Cassirer:

Gran aporte a la antropologa filosfica y a la filosofa de la cultura.

Su obra ms importante es Filosofa de las Formas Simblicas (tres tomos).
En su Antropologa Filosfica (An Essay of The Man) (?).
Parte de las nociones del bilogo estonio alemn Von Uexkull.
El animal, dice, se halla en equilibrio con su medio UMWELT.
Sus vinculaciones con los portadores de sentido y su mundo (crculos funcionales)
funcionan en equilibrio
Hay un equilibrio constante entre sistema efector y sistema receptor.
Por lo tanto dice: el esquema de Uexkull no puede explicar al hombre.
Debe ser ampliado. Entre el sistema efector y el sistema receptor se halla el SIMBLICO.
El sistema de smbolos media entre el hombre y la realidad percibida.
La respuesta al estmulo es demorada por la reflexin del sistema simblico.
El animal vive as en un mundo fsico, el hombre, en un mundo tambin simblico.
El mundo simblico es obra del hombre. El edific el lenguaje, el mito, el arte, la religin.
Por todo esto mismo, la definicin tradicional, animal racional no es inadecuada, pero.
Debe ser ampliada, prefiere la nocion de ANIMAL SIMBLICO.
Ciertas prcticas del hombre no pueden calificarse de racionales en stricto sensu, pero...
Todas sus obras en comn tienen la idea de ser OBRAS SIMBLICAS.
Toda actividad humana se caracteriza por ser simblica.
As, el ser humano no debe ser entendido metafsicamente en su esencia sino por sus
creaciones.
El animal piensa y tiene lenguaje, un lenguaje emocional y una inteligencia prcticas...
La verdadera frontera con lo animal es la que hay de LENGUAJE EMOTIVO a
LENGUAJE PROPOSICIONAL (LOGOS).
Para dar cuenta de esto hay que distinguir entre SIGNOS Y SIMBOLOS.
El mundo circundante del animal es un mundo de signos.
Los signos son de ndole material.
El hombre tiene smbolos, es algo con sentido compartido, significado no fijo ni dado de
anetemano.
En sntesis: el hombre debe ser estudiado por su vida en comn, esto se sabe de SCRATES
A PLATN, en la REPBLICA: estudiar la constitucin poltica para entender al individuo.
Nosotros no debemos referirnos al estado (producto tardo del desarrollo humano) sino a LO
COMN, lo que tenemos como VIDA COMN incluso antes del ESTADO.
Las FORMAS SIMBLICAS.
Las FORMAS SIMBLICAS tienen vnculos funcionales entre s, comunes. Esto debemos
comprender del hombre.
Repetimos: lo especfico es lo simblico y la teora del umwelt no lo incorpora.
El entorno semitico del animal no es el mundo simblico del hombre.
Por esto, al contrario de Uexkull, defiende una DIFERENCIA ESPECFICA DEL
HOMBRE.
No obstante, MANTIENE SU ANIMALIDAD (criticar esto Heidegger).
El hombre est ABIERTO AL MUNDO, posee SIGNIFICADOS.
De lo simblico, de su mediacin constante, es imposible salir.
Cassirer por todo esto es antiiracionalista (recordemos que es neokantiano).
Lo simblico es el PLUS o VALOR AGREGADO del hombre.
El caso de Hellen Keller ilustra el pasaje de un mundo presimblico al mundo simblico.
Ha aprendido que cada cosa tiene un nombre, lo cual muestra el PASO DECISIVO.

 Explica como an el mundo de una sordomuda aventaja en complejidad al de un animal
desarrollado.
Lo mismo demuestran de la especificidad del sistema simblico los estudios sobre afsicos o
ciertos traumatismos de craneos. (Ver, guerra).
LO PRIMERO QUE SE TIENE EN COMN SON LAS FORMAS SIMBLICAS.
NO EL ESTADO.
Lo simblico da una APERTURA al MUNDO.
Cada animal tiene mundo propio para Uexkull (mondicos).
HAY COSAS DE MONO Y COSAS DE MOSCA.
LAS EXPERIENCIAS NO SON TRANSFERIBLES. INESCRUTABLES.
LA PREGUNTA DE CASSIRER: ES POSIBLE ADAPTAR EL SISTEMA DE UEXKULL
AL SER HUMANO?
LA CADENA EFECTOR RECEPTOR ES DENOMINADA CIRCULO FUNCIONAL.
Nuestro mundo es parte de las leyes biolgicas, pero tambin algo ms.
El circulo funcional se ha modificado, no solo es ms amplio.
El metodo de adaptacin se basa en el sistema intermedio SIMBOLICO.
Lo ABRE, es una funcion de APERTURA frente a la realidad.
No se puede regresar a un universo presimblico, el hombre vive en ello. Puto Rousseau.
No podemos enfrentar la dealidad de modo inmediato.
Corregimios la visin clsica del hombre.
A pesar del irracionalismo moderno, el hombre es un ANIMAL RACIONAL.
Modificamos esto por ANIMAL SIMBLICO.
Esa definicin accede a toda la vida cultural humana.
RAZN es un termino poco adecuado para describir la DIFERNCIA ESPECFICA HUM.
La capa geolgica compartida del lenguaje con los animales es la de LENGUAJE
EMOTIVO.
El humano es LENGUAJE PROPOSICIONAL.
AQU EST LA DIFERENCIA ANTROPOLGICA EN CASSIRER.
Algo interesante de Cassirer es que recurre mucho a las ciencias como auxiliares a su
discurso filosfico (zoologa, biologa, psicologa).
Todo atisbo simbolico en los animales resulta prelingustico.
El lenguaje humano no encuentra paralelo.
Los reflejos condicionados de los animales se mueven en un mundo de signos.
Los simbolos no son seales materiales. Los signos son parte del universo fsico.