portancia de la antropologa en el conocimiento de la realidad

1.1. Definicin de Antropologa.

El trmino "Antropologa" procede de las races griegas "antropos" (hombre) y
"logos" (tratado). Ello configura entonces la denominacin de esta
maravillosa ciencia bajo los siguientes trminos: Tratado acerca del hombre.
Indubitablemente, no existe nada ms apasionante que el estudio que hagamos
de la humana especie en todas sus manifestaciones.
"No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno
protagonista de la historia. De all que no podamos pasar por alto sus logros,
su evolucin, sus conquistas en todos los campos del saber humano, sus
incursiones en el desarrollo del pensamiento social, sus aventuras derivadas en
descubrimientos asombrosos, etctera.
Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visin
eminentemente antropocntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de
todos los tiempos.
Es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus
estilos de vida. Las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos
aspecto de la experiencia humana.
Algunas de ellas estudian cmo nuestra especie evolucion a partir de especies
ms antiguas. Otras analizan cmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje,
de qu manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que
las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicacin humana.
Otras, por ltimo, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y
la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las
culturas antiguas y de cmo y por qu cambian o permanecen inmutables las
culturas modernas." AGEAC (2016).
1.2. Importancia de la Antropologa.
Muchas disciplinas, adems de la antropologa, se ocupan del estudio de los seres
humanos. Bilogos, genetistas y psiclogos estudian nuestra naturaleza fsica.
Muchas otras, entre ellas la sociologa, la geografa humana, la psicologa social,
la historia, la ciencia poltica, la economa, la lingstica, la teologa, la filosofa, la
musicologa, el arte, la literatura y la arquitectura, se ocupan de
nuestro comportamiento cultural, intelectual y esttico.
"Lo que diferencia a la antropologa de las otras disciplinas es su carcter global y
comparativo. Otras ramas del saber abordan nicamente un
segmento concreto de la experiencia humana o una poca o fase concreta de
nuestro desarrollo cultural y biolgico. Pero los antroplogos nunca fundamentan
sus descubrimientos en el estudio de una sola poblacin, raza,
tribu, clase, nacin, tiempo o lugar.
Los antroplogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones
extradas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin
con datos provenientes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, los
antroplogos aspiran a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase,
raza, religin, nacin, grupo tnico o cultura. Desde la perspectiva antropolgica,
todos los pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio.
Debido a su perspectiva biolgica, arqueolgica, lingstica, cultural, comparativa y
global, la antropologa puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales.
Puede contribuir al entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por
tanto, a la definicin de lo que es caractersticamente humano en nuestra
naturaleza. Est estratgicamente equipada para estudiar la importancia cultural y
biolgica de la raza en la evolucin de las culturas y en la conduccin de la vida
contempornea. Y tambin posee la clave para comprender los orgenes de
la desigualdad social en forma de racismo, sexismo,
explotacin, pobreza y subdesarrollo internacional." LAMPREA, K. (2013).
1.3. Antropologa: Construccin social de la realidad.
Solo existe sociolgicamente hablando, individuos y sus relaciones.
La sociedad como entidad general, no posee ninguna existencia aparte de los
individuos que la componen.
Es cierto que desde los orgenes de la humanidad, el hombre es activo, pero de
ningn modo se trata de una actividad consciente, planeada, independiente de
cada individuo. El individuo modifica mediante su accin la naturaleza y el mundo
que lo rodea, pero soporta condiciones que de ningn modo ha creado. (La
naturaleza, su estructura corporal y mental, etc.)
"Aparentemente reina en la superficie de la sociedad el azar. Pero ah donde en la
superficie de las cosas parece reinar la casualidad, sta se halla siempre
gobernada por leyes internas, ocultas, que son las relaciones sociales dadas.
Estas leyes que rigen la vida social no significa de ningn modo dejar de investigar
lo que quieren o aspiran los individuos en particular, cul es su voluntad, si es que
esta movida por la reflexin o por la pasin.
Las voluntades individuales (o sea la conciencia) que actan en la sociedad
producen casi siempre resultados muy distintos a los perseguidos. Ejemplo:
una revolucin, lo que se persigue no era cambiar una estructura econmica sino
los hombres en el poder. La relacin entre la conciencia, el sujeto y las
condiciones objetivas no pueden ser comprendidas correctamente ms que
considerndolas a todas ellas como un proceso interactuante.
El mundo no puede ser considerado como un conjunto de cosas acabadas,
reflejadas en la cabeza de los hombres a travs de parcialidades de la realidad, la
base material proporciona elementos de conocimiento. Que orillan al individuo a
mejorar, conservar o transformar su conducta; y en ese proceso, cambian o
refuerzan esas ideas, a la vez que cambian la base. Las ideas aisladas no cuentan
pero cuando stas aprenden dicha realidad y unifican muchas voluntades basadas
en esa prctica verificadora de su validez, influyen sobre la base material, que a
su vez, como marco general, propiciar nuevas ideas." LAMPREA, K. (2013).

1.4. La crtica antropolgica para buscar la realidad.

Andrs Lpez Prez (2015), Licenciado en Antropologa Social, sostiene
que "mucha gente se cuestiona qu aporta la crtica antropolgica para nuestros
conocimientos, aunque otra gente ni siquiera se cuestiona la crtica y pasan
directamente a refutar o contradecir la crtica que realizan los antroplogos/as, a
travs de comentarios populares basados en sus propias experiencias, y cuando
no, en lo que mejor encaja bajo su punto de vista lgica.
Lgica o sentido comn, como dos conceptos que suelen confundirse a la hora de
observar el objeto de estudio. Pero en cualquiera que sea el caso, el resultado es
enriquecedor para quienes critican, y tambin para quien es autor de recibir esas
crticas sociales, ya que tambin se buscan resultados cuando aparece la crtica,
que son cuestionables o analizadas. Porque si algo es verdad, es que la realidad
social se construye, se vive y se analiza de acuerdo con los parmetros sociales
establecidos por los mtodos que utiliza la antropologa.
Los antroplogos/as se encargan de observar, describir e interpretar los
acontecimientos pasados, presentes y posibles que el hombre crea en su espacio
imaginario, y lo convierte en realidad social. Este proceso de transformacin es lo
que llamamos puramente cultura, y aunque cada grupo de personas crea su
propia estructura social, la finalidad de los seres humanos no es otra que
satisfacer su supervivencia en un lugar concreto del planeta.
Pero durante la convivencia de determinados grupos de personas, suceden
acontecimientos que el hombre ha construido a travs de
unos procesos psicolgicos, y que normalmente estn relacionados con los
fenmenos naturales, donde a veces aparece una fe ciega, seguida de una
creencia ancestral que la gente prctica con el paso del tiempo. Y eso se hace por
encima de aquellos planteamientos cientficos que terminan contradiciendo la
realidad social inventada. A pesar de que los grupos de personas siguen
empeados en que ni la ciencia ni otra construccin social, puede ser ms
verdadera que la propia fe dogmtica. Es entonces cuando los antroplogos/as, a
diferencia de la crtica social popular, observan la realidad, la analizan e
interpretan para finalmente obtener una conclusin
Durante ese proceso aparece una crtica, pero sin tener nada que ver con esas
opiniones populares que de algn modo intentan desafiar al planteamiento
antropolgico, porque tras la crtica antropolgica, existe algo ms que un bagaje
al que durante un tiempo se vio sometido un antroplogo/a principiante. Pues se
necesita una serie de propiedades esenciales humanistas para ver el mundo,
comprender a la sociedad y el papel que desempean los seres humanos en el
entramado que han construido. Digamos que el antroplogo/a, llegado el momento
empieza a experimentar una serie de cambios que lamentablemente son
irreversibles."
1.5. Estudio de la realidad y mtodo cientfico.
"El estudio cientfico de la realidad no puede limitarse a la deduccin de ciertas
conclusiones sobre la base de la simple observacin. La manera de producir
nuevos conocimientos cientficos no es otra que investigar la realidad de acuerdo
con un mtodo riguroso, el mtodo cientfico. Consiste ste en un proceso que
consta de tres fases bsicas:
1). Formulacin de suposiciones para explicar hechos conocidos.
2). Contraste continuo de esas suposiciones con la realidad.
3). Reformulacin de los primitivos supuestos de acuerdo con los resultados del
contraste.
Es imprescindible, adems, seguir procedimientos rigurosos, claros y explcitos
para que la repeticin de las experiencias reales sobre las que se trabaja sea
posible en cualquier momento con toda exactitud, y, por tanto los resultados sean
verificables. En definitiva se trata de partir de una idea supuesta (hiptesis) y de
ver si se cumple en la realidad (verificacin) a lo largo de una serie
de pruebas determinadas (experimentacin).
La utilizacin de un instrumental matemtico - las mediciones y escalas- permite,
en las ciencias fsico-naturales, hacer observaciones rigurosas y exactas, lo que
se llama estudio cuantitativo. Pero la Antropologa se ocupa de la realidad socio-
cultural, que es ms difcilmente cuantificable. No por ello deja de ser
una disciplina cientfica - se interesa en descubrir nuevas realidades, perfilar
conceptos y enunciar principios en la medida de lo posible, puesto que se trata de
la conducta humana, aunque adopta su propia forma de conocer: el estudio
cualitativo de los fenmenos socioculturales.
A cambio de la cuantificacin del conocimiento, la Antropologa ofrece una visin
comprensiva de la realidad socio-cultural al estudiar todos los aspectos de cada
sociedad, al ordenar los son, en consecuencia, bsicos para el
trabajo antropolgico.

Para lograr todo esto, los antroplogos suelen reducir y homogeneizar el objeto
de sus investigaciones. Tradicionalmente, se estudiaban solo pequeas
comunidades; ahora se analizan sectores, determinados por alguna caracterstica
comn, de sociedades ms amplias.
La investigacin antropolgica tiene, como cualquier otra, diversas fases
claramente delimitadas, preparacin, recogida de datos, elaboracin de stos
y anlisis de los resultados." Andrs Lpez Prez (2015).
1.6. Conocimiento y realidad.
JUAN ADOLFO VZQUEZ (1949, de la Universidad Nacional de Tucumn
sostiene que "las diversas maneras de concebir la relacin que existe entre el
conocimiento y la realidad han dado lugar a planteamientos muy diferentes del
problema gnoseolgico, con muy distintas implicaciones metafsicas. Si por
razones de economa expositiva reducimos estas diferencias a un par de
esquemas no quiere decirse que estos paradigmas tengan un valor ontolgico.
Son, simplemente, cmodos para aprisionar un tema en pocas pginas. Una de
las grandes concepciones gnoseolgicas est representada por Aristteles,
Toms, Descartes, Locke y Kant; la otra por Platn, Plotino, Agustn, Leibniz y
Bergson. Hemos elegido cinco nombres distinguidos de cada familia, sin pretender
agotar la nmina posible ni olvidar todas las diferencias de matices que existen
entre las posiciones de los autores* citados en una y otra lnea. Tampoco
pretendemos que en todos ellos se encuentre una discusin expresa del
problema.
En verdad el anlisis gnoseolgico slo alcanza plena conciencia en algunos de
los filsofos citados; pero este hecho en principio no impide reconocer la
existencia de los supuestos gnoseolgicos metafsicos sobre los cuales opera la
filosofa de cada pensador. Limitamos por ahora este resumen a los tres puntos
siguientes:
1). Conocer significa participar de una realidad consustancial con nuestro propio
existir.
2). Nuestro existir se caracteriza por estar siempre en proyeccin dinmica en un
sentido que implica esparcirnos hacia la trivialidad exterior donde el tiempo se
descompone en sucesivos perodos discretos, o concentrarnos en un sentido
inverso hacia los estratos ms oscuros y profundos de nuestro ser donde la
precipitacin de los instantes del tiempo parece detenerse.
3). La participacin cognoscitiva que acompaa los diferentes modos o grados de
existencia significa una mayor o menor conciencia de la fundamental unidad de lo
real, donde estamos, nos movemos y tenemos nuestro ser. No es hora de decidir
cul de los dos esquemas gnoseolgico-metafsicos es ms adecuado para hacer
frente al problema del conocimiento y su relacin con la realidad; pero las
precedentes consideraciones pueden servir de sugerencias preliminares para
una teora general del saber basada en una ontologa del espritu humano que
haga justicia no slo a lo temporal y fugaz sino tambin a lo que hay de eterno en
el hombre.
1.7. Antecedentes de la Antropologa.
Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien us por primera
ocasin el trmino antropologa. Pron recogi en esa obra un conjunto de datos
sobre los aborgenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los aos que
siguieron al paso de Pron por la isla. Sin embargo, Pron no fue el primero ni el
ms antiguo de quienes estaban interesados en la cuestin de la diversidad
humana y sus manifestaciones.
El estudio del ser humano viene de muy antiguo. Herdoto (484-425 a. C.) en
sus Historias nos cuenta las diferencias entre los distintos habitantes del mundo
(libia, Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla de las diferencias de crneo entre
egipcios y persas. Hipcrates (460-377 a. C.) lanza la teora de que el medio
influye en los caracteres fsicos del hombre, y llama la atencin sobre las
diferencias de quienes habitan climas distintos. Aristteles (384-322 a. C.) estudia
al hombre por ser el animal ms complejo. Llama la atencin sobre el tamao de
su crneo, mucho mayor que en el resto de animales, as como sobre su carcter
bpedo y que es el nico animal capaz de deliberar y reflexionar

"Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los

antecedentes ms notables de la etnografa. De la misma manera que otros
misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba preocupado por las diversas maneras
en que la religin de nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes,
organiz la informacin obtenida en una obra pensada para un pblico ms o
menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital importancia en el
conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina.
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749)
donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie
humana (anatoma comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de
las expresiones culturales de los pueblos.
De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como Montesquieu,
Rousseau e incluso el matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron
algunas hiptesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de
gobierno y los temperamentos de las naciones." WIKIPEDIA La enciclopedia
libre (2016).
1.8. Historia de la Antropologa.
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un
amplsimo espectro de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore
europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por
ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se
propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana.
"Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo
cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos
histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo
inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de
las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y
posteriormente del positivismo que elevaba la razn como una capacidad distintiva
de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses
del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial.
Los primeros descriptores especialmente sus costumbres, ya que pensaban que
slo exista su civilizacin. Para ellos, los brbaros eran aquellos que no
pertenecan a su cultura.
El descubrimiento de Amrica, la vuelta al mundo y la teora geocntrica influyen
en la Antropologa porque como consecuencia de estos hechos nacen nuevas
culturas (Inca, Maya) con un gran dominio del calendario y la escultura y con
cultos nuevos. Es por ello que los cristianos crean deber salvar y convertir a sas
"bestias sin alma".
El encomendero los tena como esclavos hasta convertirlos al cristianismo.
Posteriormente siguieron descubrindose el resto de zonas geogrficas. Los
antroplogos viajan para estudiar y conocer diferentes culturas.
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New
Republic norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestin de los
asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases profesionales
en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American
Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas,
inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y
profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En la Gran
Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como William
Rivers y ms tarde Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-
Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo
mismo sucedi en Alemania antes de 1918." WIKIPEDIA La enciclopedia libre
(2016).
"En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos
de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus
de la II Guerra Mundial. En el, la mayor parte de la produccin de la Antropologa
social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico
clsico se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica,
pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente
europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar
un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en
los escandinavos y los eslavos.
Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de
cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la Antropologa biolgica y
la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa
en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado
de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que
comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo
lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y,
por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la
segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente
todos los mbitos de la cultura y la sociedad." Andrs Lpez Prez (2015).
1.9. Objeto de estudio antropolgico.
El crneo del nio de Taung, en la parte inferior, descubierto en Sudfrica. Este
nio era un Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino.
La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el
nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la
preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano.

"La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el

nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la
preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que
se aborda la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede
abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la
configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por
el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas
que se va configurando desde el Renacimiento.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en
debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la
antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus
propios campos de accin. Edward Burnett Tylor, en las primeras lneas del
captulo primero de de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las
corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante
atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el
ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa
cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa
social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown(antroplogo social)
consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que
realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford
Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad
cultural." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
"La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el
medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se
desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples
relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems
seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos
biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se
convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la
primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de
viajeros, misioneros, etc. Autores como Manuel Marzal (1998: 16), sostienen que
Antropologa Cultural, Antropologa Social y Etnologa son la misma
disciplina." Andrs Lpez Prez (2015).
1.10. Cdigo de tica y poltica en Antropologa.
"Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos
tienen ms poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la
disciplina es una forma de colonialismo en la cual los antroplogos obtienen poder
a expensas de los sujetos. Segn esto, los antroplogos adquieren poder
explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos,
por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la prdida en la
transaccin. De hecho, la llamada escuela britnica estuvo ligada explcitamente,
en su origen, a la administracin colonial.
Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la
antropologa estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El
desarrollo de la sociobiologa hacia finales de la dcada de 1960 fue objetado por
antroplogos culturales como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba
de una posicin reduccionista. Algunos autores, como John Randal Baker,
continuaron con el desarrollo del concepto biolgico de raza hasta la dcada de
1970, cuando el nacimiento de la gentica se volvi central en este
frente." Andrs Lpez Prez (2015).
"Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte
de la estrategia juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente
(The Culture of Critique, 2002). En tanto que la gentica ha avanzado como
ciencia, algunos antroplogos como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el
concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo
de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del
cromosoma Y).
La antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias
gubernamentales de inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz
pblicamente la participacin de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial,
lo mismo que la colaboracin de algunos antroplogos con el servicio de
inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antroplogos
contemporneos de Informacin de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth
Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura
japonesa realizado a pedido del Ejrcito de los Estados Unidos.

Fotografa del antroplogo Josef Mengele. A veces la antropologa puede ser

utilizada con fines perversos, tal y como hizo durante el Holocausto.
En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA
informacin especializada de sus miembros, y bastantes antroplogos participaron
en la Operacin Camelot en Latinoamrica y la guerra de Vietnam. Aunque en
aquellos aos, varios otros antroplogos estuvieron sumamente activos en
el movimiento pacifista e hicieron pblica su oposicin en la American
Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio
en operaciones militares encubierto.

Logo de la Asociacin Americana de Antropologa.

Hoy en da, los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal
de la antropologa y su deontologa les puede impedir a los antroplogos dar
conferencias secretas con fines colonizadores. La Asociacin Britnica de
Antropologa Social, ha calificado ciertas becas ticamente peligrosas, por
ejemplo, ha condenado el programa de la CIA 'Pat Roberts Intelligence Scholars
Program', que patrocina espionaje para el gobierno.
La Declaracin de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological
Association afirma claramente que en relacin con el gobierno propio o anfitrin
(...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos
o informes de ningn tipo.
Los antroplogos, junto con otros cientficos sociales, han trabajado con los
militares de EE.UU. como parte de la estrategia del Ejrcito de EE.UU.
en Afganistn, este programa de intervencin se denomina: Human Terrain
System." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
1.11. Mtodos de la Antropologa.
El inicio de la antropologa data del siglo XIX. Es una ciencia relativamente joven,
aunque ya se estudia anteriormente. Se considera una ciencia porque hace unos
del mtodo.
"La Antropologa como ciencia no debera experimentar, puesto que alterara las
relaciones. El primer mtodo que se utiliz para el estudio de la Antropologa fue
la OBSERVACIN IMPARCIAL O DIRECTA (observacin sin participacin, muda)
A partir de los aos 50, se requieren otro tipo de mtodos:
1- OBSERVACIN PARTICIPANTE: adems de lo que observa, el antroplogo
busca estudiada. El inconveniente de este mtodo es la eleccin de informadores
adecuados. Los observadores son fases que se desarrollan en el campo del
estudio.
2- ANLISIS: una vez observada la sociedad en estudio, se debe recuperar y
reorganizar para su posterior estudio.
3- INTERPRETACIN: segn los hechos recopilados y analizados, debe hacerse
una interpretacin de los mismos para explicarlos.
4- La ACULTURACIN, es la apropiacin de una cultura ajena a la de origen de
otros valores."
1.12. Leyes de la Antropologa.
Leyes antropolgicas bsicas:
a- No hay cultura superior a otra.
b- Las culturas son dinmicas, evolucionan (excepto s hay inculturacin).
c- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo ms neutral posible.
La aparicin de la ag