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Gilmar Aparecido de Oliveira Almeida 4 Perodo de Teologia

Moral Social Texto da revista sobre a Financeirizao da Vida


Prof. Pe. Otvio Juliano

Acredito que para analisar o impacto da financeirizao da economia na vida das


pessoas e seus aspectos ticos, a primeira atitude deveria ser definir claramente o
que esse fenmeno. A primeira ao descrever minunciosamente o que se
quer estudar. As entrevistas parte para falar dos impactos sem definir o objeto.

No primeiro artigo o autor argumenta que o capitalismo se depara com um


limite: o fim dos recursos do nosso planeta. Considero a afirmao um tanto
exagerada e catastrofista. Os recursos no esto s vsperas de acabarem. Muito
pelo contrrio, as principais comdites no-renovveis do mundo tem um
horizonte de sculos ainda de utilizao antes que cheguem ao fim.

Sobre a mecanizao dos processos de produo, e sobre o argumento de que


elas eliminariam os empregos, isso contradiz frontalmente o dado da
experincia. Pois pases altamente mecanizados como EUA, Coreia do Sul e
Japo tem taxas de desemprego muitssimo baixas. Geralmente nunca
ultrapassando 5%.
A segunda entrevista fala do dinheiro enquanto fetiche. Como um fim em si
mesmo. E que a maneira certa de lidar com o dinheiro tratando-o como um
meio. Mas tal perspectiva algo cultural e psicolgico. No econmico.
Culturalmente, valorizamos quem acumula muito dinheiro e tem muitos meios
de ao. Psicologicamente tratamos (digo tratamos sabendo que h excees)
o dinheiro guardado como uma espcie de garantia ou segurana para o futuro.
A economia enquanto cincia que estuda as trocas humanas e as relaes de
produo com vista a serem trocadas em um mercado, nada diz a respeito de
nossa relao com o dinheiro. Tanto pessoal quanto em termos de sociedade.
Massimo Amato toca no ponto central quando fala do poder dos bancos de criar
dinheiro. Esse o pecado original do sistema financeiro mundial. No entanto,
dificilmente algum governo deixar de permitir que o sistema bancrio tenha
esse privilgio, pois boa parte do dinheiro criado por este sistema usado para
financiar os dficits dos governos.
O quarto artigo trata da relao credor/devedor; O mercado de crdito nada mais
que a relao entre uma pessoa que abre mo de uma quantidade de dinheiro
por um determinado tempo, em prol da mesma quantidade recebida no futuro e
acrescida de um gio. O devedor aquele que cr no momento da transao que
o benefcio que ele vai obter com o dinheiro em suas mos de imediato,
superior ao gio que ele ter de pagar no momento da devoluo do dinheiro.
Acredito que o que atrapalha essa relao a incerteza, proveniente da nossa
condio humana (uma catstrofe, o desemprego ou qualquer coisa que impea o
pagamento de uma dvida), e a prpria fraqueza humana, que toma atitudes
inconsequentes e acaba se afundando em dvidas que vo se acumulando at se
tornarem impagveis.

O problema substituir esse sistema que envolve a relao credor-devedor por


outro sem arruinar milhares de anos de civilizao. S se pode destruir o que se
pode substituir, dizia o Imperador Napoleo III.

Em relao aos governos, eles precisam dos bancos. Pois no conseguem conter
a despesa pblica para que ela caiba dentro do oramento. O governo grego,
elogiado no artigo, pouco tempo depois de tomar decises estratgicas no novo
contexto de confronto colocou o rabo entre as pernas e aceitou todas as
exigncias dos credores. Um governo s poder reformar o sistema quando no
mais depender dele pra pagar as contas.

No artigo de Giuseppe Cocco o autor faz crticas ferrenhas entre a esquerda que
governava o Brasil ento, e suas concesses pragmticas governabilidade e ao
jogo eleitoral usando para isso aquilo que seria uma viso mais purista da
esquerda, entendida como corrente poltica que interpreta as relaes sociais em
busca de reconhecer as injustias e combate-las desde o fundamento. O autor
critica como paliativos que no resolvem o problema as principais medidas do
governo.

No artigo de Stefano Zamagni, ele advoga os princpios da A economia civil


fundada por Antonio Genovesi em 1753, que diferente da economia poltica de
Adam Smith em trs coisas: Primeiro, a economia civil no aceita a separao
entre economia e tica. Em segundo lugar, a economia civil reconhece no
princpio de reciprocidade o direito de cidadania no mbito do discurso
econmico (a economia poltica nunca se ocupa deste princpio). Em terceiro
lugar, a economia civil destaca o bem comum como fim da atividade econmica,
e no o bem total, como faz, ao contrrio, a economia poltica.

Concordo com os trs pontos. No entanto de difcil execuo. Pois, a quem


cabe determinar o que prefervel e que mais promove o bem comum? Quem
vai definir o que e o que no tico? A organizao da chamada economia
civil pressupe uma autoridade (governamental, social, religiosa etc) que
estabelea as regras. Atualmente, o governo de cada pas estabelece as regras
pelas quais a economia pode se desenrolar dentro daquele territrio. Se for esse
estabelecimento de regras que a economia civil advoga, ele j existe. Se for
outro, ou seja, algo mais tico do que o atual, falta estabelecer quem tem
autoridade para determinar o que tico e o que no . Sem esse fundamento, as
palavras utilizadas se tornam conceitos vazios.
Na perspectiva de Rodrigo Karmy, o que ele chama de democracia gerencial
vem se expandindo de ano a ano e parece ter pretenses de se tornar uma forma
de governana global. Eu penso que se global, necessariamente tirnica e
no-democrtica. Pois escapa completamente ao controle das pessoas comuns.
Tudo aquilo que est fora do que entendido como democracia gerencial, o
diferente e o brbaro. O Artigo me pareceu muito lcido. S na questo da
chamada primavera rabe que no concordo com ele. No foi um movimento
do povo desorganizado, da multiplicidade etc. Foi um movimento da irmandade
muulmana buscando derrubar governos militares mais laicos e colocar no lugar
uma teocracia rgida.
recorrente nas anlises da revista, a afirmao de que a economia tem
substitudo a poltica. Sandro Luiz Bazzanella segue nessa linha. Talvez porque
na democracia moderna, a popularidade do governante seja fundamental para se
ganhar eleies e a economia pujante seja a melhor forma de se ganhar
popularidade.
Adriano Correa usa as filosofias de Michel Foucault e Hannah Arendt como
geradoras de intuies para se compreender o fenmeno da financeirizao. A
gerao do lucro a qualquer custo e a vontade ilimitada de se acumular dinheiro
tem seu correspondente poltico no uso da fora pelos regimes totalitrios.
Assim entende Arendt. A mudana de mentalidade levada cabo por Foucault
a criao do conceito de homo oeconomicus para falar do assalariado, que no
detm os meios de produo, mas entende-se como dono de si mesmo que vende
sua fora de trabalho em troca de um salrio.
Albert Ogien entende que os protestos que eclodiram pelo mundo no ano de
2013, so devidos numerizao das polticas pblicas. O estado passou a ser
administrado como uma empresa e a vontade democrtica ficou obscurecida
pelas estatsticas e ndices. Isso gerou uma insatisfao por parte do povo, que
exigiu melhores condies de vida. No me parece uma avaliao muito sensata,
visto que os pases onde essas revoltas ocorreram so muito atrasados em
relao a essa modernizao do estado. No foram os pases da OCDE que
vivenciaram revoltas. Foi o Brasil (pelo pequeno prazo de uma semana e sem
grandes consequncias reais) e diversas ditaduras em pases de maioria
muulmana. Tambm acredito que as iniciativas de economia solidria, que tem
tido lugar nos ltimos tempos, s do certo a nvel micro, e que no tem
capacidade para substituir satisfatoriamente o sistema de produo em larga
escala vigente na nossa poca.