Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

A ANLISE DE NIETZSCHE SOBRE A REINTERPRETAO

QUE A RELIGIO CRIST D AO SOFRIMENTO1

ANALYSIS OF NIETZSCHE ABOUT THE REINTERPRETATION THAT THE CHRISTIAN

RELIGION GIVING TO THE SUFFERING

Tiago Eurico de Lacerda2

RESUMO
Pretende-se analisar a crtica de Nietzsche reinterpretao que a religio crist d ao sofrimento que leva
o homem a uma fuga de si mesmo em busca de uma realidade mais distante da vida. Centrar-se-, nesse
artigo, a leitura da obra Humano, demasiado humano de Nietzsche que uma obra que se apresenta como
um projeto de crtica filosofia metafsica e expe a religio crist como parte desta problemtica.
Palavras-chave: Religio; metafsica; procedimento cientfico; sofrimento.

ABSTRACT
In this article we intend to analyze Nietzsche's critique of the reinterpretation that the Christian religion
gives the suffering that leads man to a drain yourself in search of a more distant reality of life. We will
focus in this article, the reading of the book Human, All Too Human Nietzsche which is a work that
presents itself as a critique of the design philosophy and metaphysics exposes the Christian religion as
part of this problem.
Keywords: Religion, metaphysics, scientific procedure; suffering.

CONSIDERAES INICIAIS

Como referncia principal para a nossa reflexo acerca da religio crist

podemos destacar a obra Humano, demasiado humano de Nietzsche que se apresenta
como um projeto de crtica filosofia metafsica e expe a religio crist como parte
desta problemtica. Segundo o filsofo alemo, a religio interpretou de forma errnea
o sofrimento, levando o homem a uma mudana de sensibilidade (HH, 108)3 que o
fez crer ser possvel se eximir de tal infortnio e isso, precisamente, o objetivo da
religio e ao mesmo tempo o que explica a sua necessidade (HH, 39): toda religio

1
Artigo recebido em 06/10/2013 e aprovado para publicao em 10/02/2014.
2
Doutorando em Filosofia pela PUC-PR. E-mail: tiagoe.lacerda@gmail.com .
3
Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: HH (Humano,
demasiado humano, vol. I); AS (Humano, demasiado humano II: O Andarilho e sua Sombra; A (Aurora);
GC (A Gaia Cincia).
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nasceu da inquietude e da necessidade, e se insinuou na existncia apoiando-se em

erros (HH, 110). Assim a perspectiva da crtica de Nietzsche religio baseia-se na
moral vigente em seu tempo. Segundo Tongeren:

A moral forma o autntico ponto de crtica: Nietzsche no se preocupa tanto

pela verdade dos filsofos, mas tenta sistematizar propriamente o valor dessa
verdade; ele quer prescindir dos preconceitos morais aos quais est ligada
essa busca pela verdade, conduzindo-se alm da moral (TONGEREN,
2012, p. 84).

A verdade que criticada a da religio por entender-se como uma verdade

absoluta e espraiando tais verdades como se revestisse da prpria verdade filosfica.
Mas como necessidade que a religio (e a metafsica em geral presente na filosofia,
na moral e na arte), se apresenta como entre as demais coisas humanas, demasiado
humanas, isto porque tudo necessidade (HH, 107), ou seja, todas as coisas humanas
esto submetidas aos eventos agora lidos pela filosofia histrica proposta por Nietzsche.

1. A religio como criao de uma necessidade do que distante

Mas a religio com seu arsenal iderio cria no homem uma necessidade
desprendida da imanncia, uma necessidade de coisas que se encontram distantes da
vida humana. Segundo Giacia a religio crist alm de interpretar mal o que
propriamente humano apresentou uma interpretao violenta, extinguindo outras
possibilidades:
Toda moral historicamente existente subsiste apenas como uma certa
perspectiva de interpretao do mundo e da vida, e, por conseguinte, como
tirania, como violncia contra toda possibilidade de que possa haver outras,
vrias morais. (...) o caso da moral platnico-crist que como toda outra se
revelou como tirnica, inverdica na sua origem (GIACOIA JUNIOR, 1997,
p. 143).

Alm disso, essa interpretao levou o homem a um autodesprezo e inveno

de um Ser perfeito como busca de redeno (Erlsung)4 (HH, 132, 135, 141 e 476) em

4
precisamente a partir da problemtica da redeno que Nietzsche ir refletir sobre as condies de
vida a partir dos ideais, ou seja, o modo de ser e agir que levou o homem a desprezar suas necessidades
neste mundo para privilegiar, custa de sua prpria existncia, a necessidade de uma bem-aventurana
noutro mundo. Nietzsche vai tecer sua filosofia a partir da sua prpria vida, assim ao ficar doente ele
levar sua reflexo, filosofia e forma de ver o mundo para a doena, a encarar como uma riqueza
enquanto que outros utilizariam a filosofia como apoio, tranquilizao, medicamento, redeno, elevado
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relao sua condio humana, identificada como motivo daquele sofrimento para o
qual o homem busca uma soluo (a vida, mesma, pela via da m-interpretao proposta
pela metafsica, passa a ser responsabilizada ou mesmo culpada pelo sofrimento). Na
origem desse processo, segundo a interpretao de Nietzsche, estaria a fraqueza e o
medo do ser humano diante do enfrentamento das condies vitais, na qual a metafsica
aparece como possibilidade de fuga, por representar uma negao das coisas humanas,
demasiado humanas (Menschliches, Allzumenschliches).
Segundo Fornari, Nietzsche parece reforar essencialmente a posio j
expressa em Humano, demasiado humano, na qual a moral era reconduzida
obedincia tradio (FORNARI, 2008, p. 119). Esses quesitos, por um lado,
corroboram com o fato da possibilidade do homem passar a ter um olhar empobrecedor
para a vida, buscando incessantemente depender e acreditar sair da situao de
desgosto consigo mesmo (A, 94) para encontrar um momento em que o sofrimento
(nesta vida) tenha uma explicao plausvel, um significado - algo que vai ser
desencadeado na religio crist ao apontar que esta vida (terrestre) condio de outra
vida (ultramundana), como se l, por exemplo em HH, 141. Por outro lado, Nietzsche
rejeita essa roupagem crist e busca uma filosofia que, ao contrrio daquela forjada pela
tradio nesses mesmos moldes metafsicos, d condies para que o homem enfrente a
vida como ela realmente , despida de qualquer sentido futuro e com uma atitude
corajosa diante do sofrimento, o qual passa a ser entendido como parte do viver que se
constri paulatinamente a cada instante e que nos remete a outras tantas possibilidades
de mutao e fluidez. Esse processo levaria a uma dinamizao da vida e colocaria o
homem diante da possibilidade do encontro consigo mesmo em sua condio
integralmente humana, numa distncia do ideal que pode ofuscar a viso e remeter a
uma regresso, na busca de consolos e curas para a dor5 e o sofrimento nesse mundo.

alheamento de si (GC, Prlogo, 2) e justamente sobre esta segunda forma que vamos tecer os
argumentos acerca da redeno que nada mais desprezar a vida para buscar uma outra, nova,
hipoteticamente melhor.
5
Apesar de serem sempre apresentados como sinnimos a dor e o sofrimento tm algumas sutis
diferenas que se faz importante sua delimitao. A Dor segundo o Dicionrio Houaiss se refere aos
aspectos fsicos. uma sensao fsica desagradvel do organismo, provocado por choque, doena e
etc. (p. 271). Enquanto o sofrimento se encontra mais voltado para os aspectos psicolgicos como uma
dor moral, uma amargura, consternao, desgosto (p.722). Segundo Pessini em relao dor, constata-
se que grande parte dos profissionais de sade no sabem o que significa dor quando falam nela. A dor
tem duas caractersticas importantes: a primeira que estamos diante de um fenmeno dual: de um lado, a
percepo da sensao; de outro, a resposta emocional do paciente a ela. A segunda caracterstica que a
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A necessidade de um consolo em outro mundo, que propiciou a crena em

um mundo idealizado , por sua vez, completamente oposta vida terrestre.
Tal crena foi interpretada, a partir de uma concepo dicotmica,
constituindo-se apenas por enfermidades, perdas e fraquezas (AZEREDO,
2011, p. 253).

Essa necessidade de um consolo, necessidade metafsica (HH 26, 37, 110 e

153) que nasce do medo da vida pode ser percebida, sobretudo, na religio crist que,
busca se contrapor aos chamados mtodos cientficos (HH, 632)6 para assegurar,
pelos seus dogmas, o status de verdade que ela carrega consigo.
Para Nietzsche, os erros dos maiores filsofos tm seu ponto de partida numa
falsa explicao de determinados atos e sentimentos humanos (HH, 37) que se baseiam
em anlises inexatas do humano, o que possibilita um recuo metafsica, religio e
aos mitos para explicar a condio humana como motivo de seu prprio sofrimento e,
como consequncia, as sombras destes turvos espritos se projetam at mesmo na fsica
e em toda a considerao do mundo (HH, 37). Se referindo a uma citao do autor do
livro Sobre a origem dos sentimentos morais, Paul Re (o homem moral diz ele
no est mais prximo do mundo inteligvel (metafsico) que o homem fsico [HH,
37]), o autor de Humano, demasiado humano mostra como, a partir de um
conhecimento histrico tal como aquele manejado por ele nessa obra, esta viso de que
a realidade metafsica superior ou indispensvel ao conhecimento do humano poder,
algum dia, ser cortada pela raiz ao se perceber que o papel da moral e da filosofia em
geral re-interpretar a condio humana a partir de outra premissa (a da inocncia)
livrando-a do peso da culpa que faz ver, por uma falsa interpretao, que a dor encontra

dor pode ser sentida como aguda, e portanto passageira, ou crnica, e consequentemente persistente
(2002, p. 59). Ser sobre a m-interpretao da dor que a religio apoiar seu iderio promovendo uma
cura paliativa como veremos e o prolongamento desses sintomas. Assim, o sofrimento pode ser definido
como todo ato ou efeito de sentir dor fsica ou moral; padecimento; amargura; pacincia; resignao;
desastre. Podemos acrescentar a essa definio a angstia, o medo, a tristeza, ansiedade, o desespero, a
revolta, a autodepreciao etc.
6
Quando falamos do mtodo de Nietzsche, estamos nos referindo s possibilidades de se interpretar as
verdades que se apresentam no mundo. O mtodo o procedimento, ou seja, como Nietzsche
implementar seu programa de crtica metafsica, religio. Vemos que: bom exprimir algo duas
vezes dando-lhe um p direito e um p esquerdo (AS, 13). E segundo (BENOIT, 2011, p.76) Nesse
aforismo, o p direito e o p esquerdo podem ser interpretados como os opostos que permitem colocar
em movimento a ideia mesma de verdade. E Nietzsche finaliza este aforismo dizendo que a verdade
pode se sustentar numa s perna, verdade; mas com duas ela andar e circular (AS, 13), ou seja, com
o seu mtodo o filsofo alemo promove um movimento das verdades metafsicas para as novas
realidades e contedos filosficos.
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um sentido apenas no mbito metafsico. O que a citao inspirada em Re sugere que

o homem fsico, em sua vida imanente, no necessitando de uma fuga de si para que
metafisicamente se encontre seus caminhos, mas cultivando-os de forma eficaz na
realidade mais puramente humana.

em cada etapa da humanidade, uma determinada forma de interpretao

prevaleceu. Tendo como solo comum a metafsica e a moral, num certo
momento imperou a interpretao religiosa e, posteriormente, a artstica. Os
dois erros fundamentais da metafsica a substncia e a vontade livre so
produtos de um nico sentimento, o de responsabilidade, que se tornar o
eixo central das anlises em Humano, demasiado humano. Diante do enorme
peso que o sentimento de responsabilidade lhes oferece, os homens tm a
necessidade metafsica de transferir essa responsabilidade que julgam possuir
para entidades suprassensveis. (ITAPARICA, 2002, p.36).

Essa fuga de si e do mundo se expressa numa busca por redeno, que

produto e ao mesmo tempo causa de um empobrecimento de vida (GC, 370), j que o
homem no a percebe como repleta de sofrimento. Em outras palavras, a necessidade
de redeno (HH, 132) se revela como fuga da condio vital que carregada de dor.
Se a falsa interpretao quis mostrar que h uma explicao metafsica e religiosa para
essa dor, a filosofia histrico-fisiopsicolgica tenta mostrar que a dor parte da vida e
que a moral deveria colaborar para que o homem a enfrente e no, como tem feito,
promova uma fuga atravs de uma interpretao falsa que no esconde a incapacidade e
a falta de foras para esse enfrentamento. por isso que Nietzsche tece, por exemplo,
na sua crtica aos romnticos que afastam a realidade em busca de uma vida ideal7 e o
fazem pela arte, a qual pode ser vista como remdio e socorro. Os romnticos
necessitam da transfigurao atravs de iluses, pois procuram por uma redeno de
si e do seu sofrimento (STEGMAIER, 2010, p.51), buscando o silncio e a quietude.
Nietzsche pretende com sua reflexo possibilitar ao homem um
desprendimento de pensamentos com bases ideais que impedem a mobilidade da
reflexo e negam a condio natural do humano, levado a um repouso conceitual pela
via da religio que est baseada num princpio que tenta dar como comum e bvia uma
realidade que no se pode mensurar ou mesmo dizer algo, pois se encontra num mundo

7
Pensar neste ideal ter em mente a eternizao da vida e o prolongamento dos sofrimentos. Neste ideal
que o homem busca encontrar o seu descanso, sua redeno por no estar a vontade consigo mesmo.
Segundo ARALDI (in Dissertatio, 19-20, 2004, p.241) a vontade de eternizar brota de sua grave doena,
que quer propagar seu sofrimento a todos e a tudo, como se fosse uma lei originria.
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distante. Com o tempo e a m interpretao da histria, tomou-se comum achar natural

os fenmenos metafsicos que, segundo Nietzsche, esto baseados em erros da razo.
Mas, pergunta Nietzsche, quando poderemos comear a naturalizar os seres humanos
com uma pura natureza, de nova maneira descoberta e redimida? (GC, 109). A
resposta a esse questionamento encontra suas barreiras na prpria tentativa de se
aproximar o humano dele mesmo, pois este foi levado a racionalizar sua condio de
vida a tal ponto em que se perdeu de si mesmo. Em outras palavras, reconhecer um
fundo irracional de todas as relaes do indivduo consigo mesmo, com os outros e com
toda a natureza aproxim-lo do devir inocente e superar a pequena misria e a crise
nascida daquela falsa anlise das aes humanas (HH, 36). Assim, o mtodo de
Nietzsche em Humano, demasiado humano tenta combater essa viso do humano e de
toda a moral que rege essa forma de interpretao para que o homem possa se tornar
aquilo que humano. A metafsica, assim, a histria de um erro que tentou separar o
homem da natureza, com o fim de encontrar para ele uma sada de sua prpria condio
humana8.
O homem apreciado por Nietzsche, enquanto homem do conhecimento,
no o cientista, nem o erudito, nem o trabalhador filosfico: o filsofo
legislador e criador de valores, numa elevada posio de comando no que
concerne aos rumos da cultura. Embora tenha traos do ctico e do crtico,
no coincide nem com um nem com outro. A posio ctica de suspeita lhe
necessria, mas no basta; a atividade crtica tambm requerida por sua
tarefa, mas no a esgota. Cabe-lhe no apenas conhecer, mas ser e significar
algo de novo. As mais elevadas formas de conhecimento tm conscincia de
seu carter perspectivista, ficcional e inventivo, subordinando-se
necessidade de criar um sentido para o homem, e dependendo, portanto, da
sua vontade (LOBOSQUE, 2010, p. 212).

A inteno de Nietzsche retirar o homem do ideal e devolv-lo os aspectos de

uma vida humana, demasiado humana que foi deixada de lado para viver uma vida
voltada procedncia divina (A, 9), o que o afasta de sua prpria vida levando-o a
perceber o mundo como uma espcie de paraso (HH, 124). Esta forma de ver o
mundo prpria de uma criana e este o papel que a religio deu natureza: em meio

8
o que se l na seguinte passagem, dos Cinco prefcios para cinco livros no escritos: Quando se fala
de humanidade, a noo fundamental a de algo que separa e distingue o homem da natureza. Mas uma
tal separao no existe na realidade: as qualidades naturais e as propriamente chamadas humanas
cresceram conjuntamente. O ser humano, em suas mais elevadas e nobres capacidades, totalmente
natureza, carregando consigo seu inquietante duplo carter. As capacidades terrveis do homem,
consideradas desumanas, talvez constituam o solo frutfero de onde pode brotar toda a humanidade, em
mpetos, feitos e obras. (CP, A disputa de Homero)
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natureza o homem sempre a criana (HH, 124), mas esta criana [em sonho]
mesmo vivendo situaes de angstia e de instabilidade se lembra de abrir os olhos e
retornar estabilidade construda pela moral religiosa. O homem em meio a natureza se
acostumou a sentir-se protegido pelos ideais que construra a partir da religio. E diante
de qualquer vicissitude, basta virar e voltar os olhos para religio em busca de uma
suposta paz.

2. As possibilidades de superao e (re)interpretao do sofrimento

justamente a anlise cientfica tal como aquela proposta por Nietzsche, que
faz com que o homem se sinta sempre como uma criana. Esse procedimento que tenta
aproximar o homem da natureza apresenta-se como uma tentativa de compreenso das
coisas humanas (A, 112) e de interpretao da moralidade, da religio e da arte a
partir dos afetos fisiopsicolgicos, com a inteno de mostrar que todas as conjugaes
culturais da derivadas esto carregadas de histria e vir-a-ser9 e no devem ser
interpretadas como fruto de milagres.
Ao refletir sobre a religio e as estratgias que ela utiliza para se fortalecer,
Nietzsche aponta no captulo terceiro de Humano, demasiado humano, o qual tem como
tema a Vida religiosa, que a reinterpretao do sofrimento o assunto central pelo qual
a religio se fortalece, levando a crer que os infortnios (dores, sofrimentos, desgraas e
infelicidades experimentadas pelo homem), precisam ser levados em considerao como
um bem cuja utilidade talvez se torne visvel depois (HH, 108), como resultado de
desgnios divinos que podem ser desconhecidos no momento presente, mas se tornariam
claros posteriormente. A ideia que o homem no compreende ao certo tal sofrimento
e que a religio provoca uma mudana da sensibilidade (HH, 108) em relao dor.
A religio no somente apresenta uma possibilidade de alvio desta dor, mas assegura
que Deus quem a permite ou promove e que Ele , ao mesmo tempo, o caminho de
cura, levando o homem a acreditar que seu sofrimento algo distinto de sua prpria
vida (ou seja, um resultado exterior proveniente de Deus).

9
Sobre este assunto, cf. LUCCHESI, Brbara. Filosofia dionisaca: vir-a-ser em Nietzsche e Herclito.
Cadernos Nietzsche, So Paulo, n.1, p. 53-68, 1996.
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Segundo Nietzsche, podemos superar os infortnios de dois modos: [1]

eliminando sua causa ou [2] modificando o efeito que produz em nossa
sensibilidade (HH, 108). Enquanto o mtodo praticado por Nietzsche buscaria a
primeira via; a religio, segundo ele, age pela segunda, promovendo uma mudana de
sensibilidade, em parte alterando nosso juzo sobre os acontecimentos (HH, 108), que
se ilustra na sua explicao dos infortnios e sofrimentos como forma do amor divino:
10
atravs da interpretao da dor como vontade divina (Deus castiga a quem ama
[HH, 108]). desta forma que o cristianismo fundamentaria essa questo do sofrimento.
Em outras palavras, a religio tenta despertar um prazer na dor (HH, 108). Ora,
quanto mais tenta reinterpretar o sofrimento, tanto menos pode perceber e suprimir as
causas do infortnio, restando apenas um alvio e uma anestesia (HH, 108)
momentnea.
O carter do erro ressaltado por Nietzsche para alertar a uma interpretao
ingnua, a atribuir status de verdade de forma deliberada somente a partir de crenas.
Alm de receber esse status metafsico de verdade, a religio foi elevada ao patamar de
igualitria em relao cincia, que teria apenas que despir do hbito dogmtico, para
de forma mstica possuir a verdade (HH, 109). Dessa forma a religio teria, segundo
o Iluminismo, o papel de expressar em sentido alegrico suas verdades para que fosse
compreendida pela massa, com uma sabedoria que seria a sabedoria em si, a qual a
cincia no teria como comunicar e por isso mesmo, ainda recorreria religio. Para
Nietzsche tal concepo apresentada da religio e da cincia inteiramente errada
(HH, 110).
Para Nietzsche a origem do pensamento religioso resultado, portanto, dos
erros da razo e do medo que eles causaram ao homem: foi do medo e da necessidade
que cada uma delas nasceu, e por desvios da razo insinuou-se na existncia (HH,

10
A citao de Nietzsche retirada da carta de So Paulo aos Hebreus (12, 6) na qual se l: pois o
Senhor corrige a quem ama e castiga a quem aceita como filho. Em vista da educao que vocs sofrem.
Deus trata-os como filhos. E qual o filho que no corrigido pelo pai? Ao contrrio, se vocs no so
corrigidos como acontece com todos, ento vocs so bastardos e no filhos (12, 7-8). Nietzsche
interpreta essa passagem mostrando que o cristianismo, quando ele afirma que Deus nos corrige para o
nosso bem (12, 10) a fim de nos santificarmos. A tristeza o preo da alegria posterior: Na hora,
qualquer correo parece no ser motivo de alegria, mas de tristeza; porm, mais tarde, ela produz um
fruto de paz e de justia naqueles que foram corrigidos (12, 11). Outras passagens bblicas tambm
corroboram esse argumento de Nietzsche, nas quais a religio a todo custo tenta implementar esta
mudana de sensibilidade mostrando que o castigo de Deus pode ser considerado como uma correo de
um pai que quer o bem dos seus filhos, como nas passagem: Eu repreendo e castigo a todos os que amo
(Apocalipse 3, 19), ou Deus guarda a sua violncia para seus filhos (J, 21, 19).
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110), ou seja, o autor reconhece que foi simplesmente do embotamento da sensibilidade

que a religio ganhou forma e foras e passou a oferecer uma sada narctica para a dor
humana. Assim, como dissemos, essa religio nasce de uma avaliao errnea da dor
que no a reconhece como parte da vida.
Tal avaliao errnea parte de uma insegurana da prpria religio, que j
duvidou de si mesma (HH, 110) o que fez com que ela introduzisse mentirosamente
em seu sistema uma doutrina filosfica qualquer que Nietzsche vai nomear de um
truque teolgico (HH, 110). Esse ardil levou a religio a perceber a necessidade de
fundamentar-se teoricamente, buscando um respaldo nas ideias filosficas, o que levou
essa dissimulao fabulosa a novos erros, tais como uma associao enganosa entre a
religio e a verdadeira cincia (HH, 110). Nietzsche insiste que entre elas no existe
parentesco, nem amizade ou inimizade: elas habitam planetas diversos (HH, 110). Por
isso essa aproximao da cincia e religio tal como sempre foi feita pela tradio
(segundo Nietzsche) deveria tomar o caminho de desencontro, para que a filosofia se
aproximasse mais da cincia e no se contaminasse com estes truques teolgicos (HH,
110), pois toda filosofia que deixa brilhar, na escurido de suas perspectivas, uma
cauda de cometa religiosa, torna suspeito aquilo que apresentou como cincia (HH,
110), pois se presume que seja tambm de cunho religioso e portanto metafsico, mesmo
que sob os enfeites da cincia. Eis a tarefa de Humano, demasiado humano, ao propor
uma aproximao da filosofia com a cincia, na forma de uma filosofia histrica (HH,
1), ou mesmo de uma filosofia de cunho cientfico.
A crtica nietzschiana parte do princpio de que a verdade absoluta que reside
na religio est amparada num erro da razo do homem em relao a si mesmo, num
erro de avaliao provocado por uma distoro que fez com que ele visse algo de ruim
nele mesmo como motivo da dor e do sofrimento. Em outras palavras, o homem comea
a identificar nele mesmo uma culpa devido a defeitos que levam ao autodesprezo. A
metfora aqui a falha do espelho (HH, 133) pelo qual este procedimento
interpretativo frudo por Nietzsche como estratgia de denncia do estratagema oculto
pela interpretao implementada pelas religies, pela arte romntica e pela filosofia
metafsica na fundao dos idealismos (OLIVEIRA, 2012, p.238). Pelo fragmento 133
de Humano, demasiado humano (no qual aparece essa metfora da falha do espelho),
Nietzsche explicita a ideia de que preciso buscar a gnese como parte do

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procedimento de crtica religio. Como temos visto, Nietzsche pretende, nesse

perodo, derrubar as bases suprassensveis denunciando-as como m-interpretao das
coisas humanas, e utiliza a metfora do espelho como smbolo de um engano que
divide e expande, do pretenso eu representado pelo prprio eu e do eu que se
representa a si como fraude porque s se v como reflexo (OLIVEIRA, 2012, p.238). E
por no se ver como realmente , o resultado um desgosto com a imagem que se
percebe refletida e representada no espelho. No percebendo o que gostaria de ter visto
nessa imagem, sente-se culpado e interpreta a prpria dor pela via do castigo divino em
relao a essa culpa e, consequentemente, busca uma soluo para melhor-la,
procurando a perfeio que, distante de ser alcanada, causa frustrao e um desejo
infindvel de buscar este ideal, esquecendo-se que uma coisa necessria: que o
homem atinja a sua satisfao consigo (GC, 290), mas diante do ideal esta satisfao
no lograda. A falsa interpretao, assim, cria a culpa, donde deriva a insatisfao do
homem consigo mesmo e, em seguida, gera os procedimentos morais que tentam curar o
homem, deixando-o, como vimos, ainda mais doente. Grimm defende a ideia de que o
melhor critrio para decidir se uma interpretao boa o da utilidade.

Se, como diz Nietzsche, o mundo uma iluso, uma falsificao, uma
projeo ou interpretao a partir de uma perspectiva particular, por que ns
preferimos uma interpretao particular sobre qualquer outra? Afinal, elas
so todas falsas, como Nietzsche constantemente nos lembra. Naturalmente,
o critrio a ser cumprido por qualquer um desses "erros" de perspectivas no
o da veracidade, mas sim o da utilidade (GRIMM, R.H. 1977, p. 70).

Aqui ele contrape a utilidade ao valor de verdade. A interpretao no

consegue abarcar o todo, seu territrio se encontra no plano da linguagem. E esta
linguagem principalmente a metafsica que precisa ser tratada com cuidado para no
colocar como til ao menos teoricamente coisas que esto distante da vida.
Essa faanha teria como efeito um empobrecimento da vida humana, seria
mau para os poetas trgicos pois h cada vez menos matria para a tragdia (HH,
108), para a criao, j que a dor e o sofrimento so parte constituinte da vida. Alm
disso, teria consequncias mais danosas para os sacerdotes pois at hoje [eles] viveram
da anestesia dos males humanos (HH, 108). Os sacerdotes so considerados por
Nietzsche os causadores desta narcose implantada na sociedade que trata a dor com uma
anestesia na forma de uma m-interpretao, ou seja, criam explicaes miraculosas e

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fabulosas para as causas dos males humanos e no revelam sua verdadeira origem que
permitiria aos homens uma reflexo e busca de suas prprias explicaes. Ora, os
sofrimentos humanos no deveriam ser anestesiados, porque so parte mesmo daquilo
que a vida.

Consideraes Finais

Diante desse impasse em descrever que, por um lado, a religio apresenta uma
forma para curar a dor, mas que assim leva o homem a uma fuga da prpria vida para
privilegiar construes fabulosas, por outro lado, o sofrimento apresentado como um
conhecimento, Nietzsche acrescenta que a filosofia pode lhes opor no mximo
aparncias metafsicas (tambm inverdades no fundo) (HH, 109). Quer dizer que
qualquer tentativa de eliminar a dor perpassaria pela tica de ser uma atividade de
cunho metafsico, pois a dor precisa ser compreendida como parte da existncia, assim,
nada dentro da existncia poderia elimin-la. Se assim se pretendesse, seria preciso
faz-lo de um lugar fora da vida, como a religio e a metafsica pretendem.
Compreende-se, por isso, porque Nietzsche considera as atividades de cunho metafsico
como tentativas (infundadas) de eliminao da dor e como o programa de Humano,
demasiado humano, enquanto recuperao das coisas humanas, ou seja, do que parte
vital da existncia, se constitui como uma alternativa crtica a essa interpretao da dor.
Assim, esse projeto crtico de Humano, demasiado humano restitui a dor como parte da
existncia, frente qual a nica sada ser uma anlise mais verdadeira (sem
narcoses) que levaria ideia de inocncia.
A crena que a religio instaurou da necessidade de um tratamento duro
(GC, 326), ou seja, que o homem precisa de uma cura da vida, foi impregnada de tal
forma na conscincia dos homens que quer me parecer que sempre se fala
exageradamente da dor e da desgraa, como se fosse questo de boas maneiras exagerar
nisso (GC, 326). Fala-se da dor com o gosto de se estar sofrendo pelo outro, que um
erro (altrusmo). De acordo com estas ideias, Nietzsche acredita ser lcito questionar:
esta nossa vida realmente incmoda e dolorosa o bastante para ser vantajosamente
trocada por um modo de vida e enrijecimento estoico? (GC, 326). Como resposta

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Nietzsche exclama que: no estamos mal a ponto de termos de estar mal de maneira
estoica! (GC, 326).
Para Nietzsche, seria atravs do processo da cincia que se chegaria
afirmao de que a vida encontra um valor em si mesma, levando o homem a
compreender que o mundo que conhecemos no nos foi dado, tal como a coisa em si se
apresenta, mas tem uma histria, uma gnese humana, demasiado humana que resulta
em muitos erros e fantasias que surgiram gradualmente na evoluo total dos seres
orgnicos (HH, 16) e que so herdados pela humanidade como tesouro (HH, 16).
Somente aps este processo de submeter o pensamento e o mundo ao procedimento
cientfico possvel perceber que a coisa em si no passaria de uma realidade vazia de
significado (HH, 16) e digna de uma gargalhada homrica (HH, 16). Em outras
palavras: redimir o mundo no passaria de uma tarefa sem sentido, porque o mundo, tal
como mostrado pelo procedimento cientfico, resultado de muitos erros de
interpretao, que levaram negao da vida em funo da afirmao de uma realidade
ultramundana e metafsica.
O procedimento nietzschiano ter, assim, culminante importncia para se
perceber o humano. Este, diante da moral religiosa e da culpa que esta lhe impe, pode
ser percebido como um ser interessante, na perspectiva de que foi justamente esta
necessidade metafsica que proporcionou ao homem a autopreservao e a continuao
da vida. Isso porque, durante enormes intervalos de tempos, o intelecto humano no
produziu nada a no ser erros, mas alguns deles se revelaram teis e ajudaram a
conservar a espcie (GC, 110). Mas o humano, livre deste caminho metafsico, pode se
tornar uma escada para encontrar na prpria vida a leveza necessria para se sentir
aliviado do peso que a vida se apresenta em todas as suas peculiaridades, includa a a
dor e o sofrimento.

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