tamao es mucho menor que el de
una guitarra sexta, por lo general cuenta con 8 cuerdas (hay variaciones de 6 y 10 cuerdas)
repartidas en cinco ordenes, las cuerdas en los extremos son individuales y son espejo, es
decir, las dos se afinan en sol (hay afinaciones que esto cambia) y en los tres rdenes
internos las cuerdas son dobles. La ejecucin de la jarana se realiza rasgando las cuerdas
con las uas. Existen varias tamaos, que van desde el mosquito y/o chaquiste, primera,
segunda, tercera y tercerola.

Antes de que llegaran las cuerdas de nylon y las entorchadas de metal, se usaban
cuerdas procedentes de animales: tripa de res, cerdo oveja y gato, tambin se mencionan

58
Jos Alejandro Huidobro Goya, Los fandangos y los sones: La experiencia del son jarocho, Mxico,
Tesis de Licenciatura, UAM-I, 1995.

37
cuerdas de seda y de culebra59 y de fibras vegetales como es el caso de la palma real 60. En
la actualidad se utilizan las entorchadas de metal y las sintticas de procedencia industrial,
lo cual da una afinacin ms precisa y un sonido ms limpio

Existen afinaciones diversas, las cuales se utilizan para tocar cierto son, hacer ms
fcil la ejecucin del instrumento, por costumbre en cierta regin o para denostar una
actitud hostil contra un fuereo, algunas afinaciones son: primera, chinalteco menor,
variado, por dos, petenera, individual, hueyapeo o arribeo,61aunque tradicionalmente
existen muchas ms.

Tradicionalmente las jaranas se elaboran en madera de cedro, a una sola pieza con
una tcnica llamada escarbada, aunque hoy en da, la manufactura de estos instrumentos
tambin se realiza con procesos industriales o semi-industriales, siendo muchas veces
ensambladas y no escarbadas, sobre todo las usadas para el son blanco.

b) La guitarra de son

Este instrumento es muy parecido a la jarana, por lo general cuenta con cuatro
cuerdas, en ocasiones con cinco.62El requinto lleva la meloda y muchas veces el
contrapunto al canto. Es un instrumento que se ejecuta punteando, es decir tocando una
cuerda a la vez, se toca con la ayuda de una plectro llamado popularmente espiga, hecha
por lo general de cuerno de res. Los tamaos y los materiales utilizados para su
construccin son iguales a la jarana, solo que dependiendo la regin cambian de nombre, el
ms conocido es requinto jarocho, dentro y fuera del sotavento; jabalina en la regin de
Tlacotalpan y guitarra de son en la sierra.63

Existe una variacin llamada punteador, muy similar al requinto jarocho o jabalina,
lo que lo caracteriza es que tiene cuerdas dobles en los dos rdenes agudos, las cuales se
usan octavadas. Se toca de igual forma y cumple la misma funcin al requinto jarocho y los

59
Luis Miguel Argello Hernndez, El laberinto se mueve, Hispnica Lyra, v. 20,2014, 30.
60
Guillermo Ramos Arizpe, Don Arcadio Hidalgo, el jaranero, La versada de Arcadio Hidalgo,
Mxico, Universidad Veracruzana, 2003.
61
Borislav Ivanov Gotchev, Op. cit. 72.
62
Francisco Garca Ranz, La guitarra de son del Sotavento mexicano. Organologa de una familia de
cuerda punteada, Antropologa, v. 90, Mxico, 2010, 122.
63
Huidobro, Op. cit. 67.

38
tamaos y materiales con los que se realizan son iguales. Sobre todo es usada en la regin
de los Tuxtlas.64

c) La guitarra grande

Tambin llamada leona, guitarra vozarrona, guitarrn, bordona, bocona,

bumburona, bajo de espiga o len,65 es de la misma familia de la guitarra de son, solo que
con dimensiones ms grandes y una caja de resonancia ms profunda. Lleva cuatro cuerdas
igual que el requinto, aunque estas son de mayor grosor, si no se tiene las del calibre
indicado, se trenzan dos cuerdas o ms para dar el sonido deseado. De igual forma que la
jabalina se toca punteando con una espiga. Es el bajo del son jarocho, dando los sonidos
ms grabes y marcando los tiempos fuertes.

d) El arpa

El arpa es tal vez el instrumento ms famoso del son jarocho, existe una discusin si
es el ltimo instrumento en ser apropiado por los msicos sotaventinos,66si es fundamental
en ciertas regiones o simplemente es un instrumento prescindible, lo que es cierto es que
hoy se toca en muchos conjuntos, sobre todo en algunos poblados cercanos al puerto de
Veracruz, Alvarado y Tlacotalpan. El arpa jarocha actual fue introducida en los aos
cuarenta, segn lo dice Garca de Len:

El arpa jarocha antigua era diatnica y de tamao pequeo, pues a veces se colocaba
sobre un cajn, para aumentar su sonoridad. El arpa grande actual, al parecer, fue
introducida por Andrs Huesca en los aos 1940 e inspirada en el arpa grande de la costa de
Michoacn. En el conjunto jarocho comercial predominan las tesituras medias, apoyadas por
la presencia de la guitarra sexta, la que a veces se puntea en los bajos imitando las figuras
del requinto jarocho.67

El arpa jarocha generalmente es de 36 o 39 cuerdas, se afina de aguda a grave, es un

instrumento meldico y armnico, algunas veces lleva el ritmo a modo del requinto, pero
tambin dando arpegios y notas graves.

e) El violn

64
Garca Ranz, Op. cit. 122
65
Ibd. 121.
66
El ultimo instrumento de los tradicionales, ya que continan apropindose de diferentes instrumentos.
67
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 36.

39
 Si bien, el violn no es un instrumento muy comn en el son jarocho, en algunos
grupos fandangos es comn encontrar violinistas; por lo general con violines de
procedencia industrial. Sin embargo, dentro de la msica de jaranas, tambin existe el
violn como instrumento tradicional en algunas regiones. Delgado Caldern nos dice que:
El violn se utiliza ms en los Tuxtlas, mientras que en Soteapan usan uno burdo y pesado,
labrado en una pieza, derivado aparentemente del rabel.68 Estos violines de laudara
tradicional, son elaborados con la tcnica de escarbado, al igual que las jaranas y guitarras
de son, aunque algunos lauderos han adoptado tcnicas de ensamblado europeas. 69En la
actualidad uno de los promotores del violn tuxtleco (por los general son pequeos y de
sonido muy agudo, aunque varan sus tamaos) es Joel Cruz, miembro del grupo Los
Cojolites y originario de Santiago, Tuxtla.

f) La Tarima

La tarima es el instrumento de percusin del son jarocho por excelencia, y en

muchas ocasiones el nico. Alrededor de la tarima se colocan los msicos y versadores, y
sobre ella lleva a cabo el zapateado, parte fundamental del fandango y l cual abordaremos
posteriormente. Los tamaos pueden variar, habiendo pequeas para el uso individual,
usadas sobre todo para presentaciones, donde el zapateado solo juega el papel de percusin
como un instrumento ms; hasta muy grandes que pueden albergar a 4 o 5 parejas.
Comnmente su fabricacin se realizada con madera de cedro aunque esta puede variar; y
en los costados se realizan uno o varios agujeros que funciona como bocas para que el
sonido salga. Se dice que es el corazn del fandango, ya que sin tarima, este sera
imposible.

g) Percusiones

Los instrumentos de percusin se han difundido en los ltimos aos, ya que

originalmente, solo algunos eran usados en regiones muy especficas, en la actualidad es
comn escuchar la quijada de burro, el pandero, el giro y el marimbol, tanto por grupos de

68
Alfredo Delgado Caldern, Historia, cultura, e identidad en el Sotavento, Mxico, CONCACULTA,
2004, 59.
69
Jessica Gottfried Hesketh, El fandango jarocho actual en Santiago Tuxtla, Veracruz, Tesis de maestra
en Etnomusicologa, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2005, 188.

40
son jarocho autodenominados tradicional como en fandangos en el Sotavento y fuera de
l.

El pandero es un instrumento de percusin, con un membrana de piel fijada a un

bastidor de madera, el cual tiene muescas que contienen dos discos de metal en cada una de
ellas, los cuales vibran chocando entre si al ser percutido. El pandero jarocho es hexagonal,
a diferencia de los panderos ms conocidos que son redondos. Originalmente el pandero
solo era usado por los pueblos ribereos del Papaloapan.70

La quijada de burro tambin conocida como charrasca, es tal cual, el hueso de la

mandbula (maxilar inferior) de un burro o de caballo, que pasa por un procesos de
desecamiento, los molares quedan flojos, de modo que cuando es golpeada en la rama
mandibular, stos vibran haciendo un sonido muy caracterstico, aparte de la vibracin es
usado como giro, raspando los molares con un plectro, la ejecucin de este instrumento se
da alternando los raspados y los golpes que provocan la vibracin, aunado a otros golpes de
plectro en diversas partes del hueso.

El giro es realizado a partir del tecomate, es una especie de calabaza de corteza

dura, en Mxico crece entre la milpa y es usado para mltiples funciones como: cantinflora,
semillero, tortillero, tazn. Tambin llamado charrasca en la regin de los Tuxtlas, se
selecciona un tecomate alargado, que tenga un ngulo continuo, se le hacen escisiones y
uno o dos agujeros para que salga el sonido y/o para tomarlo de ah. Por la parte de las
ranuras se raspa con un plectro o cepillo provocando el sonido caracterstico.71

El zapateado

El zapateado es el baile o danza que acompaa el son jarocho y se realiza sobre la

tarima. Se considera que el zapateado jarocho tiene una influencia de los bailes andaluces,
aunque algunos autores consideran que tambin hay influencias de danzas africanas.

El zapateado es la percusin principal en cualquier huapango, ya que cualquier

instrumento de percusin puede faltar, pero sin zapateado no hay fandango. Principalmente

70
Delgado Caldern, Historia, Cultura, Op. cit. 59.
71
Telegrafa sin hilos.- Encuentro de gireros, producido por Pedro Pea y Hctor Castilla, Sihuapan,
Veracruz, 2015 https://radioteca.net/audio/telegrafia-sin-hilos-encuentro-de-guireros/ [consultado 05-12-16]

41
el zapateado se divide en dos, que dependen de los y las cantadoras. En los momentos que
se canta, las zapateadoras realizan mudanzas, que son pasos ms o menos silenciosos,
muchas veces adornados; en el estribillo los tiempos se marcan ms con el zapateado.
Cuando terminan de cantar, el zapateado se vuelve ms intenso, con repiqueteos y adornos.

Los sones tambin se agrupan por su forma de baile, ya que existen generalmente dos
tipos de sones: los de montn o de mujeres, que se bailan entre parejas de mujeres, baria el
nmero de parejas segn el tamao de la tarima. Y los sones de pareja, se baila entre una
mujer y un hombre. Las parejas se van intercambiando a lo largo del son.

La fiesta jarocha tiene un carcter de participacin colectiva en torno a una tarima de

madera: a su alrededor se renen instrumentistas, cantadores, versadores y pblico, mientras
en la tarima los bailadores se intercambian cediendo al otro, a la otra o a los otros, su
participacin; siempre en parejas ya se trate de parejas femeninas cuando los sones son "de
montn", ya compuesta por hombre y mujer, cuando as lo dicta la tradicin que se van
sucediendo unas a otras, para dar lugar al mayor nmero de participantes posibles.72

Tambin existen otros tipos, como el son de castigo, llamado el son de Los panaderos,
en el cual baila una sola persona, normalmente son zapateadores inexpertos a los que se les
realiza el castigo, se improvisan coplas chuscas con respecto al bailador, y al terminar, el
castigado escoge al siguiente a pasar a la tarima. Otro es el son de cuadrilla, el son ms
usado para esta forma de baile es Colas, este baile se realiza con un hombre y cuatro
mujeres rodendolo, la cancin habla de un hombre mujeriego. Otro es el son con
desenojo, el cual se baila con el son de El Fandanguito, este en algunas regiones se
zapatea entre dos parejas.73

Tanto en los sones de pareja como en los de montn, los bailadores pueden realizar
mmicas o figuras en alusin al tema que dicta la lrica, en especial a los sones con temtica
de animales, Garca de Len, nos ejemplifica algunos:

Entre los primeros est La iguana, en donde el hombre tiene que imitar los movimientos
del animal, en consonancia con el estribillo responsorial, o El toro Zacamand, en donde la
mujer torea al hombre con ayuda de un pauelo que hace las veces de capote, durante la
parte del verso. Entre los sones de montn que incluyen figuras mmicas est La
guacamaya, en donde las mujeres imitan con los brazos el vuelo del ave durante el estribillo,

72
Hernndez Palacios y Gutirrez Op. cit.. 378.
73
Prieto Dorante, Op. cit. 30.

42
 La sarna, en donde se rascan durante el estribillo, el paso de canasta, tomndose los brazos
entre dos bailadoras, que ocurre en El butaquito, etctera.74

Segn el propio Garca de Len, el baile jarocho al igual que los diferentes zapateados
del resto del pas, procede de los bailes andaluces, solo que sin los movimientos de la
cintura para arriba, esto posiblemente por las prohibiciones coloniales, haciendo uso
exclusivo del juego de los pies.

La versada

La versada es la poesa cantada en el son jarocho, ya sea improvisada por un cantador

en el fandango o versada de dominio pblico trasmitida de cantador a cantador, muchas
veces con un origen de los grandes poetas del siglo de oro espaol, incluso rabe, o
proveniente de la mitologa de los pueblos indios de Mxico. El versador juega un papel
importante en el huapango junto con los msicos y bailadores. En algunas ocasiones, en los
fandangos tradicionales, entre son y son algn versador declama una dcima, aunque en la
actualidad esto no es tan comn.

El son jarocho se conforma a base de coplas, la copla es un breve poema que encierra en
s una idea completa, es decir, tiene sentido en s mismo. La forma mtrica es octoslaba y
existen cuartetos, quintetos, sextetos y dcimas. Otra forma potica usada son las
seguidillas, esta se forma con siete versos, divididos en dos grupos, uno de cuatro y otro de
tres, los versos en las seguidillas suelen ser de 7-5-7-5 silabas.75

Los versos en el Son Jarocho cumplen con la funcin de comunicar sentimientos,

placeres, inconformidades, naturaleza que les rodea, vida cotidiana, personajes El verso
en el son comunica, identifica, socializa a los grupos que lo representan, con el nico
espritu de dejar precedentes de una tradicin76

A diferencia de los decimeros, los cuales componen las decimas para despus
declamarlas o cantarlas, los repentistas improvisan versos divertidos y picaros adaptados a
las circunstancias. La tradicin de las decimas es parte de la cultura caribea, Cuba, Puerto
Rico, Venezuela y Colombia son parte de sta; incluso se extiende en el Cono sur con los
payadores.

74
Garca de Len, Fandango, Op. cit. 54.
75
Huidobro, Op. cit. 73.
76
Reina Hernndez Rosario citada en Gotchev (Op. cit. 74)

43
 La laudera

Al igual que la jarana, su construccin es de origen europeo, claro est que la laudera
espaola tuvo que adaptarse a caractersticas locales, principalmente a las maderas como
cedro, la caoba, el chagani, el nacaste, el palo mulato, la chaca y la solerilla.77 Tambin
cabe destacar, que la elaboracin de jaranas se realiza escarbando la madera, esta tcnica
quizs es heredada de los pueblos originarios de Mxico, que escarbaban sus instrumentos
de percusin como el huehuetl y el teponaxtle.

La laudara era un oficio que se estaba perdiendo en el Sotavento, pero que a partir del
Movimiento Jaranero, se promovieron talleres comunitarios de laudera, lo cual impulsa la
creacin de ms y mejores instrumentos, al igual que un mercado donde comercializarlo,
dado por el creciente nmero de interesados en tocar el son jarocho.

Sin embargo, siempre hubo familias que se dedicaron a la laudera, de forma

tradicional, siendo esta una forma de ingresos, heredando los conocimientos y creando de
forma artesanal instrumentos nicos; lo cual se busca repetir en la actualidad en los nuevos
talleres.

El movimiento jaranero

Para los aos 50s, el son jarocho se fue debilitando en los propios pueblos que le dieron
vida, la institucionalizacin de la revolucin y el surgimiento de los medios de
comunicacin masiva, comenzaron a popularizar ritmos y gneros externos a las regiones.
Ya que antes solo se escuchaba la msica producida por los mismos pueblos de cada
localidad. Con la revolucin institucionalizada comienza a haber una gran migracin del
campo a la ciudad, principalmente a la Ciudad de Mxico.

El Charro y el Mariachi se vuelven estereotipos del macho mexicano, principalmente

promovidos por la industria cinematogrfica mexicana, que encuentra su poca de oro en la
dcada de los 50s. Los propios jarochos que migraron a la capital, terminaron vistindose
de charros, el mejor ejemplo es Andrs Huesca, quien desarrollando un gnero llamado

77
Guillermo Bez Ramn, El hombre simblico, reflejo de su entorno bajo el son jarocho de
Tlacotalpan, Veracruz. Tesis de licenciatura en sociologa, UNAM, Mxico, 2011, 22

44
Huapango urbano.78Se pude decir que este gnero fue la comercializacin del son
jarocho, ya que se modificaron las cadencias, los estilos, se acortaron los sones para ser
tocados en menor tiempo y escuchados por un pblico ms amplio..

En esta misma poca surgen los ballets folclricos los cuales buscar preservar las
culturas vernculas del pas, esto a travs de la estilizacin de la msica, el baile y los
79
vestuarios, dndoles estndares de calidad para el turismo y el extranjero. Estas acciones
promovidas por el Estado, muchas veces iban en contra de las propias culturas y sus
tradiciones, ya que al estilizarlas e institucionalizarlas, dejan fuera a los propios pueblos
creadores y reproductores de sus culturas.

El son jarocho persisti en las comunidades donde no haba luz elctrica, televisin,
radio, cine y cualquier tecnologa que trasmitiera otros estilos musicales, y principalmente,
que impusiera el son jarocho institucionalizado y comercial.80

El Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), a finales de los sesenta

editaba discos con msica folclrica mexicana, gravados por Arturo Warman e Irene
Vzquez Valle. En 1969 publican el volumen 6, titulado Sones de Veracruz81, el cual
contena msica de Santiago Tuxtla, Boca de Rio, San Juan Evangelista y Otatitln, pero lo
que ms destaco de ese disco fueron las decimas de Arcadio Hidalgo, interpretadas por
Antonio Garca de Len.. Acompaado del son El fandaguito en tono menor deca:

Yo me llamo Arcadio Hidalgo

Soy de nacin campesino
por eso es mi canto fino
potro sobre el que cabalgo.
Hoy quiero decirles algo
bien reventado este son

78
Hernndez y Gutirrez, Op. cit. 381.
79
Idem.
80
Llamamos Son Jarocho folclrico, blanco, comercial al estilo de son creado a partir de Andrs Huesca
(entre otros) y los ballets folclricos, con los cuales se crea un estereotipo del msico y de la msica jarocha.
En el cual todos los msicos se uniforman de blanco con un paliacate rojo al cuello, en algunos casos
incorporan la guitarra sexta a los instrumentos regionales. Estos conjuntos musicales fueron los que
reprodujo el cine, acompaaron ballets folclricos, y divierten a los turistas en el puerto de Veracruz. A los
practicantes de este son se les llama despectivamente charoleros o balleteros. Si bien, este es un gnero
impulsado por la industria de la msica al igual que el mariachi de trompetas, ha tenido su propio desarrollo
musical, aunque es diverso al tradicional, no se puede menospreciar los aportes a la msica de este estilo.
81
Arcadio Hidalgo, Antonio Garca de Len, El Fandanguito, Sones de Veracruz, Fonoteca del INAH,
v. 6, recopilado por Arturo Warman, 1969.

45
 quiero decir con razn
la injusticia que padezco
y que es la que no merezco
causa de la explotacin.82

La generacin post 68 escuchaba dos corrientes musicales que se contraponan a la

msica comercial, impuesta por el entonces llamado imperialismo cultural. Estas
corrientes eran la nueva trova cubana y los folclores latinoamericanos. Entre Silvio
Rodrguez, chacareras, Vctor Jara, zambas y cuecas se comenzaron a escuchar las decimas
de Arcadio Hidalgo; Amparo Ochoa, los Folcloristas y el Negro Ojeda sacaron su propia
versin de las decimas de don Arcadio.83

Dentro de este contexto, los medios hermanos jarochos Gilberto y Jos ngel Gutirrez
y el chicano Juan Pascoe, fundan Mono Blanco, al que integraran para 1979 al ya muy viejo
jaranero y versador Arcadio Hidalgo, y posteriormente al requintista Andrs Vega conocido
como el gero., como se le conoce en su natal Boca de San Miguel, municipio de
Tlacotalpan. En este grupo confluye la experiencia y tradicin de los viejos jaraneros con la
innovacin de los jvenes, el grupo fue llamado don Arcadio Hidalgo y el grupo Mono
Blanco, posterior a la muerte de Hidalgo, el grupo pas a llamarse de nuevo Mono Blanco.
Este grupo fue piedra angular del Movimiento Jaranero y Gilberto Gutirrez nico miembro
actual del grupo se posicion como el principal promotor de este movimiento cultural.

Homero vila Landa nos define al movimiento jaranero84 como:

una movilizacin cultural donde se encuentran diferentes proyectos polticos y

sociales, polticas culturales, instituciones, generaciones, agentes sociales, estatales y
econmicos que confluyen en la revitalizacin de la msica de son jarocho, el zapateado, la
construccin de jaranas, la creacin de coplas, y la fiesta del fandango.85

82
Hernndez y Gutirrez, Op. cit. 382-383.
83
Idem.
84
El nombre Movimiento Jaranero, fue dado a mediados de los 80s por Juan Melndez de la Cruz,
promotor del son y director del grupo Tacoteno, de Minatitln, para designar al proceso cultural revitalizador
que se estaba dando.(Homero vila-Landa, Polticas culturales en el marco de la democratizacin. Interfaces
societales en el movimiento jaranero de Veracruz, 1979-2006 Tesis de doctorado, CIESAS, Mxico 2008, 92)
85
Ibd. 165

46
 Las acciones que se plantea el movimiento jaranero para revitalizar el son jarocho y el
fandango son:86

1- Realizacin de talleres de ejecucin de instrumentos, zapateado, laudara, elaboracin

de dcimas, tejidos.
2- Celebracin de fandangos rurales y urbanos, tanto en el Sotavento como fuera de l.
3- Realizacin de Encuentros y Festivales.
4- Organizacin de mesas de trabajo, seminarios, publicaciones de productos culturales,
intercambio de experiencias, y generacin de espacios para acordar acciones
consensuadas en torno a la recuperacin de estas experiencias populares.
5- Realizacin de giras de grupos de son, tanto dentro y fuera del Sotavento. La insercin
del son en circuitos culturales nacionales e internacionales.
6- Grabacin de discos de son jarocho.
7- Documentacin de la vida campirana en la que se liga el son jarocho.
8- Insercin del son en circuitos de consumo y el mercado global.
9- Promocin de trabajos acadmicos, foros, ponencias, investigaciones, artculos, tesis,
libros en torno al son jarocho, su historia y su desarrollo.
10- Realizacin de documentales cinematogrficos y corto-documentales sobre el son
jarocho y la fiesta jarocha, para la divulgacin, promocin y registro de diferentes
eventos, acontecimientos, biografas, etc.
11- Creacin de archivos que resguarden documentacin relacionada con el son jarocho y
los fandangos.

La promocin del son jarocho realizada por Mono Blanco fue a gran escala, no solo
dieron a conocer el son jarocho tradicional a Mxico y el extranjero, sino que llevaron a
cabo diferentes acciones que resultaron en un rpido resurgimiento del gnero.
Promovieron la celebracin de fandangos en pequeas comunidades y rancheras, en donde
dieron talleres de ejecucin de instrumentos, zapateado y laudera; pronto se sumaron
diversos promotores a esta misin, se hizo un trabajo de bsqueda y apoyo a los viejos
soneros y se hicieron investigaciones de sones casi olvidados para su revitalizacin.

Diversas instituciones gubernamentales apoyaran este resurgir del son jarocho, uno de
los principales ha sido el Instituto Veracruzano de la Cultura (IVC), donde se cre una
direccin de estudios y promocin de la msica popular, encabezado por el propio Gilberto
Gutirrez, director de Mono Blanco.87

86
Estos puntos son sealados por vila Landa (ibd,167), consideramos que estos puntos engloban las
acciones principales del movimiento jaranero, solo agregando los ltimos tres aparatados, el 9 y 10 caben en
el punto 4 de vila-Landa. Sin embargo, considero que vale la pena sealar en puntos separados la
produccin acadmica y la audiovisual ya que es de gran importancia para la promocin del son jarocho.
87
Ricardo Prez Montfort, Testimonio del son jarocho y del fandango: apuntes y reflexiones sobre el
resurgimiento de una tradicin regional hacia finales del siglo XX. Antropologa, V. 66, 2002, 90

47
 En el ao de 197988 se llev a cabo el primer concurso de jaraneros en Tlacotalpan,
Veracruz; celebrado durante las fiestas de la Virgen de la Candelaria. Desde entonces
Tlacotalpan es la Meca del son jarocho y el fandango. Para su tercer numero pasara a
llamarse Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimeros de Tlacotalpan (ENJDT). La
realizacin de este encuentro promovi la realizacin de diferentes grupos como Mono
Blanco, El Siquisir, El Chuchumb, Son de Madera, entre otros.

Los Encuentro eran organizados principalmente por Radio Educacin y la casa de la

cultura de Tlacotalpan. Radio Educacin es el rgano de difusin de la Secretaria de
Educacin Pblica (SEP), la principal promotora para el ENJDT de esta institucin fue
Graciela Ramrez, acompaada de Felipe Oropeza. La casa de la cultura de Tlacotalpan
pertenece al Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), entonces dirigida por Humberto
Aguirre Tinoco. Tiempo despus Aguirre Tinoco sali de la direccin de la casa de la
cultura, la organizacin del encuentro la tomaron el grupo Siquisir y su lder Diego Lpez,
decidiendo dejar afuera de la organizacin a Radio Educacin.89

Para el segundo encuentro el recin fundando Mono Blanco acudieron con Arcadio
Hidalgo gan el segundo lugar del premio a decimeros; sin embargo, los jueces le
recomendaron a don Arcadio que para la prxima fuera con su gente, a lo que l contesto
ahora esta es mi gente.90

Poco tiempo pas para que Mono Blanco, ya con don Arcadio, fueran invitados por el
secretario de relaciones exteriores Fernando Solana a tocar en Los ngeles, este fue el
primer viaje de varios, fueron recibidos por un pblico, en parte, conformado por chicanos
y chicanas, hijos de mexicanos nacidos en Estados Unidos (EU). En California se haba
arraigado el son folclrico, grupos migraban de la Ciudad de Mxico viajando a Tijuana y
Los ngeles, los anglo-mexicanos tambin comenzaron a realizar sus grupos de son
jarocho, al estilo folclrico. 91

88
Prez Montfort seala que el primer concurso fue en 1978 (Ibd. 92). Sin embargo, todos los dems
autores marcan el primer encuentro de jaraneros en 1979.
89
Gutirrez, Gilberto. Tlacotalpan y los jaraneros. La Politica, 31-01-13. [consultado 10-11-15].
http://www.lapolitica.com.mx/?p=194133
90
Juan Pascoe, La Mona, Xalapa, Veracruz, Universidad Veracruzana, 2003, 51.
91
Ishtar Cardona, Los actores culturales entre la tentacin comunitaria y el mercado global: el
resurgimiento del Son Jarocho. Poltica y Cultura, v. 26, 2006, 216.

48
 En EU existan grupos de son folclrico, que se legitimaba en los sonidos de Lino
Chvez y Andrs Huesca. Los viajes de Mono Blanco a EU les permiti el encuentro con
estos grupos. Al principio haba una desconfianza, ya que para Mono Blanco ese son no era
representante de la cultura sotaventina; y para los grupos chicanos, no se identificaban en la
msica de Mono Blanco. Sin embargo, despus de pasar las tenciones, los chicanos se
encontraron con otra forma de hacer son y de estos encuentros surgieron promotores del
son jarocho en EU y se abri el espacio geogrfico para el movimiento jaranero.92

El encuentro entro los llamados jarochicanos93 y los promotores el movimiento

jaranero, rindi frutos, para 1994, Mono Blanco grabo su disco denominado El mundo se
va acabar, en Los ngeles, acompaados del ensamble Stone Lips bajo la direccin de
Eugene Rodrguez94.

Grupos como Mono Blanco, Chuchumb y ms recientemente Los Cojolites crearon

relaciones con soneros de Los ngeles, Chicago y Nueva York. Una de los eventos ms
interesantes que se han dado es el fandango fronterizo. Este se lleva a cabo en la frontera
entre Mxico y EU, para ser ms precisos, entre Tijuana y San Diego, Se coloca una tarima
de cada lado y msicos tocan de ambos lados. Aparte de los soneros y soneras que habitan
en Tijuana, San Diego, Santa Ana y Los ngeles, acuden personas de Washington,
Chicago, Illinois, Texas, Canad, y de diferentes partes de Mxico. Aparte de celebrar su
identidad, este fandango es un acto poltico de protesta, por las leyes migratorias que
existen en EU y el muro que divide ambos pases95.

Desde el inicio del movimiento jaranero, se dio una dispora del son y el fandango,
como ya vimos, en EU fue bien aceptado, pero tambin, en diferentes ciudades de Mxico,
siendo los casos ms relevantes, Xalapa y la Ciudad de Mxico. El crecimiento del son
jarocho en estas ciudades se dio de manera natural, ya que muchas personas del sur de
Veracruz, emigraban a estas ciudades en bsqueda de trabajo. Muchos provenientes de
familias de soneros que no dejaron su tradicin y que con el surgimiento del movimiento

92
Idem.
93
vila Landa, Op. cit. 34.
94
Cardona, Op. cit. 225.
95
Hannnah Eliza Balcomb, Jaraneros and Jarochas: The Meanings of Fandangos and Son Jarocho In
Immigrant and Diasporic Performance, Tesis de maestra en msica, Universidad de California, 2012, 91.

49
jaranero, se sumaron a la promocin de la revitalizacin del son jarocho, Otra explicacin
es que las capitales, tanto del estado como del pas, se concentran las diversas instituciones
que han apoyado la promocin del son jarocho, como fue el caso de Radio Educacin,
quien participio en la promocin de esta msica desde la organizacin del primer encuentro
en Tlacotalpan.

Pero el son jarocho no solo se ha colocado en DF y Xalapa, tambin lo ha hecho en la

ya mencionada Tijuana. Otra ciudad donde se ha instalado con fuerza es Oaxaca de Jurez,
donde destacan un par de grupos como Races o Tapacamino Colectivo Musiquero.
Algunas otras ciudades son Puebla, Quertaro, Guanajuato, San Luis Potos y el centro de
estudio: Guadalajara. No podemos dejar de mencionar que otras ciudades fuera de Mxico
y EU tambin cuentan con grupos y talleres de son jarocho. Incluso del 28 al 30 de marzo
del 2014 tuvo lugar en Pars el primer Encuentro de Jaraneros en Europa, donde
participaron grupos de Toulouse, Pars, Dinamarca, Barcelona, entre otros.

El movimiento jaranero ha sido el mayor impulsor de la popularidad alcanzada de esta

msica regional y su fandango, este se conforma por diversos promotores culturales que
trabajan desde el Estado o desde fuera de l, ya sea individual o colectivamente, han sido
muchas instituciones gubernamentales de los tres niveles de gobierno que han apoyado
estos objetivos, con lo cual se explica el gran crecimiento de esta msica tradicional,
tambin cabe recalcar que sin el apoyo de intelectuales, este desarrollo no sera el mismo,
ya que ellos son los que se han encargado de legitimar el proceso de rescate y promocin
de la tradicin.

Sin embargo, no todo es miel sobre hojuelas, y por ms bien intencionados que han sido
las metas a alcanzar por el movimiento jaranero, se puede reconocer que se han creado
nichos de poder, siendo lo comn que sea una persona la que termina decidiendo sobre
muchas otras, a los personajes que tiene estas prcticas se les reconoce como caciques
culturales. Tambin este promocin de la msica de jaranas, ha provocado que se
homogenicen y estandaricen sonoridades, afinaciones, instrumentos (incluso los nombres
de stos), modos de cantar y zapatear, etc. perdiendo mucha de la diversidad, que de por s,
caracteriza a una msica perteneciente a una regin geogrfica tan amplia, habitada por
mltiples y diversos pueblos No pretendo ahondar en estos puntos ya que no es del inters

50
de esta investigacin, pero considero que es necesario realizar estas observaciones y poner
una mirada crtica a estos procesos; ya que la mayora de trabajos acadmicos sobre el son
jarocho post-Mono Blanco ha sido realizada por acadmicos e investigadores cercanos o
participantes activos de la promocin del Son Jarocho tradicional, ensalzando su propia
historia pero pocas veces realizando una crtica a este proceso.

Conclusin

Este captulo busca explicar de forma breve la historia del son jarocho y su resurgimiento a
finales del siglo XX, para la redaccin de este no se han consultado fuentes primarias, solo
se han utilizado fuentes secundarias, es decir, diversos trabajos de investigacin, a travs de
las cuales narramos esta historia. No se han utilizado fuentes primarias ya que el objeto de
estudio es en una temporalidad y en un espacio especfico, este captulo sirve como
procedente a lo que sucedi en Guadalajara. Consideramos que el tema ha sido trabajado
suficientemente y de forma profesional por lo que no hizo falta confrontar la informacin
citada. Si su inters es profundizar en los temas aqu abordados, invitamos a consultar la
bibliografa usada, mucha de la cual se encuentra de forma digital y gratuita.

51
 Captulo II: Los Antecedentes del Son Jarocho en Guadalajara

Introduccin

El son jarocho tradicional tiene ms de diez aos sonando en Guadalajara, los jvenes
han impulsado este movimiento cultural en la ciudad, pero cmo surgi? En este captulo
buscamos responder esta pregunta Cules son los antecedentes del son jarocho en
Guadalajara?

Sin duda esta msica regional es de las ms famosas del pas. El son de La bamba es
conocido internacionalmente, el son jarocho es uno de los gneros que musicalizaron las
pelculas de la poca del oro del cine mexicano y es difcil imaginar a un grupo de danza
folclrica profesional o escolar sin un segmento de msica jarocha. Pero cul ha sido la
relacin del son jarocho en Guadalajara antes de que esta msica tradicional llegara, desde
luego existen diversos encuentros, de los cuales algunos pudimos rastrear e intentaremos
mostrar en las siguientes pginas. Para este captulo fueron utilizadas fuentes
hemerogrficas, algunas entrevistas y fuentes bibliogrficas.

Antecedentes

El primer acercamiento que se present entre Guadalajara y el son jarocho, tiene lugar a
finales del periodo colonial, incluso antes de que el son jarocho se definiera como tal. En
ese tiempo los sones del Sotavento aun formaban parte de una gran comunin sonora que
fueron los sones de la tierra, vinculados todos por las orquestaciones de cuerdas, las
afinaciones, la lrica y las formas del danzado96.

Los sones y jarabes iban y venan por diversos territorios, principalmente siguiendo
las rutas comerciales. As se crearon varios sones compartidos, que en la actualidad son
interpretados por diversos estilos regionales a lo largo del pas, compartiendo temtica,
versada y en algunos casos meloda. Una de estas rutas comerciales era la seguida por los
arrieros del puerto de Veracruz a Guadalajara, mucha veces teniendo como punto medio la
ciudad de Morelia, antes conocida como Valladolid; ejemplo de este comercio de tierra

96
Antonio Garca de Len, Fandango, Mxico, CONACULTA, 2006, 20.

52
adentro y su interaccin cultural es el son de El ahualulco97, tambin conocido como El
Guadalajara y el son de El tapato, que ya cay en desuso.

En las tierras jaliscienses tambin hay ejemplos de esta relacin cultural, tal es el
caso del Cuarteto Coculense98, quienes interpretaron el son de La guacamaya, con versada
compartida con el son jarocho homnimo. Estas grabaciones fueron realizadas en el ao de
1908-1909, este son fue olvidndose en el repertorio de los sones de occidente, pero es un
ejemplo de la comparticin cultural que sucedi en un ir y venir entre Guadalajara y
Veracruz.

Otro antecedente de relevancia relacionado con el son jarocho y Guadalajara se

encuentra en la obra del msico y compositor tapato Jos Pablo Moncayo, en su
composicin ms celebre: Huapango. Pablo Moncayo nacido en 1912 emigr a la Ciudad
de Mxico en el ao de 1931, donde tuvo oportunidad de ser alumno del maestro Carlos
Chvez, a sus 29 aos compuso Huapango. Para su composicin Moncayo viaj a
Alvarado, Veracruz, en donde vivi la experiencia de los fandangos; inspirndose para su
composicin en las melodas de algunos sones como: El siquisir, El balaj, El pjaro cu y
El gavilancito. Esta pieza fue estrenada el 15 de agosto de 1941, en el Palacio de Bellas
Artes, por la Orquesta Sinfnica de Mxico dirigida por su maestro Carlos Chvez 99. Esta
pieza sinfnica mexicana es quiz la ms conocida a nivel mundial, ha sido usada en
demasa para propaganda poltica, turstica, fines comerciales y artsticos. Sin embargo, es
de llamar la atencin que esta obra fue compuesta por un tapato y basada en sones
jarochos, lo cual resulta relevante para esta investigacin.

97
Hay diversas versiones del porqu el nombre de este son, muchos de los versos y estribillos de esta son
mencionan a Guadalajara, por lo tanto se cree que tiene relacin con Ahualulco de Mercando, municipio
ubicado a 77 kilmetros de Guadalajara; sin embargo, no hay referencias histricas que confirmen esto. A su
vez, la regin del occidente de Tabasco y sur-oriente del estado de Veracruz, era conocida como los
Ahualulcos en el siglo XVII (Florentino Cruz Martnez, Principio y Fin de la Villa del Espritu Santo, Son
del Sur, v. 8, Jltipan, Veracruz, Centro de Documentacin A.C., 2010, 12). Otra versin la ofrece el
Tlacotalpan Aguirre Tinoco quien relaciona El Ahualulco con una tradicin de los pueblos ribereos que
consiste en que "...durante las crecientes del ro, haba la costumbre de instalar la tarima del baile jarocho" a
flor de agua "y, sobre ella, llevar a cabo la danza tradicional como la mejor demostracin del placer y el
fervor que inspiraba el agua." (Ricardo Prez Montfort, Fandango: Fiesta y Rito, Revista de la Universidad
de Mxico, v.478, Mxico, UNAM, 1990, 45).
98
Cuarteto Coculense: The Very First Mariachi Recordings, 1908- 1909, Sones Abajeos, disco
compacto, Arhoolie Productions.
99
Secretaria de Cultura, Jos Pablo Moncayo conect la raz con el ser mexicano,
http://www.cultura.gob.mx/noticias/musica/27566-jose-pablo-moncayo-conecto-la-raiz-con-el-
%E2%80%9Cser-mexicano%E2%80%9D.html (consultado 06-09-16).

53
 En el ao de 1946 Miguel Alemn, entonces candidato a la presidencia, musicalizo
su campaa electoral con un grupo de son jarocho, principalmente con el son de La bamba.
Que ya contaba con cierta fama nacional y haba sido interpretada por la Orquesta
Filarmnica de Xalapa, junto con La morena, El pjaro cu y El balaj, todos ellos
formaban parte de la Suit veracruzana del musiclogo y compositor Gernimo Baqueiro
Foster. Esta pieza se present en el Teatro Degollado de Guadalajara el da 8 de abril de
1945, dirigida por Jos Yves Limantour100, nieto del homnimo secretario de hacienda
porfirista. La bamba y el son jarocho alcanzaron gran fama durante la campaa y gobierno
de Alemn. Randall Kohl afirma que este son fue nombrado: el himno del triunfo
alemanista, himno veracruzano, nuestro himno jarocho, entre otros.101

En Guadalajara, La bamba se tocaba en diferentes tipos de fiestas (posadas,

cumpleaos, graduaciones, fiestas de recaudacin de fondos), pero destaca el Grandioso
Jaripeo!, realizado el da 18 de febrero de 1946, en la plaza de toros El Progreso,
organizado por el Comit Estatal Alemanista, en honor al candidato presidencial; el evento
fue gratuito.102

La bamba fue una cancin que qued en la memoria colectiva de los tapatos,
sumndole a esto, la versin del msico chicano Ritchie Valens, que la transform al ritmo
del rock and roll en el ao de 1959, siendo un pionero del rock en espaol. Posteriormente
el grupo Los Lobos, tambin californianos, hijos de inmigrantes mexicanos, grabaron una
versin de La bamba103 Estas versiones se popularizaron a nivel global, convirtindose en
la principal referencia al son jarocho para muchos, aunque sean interpretadas a ritmo de
rock and roll.

Un antecedente ms directo del son jarocho que actualmente se ejecuta en Guadalajara y

su zona metropolitana ha sido el grupo Mandinga, que interpretaba sones, del conocido
como marisquero, uniformados de blanco con el traje folclrico de Veracruz, tocaban por el
barrio de las Nueve Esquinas, zona cercana al Centro Histrico, donde se ubicaban diversos

100
El Informador, Orquesta Sinfnica de Xalapa 8 de Abril de 1945, 6.
101
Randall Ch. Kohl S. Ecos de la La Bamba una historia etnomusicolgica sobre el son jarocho de
Veracruz, 1946 1959, Veracruz, Instituto Veracruzano de la Cultura, 2007, 56.
102
Comit Estatal Alemanista, Grandioso Jaripeo!, El Informador, 17 de Febrero de 1946, 4.
103
Ishtar Cardona, Fandangos De Cruces: La Reapropiacin Del Son Jarocho Como Patrimonio
Cultural, Revista de Literatura Popular, Ao XI, N. 1, 2011, 142.

54
bares y restaurantes. El grupo estaba conformado por el jaranero Regino Payan Guatzozon
y su hijo tambin llamado Regino quien tocaba el arpa, inmigrantes de Alvarado,
Veracruz104.

Mario Jurez y Gabriel de Dios quienes formaron parte del grupo Los Chaquistes,
primer grupo de son jarocho tradicional en Guadalajara, tuvieron contacto con este grupo,
Mario en ese entonces buscaba quien le compartiera sus conocimientos sobre jarana, ya que
en Guadalajara no haba quien lo hiciera, se acerc a Regino Payan para pedirle que le
impartiera clases; sin embargo, no acept, segn nos cuenta Mario como que le daba
trabajo compartir un poco, y me vea, como si fuera su competencia.105Los encuentros
entre Mario y Regino Payan fueron diversos a lo largo de los aos, a veces amables, a veces
no tanto, pero nunca hubo un acercamiento musical. Por otro lado Gabriel de Dios, que
vivi en Guadalajara entre el ao 2000 y 2004, tuvo contacto con Regino Payan hijo, el
arpista, Me invito y me dijo, no pues nos vemos tal da a tal hora, pero, me quede con una
chava platicando (risas) entonces no llegue, lo deje plantado y pues ya no me habl.106

Otro antecedente que se puede obviar es el movimiento folclorista latinoamericano que

surgi posteriormente al icnico ao de 1968. Esta msica conocida como canto nuevo,
nueva cancin, cancin de protesta, etc.107 buscaba rescatar y utilizar gneros de
msica tradicionales y populares con fines polticos. Este movimiento tuvo influencia de
artistas del Cono sur como: Vctor Jara, Atahualpa Yupanqui, Violeta Parra, Mercedes
Sosa, Inti Illimani, Ali Primera, entre otros solistas y agrupaciones; por otra lado la Nueva

104
El nombre y el lugar de procedencia de Regino y su hijo me fue facilitado por Dolores Sanjun, va
inbox de Facebook, Dolores es promotora, cantante y msico popular mexicana.
105
Entrevista a Mario Jurez, por Omar Muoz el da 30 de diciembre de 2016 en La Pulkata,
Guadalajara. Mejor conocido como Mario Jaranas, naci en DF, y emigr a Guadalajara a mediados de la
dcada de 1990, es un melmano e investigador independiente de la msica tradicional y popular de Mxico y
del mundo. Reconocido por la comunidad jaranera de Guadalajara como uno de los principales impulsores de
la msica de jaranas en la ciudad, ya que fue el primer jaranero de este movimiento cultural en esta urbe.
Sesin 1.
106
Entrevista a Gabriel de Dios, por Omar Muoz el da 10 de abril de 2016, en el caf Madoka en el
Centro Histrico de Guadalajara. Gabriel naci en Zapopan y fue registrado en Tonal. Vivi casi toda su
infancia y su adolescencia en Veracruz, donde aprendi a tocar jarana, principalmente del maestro don Isidro
Nieves, en Acayucan, Veracruz. Vivi una temporada en Guadalajara, mientras estudi el bachillerato y al
mismo tiempo la carrera Profesional medio en msica, en la Escuela de Msica de la Universidad de
Guadalajara. En ese periodo toc jarana y requinto jarocho en los camiones de transporte urbano. Hoy es
compositor y multinstrumentalista, forma parte del grupo Dr. Sotol y colabora con el grupo Ampersan, entre
otros.
107
Jorge H. Velasco Garca, El canto de la Tribu, Mxico, CONACULTA, 2013, 67.

55
Trova Cubana con msicos como Pablo Milans y Silvio Rodrguez que surgieron a partir
de la victoria de la revolucin cubana, fueron otras de las grandes influencias de esa
generacin. Estas formas de abordar a las msicas tradicionales y populares provoco que
los msicos mexicanos que iban por este camino, aparte de interpretar ritmos andinos y
chacareras, voltearan a la msica tradicional mexicana.

Arturo Warman e Irene Vzquez Valle, investigadores del Instituto Nacional de

Antropologa e Historia (INAH) realizaron una serie de registros de campo para la
coleccin de la Fonoteca del INAH. En el ao de 1969 le toc el turno a los Sones de
Veracruz, entre sus grabaciones se encuentran las de Arcadio Hidalgo y su conjunto
Tacoteno, conformado por los hermanos No y Benito Gonzlez Garca y joven Antonio
Garca de Len108. Sin embargo, fueron las dcimas de Arcadio Hidalgo, interpretadas por
la voz de Garca de Len en el son del Fandanguito109las que ms llamaron la atencin a los
jvenes msicos del canto nuevo, posteriormente Amparo Ochoa, el Negro Ojeda y los
Folcloristas grabaran las dcimas de Arcadio Hidalgo, slo que esta vez musicalizadas con
el son de El zapateado.110

El movimiento folclorista se desarroll sobretodo en la Ciudad de Mxico, aunque en

Guadalajara tuvo su propio proceso. El lugar ms representativo en sta ciudad fue la Pea
Cuicacalli, donde tocaban los diferentes grupos locales, y se presentaron grandes artistas
nacionales e internacionales. Segn nos cuenta Vctor Neri111el inters por la msica
tradicional mexicana fue incrementndose entre los grupos que participaban en esta pea,
agregando cada vez ms sones mexicanos a su repertorio de msica latinoamericana. Tal
como sucedi con los grupos Caray y Son de Ac, de los cuales Neri form parte y ya
incluan repertorio jarocho.

108
La Manta y La Raya, 1969. Arcadio Hidalgo y su conjunto Tacoteno,
http://www.lamantaylaraya.org/?tag=arcadio-hidalgo (consultado 13-09-16).
109
Arcadio Hidalgo, Antonio Garca de Len, El Fandanguito, Sones de Veracruz, Fonoteca del INAH,
v. 6, recopilado por Arturo Warman, 1969.
110
Esther Hernndez Palacios y Gilberto Gutirrez, Los sones jarochos en el Contexto de la
globalizacin, Relatos culturales de Mxico frente a la globalizacin, Mxico, Miguel ngel Porra, 2006,
382.
111
Entrevista a Vctor Neri por Omar Muoz, realizada el da 1 de marzo de 2016, en el comedor de
Culturas Populares (donde trabaja), en el edificio antes perteneciente a la XV zona militar en el centro de
Guadalajara. Vctor toc en mltiples agrupaciones de folclores latinoamericanos. Actualmente es presidente
del Encuentro Nacional de Mariachi Tradicional y es director del grupo Amate, con el cual promocionan la
msica tradicional mexicana.

56
 El grupo Soneros de Mxico112 heredero de la tradicin peera ha tocado en
Guadalajara desde principios de nuevo milenio, entre su repertorio incluan una variedad de
msica andina, cuecas, chacareras, sambas. Contaban con un segmento amplio de sones
mexicanos, entre ellos el son jarocho. En este grupo particip en diferentes temporalidades
Vctor Neri, Jaime Ramrez Yez113, Teresa Villalobos Ornelas,114Gerardo Lerma,115 Jos
Luis Arellano116 y Cornelio Garca, famoso promotor de la msica popular mexicana y
conductor de televisin.

Don Arcadio Hidalgo y el grupo Mono Blanco se presentaron en Guadalajara en el ao

de 1982, llevaron a cabo tres presentaciones en eventos organizados por la Secretaria de
Educacin Pblica (SEP). La primera de ellas tuvo lugar el da 23 de enero de 1982, en la
Galera Municipal Jaime Torres Bodet, para inaugurar una serie de eventos artsticos y
culturales especiales,117 organizados por la direccin general de Promocin Cultural y la
Universidad Pedaggica Nacional. En este evento no se anunci la presentacin de don
Arcadio Hidalgo y slo se anunci como: un festival de msica folclrica veracruzana,
con el grupo Mono Blanco.118

En la presentacin del da 20 de enero de 1982, tambin en la Galera Municipal Jaime

Torres Bodet, se informaba acerca de la presentacin del poeta campesino Arcadio Hidalgo
acompaado del grupo Mono Blanco. En el peridico de El Informador se encuentran tres
invitaciones al acontecimiento: el primero slo son tres lneas que anuncian el evento119; la
segunda, comunica las futuras presentaciones en la galera Torres Bodet120 y por ltimo,
publicado el da del evento, hay una nota ms extensa donde explican quin es don Arcadio
y los msicos que lo acompaan, en esta nota: Exponente autntico de la msica
veracruzana, Don Arcadio Hidalgo ha compuesto muchos sones y ha participado en la

112
No hemos podido encontrar la fecha de fundacin de este grupo; sin embargo, los entrevistados para
esta investigacin, dicen que ya exista esta agrupacin cuando se form el grupo Los Chaquistes el cual fue
fundado en 2003.
113
Director del proyecto musical Sontla.
114
Actualmente vocalista del grupo Son del Coamil Msica Tradicional.
115
Actualmente director del mariachi tradicional estilo fandango Los Choznos.
f116 Sigue formando parte de Soneros de Mxico.
117
El Informador, Evento especial de la Universidad Pedaggica Nal. 20 de enero de 1982, 2-C.
118
Idem.
119
El Informador, 20 de enero de 1982, 6-D.
120
El Informador, 23 de enero de 1982, 10-B

57
formacin de incontables conjuntos musicales,121que busca elogiar a Arcadio Hidalgo sin
tener mucha conocimiento de quien era.

Por ultimo encontramos en los peridicos del da 11 y 15 de febrero de 1982 un

recuadro grande con el encabezado Cultura/SEP, Estado de Jalisco, del 1. Al 15 de
febrero.122 En donde se invita entre otros eventos: Don Arcadio Hidalgo y el grupo Mono
Blanco. Conjunto veracruzano de msica popular. Interpretan sones jarochos que son
sntesis del arte de la improvisacin. Guadalajara, febrero1, CONALEP II. 123Como
podemos ver se anunciaba el evento, pero con fecha pasada.

Durante los aos de 1981 y 1982 el grupo Mono Blanco conto con el apoyo de la SEP,
dando presentaciones por todo Mxico124 e incluso Estados Unidos. Guadalajara no fue la
excepcin. Estos eventos tuvieron difusin en los medios impresos como lo vemos en El
Informador. Mono Blanco marc un parteaguas en la historia del son jarocho, creando una
fusin entre los msicos jarochos de escenario, pero con un vnculo a la msica campesina
tradicional y su fandango. Cabe resaltar estos eventos, ya que este grupo y Arcadio
Hidalgo, tuvieron gran repercusin en lo que llamaron el Movimiento Jaranero, siendo el
primer grupo en venir a Guadalajara a difundir esta msica.

Mono Blanco regres en el ao de 1986, se present en el Teatro Experimental de

Jalisco el da 7 de Julio125, esta vez ya sin Arcadio Hidalgo, quien falleci en 1985. El 22
del mismo mes, la prensa local informa: Una gran fiesta nos ofreci el Grupo Mono
Blanco, con su fandango jarocho. Se trata de un grupo dependiente de la Unidad
Coordinadora de Accin Cultural del ISSSTE y promovida por el ayuntamiento local y
comit regional de la FSTES, llevada a cabo en la plazoleta de la Casa de la
Cultura.126Posteriormente la nota aclara quienes conforman el grupo (con algunos errores
en los nombres) y relata sobre las explicaciones que dieron los integrantes del grupo acerca
de esta fiesta. Sin embargo, esta nota deja ms dudas que respuestas, al parecer se llev a
cabo una presentacin-fandango en la Casa de la Cultura Agustn Yez, para ejemplificar

121
El Informador, Ayuntamiento de Guadalajara, Audicin Musical 29 de enero 1982, 6-C.
122
El Informador, 11 y 15 de febrero de 1982, 8-C y 11-C.
123
Idem.
124
Juan Pascoe, La Mona Xalapa, Mxico, Universidad Veracruzana, 2003, 73.
125
El Informador, 6 de Julio de 1986, 9-B
126
El Informador, Festivales 22 de Julio de 1986, 4-C.

58
la fiesta tradicional del Sotavento y se invitaba a zapatear en la tarima a los espectadores.
Estas presentaciones-fandango fueron una creacin del propio grupo Mono Blanco, para
que las presentaciones pudieran incluir al pblico, estos puedan subirse a zapatear y se
involucren ms, similar a lo que se da en un fandango, aunque sin todo el contexto
comunitario.

Vctor Neri recuerda que le toco ver a Mono Blanco a finales de la dcada de 1980,
probablemente se trata de estas presentaciones, afirma que al conocer a este grupo, se
dieron cuenta que haba otro son diferente, con otro contexto, al comercial que acompaaba
ballet folclricos.127Al parecer con este encuentro de los msicos folcloristas de
Guadalajara con Mono Blanco, no slo se percataron que exista esta otra forma de hacer
son jarocho, sino que se poda repetir un proceso similar al impulsado en el Sotavento en la
regin del mariachi.

Un acontecimiento acadmico que tambin antecede al son jarocho en Guadalajara fue

el Primer Encuentro Internacional de Etnomusicologa llevado a cabo del 19 al 23 de
agosto de 1996, en el Ex-Convento del Carmen, patrocinado por la Universidad de
Guadalajara, El Colegio de Michoacn, Culturas Populares y la Direcciona de Msica y
Danza de la Secretaria de Cultura del estado de Jalisco. A este evento le preceden diversos
seminarios organizados cuatro aos antes por el maestro Ernesto Cano Lomel, en los
cuales se invitaba a Guillermo Arias, Thomas Stanford, Gonzalo Camacho, etc.128

Si bien, los temas del encuentro fueron muy diversos cabe destacar un par de cosas, la
primera fue la participacin como asistente de Mario Jaranas, quien ya tena inters por la
msica, pero este encuentro le abri las expectativas, ya que se percat de la diversidad de
msica que hay en Mxico y el mundo. Esto lo incit a realizar investigaciones personales
en torno a la influencia africana de la msica y los diversos estilos del son en Mxico.129Por
otro lado, en el encuentro solo se present una ponencia en torno al son jarocho titulada:

127
Entrevista citada, Neri
128
Entrevista al maestro Ernesto Cano Lomel por Omar Muoz, el da 16 de diciembre de 2012 en su
domicilio, ubicada en la Colonia del Fresno. El maestro Cano es director del grupo de percusiones mexicanas
Huehuecuicatl, profesor de la Escuela de Msica y promotor de la etnomusicologa en el estado de Jalisco.
129
Entrevista a Mario Jurez por Omar Muoz, el 13 de junio del 2016 en casa de Mara por Mar, antes
conocida como Casa de los Peces, en la calle Juan lvarez, en el barrio de Santa Terecita, en Guadalajara, Jal.
Sesin 2.

59
Categoras nativas de origen bant en el son jarocho de Rolando Antonio Prez, de la
Escuela Nacional de Msica. Otra actividad de relevancia fue la participacin del grupo de
msica tradicional mexicana Jaranero, este grupo existe desde la dcada de 1970, incluso
perteneci a la Liga Independiente de Msicos y Artistas Revolucionarios (LIMAR). 130 En
esta ocasin participaron en el grupo Alejandro Moreno, Guillermo Contreras y Gonzalo
Camacho, reconocidos etnomusiclogos, Contreras particip como presentador dentro del
Encuentro.131

En el ao del 2002, en la ciudad de Guadalajara se realizaron dos encuentros con el son

jarocho, el primero la presentacin de la famosa arpista y cantante La Negra Graciana en
el Teatro Degollado el da sbado 4 de mayo; esto dentro del programa del Festival Cultural
de Mayo.132 Posteriormente el grupo Los Cojolites, vinieron a la ciudad con tres das de
actividades, dentro el programa La Patria se lleva por dentro, realizado por el
Ayuntamiento de Guadalajara, con motivos del 192 aniversario de la Independencia de
Mxico.133 Los Cojolites realizaron talleres de son jarocho tradicional para nios el 14 y 15
de septiembre en el Globo, Museo del Nio, situado en el barrio de Analco. A estos talleres
acudi Aura Loredo134 y Xell-ha Chaire135, quienes aos despus se participaron en
diversos eventos relacionados con el son jarocho. Tambin realizaron tres conciertos: el 14
de septiembre en la Unidad Administrativa de San Andrs; al da siguiente en el Foro del
Globo, Museo del Nio y el 16 de septiembre, da de la independencia, se presentaron en la
Plaza Liberacin, en el Centro de Guadalajara.136

Ricardo Perry director del grupo Los Cojolites, sealo sobre su visita a Guadalajara: Es
muy importante ir a Guadalajara, porque hemos ido a gran parte de la Republica. Esta

130
Op. cit. Velazco Garca.
131
Programa del encuentro compartido por Mario Jurez y digitalizado por Mara por Mar.
132
El Informador, Festival Cultural de Mayo, 23 de abril de 2002, 1-D.
133
David "Negro" Guerrero, Contemplaciones contra el tedio, El Informador, 11 de septiembre de
2002, 3-D.
134
Entrevista a Aura Loredo Ramrez por Omar Muoz, el 19 de febrero del 2017, en la cafetera Rincn
Zapatista, localizado en Santa Mnica 310, colonia centro. Aurora es nieta de los afamados pintores Antonio
Ramrez y Domitila Domnguez Manuel, mejor conocida como Domi, es mazateca, proveniente del pueblo
Nuevo Ixcatan, en Veracruz. Desde chica tuvo acercamiento al son jarocho por parte de sus abuelos. A los
once aos le toco presenciar su primer fandango en el festival del Tesechoacan, ya que sus abuelos eran
invitados a exponer su obra en el mismo. En su adolescencia acudi en diversas ocasiones a distintos eventos
relacionados con el son jarocho en Veracruz.
135
Jurez, entrevista citada, S1.
136
Francisco Rojas Crdenas, Llegan Los Cojolites, El Informador, 14 de septiembre de 2002, 3-D.

60
ciudad siempre nos ha llamado la atencin por ser un lugar importante. Adems, sabemos
que el son jarocho no ha sido bastante difundido en el rea137Haba un inters de Perry
como representante del grupo, por conocer y ser conocidos en Guadalajara, probablemente
tambin buscando ser ellos promotores del son jarocho en esta ciudad.

Conclusin

Como conclusin sobre los antecedentes al son jarocho tradicional contemporneo en la

ciudad de Guadalajara, se aprecia que fueron diversos procesos los que incurrieron en esta
ciudad. En el periodo colonial se realiz un intercambio cultural que a travs de la vas de
comercio, fluyeron los sones y los versos, algunos provenientes desde la Pennsula Ibrica;
llevados y compartidos por los arrieros, creando as lo que hoy conocemos como sones y
versada compartida. Posteriormente, ya en el Mxico posrevolucionario, donde
predominaban ideas nacionalistas, la msica acadmica se acerc a la msica popular, para
inspirarse de los pueblos. Es as como en el ao de 1941 se estren Huapango, obra del
jalisciense Jos Pablo Moncayo, inspirada en los sones jarochos que su compositor escuch
por la regin de Alvarado, Veracruz, y que actualmente es reconocida a nivel mundial.
Posteriormente la Orquesta Filarmnica de Xalapa se present en Guadalajara en el ao de
1945, en donde interpret la Suit Veracruzana de Baqueiro Foster.

A mediados de siglo XX, La bamba ya contaba con fama en Guadalajara, se tocaba en

fiestas de todo tipo junto con otras canciones folclricas como La raspa. Sin embargo, La
bamba y el son jarocho alcanzaron mayor fama con la candidatura del veracruzano Miguel
Alemn, este fenmeno se da de la mano con la poca de oro del cine mexicano, el cual
tambin mostr una forma nueva de son jarocho, desarraigado de los pueblos de origen,
suceso similar al que se present con el mariachi de Jalisco.

Por otro lado est la corriente de los msicos folcloristas latinoamericanos, que surge a
partir de 1968 y llega hasta el siglo XXI. Tambin encontramos al grupo de sones de
marisquera Mandinga, conformado por msicos veracruzanos, que tocaba en los bares de
las nueve esquinas y con quienes tuvieron contacto los primero jvenes que tocaron son
tradicional en la ciudad. Las visitas de Mono Blanco y sus primeros contactos con los

137
Citado en Rojas Crdenas, ibd.

61
msicos folcloristas latinoamericanos. Y para finalizar, las presentaciones de La Negra
Graciana y Los Cojolites, que marcan el inicio de los diversos grupos de son jarocho que
han visitado Guadalajara, principalmente contratados para eventos auspiciados por el
gobierno.

Cada uno de estos antecedentes, puede ser investigado histricamente con ms

profundidad; sin embargo, esto va ms all de los objetivos planteados para esta
investigacin. Consideramos que es interesante hacer mencin de estos diversos eventos, ya
que muestran una parte de la relacin que ha existido entre el son jarocho y Guadalajara.
Esto a su vez, de la relacin social y cultural entre el Puerto de Veracruz con la ciudad de
Guadalajara. Ya que ambos han sido centros econmicos, polticos y sociales, tanto en el
virreinato como en el Mxico independiente, con una relacin propia.

62
 Captulo III: Llegan los Jaraneros

Introduccin

Los siguientes tres captulos en los cuales se aborda el trabajo nuclear de esta
investigacin, se sustentan principalmente en entrevistar temticas realizadas a distintos
sujetos que han sido participes de los diferentes procesos relacionados con la msica de
jaranas en Guadalajara.

Tambin hemos utilizado las fuentes auxiliares de las entrevistas: fotografas, carteles,
videos, notas periodsticas y eventos de la red social Facebook, la mayora de stas han sido
obtenidas de esta misma red social digital, tanto de los grupos donde se aglutinan los
msicos de son jarocho de la ciudad (Jaraneros Jalisco, Son de Mezquitan, Son de
Chapalita, Taller y Huapango) como de las biografas de Facebook de los mismos
entrevistados; sumndole a esto, alguna materiales como: fotos, audios y carteles, que nos
han sido otorgador directamente por algunos entrevistados. Para acceder a los antecedentes
del son jarocho en la ciudad, las fuentes principales han sido hemerogrficas, sobre todo, el
peridico El Informador.

En este captulo relatamos como ha sido el proceso del son jarocho tradicional en
Guadalajara, tratamos de que esta historia sea contada por las voces de algunos actores que
han participado en estos eventos. Desarrollando una historia en la cual confluyan las
diversas versiones de los entrevistados, construyndola de forma colectiva, a travs de la
memoria.

Cabe recalcar que en este trabajo le llamamos son jarocho tradicional al movimiento
musical y cultural que se ha dado en Mxico y en el mundo a partir del llamado
Movimiento Jaranero, el cual se ha explicado en el primer captulo; fue a partir del rescate
y divulgacin del son jarocho que comenz su expansin, no slo en el Sotavento
veracruzano, regin de donde procede esta msica, tambin en algunas ciudades de
Mxico, Estados Unidos y posteriormente de Sudamrica y Europa. Si bien, en los diversos
pueblos donde se interpreta esta msica y el fandango sotaventino recibe diversos nombres

63
como: msica tradicional de cuerdas, msica de jaranas, msica de huapango, etc.138A
partir de Movimiento Jaranero se homogeniza el nombre de son jarocho para referirse a
toda la msica de la regin; siendo este el ms utilizado en la ciudad de Guadalajara para
nombrar esta msica.

El apellido de tradicional se le da para diferenciarlo del son folclrico, comercial o son

blanco. ste ltimo surge en la poca de oro del cine mexicano, dentro de un contexto
nacionalista, con un fin ms de espectculo para el cine, la radio y la televisin. Muchas
ocasiones utilizado con fines folclricos para el turismo, desarraigando la msica de los
pueblos y su fiesta tradicional, como es el huapango y sus diferentes usos populares:
funerales, danzas indgenas, las curas de chaneques, la quema del viejo, la Rama, etc. Ese
mismo tipo de son jarocho acompaa a los grupos de danza folclrica. Por otro lado
tambin se diferencia del llamado son marisquero o de marisquera, que surge con la
migracin de msicos campesino a la ciudad, adoptndose al estilo del son blanco
(vestimenta blanca, paliacate rojo, sobrero de cuatro pedradas, etc.) con sones ms
estilizados y rpidos, usando instrumentos ensamblados y no escarbados como se hacen de
forma tradicional139.

El termino de jaraneros es el nombre que se le ha dado en general a los msicos,

bailadoras y cantadores del son jarocho; aunque la jarana (instrumento cordfono
armnico) actualmente es el ms usado, existe otros instrumentos, como lo vimos en el
Captulo I, la guitarra de son o requinto, la guitarra grande o leona, violn, arpa y las
percusiones como el pandero, la quijada de burro, el giro y obviamente la tarima,
considerada la percusin principal y el corazn del fandango.

138
Ayer, Hoy, y Maana: Msica Tradicional de Cuerdas, Altepee y Manovuelta Films, 2013
https://www.youtube.com/watch?v=X1rYHWwB6fI [consultado 05-09-16].
139
Homero vila Landa, Polticas culturales en el marco de la democratizacin. Interfaces societales en
el movimiento jaranero de Veracruz, 1979-2006, (Tesis de doctorado, CIESAS), 2008, 40.

64
 Los Chaquistes y Son del camino

En el ao 2012 se inaugur la maestra en etnomusicologa en la Universidad de

Guadalajara140, en esta primera generacin se encontraron Jessica Gottfried y Hugo
Villegas, ambos ejecutantes del son jarocho. Jessica lleg directo del Distrito Federal a la
Galera Haus der Kuns, del alemn Helmut Khl, ya que tenan amigos mutuos. De
inmediato Helmut invito a Jessica a tocar son jarocho en la galera los das viernes, y ella a
su vez invito a su nuevo compaero de maestra Hugo Villegas. A este grupo le llamaron
Son del Camino y en una primer etapa invitaron a Russell Domnguez, mexicano-
estadounidense que toca son jarocho y mariachi, quien se encontraba haciendo una estancia
acadmica en Guadalajara. Este grupo se present por unos meses en esta galera. Siendo
estos jvenes los primeros en ejecutar son jarocho tradicional en Guadalajara141.

Durante el transcurso del ao 2003 tres jvenes se conocieron en Guadalajara y

formaron otro grupo de son jarocho tradicional, al cual llamaron Los Chaquistes,
conformado por Sergio Manzano Checo, Mario Jurez Mario Jaranas y Gabriel de
Dios. Este grupo despus de algunos meses de ser formado lleg a tocar en la Meca de son
jarocho, el Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas en Tlacotalpan, Veracruz, el cual
se realiza dentro de la fiesta de la Candelaria, el 2 de Febrero. A la partida de Russell
Domnguez, Gabriel fue invitado a tocar a Son del Camino en la galera Haus der Kunst,
Mario y Checo en ocasiones los acompaaban. A su vez Hugo y Jessica tambin tocaban
con los Chaquistes.

El encuentro de estos tres jvenes se dio en la escuela de msica de la Universidad de

Guadalajara (UDG), ubicada en el ex Claustro de San Agustn, en el corazn del centro de
la ciudad. En esta escuela Gabriel de Dios, estudi la carreta tcnica en msica, en ese
entonces llamado Medio profesional en msica, a la par que hacia la preparatoria142. Checo,
oriundo de Tlaquepaque, tambin estudi en la escuela de msica por algn tiempo,

140
La maestra en Etnomusicologa de la Universidad de Guadalajara, comenz en el ao del 2002,
egresando la primera generacin en el ao 2004. Aime Muiz Machuca, Etnomusicologa, Van por la tercer
generacin, Gaceta Universitaria, 4 de julio de 2005, 25.
141
Entrevista a Jessica Gottfried por Omar Muoz, el 24 de enero de 2017, realizada va Skype. Jessica
elaboro una investigacin en torno al son jarocho durante a la maestra en etnomusicologa en la UDG, su
tesis se titul: El fandango jarocho actual en Santiago Tuxtla, Veracruz (2005).
142
de Dios, entrevista citada.

65
posteriormente se cambi a la escuela de Artes Plsticas donde estudi pintura artstica,
tambin perteneciente a la UDG; esta escuela se encuentra unas cuantas cuadras del
claustro de San Agustn, por la calle Beln, por lo que segua frecuentado su anterior
escuela.

Mario Jaranas es un melmano e investigador independiente de la msica popular y

tradicional del mundo, su mayor inters han sido el son huasteco, el son terracalenteo y
principalmente el son jarocho. Tena algunos aos de haber llegado a Guadalajara, cuando
se compr su primera jarana, iba a los encuentros de Tlacotalpan o a diferentes eventos de
son jarocho en el DF, donde aprenda un poco de la interpretacin de la jarana, pero la
mayora de sones los iba el sacando a odo143. En el 2002, cuando vino el grupo de Los
Cojolites, se los encontr en un minisper comprando cerveza, ellos se acercaron a l ya
que vieron que traa su jarana. Tuvo la oportunidad de convivir con ellos en la fiesta en casa
de Luis Delgadillo, msico de la ciudad. Recuerda que en ese evento acudieron muchos de
los migrantes veracruzanos que viven en las perifricas de la Zona Metropolitana de
Guadalajara (ZMG).144

Como parte de sus investigaciones personales y para socializar con personas que
compartir sus gustos, Mario acuda a la Escuela de Msica, y fue en los pasillos del antiguo
claustro de San Agustn donde Checo y Mario se conocieron, al poco tiempo Checo se
encontr tambin con el son jarocho:

una vez (Mario Jaranas) llevo una jarana jarocha, y la tena as colgada y sali de la
biblioteca y se sent ah en un pasillo, empez a sonarla, (Checo dice) qu es eso, qu
onda? (Mario contesta) No pues una jarana jarochose puede acompaar con todo y yo
traa pues la guitarra clsica de 6 cuerdas, yo estudiaba piano, pero para andar en la calle y
trabajando pues la lira (guitarra), dice le queda todo, y ya me tarareo unas lneas esta se
llama La morena me acuerdo, y me tarareo las lneas: tin, tin, tin (tararea las primeras
notas de la meloda de La morena) y tranga, empez a sonar, yo con la guitarra, y se oa
bien bonito, y jalas, ah empezamos145

143
Se le llama sacar de odo, cuando un msico reconoce las notas y tiempos de una pieza musical slo
escuchndola y posteriormente puede interpretarla, sin el auxilio de tablaturas, partituras o alguien que de
forma emprica muestre la ejecucin de dicha pieza.
144
Jurez, entrevista citada, S. 1.
145
Entrevista a Sergio Manzano por Omar Muoz, 16 de octubre de 2015 en La Pulkata, Barrio del
Santuario. Checo naci en Tlaquepaque, proviene de una familia de artesanos, es msico y artista plstico, en
la actualidad toca en la camerata barroca Nueva Galicia, donde interpreta piezas barrocas en el requinto

66
 Despus de ese encuentro Checo y Mario continuaron tocando juntos, posteriormente
conocieron a Gabriel de Dios, quien se integr al grupo. Gabriel naci en Zapopan, pero
haba pasado casi toda su infancia en el sur de Veracruz, vivi un par de aos en San
Andrs Tuxtla, Veracruz, donde acudi a tomar clases de jarana a la casa de la cultura del
municipio. Tiempo despus, su familia se mud a Acayucan, donde habit de los 9 a los 15
aos, al igual que en San Andrs, acudi a la casa de la cultura a instruirse en la jarana. En
Acayucan su maestro fue Don Isidro Nieves, msico tradicional de gran fama en la regin,
nativo de San Juan Evangelista, Veracruz. Gabriel lleg a Guadalajara en el ao 2000 a
estudiar la preparatoria, y al mismo tiempo entr a la escuela de msica a estudiar el nivel
medio profesional en guitarra.146

Segn nos cuenta Gabriel, conoci a Mario en una plaza del centro, mientras ambos
esperaban un concierto del grupo tapato Radaid, los dos llevaban su jarana, y fue por esta
razn que se saludaron. Posteriormente los tres (Gabriel, Mario y Checo) coincidieron en
unos talleres de son jarocho, Gabriel de Dios relata que:

por esos tiempos se abri la maestra en etnomusicologa en la escuela [] fue la

primera generacin en etnomusicologa y llegaron dos muchachos de Mxico, que tambin
tocaron con nosotros: Jessica Gottfried y Hugo Villegas, ellos empezaron a hacer el taller de
son jarocho de la maestra en Etnomusicologa, y el maestro Ernesto Cano (Lomel) era mi
maestro de msica mexicana, l saba que yo tocaba [] entonces l me invito al taller de
son jarocho, que estaban tratando de hacer.147

Dentro de la maestra tenan una materia en la cual tenan que montar piezas
tradicionales como examen final. Jessica Gottfriedy Hugo Villegas proponan son jarocho y
facilitaban los talleres. 148Paralelamente Gabriel de Dios, Checo y Mario Jaranas formaron
el grupo Los Chaquistes, Gabriel en el requinto, Mario tocaba la jarana y Checo la puerca,
una guitarra sexta adaptada como leona. Para que la puerca diera un sonido grave, le
pusieron cuatro cuerdas dobles trenzadas, ya que Gabriel haba visto en Veracruz que en
ocasiones a las leonas les ponen cuerdas trenzadas cuando no tenan del calibre
necesario149, movieron tenciones [sic] y le pusieron un doble puente, al parecer lograron

jarocho y tiene su proyecto personal de msica elaborada digitalmente; atiende La Pulkata algunos das de la
semana. Sesin 1.
146
de Dios, entrevista citada.
147
Idem.
148
Gottfried, entrevista citada.
149
Jurez, entrevista citada, S. 1 y Manzano, entrevista citada, S. 1.

67
darle un sonido muy peculiar que hacia una buena armona con la jarana. Checo era el que
interpretaba este instrumento y quien lo bautizo como la Puerca, por el sonido
caracterstico, similar al de un bajo piccolo, que lograron con las modificaciones.150

Imagen 1: Grupo Los Chaquistes tocando en el caf Epicreos por el ao 2003; de izquierda a
derecha: Sergio Manzano, Gabriel de Dios y Mario Jurez. Sergio toca la Puerca y Mario una
jarana ensamblada. (Fotografa compartida por Gabriel de Dios)

Gabriel, que ya haba tocado en el Encuentro Nacional de Jaraneros y Decimistas

acompaando a su maestro don Isidro Nieves y su grupo Los Panaderos, se le ocurri que
era buena idea ir con Los Chaquistes a Tlacotalpan. En una ocasin que fue a visitar a sus
padres en Veracruz, Gabriel se dio una vuelta a Tlacotalpan y visito a Diego Lpez
Vergara, miembro del grupo Siquisir y referente del Encuentro. Gabriel le solicito que Los
Chaquistes fueran invitados al encuentro y Diego Lpez acepto 151. Sergio Manzano nos
cuenta que no tenan muchos recursos, por lo que: (dijeron) pues vmonos a botear, y nos

150
Manzano, entrevista citada, S. 1
151
de Dios, entrevista citada.

68
fuimos tocando hasta Veracruz, pasando por el DF claro, y ah tambin nos estacionamos
unos das a tocar, y as, as fue, pedazos de raite, pedazos echndole152.

Cuando llegaron a Tlacotalpan, se les asign una casa donde dormir y fichas para acudir
a un comedor comn, organizado para los msicos y versadores. Para los integrantes de Los
Chaquistes fue muy emotivo compartir escenario con las agrupaciones famosas de este
gnero musical que haban escuchado en discos, y con los grupos de los viejos soneros que
bajaban de las rancheras. La Puerca, al ser un instrumento muy poco comn, llam la
atencin a ms de alguno de los msicos jarochos, estos llegaban, la tomaban dndole a
cambio su instrumento a Checo y se ponan a tocarla, estas acciones ayudaron a que se
acercaron a los msicos tradicionales que acudan a esta festividad.153

En su presentacin, Los Chaquistes interpretaron el son de La Petenera y el son de El

Camarn, una composicin de Mario Jurez. Gabriel que estudiaba armona en la Escuela
de Msica, decidi hacerle algunos arreglos a La Petenera con diversas modulaciones
(cambios de tono).154Por otro lado, El Camarn, compuesto por Mario Jurez y
musicalizado por los tres integrantes del grupo. En la entrevista con Mario nos comparti
un par de versos de ese son:

Camarn que se duerme,

se lo lleva la sirena,
nadando contra corriente,
entre la dicha y la pena.

Camarn que se duerme,

se lo lleva el tiburn.
En este rincn del mundo,
hay una bella ilusin,
que cante versos el mudo
y el cojo baile este son.155

Para los tres fue una experiencia satisfactoria e inolvidable tocar en el Encuentro en
Tlacotalpan, al cual volvieron como Los Chaquistes al ao siguiente. Las experiencias no
slo se daban en el evento, conviviendo con los otros msicos, sino tambin en los caminos

152
Manzano, entrevista citada, S.1.
153
Manzano, entrevista citada, S.1.
154
de Dios, entrevista citada.
155
Jurez, entrevista citada.

69
de ida y vuelta. Mario recuerda que en una ocasin, Checo y l ya venan de regreso a
Guadalajara, Gabriel se qued para visitar a su familia, ambos se vinieron caminando para
agarrar raite:

nos fuimos caminando a las orillas de rio, del Papaloapan, yendo para el puerto de
Veracruz, llevbamos como una hora, entre puras palmeras y un poco de llanura se vea a lo
lejos el Papaloapan, de repente llegamos como a un pueblito, chiquitito a las orillas de
Tlacotalpan, y nos van gritando unos pescadores, que estaban en sus casas, en unas chocitas,
estaban en la orilla vnganse, chense un taco estaban comiendo tostadas, vieron que
tenamos las jaranas, y dicen toquen alguna y ya cuando empezamos a tocar, vemos que
los pescadores eran grandes improvisadores, eran decimeros natos, pero no eran ni famosos,
no te creas que eran gente que iba a los encuentros, eran pescadores y saban improvisar y
cantar, al estilo bien jarocho y los acompaamos ah y ya nos salimos despus de comernos
un montn de tostadas de timichi [sic], era el pescado que ellos tena, nos dieron un montn
de pescado, cervezas y hasta botellas salieron por ah y ya, salimos bien enfiestados de ah.

Su primer concierto fue en la escuela de Artes Plsticas de la UDG, en el Ex Claustro de

Santa Mara de Gracia. Checo recuerda que sus primeras experiencias con Los Chaquistes:
Empezamos a tocar en exposiciones, en presentaciones de libros, en fiestas, pues no se
diga, as de todas, nos invitaban a una boda, una primera comunin, un bautizo y tocamos
tambin en la calle, en restaurantes, en mercados.156Tal es el caso de la Semana Cultural
de las Artes, llevada a cabo en el gora del Ex Convento del Carmen los das 28 de abril al
3 de mayo del 2003, donde convivieron artes plsticas, danza, teatro y msica. Los
Chaquistes musicalizaron el evento del viernes 2 de mayo junto con el grupo folclrico
Huzache [sic].157

El primer fandango que se tiene registro en Guadalajara fue organizado por Jessica
Gottfried en el 2004, en una casa en la colonia Santa Teresita.158Jessica haba terminado la
maestra y decidi hacer un fandango, convoc en el grupo de son jarocho de Yahoo!,
medio por el cual se comunicaban los interesados en el son jarocho por esos aos. Llegaron
algunos jaraneros que se enteraron por este medio,159entre ellos Kamal Gonzlez160. Mario
recuerda que en ese entonces no haba zapateadoras, la nica era Jessica, y slo cuando
acompaaba a Los Chaquistes tenan zapateadora161. Jessica tena una tarima hecha a

156
Manzano, entrevista citada, S.1.
157
El Informador, Semana Cultural de las Artes, 15 de abril de 2003, 2-D.
158
Jurez, entrevista citada, S. 1.
159
Gottfried, entrevista citada.
160
Jurez, entrevista citada, S. 1.
161
Idem.

70
medida para que cupiera en su coche, y la llevaba tanto a las presentaciones en el Haus der
Kunst o a las fiestas que la invitaban a tocar. Antes de terminar la maestra, Jessica imparti
un par de talleres en casas particulares, a amigas que conoci en la Guadalajara y les
intereso aprender, segn recuerda, unas eran unas estudiantes espaolas, las otras
mexicanas. Los integrantes de Los Chaquistes la acompaaban para musicalizar los talleres.

Jessica se fue de Guadalajara al terminar la maestra en etnomusicologa, coincidiendo

con su participacin en las manifestaciones contra la III Cumbre Amrica Latina, El Caribe
y La Unin Europea. El 28 de mayo del 2014, hubo una brutal represin de parte del Estado
contra los manifestantes, incluso hubo prcticas de tortura por parte de los agentes
gubernamentales, lo cual provoco que Jessica se fuera lo antes posible de la ciudad.162
Hugo Villegas duro algunos meses ms en Guadalajara, tiempo que comparti msica con
Checo, Mario y Gabriel.163

Los Chaquistes tocaron alrededor de dos aos, realizando presentaciones, tocando en la

calle y en fiestas, aun no organizaban fandangos. En el 2004, Gabriel de Dios se fue a la
Ciudad de Mxico a estudiar la licenciatura en composicin musical, el proyecto de Los
Chaquistes finaliza, Checo y Mario formaron nuevos proyectos con los nuevos jaraneros
que fueron surgiendo.

Posterior a la salida de Gabriel, Mario Jaranas y Checo, fueron invitados a acompaar al

grupo de folclores Soneros de Mxico al Encuentro Nacional de Jaraneros y Versadores en
Tlacotalpan, para que aportaran musicalmente al repertorio de son jarocho, en esa ocasin
los acompaaba la cantante cubano-mexicana Leiden, con quien formaron el grupo
Sondanguito.164 Sin embargo, aunque los Soneros de Mxico estaban en el programa, no se
presentaron, hubo una discusin despus de un ensayo malogrado, algunos miembros se
encontraban alcoholizados, sumndole que haban invitado a una nueva integrante de
ltimo momento, Checo decidi no acompaarlos ya que crea que no sonaban bien para la
presentacin y no era lo que haban ensayado,165los Soneros de Mxico tambin resolvieron

162
Gottfried, entrevista citada.
163
Jurez, entrevista citada, S.2.
164
Idem.
165
Entrevista a Sergio Manzano por Omar Muoz, el da 1 de febrero de 2016, en La Pulkata, Barrio del
Santuario, Guadalajara, Sesin 3.

71
no presentarse.166Para ese mismo encuentro, al pasar por el DF, Checo le pidi prestado el
requinto a Gabriel de Dios, por desgracia, se le perdi en el Encuentro de Tlacotalpan, aos
despus, Gabriel se construy otro acompaado y aconsejado por su maestro don Isidro
Nieves.167

Antes de que Gabriel de Dios se fuera a estudiar a la Ciudad de Mxico conoci a

Fernando Sobrino, quien llego a Guadalajara, donde vivi por algunos aos. Gabriel se lo
presento a Mario y Checo. Fernando naci en Villahermosa, Tabasco; perteneci al grupo
Son y Tangueo y actualmente toca con su hermano en el grupo Pachamama. Vino a
Guadalajara, segn recuerda Mario, buscando cambiar de ambiente, aparte de tocar son
jarocho, toca el tres cubano, con lo cual consigui trabajo en grupos de son cubano y salsa.
Cuando su trabajo le permita, acompaaba a Mario y los dems jaraneros en
presentaciones.168

Raquel Palacios Vega, nieta del afamado requintista don Andrs Vega, y miembro
actual de los grupos Los Vega y Caa Dulce, Caa Brava, vivi en Guadalajara una
temporada, con su entonces marido, el fotgrafo Rodrigo Vzquez. Durante su estancia dio
talleres de jarana a Aura Loredo, quien ya tena un acercamiento al son jarocho.169 Mario
tuvo contacto con Raquel, algn da se encontr con un cartel pegado por el Andador
Escorza, donde anunciaba unos talleres de zapateado y jarana, al ver que Raquel era de la
familia Vega fue a buscarla. No se hicieron grandes amigos, pero llegaron a tocar juntos en
algunas ocasiones, aunque siempre en privado.170El paso de Raquel por la ciudad fue muy
discreto, le dio talleres a Aura Loredo, quien al parecer fue su nica alumna constante y
toc en algunos eventos con el grupo Teterete,171el cual conformaba Raquel y su entonces
esposo Rodrigo.

Los Soneros de Tesechoacan, afamado grupo de son jarocho de Playa Vicente, Veracruz
se present el 8 de septiembre de 2005 en la inauguracin de la galera La Casa de las
Preguntas. Esta galera era de Antonio Ramrez y Domi quienes invitaron a los Soneros a

166
Jurez, entrevista citada, S.2.
167
de Dios, entrevista citada.
168
Jurez, entrevista citada, S.1.
169
Loredo, entrevista citada.
170
Jurez, Ibd.
171
Comentado en una conversacin por Aura Loredo.

72
Guadalajara. Estos artistas plsticos son abuelos de Alejandro y Aura Loredo, su padre,
Antonio Loredo, quin tambin es artista plstico, fabrico un par de tarimas para la
presentacin-fandango. El da 9 de septiembre siguiente se presentaron en STOA, espacio
de unos amigos de Antonio Ramrez (Imagen 2). A este evento acudi Lilly Alcntara,
quien recin regresaba a Guadalajara despus de haber pasado 13 aos en Veracruz, donde
estudi antropologa social y de forma extra-acadmica, danza africana, afrocaribea y
zapateado jarocho.172

A este evento tambin acudi Mario Jaranas, donde se reencontr el doctor Eloy
Prez, quien era procedente de Playa Vicente, familiar de soneros y decimista. El medico
veracruzano tambin era decimista, vivi en Guadalajara por muchos aos, alguna vez se
haba encontrado con Mario mientras tocaba en un camin, se present y lo invito a su casa
para mostrarle algunas dcimas de su autora. En esta ocasin el doctor Eloy le regalo un
disco de su autora autografiado.173

Imagen 2: Los
Soneros de
Tesechoacan en la
Galera STOA el
da 9 de septiembre
del 2005, al centro
zapateando don
Negro Tadeo y
Lilly Alcntara.
(Fotografa
facilitada por Lilly
Alcntara).

172
Entrevista a Lilly Alcntara por Omar Muoz, el 7 de agosto de 2016, entrevista realizada va Skype,
Lilly desde su casa en Bucerias, Nayarit, y Omar desde Zapopan, Jalisco. Lilly es antroploga social por la
Universidad Veracruzana, tiene un par de publicaciones acadmicas, entre las que destaca: Tarima de tronco
comn, en este trabajo analiza las similitudes entre el son jarocho, del Sotavento Veracruzano y el son de
artesa, de la Costa Chica de Guerrero. Principalmente se ha dedicado a docencia de danza africana,
afrocaribea y zapateado jarocho. Actualmente vive en Bucerias, con su esposo y sus cuatro hijos.
173
Jurez, entrevista citada, S.1.

73
 En el ao del 2006, Sergio Manzano emigr a Tijuana, ciudad en la cual el Movimiento
Jaranero ha tomado mucha fuerza; sin embargo, en ese tiempo el movimiento apenas
comenzaba a gestarse. Segn Omar Milln, es a partir de un concierto de Los Utrera en el
Centro Cultural Tijuana, en septiembre del 2005, que se reconocieron varios jaraneros (ya
que llevaban sus instrumentos) y decidieron organizarse para hacer talleres, posteriormente
crearon algunos grupos.174En este mismo artculo, Milln reconoce junto con otras
agrupaciones, el aporte del grupo Camino Verde, que formo parte Sergio, al desarrollo del
movimiento sonero de Tijuana.

Checo conoci en Tijuana al arpista Charly Silva y al jaranero y laudero Gabriel

Ansueto con los que formo la banda Los Sageros, posteriormente le cambiaron el nombra
Camino Verde, ya que era la colonia donde viva Checo y Gabriel. En esta casa recibieron
a jaraneros y versadores jarochos que acudan a presentaciones Tijuana. Tal es el caso de
Patricio Hidalgo y Zenen Zeferino, que en ese entonces ambos participaban en el grupo
Quemayama, Checo los recibi en su casa, con quienes ha tejido lazos de amistad.175

En el periodo que Checo vivi en Tijuana, asisti al primer Fandango Fronterizo,

que se realiz el 22 de febrero de 2008:

Me toco el primer fandango fronterizo, el primero cabrn, estuvo chido porque,

nada ms era una rejita la que nos separaba, cuando yo me vine empezaron a hacer las dos
bardas, sea ya no se poda hacer el fandango fronterizo en el parque de San Diego, ya eran
dos bardas separadas gigantescas ese da se termin tarde como hasta las ocho o nueve, y
luego fue una fiesta, en playas de Tijuana, en la casa de una compa que se llama Jodie176

Por la misma construccin de las bardas que Checo menciona y el cierre temporal
del parque en San Ysidro, el fandango fronterizo tuvo que irse situando en distintos
espacios y fechas, desde el segundo Fandango Fronterizo se movi al verano, en la
actualidad se realiza el ltimo sbado de mayo y comienza a medio da.177

174
Omar Milln, Surge movimiento sonero-jaranero en la frontera, Hoy, San Diego, Ca. 22 de mayo de
2013, [consultado 22-09-16].
175
Entrevista a Sergio Manzano Checo por Omar Muoz, el da 6 de noviembre del 2015, en La
Pulkata, Barrio del Santuario, Guadalajara. Sesin 2.
176
Manzano, entrevista citada, S. 3.
177
Gabriela Muoz Melndez, et. al. El Fandango Fronterizo, La Manta y la Raya, N. 2, junio 2016, 7.

74
 Conclusiones

En este primer periodo lo podemos ubicar entre el ao 2002 con la formacin de

Los Chaquistes y la llegada de Jessica Gottfried y Hugo Villegas, y el ao 2006 que es
cuando se inaugur una nueva etapa para el son jarocho en la ciudad. Podemos apreciar que
comienzan a convivir diversas muestras de son jarocho, tanto en la academia como es el
caso la primera generacin de la maestra en etnomusicologa en la UDG, como la
formacin del grupo Los Chaquistes. Grupos como los Soneros de Mxico que venan de
una tradicin folclorista comienzan a poner ms atencin a un repertorio mexicano, entre
ellos el son jarocho. Tambin migraron a la ciudad algunas personas relacionadas con el
son jarocho, a lo cual aportaron al desarrollo del mismo.

Algunos grupos visitaron la ciudad, como los ya citados Soneros de Tesechoacan,

que vinieron a la inauguracin de la galera La Casa de las Preguntas. Antes, en el 2003
vino de nievo el grupo Mono Blanco a inaugurar el segundo Festival Cultural Universitario
del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) 178. En el ao del
2014, dentro de las festividades por el aniversario de la ciudad de Guadalajara, el grupo
Chuchumb toc en la Plaza Liberacin, en el centro de la ciudad179.

Como se aprecia an no se haba conformado una comunidad jaranera, no se

organizaban fandangos, ni haba espacios constantes para compartir los saberes sobre
msica de jaranas. Sin embargo, ya comienza a haber ms movimiento en relacin a esta
msica, la formacin de algunos grupos y sus presentaciones en espacios culturales y
fiestas privadas; la participacin de Los Chaquistes en el Encuentro de Tlacotalpan; la
visita un poco ms constante de agrupaciones veracruzanas a la ciudad y la influencia de
esta msica regional en la academia, tanto en temas de investigacin como de personas
involucradas en ella. Este es el parteaguas de un movimiento cultural local que fue cada vez
tomando ms fuerza, transformndose y reinventndose.

178
El Informador, Festival Cultural Universitario ITESO 2003, 31 de septiembre de 2003, 4-D.
179
El Informador, La Fiesta de tu Ciudad, 17 de febrero de 2004, 14-D.

75
Captulo IV La formacin de una comunidad

Introduccin

Posteriormente a que diversos jvenes migrantes y tapatos comenzaron a interpretar el

son jarocho en la ciudad de Guadalajara, se empezaron a formalizar espacios, grupos y
talleres de son jarocho. Esto impuls la formacin de una comunidad de personas
involucradas en el son y el fandango sotaventino, que a su vez se interesaron en el son de
occidente, tambin llamado mariachi tradicional180.

En este captulo daremos cuenta de cmo se gest la formacin de esta comunidad,

como se entretejieron diversos esfuerzos para dar vida al fandango jarocho y a los talleres
de msica y zapateado. Si bien la msica jarocha ya tiene un pasado largo en esta ciudad
donde se ha presentado de diversas formas; por otra parte ya haba jvenes interesados en
reproducir esta nueva forma de hacer son jarocho que nace a partir del Movimiento
Jaranero, no se haba procurado realizar fandangos, ni compartir los saberes en torno a esta
fiesta y la msica como son el zapateado, la versada y la msica.

Entre el ao 2006 y 2007 pasaron una serie de acontecimientos que se entrelazaron: en

el 2006 Lilly Alcntara comenz a impartir un taller de zapateado jarocho en un espacio
pblico, al cual poda acudir cualquier persona. Por otro lado, en el ao del 2007, Mario
Jurez, se mud a casa Beln, una casa habitada por estudiantes nacionales y extranjeros,
este espacio fue por algunos aos un referente para el son en la ciudad. Lilly y Mario se
conocieron, y ste ltimo comenz a dar talleres de jarana junto con Lilly y su taller de
zapateado. A su vez surgi el grupo El Fandanguito, que si bien, es uno entre los muchos
grupos que formo Mario Jaranas, este fue el que ms perduro y logros alcanz.

180
En cuanto al mariachi tradicional compone una regin que va desde Guerrero hasta Nayarit, pasando
por Estado de Mxico, Michoacn, Colima, Zacatecas y Jalisco. En algunas ocasiones se cuenta hasta estados
ms al norte del pas. Como no es el caso de esta investigacin profundizar en la regin y la definicin de
Mariachi, se utilizan como sinnimos: mariachi tradicional y sones de Occidente; en algunos casos se hace
referencia a los sones de Tierra Caliente (calentanos o terracalenteos), refirindose generalmente a la regin
entre Guerrero y Michoacn, aunque en ocasiones se abarquen ms estados como Jalisco.

76
 Los talleres de Lilly

En el ao del 2005, Lilly Alcntara regres a la ciudad despus de pasar casi 13 aos
estudiando en Xalapa, Veracruz. En donde curs la licenciatura en antropologa social, en
la Universidad Veracruzana. En esta estancia encontr algo que le apasion, la msica y
danza africana,181afrocaribea y el fandango jarocho y su zapateado. Segn nos cuenta
Lilly, en el periodo que vivi en Xalapa, la msica africana, afrocaribea y el son jarocho
eran impulsadas por una misma comunidad, en la cual ella participaba.182Aprendi mucho
de estos tres gneros, sobre todo en lo referente a danza y ha dedicado gran parte de su vida
laboral a la enseanza y ejecucin del baile de estas tres diversas msicas y danzas
tradicionales.

Cuando Lilly regres a Guadalajara, Raquel Palacios Vega an viva aqu, Lilly haba
conocido a muchos de los jaraneros ms reconocidas en Xalapa, sus primeros maestros de
zapateado fueron Ramn Gutirrez, Rub Oseguera y Martha Vega, tambin conoci a
Raquel, con quien se juntaba a tocar son jarocho a su retorno a Guadalajara. Esta relacin
tuvo que ver indirectamente con la organizacin de los talleres que Lilly imparti:

me encontr a Raquel y vi como que estaba buscando trabajo, ya me quede ah

pensando, es ms, yo creo ella ni sabe, que ella es la causante de todo, de lo que yo hice en
Guadalajara, me quede pensando como esta nia tan talentosa, anda buscando chamba,
sea, con todo lo que sabe hacer y todo ese legado que tiene entonces, me mov, yo viva
en la colonia Americana, por Chapultepec y la Paz, y me mov ah con los vecinos, haba ah
una asociacin de vecinos, y haba un parquecito bien bonitoyo quera que ella diera el
taller, dije, voy a investigar si puedo conseguir un espacio y ya voy y la invito, entonces fui,
mov todo, me prestaron el espacio, y ya, voy bien feliz a su casa para darle la noticia de
que le haba organizado un taller, y llega y me dice, que crees, que me voy a vivir a
Mxico y yo No! pues dije ya ni modo, lo voy a hacer yo porque yo extraaba
muchsimo, dije me la aviento as porque yo quiero segur bailando y escuchando msica
y compartirla con la gente, entonces pues ya, anuncie el taller, y empec as con las niitas
de ah del barrio, y unas tarimitas ah que me prestaron, y, dure, no me acuerdo cuanto
tiempo, unos meses, as, con msica grabada183

As es como Lilly comenz a dar talleres de zapateado jarocho en el parque Presbtero

Severo Daz, tambin conocida como Plazoleta Libertad, en avenida La Paz esquina con

181
Cuando se habla de msica o danza africana, se refiere a la msica de percusiones y danza mandinga
del Oeste de frica: Igor Gonzlez Snchez, La presencia global del ensamble de percusiones y danzas
mandingas de frica del Oeste y su apropiacin en escenarios urbanos de Mxico, CUAAD-UDG.
182
Alcntara, entrevista citada.
183
Idem.

77
Camarena, todos los viernes de 6 a 7:30.184 Al principio los talleres de zapateado se
realizaban con grabadora y casetes como ella lo menciona. Las tarimas con las que realizo
los talleres, fueron las mismas que se utilizaron para el fandango-presentacin que
realizaron los Soneros de Tesechoacan un ao antes, le fueron donadas a Lilly por Antonio
Loredo, el pap de Aura, quien tambin fue alumna de Lilly desde el principio.185

Tiempo despus alguien le dijo que haba un grupo de jaraneros que ensayaba por el
centro, en Casa Beln, un da fue a buscarlos y ah conoci a Mario Jaranas y a Violeta
Jarero, quien apenas comenzaba a aprender a tocar y zapatear son jarocho. Haba estado un
tiempo por la ciudad Isabel Sosa, quien le comparti saberes sobre el zapateado jarocho a
Violeta. Lilly y Mario decidieron unir fuerzas,186realizando talleres en conjunto, la primer
parte del taller se dividan, Mario daba taller de jarana y Lilly de zapateado, posteriormente
se unan para llevar a cabo una dinmica de fandango, con los msico alrededor de la
tarima, los aprendices de jaraneros podan practicar el conocimiento que haban adquirido
ya escuchando el zapateado, y viceversa.

A este taller acudan tanto los interesados de aprender jarana y zapateado, como los que
ya tenan algn conocimiento y encontraban en ese espacio un lugar para ir a tocar y cantar.
Como los talleres eran los viernes por la tarde-noche, era muy comn que al terminar,
decidieran irse a algn otro espacio para armar un fandango. Los lugares ms comunes
fueron la Casa Beln y La Pulkata (que abri en agosto del 2007), o alguna casa cercana de
los asistentes al taller, como fue la casa de Katya Padilla: yo viva por el Expiatorio, y el
taller se haca en una placita de la Paz, yo viva como a tres cuadras, adems eran los
viernes, entonces seguido, despus del taller, ah pues que se arme el fandango en la
casa!.187

Algunos jvenes tuvieron su primer acercamiento al son jarocho en este espacio, como
Katya que comenz a zapatear y a tocar jarana en estos talleres. Entre los alumnos o

184
Cartel de invitacin a los talleres, compartido por Lilly Alcntara.
185
Alcntara, entrevista citada.
186
Mencionado textualmente en ambas entrevistas. Entrevistas citadas, Alcntara y Jurez S. 2.
187
Entrevista a Katya Padilla por Omar Muoz, el 17 de febrero del 2016 en su domicilio, conocida como
Casa de los Peces, en la colonia Santa Terecita. Katya Padilla es pedagoga y licenciada en didctica del
francs, es cantadora emprica y si bien el son jarocho es de sus gneros favoritos, canta manouche, tango,
canto cardenche y otros gneros de msica tradicional mexicana.

78
jaraneros que recuerda Lilly que acudieron a su taller son: la ya mencionada Katya,
Gerardo Lerma, Gabriel Illiescas, Lara Cornejo Salazar, Karina Becerra, Luis Acedo, Javier
Zavala, Silo Galaviz, Guillermo Medina, Rafael Torres, Sergio Manzano, Violeta Jarero,
Rodolfo Ramrez, Resurreccin Rodrguez, Canela Serrano, Carlos Ochoa, Kevin Garca,
Fernando Sobrino y una francesa llamada Soline.188 Algunos acudan para aprender, otros a
acompaar el zapateado con msica. La mayora de los antes mencionados siguen
involucrados en el son jarocho.

El taller que despus llamaron El Fandanguito, fue un parteaguas en la historia del son
jarocho en la ciudad. Primero en ser el primer taller formal de son jarocho abierto a todo
pblico y econmicamente accesible, $40 pesos la clase y para los habitantes de la colonia
$25. En segundo lugar, por ser la primera ocasin que se us un espacio pblico para
compartir son jarocho. El uso del espacio pblico por diferentes msicos y artistas es
comn en las ciudades, pero en este caso tiene un trasfondo, la msica de jaranas en el
Sotavento, al ser msica que cumple una funcin comunitaria, los fandangos son pblicos y
abiertos. El uso de los espacios pblicos para compartir el son jarocho en Guadalajara ha
buscado repetirse en otras experiencias. Al hacerlo en los parques y plazas pblicas es una
forma de compartirla y resignificarlo para los jvenes tapatos urbanos.

Imagen 3: Parque Presbtero Severo Daz, Avenida La Paz esquina con Camarena (Google Maps)

Lilly nos dice porque decidi que fuera un espacio pblico y en particular ese
parque:

188
Alcntara, entrevista citada.

79
 Desde que llegue yo a vivir ah a esa colonia, yo siempre vea ese parque y deca est
bueno para un fandangoBueno ya ves que los fandangos son en las plazas pblicas,
entonces los talleres siempre se dan como en casas de cultura, pero, yo desde que vi ese
parquecito yo dije, es que est buensimo para un fandango, tena ngel.

Y pues s, si quera yo que fuera el taller en un espacio pblico para que ms gente se
acercara y, porque se me haca bonito, que los nios que estn jugando ah, estuvieran como
absorbiendo todo eso, aunque no tomaran la clase as formalmente, pero estar escuchando la
msica y luego se suban a jugar, zapateaban y se iban, esos acercamiento se me hacan
bonitos porque, yo quera que se sintieran como bienvenidos, como que es de ellos, (el son
jarocho) es un patrimonio de todos.189

Por ltimo, estos talleres aparte de ser un espacio donde muchos jvenes conocieron y
aprendieron a tocar, zapatear y cantar son jarocho, utilizar un espacio pblico para
compartir esta msica, tambin sirvi para promover los fandangos. Antes de estos talleres,
los fandangos eran muy escasos, desde el fandango de Jessica Gottfried, slo se
organizaron cuando algn veracruzano estaba de paso por la ciudad. Como fue el caso de
Isabel Sosa, que realizo un fandango de despedida, al que Katya Padilla190lo conoci y le
dieron ganas de ser parte. A partir de estos talleres los fandangos se hicieron constantes, era
comn que los viernes despus del taller, se organizara fandangos. Por motivos de trabajo,
Lilly no poda asistir a los fandangos, ya que por lo general tena trabajo con una compaa
cubana, donde bailaba salsa; as que nicamente iba en un par de ocasiones y llegaba
despus de las 2 a.m.

Cabe recalcar que los talleres El Fandanguito, fueron realizados de forma autnoma; si
bien, la junta de vecinos de la Colonia Americana, dio los permisos explcitos de usar un
espacio igualmente pblico y presto una bodeguita donde se podan guardar las tarimas, ir
al bao o en caso de lluvias realizar el taller ah dentro. Toda la organizacin, gestin y
realizacin de los talleres se llev a cabo por Lilly Alcntara y la comunidad que se form
en torno a los talleres, sin recibir ningn apoyo econmico o material de ninguna
institucin gubernamental.

Casa Beln, el lugar de los fandangos

Mario Jaranas lleg a vivir a la Casa Beln en el ao del 2007, invitado por Violeta
Jarero, le dieron el nombre a esta casa ya que se localizaba en la calle Beln 182, a escasas

189
Idem.
190
Padilla, entrevista citada.

80
cuadras de la Plaza Liberacin, en el Centro Histrico de Guadalajara. Era habitada
principalmente por estudiantes, la mayora provenientes de otros estados del pas o
estudiantes de intercambio, sobre todo europeos. La vivienda era administrada por Rodolfo
Ramrez Fito, quien la rento junto con algunos amigos estudiantes, a pocos meces de que
lleg a Guadalajara para estudiar filosofa. Vivi ms de cinco aos en esta casa, coincidi
slo algunos meses con Mario y con los fandangos, a su partida Violeta Jarero qued como
encargada.191

Casa Beln, era una casa muy grande ubicada en el corazn del centro de la ciudad,
tena hasta nueve cuartos, muchos de ellos adaptados. Fito nos cuenta que esta casa siempre
tuvo mucha energa musical, muchos de los estudiantes que vivieron ah eran msicos,
nacionales y extranjeros. Al ser un ambiente universitario siempre fue muy festivo, yo
creo que nunca he ido a fiestas tan chidas como ahcasi todos tocaban msica, de repente
en las fiestas llegaba un momento en que todos estaba tocando.192

A la llegada de Mario a esta casa, se vuelve el punto neurlgico para el son jarocho y la
msica tradicional en la ciudad. En ella vivieron Mario, Violeta, Fito y el requintista Rafael
Torres; Checo tambin vivi una temporada a su regreso de Tijuana. Los fandangos que
organizaban en esta casa, muchas veces eran multirregin, donde no slo se tocaba son
jarocho, sino que tenan momentos para tocar sones de Jalisco y de Michoacn.

Esta casa era perfecta para realizar los fandangos, ya que contaba con un patio amplio
para que los msicos se juntaran alrededor de la tarima y las zapateadoras hicieran uso de
ella, al estar rodeados de edificios gubernamentales, oficinas y negocios que se mantienen
cerrados en la noche, podan tener fandangos hasta el amanecer, sin molestar a ningn
vecino; segn nos cuenta Gerardo Lerma193 llegaban a asistir hasta trescientas personas a
esos fandangos y participaban alrededor de veinte msicos. Estos fandangos son recordados

191
Entrevista a Rodolfo Ramrez Fito por Omar Muoz, el da 3 de marzo de 2016, en su casa,
conocida como Casa Perro Blanco, calle Hospital casi esquina Enrique Daz de Len. Fito es originario de
Hermosillo, Sonora, actualmente se dedica a la prctica de la medicina china, toca la jarana y el requinto
jarocho.
192
Idem.
193
Entrevista a Gerardo Lerma por Omar Muoz, el da 11 de abril de 2016, en su domicilio en la avenida
Manuel Acua, entre avenida Enrique Daz de Len y Federalismo. Gerardo a participado en diversos grupos
de Folclores y msica tradicional mexicana, actualmente es director del mariachi tradicional estilo fandango
Los Choznos, grupo pinero de mariachi con tarima.

81
por sus asistentes como unas fiestas muy buenas, se amanecan tocando y bailando, el
alcohol y la marihuana era el aceite que engrasaba tanto a msicos como a los asistentes.

Este domicilio tambin fue un referente para los grupos de son jarocho que se
presentaban en la ciudad, solan ir a esta casa donde se realizaban grandes fandangos. Entre
los grupos que pasaron por Casa Beln fueron los Chilaquiles Verdes, Kumaltik y Sonex;
pero el fandango ms recordado fue el del 15 de septiembre del 2010.194 Para las fiestas del
bicentenario, se present en la ciudad el espectculo de Sones Compartidos, al cual
conformaban sones de Tierra Calientes, la Huasteca y el Sotavento. Los grupos que
conformaban este espectculo eran diversos en cuanto a sones huastecos y terracalenteos,
pero en cuanto a son Jarocho se refiere, nicamente participaba el grupo Son pa los
amigos, aunque los integrantes iban variando; entre los que vinieron a Guadalajara fue
Zenen Zeferino, Rub Oseguera, y Ramn Gutirrez, este ltimo era el director del
proyecto. Tocaron el 15 en la Plaza de Armas, junto con otros artistas y espectculos que
eran parte de la celebracin del centenario y bicentenario. Al da siguiente se presentaron
en el Teatro Degollado. Checo se encontr a Rub Oseguera (a quien ya conoca) afuera del
hotel donde se hospedaban y los invito a Casa Beln a un fandango.195Al final el fandango
fue multirregin, ya que los otros grupos tambin asistieron. Este fandango es recordado
como uno de los mejores por los que asistentes, quiz por la participacin de estos
personajes afamados del son jarocho Zenen, Rub y Ramn, como por los grupos huasteco
y calentano que los acompaaron.

En una temporada los habitantes jaraneros de Casa Beln organizaban fandango a

inicios y finales de los semestres escolares, donde invitaban principalmente a los
estudiantes extranjeros que venan de intercambio. Vendan bebidas alcohlicas como
cerveza para recuperar los gastos de la organizacin, como ya se mencion antes, eran
fiestas muy concurridas, Checo nos lo relata as:

(decan) hay que hacer una fiesta, y hacemos un fandango, ese es el anuncio,
entonces lo empezamos a manejar as, cada que haba fechas de finales de curso o inicios de
curso, se anunciaba, en Casa Beln, la onda era el fandango y vamos a vender pulque o

194
Jurez, entrevista citada, S. 2.
195
Manzano, entrevista citada, S. 3.

82
 chelas o algo as, pero si manejamos ese cartel, fjate, vendamos el fandango, la neta
(risas).196

Los primeros talleres que imparti Mario, fueron los que los del taller el Fandanguito,
ya que antes slo les comparta algunas tcnicas bsicas para tocar de jarana algunos
amigos o amigas que se le pedan, como fue el caso de Violeta Jarero. Despus de haber
comenzado a dar talleres en el parque Severo Daz, tambin comenz a dar talleres en Casa
Beln, principalmente para los que no podan asistir los viernes.

Esta casa fue por 5 aos un espacio donde concurri el son jarocho y el fandango. Si
bien se trata de un espacio privado, este espacio tiene cierta funcin pblica, ya que en
muchas casas este espacio funciono como centro cultural y social, abrindose al pblico en
general y siendo usada para promover diversos eventos artsticos, polticos y culturales.

Aunque siempre hubo muchos gneros musicales confluyendo en ese espacio, el junto
con la msica de jarana siempre convivio con los sones de occidente, ya que muchos de los
que habitaron esa casa como Violeta, Mario, Checo y Rafael Torres, estaban interesados en
la investigacin y rescate del llamado mariachi tradicional. Otras personas que asistan a
estos fandangos y que hoy tienen proyectos relacionados con el son de occidente son:
Gerardo Lerma y Gabriel Illescas que hoy son parten del mariachi Los Choznos, Vctor
Neri que dirige el proyecto Amate, y Teresa Villalobos que es vocalista del grupo Son del
Coamil.197

Por otra parte, Zindu Cano y Kevin Garca que hoy son la parte medular de grupo
Ampersan tambin acudan constantemente a Beln198; de igual forma, Ernesto Cano
Nirl, hermano de Zindu y tambin miembro de Ampersan, fue a estos fandangos aun
siendo un adolecente, aunque an no le interesaba tanto el son jarocho, improvisaba
melodas con su violn. Aqu conoci a Lourdes Mireles, con quien aos despus organiz
los talleres de Son de Mezquitan.199

196
Idem.
197
Jurez, entrevista citada, S. 2.
198
Ibd. S. 1
199
Entrevista a Ernesto Cano Martnez Nirl por Omar Muoz, el da 14 de diciembre de 2015, en su
casa ubicada en la Colonia del Fresno. Nirl es multinstrumentalista y licenciado en composicin musical por
la UDG, es fundador y requintista del grupo Son de Maguey, aparte es miembro del grupo Mexkla y
Ampersan.

83
 El Fandanguito levanta La Polvareda.
A la partida de Gabriel de Dios, Mario formo parte diversos grupos de son jarocho, en
ocasiones tambin con repertorio de mariachi tradicional. Los miembros de los grupos eran
muy itinerantes, en veces por la salida o entrada de algn nuevo miembro decidan
cambiarle de nombre. Por mencionar algunas agrupaciones: Sondanguito, Son de Aqu y
Son Curumb, en la mayora participaron Mario, Checo, Violeta y Gerardo Lerma. Pero fue
el grupo del Fandanguito200el que tuvo ms reconocimiento y trayectoria, aunque
posteriormente pas a llamarse La Polvareda.

Este grupo al igual que algunos anteriores, tocaban son jarocho y mariachi tradicional,
si bien comparta miembros con grupos anteriores, a este proyecto se unieron muchos ms
elementos, ya que los talleres de El Fandanguito haban dado frutos. Naci alrededor del
ao 2006, de la mano de los talleres y Casa Beln. El grupo El Fandanguito fue contratado
por la direccin de Culturas Populares, para el programa de Apoyo a Municipios,
dependencia de la Secretaria de Cultura. Este programa enviaba msicos a los diferentes
municipios del estado de Jalisco que solicitaran al gobierno estatal algn espectculo para
sus fiestas locales. Tenan un contrato anual por doce presentaciones, les pagaban alrededor
de $7,500 por presentacin, por lo general se presentaban una vez al mes, y el nmero de
msicos que participaban poda variar de 4 a 8, dependiendo los que estaban disponibles en
cada ocasin.201

Otro de las actividades que llev a cabo El Fandanguito fue la grabacin de un

programa de televisin para el canal C7 del Sistema Jalisciense de Radio y Televisin. La
grabacin fue en el ao 2009 para la primera temporada del programa Sonar, en el que
mostraban a diversas propuestas musicales llevadas a cabo en Jalisco, sin importar que el o
los artistas fueran nativos de este estado.

200
Los talleres de Lilly y Mario tambin se llamaron El Fandanguito, aunque Mario aclara en su
entrevista que eran dos proyectos distintos.
201
Entrevista a Javier Zavala por Omar Muoz, el 19 de junio de 2016, en el departamento de su
hermano, ubicada en la colonia Arcos Vallarta. Es enfermero y fisioterapeuta de profesin, jaranero por
aficin. Junto con su primo Luis Acedo y Karina Becerra han creado lazos de amistad con Camerino Utrera,
uno de los principales promotores del son jarocho.

84
 Imagen 4: El Fandanguito antes de una presentacin en el municipio de Mexquitic. De izquierda a
derecha: Kamal Gonzlez, Javier Zavala, Sergio Manzano, Luis Acedo, Mario Jurez, Violeta Jarero y
Gerardo Lerma. (Foto obtenida del Facebook de Violeta Jarero)

De hecho tienen una aparicin doble en el programa, la primera en un par de

segmentos realizado para anunciar y promocionar la salida al aire de Sonar. Este se
compone de entrevistas al entonces director de C7 Jonathan Guzmn y al productor del
programa Fernando Prez; igualmente entrevistan a un par de msicos pertenecientes a los
grupos que formaran parte de esta serie de programas, entre ellos a Rafa Torres del
Fandanguito. Tambin aparece la grabacin de dos grupos en el estudio del canal de TV:
Mexzcla y El Fandanguito. La otra aparicin es en uno de los programas de la serie, este lo
comparten con el do de arpas Los Centenarios. El programa dura 22 minutos, de los cuales
se intercalan ambos grupos cada 5:30 minutos en promedio. En l aparecen tocando en
combinacin con pequeas secciones de entrevistas a los msicos. Aprovecharon que el
programa contaba con presupuesto, para ser grabados en un malecn de la Laguna de
Chapala, ya que ese mismo da tenan una un fandango en Ajijic, municipio de Chapala.202

202
Archivo personal, videos compartidos por Mario Jurez.

85
 Este es el grupo que ms se recuerda por la comunidad, tambin el que ms duro
(entre 2007 a 2009), quiz por el contrato que tenan con Culturas Populares, lo cual les
daba cierta responsabilidad y beneficios econmicos. Otra razn puede ser la constancia de
los talleres homnimos, ya que duraron alrededor de 4 aos (2006-2009). Posteriormente el
grupo pas a llamarse La Polvareda, nombre de un son de Tierra Caliente, que hace
referencia al polvo que se levanta en los fandangos, este grupo slo duro algunos meses.

Con este grupo participaron en el 1er Encuentros Alternativo de Sones del

Occidente de Mxico, en el cual tambin se present el grupo Los Jilguerillos de la Huerta
de Turicato, Michoacn y Maracumb, grupo de Guadalajara formado por una escisin de
Soneros de Mxico, entre los que estaba Gerardo Lerma (que tocaba tambin con La
Polvareda), Teresa Villalobos y Vctor Neri. Este grupo se enfocaba en msica mexicana,
aparte de tener presentaciones, acompa a ballets folclricos, este mismo aos se
desintegr.203

Un dato curioso sobre La Polvareda, es que Violeta Jarero, integrante del grupo
migro a Toulouse, Francia, en el ao del 2011. Tiempo despus fundo un grupo de son
jarocho llamado La Polvadera, con su compaero sentimental Pierre Campistron y otro par
de amigos franceses. Pierre vivi por un tiempo en tierras tapatas, en donde conoci el son
jarocho. Si bien ambos nombres significan lo mismo y estn escritos correctamente, slo
existe la diferencia mnima entre intercambian la r y la d en las ltimas dos silabas. Al
parecer, el nombre de La Polvareda lo puso Mario, a Violeta no le gust. Cuando se va a
Francia y le pone a su grupo el mismo nombre, a Mario no le pareci nada gracioso.204

El cierre de un ciclo

La historia de estos tres eventos antes mencionados se entrelazan, Mario Jaranas es

quiz el hilo conductor entre estos tres sucesos, ya que l daba clases en los Talleres del
Fandanguito, y fue el encargado tanto del grupo homnimo, como de la Casa Beln por
algunos aos; sin embargo, vemos que aunque el taller, la Casa Beln y el grupo del
Fandanguito, pueden ser analizados por separado, son parte de una misma historia, ya que

203
Lerma, entrevista citada.
204
Manzano, entrevista citada, S. 3.

86
confluyeron de forma armnica, creando un movimiento en torno al son jarocho ms
concreto. Tanto el taller como el grupo terminaron su historia en el ao 2009, la casa Beln
duro un par de aos ms. Pero el fin de los talleres en el parque Severo Das consecuente a
la partida de Lilly Alcntara, marcaron el fin de un ciclo.

En Octubre del 2009, poco antes de que terminaran los talleres de Lilly Alcntara,
participo en los talleres Jos Jibar Aguilar Pipo arpista y requintero de los Soneros de
Tesechoacan de Playa Vicente, Veracruz, quien fue invitado a la ciudad por Alejandro
Loredo, ya que exista una relacin entre su familia y el grupo de los Soneros.205 Cabe
destacar la participacin de Pipo en los talleres, ya que fue el primer tallerista proveniente
del Sotavento que visito la ciudad, dando talleres en un lugar pblico y recibido por una
colectividad de jaraneros. Antes ya haba venido Violeta Romero a dar algunos talleres,
pero fue de forma ms privada y antes de existiera una comunidad organizada206. A partir
del Movimiento Jaranero, es muy comn que los integrantes del star system del son
jarocho, viajen a dar talleres a diversas ciudades del Mxico y el mundo; este fenmeno se
repetir constantemente en la ciudad de Guadalajara. Aunque antes de que viniera Pipo,
Gerardo Lerma haba invitado algunos maestros de son calentano de Michoacn, como es el
caso de ngeles Rubio Tapia de Arteaga, maestra de zapateado, y a David Duran Naquid
maestro de tamborita.207

Cabe destacar que en la visita de Pipo a la ciudad de Guadalajara, participo junto con
otros jaraneros, (Lilly Alcntara, Gerardo Lerma, Gabriel Illiescas, Alejandro y Aura
Loredo) en un Festival Artstico Cultural que se llev acabo en solidaridad con el Frente del
Pueblo en Defensa de la Tierra (FPDT) y por la liberacin de los 12 presos polticos. Esta
organizacin poltica fue duramente reprimida en el pueblo de San Salvador Atenco por el
gobierno federal encabezado por Vicente Fox y el estatal por Enrique Pea Nieto. Durante
la represin y detencin en Atenco fueron llevadas a cabo violaciones a derecho humanos
entre las que destaca la tortura sexual a ms de 12 mujeres detenidas. Resalta la
participacin de los jaraneros en esta actividad poltica junto con miembros del FPDT,
adherentes a La Otra Campaa del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional.

205
Loredo, entrevista citada.
206
Idem.
207
Alcntara, entrevista citada.

87
 El 14 de febrero de del 2010, los asistentes a los talleres y amigos de Lilly
Alcntara, le organizaron un fandango de despedida en Casa Beln, donde les entregaron a
Lilly y a Mario un reconocimiento de parte de: Los alumnos, colaboradores, amigos,
visitantes y agregados culturales del Taller de Zapateado y Son Jarocho El Fandanguito
en agradecimiento pos su esfuerzo y dedicacin en la investigacin y difusin del baile de
tarima y son Jarocho,208firmado por ms de una docena de personas. Este fandango fue el
cierre de este ciclo, en el que se despidi a Lilly quien emigr a Puerto Vallarta y se les
reconoci su empeo tanto a ella como a Mario. Ella nos cuenta de su despedida:

hicimos una despedida y estuvo sper bonita, porque fue un fandango gigantesco, ya
ramos muchsimos, ya haba muchsimas jaranas, requintos, haba quijadas, haba
marimbol, sea, ya haba crecido machismo el movimiento y ya ramos un mundo de gente,
instrumentos y pues tambin eso fue bien bonito, ver el fruto ah de la constancia pues, ya
era de estar todos los viernes, a veces caan 3 personas, y a veces 15, y a veces 2, y a veces
7, pero era estar ah siempre, que la gente supiera, ese puerto a donde llegar.209

En esta etapa podemos ver que la comunidad que se apropia del son jarocho, de igual
forma busca impulsar el mariachi tradicional, en ocasiones dirigindose ms hacia Tierra
Caliente, Michoacn o en otras hacia los propios sones de Jalisco. Muchos de los sujetos
que se involucraban en el son jarocho en esta poca, tambin lo hicieron con el mariachi.

Pero el fin de esta etapa tambin marco el fin de esta relacin estrecha que se dio entre
son jarocho y sones de occidente, cada quien agarro camino para lo que ms le complaca.
Gerardo Lerma dejo el grupo de La Polvareda y Maracumb para dedicarse de lleno a la
investigacin y recreacin de los sones de Jalisco. Junto con Gabriel Illiescas, fund el
taller de mariachi tradicional en el ao a finales del ao del 2010 en el Parque del
Refugio,210originalmente eran talleres de son sotaventino y mariachi tradicional, aunque a
los pocos meses se especializo solo en Mariachi, en este espacio se sigue realizando talleres
constantemente todos los viernes en la tarde noche. Meses despus de esos talleres y ya con
cinco elementos se fundaron Los Choznos, a diferencia de otros grupos que eran ms o
menos colectivos, ste se form, al igual que los talleres, bajo la direccin de Gerardo
Lerma. Desde antes de ser Los Choznos se presentaron en VIII Encuentro del Mariachi

208
Fotografa del reconocimiento compartida por Lilly Alcntara.
209
Alcntara, entrevista citada.
210
Tarima y son, Talleres de son veracruzano y de occidente en Guadalajara blog spot,
sonytarima.blogspot.mx/2010/11/talleres-de-son-veracruzano-y-de.html [consultado 01-10-16].

88
Tradicional como Taller de Mariachi Jalisciense, posteriormente le cambiaron el nombre a
Taller de Mariachi Fandango, ya que no quieren limitarse a estados sino a regiones
culturales.211

Los Choznos son un referente en la ciudad de Guadalajara por reinventar el mariachi

tradicional de la regin del centro de Jalisco e incluirle tarima y zapateadoras; si bien no
hay referentes histricos o tradicional, es muy probable que en el pasado haya existido. En
la actualidad se han sumado muchos sujetos a este esfuerzo, como es el caso de Los
Pitayeros, que de igual forma tocan mariachi tradicional con tarima; otros grupos similares,
herederos de los grupos de folclores son: Amate, Son del Coamil y Los Gallos, entre otros.
Aunque estos grupos tocan diversos gneros de msica popular mexicana, cuentan con un
gran repertorio de mariachi tradicional acompaado de zapateado sobre tarima.

Es innegable la influencia del Movimiento Jaranero en estos esfuerzos de rescate y

divulgacin de los sones de occidente, como lo hacen saber Vctor Neri y Gerardo Lerma.
Ya que para ellos el fenmeno del son jarocho en Veracruz y en el mundo es un ejemplo a
seguir, que puede ser repetido con el mariachi. Neri nos dice:

yo digo al nuevo son jarocho, porque realmente ese movimiento no exista, ha

recreado, ahora con los jvenes que se ha multiplicado a nivel mundial, ahora con el
Movimiento Jaranero y que queremos, segn nuestra forma, tambin volteando a occidente,
replicarlo con los jvenes de occidente, y que esperemos tener en poco tiempo un fenmeno
similar a lo que se gener en el DF con el mundo huasteco, despus el Sotavento, y que
ahora, occidente llegue muy pronto ah.212

Un buen ejemplo de esta nueva perspectiva es el grupo de Los Cenzontles, de Los

ngeles, California. Grupo conformado por algunos Mxico-americanos y estadunidenses,
muy cercano al grupo Mono Blanco, impulsaron el son jarocho tradicional en los Estados
Unidos, hoy en da el proyecto se ha abierto a lo que su parecer es mariachi tradicional.

&

Ampersan es un grupo originario de Guadalajara y fundado en 2007, lo conforman Zindu

Cano y Kevin Garca (originario de Puerto Vallarta, Jalisco), tambin son considerados
miembros del grupo otros colaboradores como Gabriel de Dios, Ernesto Cano Martnez,

211
Lerma, entrevista citada.
212
Neri, entrevista citada.

89
Hctor Aguilar Chaire y Vico Daz, estos tres ltimos son parte del grupo Mexzcla. Zindu y
Kevin denominan al grupo como etno-rock, aunque solo para poder establecer un gnero de
la banda ya que si algo caracteriza a este grupo es que sus sonoridades muy integrales y
eclcticos.213En ocasiones puede sonar muy electrnico, otras a rock rupestre y otras a
msica tradicional. En su repertorio abarcan la musicalizacin de poemas que van de
Nezahualcyotl, Orlando Guillen, Leonel Rugama, composiciones de otros msicos como
Mujer mariposa de Len Chvez Texeiro, composiciones propias e interpretaciones de
msica tradicional de diversas partes de Amrica Latina y Mxico.

Aunque migraron hace nueve aos al DF, tuvieron relacin con el son jarocho en
Guadalajara, iban a los fandangos en casa Beln, Kevin tomo el primer taller de Pipo y
fueron ellos los que introdujeron al son jarocho a Ernesto Nirl Cano, hermano de Zindu.
Algo que es de relevancia, es que entre su repertorio tiene tres sones jarochos, El
Zapateado, que es tocado de forma tradicional con Zindu en la jarana, Kevin en el requinto
ms los msicos que los acompaen, los cuales pueden ejecutar instrumentos tradicionales
o no. Otra es la cancin De la voz al viento, que son decimas de Jaime Yez, arpista y
decimista de origen tapato pero que reside en la ciudad de Oaxaca de Jurez,
musicalizados con el son del Fandanguito. Y por ltimo el son de El Compromiso, aunque
ms que son, aunque siempre es cantado de la misa forma y sin cambiar los versos, este son
de la autora de Patricio Hidalgo,214se ha popularizado entre los jaraneros de Guadalajara, y
bien Ampersan cuenta con reconocimiento nacional e internacional.215Este son es muy
apreciado por los jaraneros tapatos y muy poco conocido por los de otros estados.

213
Ampersan en Cero Decibeles. Rompeviento TV. 23/07/14, minuto 30, Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=R_EqLmt-s-o [consultado 26-04-17].
214
Aunque Ampersan as lo dice, el ltimo verso cantado en su versin se sabe que es del cubano Jos
Mart: No me manden a lo obscuro, a morir como un traidor, yo soy bueno y como bueno, morir de cara al
sol. Cambia en algunos detalles al original de Mart. .
215
Participaron en l Vive Latino 2016, es festival ms importante de la msica en Mxico. Aparte de
varias giras por Estados Unidos, Sudamrica y Europa.

90
 Conclusin

En este periodo que va de 2006 a 2011 podemos ver como comienza a crecer una
comunidad jaranera. Comenz con unos cuantos, incluso, algunos de ellos solo estuvieron
un tiempo, pero el gusto por la interpretacin y danza de esta msica se fue extendiendo.
Los talleres de Lilly Alcntara fueron el espacio perfecto para promocionar e involucrarse
en esta msica, la Casa Beln fue el lugar para interpretarla y usarla de pretexto para la
fiesta y el grupo del Fandanguito la consolidacin de todo el desempeo llevado a cabo por
los diversos jaraneros.

Si bien, hay una continuidad en todo el proceso que ha vivido el Son Jarocho en
Guadalajara, se puede ver un quiebre despus de los talleres de Lilly. Muchos de los
involucrados en este primer periodo, continuaron relacionndose con la msica, muchos
incluso con el son jarocho. Sin embargo, pocos son los que se mantuvieron involucrados
con el proceso que se estaba llevando localmente. Algunos actuaron como el vnculo entre
este proceso que terminaba y el nuevo que surga, sobre todo los que tenan menos tiempo
implicados en la msica tradicional de cuerdas, y en ese afn de seguir aprendiendo y
disfrutando de la msica, buscaron proseguir con proyectos similares, que resultaron ser
diferentes.

91
Captulo V: El son llego para quedarse

Introduccin

A partir de los talleres de Lilly Alcntara nuevos sujetos, colectivos e individuales, vienen a
sumarse a la promocin de esta msica en la ciudad, el Colectivo Ome Tochtli marca el
parteaguas de estos sucesos, ya que en el conviven algunos msicos con ms experiencia
con los que apenas comienzan a adentrarse a este mundo del son jarocho. Estos ltimos
fueron los promotores de otros talleres y grupos que vienen a aportar a la msica de jaranas
en la ciudad.

Colectivo Ome Tochtli

Con la partida de Lilly Alcntara se cerr un ciclo, pero quedo una comunidad de
jaraneros activa, que busc formas para aprender ms sobre el son jarocho y compartir esta
msica y fiesta con otras personas. El colectivo Ome Tochtli surgi a mediados del 2010,
con la finalidad de darle continuidad al trabajo que se vena haciendo con el
Fandanguito,216destaca que es el primer grupo que se autodenomina colectivo, lo cual
implica la bsqueda de cierta horizontalidad en la organizacin del grupo y en su toma de
decisiones.

En l participaron algunos de los jaraneros y jaraneras de la ciudad, por nombrar

algunos: Javier Zavala, Luis Acedo, Karina Becerra, Silo Galaviz, Nirl Cano, Caros
Ochoa, Xell-Ha Chaire, Anna Thorbourne, Aura Loredo entre otros y otras. El colectivo
dur algunos meses promoviendo el son jarocho, haciendo presentaciones en cafs,
realizando talleres, proyectando documentales, trayendo tallerista de Veracruz, montando
exposiciones fotogrficas y organizando fandangos.

El colectivo utilizaba el blog sonytarima.blogspot.mx y el Facebook Ome Tochtli

Colectivo para comunicar sus diversos eventos y actividades, en la actualidad el Facebook
est cerrado, pero el blog cuenta con ms de treinta mil visitas. En la seccin quienes somos

216
Zavala, entrevista citada.

92
del blog informa: Somos un colectivo que pretende difundir, investigar y ayudar a
preservar la msica y danza tradicional mexicana.217

Su primera publicacin est fechada el da 7 de Octubre del 2010, en la cual notifican

que en julio pasado Sal Bernal imparti talleres de jarana y zapateado jarocho
tradicional en un aula de la escuela de Artes Plsticas de la UDG.218En la pgina
YouTube en el canal javierzg,219de Javier Zavala, miembro fundador del colectivo, se
encuentran tres videos de ese evento, a los cuales se observa que acudieron alrededor de 20
personas, Sal Bernal da el taller de jarana acompaado por el requintista Henry Knight,
entonces pareja sentimental de Silo Galaviz. Sal y Henry vinieron por su cuenta, pero
fueron apoyados por el recin formado colectivo Ome Tochtli.

Ome Tochtli se present un par de ocasiones en la mezcalera La Mismsima, que se

encontraba localizada en Lpez Cotilla 410, esto sucedi entre el 14 de enero y el 25 de
febrero del ao 2011. Aunque en estas ocasiones ms que presentacin, la idea del evento
fue mostrar un fandango jarocho. Posteriormente se presentaron el sbado 25 de Junio del
2011en el centro artstico y cultural Slo Bohemios, que se localiza en la calle Nueva
Escocia 1590, en la colonia Providencia. En esta presentacin participaron Violeta Jarero,
Nirl Cano, Carlos Ochoa, Sergio Manzano, Luis Acedo, Karina Becerra y Javier Zavala.220
Como vemos en este video, jaraneros como Checo y Violeta que ya tenan cierta
experiencia participaron con el colectivo. En este evento cobraron $60, este dinero, al igual
que el recaudado en diversos eventos era para colectar fondos y con ello traer a Camerino
Utrera y su familia desde El Hato, Veracruz.221 Con este mismo fin, el sbado 2 de julios se
presentaron en el bar llamado Leones Negros, en la Calzando Independencia 4447.

217
Tarima y Son Quienes somos sonytarima.blogspot.mx [consultado 30-09-16]
218
Ibd. Taller de Son Jarocho impartido en Guadalajara.
219
https://www.youtube.com/user/javierzg [consultado 30-09-16].
220
Video subido a la pgina al grupo de Facebook Jaraneros Jalisco por Resurreccin Rodrguez el da 27
de junio 2011. https://www.facebook.com/re.su.5/videos/g.152682024790132/10150296887146323/?type=2&theater
221
Zavala, entrevista citada.

93
 Otra de las actividades gestionadas por el colectivo Ome Tochtli y quiz la ms vasta,
fue una serie de eventos realizados en el caf-foro Denker. A lo largo de mes y medio
tuvieron una serie de
diversas actividades, todas
enfocadas en torno al son
jarocho: proyeccin de
documentales, presentacin
del ensamble Viento del Sur
de Xalapa, Veracruz o del
propio colectivo Ome
Tochtli; talleres de jarana y
zapateado impartidos
respectivamente por Sal
Bernal de Cosoleacaque y
Mario Alberto El Sajo de
Coatzacoalcos; exposicin
de fotografas de
instrumentos del son jarocho
y muestras de fandangos.

Imagen 5: Cartel del evento

Muestra de Son Jarocho
organizado por colectivo Ome
Tochtli y Denker Caf-Foro
(Cartel obtenido del blog Son y
Tarima)

Cada evento, ya fuera taller presentacin-proyeccin de documental, tena un costo

entre $30 a $60. Sin embargo, en el cartel del evento aclaran que El dinero recaudado ser
usado en la difusin del son jarocho tradicional creando talleres impartidos en Guadalajara
por msicos tradicionales de son jarocho (Imagen 5).

Para principios de septiembre del 2011, Ome Tochtli logra su objetivo de traer a
Camerino Utrera y a su familia, que conforman el grupo Son del Hato. Los talleres de
Camerino Utrera se dieron del 5 al 9 de septiembre, en el Foro de Arte y Cultura, donde se

94
impartieron talleres de zapateado, jarana, leona y requinto. Camerino Utrera, hijo de Don
Esteban Utrera es un requintero y laudero iconos del son jarocho en la actualidad, toc con
el grupo Mono Blanco a sus 20 aos, despus particip con grupo conformado por su
familia los Utrera, antes de formar Son del Hato. Su visita a la ciudad amerit media pgina
del peridico El Informador en la seccin de msica, en la cual cuentan la historia de
Camerino y su padre.222

El 4 de septiembre del 2011Son de Hato se present en el Rojo Caf, este era un espacio
de difusin y promocin de la msica, la danza, el teatro y las artes plsticas en
Guadalajara, el cual cerr en el ao del 2016. Posteriormente se present el 7 de septiembre
en el auditorio del Centro Joyero en Plaza Tapata; el jueves 8 en el caf-foro Denkar y el
viernes 9 realizaron un fandango pblico en la Rampla Catalua (Andador Escorza) junto al
Paraninfo de la UDG, al final del evento se rifaron una par de jaranas construidas por
Camerino Utrera.223

Segn el propio blog de Ome Tochtli este fue el ltimo evento que gestiono como
colectivo, diversos problemas al interior, sobretodo tenciones a partir de la trada de
Camerino y la boda de Luis y Karina, provocaron la ruptura del mismo, ya que haba toma
de decisiones verticales e irresponsabilidades con las propias decisiones del colectivo. Al
parecer tambin afecto el inters de algunos miembros por la danzas de concheros. Lo cual
a muchos slo les interesaba la interpretacin de la msica jarocha.224Aunque el colectivo
nicamente era de Son Jarocho.225 Al final Javier Zavala y su primo Luis Acedo son los que
reclaman la direccin del colectivo y siguen presentndose con ese nombre en algunos
eventos posteriores.

Podemos observar que en el propio discurso del colectivo Ome Tochtli usan
reiteradamente los verbos difundir, investigar y preservar, al mismo tiempo que utilizan el
adjetivo tradicional siempre que se refieren al son jarocho o a los msicos y tallerista que

222
El Informador, Larga vida al son campesino, 8 de septiembre del 2011, 7-B.
223
Tarima y Son, pgina citada.
224
Cano Martnez, entrevista citada y entrevista a Carlos Ochoa por Omar Muoz, el 28 de febrero del
2016, la entrevista fue realizada en el restaurante El Mezquite, en Atemajac del Valle, Zapopan, despus de
una presentacin de grupo Son de Maguey en el festival Verbena de la Msica Nuestra. Acudieron otros
miembros del grupo que intervinieron en algunas ocasiones de la entrevista, como: Nirl Cano, Xell-Ha
Chaire, Leonardo Reyes y Mara por Mar.
225
Zavala, entrevista citada.

95
invitan de Veracruz. El uso de este discurso es apropiado del propio Movimiento Jaranero,
principalmente de los primeros promotores Gilberto Gutirrez y Juan Pascoe quienes
buscaban difundir, investigar y preservar el son jarocho tradicional, como ya lo vimos en
el captulo 1, sus objetivos, palabras, afinaciones e incluso sones recuperados comienzan
a ser reproducidos por los que ahora promueven el son jarocho en sus diversas geografas.

Que si, que si

La fractura en el colectivo Ome Tochtli provoc que algunos de las personas que
participaron en el colectivo formaran nuevos proyectos. Por un lado, surgi Que s, que si
en donde participaron Resurreccin Rodrguez Resu, Anna Pacheco Thorbourne, Aura
Loredo y Carlos Ocho, en este organizaron talleres de son jarocho para nios. Por otro lado,
ya para el 2012, Ernesto Cano Nirl comenz a impartir los talleres de jarana acompaado
de Xell-Ha Chaire quien en ocasiones se encargaba de los talleres de zapateado en la Caza
Mezquitan, localizada en la calle Mezquitan 579, esta casa es administrada por Lourdes
Mireles (Lul) quien siempre estuvo junto con Nirl Cano en la logstica de los talleres y
eventos.

El colectivo Que s, que s buscaba comparta talleres de son jarocho dirigido para
nios, fuera del ambiente de las bebidas alcohlicas, drogas y la fiesta; para compartir la
msica en otros ambientes.226Comenz a finales del ao 2011, dando talleres en plazas
pblicas y parques de toda la ciudad, por nombrar algunos: Glorieta de la Minerva, Parque
Metropolitano, Parque del Refugio, Jardn del Carmen. Esta primera etapa por lo general
nicamente asistieron cuatro nias, vean sones como El trompito o de temticas de
animales como La tuza o El pjaro cu, se les contaba un cuento sobre el son, realizaban un
dibujo y escriban un verso y un estribillo con relacin al son que se viera, se les comparta
conocimiento de jarana, zapateado y percusin.227Como los talleres eran gratuitos,
realizaban eventos para sacar fondos para materiales, tocando en presentaciones
remuneradas econmicamente,228 por mencionar algunos: 2do Festival Sangre Viva en

226
Ochoa, entrevista citada.
227
Loredo, entrevista citada.
228
Idem.

96
Ajijic, en el centro cultural Slo Bohemios, en festivales escolares y en un festival-
manifestacin realizado en enero del 2012.229

En una segunda etapa, con la colaboracin de la ONG Waking Souls comenzaran a

trabajar directamente en barrios de las periferias, al sur de la ciudad, cerca del Instituto
Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) como es el caso de la colonia
los Cajetes, el Campanario y Palmira en Zapopan. Los objetivos de esta ONG segn su
Facebook:

Waking Souls impulsa el desarrollo integral de los habitantes en comunidades a travs

del arte y la cultura promoviendo la educacin formal y alternativa, generando espacios en
donde se recuperan espacios pblicos para uso de la comunidad, se construyen redes de
agentes de cambio, que a su vez promueven el fortalecimiento de habilidades para la
prevencin de situaciones de riesgo en las que crecen nios y adolescentes.230

A travs de esta ONG consiguieron recursos para comprar instrumentos para los talleres
para nios, los cuales elaboro Leonardo Reyes, laudero y jaranero de Guadalajara. Este
proceso de Que s, que s acompaados de la ONG se dio en el ao del 2013 hasta
principios del 2014.231

Son de Mezquitan

Por otra parte Nirl Cano a principios del 2012, ech a andar los talleres en Casa
Mezquitan, al parecer surgi la idea entre l y Lul, la encargada de la casa, este espacio
igual que Casa Beln tambin es una casa vieja, con un gran patio al centro, la cual es
administrada por Lul, renta habitaciones para estudiantes y visitantes locales y
extranjeros. En este espacio Lul junto con otros amigos, realizaban diversas actividades
culturales.232 Esta casa ya haba sido usada para dar al menos un taller de zapateado, el
cual facilito Aura Loredo233 del 4 al 8 de abril del 2011.234

229
Que si, que si, Facebook-Biografa, 15 de noviembre del 2011,
https://www.facebook.com/tallerquesiquesi?fref=ts, [consultado 30-09-16].
230
Walking Souls http://www.waking-souls.org/nosotros.html [consultado 30-09-16]
231
Que si, que si, pgina citada.
232
Capsula producida por la comunidad de Son de Chapalita para Radio Altepee, Entrevista a Lourdes
Mireles y Katya Padilla, realizada por Irma Zamora, Capsula editada por Mara Estefana Uribe Medina
Programa radio Altepee N. 9, 13 agosto 2014.
233
Aura Loredo ya haba dado talleres en Casa Amita a algunos amigos, esto paralelo a los talleres de
Lilly, entre los que participaron estuvieron Javier Zavala, Luis Acedo y Wendy Barja.
234
Tarima y Son, pagina citada.

97
 Esta casa fue por un tiempo en nuevo ncleo del son, ya que no slo se realizaron ah
los talleres facilitados por Nirl Cano,235los cuales posteriormente llamarn Son de
Mezquitan236, tambin vinieron diferentes tallerista veracruzanos y del DF y se realizaran
fandangos. Algo que destaca de estos talleres, es que no slo se enseaba jarana, versada y
zapateado, sino que se proyectaban documentales o se invitaba a acadmicos a exponer
temas relacionados con el son jarocho y la cultura sotaventina, ahondando en la cultura que
rodea al fandango jarocho.237

En esta etapa hay un boom del son jarocho en la ciudad, acudieron muchos jvenes y no
tan jvenes a estos talleres y fandangos, un porcentaje notable de los asistentes eran
extranjeros, algunos acudan un par de veces, otros fueron ms constantes comenzando a
participar en diferentes actividades, formando lazos de afecto entre los propios aprendices y
los que ya tenan ms conocimiento. Los talleres eran de cooperacin voluntaria, por lo
tanto eran accesibles para todos, la entrada era abierta, no se necesitaba invitacin, los
talleres se realizaron de 6 a 8, las primeras dos etapas, en el ao del 2012 fueron los
viernes, la ltima que fue el primer semestre del 2013, se daba los jueves.238

Los motivos de Ernesto Cano que lo impulsaron a dar talleres en Casa Mezquitan:

me emocionaba porque hubiera ms gente y por tocar ms chido con ms gente, eso
fue en parte lo que me quera que sonara as como all (Veracruz) casi, casi; como
prendido en esa idea de que, si vas y tocas all, te genera emociones y luego quieres
reproducirlo en una zona donde no lo tienes, eso fue en parte lo que me prendi. Y tambin
por parte de mi familia y de mi pap, siempre el compromiso con las races ha estado
presente, incluso en otra msica que hacemos nosotros, siempre le metemos algo, como que
ya lo traemos ah medio clavado mi hermana y yoaunque no sea de la misma forma
tradicional, pero parte que es de nuestra identidad, eso siempre lo tuvimos y tambin era
como decir, arre pues si puedo yo aportar algo con este cotorreo, pues est bien hacerlo,
aparte me gusta un montn y esta chido que haya ms gente que toque.239

Ernesto Cano Martnez es hijo de etnomusiclogo, Ernesto Cano Martnez intrprete,

compositor y constructor de instrumentos prehispnicos y de Paloma Martnez Ortega

235
Cano Martnez, entrevista citada.
236
El nombre de Son de Mezquitn, al parecer se da hasta que Nirl crea la pgina de la red social
Facebook con este nombre, esto despus de varios meses de talleres, Antes se le conoca como los talleres de
Casa Mezquitn.
237
Padilla, entrevista citada.
238
Son de Mezquitn, Facebook-Grupo cerrado, abierto el 26 de octubre del 2012
www.facebook.com/groups/525562297473880/?fref=ts [consultado 30-09-16].
239
Cano Martnez, entrevista citada.

98
bailarina y coregrafa contempornea. Junto a su hermana Zindu Cano, creci rodeado de
msica, escuchando ensayar al grupo de instrumentos prehispnicos de su padre:
Huehuecuicatl, en el cual particip desde la edad de 13 aos. Cuando tena entre 5 y 6 aos
segn l nos narra, su hermana entr a clases de piano a unas clases para nios en la UDG y
l iba a acompaarla, posteriormente tambin entr a clases ah. Tiempo despus le intereso
el violn, tom clases con el maestro ruso Konstantin Zioumbilov cuando tena alrededor de
los 7 ao. Ya en la adolescencia acudi a los fandangos de casa Beln en donde iba con su
violn, tocando a su manera e intentando tomar alguna meloda para tocarla. Ah conoci a
Mario, Checo, Violeta y Xavier, entre otros.240

Tiempo despus, Zindu Cano y su pareja Kevin Garca quienes encabezan al grupo
Ampersan, se interesan por el son jarocho y empiezan a ir a los fandangos al sur de
Veracruz, cuando regresan, comparten lo aprendido. Para Nirl Cano esta fue la gota que
derramo el vaso241ya que conoca el son, haba participado en los fandangos de Casa Beln
y su papa tena una jarana y un requinto de los que uso en los talleres de etnomusicologa
antes citados; sin embargo, fue hasta que escucho a Kevin y a Zindu, con quienes siempre
ha compartido msica, que dijo yo tambin me quiero pegar ese viajequiero aprender
esta msica.242 Nirl asi como primer instrumento de son jarocho el requinto, comenz a
aprender Pipo, cuando acudi a dar talleres en el 2009. De igual forma comenz a viajar al
sur de Veracruz, primero a la tierra de Pipo Playa Vicente, posteriormente fue a Santiago
Tuxtla, Chacalapa, el Hato, Boca de San Miguel, entre otros.243

Nirl decidi compartir su conocimiento sobre son, era el maestro o facilitador de los
talleres de Casa Mezquitan, aunque en ocasiones que l no poda ir, igual se hacia el taller
entre los participante,244 ya que asistan algunos jaraneros con experiencia como Fito,
Katya Padilla, Anna Thorbourne y Aura Loredo. En otras ocasiones acudieron a apoyar al
taller Carlos Ochoa en jarana y canto y Xell-Ha Chaire en zapateado. Al a par de los

240
Idem.
241
Idem.
242
Idem.
243
Idem.
244
Padilla, entrevista citada.

99
talleres, proyecciones y exposiciones de temas relacionados con el son jarocho, se
organizaban otros eventos como fandangos y talleres impartidos por maestros forneos.245

En el ao 2012 cuando comenzaron los talleres de Son de Mezquitan se dieron diversos

taller relacionados al son jarocho, Aura Loredo comenz con unos talleres de zapateado en
el caf Denker,246al igual que los talleres para nios Que s, que s, que ya tenan algunos
meses; el mes de abril vino Violeta Romero integrante de Los Utrera y de Caa Dulce Caa
Brava, a dar talleres de zapateado por cinco das (16 al 20 de abril) y a presentar el disco
Un pequeo son, esto en Carromato Caf.247

Para mayo invitaron a Casa Mezquitan a Laura Rebolloso, ex integrante de Son de

Madera y directora de su propio proyecto msica llamado Laura Rebolloso y su Ensamble
Marinero, el jueves 24 de mayo comparti un taller de son jarocho que inclua jarana,
zapateado, afinacin y versada. La misma semana vino Juan Jimael de Quertaro, entonces
integrante del grupo Semilla, a impartir un taller de jarana y arpa jarocha el sbado 26. Ese
mismo da y en el mismo lugar Laura dio un taller de Leona y Requinto. Para conmemorar
los talleres el sbado hubo fandango en la noche del mismo sbado. 248Los gastos para traer
a los talleristas cuando venan a Casa Mezquitan, se costeaban de los fondos del taller que
salan a partir de la cooperacin voluntaria y se solicitaba una cooperacin sugerida en cada
evento.249 En el caso de Laura era de $200 y en la de Juan Jimael $100.

La participacin de tallerista que visitaron la ciudad se empieza a intensificar. Laura

Rebolloso fue contactada e invitada por una ta de Carlos Ochoa en el Fandango Fronterizo
de ese mismo mayo. En cambio Juan Jimael fue invitado para cubrir un hueco, ya que se
haba invitado originalmente Enrique Palacios Vega, hermano de Raquel Palacios Vega, a
dar un taller de requinto. Sin embargo, en Casa Mezquitan existe la regla de no fumar,
(tabaco, marihuana, etc.) lo cual complica la gestin, al parecer, no solo por la regla, sino
245
Son de Mezquitn, pagina citada.
246
Aura Loredo Ramrez, Taller de Zapateado Jarocho, cartel compartido en Jaraneros Jalisco Facebook-
Grupo pblico, el 28 de febrero del 2012, https://www.facebook.com/groups/152682024790132/ [consultado
30-09-16].
247
Zapateado y fandango jarocho. Facebook-Pagina Taller de Zapateado de Son Jarocho, impartido
por Violeta Romero, el 9 de abril del 2012
https://www.facebook.com/ZapateadoFandangoJarocho/photos/t.100003123952691/358660307518645/?type
=3&theater [consultado 30-09-16].
248
Que si, que s, pagina citada, publicado el 20 de mayo de 2012 [consultado 01-10-16].
249
Ochoa, entrevista citada.

100
por los conflictos que se dan entre organizadores respecto a sta, sumndole otros
conflictos de desamor entre los participantes, Enrique Palacios no viene y Carlos Ochoa,
decidi invitar a Juan Jimael, a quien haba conocido en el DF.250

En agosto del mismo ao Jos Jibar Aguilar Pipo regreso a dar talleres de jarana y
requinto, estos fueron impartidos en Casa Santana en Herrera y Cairo esquina con
Humboldt, se dieron del 21 al 25 de agosto, como es costumbre, de lunes a viernes.251 Del
12 al 16 de noviembre la pareja de Raquel Palacios Vega y Alejandro Loredo Ramrez252,
integrantes del grupo Caa Dulce, Caa Brava, dieron talleres de zapateado, jarana y
guitarra de son en EFID Artes en Escena, en la Calzada Independencia 1139.253Antes de los
talleres, se presentaron el domingo 18 de noviembre en el Rojo Caf. Cabe sealar que
Alejandro Loredo, comenz a aprender la msica de jaranas en esta ciudad, y pocos aos
despus regresa como tallerista y ya casado con Raquel.

Para cerrera el ao 2012 y celebrar el primer ao de talleres, Son de Mezquitan tuvieron

un par de actividades, se presentaron en el 5to Yuku Fest y organizaron la posada de los
talleres de Mezquitan. El Yuku Fest es un festival de percusiones y danza africana, en su
quinta edicin, el taller de son jarocho del maestro Ernesto Cano254[sic] fue invitado a
participar. El festival se llev a cabo el 21 de noviembre en el teatro del IMSS, acudieron
cerca de 30 jaraneros entre principiantes y algunos con ms experiencia como Xell-Ha
Chaire, Carlos Ochoa, Fito Ramrez, Javier Zavala entre otros, los sones que tocaron
fueron: El siquisir, La guacamaya, El buscapi, El pjaro cu y La morena.255

En una de las fotografas del evento que se encuentra en el Facebook de Yuku

Percusiones, un par de zapateadoras sostiene un cartel que dice Desde el norte de Mxico

250
Ochoa, entrevista citada.
251
Aura Loredo y Ernesto Cano Martnez, Talleres de Jarana y Requinto con Jos Jibar Aguilar
Bautista Facebook-Evento, 21 de agosto de 2012, www.facebook.com/events/377854765617198/ [01-10-16].
252
Cabe destacar que Alejandro Loredo comenz a tocar jarana en Guadalajara, tiempo despus migr a
la Ciudad de Mxico, donde posteriormente se cas con Raquel Vega, junto a su cuado Enrique Vega,
aprendi laudera, tiempo despus cre un instrumento parecido a la viola de gamba, manufacturado con una
tcnica similar a la jarana, al cual llamo jarana de arco e interpreta en su grupo Caa Dulce, Caa Brava.
(Loredo y Cano Martnez, entrevistas citadas).
253
Aura Loredo, Taller de Son Jarocho impartido por Raquel Palacios Vega y Alejandro Loredo
Ramrez Facebook-Eventos 12-16 de noviembre, www.facebook.com/events/271828719602700/ [01-10-16].
254
Yuku Percusiones, cartel 5to Yuku Fest, Facebook-Biografa, 24 de octubre 2012 [01-10-16].
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=4718933901569&set=pb.1541183507.-2207520000.1475343532.&type=3&theater
255
Son de Mezquitn, pgina citada.

101
hasta la Franja de Gaza un canto de flor y no de bala, no + sangre,256El 14 de noviembre
de ese ao, el ejrcito israel llevo a cabo una ofensiva llamada Operacin Pilar Defensivo
en la Franja de Gaza, que trmino el 21 del mismo mes,257por esta razn el cartel en solidad
con el pueblo palestino.

Despus del Yuku Fest slo hubo una sesin ms de taller ordinarios en Mezquitan, el
mes de diciembre se dieron talleres intensivos de jarana y requinto por el mismo Nirl, estos
eran los martes y jueves de las tres primeras semanas de diciembre. Xell-Ha Chaire tambin
dio taller de zapateado del 11 al 14 de diciembre.258 La posada de Son de Mezquitan fue
llamada La posada del fin del Mundo259, ya que se llev a cabo el da 21 de diciembre del
2012, da que se haba especulado se acaba el mundo, segn una profeca maya.

La posada del fin del mundo

fue un evento que conto con mucha
organizacin previa, en el
Facebook de Son de Mezquitan
podemos darnos cuenta de todo el
esfuerzo que se implic, Anna,
Lul y Nirl eran los que
coordinaban, pero fue un esfuerzo
de todos los asistentes de los
talleres de Casa Mezquitan, haba
que limpiar la casa antes y despus
del evento, montar fotografas,
llevar proyector, piata,
reconocimientos, etc.

Imagen 5: Cartel posada Mezquitan

256
Yuku Percusiones, fotografa, 29 de noviembre de 2012, [consultado 01-10-16].
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=4908971572392&set=pb.1541183507.-2207520000.1475343532.&type=3&theater
257
Wikipedia, Operacin Pilar Defensivo [consultado 01-10-16].
https://es.wikipedia.org/wiki/Operaci%C3%B3n_Pilar_Defensivo
258
Son de Mezquitn, pgina citada.
259
Cano Martnez, entrevista citada.

102
 Como vemos en la Imagen 5, estaban programadas actividades desde las 6:00 pm hasta
las 10:30, hora que comienza el fandango. Cabe destacar varios detalles. La presentacin de
los grupos Choznos de mariachi tradicional y Son de Maguey de son jarocho. Por otro lado
la entrega de un reconocimiento a Mario Jaranas quien para ese entonces ya llevaba varios
aos tocando son jarocho. El video de entrevista y presentacin de Don Moiss Chirimitero
de Tlaquepaque. Y la presentacin de Peame la Pastorela a cargo de Colectivo Tropos
Teatro Social.

De los puntos que se destacaron del evento, fue la presentacin de Don Moiss y la
proyeccin de un corto documental sobre su labor realizado por Jess Arellano. La
chirima, su construccin y su interpretacin es parte de la tradicin de la localidad; sin
embargo, casi se ha perdido en Guadalajara y en su zona metropolita, Don Moiss es de los
pocos chirimiteros de la zona metropolitana, l ha promovido la construccin e
interpretacin de la chirima.260 Es de llamar la atencin que en la posada de un taller de
son jarocho, se de espacio para conocer esta msica tradicional local; ejemplifica este
voltear a ver las tradiciones locales o cercanas, que suele pasar al acercarse al son jarocho,
ya que desde el propio discurso del Movimiento Jaranero, se propone rescatar la tradicin
y a los viejos, esto estimula a que ms de uno que le interese el son jarocho se cuestiones,
cul es su tradicin y sus viejos que hay que rescatar.

Otro punto a destacar fue la participacin de Los Choznos, junto con Son de Maguey
(grupo del cual se abordara ms adelante) se presentaron, aunque fue en formato de
escenario, muestra la nueva tendencia que se comienza a dar. Si bien, en Casa Beln hubo
fandangos multirregin, eran ms o menos los mismos msicos que tocaban sones de una
regin y otra. Ahora los fandangos multirregin son musicalizados por especialistas en su
gnero, comnmente el mariachi o posteriormente sones de Tixtla, son tocados por
conjuntos, y si hay ms de uno, cada grupo tiene su tiempo, las personas ajenas al grupo
solo participan en el zapateado, en cambio en cuanto al son jarocho, todo el que quiera

260
Entrevista a Jess Arellano Chuy Kalavera por Omar Muoz, en Casa Perro Blanco, el da 18 de
febrero del 2016. Jess aprendi a tocar jarana y percusiones en los talleres de Son de Mezquitan, fue parte
del grupo de son jarocho No Son, actualmente es parte del dueto El disparate, antes llamado Hapa Ha,
enfocado en sones de Tixtla, Guerrero.

103
participar lo hace, ya sea zapateando, cantando o ejecutando un instrumento, muchas veces
ajeno a la familia de instrumentos jarochos.

Tambin destaca el reconocimiento a Mario Jaranas, quien ya tena ms de 10 aos

tocando en la ciudad, y ms de cinco de impartir talleres, aunque estos ltimos meses se
mostr menos activo. No podemos dejar de lado la pastorela de Peame la Pastorela; el
2012 fue un ao de eleccin, surgi el movimiento 132, donde muchos personas, la
mayora jvenes universitarios, se movilizaron para denunciar al entonces candidato Pea
Nieto y su alianza con los principales medios de comunicacin. Fue un ao muy politizado,
el 1ero de ese mismo mes, Pea Nieto asumi la presidencia, las movilizaciones se
enfocaron en mostrar su desprecio y su ilegitimidad hacia este poltico. Esta pastorela es un
ejemplo de las diversas manifestaciones contestatarias que se dieron en ese ao, incluso en
espacios no comunes, como una posada de jaraneros.261

El lugar de la posada se anuncia como Kasa Gral. Arteaga, esta casa posteriormente fue
bautizada como Casa rvol [sic] administrada por Cristina Martnez. El evento estuvo
cuidadosamente planeado, incluso se realiz un croquis de distribucin en el patio de la
casa con los diversos espacios para la posada (piata, baos, tarima, escenario, ventas).
Segn nos cuentan los diversos entrevistados, la posada fue todo un xito.

En el Parque del Refugio, lugar que desde el 2010 ha servido para los talleres de Los
Choznos, fue tambin un espacio utilizado por Son de Mezquitan, en ocasiones que la Casa
Mezquitan no poda ser utilizada para los talleres, estos se trasladaban a este lugar.

Los talleres de Son de Mezquitan continuaron el 2013, aunque segn nos dice Nirl
Cano262 fueron menos constantes, ya que l se estaba preparando para irse a un intercambio
acadmico a Berln, Alemania, en agosto de ese mismo ao. Sin embargo, siguieron
llegando jvenes a aprender el son jarocho en estos talleres. Este ao tambin vinieron
varios tallerista de Veracruz, el primero en venir fue Pedro Muoz Snchez El Gallo
Cimarrn, originario de Tlacotalpan y miembro del grupo Masa Fina, los talleres fueron

261
Cabe mencionar que parte de la comunidad jaranera tuvo participacin en diversos actos polticos que
se dieron durante el verano del 2012, en torno a las elecciones y las movilizaciones del 132.
262
Cano Martnez, entrevista citada.

104
en Casa Mezquitan y fueron los primeros tres das de marzo, se dieron talleres de jarana,
zapateado, guitarra de son y leona.263

Carlos Ocho fue al fandango fronterizo del 2013, donde gestion que Andrs Flores, ex
integrante de Chuchumb, viniera a la ciudad a dar talleres de jarana, zapateado y
percusiones, este msico es reconocido por su habilidad para tocar las percusiones como el
pandero y la quijada, y por la fabricacin de sus instrumentos y fundas. Segn cuentan los
asistentes a los talleres de Flores, es un personaje digno de ser recordado, hablan de l con
cario y afirman que impuls a la comunidad jaranera de Guadalajara. Los talleres se
dieron del 17 al 10 de Junio en Casa rvol.264

Cuando Andrs Flores parti de la ciudad mando un mensaje al Facebook de Son de

Mezquitan que dice:

Buen da a todos, muchisimas gracias por parrticipar en el taller que acaba sde terminar
con ustedes, agradecido de antemano con la participacion de todos, espero poder pronto
regresar. Gracias a Carlos Ochoa Villegas por la invitacin, a Re Su, a el espacio donde se
dieron los talleres, a todos ustedes y al Dios Tlaloc que respeto el tiempo y no dejo caer la
lluvia. Agradecido de antemano por todo y por todos. Un abrazo y nos vemos
pronto!![Sic]265

Para Junio del 2013 los talleres de son jarocho en Casa Mezquitan terminaron su 3er
temporada; Nirl Cano se preparaba para su intercambio, Xell-Ha Chaire continu dando
talleres de zapateado por algunos meses, los jueves de 6:00 a 7:30 pm en este mismo
espacio. Por otro lado se intent abrir un par de talleres ms, uno dirigidos por Carlos
Ochoa266 en el Rincn Zapatista en la calle de Santa Mnica #310 y otro organizado por
Jess Arellano Chuy Kalavera y facilitados por Mario Jaranas, primero en Casa Iyari y
despus en Casa rvol. 267Por desgracia ninguno de ambos talleres, duro ms de un par de
semanas.

El 12 de Julio del 2013 Andrs Flores comparti en el Facebook de Son de Mezquitan

un comunicado muy largo que titul Comunicado urgente! el cual compartimos casi
integro:

263
Son de Mezquita, pagina citada.
264
Ochoa; Padilla y Arellano, entrevistas citadas.
265
Son de Mezquitan, pagina citada. 22 de junio 2013.
266
Ochoa, entrevista citada.
267
Arellano, entrevista citada.

105
 Tuve la fortuna y la dicha de que desde mis principios mis maestros fueron msicos del campo
[...] la mayora gracias a nuestras hermosas autoridades y gobernantes no tienen ningn apoyo
econmico y mucho menos servicio medico, en particular quiero hablar de los maestros de Chacalapa
Delio y Fidel(Don Chato)..

Este ao Por [sic] cuestiones de trabajo llegue el ultimo da ya tarde, pregunte a Balfret -uno de
los legendarios msicos- me dijo: Fidel ya no toca, no puede, esta enfermo, y Delio tambin igual
[] me fui a casa de Fidel a verlo [...] sali, me dio un gusto enorme verlo, con su sonrisa de
siempre, alegre, sin embargo muy enfermo, la artritis y dems enfermedades que al paso del tiempo
nos llega.

Alguien Delia [sic] que fueron a las fiestas pregunto acaso por ellos?, o al empezar el fandango
pregunto quien va a empezar y a llevar la msica?, como ha sido siempre la tradicin, que los
msicos de la comunidad estn plantados al frente del tabla'o y todos los dems estamos detrs de
ellos siguiendo su ritmo, estilo y velocidad del son que estn ejecutando.

Seores todo mundo quiere tocar, todos son jaraneros, dejemos la moda de traer la jarana al
hombro y tocar lo que no sabemos, anteriormente no haba quien enseara a tocar, de los que ahora
tratamos de ensear, por favor no enseen a tocar la jarana solamente, hablen de la tradicin, de
como es el fandango, la msica, la vida de nuestros maestros, el son jarocho no es eso, el son jarocho
va mas all de trasero [sic] instrumento al hombro y echar desmadre hasta el amanecer, va mucho
mas all

Hagamos algo por favor, sin ellos la msica que TODOS tocamos, la tradicin que todos
queremos llevar a cuestas no existira, apoyemos a ellos, si hay algn doctor que le guste la msica
cerca de Chacalapa visitenlos por favor y hagamos la coperacha para sus medicamentos (si podemos
hacerla para las chelas podemos para una causa). Lo peor que le puede pasar a un msico es ver y
tener su instrumento y no poder ejecutarlo!! No esperemos a que nuestras autoridades lo hagan
porque eso no va a pasar. Queda abierto para platicarlo y actuar de alguna manera! Saludos!! Andrs
Flores Rosas.268

A este mensaje Ernesto Cano contesto el mismo da:

Humildemente y como representante de este grupo, he de decir que durante los talleres de Casa
Mezquitn siempre se procur la enseanza en forma cabal. Aunque no fuimos herederos directos de
la tradicin, intentamos comunicar y hacerles saber sobre los orgenes del son, las reglas un
fandango, la convivencia y su funcin social, invitndolos a vivirlo y verlo en ojos propios, a como
yo y mis compaeros talleristas aprendimos y atestiguamos en los encuentros, fandangos y talleres
que se realizan por todo el sur de Veracruz. Yo conozco el fandango Chacalapeo y se que es uno de
los ms puros y mejores conservados de esta tradicin, es parte de nuestra responsabilidad protegerlo
y por su puesto cuidar el camino por donde llevamos esta msica en la vida cotidiana ac en la
ciudad.

Aprovecho para exhortarnos a mantener saludable nuestra relacin con los compaeros jaraneros
que vivimos en Guadalajara, evitando peleas, envidias, resentimientos etc.. Los asuntos personales no
tienen porque influir en nuestras actividades con el son, hay que limpiar el ambiente de
desfragmentacin que exista, el son es totalmente lo opuesto a esto y sabemos que esta es una de las
mayores enseanzas. Reforcemos nuestros lazos para responder seguramente a un llamado como ste.

CONVOCAMOS a todos a asistir hoy a Casa Mezquitn al convivio-fandango que tendremos a

partir de las 9pm (o despues del pequeo concierto que daremos en la Pulkata) a llevar su

268
Andrs Flores, Son de Mezquitan, pagina citada, 12 de julio de 2013.

106
 cooperacin. Casa Mezquitn funcionar como centro recaudador durante una semana, por si alguien
no puede ir esta vez y quiere cooperar, lo haga. Posteriormente todo lo recaudado lo haremos llegar a
esta comunidad.

Gracias por su atencin.269

Mostramos estas amplias citas textuales de las publicaciones en la red social digital
Facebook, porque consideramos, que si bien solo representan a las personas que lo
escribieron, ambas muestran ejemplo del discurso del Movimiento Jaranero en cuanto a
los viejos y lo que es ser jaranero. En el caso de Andrs Flores muestra el pensar de
uno de los principales promotores del Movimiento Jaranero y en el caso de Nirl Cano uno
de los promotores del son en Guadalajara.

En cuanto a la respuesta de Nirl Cano y las respuesta de los que organizaban el taller de
Son de Mezquitan, muestra la capacidad de accin que tuvo la comunidad en Guadalajara,
sobretodo Nirl y Lul que eran los que coordinaron los talleres, y que el mismo da del
comunicado promovieron una actividad para recaudar fondos en beneficio a los dos viejos
msicos de Chacalapa, desconocemos si ya se tena
previsto alguna actividad pero igual se busc hacer la
boteada. Otro punto a recalcar es la legitimidad que
da el ir a fandangos tradicionales a Veracruz, conocer
y reconocer los fandangos ms puros y
conservados. Para finalizar, al parecer muestra que
haba conflictos internos entre la comunidad jaranera
ya que Nirl exhorta a limar asperezas ya que el son es
opuesto a la envidia, el resentimiento y las peleas.270

Izquierda: Imagen 6 Pedro Muoz El Gallo Cimarrn;

Pgina siguiente: Imagen 7, Los Monitos Blancos. Ambos
carteles fueron obtenidos del Facebook de Son de
Mezquitan.

269
Ernesto Cano Martnez, Son de Mezquitan, pgina citada.
270
Idem.

107
 Por otro lado el comunicado de Andrs
Flores tambin tiene mucha tela de donde cortar,
hay una crtica constante a los gobernantes y al
Estado en general, una crtica a los jaraneros que
slo lo hacen por moda y no se acuerdan de los
viejos ni entienden que el son va ms all,
muestra tambin la legitimidad como jaranero
que da aprender de los viejos, seala
crticamente a los maestros que no ensean la
tradicin y por supuesto la exposicin de la
situacin de precariedad de los viejos msicos de
Chacalapa, buscando generar ideas para
ayudarlos. El evento de esa noche se realiz, y se
sigui pidiendo apoyo econmico para los viejos
Delio y Fidel.

El Gallo Cimarrn regreso para inicios de

octubre de los mismos aos, de nuevo tres das
de taller en Casa Mezquitan y posteriormente se
realiz un fandango en Casa rvol donde se peda la cooperacin de $25 para los viejos de
Chacalapa. Segn la tradicin los fandangos deben de ser gratis y abiertos a cualquier
persona, en este caso se hizo una excepcin ya que era en apoyo a los viejos, parte esencial
de la nueva tradicin jarocha [Imagen 6).

Del 30 de noviembre al 3 de diciembre vinieron los Monitos Blancos a realizar talleres

y presentaciones en la ciudad: Ivn Fernndez, Juan Campechano y Lucero Faras. Como
sabemos Mono Blanco es el grupo emblemtico del Movimiento Jaranero, por sus filas
pasaron mltiples msicos que despus fueron parte importante de diversos grupos son
jarocho, desde hace tiempo, Lucero, Ivn y Juan son los tres miembros jvenes del grupo;
para la comunidad jaranera tapata fue un gusto tenerlos como talleristas. En su estancia en
la ciudad tuvieron varias presentaciones, el da 30 de noviembre se presentaron en el caf
Gato Negro, el 1 de diciembre en el caf Andaluca y el 3 en La Pulkata.

108
 El viaje de Nirl

Antes de que Nirl Cano se fuera de intercambio acadmico a Berln, acompao en una
presentacin en la Pulkata las hermanas de Son de Afuera el 9 de Julio en la Pulkata,271este
grupo est conformado por los hermanos Dea, Daphne y Zacharias Mrk-Jensen originarios
de Dinamarca y residentes en Puerto Vallarta, Jalisco. Tambin dio un taller intensivo de
son jarocho del 19 al 24 de agosto en el caf Quimera. 272

Cuando lleg a Berln tocaba en las calles para sacar algo de dinero, ya que la beca
obtenida para el intercambio apenas le alcanzaba.273Estando all se encontr con Juan
Jimael Hernndez, quien acudi a dar talleres a Casa Mezquitan y en ese entonces se
encontraba en Berln haciendo una estancia acadmica. Posteriormente conocieron a otros
msicos provenientes del cono sur (Chile, Ecuador, etc.), con quienes conformaron un
proyecto musical llamado bersee Jarana, con el cual tocaban en Glorias Bar de Berln.
Nirl y Juan grabaron un video interpretando la cancin El Cascabel, mientras andaban por
las calles, parques y el metro de Berln.274

Violeta Jarero quien migr a Toulouse, Francia y formo el grupo La Polvadera. Fue
invitada junto a su grupo a participar en el Festival International de Musique andalouse et
des Musiques anciennes llevado a cabo en Argelia en diciembre del 2013. Violeta invito a
Nirl Cano ya que no tenan requintero en su grupo, como eran fechas de vacaciones de
invierno, Nirl se fue primero a Francia para ensayar con La Polvadera, despus se fueron
juntos al festival en Argelia, donde duraron cuatro das.

Una de las influencia del son jarocho es la msica andaluza; sin embargo, era la msica
ms extica dentro del festival, ya que por lo general acuden agrupaciones musicales de
Medio Oriente y el norte de frica. Antes de su participacin se dio una introduccin del
son jarocho y su influencia rabe, y segn nos cuenta Nirl Cano a los argelinos les

271
Son de Fuera y no tanto cartel publicado en Facebook por Ernesto Cano Martnez en Son de
Mezquitan el 9 de julio del 2013, [consultado 03-10-16].
www.facebook.com/photo.php?fbid=703438313005528&set=g.525562297473880&type=1&theater
272
Taller intensivo de son jarocho cartel publicado en Facebook por Ernesto Cano Martnez en Son de
Mezquitan el 13 de agosto del 2013, [consultado 03-10-16].
www.facebook.com/photo.php?fbid=723395187676507&set=g.525562297473880&type=1&theater
273
Cano Martnez, entrevista citada.
274
bersee Jarana El cascabel, video de Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=MpQVd1AtW3A [consultado 26-04-17].

109
 275
emociono conocer esta msica y su raz andaluza. Cabe destacar que en la pgina de
Facebook del Festival International de Musique andalouse et des Musiques anciennes en
la seccin de videos, podemos encontrar un par de ellos de la presentacin de La Polvadera,
los videos de esta presentacin fueron los primeros en ser subidos a la pgina del
encuentro.276

Son de Maguey

El grupo Son de Maguey, ya nombrado en La posada del fin del Mundo, se conform en
el 2012 en tiempos de campaa electoral, segn nos cuenta Carlos Ochoa y Xell-Ha esto se
dio porque los invitaron a tocar a un evento a cambio de una remuneracin econmica, a
este evento fue Anna, Resu, Xell-Ha, Carlos Ochoa y Nirl Cano, al estar tocando se dieron
cuenta que estaban promocionando una campaa de un candidato del PRI, eran tiempos de
campaas electorales a nivel federal, cuando se dieron cuenta los objetivos del evento,
comenzaron a echar versos en contra de los polticos, terminaron la cancin y decidieron
irse. Esto sucedi en Atemajac del Valle, Zapopan se fueron a ver el debate entre
candidatos a la presidencia de Mxico a casa de la abuela de Nirl Cano y posteriormente a
cenar a una pizzera famosa en la colonia Seattle, cerca de Atemajac. Cenando decidieron
que deberan hacer un grupo, al cual llamaron Son de Maguey. Posteriormente Nirl decidi
invitar al grupo a su amigo Leonardo Reyes, laudero de guitarras elctricas y guitarrista.277

A finales del 2013, Anna Thorbourne migra al DF y el grupo decidi incorporar a Alva
Lpez, oriunda del Estado Espaol, vivi un par de ao en Guadalajara, ya haba aprendido
un poco con Mario Jaranas, despus fue a los talleres de Mezquitan, 278 a los miembros del
grupo les gusto su voz, y decidieron invitarla a participar, a principios del 2016 regreso a
Madrid y deja ese espacio en Son de Maguey.

Son de Maguey se ha consolidado como el grupo de son jarocho tapato por excelencia,
como hemos visto, varios de sus integrantes han participado en varias actividades en
relacin al son, tiene una reconocida calidad musical, han participado en diversos eventos

275
Cano Martnez, entrevista citada.
276
FIMAMA, Facebook-Pgina: www.facebook.com/www.festivalgerie.org/?fref=ts [consultado 03-10-16].
277
Idem.
278
Cano Martnez, entrevista citada.

110
y se encuentra dentro de los parmetros del Movimiento Jaranero. Llevan cuatro aos
conformados como grupo y son el nico que se ha mantenido estable. El grupo fue formado
por puro gusto, no para ser famosos o grabar discos. Acuden a eventos pblicos y privados
(bodas, fiestas, quince aos). El proyecto a fluido, sin problemas internos y con energas
equilibradas, segn nos dice Nirl Cano.279

Imagen 8: Son de Maguey, de izquierda a derecha: Carlos Ochoa, Resurreccin Rodrguez,

Leonardo Reyes, Alva Lpez, Nirl Cano y Xell-Ha Chaire. [Imagen obtenida del Facebook: Son de
Maguey)

Entre sus mltiples actividades que el grupo Son de Maguey ha llevado a cabo,
destacamos algunas de mayor relevancia. El 8 de Noviembre del 2013, participaron en El
Festival Cultural del Huapango, donde junto con Los Choznos y Amate, le abrieron al
famoso decimista Guillermo Vzquez y los Leones de la Sierra de Xich, en la Plaza de las

279
Cano Martnez, entrevista citada.

111
Amricas, en Zapopan.280En marzo del 2014, tocaron y acompaaron a Zenen Zeferino en
el 2do Encuentro de la Msica Tradicional Mexicana en Mascota, Jalisco. [Imagen10)

En el ao del 2015, Son de Maguey participo en el festival Wilde Mhre, que se realiz
del 7 al 9 de agosto en Berln, para poder ir a este festival consiguieron una beca de
Proyecta Traslados de la Secretaria de Cultura Jalisco, tocaron en el Glorias Bar, lugar en
donde se presentaba bersee Jarana cuando Nirl estuvo en Berln. Para ir a este festival
ellos buscaron el evento, mandaron su carpeta y posteriormente fueron invitados.281

Tambin participaron en el 2do Encuentro del Son Quertaro, este festival que se llev a
cabo el 25 y el 26 de septiembre del 2015,donde se incluy a dos gneros tradicionales: son
huasteco y son jarocho. En la organizacin de este evento participo Juan Jimael, resulto que
otros dos integrantes de bersee Jarana llegaron al evento (una zapateadora del DF y un
chileno), por lo tanto Son de Maguey y bersee Jarana compartieron escenario.282

En ocasiones han invitan a Alberto Peredo Pozos y a Mara por Mar, entre otros, a sus
presentaciones para tener una formacin completa. Han participado en varios festivales en
diversos municipios de Jalisco, de igual forma se han presentado de forma solidaria en
varios eventos para recaudar fondos o en denuncias de alguna injusticia. En sus cuatro aos
de existencia se han consolidado como grupo de son jarocho en la ciudad de Guadalajara y
cuentan con reconocimiento incluso por personas fuera del mbito.

La Pulkata

La Pulkata es una pulquera que abri sus puertas en agosto del 2007, siempre se ha
mantenido como un espacio abierto para la msica popular y tradicional. Desde sus inicios
los grupos y msicos jarochos se han presentado y han realizado fandangos en este lugar.
Incluso como recuerda lvaro Snchez, dueo de La Pulkata, el lugar fue inaugurado con
son jarocho, primero los jaraneros fueron a tocar al Centro Universitario de Ciencias
Sociales y Humanidades, ms precisamente a un evento en el jardn de Filosofa. Despus
de tocar un par de sones, se fueron en procesin tocando a La Pulkata, as muchos de los

280
Cartel en el Facebook-Pagina: Son de Maguey
www.facebook.com/Son-de-Maguey-542927875751711/ [consultado 03-10-16]
281
Cano Martnez, entrevista citada.
282
Idem.

112
que estaban en la escuela siguieron a los msicos y conocieron el entonces nuevo
establecimiento.283

Tanto la msica de jaranas como el pulque son dos elementos de la tradicin mexicana
echados a menos, pero que en los ltimos aos han tenido un resurgimiento, para los
jvenes que les interesa mirar a lo tradicional, encuentran un significado en el tomar pulque
y escuchar msica tradicional, siendo el son jarocho la ms afamada.284Desde sus incios,
este espacio ha sido constante para el son jarocho, se han realizado juntas de la comunidad
jaranera, talleres de telar de cintura (impartido por maestras del sur de Veracruz para
manufacturar tahals para las jaranas), fandangos, presentaciones de grupos locales y
forneos y muchas veces se arman palomazos285ya que es un lugar concurrido por la
comunidad jaranera de diversas generaciones. De igual forma cuando La Pulkata cumple
aniversarios es comn que lo celebren con fandangos o presentaciones de algn grupo de
son jarocho, ya sea en ese espacio o en otro. Recordemos que era habitual que al terminar
los talleres El Fandanguito, fueran a tocar a este espacio.

Son de Chapalita

Para el ao del 2014 se viene muchos cambios entre la comunidad sonera de

Guadalajara, se iniciaron unos nuevos talleres pblicos en la Glorieta Chapalita en Zapopan
al poniente de la ciudad, y se organizaron otros talleres integrales llamados Taller y
Huapango. Vinieron tallerista como el Colectivo Altepee, el afamado msico y versador
Zenen Zeferino, Laura Rebolloso regreso a la ciudad, dando talleres y presentaciones, se
organiz un fandango paralelo al Fandango Fronterizo que se realiza entre Tijuana y San
Diego, llego Mara Gonzales de Castilla, conocida como Mara por Mar, a la maestra en
Etnomusicologa con un tema de investigacin en torno al Son Jarocho e inyectndole
energa a la comunidad jaranera; entre muchos otros sucesos. Esto se da dentro de una

283
Informacin obtenida de charlas con lvaro Snchez.
284
Hay muchos otros elementos que en los ltimos aos han sido tomados en cuenta por los jvenes,
muchas veces reivindicando una identidad, otras impuestas por los mercados y otras a pesar de ste. Por poner
algunos ejemplos de otras formas materiales e inmateriales: ceremonias de temascales, ceremonias de peyote,
consumo de mezcales artesanales, promocin de maces criollos y productos en base a estos, chocolate
artesanal, consumo de rap, etc.
285
"Echarse un palomazo" es cuando una o varias personas de improviso se ponen a tocar msica, es
tocar por el solo gusto de hacerlo: www.diccionariopopular.net

113
comunidad jaranera ms consolidad y con un nmero importante de nuevos participantes
que le inyectaron energa al movimiento.

La iniciativa de Son de Chapalita se dio de forma improvisada, los talleres el Casa

Mezquitan tenan varios meses de haberse terminado, Katia Padilla y Mara Estefana Uribe
Medina (Phany) platicaron que tenan ganas de tocar, Phany le pidi a Katia que le diera
taller a ella y a otras amigas, Katya quien no se consideraba maestra, mostro disposicin a
compartir lo que saba.286 Phany participaba en un grupo de malabarismo y acrobacia
llamado Nodo de Ranvier, quienes contaban con un espacio donde realizaban sus
actividades en la colonia Ciudad de los Nios a unas cuantas cuadras de la Glorieta
Chapalita. En este espacio comenzaron a darse los talleres de son jarocho impartidos por
Katya. En el primer taller haba alrededor de 12 personas, entre los que estaban los
integrantes de Nodo de Ranvier, esto en diciembre del 2013.287 Los talleres duraron en este
espacio un par de meses, hasta que un da despus de unas vacaciones (probablemente de
semana santa) Katia llego al espacio y estaba cerrado, habl por telfono celular con Phany,
quien le dijo que haba olvidado avisarle que les haban pedido es espacio y que no poda
ser ah. Katya espero a los tallerista y decidi ir a la Glorieta Chapalita, ya que lo considero
un buen espacio.288

De ah en adelante los talleres de Son de Chapalita289se han venido realizando todos los
mircoles, la organizacin dentro de los talleres ha venido evolucionando con el paso del
tiempo; Katya comenz siendo la tallerista, ella misma busco en que se convirtiera en un
es espacio autogestivo, que no necesitara de un maestro fijo para que se realizara,290 al final
Katya logro su objetivo, ya que por cuestiones de trabajo y tener que ir a trabajar algunos
das a Chapala, su tierra natal, dejo de ir a los talleres y estos continuaron. Por algn tiempo
asisti como tallerista a Chapalita Mario Jaranas, en otros momentos del taller, lo han
coordinado los propios asistentes que ya han adquirido ms conocimientos: Irma Zamora,
Humberto Daz "Loco", Alan Okeda, Iris Marielle, Gabriel Treto, Ivonne Ramos. En este

286
Padilla, entrevista citada.
287
Taller de sones y zapateado, imparte: Katya Padilla, Facebook-Pagina 8 de diciembre de 2013
www.facebook.com/NDRproyecto/photos/a.565921723456928.1073741826.565921606790273/585441828171584/?type=3&theater
288
Padilla, entrevista citada.
289
El nombre de Son de Chapalita se da hasta el momento que los talleres se dan en la glorieta, quiz
emulando el nombre de Son de Mezquitn.
290
Padilla, entrevista citada.

114
espacio tambin han compartido talleres jvenes jaraneros veracruzanos, comnmente
vienen a dar talleres a otros espacios y aprovechan su estancia en la ciudad para ir a
Chapalita a cambio de una cooperacin voluntaria; de estos tallerista que han pasado por la
glorita son: Bhaudel Salazar de Chacalapa, El Mostro Maraa de San Andrs Tuxtla,
Ponciano Mndez y Lalo Jaranas que reside en el DF.

Los talleres de Katya en su primera etapa en el espacio de Nodo tenan un costo de $35
pesos, pero cuando son llevados a la glorieta, segn nos cuenta Katya Padilla, se pide
cooperacin voluntaria, el dinero recaudado es usado para diversos fines como:

cooperamos para el festival de huapango arribeo, cooperamos para Playa Vicente,

cooperamos para Altepee, y as han salido, o por ejemplo que vinieron Los Baxin a dar
taller, de ah de la copera del taller quien no poda pagar el taller pues se pag de lo mismo
del taller no? de lo que se haba estado cooperando ah, pues se becaron pues, los que
pudimos pagarlo lo pagamos, los que no podan pues de ah se pag, entre todos, entonces
291

Es de resaltar que con las cooperaciones voluntarias que se dan en cada taller, se han
becado a los propios integrantes de la comunidad jaranera, esto es un esfuerzo colectivo y
autogestivo, ya que tanto la organizacin de los talleres como el dinero que se recauda,
impacta de nuevo a la propia comunidad jaranera, esto es algo beneficioso, ya que sus
esfuerzos van destinados al florecimiento de la misma.

Como ya mencionamos anteriormente, el ao del 2014 vinieron diversos tallerista, la

primera fue Lucero Faras integrante de Mono Blanco, quien regres a la ciudad
exactamente dos meses despus de venir con sus compaeros de grupo, dio una serie de
taller de zapateado a Casa Mezquitan, si bien esta casa posteriormente se utiliz de nuevo
para dar talleres, es quiz en este tiempo cuando deja de ser el espacio que centralizaba el
son en la ciudad, ya que otros espacios se abrirn para que se compartan talleres.292

En el mes de marzo, el colectivo Altepee vino a la ciudad al 1er Encuentro Regional de

Culturas Viva, dentro de este marco realizaron talleres de jarana y zapateado del 1 al 3 de
marzo, tambin hicieron un fandango al terminar el primer da de taller. Estos talleres se
dieron en la Casa Perro Blanco, en la calle de Hospital 1133, donde habita Fito Ramrez.

291
Idem.
292
Son de Mezquitan, pagina citada.

115
Unos das despus en ese mismo domicilio, tambin el msico y versador Zenen Zeferino
dio talleres de son jarocho, del 10 al 13 de marzo.

Zenen era uno de los artistas invitados al 2do Encuentro de Msica Tradicional
Mexicana en Mascota, Jalisco. Zenen Zeferino fue parte del grupo Chuchumb y
Quemayama. Zenen toc acompaado del grupo Son de Maguey. En Youtube se encuentra
un video de unas improvisaciones de
Zenen acompaado de Son de Maguey,
solo que esto fue antes de la
293
presentacin oficial.

Este encuentro destac por la gran

participacin de proyectos de msica
tradicional tapatos, se presentaron los
mariachis Los Choznos y Los Pitayeros;
el dueto de las comadres, conformado
por Dolores Sanjun y Katya Padilla
que interpretan canciones populares
mexicanas; Grupo Amate con su msica
de diversas regiones y tres grupos de
son jarocho: Son de Maguey (aparte de
acompaar a Zenen Zeferino),
Colectivo Ome Tochtli, y el recin
Imagen 9: Cartel 2do Encuentro de Msica
Tradicional Mexicana en Mascota. [Son de formado No Son. Cabe destacar la
Maguey-Facebook, 2014] presentacin del Merequetengue,
proyecto de Mario Jaranas en el cual buscaba fusionar el son jarocho con rumba flamenca y
msica rabe. En este proyecto lo acompaaban Dolores Sanjun y Jorge Lamas. 294

293
ZENEN ZEFERINO Y SON DE MAGUEY https://www.youtube.com/watch?v=MDlUL_2das0
[consultado 26-04-17]
294
Jurez, entrevista citada, S. 2.

116
 No Son

El grupo No Son tuvo una vida efmera, formado en el ltimo cuatrimestre del 2013, el
motivo de sus integrantes fue para aprender ms y practicar,295 fueron convocados muchos
de los entonces jaraneros, pero los que formaron parte ms constante de la agrupacin
fueron: Sergio Villalpando Crneo, Rodolfo Ramrez Fito, Karla Trani, Xafa Rafa,
Moni Alonso, Fabiola Rodrguez y Jess Arellano Chuy Kalavera. Esta agrupacin duro
pocos meses, pero en su corta vida tocaron en el 2do festival de Mascota donde convivieron
con otros grupos.

Casa de los peces296

Al inicios del 2014, Mara Gonzlez de Castilla mejor conocida en el ambiente sonero
como Mara por Mar, llega a Guadalajara a cursar la maestra en etnomusicologa en la
UDG, con un proyecto de investigacin sobre el son jarocho. Jaranera y zapateadora, con
races jarochas y muchos conocidos del ambiente jaranero; lleg a darle nuevos aires a la
comunidad, rent una casa amplia en el barrio de Santa Teresita, situada en la calle Juan
lvarez, que despus fue conocida como Casa de los Peces. Esta casa fue rentada por
Mara, pensndola en un espacio para realizar talleres y fandangos. En esta casa han
habitado otras jaraneras de la ciudad y han dado talleres Laura Rebolloso, Lalo Jaranas297,
Hemma Lee Padua Uscanga, Tet Cornelio, Mario Sajo Ramrez, Bhaudel Salazar y la
familia campechano. Adems de realizarse diversos fandangos y eventos relacionados con
el son jarocho.

Taller y Huapango

Para el segundo semestre del 2014, Carlos Ochoa y Ernesto Cano Nirl, deciden echar a
andar una nueva iniciativa llamada Taller y Huapango, al cual invitaron a todos los
considerados maestros de son jarocho en la ciudad a unir fuerzas, a crear comunidad, tal
como lo dice el propio Nirl:

295
Arellano, entrevista citada.
296
Llamada as por un mural que tena en el patio con unos peces muy grandes.
297
Ya haba venido una primera vez en abril del 2014 a dar talleres en un parque de San Antonio de
Padua, en Escorza y Lzaro Prez.

117
 Ya cada quien andaba en su tripla idea fue volvernos a juntar y hacer comunidad, porque
decamos, en eso consiste esta msica, entonces hay que hacerlo as, y empezamos a juntar a
todos, y estuvo chido esa primera etapa, ese ao que le dimos estuvo muy bien, pero
tambin ya como todos estamos sper ocupados con otras cosas, no le seguimos, aunque la
intencin era que Taller y Huapango se quedara como fijo.298

La iniciativa tuvo muy buen arranque, Mario Jaranas, Checo, Xavier Zavala, Resu,
Leonardo Reyes y la recin llegada a la ciudad Mara por Mar, eran los maestros y los
organizadores, apoyados por algunas otras jaraneras. Los talleres se dieron en el camelln
Chapultepec cada quince das, haba que llevar comida para compartir y dar una
cooperacin voluntaria, separaban a los asistentes dependiendo el grado de conocimiento de
la jarana, todos los jaraneros tambin tenan clase de zapateado, se hacan dos grupos y se
intercambiaban; haba talleres de guitarra de son, leona, de percusin y de versada.299

La avenida Chapultepec se encuentra al poniente del centro histrico, cerca de Casa

Mezquitan. Aunque es llamada avenida, en realidad se trata de una calzada, con un amplio
camelln, donde las personas suelen pasear, sobre todo los fines de semana, en este lugar te
puedes encontrar raperos haciendo freestyle o skates y bikers practicando trucos, siempre
hay movimiento, ms los fines de semana cuando se realizan distintos tianguis de artesana,
libros usados, joyera, productos culturales, etc.

Los mismos participantes y organizadores de los talleres, tomaban fotografas de buena

calidad que eran subidas a las redes sociales de Taller y Huapango, tambin los que saban
de diseo de los jaraneros, aportaban con la realizaban los carteles que invitaban a los
prximos talleres (uno o dos por cartel), era una proyecto muy completo, al parecer tuvo
muy buen recibimiento, con una asistencia muy nutrida, tanto por aprendices de son
jarocho, como de personas que iban pasando y se integraban. Se llev a cabo por dos
temporadas de cuatro meses, ya que contaban con descansos en periodos vacacionales, al
final se fue perdiendo el impulso, por cuestiones de tiempo, impuntualidad, diferencias de
perspectivas en cuanto que es y cmo ensear el son jarocho, el proyecto se termin a
mediados del ao 2015. Por nombrar una de las acciones que molesto a ms de uno, fue que

298
Cano Martnez, entrevista citada.
299
Entrevista Mara por Mar por Omar Muoz el 11 de Junio del 2016 en la casa de Mara, en la antes
conocida como Casa de los Peces. Mara es psicloga social por la UAM, y maestrante en etnomusicologa en
la UDG, viv en Guadalajara desde el 2014, es jaranera y su proyecto de tesis gira en torno a los fandangos
organizados por el colectivo Altepee en Acayucan, Veracruz, el 28 de diciembre de cada ao.

118
cuando se acercaba alguien interesado en contratar un grupo para un evento, los que
participaban en Son de Maguey entregaban sus tarjetas, esto no le gusto a algunos ya que
sentan que utilizaban este esfuerzo colectivo no lucrativo, para hacerse propaganda.

Al finalizar cada taller se realizaba un huapango en el mismo espacio, en donde se

practicaba lo que haban aprendido y conocan la fiesta tradicional del sur de Veracruz,
apropiada y adaptada en Guadalajara. De nuevo se ocup el espacio pblico para compartir
el son jarocho, no necesitaron permisos municipales, ninguno de los entrevistados ha
mencionado que haya habido hostigamiento por alguna autoridad. Compartieron msica,
danza y poesa del sur de Veracruz, alejados en distancia, pero culturalmente no tanto,
mucha gente se acerc y conoci el son jarocho gracias a este proyecto.

Imagen: 10 Fotografa del Huapango (obtenida del Facebook-Pagina Taller y Huapango)

Conclusiones

La interpretacin del son jarocho en la ciudad es un proceso que se ha venido dando por
ms de una docena aos, en la cual han venido participando mltiples sujetos que han sido

119
parte importante de su desarrollo; cabe destacar que este proceso se ha dado, casi en su
totalidad, de forma autnoma, siendo los y las propias jvenes que lo interpretan, zapatean
y cantan, los que han impulsado su desarrollo compartindolo, sin fines de lucro (salvo
algunas excepciones), para que sean cada vez ms los y las jvenes que disfrutan y se
expresan en un ambiente urbano con estos ritmos y liricas de procedencia campesina.

En este captulo, y en este trabajo, hemos tratado de contar una versin de esta historia,
sin afirmar que es la nica que hay. A travs de las entrevistas a algunos de los sujetos que
han sido participes de este proceso y que de alguna u otra forma lo ha promocionado, y las
herramientas que otorga la historia oral, buscamos crear una historia colectiva de este
movimiento cultural que se ha venido dando en la ciudad. Sabemos que las voces que han
intervenido en este trabajo, no son todas ni las ms importantes (ya que todas son
importantes); sin embargo, son parte de esta memoria colectiva de los que han sido
participes de este proceso.

Por lo general, los entrevistados que invitamos a participar, antes fueron mencionados
por otros entrevistados o personas cercanas al movimiento que nos hicieron saber quines
han jugado un papel relevante para ellos. Sabemos que siempre algunas voces son calladas
por tener intereses ajenos o por conflictos amorosos o de enemistades. Nuestra intencin
fue tratar de ver el panorama con una perspectiva muy abierta sin tratar de eliminar nadie,
aun si los entrevistados prefirieron callar.

Tambin cabe destacar que lo sealado en este trabajo no es lo nico que ha pasado en
relacin al son jarocho, sino slo lo que nos han permitido las entrevistas y las fuentes
obtenidas hasta el momento de la redaccin, como son las ya citadas entrevistas y los
diversos documentos obtenidos en su mayora de redes sociales digitales y pginas web.

Por ultimo cabe agregar que los medios digitales, principalmente Facebook, han sido
una fuente de gran importancia para esta investigacin, desde el 2010 para adelante, esta
red social comenz a ser de mucha relevancia, por lo que personas, grupos u
organizaciones, crean espacios como biografas, pginas, grupos, eventos, etc. que les
facilita su comunicacin. Los carteles, videos y fotografas, adquiridas por este medio
fueron de gran ayuda, ya que a pesar de no haber pasado mucho tiempo de las fechas en

120
cuestin y que en su mayora los entrevistados son adultos jvenes, la memoria muchas
veces traiciona, por lo que las fuentes obtenidas de este medio electrnico fueron de gran
ayuda para dar certeza de un eventos, afianzarlos cronolgicamente y muchas veces
respaldando la informacin.

121
 Conclusiones generales

Esta investigacin fue realizada en funcin a las preguntas que me surgieron al conocer
a esta comunidad conformada en torno a msica de jaranas y el fandango; pero como bien
sabemos, las preguntas va cambiando a lo largo de la investigacin, ya que al ir
profundizando en el tema, indagar y entender mejor el proceso, la pregunta se modifica y
por lo tanto tambin los objetivos. La primera cuestin en torno a este tema, tena que ver
cmo inici a tocarse son jarocho en Guadalajara, ya que me pareci extrao que varios
jvenes tapatos se interesaran en ella. Al comenzar a conocer el mundo del son jarocho
tradicional, me di cuenta de la existencia del llamado Movimiento Jaranero, lo cual
explicaba en parte porque se haba divulgado tanta esta msica tradicional del sur de
Veracruz y haba llegado a Guadalajara. Sin embargo, existan particularidades en este
proceso, que la hacan una historia digna de ser investigada.

Posteriormente, me percat, que este proceso no se dio a partir de un hecho o por las
acciones de algunos sujetos que comenzaron a promover el son jarocho en la ciudad. Como
todos sabemos, en los procesos histricos se desarrollan por diversas causalidades que se
relacionan entre s. En este caso diversos sujetos, con distintos intereses, promovieron esta
msica en la ciudad. Algunos reproduciendo un discurso y practicas ya ejercidas por los
promotores del Movimiento Jaranero. Otros porque encontraban en ella parte de su
identidad; como se dice en el argot jaraneros, se acercaron a sus races. Algunos otros les
parece placentero tocar, cantar y/o zapatear esta msica, hacindolo solo por un gusto
particular. En fin, los objetivos o intereses de los distintos sujetos que han sido parte de este
proceso, ya sea intencionalmente o no, lograron impulsar esta msica en la ciudad y al
mismo tiempo crear lazos, tanto al interior como hacia el exterior.

Los jaraneros tapatos se tejieron dentro de una red en torno al son jarocho tradicional,
conformndose as una comunidad en la ciudad, hilada a una red de jaraneros nacional e
internacional, teniendo como punto de encuentro, el lugar de procedencia de esta msica, el
sur de Veracruz.

Al percatarme de la existencia de esta comunidad, consider que era importante

abordar este tema, ya que el son jarocho en Guadalajara no se puede entender sin la

122
construccin de esta comunidad. La cual se conform de manera natural, al ser la msica lo
que los une y el fandango el mejor espacio para tocarla y aprender; esto orill a los
interesados en el son jarocho a la convivencia, o en algunos casos, fue la convivencia de los
jaraneros lo que anim a otros a querer participar de esta fiesta. Esto conllev a que se
crearan lazos de amistad y de solidaridad, as la msica paso a un segundo plano.

Tambin el ir y venir de jvenes jaraneros que pasaron por Guadalajara, o a su vez,

jaraneros tapatos que han emigrado a otras ciudades, promovi que se crearan lazos con
jaraneros de otras entidades de Mxico, entrelazndose as en una red ms amplia. As el
objetivo de la tesis busca explicar cmo se cre esta comunidad local de jaraneros y su
relacin con una red nacional, inclusive internacional, en torno al son jarocho y el
fandango.

La pregunta central fue dirigiendo esta investigacin, si bien, fue transformndose, en

esencia siempre apunto hacia la misma direccin. Era necesario responder esta pregunta, ya
que no existen trabajos previos que aborden este tema situados en este espacio, por lo tanto
plantearse como surge y se desarrolla el son jarocho en Guadalajara, y como se conforma
una comunidad en torno a esto, es el primer paso a posibles investigaciones posteriores.

Considero que esta investigacin otorga varios aportes, tanto a la academia como a la
propia comunidad jaranera de Guadalajara. Como primer aporte, se cre un registro de la
memoria del son jarocho en la ciudad, la cual incluye las voces de distintos sujetos que han
participado del desarrollo del mismo. Esto lo considero el principal aporte, ya que muchos
de los y las entrevistadas, y miembros de la comunidad jaranera, han mostrado inters por
que la historia de este proceso quede escrita y pueda ser consultada por todos ellos. Por lo
tanto, esta investigacin acadmica, que en s, puede ser beneficiosa para los interesados
desde la academia en el tema, es tambin atractiva para los propios jaraneros tapatos.
Considero que no se reprodujo este vicio tan comn en la acadmica, en donde las personas
pasan a ser un objeto de estudio, y aparte de ser objetivados, ni les interesan, ni les
beneficia y muchas veces ni siquiera conocen el producto final de la investigacin.

Otro aporte de este trabajo de investigacin, es mostrar una distinta perspectiva del
devenir del Movimiento Jaranero, no podemos negar su influencia tanto en el discurso y en

123
la prctica de los jaraneros tapatos, de hecho, existe una relacin innegable. Pero vala la
pena entender cul es el contexto en el que se desarrolla el son jarocho en Guadalajara, que
se encuentra a 900 kilmetros del Puerto de Veracruz, lo que dificulta la movilidad de
personas interesadas, tanto en conocer como en venir a ensear. Cabe destacar que los
promotores afamados del Movimiento Jaranero no se involucraron hasta aos despus por
invitacin de los propios jaraneros locales. Este particular proceso crea una comunidad
jaranera con sus propias caractersticas y con sus propias dinmicas, tanto de relaciones
sociales como del propio fandango, teniendo sus propios colores y sonidos. Estas
diferencias solo vienen a enriquecer a la ya diversa gama de tonalidades que componen el
mosaico del son jarocho.

Algo que es novedoso y que considero es un aporte para la Historia, es el uso de

internet, sobretodo de redes sociales digitales, como fuente o acervo de fuentes histricas.
Los materiales escritos, audiovisuales, fotogrficos y fonogrficos obtenidos del internet,
ms precisamente de los sitios web Facebook y Youtube, fueron un gran aporte para esta
investigacin. Si bien, ya han sido utilizados en otros trabajos, yo los desconozco. La
bsqueda de fuentes me llevo a encontrar mucha informacin en estos espacios digitales, lo
que provoc que seleccionara, archivara y catalogara la informacin encontrada, para un
posterior anlisis. Este trabajo puede aportar para los siguientes historiadores o estudiosos
de las ciencias sociales que crean necesario utilizar las redes sociales digitales como
repositorios de fuentes para la historia.

Es necesario un acercamiento a estas plataformas digitales por parte de los

historiadores, ya que son parte del cotidiano de millones de personas que coexistimos en
estas primeras dcadas del siglo XXI. Si bien existe una brecha digital y sigue siendo un
privilegio el acceso a internet y a los diversos dispositivos tecnolgicos que lo facilitan,
somos millones los que hacemos uso de este medio cotidianamente.

El uso de las redes digitales para este trabajo, si bien fue un reto como ya lo
mencionamos, tambin se dio de forma natural, ya que al buscar respuestas o certidumbres
sobre diversos momentos de la investigacin, saba que encontrara algn dato en las redes
sociales digitales. Esto promovi el buscar nuevas herramientas y a su vez, metodologas,
que van ms all de las enseadas en la escuela, las cuales fueron solucionando

124
problemticas surgidas en el desarrollo de la investigacin. Sin embargo, esto fue apenas un
acercamiento, por lo que es necesario trabajar ms a fondo estas nuevas metodologas.

El conocimiento obtenido de estas redes sociales, fue aportado por los diversos sujetos
que han sido parte del desarrollo de esta msica y su fiesta en la ciudad de Guadalajara, por
lo tanto se genera un conocimiento de forma diversa, que queda fijo en internet por un
tiempo indefinido, pero que mientras este de forma pblica, puede ser consultada por
cualquier persona en cualquier parte del mundo. Esta es una nueva forma de construir el
conocimiento, por lo tanto, hay que encontrar las formas de acercarnos a l. Esta forma de
conocimiento sigue siendo parcial, y el trabajo del historiador, continua siendo el de
interpretar, sin embargo, son nuevas herramientas y metodologas que el historiador tiene
que aplicar para poder entender no solo los procesos contemporneos, sino tambin estas
nuevas formas de conocimiento que pueden ser utilizadas como fuentes.

Otro aporte de esta tesis, es mostrar la influencia de la msica de jaranas, y del

Movimiento Jaranero, en una serie de proyectos de bsqueda, ejecucin y promocin del
mariachi tradicional en Guadalajara, aunque el mariachi no es el tema de investigacin,
vemos que hubo momentos en que hubo mucha convivencia, y que algunos sujetos que
estaba involucrados con la msica de jaranas, deciden enfocarse en el mariachi tradicional,
usando la experiencia previa de la msica de cuerdas sotaventina.

Este trabajo logr sus objetivos generales; sin embargo, abre otras lneas de
investigacin, ya que este es un primer acercamiento a la msica de jaranas en Guadalajara:
una de ellas es la relacin en particular de los jvenes con las msicas tradicionales, una
investigacin desde una perspectiva de juventudes sera muy enriquecedor para el mismo
tema, ya que han sido los jvenes los que se han involucrado con esta msica, tanto en
Guadalajara como en los dems lugares.

Ligado a la misma perspectiva de juventud, vemos que tambin puede analizarse este
mismo proceso desde los estudios de la cultura urbana, si bien es una msica de origen
campesino, es apropiada en una de las ciudades ms grandes de Mxico, los espacios que
han sido utilizados por los jaraneros y los diferentes significados que se les han dado, son
elementos interesantes que pueden ser investigados ms a profundidad. Si bien present una

125
ponencia en el primer Congreso de Etnomusicologa de la UNAM, solo fue un primer
acercamiento a los espacios y sus posibles significados.

El son jarocho tradicional, ha tenido un acercamiento a diversas coyunturas y

organizaciones polticas, no se puede generalizar ni es algo determinante, pero si ha sido
una contante el acercamiento de jaraneros a eventos, manifestaciones y organizaciones
polticas. Como sabemos Guadalajara no fue la excepcin a estos acontecimientos, una
investigacin que abord esta relacin del son jarocho y la poltica puede ser muy
interesante.

Sin lugar a dudas, el son jarocho tiene una sonoridad que difiere de la msica comercial
o hegemnica, en parte, impuesta por la industria musical. Hasta los discos de grupos de
son jarocho ms estilizados, como Son de Madera, Chuchumb, Los Cojolites, Mono
Blanco, Los Vega, etc. conservan un sonido cercano a la tradicin, las voces nasales, la
repeticin de los versos y la msica, los contratiempos y los tiempos ternarios que abundan
en el son jarocho, muchas veces no suelen ser del agrado de muchas personas, ya que estn
acostumbrados ms las normas occidentales de la msica. Los sujetos que les agrada el son
jarocho, como otras msicas tradicionales de cuerdas, tienen que salirse de esta buen
gusto musical al que estn acostumbrados, con ms razn si deciden tocar, cantar o
zapatear. Para que esto se logre, considero que hay un proceso de descolonizacin del odo,
ya que aceptar, entender y disfrutar esta msica popular de origen campesino, con sus
propias afinaciones y lgicas musicales, conlleva un proceso de cuestionamiento y
aceptacin de la diferencia. Una investigacin desde esta perspectiva sera un gran aporte
tanto para el estudio de las msicas campesinas tradicionales en la ciudad como para los
mismos estudios sobre decolonialidad.

Es difcil que en estas lneas se pueda escuchar los rasgues de las jaranas y los tacones
sonando en la tarima, las diversas voces cantando an ms diversos versos antiguos, nuevos
e improvisados, los tangueos en el requinto y el vibrar de las quijadas de burro. Tambin es
difcil relatar todos los encuentros y desencuentros que se han dado entre los diversos
jvenes que se han involucrado con esta msica y su fiesta, los momentos de felicidad que
han pasado acompaados de son jarocho, los versos de amor que se dedican en los
fandangos, los coqueteos que se dan mientras se zapatea en la tarima; las despedidas a los

126
que se van, y las bienvenidas a los recin nacidos, o los que regresan de un viaje, pero
tambin los momentos disonantes: las ofensas, las burlas por no conocer la tradicin, las
posturas ortodoxas, los egos, las envidias, la mala vibra.

Pero lo que s ha sucedido y tampoco est en estas lneas, es que muchas personas que
se han involucrado en esta msica tradicional tan hermosa, es que han cambiado su vida,
las que se conocieron en un taller y ahora son mejores amigas, los amores surgidos en un
fandango, las familias formadas por el son y los que han migrados por causa de esta
msica para encontrar un mejor espacio que habitar, los que viajan y son bien recibidos por
un desconocido solo por traer una jarana al hombro. Es imposible contar todas estas
historias, pero de igual forma son parte de la historia del son jarocho en Guadalajara.

127
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Audiovisual y fonogrfica:

Ayer, Hoy, y Maana: Msica Tradicional de Cuerdas, Altepee y Manovuelta Films, 2013
https://www.youtube.com/watch?v=X1rYHWwB6fI (consultado 05-09-16)

Cuarteto Coculense: The Very First Mariachi Recordings, 1908- 1909, Sones Abajeos,
disco compacto, Arhoolie Productions.

Galindo, Irene y Hernndez, Leopoldo. Laguna Prieta, por don Andrs Vega, Veracruz,
2015. https://vimeo.com/120520224 [revisado 27-10-16)

Hidalgo, Arcadio; Garca de Len Griego, Antonio; El Fandanguito, Sones de Veracruz,

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 Son de Chapalita: Capsula producida para Radio Altepee, Entrevista a Lourdes Mireles y
Katya Padilla, realizada por Irma Zamora, editada por Mara Estefana Uribe Medina
Programa radio Altepee N. 9, 13 agosto 2014.

beersee Jarana. bersee Jarana El cascabel, video Youtube:

https://www.youtube.com/watch?v=MpQVd1AtW3A

Zeferino, Zenen y Son de Maguey ZENEN ZEFERINO Y SON DE MAGUEY

https://www.youtube.com/watch?v=MDlUL_2das0

Entrevistas:

Alcntara Henze, Claudia Lilly; realizada por Omar Muoz,7 de agosto de 2016, entrevista
va Skype, Lilly desde su domicilio , Bucerias, Nayarit, y Omar desde Zapopan, Jalisco.

Arellano Garca, Jess Emanuel Chuy Kalavera; realizada por Omar Muoz, 18 de
febrero del 2016, Casa Perro Blanco, Barrio de Santa Teresita, Guadalajara.

Cano Lomel, Ernesto; realizada por Omar Muoz, 16 de diciembre de 2012, en su

domicilio, Colonia del Fresno, Guadalajara.

Cano Martnez, Ernesto Nirl; realizada por Omar Muoz, 14 de diciembre de 2016, en su
domicilio, Colonia del Fresno, Guadalajara.

Dios Figueroa, Gabriel Ricardo de; realizada por Omar Muoz, 10 de abril del 2016, caf
Madoka, Centro Histrico, Guadalajara.

Gonzlez de Castilla Gmez, Mara por Mar; realizada por Omar Muoz, 11 de Junio del
2016, en su domicilio, antes conocida como Casa de los Peces, Barrio de Santa Teresita,
Guadalajara.

Gottfried Hesketh, Jessica; realizada por Omar Muoz, 24 de enero de 2017, va Skype.

Jurez Snchez, Mario Jaranas Alberto; realizada por Omar Muoz, Entrevista 1: 30 de
diciembre del 2016, pulquera La Pulkata, Barrio del Santuario, Guadalajara. Entrevista 2:
13 de junio de 2016, casa de Mara por Mar, antes Casa de los Peces, Barrio de Santa
Terecita, Guadalajara.

Lerma Arredondo, Gerardo; realizada por Omar Muoz, 11 de abril del 2016, en su
domicilio en la avenida Manuel Acua, entre avenida Enrique Daz de Len y Federalism

o.

Loredo Ramrez, Aura; realizada por Omar Muoz, 19 de febrero del 2017, en la cafetera
Rincn Zapatista, localizado en Santa Mnica 310, colonia centro.

132
 Manzano Hernndez, Sergio Checo; realizadas por Omar Muoz, pulquera La Pulkata,
Barrio del Santuario, Guadalajara. Sesin 1: 16 de octubre del 2015. Sesin 2: 6 de
noviembre de 2015. Sesin 3: 1 de febrero del 2016

Neri Hernndez, Vctor Manuel; realizada por Omar Muoz, 1 de marzo del 2016, comedor
de Culturas Populares, en el edificio de la Ex XV zona militar, Centro Histrico,
Guadalajara.

Ochoa Villegas, Carlos; realizada por Omar Muoz, 28 de febrero del 2016, en el
restaurante El Mezquite, en Atemajac del Valle, Zapopan, despus de una presentacin de
grupo Son de Maguey en el festival Verbena de la Msica Nuestra. En la entrevista
estuvieron presentes: Nirl Cano, Xell-Ha Chaire, Leonardo Reyes y Mara por Mar.

Padilla Martnez, Katya; realizada por Omar Muoz, 17 de febrero del 2016, en su
domicilio, Casa de los Peces, Colonia Santa Terecita, Guadalajara.

Ramrez Valencia, Rodolfo Fito Ilhuicam; realizada por Omar Muoz, 3 de marzo de
2016, en su domicilio, Casa Perro Blanco, calle Hospital casi esquina Enrique Daz de
Len. Barrio de Santa Teresita, Guadalajara.

Zavala Gonzlez, Francisco Javier; realizada por Omar Muoz, 19 de junio de 2016, en el
departamento de su hermano, ubicada en la colonia Arcos Vallarta.

Hemerogrficas:

El Informador
Hoy (San Diego, California)
La Gaceta Universitaria

Pginas web y redes sociales digitales:

Diccionario popular: www.diccionariopopular.net

La Manta y La Raya, 1969. Arcadio Hidalgo y su conjunto Tacoteno,

http://www.lamantaylaraya.org/?tag=arcadio-hidalgo
Secretaria de Cultura, Jos Pablo Moncayo conect la raz con el ser mexicano,
http://www.cultura.gob.mx/noticias/musica/27566-jose-pablo-moncayo-conecto-la-raiz-
con-el-%E2%80%9Cser-mexicano%E2%80%9D.html
Tarima y son: http://sonytarima.blogspot.mx/

Walking Souls, ONG: http://waking-souls.org/

Facebook:

-Jaraneros Jalisco [Grupo pblico] -Zapateado y fandango jarocho [Pagina]

-Que Si Que Si [Biografa] -Yuku Percusiones [Biografa]
-Son de Mezquitan [Grupo cerrado]

133
 -Festival International de Musique -Son de Maguey [Pagina]
andalouse et des Musiques anciennes -Son de Chapalita [Grupo pblico]
[Pagina]
Documentos

Programa del Primer Encuentro Internacional de Etnomusicologa, Guadalajara, 1996.

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