El problema del judasmo ante el

Concilio Vaticano II I
Mons. Luigi Mara Carli

Pueden los judos ser calificados como deicidas?

Se ha dicho que no debe hablar de deicidio porque, segn la etimologa, Dios
no puede ser matado. Pero es fcil responder que el homicidio de Jesucristo,
verdadero Hijo de Dios, merece, en estricto rigor teolgico, en nombre de
deicidio.
Actiones et passiones sunt suppositorum, ensea la filosofa. Y Santo Toms
argumenta lgicamente: La unin de la naturaleza humana y de la naturaleza
divina se realiz en la persona, en la hipstasis y en el supuesto,
permaneciendo firme sin embardo la distincin de naturaleza. Lo que quiere
decir que es una misma la persona y la hipstasis de la naturaleza divina y de
la humana, pero quedando a salvo la propiedad de una y otra naturaleza.
Conviene, pues, atribuir la pasin a la naturaleza divina, no en razn de esta
naturaleza, que es impasible, sino en razn de la naturaleza humana. (Summa
Theol. III, q. 46, a 12).
Es la misma razn por la cual la Iglesia ha reconocido solemnemente a la
Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Jess, el apelativo de theotokos: No
es explicaba San Cirilo de Alejandra contra Nestorio que la naturaleza del
Verbo o su divinidad hayan encontrado principio de la Santa Virgen, sino que,
como naci de ella este santo cuerpo animado por un alma racional, al cual se
uni substancialmente el Verbo de Dios, se dice que el Verbo de Dios ha sido
engendrado conforme a la carne. (Cfr. Conciliorum Oecumenicorum Decreta,
Herder, 1962, pg. 39, 3-9).
Se ha negado igualmente que pueda hablarse con propiedad de deicidio, ya
que los judos ignoraban la divinidad de Jesucristo. Nosotros respondemos
esto: objetivamente, en el fuero externo, se trata de un verdadero deicidio
porque Jesucristo es verdaderamente Dios y porque l se haba declarado
explcitamente como tal. Por tanto, el uso de la palabra es legtimo, al menos
segn el empleo que han hecho de ella San Pedro (habis hecho morir al
autor de la vida, Hech. 3, 15) y San Pablo (que han dado muerte al Seor
Jess, I Tes. 2, 15; si le hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al
Seor de la gloria, I Cor. 2, 8). (San Pedro, probablemente por delicadeza o
como expediente legtimo de captatio benevolentiae, lo llama una sola vez
ignorancia (Hech. 3, 17). San Pablo emplea tambin una sola ve el mismo
trmino refirindose a los judos que crucificaron a Jess (Hech. 13, 27), pero
no se ve claramente si quiere hablar de ignorancia no culpable. Al contrario,
Jess habla explcitamente de incredulidad, concepto que comporta no
solamente falta de fe, sino tambin rebelin (Mt. 13, 58; 17, 16; Mc 16, 14; Jn
8, 37 y ss.: 10, 38; 11, 48-53; 12, 37); es el mismo drama del Antiguo
Testamento (cfr. Hebr. 3, 19: 4, 6).

1
Dejemos slo a Dios el cuidado de medir y juzgar la eventual ignorancia, o
mejor, la incredulidad de cada uno de los autores de la Crucifixin, acerca de la
personalidad real de Jess. Se trata de un drama que afecta el fuero interno de
la conciencia, pero que deja invariable la calificacin objetiva que se pueda dar
a este crimen.
La verdadera cuestin es la de saber si todo el pueblo debe ser considerado
como culpable del deicidio. La Declaracin R3 responde negativamente de
manera absoluta y da dos razones: a) Lo que se hizo en la Pasin no puede
ser imputado en modo alguno a todo el pueblo entonces existente y menos
an al pueblo de hoy; La Iglesia ha estimado siempre y sigue estimando, que
Cristo se someti voluntariamente a la Pasin y a la muerte a causa de los
pecados de todos los hombres en virtud de su inmenso amor.
La segunda razn, aun cuando afirma una cosa verdadera y muy santa, no me
parece adecuada. En efecto, estamos ahora investigando la causa prxima de
la muerte de Jess, no la causa remota; tratamos de las responsabilidades
inmediatas, y no de las responsabilidades mediatas. Si fuera de otro modo,
deberamos disculpar tambin a Judas de la acusacin de traicin que el
propio, con su caridad infinita, no le perdon.
Queda la primera razn. Los exegetas no se ponen de acuerdo sobre el valor
que hay que dar a ciertas expresiones del relato de la Pasin (por ejemplo,
turba multa, Mt, 26, 47; universus populus, Mt. 27, 25; omnis multitudo
forum, Lc. 23, 1; universa turba, Lc. 23, 18, etc.,), y, por consiguiente,
sobre el nmero real de los que tuvieron una parte directa en el deicidio;
conviene dejarles discutir en el plano cientfico. Pero el hecho que est fuera
de duda y, por tanto, no tiene necesidad de una Declaracin conciliar, es el
hecho que slo una parte (entendida en sentido tnico-poltico),
numricamente no preponderante, del pueblo judo que viva entonces en
Palestina y en la Dispora, prest un concurso activo o dio su consentimiento a
la Crucifixin de Jess. Pero esto no basta an para descargar toda falta o de
todo castigo al judasmo, a la religin juda, es decir, al pueblo judo
entendido en el sentido religioso. Es necesario interrogar a este propsito a la
Sagrada Escritura, interpretarla segn la mentalidad bblica y a la luz de la
Tradicin, sin dejarse engaar ms o menos conscientemente por las
categoras mentales modernas.
Pues bien, los numerosos y sabios exgetas que ven surgir claramente de toda
la economa del Antiguo Testamente a pesar del texto de EZEQUIEL, cap. 18
el principio de la responsabilidad colectiva, en el bien como en el mal, me
parecen en lo justo. Toda la historia de Israel est tejida sobre el caamazo de
esta polaridad: de un lado, Dios, con sus favores y sus castigos colectivos; de
otro, el pueblo elegido, con su aceptacin o repulsa. El pueblo entero es
considerado como responsable y, por tanto, castigado por faltas cometidas
oficialmente por sus jefes, incluso cuando una gran parte del pueblo ha sido
ajeno.
Los ejemplos de tal mentalidad no faltan en el Nuevo Testamento. JESS,
haciendo eco al profeta ISAAS, se queja a menudo del endurecimiento y de la
ceguera de su pueblo (Mt. 13, 15, etc.), de su generacin (Mt. 17. 16,
etc.). Amenaza con castigos ejemplares a las ciudades enteras de Corozan,
Betsaida, y Cafarnam (Mt. 11, 21-24); sin embargo, no se puede pensar que
todos los habitantes hayan permanecido insensibles a su predicacin y a sus
2
milagros. Imputa del mismo modo a su generacin y a la categora de los
escribas y de los fariseos de su poca la muerte de los profetas de los tiempos
pasados, muerte a la cual, naturalmente, eran ajenos.: Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas; de ese modo dais testimonio contra vosotros
mismos de que sois los hijos de los asesinos de los profetas! Colmad entonces
la medida de vuestros padres, a fin de que recaiga sobre nosotros toda la
sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre de ABEL el justo
hasta la muerte de ZACARAS, hijo de BARAQUAS, al que habis dado muerte
entre el templo y el altar. Yo os digo: en verdad, todos esos crmenes pesan
sobre esta generacin (Mt. 23, 29-36).

Finalmente, JESS considera la destruccin de Jerusaln no solamente como el

castigo de su ceguera y de su rechazo de la visita del Seor )porque t no has
sabido reconocer el tiempo en el que has sido visitada, Lc. 19, 11), sino
tambin como castigo por la muerte de los profetas de otros tiempo:
Jerusaln, Jerusaln, t que matas a los profetas y lapidas a los que te son
enviados! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina recoge a
sus polluelos bajo sus alas, y t no lo han querido (gr. noluisti). Pues bien!, va
morada os va a ser dejada desierta (Mt. 23, 37-38). (J. SCUMID comenta: La
destruccin del templo y de la ciudad hace evidente, incluso de manera
externa, que ha sido abandonada y repudiada por Dios. citado), Ahora bien, la
destruccin del Templo, smbolo de la religin mosaica; la destruccin de
Jerusaln, capital del reino teocrtico y por ello, con arreglo a la mentalidad de
la poca, smbolo de la nacin israelita; la matanza, como la refiere FLAVIO
JOSEFO, de 1.100.000 judos y el cautiverio de otros 97.000 son un castigo tan
enorme que estara fuera de proporcin, y, en consecuencia, no sera digno de
Dios si, ante sus ojos, slo los jefes religiosos 8e incluso no todos: cfr. Lc. 23,
51) y algunos centenares de desalmados, como mximo, hubieran sido
responsables de la muerte de los Profetas y de JESS. Sin el principio de
responsabilidad colectiva todo esto quedara como un misterio indescifrable!
SAN ESTEBAN acusa en bloque a los judos de su poca, aunque todos no lo
hubiesen merecido personalmente: Cabezas duras, incircuncisos de corazn y
de odos! Os resists perpetuamente al Espritu Santo. Vuestros padres lo
hacan, y tambin vosotros ahora (Hech. 7, 52).
SAN JUAN, que escribe cuando el judasmo en su conjunto ha hecho su
eleccin definitiva y humanamente irreversible, mostrndose como el
adversario ms encarnizado y sistemtico de Cristo y el cristianismo, llega a
afirmar categricamente: Ha venido a los suyos y los suyos no le han
recibido. (Jn. 1, 11). Para l, los judos, tout court, constituyen desde ese
momento el tipo y la suma de todos los incrdulos, de todos los opositores, de
todos asesinos de Cristo.
El mismo CAIFS, misteriosamente profeta contra su voluntad, declara en el
Sanedrn que la muerte de Cristo se ha hecho necesaria para salvar a todo el
pueblo de una ruina cierta (Jn. 11, 50). l interpreta, pues, la accin del
Sanedrn como hecha en nombre y en inters de toda la nacin juda.
A LA LUZ, por tanto, de la mentalidad bblica, que apenas hemos esbozado,
deben interpretarse los textos neo-testamentarios que hablan expresamente
de los responsables del deicidio.

3
1) En la parbola de los viadores homicidas, JESS anuncia de antemano la
condenacin de todo su pueblo, a causa de la matanza de los servidores y,
sobre todo, del Hijo de Dios (he aqu el DEICIDIO), Seor de la via: Por ello
os digo que el reino de Dios os ser arrebato y ser dado a un pueblo que
producir los frutos de l (Mt. 21, 43).
Contra toda la exgesis antigua y moderna, F. FESTORAZZI explica de este
modo la parbola: no se trata del repudio de todo su pueblo, sino solamente
de sus jefes, de cuyas manos ser arrebatado el reino de Dios para ser
entregado a una nacin, es decir, a un tipo nuevo de comunidad (la Iglesia)
que, en razn a su particular constitucin, estar en situacin de producir
abundantes frutos. Pero SAN MATEO no se plantea el problema de decirnos si
esta comunidad nueva ser todava Israel o no. (Cfr. F. FESTORAZZI, I giudei
e il quarto Evangelo, en S. Giovanni. Atti Della XVII Settimana biblica, Brescia,
1964, pgs. 225-260).

Continua.

El problema del judasmo ante el

Concilio Vaticano II II

En este trabajo expone la doctrina tradicional de la Iglesia sobre

la responsabilidad de los judos en la muerte de Nuestro Seor
Jesucristo. Los errores que por Mons. CARLI detenta en los
esquemas y borradores conciliares terminaron hacindose
oficiales en la Declaracin conciliar Nostra Aetate sobre las
religiones no cristianas, y hoy son un lugar comn.

Mons. Luigi Maria Carli

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(El Obispo de Segni, Italia, Monseor LUIGI MARA CARLI, se distingui
durante el Concilio Vaticano II por ser uno de los Padres ms combativos del
Coetus Internationales Patrum. sisinono@mixmail.com Se trataba de un grupo
de tendencia tradicional del que formaban parte, Mons. Proena Sigaud, Mons.
Castro Mayer y Mons. M. Lefebvre).

En este trabajo expone la doctrina tradicional de la Iglesia sobre la

responsabilidad de los judos en la muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Los
errores que por Mons. CARLI detenta en los esquemas y borradores conciliares
terminaron hacindose oficiales en la Declaracin conciliar Nostra Aetate sobre
las religiones no cristianas, y hoy son un lugar comn. Forman parte de un
meaculpismo tan injusto con la historia de la Iglesia (que jams ha sido
RACISTA ni ANTISEMITA, considerando el judasmo como un problema
exclusivamente religioso) como ajeno de toda fundamentacin doctrinal.*

*
Por el contrario, de manera ms convincente, J. SCHIMID comenta: El sentido
real de este versculo no puede ser que el pueblo judo, en general, vaya a
subsistir como via de Dios (es decir, dejando aparte toda metfora, como su
pueblo elegido), pero recibiendo otros jefes en sustitucin de sus jefes
actuales, qu son contrarios a la voluntad de Dios. Tal interpretacin contradira
no solamente la realidad histrica, sino tambin todo el mensaje de Jess y la
fe del cristianismo primitivo. Tambin el versculo 43 se opone ello. Dado que
se habla en l de otro pueblo, al cual le ser dado el reino de Dios y que dar
sus frutos, l no se dirige solamente a los jefes del judasmo, en anttesis con
el pueblo, sino a todo el pueblo judo (os digo). El versculo expresa, pues,
en trminos precisos y eficaces, la idea central de toda la parbola. sta
contiene una especie de teologa de la historia, que contempla la falta de Israel
en toda su extensin a travs del tiempo. Pero la generacin presente, aquella
a la cual habla Jess, colma la medida de la falta, ya que ella entrega a la
muerte al hijo bien amado. De este modo se ha agotado la paciencia de Dios.
Resulta de ello la condenacin de Israel. Ser reemplazado por un nuevo Israel
espiritual, que Dios suscitar entre los paganos y al cual dar tambin nuevos
fittavoli, nuevos jefes. (O. cit., pg. 395. Tngase tambin presente esta
profeca amenazante para los judos: As yo os declaro que muchedumbres
vendrn de Oriente y de Occidente, y se sentarn a la mesa en el reino de los
cielos con Abraham, Isaac, y Jacob, en tanto que los hijos del Reino sern
arrojados a las tinieblas exteriores (Mt. 8, 11).
SIMN-DORADO tiene la misma opinin: As pues, la nacin juda un castigo,
y en primer lugar, como ella se ha comportado indignamente, ser privada de
la dignidad teocrtica; y los paganos ocuparn su lugar. (Praelectiones biblicae
asum scholarum Novum Testamentum, vol. I, Taurini, 6 ed. 1944, pg. 814).

2) San Pedro, hablando el da de Petencostes a varios millares de judos, no

solamente de Jerusaln sino de todas las naciones que estn bajo el cielo
(Hech. 2, 6) por tanto una especie de representacin de todo el judasmo,
tanto de Palestina como de la Dispora -, no vacila en proclamar: Israelitas,
escuchad estas palabras: vosotros habis hecho morir por la mano de los
imposa Jess de Nazareth. Que toda la raza de Israel sepa pues con certeza
5
que Dios ha constituido como Seor y Cristo a este Jess al que vosotros
habis crucificado (Hech. 2, 22-36). En otros trminos, el Prncipe de los
Apsteles atribuye a todos los oyentes entre los cuales quiz ninguno
figuraba entre los materiales homicidas de Jess y por tanto, a todo Israel, la
RESPONSABILIDAD DEL DEICIDIO.
SAN PEDRO usa el mismo lenguaje cuando se dirige al pueblo que acudi en
gran nmero despus de la curacin milagrosa del cojo: El Dios de nuestros
padres ha glorificado a su servidor Jess, que vosotros habis entregado y
negadoVosotros habis renegado del santo y del justo, y vosotros habis
pedido que se os diese ms bien al homicida, y habis hecho morir al autor de
la Vida (Hech. 3, 15). Cuntos entre los oyentes de San Pedro haban
efectivamente traicionado, negado, dado muerte a Jess y reclamado a
Barrabas? Esto importa poco para el principio de la responsabilidad colectiva;
y, sin embargo, si existieran circunstancias en las que hubiera sido justo y til
distinguir entre un puado de responsables y una masa de inocentesen
verdad sta hubiera sido una!

3) Los apsteles reprochan al Sanedrn entero y al pueblo de Jerusaln la

responsabilidad de la muerte de Jess: El Dios de nuestros padres ha
resucitado a Jess, al que vosotros habis dado muerte colgndole del
madero (Hech. 5, 30). Y, sin embargo, bien saben que todos los miembros
del Sanedrn no haban manifestado su adhesin!

4) San Esteban, dirigindose al Sanedrn y al pueblo de Jerusaln (en medio

del cual quiz no estaba ninguno de los que haban dado muerte a Jess),
establece una comparacin entre los judos contemporneos y sus padres, y
afirma indistintamente: Ellos exterminaron a los que precedan la venida del
Justo, a quien vosotros habis entregado ahora y de quien sois los asesinos
(Hech. 7, 52).

5) Para San Pablo, los judos, en general, considerados colectivamente y sin

tener en cuenta loables excepciones, son aquellos que han dado muerte al
Seor Jess y a los Profetas, que no agradan a Dios, que son adversarios de
todos los hombre impidindonos hablar a los paganos para que se salven; de
este modo acrecientan ellos sin interrupcin hasta el ms alto grado la medida
de sus pecados; pero la clera de Dios ha terminado por alcanzarles (I Tes. 2,
15-16). Y, sin embargo, el Apstol se expresa as, hacia el ao 50, a propsito
de los judos que persiguen a sus compatriotas convertidos, miembros de la
diversas Iglesias de la Judea de las cuales muy probablemente ninguna (o casi
ninguna) haba participado en el crimen.

Para concluir, estimo que se puede afirmar legtimamente que todo el pueblo
del tiempo de Jess, entendido en el sentido religioso, es decir, como
colectividad qu profesa la religin de MOISS, fue solidariamente responsable
del crimen de deicidio, a pesar de que solamente los jefes, seguidos por una
parte de sus fieles, hayan consumado materialmente el crimen.
Estos jefes, ciertamente, no eran elegidos democrticamente por el sufragio
popular, sino que con arreglo a la legislacin y la mentalidad entonces en
vigor, eran considerados por Dios mismo (cfr. Mt. 23, 2) y por la opinin
6
pblica como las autoridades religiosas legtimas, responsables oficiales de
todos los actos que ejecutaban en nombre de la religin misma. Pues bien,
justamente por estos jefes fue condenado a muerte Jesucristo, Hijo de Dios; y
fue condenado legalmente porque se haba proclamado Dios (Jn. 10, 33; 19,
7); y, sin embargo, haba suministrado pruebas suficientes para ser credo tal
(Jn. 15, 24).
La sentencia condenatoria fue dictada por el Consejo (Jn. 11,49 y ss.), es
decir, por la mayor autoridad de la religin juda, invocando la ley de MOISS
(Jn. 19, 7) y motivando en ella la sentencia como una accin defensiva de todo
el pueblo (Jn. 11, 50) y la religin misma (Mt. 26, 65). Es el sacerdocio de
AARN, sntesis y principal expresin de la economa teocrtica y hierocrtica
del Antiguo Testamento, el que conden al Mesas. Por consiguiente, es
legtimo atribuir el deicidio al judasmo en cuanto comunidad religiosa.
En ese sentido bien delimitado, y teniendo en cuenta la mentalidad bblica, el
judasmo de los tiempos posteriores a Nuestro Seor participa tambin
objetivamente en la responsabilidad colectivamente del deicidio, en la medida
en que este judasmo constituye la continuacin libre y voluntaria del judasmo
de entonces.
En ese sentido bien delimitado, y teniendo en cuenta la mentalidad bblica, el
judasmo de los tiempos posteriores a Nuestro Seor participa tambin
objetivamente en la responsabilidad colectiva del deicidio, en la medida en que
este judasmo constituye la continuacin libre y voluntaria del judasmo de
entonces. Un ejemplo tomado de la Iglesia puede ayudarnos a comprender la
realidad. Un Soberano Pontfice y un Concilio ecumnico, aun cuando no sean
elegidos por la comunidad catlica con sistemas democrticos, cada vez que
toman una decisin solemne con la plenitud de autoridad, hacen
corresponsables de esta decisin, ahora y en todos los siglos por venir, a todo
el Catolicismo, a toda la comunidad de la Iglesia.

(Vase, THEODORE H. ROBINSON, A history of Israel. 2 vols. Oxford at

Claredon Press. Reprinted 1957).

Prxima lectio: Pueden los judos ser calificados como reprobados por
Dios?

El problema del judasmo ante el

Concilio Vaticano II - III
El Obispo de Segni, Italia, Monseor LUIGI MARA CARLI, se
distingui durante el Concilio Vaticano II por ser uno de los
Padres ms combativos del Coetus Internationales Patrum.

Mons. Luigi Maria Carli

PUEDEN LOS JUDIOS SER CALIFICADOS COMO REPROBADOS POR

DIOS?

7
La respuesta a la segunda pregunta (la anterior Pueden los judos ser
calificados como deicidas?) se ve facilitada por la que ha sido dada a la
primera. Aqu tambin la distincin entre pueblo en el sentido tnico-poltico
y pueblo en el sentido religioso sigue siendo vlida y necesaria, al igual que
la consideracin del principio bblico de la responsabilidad colectiva. Hay que
aadir a ello adems que la reprobacin de la que nos ocupamos aqu no
coincide exactamente con aquella de la cual se ocupa la teologa dogmtica, y
que, junto con la predestinacin, designa la Providencia de Dios, en cuanto a
la realizacin del fin ltimo, es decir, de la vida eterna, por parte de las almas
individuales. En efecto, nuestro problema concierne a una colectividad en
cuanto tal, es decir, a una persona moral, cuyo fin se verifica y, por
consiguiente, debe encontrar en este tiempo una recompensa para sus mritos
o un castigo para sus faltas. Como ya haba observado SAN AGUSTN, no son
pueblos, en cuanto tales, los que entran en la eternidad, sino las almas
individuales.
As pues, hablar de reprobacin o no de Israel no puede significado otra cosa
que afirmar o negar que esta comunidad en cuanto tal ha realizado, o no, el fin
terrenal para el cual Dios la haba elegido. En todo caso subsiste plenamente la
verdad, fundamental para el cristianismo, de que Dios, que quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad de la verdad (I
Tim. 2, 4), concede tambin a cada uno de los judos de buena fe la gracia
suficiente para obtener la vida eterna, y que, por consiguiente, ninguno de los
judos debe ser considerado, solamente en cuanto judo, como ya destinado a
la condenacin eterna.
Existen hoy tres opiniones respecto al punto de saber si el judasmo puede
ser considerado como reprobado por Dios, en el sentido que acaba de ser
definido. La primera responde afirmativamente: el Israel antiguo, a causa de
su incredulidad, ha sido privado por Dios del papel especial que hubiera debido
tener en la Historia de la Salvacin, y de todos los privilegios en relacin con
ese papel reemplazado por el Israel nuevo, la Iglesia.

La segunda opinin es negativa: Israel no ha sido repudiado por Dios; su

carcter de pueblo elegido se mantiene sin interrupcin; junto a la Iglesia
separados de nosotros, pero no extraos, a modo de hermanos mayores
disidentes -, los judos tuenen una misin particular que cumplir en la Historia
de la Salvacin.
La tercera opinin ocupa el medio entre las dos primeras: habiendo perdido la
eleccin y los privilegios originales, sin duda, Israel conserva a pesar de esto,
en el plan divino, una situacin diferente de la de los otros pueblos no
cristianos; situacin que se deriva del hecho histrico indestructible de haber
sido el primer amor del Esposo Divino y de una cierta misin (que no se
puede precisar ms) que ha de cumplir en el mundo, no admitiendo la cual
resultara enigmtica toda la historia de los judos en el curso de los ltimos
veinte siglos.
Considero como un deber adherirme a la primera opinin, porque me parece la
mejor apoyada por la Revelacin divina y porque esta reforzada por la exgesis
casi unnime de los Padres y de los telogos.
En un momento dado de su historia, Israel quebrant el Pacto de Alianza con
Dios, y ello no tanto por el hecho de haber transgredido los mandamientos de
8
Dios, es decir, por no haber cumplido las condiciones de Pacto (haba
cometido tantas veces ese pecado, y Dios siempre lo haba perdonado!) como
por haber rehusado el fin mismo del Pacto, rechazando a Jess: pues el Cristo
es el fin de la ley (Rom. 10, 4). Desde ese momento no se trababa ya de las
modalidades accidentales del PACTO, sino ms bien de su misma sustancia.
Automticamente, la eleccin de Israel, frustrada por completo, qued sin
objeto alguno y los privilegios que iban unidos a ella perdieron su razn
suficiente.
Es sintomtico comprobar que lo que Jess y los Apsteles subrayan con ms
fuerza en su predicacin al acusar a los judos, no es tanto el pecado
histricamente concreto de la Crucifixin (sta constituye el final de todo
proceso morboso, el punto de saturacin de una situacin, pero no lo agota),
como el pecado de incredulidad: una incredulidad que est siempre en
estado endmico en Israel (cfr. Is. 65, 2: A lo largo de todo el da he tendido
las manos hacia una nacin dscola y rebelde, y Rom. 10, 21), pero que es
llevada a la exasperacin en tiempo de Jess, y de los Apsteles (es decir,
cuando se mostr inmensamente mayor la misericordia salvadora, cuando
fueron ms frecuentes y ms probatorios los signos milagrosos de la visita de
Dios), para acabar en cierto modo por institucionalizarse como una oposicin
global, oficial, dursima, a Cristo y a su doctrina, a pesar de la gran seal de
la Resurreccin del Mesas.
La religin mosaica, que por disposicin manifestada por Dios, deba
desembocar en el cristianismo para encontrar en l su propio fin y su propia
perfeccin, ha rehusado constantemente por el contrario adherirse a Cristo,
reprobando de este modo la piedra angular puesta por Dios. Por su propia
falta (si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, ellos
no ha habran pecado: Jn. 15, 24) ella ha cristalizado en una situacin
objetiva de oposicin a la voluntad de Dios, y por tanto de desorden. No se
trata de una renuncia pura y simple al plan de Dios (lo que ya sera una falta
muy grave), sino de una oposicin positiva; bajo este aspecto, la relacin entre
el cristianismo y judasmo es peor que la relacin entre y las otras religiones.
Slo Israel, en efecto, haba recibido una eleccin, una vocacin, unos dones,
una historia, etc., muy diferentes a los de todos los dems pueblos de la tierra:
en el plan de Dios, Israel era enteramente relativo a Cristo y al cristianismo.
No habiendo realizado verdaderamente, por su propia falta, tal y tan
importante relatividad, se ha puesto por s mismo en estado de reprobacin
objetiva. Este estado durar en tanto que el judasmo religin no haya
reconocido y aceptado oficial y globalmente a Jesucristo.
Segn mi opinin, la Sagrada Escritura justifica esta interpretacin y la
tradicin patrstica la confirma. ( Una corta investigacin filolgica no nos
parece intil. A los vocablos del latn bblico reprobare-reprobatio-reprobus
corresponden griego bblico muchas palabras con significaciones afines y
complementarias).

1) Ya se ha hecho alusin a la parbola de los viadores homicidas (Mt. 21,

34-43). Israel, personificado aqu en sus jefes religiosos, es condenado a la
prdida del reino de Dios en beneficio de otro pueblo, para castigarle por su
incredulidad que culmin en la muerte del Hijo de Dios. Llega, pues, a
encontrarse en un estado de privacin oficial y positiva del mayor don de Dios;
9
el nico, tambin que justifica la eleccin y la historia singular de este pueblo.
Otros destinatarios menos indignos que la primera le reemplazaran.

2) Es sobre todo en SAN PABLO donde encontramos expuesta la teologa de la

historia de Israel, en la cual aunque se rompa el corazn dicindolo el
Apstol da sitio e importancia a una verdadera y autntica reprobacin del
judasmo. No destruye tal dolorosa realidad la circunstancia de que de trata de
una reprobacin que no es ni total en cuanto al nmero de las personas, ni
perpetua en cuanto a la duracin en el tiempo: esta ceguera de parte de
Israel slo durar hasta que el complemento de los gentiles haya entrado y
entonces Israel se habr salvado (Rom. 11, 25, gr. et sic totus Israel
salvabitur).
a) En tiempos de SAN PABLO, las conversiones individuales de los judos no
faltaron (pero despus, y hasta ahora, se convirtieron en muy raras); y, sin
embargo, l pudo afirmar a propsito de la masa de Judos: Lo que busca
Israel, eso no lo alcanz, mientras que la seleccin lo alcanz; cuanto a lo
dems, se endurecieron; segn que esta escrito (Is. 29, 10): Dioles Dios
espritu de embotamiento, ojos de no ver y orejas de no or (Rom. 11, 17). En
este texto se encuentran puestos en oposicin un nmero selecto de individuos
(e ekloge) y la gran masa de los otros (oi loipoi). Ese nmero es tan reducido
que SAN PABLO lo compara con el puado de fieles que no quiso doblar las
rodillas de BAAL en tiempos de ELAS, y lo denomina, con un nombre al que
tan frecuentemente recurre ISAAS, residuo o germen (Rom. 9, 27; 11, 5).
Ciertamente esto basta para que la fidelidad de Dios a Sus promesas quede a
salvo, para que se pueda afirmar que Dios no ha podido desaprobar su
eleccin, que l no ha rechazado totalmente ni para siempre a su pueblo
(Rom. 11, 1): tanto ms cuanto que este residuo formado por los que creen
en Cristo constituye el verdadero Israel no son el verdadero Israel de Dios
(Todos los que descienden de Israel no son el verdadero Israel, Rom. 9. 6
gr.), autntico depositario de las promesas y de los privilegios, aquel al cual es
voluntad de Dios que lleguen a asociarse por la fe tambin todos los gentiles
(perteneciendo a Cristo seris, con seguridad, la descendencia de ABRAHAM y
los herederos conforme a la promesa, Gal. 3, 29).
b) Pero para todos los dems, para la gran masa del Israel segn la carne (I
Cor. 10, 18), es una quiebra autntica; se han dejado dominar culpablemente
(Hech. 28, 26) por el endurecimiento, la estupidez, la ceguera (Rom. 11,
7-9). La desgracia es tanto ms humillante cuando se trata de gentiles, que
han obtenido lo que los judos haban perdido por su falta: esos mismos
paganos a quienes los judos, por una adhesin mal comprendida a sus
privilegios de pueblo elegido, despreciaban orgullosamente: los paganos, sin
buscar la justicia, han obtenido justicia, pero la que viene de a fe. Mientras que
Israel, que buscaba una ley que procurase la justicia, no ha alcanzado esa ley
(Rom. 9, 30).
La lectura de MOISS, que hubiera debido iluminarle, se ha convertido para l
como un velo de oscuridad ante los ojos, porque se ha endurecido su corazn.
Hasta cundo? Hasta el tiempo en que se convierta al Seor (II COR. 3, 14-
16), es decir, hasta que se convierta en masa al cristianismo.
Tal estado de impenetrabilidad y de aversin respecto a Dios no difiere
apenas de una reprobacin objetiva.
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