CAPTULO II

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA EN MXICO

11. De la originalidad de la historia de la filosofa en Mxico a la originalidad de la

filosofa mexicana segn su historia

El conflicto planteado entre la Historia de la Filosofa en Mxico y la Historia de la

Filosofa en general impuso una revisin crtica de las ideas acerca de la Historia de la
Filosofa en general y de la manera de pensar acerca de la historia de la filosofa en
Mxico que niega la existencia de una filosofa mexicana por falta de originalidad de la
filosofa habida en Mxico.
La revisin de las ideas acerca de la Historia de la Filosofa en general se
ampli inmediatamente en una revisin del concepto y los mtodos de la Historia de
las Ideas, tambin en general, aunque con la vista fija en la Historia de las Ideas en
Mxico y dentro de los lmites perfilados por esta fijacin de la vista. Esta revisin
acab oponiendo a la idea de la falta de originalidad de la historia de la filosofa, del
pensamiento, de las ideas en Mxico un par de ejemplos demostrativos de la relativa
originalidad de la misma. Pues bien, esta ltima idea, de la relativa originalidad de la
historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas en Mxico, trae de suyo a la
revisin crtica de la manera de pensar acerca de la historia de la filosofa en Mxico
que niega la existencia de una filosofa mexicana por falta de originalidad de la filosofa
habida en Mxico.
Esta manera de pensar implica la idea de que a la filosofa habida en Mxico le
falta incluso el mnimo de originalidad reconocido en las menos originales de las
filosofas tratadas o mentadas por la Historia de la Filosofa en general. Porque la
originalidad de las filosofas objeto de esta Historia es una originalidad relativa. No slo
en el sentido de que el concepto mismo de originalidad comprende una esencial nota
de ser original una cosa slo relativamente a otra: en el caso, cada filosofa
relativamente a las anteriores y coetneas; sino adems en otro sentido, fundado, sin
duda, en el anterior, pero distinto de l, y que es el que interesa especialmente aqu: la
originalidad de las distintas filosofas relativamente a las anteriores y coetneas no es
absoluta, sino simplemente mayor o menor. La grandeza de los filsofos se estima,
entre otros criterios, por el del grado de su originalidad. Pues bien, ni siquiera la
originalidad de los ms grandes filsofos es ms que relativa. Basta recordar las
secuencias culminantes a lo largo de la historia entera de la filosofa: Scrates-Platn-
Aristteles; Descartes-Spinoza-Malebranche... hasta Hegel, sin solucin de
continuidad; Husserl-Scheler-Heidegger-Sartre. Filosofas absolutamente originales en
relacin a las anteriores, no existen. Y es por lo menos problemtico que las primeras
filosofas, por ejemplo, la milesia, sean algo absolutamente original en relacin a lo
anterior a ellas en la historia. Mas la originalidad relativa de las filosofas objeto de la
Historia de la Filosofa en general tiene en sta un efectivo mnimo. Desde los filsofos
relativamente ms originales desciende el nombre de "filsofos" hasta aquellos cuya
originalidad es "tan relativa", que resulta arbitrario distinguidos de aquellos cultivadores
de la Filosofa ya no merecedores del nombre, por su "falta absoluta" de originalidad, y
excluidos de la Historia de la disciplina. Slo que este mnimo de originalidad no est
nada "metdicamente" determinado -ni quiz sea determinable "metdicamente". Est
determinado fundamentalmente por la historia misma y, sobre la base de sta, por una
comparacin, ms intuitiva que ninguna otra cosa, llevada a cabo por la Historia. Los
filsofos medievales profesaban la verdad; no tanto prescindiendo de que fuese nueva
o vieja, cuanto ms bien creyndola vieja, estimndola autorizada por la tradicin de
autores, y por ende repitindola sin empacho ni escrpulo de reconocimiento de la
propiedad intelectual. La concepcin moderna de la verdad, como serie indefinida de
novedades que hay que averiguar, ha trado a la idea de ser incluso objeto de un
deber moral la novedad de la produccin intelectual, de que una obra que no aporte
nada nuevo no merecera la publicacin, ni siquiera la composicin. Y as los
modernos han acabado por desvivirse ante todo por la originalidad -aun a costa de la
verdad. Verdad original, miel sobre hojuelas; pero verdad sin originalidad, de ninguna
manera. El grado de originalidad de las filosofas, abarcando, naturalmente, el mnimo,
est, pues, determinado fundamentalmente por ideas que forman parte de ellas y de
los tiempos correspondientes. Sobre la base de estas ideas de su tiempo determinan
comparativamente los historiadores de la Filosofa la originalidad de las filosofas de
los distintos tiempos de la historia. La inclusin de ms o menos en la Historia con la
correlativa exclusin de menos o ms, depende del "criterio" adicional, pero decisivo,
del formato de la obra de Historia en el caso.
Mas en cuanto se hace memoria de los filsofos menos originales tratados o
mentados en las obras de Historia de la Filosofa ms voluminosas y por lo mismo ms
detalladas, se siente exagerada, infundada, la idea de que a la filosofa habida en
Mxico le falte incluso el mnimo de originalidad reconocido en aqullos; se siente que
la filosofa habida en Mxico tiene la originalidad propia de otras filosofas coetneas
tratadas o mentadas por la Historia de la Filosofa en general: aun antes de toda
corroboracin de estos sentires por medio de una demostracin -como la que se va a
intentar a continuacin.
La idea de la falta de originalidad de la historia de la filosofa, del pensamiento,
de las ideas en Mxico, estaba en los orgenes de la divisin que viene hacindose en
general de esta historia. Una divisin de la historia de la filosofa en Mxico, articulada
mediante categoras autctonas de ella, que partirn de la implcita en la idea de la
falta de originalidad de la filosofa habida en Mxico, la categora de importacin,
demostrar la creciente originalidad relativa de la filosofa -mexicana, como no habr
razones para no decir en adelante. La categora de importacin mueve a examinar las
importaciones en cuanto tales, y este examen mueve a su vez a dar a la historia de la
filosofa en Mxico una articulacin mediante categoras que demuestran cmo esta
historia ha venido siendo la de una filosofa crecientemente calificable de mexicana por
las mismas razones por las que se hace entrar en las filosofas calificadas con otros
gentilicios nacionales buena parte de las mismas.
La originalidad relativa y creciente de la filosofa mexicana va a determinarse
por lo pronto mediante la misma comparacin intuitiva con que la determina la Historia
de la Filosofa en general, aunque el hacer de su originalidad el tema rodee la intuicin
de un halo de conciencia ms conceptual, sobre todo al comparar especialmente
filsofos. La revisin crtica de las ideas sobre las que todo lo anterior se sustenta en
ltimo trmino, las ideas acerca de las relaciones entre filosofa, originalidad y
nacionalidad, tienen que quedar para lugar al que se arribar con ms preparacin con
que acometerla.

12. Importacin desde fuera y desde dentro.1

Mxico no habra hecho hasta hoy ninguna aportacin a la filosofa universal. En el
dominio de la filosofa no habra hecho ms que importar filosofas extranjeras,
prcticamente europeas con exclusividad. Es decir, los mexicanos cultivadores de la
filosofa, en Mxico o fuera de Mxico, esto ltimo como, por ejemplo, algunos de los
jesuitas mexicanos desterrados a Italia en 1767, y los extranjeros cultivadores de la
filosofa en Mxico, como, por ejemplo, Fray Alonso de la Veracruz, si no es un
anacronismo y hasta una hereja considerarle como extranjero, no habran hecho ms
que exponer, en una forma u otra, filosofas extranjeras. Pero inmediatamente se
ocurre una cuestin: es posible que la importacin de filosofas sea un hecho
histrico tan puramente receptivo, tan pasivo, que no implique ninguna actividad algo
ms que receptiva, por poco que lo sea, y que por ende pueda considerarse como
aportativa, siquiera en grado mnimo?... Si se escruta la historia de la filosofa en
Mxico con el instrumento ptico al que puede compararse la pregunta anterior, pronto
se ve lo siguiente.

1
Parte de este pargrafo y de los dos siguientes est tomada a otro trabajo del autor del presente, sin ms
cambios que uno grande de orden y muchos pequeos de detalle.
 El momento central del siglo XVIII ha sido en la historia de la filosofa en
Mxico un momento capitalmente divisorio: de los que pueden llamarse el perodo de
la importacin desde fuera y el perodo de la importacin desde dentro. Pero el primer
perodo de importacin no es simplemente de una importacin hecha por quienes
vienen de fuera de Mxico a ste, trayendo la filosofa del pas de su procedencia; ni el
segundo perodo de importacin es simplemente de importaciones hechas por
personalidades del pas que, no slo a la vuelta de un viaje al extranjero, sino antes de
hacerla e incluso independientemente de todo viaje al extranjero, importan en el pas
filosofas. Esta divisin de perodos de importacin desde fuera y de importacin
desde dentro, no es una divisin geogrfica, sino de "Historia del Espritu": el importar
con espritu de metropolitano que se traslada a la colonia o con espritu de colonial, o
el importar con espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y
patritica creciente. Espritu de metropolitano que se traslada a la colonia; juzgar
debido el llevar a sta la religin y la cultura toda de la metrpoli - o ni siquiera hacerse
cuestin de cosa natural. Espritu de colonial: el de los nativos de la colonia -criollos,
mestizos, indios- que aceptan las ideas y los valores de la metrpoli, si no como
nicas ideas que piensen y nicos valores a que asientan, s como decisivamente
predominantes en su pensamiento y asentimiento. De este predominio resulta
expresiva manifestacin el hecho de que el espritu de colonial siguiera con el espritu
de metropolitano que se trasladaba a la colonia la trayectoria declinante del espritu de
la metrpoli misma. Mientras en sta pudo haber un Surez, alguno no
imparangonable con l, Rubio,2 pudo venir a la colonia. Pero sta entra en la
repeticin rutinaria y crecientemente decada de la escolstica importada de la
metrpoli, cuando sta hace lo mismo con su propia escolstica, al ir extinguindose
en ella la fuerza creadora. Espritu de espontaneidad, independencia y personalidad
nacional y patritica: el de los nativos de la colonia en quienes espontneamente
predominan ideas y valores especficamente mexicanos en algn sentido, hasta llegar
a aquellos que tienen plena conciencia de la personalidad nacional y la voluntad
patritica de lograr su independencia. Pues bien, el "desde fuera" y el "desde dentro"
no quieren decir desde fuera o desde dentro de las tierras de la colonia, no se refieren
al espacio; quieren decir desde fuera y desde dentro del espritu mexicano, fuera del
cual est no slo el espritu de metropolitano, sino tambin el espritu de colonial,
mientras que dentro de l est nicamente el espritu de espontaneidad,
independencia y personalidad nacional y patritica; se trata de una nueva categora

2
Segn comunicacin verbal de B. Navarro, quien al hacerla an no haba estudiado el tema avizorado.
Gallegos Rocafull, op. cit., p. 300, enfrenta ms bien a Rubio y Surez un tanto como representantes
respectivamente del espritu dogmtico y del espritu de crtica y renovacin.
puramente humana de la Historia. Con ella se resuelve el reparo que sugiere la
importacin atribuida a los desterrados: qu pueden haber importado en Mxico los
desterrados de l? Los desterrados en Italia importan filosofa no mexicana en Mxico
desde fuera de Mxico o desde dentro de l? En cuanto parecen no poder sino
enviada en sus obras de Italia a Mxico, parecen no poder sino importada en Mxico
desde fuera de l; pero en cuanto antes de poder enviada en sus obras de Italia a
Mxico, la importan de su medio no mexicano en s mismos, y ellos siguen siendo
mexicanos, Mxico, "Mxico peregrino", la importan en Mxico tan desde dentro de l
como desde dentro de l la importaban cuantos en tierras de l se encontraban
animados del mismo espritu. La categora de "Mxico peregrino" no es sino una
categora particular y derivada de la categora ms amplia y ms profunda de "espritu
mexicano" o "Mxico como un espritu", que es la que determina el sentido, asimismo
espiritual, de las categoras de "desde fuera" y "desde dentro" de las "importaciones"
base de la historia de la filosofa "en Mxico" -expresin cuyo sentido slo ahora se
abrir en la plenitud de su autenticidad.

13. Insercin en lo nacional y de lo nacional

Pero las importaciones hechas con el espritu de espontaneidad, independencia y
personalidad nacional y patritica han ido ms all. La importacin de filosofas no
poda menos de plantear el problema de su insercin en lo nacional, constituido como
estaba en cada momento por la tradicin correspondiente a ste: la solucin fue la de
adaptacin de lo importado a las peculiaridades culturales del pas en cada momento.
El caso ms relevante de semejante adaptacin parece ser el cifrado por el cambio del
lema o divisa del positivismo comtiano, orden, progreso y amor, por el lema o divisa
orden, progreso y libertad, en la que la libertad reemplaza al amor de aqulla por
concesin al liberalismo cuyo triunfo acababa de ser condicin de posibilidad, cuando
menos, de la importacin del positivismo.3
Pero tampoco en la adaptacin de lo importado a las peculiaridades culturales
del pas se quedaron las importaciones hechas con el indicado espritu. De la insercin
de lo importado en lo nacional se pas a la insercin de lo nacional en lo importado.
Los objetos de la Filosofa son o abarcan en una forma u otra principios universales: a
ellos debe, pues, la Filosofa la universalidad que la caracteriza. Por tanto, la creacin
o la adopcin de una filosofa acarrea que el creador o el adoptante no pueda menos
de concebirse incluso en la filosofa creada o adoptada. Lo que esto quiere decir lo
explica el caso quiz ms relevante ofrecido por la historia de la filosofa en Mxico.

3
Cf. Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico, p. 70.
Vuelve a ser caso del positivismo. Barreda no se redujo a importar el positivismo en
Mxico: incluy a Mxico en la historia universal segn la ley de los tres estados de la
filosofa de Comte; e incluy a Mxico en la historia universal segn esta ley nada
menos que como protagonista de un agn o lucha concebida como decisiva del curso
de la historia universal. He aqu, en efecto, estas palabras de la oracin cvica que
pronunci en Guanajuato el 16 de septiembre de 1867, es decir, el primer aniversario
de la independencia nacional subsiguiente al triunfo de la Repblica Mexicana sobre el
Imperio de Maximiliano:
"Conciudadanos: vosotros recordis en este momento, que el sol del 5 de mayo
que haba alumbrado el cadver de Napolen I, alumbr tambin la humillacin de
Napolen III. Vosotros tenis presente que, en ese glorioso da, el nombre de
Zaragoza, de ese Temstocles mexicano, se lig para siempre con la idea de
independencia, de civilizacin, de libertad y de progreso, no slo de su patria, sino de
la humanidad. Vosotros sabis que haciendo morder el polvo en ese da a los
genzaros de Napolen III, a esos persas de los bordes del Sena que ms audaces o
ms ciegos que sus precursores del ufrates, pretendieron matar la autonoma de un
continente entero y restablecer en la tierra clsica de la libertad, en el mundo de
Coln, el principio teocrtico de las castas y de la sucesin en el mando por medio de
la herencia; que venciendo, repito, esa cruzada de retroceso, los soldados de la
Repblica en Puebla, salvaron como los de Grecia en Salamina, el porvenir del mundo
al salvar el principio republicano, que es la ensea moderna de la humanidad."4

14. Importacin electiva y aportativa

Filosofas extraas a un pas que importar en l hay muchas por lo menos desde que
la filosofa, tras de haberse multiplicado dentro del mundo griego, traspas los lmites
de aquel mundo. Sin embargo, las filosofas extraas a Mxico importadas en l han
sido muchas menos de las que hubieran podido importarse desde los primeros
tiempos de la Colonia hasta el da de hoy. las importadas durante toda la Colonia
pueden reducirse a la escolstica -en sus grandes escuelas tomista, escotista y
suarista- desde aquellos primeros tiempos hasta la primera mitad del siglo XVIII
inclusivamente; y en la segunda mitad de este siglo, al eclecticismo europeo del
mismo siglo y del anterior. Esto quiere decir que las importaciones han implicado a
partir de cierto momento una actividad de eleccin. Quiz un primer periodo de la

4
Hay una coincidencia digna de nota entre las ltimas palabras, sobre el principio republicano, y la tesis
central del libro del mximo pensador chileno, Lastarria, La Amrica, publicado en 1865 y 1867, en
respuesta a la misma coyuntura internacional, de esfuerzos de Europa contra Amrica llevados hasta la
guerra de invasin. Hasta lo que circunda la coincidencia llega Leopoldo Zea, Dos etapas del
pensamiento en Hispanoamrica, del Romanticismo al Positivismo, Mxico, 1949, p.126.
historia de la filosofa en Mxico sea el redondeado precisamente por la mera
importacin de la filosofa escolstica exclusiva en la metrpoli espaola, sin nada que
pueda considerarse como eleccin de una filosofa entre las muchas integrantes de la
filosofa universal. Puesto que en Espaa no se cultivaba otra filosofa que dicha
escolstica, ninguna otra podan importar en Mxico espaoles en general, ni
mexicanos de espritu colonial. El cultivo de la escolstica en Espaa con exclusin,
incluso violenta, de cualquier otra filosofa implica, ciertamente, una eleccin, pero esta
eleccin no la implica la importacin misma. Pero a partir por lo menos de la mitad del
siglo XVIII ya no es lo mismo. Los jesuitas y los no jesuitas, como Gamarra, que hacen
en la vida filosfica de la colonia las innovaciones tan estudiadas en estos aos,
pudieron importar por lo menos tantas filosofas cuantas eran las no eclcticas de las
que sacaron la suya los eclcticos europeos de los siglos XVII y XVIII: prcticamente,
todas las europeas de los mismos siglos, para no hablar sino de las modernas. Es
decir, que la importacin de filosofa en Mxico de la segunda mitad del siglo XVIII fue
una importacin franca y fuertemente electiva. Aquellos jesuitas y no jesuitas eligen
entre las muchas filosofas ya integrantes de la universal precisamente la filosofa
electiva o eclctica, para importada. Los otros mayores momentos de importacin de
filosofas en Mxico, el de importacin de la filosofa del liberalismo en la primera mitad
del siglo pasado, el de importacin de la filosofa positivista en la segunda mitad del
mismo siglo y el de importacin de filosofas antipositivistas, espiritualistas, en los
primeros decenios de este siglo, han sido momentos igualmente de activa eleccin
filosfica, aunque ninguna de las filosofas importadas en ellos se llame ya electiva.
Ahora bien, todas estas importaciones electivas han elegido en el mismo sentido: en
contra de las filosofas que en el momento representaban desde ms o menos tiempo
la tradicin, en favor de filosofas que el curso ulterior de la historia ha probado que
marchaban en el sentido de la innovacin y de la hegemona; pero, a una, con cierta
moderacin, as en relacin a las filosofas innovadoras y hegemnicas, como en
relacin a la tradicional: no siempre fue sta rechazada ni siquiera reemplazada
totalmente por las elegidas, ni stas las ms extremas entre aquellas innovadoras y
hegemnicas. Y sin embargo, las filosofas representativas de la tradicin en cada
momento estaban ah, hubieran podido ser electivamente continuadas o importadas
con preferencia a las innovadoras; incluso lo natural hubiera sido que las hubieran
preferido personalidades, por lo menos, como las de los jesuitas del XVIII y Gamarra,
tan vinculadas por su carcter sacerdotal a la tradicin. Y no menos natural es que los
innovadores tiendan precisamente en cuanto tales al extremismo.
En una eleccin semejante no pueden menos de operar, para decidida,
principios, no por inconscientes de quienes los aplican, menos extraos a la filosofa
elegida, menos originales de quienes la eligen, y, por ser principios de eleccin en
materia de Filosofa, forzosamente filosficos ellos mismos. Se siente la tentacin de
decir que lo mexicano en Filosofa consistira fundamentalmente, aunque no
supremamente, en semejante modo de elegir o mdulo de preferencias filosficas, si a
no dejar caer en la tentacin no viniese la idea de que lo mexicano, ni en Filosofa ni
en nada, bien pudiera no ser nada ya perfecto y definible, sino ser algo en confeccin
de la propia esencia... En todo caso, el sentido unitario que inequvocamente perfilan
las importaciones de filosofa en Mxico hechas a partir del siglo XVIII inclusive tiene
su razn de ser en lo radical del espritu de espontaneidad, independencia y
personalidad nacional y patritica creciente con que se han hecho, y lo radical de este
espritu es la colectiva voluntad de crecer o progresar precisamente en independencia
y personalidad hasta -la hegemona...
Pero hay ms. Las importaciones de filosofa en Mxico hechas desde dentro o
con espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica
creciente, han sido tan activamente electivas y adaptativas que, llegando a la insercin
de lo nacional en lo importado como protagonista de un agn decisivo del curso de la
historia universal, lo que implica el diseo, siquiera, de una original Filosofa de la
historia patria, de la cultura patria, pudieran estimarse importaciones aportativas por
ello -solo, si no hubiera lo que hay an... Es que filosofas como la filosofa de la
existencia de Caso y la filosofa esttica de Vasconcelos, para mencionar slo autores
cuya filosofa est o puede considerarse conclusa, tienen un grado de consistencia y
de originalidad plenamente igual al de muchos pensadores que figuran a niveles
relativamente altos en la Historia de la Filosofa en general. Hay, pues, que concluir
que las importaciones de filosofa en Mxico han sido aportativas a la filosofa en
grado no inferior al de otras muchas filosofas que figuran en la historia de la Filosofa
en general por sus relativas aportaciones a la filosofa universal.

15. Existencialismo avant la lettre

Para probar la originalidad filosfica de Caso y de Vasconcelos, ha expuesto el filsofo
norteamericano Patrick Romanell cmo el primero se anticip a Bergson y cmo el
segundo lo ha superado.5 La evolucin creadora, expresin culminante de la filosofa
del lan vital, es de 1907; Las dos Fuentes de la Moral y de la Religin, exposicin de
la "metabiologa" que de la filosofa del lan vital ha sacado su autor, son de 1932: ya
en la edicin de 1919 de La Existencia como Economa, como Desinters y como
Caridad, pasa Caso de una filosofa de "la vida como economa", ttulo del primer

5
En el curso mentado en la ltima nota del anterior 8.
captulo, a una "metabiologa" de "la existencia como caridad", ttulo del cuarto
captulo. Las dos Fuentes manan para desembocar en el "misticismo completo": ste
se hallara mucho ms completamente en el remate mstico del sistema del "monismo
esttico".
Pero hay otra anticipacin de Caso todava ms notable como anticipacin y
como prueba de originalidad filosfica: la anticipacin del existencialismo. De 1916 es
el mnimo opsculo en que bajo el ttulo de La Existencia como Economa y como
Caridad recogi Caso la final de una serie de lecciones dadas en la Universidad
Popular Mexicana durante el invierno de 1915. El "Ensayo de Cosmovisin cristiana",
como lo llama el propio autor, iniciado en aquella serie de lecciones, est
prcticamente concluso en la mencionada edicin de 1919, con los dos captulos
tambin mencionados y un segundo sobre "la ciencia como economa", un tercero
sobre "el arte como desinters" y un quinto y ltimo de "ensayo sobre la esperanza" -
es decir, entre 1915 y 1919.0 por los aos en que Gabriel Marcel va llevando su
Journal Metaphysique, iniciado el 1 de enero de 1914, cerrado -provisionalmente- el
24 de mayo de 1923 y publicado, naturalmente, despus de esta fecha. La tercera y
ltima edicin de La Existencia, de 1943, aade a los cinco captulos de la anterior uno
entre el segundo y tercero de stos, sobre "el intuicionismo y la teora econmica del
conocimiento", dos, respectivamente sobre "el smbolo y la forma" y "los valores
estticos", a continuacin del dedicado al "arte como desinters", uno final de "ensayo
sobre la fe" y un par de preliminares; pero si con todas estas adiciones completa
sistemticamente el "ensayo" y lo enriquece en detalle, con ninguna de ellas le agrega
nada ms esencial que lo contenido ya en la edicin de 1919.
La referencia precisamente a Marcel se impona, porque si hay un
"existencialismo cristiano", representado por Marcel para el pblico internacional
interesado en la Filosofa, representante no menos original y autntico de l es Caso,
aunque no lo sea ni siquiera para el pblico interesado por la Filosofa en su propia
nacin. El que Caso se inspirase desde un principio en San Agustn y en Pascal -en
Kierkegaard se inspir slo entre 1919 y 1943- no le quita la originalidad ms de lo que
se la quita a los conspicuos existencialistas de nuestros das que tambin se han
inspirado en ellos; para ver en San Agustn, Pascal, Kierkegaard... el existencialismo
de nuestros das fueron menester ojos ya existencialistas en el sentido de este
existencialismo de nuestros das. A Caso, como a Marcel, se anticip Unamuno, cuyo
Del Sentimiento Trgico de la Vida est fechado en 1912, Y con Unamuno coincide
Caso en puntos importantes; no obstante, de la lectura no se saca la impresin de que
Caso deba su "cosmovisin cristiana" a Unamuno, ni siquiera en los aludidos puntos,
sino una impresin bien diversa: la de que la cosmovisin cristiana de Caso naci de
las reacciones personales de ste al anticristianismo de Nietzsche y a otros "ismos"
ms o menos irreligiosos de los aos de mocedad del futuro Maestro, desde luego el
positivismo, y tambin al ambiente vaharado por la Revolucin Mexicana -hay que
recordar lo que dentro de sta representa "el invierno de 1915".
Que el contenido de La Existencia es un contenido cristiano no ha menester
aqu sino de hacer presente que cristiano s, pero no de ninguna de las Iglesias o
confesiones cristianas. Una vez ms en las palabras mismas del Maestro, realmente
insustituibles, por su sinceridad, precisin y belleza:
"El cuarto evangelio es la apoteosis del amor. El cristianismo platnico, que la
tradicin ha atribuido a San Juan, es perdurable. Interpretando filosficamente la
piadosa tradicin, hagamos del discpulo predilecto, un smbolo del Espritu Santo, y
digamos: el catolicismo es el cristianismo histrico, poltico, organizador y salvador de
Europa y su cultura en los siglos medios; heredero, en lo temporal, de la forma jurdica
latina, sociedad universal de inteligencias y corazones, cristianismo de Pedro. El
protestantismo es el cristianismo germnico, individualista y sabio, enrgico y moral,
adecuado al pensamiento moderno; cristianismo de libre examen y espiritualidad
intensiva, cristianismo de Pablo. Pero es posible an otro cristianismo, ms
perfectamente esencial, una religin en la que cuanto no forma parte de su ntima
naturaleza, ha desaparecido; religin desligada del aluvin de incorporaciones
accesorias. La historia de la humanidad va depurando el contenido del cristianismo,
volvindolo cada vez ms espiritual, ms profundo y exclusivamente religioso. Toda
accin contingente o accidental desaparece, y slo queda el fondo irreductible.
Cristianismo novsimo y eterno, nico, triunfante; cristianismo de Juan, con sus dos
enseanzas predilectas: el amor al prjimo y la vida eterna, es decir, las tres virtudes
divinas que son una sola virtud; porque como dice San Juan: 'El que no ama no
conoce a Dios. Dios es caridad'."6
Es claro que el cristianismo del Maestro en este "cristianismo de Juan", "ms
perfectamente esencial", aunque carezca de Iglesia, ni siquiera sea el de confesin
alguna -o no, sino por ser esto y por carecer de aqulla.
Que el contenido de La Existencia es todo un sistema filosfico, aunque slo in
nuce, existencialista en el sentido de este trmino de nuestros- das, quiz haya
menester an de que as se muestre.
Que es todo un sistema filosfico, aunque slo in nuce, bastar a mostrado el
llamar la atencin sobre el hecho de que los distintos grupos de captulos del "ensayo"
abocetan sendas versiones de las partes de la Filosofa integrantes de un sistema

6
Op. cit., pp. 187 ss., de la edicin de 1943, que es la que se prefiere citar, no tanto por ser la ms
completa, cuanto por ser la ms asequible.
cabal de sta: "vida como economa", la Filosofa de la Naturaleza; los dos captulos
sobre la ciencia y el conocimiento, la Teora del Conocimiento, sobre la base de una
Teora de los Objetos; los tres captulos del arte a los valores estticos, la Esttica, los
tres finales, respectivamente sobre cada una de las virtudes teologales, la tica y
Filosofa de la Religin; y el conjunto, pero particularmente el primero y los tres
ltimos. la Metafsica. El Maestro mismo precis, pues, con absoluta exactitud:
"ensayo de cosmovisin".
Que este ensayo es una filosofa y existencialista, se infiere de las tesis a que
puede reducirse el contenido esencial del ensayo y del sentido del trmino de nuestros
das. La vida es bsicamente vida biolgica sujeta al principio egosta de la economa:
"mximum de provecho con mnimum de esfuerzo"; pero sobre esta base se alzan en
la existencia humana el plano intermedio del desinters artstico y el nivel sumo de la
caridad, definible por el principio abnegado del sacrificio: "mximum de esfuerzo con
mnimum de provecho". La accin caritativa es la accin buena. La voluntad que la
quiere, no por deber, sino por entusiasmo, palabra que quiere decir estar en posesin
de algo divino, poseyndolo por ser poseso de ello, es la buena voluntad. El principio
por el que es definible la caridad es tan contrario al principio al que est sujeta la vida
biolgica, que si sta representa el orden de la naturaleza, la ejecucin de una sola
accin caritativa bastara para saber por experiencia de la existencia de un orden
sobrenatural, constituido por las acciones buenas de las buenas almas humanas. El
saber por experiencia de la existencia de este orden sobrenatural de lo bueno, del
Bien, no basta, sin embargo, para dar la certeza "cientfica" de la perduracin de este
orden, en la inmortalidad de las buenas almas humanas -y de ellas solas; pero s para
dar la esperanza de esta perduracin, de esta inmortalidad, esperanza que a su vez
da la fe en ella. De la moral depende, pues, la religin, y la metafsica, y no a la
inversa. En las acciones buenas ejecutadas por las buenas almas humanas, en stas
mismas, esperanzadas y creyentes en su inmortalidad, reside la "personificacin" del
Bien en el Bueno, en Dios. Estas tesis bastan para mostrar que resumen una
Lebensanschauung conducente a una Weltanschauung metafsica, articulada
conceptual y discursivamente, o sea, una filosofa en el ms autntico sentido
tradicional deja palabra. Los orgenes kantianos de ella resultarn patentes -pero
tambin lo original de ella relativamente a la del mismo Kant. En todo caso, se trata de
una filosofa existencialista en el sentido ms riguroso dado a este trmino en nuestros
das, si este sentido es el de un filosofar que toma por punto de partida la existencia
humana en lo ms peculiar de ella (su esencia, su ser, ontologa fundamental) para
llegar a una Weltanschauung, una metafsica (ontologa general y teologa o ateologa,
racionalista o irracionalista); y que tiene su centro en una concepcin de lo ms
peculiar de la existencia humana y de la consiguiente conexin de sta con lo que
haya ms all de ella mediante categoras -o "existenciarios"- de indeterminismo
ontolgico y gnoseolgico, como son realmente los conceptos centrales de Caso: la
contingencia de la ejecucin de la accin buena, la incertidumbre "cientfica" de la
esperanza y de la fe.7
Tambin se puede hablar de existencialismo en Vasconcelos, aunque en otro
sentido. Vasconcelos es enemigo jurado de todo idealismo trascendental, de todo
"eidetismo", de todo esencialismo". De Husserl, y las distintas reacciones contra ste,
desde Heidegger hasta Vasconcelos, no pueden menos de seguir direcciones, si no
convergentes, paralelas. De Hegel, a pesar de que el idealismo "objetivo" de ste
quiere ser una filosofa del mundo fenomnico concreto en su fenomenicidad y en su
concrecin. Ni el divino Platn atrae una simpata sin reservas del Maestro mexicano.
Es que ste piensa que a todo conocimiento puramente eidtico o de las esencias del
mundo se le escapa ste en su realidad misma, la "arquitectura en movimiento" de sus
entes individuales, singulares -y esta realidad es lo que el Maestro mexicano siente el
afn irreprimible de conocer, no ya en el solo sentido gnoseolgico, sino en el
mismsimo sentido bblico de la palabra, para lo cual necesita de un rgano ms que
puramente gnoseolgico, que encuentra en la esttica y la mstica. Aquel
antiesencialismo tiene, pues, una vez ms el "esencial" correlato de la afirmacin de
los entes en su real, individual, singular, pero tambin trabada existencia, y de la
invencin del mtodo "irracionalista" y "practicista" -por no decir "pragmatista" -, nico
potente para poseer los entes en esa su existencia: un existencialismo, si no en el
sentido de la negacin absoluta de las esencias, a la que no llega Vasconcelos, s en
un sentido cercano a aquel en que algunos tomistas de nuestros das se esfuerzan por
presentar la filosofa de Santo Toms como una filosofa de la existencia, y aun la ms
rigurosa y por ende ms autntica de todas, por incidir entera en explicar el esse de
los entes creados, realmente distinto de su essentia, por el acto creador del Ente cuya
essentia es el esse.8

7 Con el puesto central de la esperanza en Caso desde 1919 por lo menos, es un punto de coincidencia el
puesto que la misma virtud vino a tener en Marcel a principios de 1942: v. Homo Viator, Pars, 1944, pp.
37 ss. En Caso apenas hay la fenomenologa de la esperanza, tortuosa a fuerza de querer ser exhaustiva,
aunque no pretenda serio, que desarrolla Marcel; pero ste da un verdadero salto a la significacin
metafsica del fenmeno, para llevarla en definitiva bien poco ms all de ste; Caso la inserta muy bien
en una transicin continua desde la experiencia del Bien en la caridad hasta la fe en el Bueno o Dios. -De
esta filosofa de Caso y de sus orgenes se ha ocupado con mayor amplitud y detalle el autor del presente
trabajo en dos anteriores: "Las mocedades de Caso", en Homenaje a Antonio Caso, Mxico, 1946, pp. 17
ss., "El sistema de Caso", en Luminar, nmero dedicado a Caso, Mxico, 1946, pp. 29 ss. De estos
trabajos no es, sin embargo, un mero resumen lo apuntado en el texto.
8
Vasconcelos acaba de dar de su voluminoso sistema, en su Todologa, Mxico, 1952, una refundicin
cuya concisin destaca precisamente los aspectos antiesencialistas y existencialistas de aqul.
 16. La doble originalidad de la filosofa mexicana

El contenido de los pargrafos anteriores fuerza a reconocer en la filosofa mexicana

una originalidad doble.
Existen filosofas originales de mexicanos, en el doble sentido de debidas a
mexicanos y d nuevas relativamente a las debidas a no mexicanos, en los mismos
grados en que stas son nuevas las unas relativamente a las otras segn su direccin
y su tiempo: los escolsticos mexicanos refunden y repiten como los escolsticos en
general; los eclcticos mexicanos eligen y funden como los eclcticos tambin en
general; los filsofos mexicanos de nuestros das elaboran, sobre la base de unos u
otros clsicos y siguiendo a unos contemporneos y coincidiendo con otros, filosofas
tan personales por lo menos como las de tantos de stos tratados o mentados en la
Historia de la Filosofa contempornea en general.
Pero no consiste en el doble sentido indicado la doble originalidad anunciada.
sta consiste en la puntualizada en el aparte anterior y en la que se va a puntualizar
en el presente. Las filosofas originales de mexicanos integran una filosofa mexicana
original relativamente a las dems filosofas tradicionalmente calificadas o
fundadamente calificables con un gentilicio asimismo de nacionalidad. Esta segunda
originalidad presupone, pues, aquella primera, pero no se agota en ella. Si no existen
filosofas originales de filsofos de una nacionalidad, tampoco existe una filosofa
calificable con el gentilicio de esta nacionalidad; pero las filosofas originales de los
filsofos de distintas nacionalidades presentan rasgos por los cuales se distinguen las
de los filsofos de cada nacionalidad de las de los filsofos de las dems
nacionalidades: rasgos, pues, al par tpicos de las filosofas de los filsofos de cada
nacionalidad y caractersticos de las filosofas de los filsofos de cada nacionalidad a
distincin de las filosofas de los filsofos de las dems nacionalidades. As, son
lugares comunes el eidetismo de la filosofa griega, el racionalismo de la francesa, el
empirismo de la inglesa, el pragmatismo como filosofa peculiarmente norteamericana,
y se podra sealar la ndole "trascendental" de las filosofas alemanas, desde las
idealistas clsicas hasta las existencialistas de nuestros das, en el sentido de que
todas persiguen condiciones subjetivas, en alguna acepcin, de posibilidad de algo, o
tambin en alguna acepcin, objetivo.
La primera originalidad queda dentro del mbito de la historia de la filosofa -y,
por ltimo, de la Historia de la Filosofa. La segunda originalidad se presenta como
parte de la originalidad de las culturas relativamente unas a otras o como objeto de la
Filosofa de la Cultura. Para justipreciar la primera originalidad en la filosofa mexicana
ha resultado necesaria una articulacin de la historia de esta filosofa mediante
categoras autctonas de ella, dentro de una revisin crtica no slo de la Historia de la
Filosofa en general, sino incluso de la Historia de las Ideas, ms en general an. Para
justipreciar la segunda originalidad en la misma filosofa no resultar necesario
precisamente mucho menos. De inmediato se presenta como diferente segn los
distintos trminos de comparacin posibles. La filosofa de los pases
hispanoamericanos y de Espaa presenta rasgos tpicos de toda ella: la preferencia
por los temas y problemas sueltos sobre los sistemas, por las formas de pensamiento
y de expresin ms libres y bellas sobre las ms metdicas y cientficas, el gusto por
las orales, el "politicismo" y el "pedagogismo" distintivos de los "pensadores", categora
peculiar de la cultura de estos pases.9 Estos rasgos la unifican, pues, caracterizndola
a diferencia de las filosofas de los pases "clsicos" de la filosofa, la antigua Grecia,
las modernas Italia, Francia, Inglaterra, Alemania, para nombrados en el orden de su
sucesiva hegemona en el mundo de la filosofa. Consecuencia: la distincin o
diferenciacin de cualquiera de las primeras, mexicana, argentina o espaola,
respecto de las segundas, parece ms patente y hacedera que la de dos cualesquiera
de las primeras entre s. Desde el principio de este trabajo se hizo una indicacin en
este sentido. Y as, por ejemplo, el modo de elegir o mdulo de preferencias filosficas
en que se senta la tentacin de decir que consistira fundamentalmente lo mexicano
en Filosofa ( 14), quiz no sea exclusivo de Mxico: en el mismo sentido que ste
han elegido en materia de Filosofa otros pases hispanoamericanos en que tambin
se han sucedido escolstica, eclecticismo. .. positivismo, bergsonismo... La distincin o
diferenciacin de la filosofa hispanoamericana respecto de la norteamericana resulta
complicada por el ser cada una de las dos peculiar a su manera relativamente a
aquellas filosofas de los pases "clsicos" de la filosofa. Para resolver todos los
problemas que plantean los hechos que se acaba de apuntar, se encuentra en peor
situacin an que aquella en que se encontraba para resolver los suyos la Historia de
la Filosofa en Mxico, no ya la Filosofa de la Cultura Mexicana, sino incluso la
Filosofa de la Cultura Americana; y no porque estas disciplinas no existan, o apenas,
sino porque la que existe, la Filosofa de la Cultura en general, es, a pesar de este
nombre, en realidad, una Filosofa de la Cultura europea y de la restante humana,
cuando lo es, vista desde la europea: o ya culturas enteras, como precisamente las de
los pases hispanoamericanos, aborgenes y posteriores, no existen para ella, o ya ella
no cuenta con categoras adecuadas para estas culturas, por ejemplo, "cultura criolla.
En la Filosofa de la Cultura existente anda Asia mejor que Amrica, salvo un tanto los
Estados Unidos. El encuentro de Oriente y Occidente ha preocupado a los filsofos

9
V. del autor del presente trabajo "El Pensamiento Hispano-Americano. Notas para una interpretacin
histrico filosfica", en Pensamiento de lengua espaola, Mxico, 1945, pp. 16 ss., especialmente 49 ss.
europeos antes que a los norteamericanos. La Amrica del Sur -al Sur de los Estados
Unidos- ha preocupado a ciertas especies de sabios o investigadores de ambos
mundos, pero no a los filsofos stricto sensu de ninguno de ambos, con excepcin de
algunos de la propia Amrica del Sur, tampoco de todos. Mas la situacin est
cambiando. En todo caso, labor no menos importante y urgente que la de llevar a
trmino la cabal Historia de las Ideas en Mxico es la de dar comienzo a una Filosofa
de la Cultura apta para hacer justicia a culturas como las integrantes de la mexicana.

17. De la negacin a la afirmacin de la existencia de la filosofa mexicana

En vista del contenido de los pargrafos anteriores, no se puede menos de considerar
la negacin de la existencia de una filosofa original de mexicanos y original
relativamente a la original de no mexicanos como la negacin de un hecho -y una
negacin semejante plantea el problema de sus "motivos", que no "razones", pues
que, siendo la nica "razn" de la negacin de la existencia de un hecho su
inexistencia, han de ser "sinrazones", que "mueven" a los hombres tanto como las
"razones", si no ms.
El motivo no es la absoluta ignorancia de la filosofa de mexicanos.
Seguramente que la mayora de los historiadores de la filosofa contempornea que ni
siquiera mientan a un Caso y un Vasconcelos ignoran hasta estos nombres; pero
algunos podran saber ms o menos de semejantes Maestros, y sin embargo ni
siquiera los mientan... Seguramente, tambin. que los libros de Historia de la Filosofa
Universal publicados por mexicanos, entre ellos los dos Maestros acabados de
nombrar,10 y los libros de Historia de la Filosofa, del Pensamiento, de las Ideas en
Mxico no son ms conocidos que la filosofa mexicana; pero el conocimiento de sta
que puede lograrse por medio de ellos depende de la figura hecha en ellos por
aqulla... En cualquier caso, no todos los que niegan la existencia de una filosofa de
mexicanos que sea original relativamente a la de no mexicanos. ignoran en absoluto la
primera; ms bien lo contrario: todos los que niegan la existencia de una filosofa de
mexicanos que sea original relativamente a la de no mexicanos, ignoran esta
originalidad, pero deben esta ignorancia a un conocimiento slo "relativo" de la
filosofa de mexicanos, a saber, insuficiente para reconocer su originalidad, suficiente
para poder negar sta.
Este conocimiento slo relativo de la filosofa de mexicanos y la negacin de la
originalidad de sta se mueven entre paradjicos extremos. No es que se estudie y
critique la filosofa de mexicanos lo mismo que la de no mexicanos y que el resultado

10
A. Caso, Historia y Antologa del Pensamiento Filosfico, Mxico, 1926; J. Vasconcelos, Historia del
Pensamiento Filosfico, Mxico, 1937. Los ttulos son significativos.
sea el negativo de referencia, de suerte que para lograr el correspondiente resultado
positivo fuese menester estudiar y criticar la filosofa de mexicanos a su modo; es justo
todo lo contrario: que no se estudia y critica la filosofa de mexicanos lo mismo que se
estudia y critica la de no mexicanos. No se "estudia" la filosofa de mexicanos, como
se "estudia" la de no mexicanos; pero, en cambio, se aplican mucho ms
rigurosamente que a sta a aqulla los criterios de originalidad y de la Filosofa: si se
aplicasen a la filosofa de no mexicanos con tanto rigor como se aplican a la de
mexicanos, se descubrira, con decepcin o con satisfaccin, en todo caso con
sorpresa y admiracin, que ni los ms grandes filsofos son tan sistemticos ni
metdicos como se piensa o se dice y que la mayora de los menores no son ms
originales relativamente a los ms grandes ni entre s que los mexicanos relativamente
a unos y a otros y tambin entre s. Esta manera de no estudiar ni criticar la filosofa de
mexicanos lo mismo que la de no mexicanos es precisamente lo que da por resultado
la negacin de la originalidad de la primera relativamente a la segunda. El estudiar y
criticar la primera lo mismo que la segunda da por resultado ms bien el de los
pargrafos anteriores del presente trabajo.11 La negacin de la originalidad de la
filosofa de mexicanos no es subsecuente al "estudio" de ella, sino previa a l. Es
precisamente lo que disuade del "estudio" que la reconocera. Y lo que ha sugerido la
idea de estudiada y criticar1a a su modo para lograr el correspondiente resultado
positivo, idea que implica realmente la de que estudiada y criticada lo mismo que la de
no mexicanos es lo que da o dara el resultado negativo. Y aquello con que se
justifican para ni siquiera mentada los obligados Por deber profesional a conocerla y
tratarla. Y aquello con lo que los mexicanos mismos han cooperado a todo lo anterior
por parte de los no mexicanos.
Tan paradjicos extremos no tienen a su vez los motivos en nada
especficamente relativo a la filosofa mexicana, sino en toda una situacin histrica.
La ignorancia de la filosofa hispanoamericana no es privativa de los pases
europeos; en los hispanoamericanos no se conoce como debiera el pensamiento de
los dems. La cultura europea se cultiva en los pases hispanoamericanos ms que la
de los dems de ellos, si no ms que la propia. La dependencia poltica en que
Amrica estuvo de Europa y la cultural en que ha estado hasta nuestros das,
generaliz no slo en Europa, sino en esta misma Amrica, ya una ignorancia, ya un
menosprecio de la cultura americana, que han ido mucho ms all de cuanto en otros

11 Este estudiar y criticar la filosofa original de mexicanos lo mismo que la original de no mexicanos no
es contradictorio con lo dicho anteriormente acerca de las peculiaridades de la filosofa mexicana a que
precisamente slo puede hacer justicia la Historia de las Ideas propuesta como ideal. Es, al revs, una
confirmacin de lo dicho. nicamente el hacer justicia a las peculiaridades de la filosofa mexicana es
estudiarla y criticarla lo mismo que se estudia y critica la no mexicana.
das pudo estar justificado. Caso singular del imperialismo cultural de Europa a que ya
se hubo de hacer referencia.
Las relaciones entre el poder poltico de los pases y su cultura son complejas.
A la hegemona poltica acompaa la cultural -en casos. El poder poltico puede
arbitrar recursos que fomenten la cultura y sta puede suministrados a aqul:
aprovechamiento de los servicios de los sabios europeos por los Estados Unidos en
los ltimos aos. La dependencia poltica puede poner trabas al desarrollo cultural y
ste promover la independencia poltica: Espaa veda entrada e impresin de libros en
sus colonias americanas, a pesar de lo cual los progresos de la cultura en stas son
antecedente positivo de su independencia. Pero en otros casos no han andado juntas
ambas hegemonas. Pueblos hegemnicos polticamente no lo son en la cultura:
Roma, culturalmente apndice de Grecia, con todo y sus creaciones ms originales e
importantes, como el derecho. Otros pueblos llegan a la hegemona cultural sin llegar
a la poltica: Alemania en los das de sus glorias clsicas y en los nuestros hasta el de
hoy. La hegemona cultural es en parte cuestin de densidad de creadores de cultura,
y sta a su vez de densidad de poblacin en posible funcin del poder poltico.
Sin embargo, el sumo creador de cultura puede darse como caso aislado, y
hasta en un medio poltico o cultural al que puede ser muy ajeno por naturaleza o que
puede estar muy a desnivel de su altura. El miembro de una familia de judos oriundos
de un pas y refugiados en otro, cuya lengua no llega a dominar nunca, puede llamarse
Spinoza. EI mximo poeta de toda una poca de una de las grandes literaturas del
mundo puede nacer en Metapa de Nicaragua. Las cosas humanas no estn sujetas a
leyes como aquellas a que lo estn las naturales -y las puramente ideales. Por lo
mismo, las ciencias exactas y naturales disponen de criterios de valoracin ms
independientes de las circunstancias humanas que las disciplinas humanas. Ellas
mismas son ms independientes de tales circunstancias que las disciplinas cuyo
apellido es ndice de su dependencia de stas. A pesar de todo lo cual, no slo se
tiende a sobreestimar la cultura toda de los pases circunstancialmente ms
poderosos, sino a menospreciar igualmente toda la de los que lo son menos en las
mismas circunstancias. Y ello as en los primeros como en los segundos. La necesidad
de contar con los poderosos, que afecta tanto a estos mismos cuanto a los que no lo
son, vuelve la atencin de cada uno de los poderosos hacia los dems y hacia todos
ellos la atencin de los que no son poderosos. Aunque tambin es regla la
complacencia de cada uno de los poderosos en s mismo y no excepcin nica el
orgullo nacional por el caso aislado, como el de Espaa por Cajal. Por algo se empez
diciendo que las relaciones entre el poder poltico de los pases y su cultura son
complejas. Mas, en general, los juicios de valor pronunciados por los miembros de los
pases hegemnicos culturalmente son repetidos por los miembros de los dems, aun
en los casos de injusticia: es un ingrediente de la hegemona de los primeros pases
sobre los segundos. En particular, los miembros de los primeros tienden a ignorar la
cultura de los segundos y los miembros de stos a cultivar ms la cultura ajena que la
propia. Resultado es un crculo en que la ignorancia de la cultura de los pases poco o
nada poderosos polticamente por los miembros de los que lo son ms autoriza a los
miembros de los primeros a un menosprecio y descuido de la propia que a su vez
justifica a los ojos de los segundos su ignorancia. Finalmente, el poder tiene entre los
hombres un prestigio inmune a las variaciones de la distancia, mientras que la
cercana corroe lo no prestigiado por el poder -y as, los estudiantes mexicanos de
Filosofa no suelen pensar en buscar ni siquiera en los mximos filsofos de su pas lo
que suelen creer encontrar incluso en mnimos profesores de la disciplina, pero que,
ah, el uno es de la Sorbona, el otro ni de Academia de historia tan egregia.12
Mas la situacin est cambiando y a gran velocidad. Por lo pronto, de hecho.
La Europa poltica y culturalmente hegemnica hasta hace unos aos, desde ellos ha
perdido la hegemona poltica y est en trance de perder la cultural. El pas americano
que la ha reemplazado en la hegemona poltica es el gran beneficiario del cambio
incluso en los dominios de la cultura. Sus filsofos son los mismos que hace un cuarto
de siglo, pero mucho ms tenidos en cuenta que hace un cuarto de siglo dentro de la
filosofa y sobre todo fuera de ella. Pero del cambio no dejan de ser beneficiarios
menores los dems pases de Amrica. La solidaridad panamericana les hace sentirse
parte de la Amrica que parece haber empezado a convertir en presente su pasado
destino de futuro del mundo. Pero aunque no existiese la solidaridad panamericana,
algunos de ellos, por lo menos, se sentiran seeramente crecidos frente a Europa: les
bastara contemplar el espectculo presentado por sta y experimentar los pujes de su
propio desarrollo. Mas del cambio no se dan cuenta slo los americanos; se la dan
tambin los europeos, aunque, naturalmente, les cueste ms trabajo: porque el darse
cuenta del cambio no es simple reflejo de l, sino factor de l. Pero los pases
americanos haran mal en contentarse con el cambio de hecho. Slo harn bien
esforzndose por lograr el cambio de principios: la superacin, que lo sera, de la
sumisin de las valoraciones culturales a las polticas por una emancipacin de las
primeras respecto de las segundas. Tema importante para la Filosofa de la Cultura
americana propugnada al final del pargrafo anterior. Al menos los pases

12
Una serie de "estudios" destinados a caracterizar a los pensadores de lengua espaola en comparacin
con filsofos de otras lenguas, la ha emprendido la Srta. Vera Yamuni, que ha publicado un primer
volumen, Conceptos e imgenes en pensadores de lengua espaola, Mxico, 1951.
hispanoamericanos nicamente as seran fieles a la utopa concebida para norte de
su historia por sus pensadores.

18. Sinopsis categorial

Lo expuesto en los dos pargrafos anteriores significa que las categoras con que en
los pargrafos 12 a 14 se ensay articular la historia de la filosofa mexicana requieren
un complemento. Las categoras propuestas en aquellos pargrafos han de
enmarcarse en otras ms amplias.
No hay slo un perodo colonial y otro de independencia, entendidos en sentido
poltico. La independencia poltica respecto de Espaa no fue acompaada de la
independencia cultural respecto de Europa. Esta independencia slo en la actualidad
se incoa. Hay, pues, que modificar aquellos perodos en el sentido de un perodo de
colonia poltica de Espaa y cultural de Europa y otro perodo, de independencia
poltica y colonia cultural de Europa, y que incluir ambos en una poca de la colonia
poltica y cultural de Europa, a la que oponer la poca de la independencia poltica y
cultural respecto de Europa que se incoa en la actualidad.
Estas modificaciones y complementos a la divisin primeramente propuesta
hacen notar que hay distintas especies de coloniajes e independencias: polticos y
culturales. Y el notar esto, hace reparar en lo distinta que de todas las independencias
posteriores a la conquista es la independencia anterior a ella: aunque slo fuera
porque no es precisamente lo mismo ser liberto que ingenuo, ni civil, ni poltica, ni
culturalmente. Hay, pues, que incluir a su vez las dos pocas antes opuestas en una
edad posterior a la conquista, a la que anteponer una edad anterior a la conquista -en
la que se plantea el problema de la existencia de la filosofa. La solucin depende de
los sentidos de este trmino. Pero si, en vista de alguno, por lo menos, de ellos, la
solucin del problema es afirmativa, se plantea el nuevo problema de la influencia de
la filosofa de la edad anterior a la conquista en la de la edad posterior.13
En suma, he aqu una sinopsis de todas las categoras hasta aqu propuestas
para articular la historia -y la Historia- de la filosofa, del pensamiento, de las ideas en
Mxico.

13
Cf. Samuel Ramos, Historia de la Filosofa en Mxico, Mxico, 1943,pp. 3 ss. En este contexto hay que
sealar como merecedor de ser seguido y ampliado un camino como el emprendido por Gregario Lpez y
Lpez, "En pos de una filosofa zapoteca", en Filosofa y Letras, Mxico, 27, julio-septiembre 1947, pp. 9
ss., pues otro desideratum: buenos conocedores de las lenguas y culturas indgenas y dueos de las
tcnicas de la Filosofa y la Filologa de nuestros das que se dediquen a aplicar stas a las reliquias y a la
vida actual de las Weltanschauungen de aquellas culturas.
 Edad anterior a la conquista.
Edad posterior a la conquista.
poca de la colonia poltica y cultural o slo cultural de Europa.
Perodo de la colonia poltica de Espaa y cultural de Europa.
Importacin desde fuera o con espritu de metropolitano o de colonial.
Perodo de la independencia poltica y la colonia cultural de Europa.
Importacin desde dentro o con espritu de espontaneidad e independencia
nacional y patritica.
Importacin electiva.
Insercin en lo nacional. Insercin de lo nacional.
Importacin aportativa.
poca de la independencia poltica y cultural respecto de Europa.'
Estas categoras son susceptibles de perfeccionamiento por rectificacin y,
quiz sobre todo, mayor detalle, pero ellas u otras anlogas parecen de obligada
aplicacin en la Historia de la Filosofa, del Pensamiento, de las Ideas en Mxico,14 a
la que es punto de volver de nuevo ms directamente.

19. El cultivo de la Historia de las Ideas en Mxico

Es un hecho. El primero de los dos hechos punto de partida del presente trabajo.
Perfectible en el sentido de lo expuesto y propuesto hasta aqu. Y aun de lo que se va
a decir para concluir esta primera parte del trabajo.
El hecho tiene sus razones de ser -esta vez son "razones", aunque algunas
sean "motivos" y hasta intereses.
Desde luego puede invocarse la originaria de toda "historia", segn la "teora"
ms venerable de todas: el afn de saber -la "filosofa". Pero aun concediendo a esta
teora que el afn de saber sea por s solo bastante para mover a "historiar", no es
bastante especfico para dar razn del historiar las ideas en Mxico. Mejor es aducir
las razones efectivas, que resultarn la debida mezcla de especficas y universales,
partiendo de las ms modestas para llegar a las ms importantes.
A los jvenes en busca de temas de tesis para graduarse en Filosofa pudo
recomendrseles el preferidos de Historia de las Ideas en Mxico por algunas razones,
reducibles en definitiva a dos cardinales. Es imprudente no atenerse a lo asequible con
los medios disponibles: libros y en general documentos materialmente al alcance,
lenguas "legibles", circunstancias conocidas por experiencia directa con las que
comprender y explicar lo rodeado de ellas. Una tesis sobre alguna figura del

14
Y en los dems pases hispanoamericanos, mutatis mutandis.
eclecticismo antiguo, para estar a tono con Alemania, donde se recomendaba dejar los
trillados temas de la Grecia clsica por los incultos y prometedores del mundo
helenstico-romano, requiere leer el latn y el griego, disponer no ya de inditos, sino
de publicaciones de que no se dispone, ya lo mejor saber arqueologa siraca. Es ms
fcil y segura una tesis sobre el eclecticismo de los siglos XVII y XVIII: todos los libros
indispensables acaban por encontrarse en las bibliotecas nacionales; basta leer el latn
o lenguas modernas, de las que entran en los planes de enseanza ms
generalizados; y se puede contemplar arte barroco o neoclsico y participar en el culto
catlico o protestante de paso para el lugar de trrabajo o en este mismo. Y la Historia
es, comparada con la Filosofa pura, como la tierra comparada con la Bolsa: los lucros
de Bolsa y Filosofa son especulativos y azarosos, los frutos de tierra e Historia
recompensan mucho ms seguramente el cultivo, el trabajo. Es experiencia de
seminario de Historia de las Ideas la de que sus miembros pasen por dos etapas
comparables a algunas de la experiencia mstica. En el principio la desolacin, la
sequedad del no servir el tema, porque no da de s nada, ni para desarrollado se
encuentra nada. Pero se persevera en el trabajo y sobreviene el desbordamiento, el no
saber qu hacer con el material acumulado, cmo manejarlo, ordenarlo, encuadrado.
Quien pensara no tener para doscientas cincuenta pginas con la historia entera de un
"ismo" en Mxico, las llena con la historia del "ismo" durante un decenio o con una
figura representativa del "ismo". La "realidad" prolifera, como bajo la reja surcante,
bajo el ojo atento; y an ms que bajo aqulla, bajo ste: en el detalle indefinidamente
escrutable de su textura infinita. Las "ideas" son volanderas, hay que cazarlas al vuelo,
y no todos los espritus, sino los menos, son suficientemente ingrvidos, alados y
cetreros para cazas de altanera-. Pero una cosa es dirigir la "investigacin" hacia la
circunstancia inmediata y otra no cuidarse en absoluto de la Historia de la Filosofa, del
Pensamiento, de las Ideas, en general. Conocer esta Historia y hasta investigar la
historia correspondiente es indispensable a la investigacin de la historia de la
filosofa, del pensamiento, de las ideas en Mxico, por las relaciones de esta historia
con aqulla, y para ver estas relaciones bajo el punto de vista mexicano, tan
justificado, por igualmente humano, como el de cualquier otra nacionalidad. Y se debe
exponer la historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas en Mxico en sus
relaciones con la correspondiente historia en general vistas bajo el punto de vista
mexicano, y aun la historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas, en general,
con la correspondiente mexicana en su sitio bajo el misma punto de vista, para que
lleguen a conocerse y justipreciarse internacionalmente la filosofa, el pensamiento, las
ideas mexicanas o habidas en Mxico.
 No slo los jvenes, sino los maduros afanosos de crear una filosofa mexicana
-sobre el supuesto, ms explcito o ms inconsciente, de no haberla- se han vuelto
hacia la historia de la filosofa en Mxico espontneamente, aunque algunos de los
jvenes hayan entrado despus en dimes y diretes con compaeros de generacin por
mor de si la Historia sin Filosofa y la Filosofa sin Historia sirven o no sirven para -una
filosofa de ente tan histrico como el mexicano. La espontaneidad de aquella vuelta
fue debida a dos razones tan potsimas como las esenciales relaciones existentes
entre la Filosofa y la Historia de la Filosofa, ambas en general, y en especial el
esencial "historicismo", no slo la esencial "historicidad", de toda filosofa del ente
esencialmente histrico.
Si los negadores de la existencia de una filosofa mexicana, a pesar de ello han
cultivado la Historia de la Filosofa en Mxico, ha sido por pensar que sta da a
conocer una parte de la historia de Mxico y que ste debe conocerse a s mismo lo
ms ntegramente posible: ms en general, el cultivo de la Historia de las Ideas en
Mxico es medio de conocerse cada vez ms autnticamente a s mismo este pas.
Pero no slo de conocerse, sino tambin de revalorarse ms justamente, como bien
puede colegirse del presente trabajo. Ni slo de conocerse y revalorarse, sino, y ms
fundamentalmente, de seguir confeccionndose, perfeccionndose a s mismo
histricamente. Del actual cultivo de la Historia de las Ideas en Mxico es la razn ms
ancha y honda el proceso de conocimiento de s mismo, propia estimacin y
confeccin y perfeccin de s propio en que existe histricamente Mxico en el mundo
de nuestros das. Proceso sobre el espritu animador del cual se dir lo pertinente en
ms adecuado lugar (en la segunda parte) del presente trabajo.

20. La "historizacin" de la Historia

Gamarra muri en 1783. En vida de l lo mientan en sus escritos o los componen
sobre l Granadas y Glvez, Tresguerras y Quixano Zavala, aunque ste bien pudiera
ser el propio Gamarra. Con estas menciones y escritos puede agruparse la necrologa
publicada por Alzate en su Gaceta de Literatura de 1790. Luego, un siglo segn
parece de olvido, interrumpido slo por los artculos bibliogrficos de Beristin y de
Dvila, hasta el primer centenario de la muerte del filipense. En el ao del centenario
se inicia la publicacin de la serie de referencias o trabajos de Sosa (el 83), Len (el
84), Rivera (el 85), Jos Fernando Ramrez (el 88) y Garca Cubas (el 89). Una
dcada larga ms de olvido y otra igual de nuevo recuerdo: si no fuese por Len (en
1902), abierta y cerrada por Valverde Tllez (en 1904 y 1913, respectivamente) y en el
medio Osores (en 8), Leduc y Lara Pardo (en 10) y Jos Toribio Medina (en 11). Un
cuarto de siglo de nuevo olvido interrumpido fugazmente al cabo de su primer tercio
(en 1921 y 22) por Romero Flores y Loureda. Quince aos ms, y de 1937 a 1944, el
ao anterior al del segundo centenario del nacimiento del filsofo, Vasconcelos (en
37), de la Maza (en 39), Alfonso Mndez Plancarte (en 39 y 40), Agapito Ramrez(en
41), caso, O'Gorman (dos veces), Ramos y Fuentes Galindo(en 43) y Victoria Junco
(en 44).15
Ejemplo muy externo, pero precisamente en su "exterioridad" muy expresivo,
de la historicidad" de la fama, en vida y pstuma. Lo "interno" o ntimo" fuera
investigar, no slo las razones o motivos de las rememoraciones o conmemoraciones
y los olvidos alternantes, que en casos se traslucen a travs de la "exterioridad" misma
de la serie -ocasiones centenarias de los recuerdos, no estar Mxico para centenarios
en el primero del nacimiento-, sino el sentido todo de las rememoraciones y
conmemoraciones de cada grupo de ellas. Porque la "historicidad" de la fama consiste
fundamentalmente en la cambiante memoria de los respectivos pasados que van
teniendo cada uno de los sucesivos presentes y que con stos mismos en su
integridad van constituyendo la historia misma.
La historia misma es memoria y olvido, segn se apunt ya en el 5. La
historia misma es memoria y cambiante, aunque no fuese ms que porque cada uno
de los sucesivos presentes tiene que hacer memoria de un momento ms de pasado,
con lo que la memoria histrica -que como humana es finita, o que por ser de ente
finito o no divino es precisamente memoria y no puro presente y presencia-, para
poder ir cargndose de pasado reciente, tiene que ir descargndose de pasado ms o
menos remoto.
De la memoria que es la historia misma es la especializacin profesional la
Historia. Del cambio, de la historicidad de la memoria histrica son efecto y reflejo los
de la Historia. No hay slo nueva historia para la Historia -de 1948 ac la historia del
Hiperin para la Historia de la Filosofa Mexicana- y con ello ms Historia, sino de la
misma historia nueva Historia -las menciones, escritos, referencias y trabajos del
ejemplo inicial de este pargrafo-, y con la Historia de ms y la nueva Historia historia
de la Historia; ni slo de la historia Historia -los dos ejemplos anteriores-, sino Historia
de la Historia, memoria de s misma de la Historia -la enumeracin de las menciones,
escritos, referencias y trabajos del ejemplo inicial de este pargrafo es un embrin de
Historia de la Historia de Gamarra, de una partcula de la Historia de la Historia de las
Ideas en Mxico.
La Historia de las Ideas en Mxico la inicia Eguiara y Eguren en los "Prlogos"
de su Biblioteca Mexicana, singularmente en el XVIII, la continan Maneiro, con parte

15
Cf. Victoria Junco, op. cit., pp. 1 ss.
de sus Vidas de Mexicanos, y los otros jesuitas del XVIII bigrafos de pensadores
mexicanos coetneos y correligionarios, y ya en nuestros das la fundan, como
especialidad bibliogrfica Valverde Tllez, como especialidad histrico-filosfica
Ramos, como parte de la Historia de la Filosofa Universal Caso y Vasconcelos. Lo
que confirma que la Historia de las Ideas, que la Historia en general, tiene historia, es
parte de la historia, y por ello puede y debe tener Historia, parte de la Historia una: la
primera clusula de este aparte acaba de ser un embrin de Historia de la Historia de
las Ideas en Mxico. La Historia de las Ideas de Mxico debe, pues, "historizarse",
esto es, hacerse objeto de una Historia de la Historia de las Ideas en Mxico bien
cabal. La Historia de las Ideas en Mxico debe completarse con la Historia de la
Historia de las Ideas en Mxico,16 en las mismas relaciones, de conocimiento,
investigacin y exposicin, con la Historia de la Historia de las Ideas en general que
las indispensables o debidas de la Historia de las Ideas en Mxico con la Historia de
las Ideas en general ( 19, p. 84).
No por puro gusto de complicar, que no de completar, las cosas; sino porque
stas son complicadas y requieren que se las complete precisamente en su
complicacin.
Ninguna Historia, ni especial ni la Historia en general, la Historia una, puede escribirse
sino en y por lo tanto por el presente actual de su propia historia, de la historia de la
Historia. Ni este presente puede cobrar y lograr la debida conciencia plena de s
mismo sino en y por su Historia de la Historia anterior. Esta Historia anterior slo existe
en cuanto subsiste o persiste en el ser leda y entendida por los sujetos actuales, que
la leen y entienden bajo los respectivos puntos de vista (que se especificarn en el
aparte siguiente): as, la Historia de las Ideas en Mxico es, en este momento,
exclusivamente la inteligencia que de las Historias anteriores del mismo asunto y de
ste directamente tienen los actuales lectores de aquellas Historias e historiadores del
asunto. Elevar esta inteligencia a Historia, sintetizando la Historia anterior en una
Historia de la Historia es el ideal que pone el remate al ideal de la Historia una. Este
ideal, de la Historia de la Historia, revela mejor an que las otras manifestaciones de la
historicidad de la Historia -de la misma historia nueva Historia, historia de la Historia-
que la Historia es obra sin ms trmino que el de la vida individual y el de la historia de
la especie. Mas toda esta historicidad de la Historia tiene su razn de ser en la
historicidad que es la historia misma.
Cada sucesivo presente tiene ojos relativamente nuevos y que en cuanto tales
constituyen un punto de vista relativamente . nuevo: de este punto de vista es

16
Cf. B. Navarro, op. cit., pp. 29 ss.
correlativa una perspectiva asimismo relativamente nueva. Dentro de cada sucesivo
presente se distinguen los individuos con sus ojos y puntos de vista relativamente
distintos en cuanto ingredientes constitutivos de las distintas individualidades y con las
perspectivas relativamente distintas en cuanto correlativas de tales ingredientes. Es
ms: en cuanto que los individuos son cambiantes con los sucesivos presentes de sus
vidas, van cambiando con ellos sus puntos de vista y las correlativas perspectivas a lo
largo de sus vidas (extremo de la historicidad). Lo visto en tan complejo
"perspectivismo" no se reduce a lo presente, sino que se extiende a los respectivos
pasado y futuro de cada sucesivo presente: as, cada sucesivo presente, cada
individuo en sucesivos presentes de su vida ven a su manera los respectivos pasados
y futuros.17 No hay, pues, slo comprensin del presente por el pasado y del futuro por
ambos, sino tambin del pasado por y en el presente y de ambos por el futuro previsto
y querido por y en el presente. sta es la razn de ser de la dependencia respecto de
las ideas preconcebidas. prejuicios y simpatas y antipatas previas encontradas ms
de una vez en el primer captulo del presente trabajo. Pero hay ms. Tampoco slo
cada uno de los sucesivos presentes de la historia es obra del respectivo pasado y
cada uno de los futuros que advienen a presentes obras del presente anterior, sino
que el pasado es obra de cada uno de los sucesivos presentes en vista de los
respectivos futuros, y en cuanto "en vista de" stos, el pasado y los sucesivos
presentes obra de los respectivos futuros mismos. El presente histrico es obra de sus
propias protensiones. Y el pasado histrico no es inmutable. Porque no es
absolutamente pasado. Porque si lo fuera no tendra realidad alguna. La realidad del
pasado est en lo que, aun siendo pasado, tenga todava de real, de presente en el
presente. Esta su presencia en el presente consiste parcialmente en estar constituido
parcialmente por el presente mismo. Por ello muda con ste. Ejemplo. Supngase que
los jvenes "hiperiones" protagonistas de la historia de la filosofa mexicana en este
presente llegan a ser plenamente lo que prometen, grandes filsofos: Caso,
Vasconcelos, Ramos no slo sern vistos, sino que sern realmente -porque que en
historia el ser visto es el ser, es aquello de que en todo esto precisamente se trata- los
iniciadores de una gran poca de la nunca ms como hasta hoy discutible filosofa
mexicana. Supngase que los mismos jvenes acaban en nios prodigios que no
cumplen lo que prometen: Caso, Vasconcelos, Ramos no slo sern vistos, sino que
sern realmente como unos luchadores esforzados, pero vencidos, por la existencia

17
Ejemplo, los opuestos puntos de vista y correlativas perspectivas del XVIII a que se hizo referencia en
la primera nota de la p. 300, que no son los nicos: as, los trabajos de Juan Hernndez Luna sobre
historia de las ideas en Mxico, en aquel siglo y en otro, responden a otro espritu; lo que no los hace,
ciertamente, menos valiosos; y con el enriquecimiento del historiador en saber, cambian sus puntos de
vista y correlativas perspectivas.
de la filosofa mexicana, que seguir siendo tan discutible como cuando ms lo haya
sido. Ah, jvenes hiperiones, qu responsabilidad histrica la vuestra, de responsables
de la historia de la cultura patria no slo hacia el futuro, sino tambin hacia el pasado
de los padres venerables sin el culto de los cuales carece el hombre de padre
conocido. Juntos con vosotros arraigarn en la historia o corrern an peligro de ser
arrancados de ella vuestros padres espirituales.
Porque as rehacen constantemente el pasado el presente y el futuro, la
historia de la filosofa mexicana, la filosofa mexicana misma, ha sido, es, ser, o no,
obra de la Historia de la Filosofa Mexicana. El mismo Kant no sera todo lo que es
histricamente, si de l no hubiesen hecho lo que hicieron Fichte, Schelling, Hegel...
hasta lo que vienen haciendo los neokantianos de nuestros das, incluyendo
expresamente a los mexicanos. La filosofa francesa no sera todo lo que es
internacionalmente, si de ella no estuviese haciendo infatigablemente lo que haciendo
est el patriotismo de los franceses -modelo de este patriotismo de la cultura-, que
hacen la Historia de ella en tratados, en monografas, en libros de texto, en ensayos,
en artculos, en notas bibliogrficas, en lecciones de ctedra, en conferencias, en
congresos nacionales e internacionales, en cafs y botes de nuit, haciendo valer
desde luego en todo momento a un Bergson y a un Sartre, pero tambin en toda
ocasin propicia a un monsieur tel, profesor de la Universidad x o del Liceo z.
No hay filosofa mexicana -no en la medida en que faltan mexicanos autores de
filosofas originales relativamente a las de autores no mexicanos, que no faltan: no hay
filosofa mexicana en la medida en que no hay Historia de la Filosofa Mexicana- en
vez de negacin de la existencia de una filosofa mexicana.
Esto es decir redondamente que, no slo la Historia, sino la misma historia la
hacen en parte los historiadores, y si la historia es de las ideas, la parte de los
historiadores es mayor. Pero los historiadores de la filosofa han de ser filsofos: hay
unanimidad en que la Historia de la Filosofa ha de ser filosfica; y no hay filosofa que
no se conciba a s misma en relacin histrica a las dems, inserta en la historia de la
filosofa, incluso como "entelequia" de la anterior hasta ella, cuando no, por tal, punto
final de la historia de la filosofa. La necesidad de que la Historia de la Filosofa sea
filosfica es la razn decisiva de que pueda considerarse como parte de ella la que
puede llamarse, en paralelismo con la "crtica literaria" y la "crtica de arte", "crtica
filosfica" , una de cuyas incumbencias es puntualizar la originalidad de las filosofas.18

18
El anlisis de textos cuyos resultados son los materiales de construccin de la sntesis histrica tiene
por formas de expresin ms propias la monografa y el artculo de revista tcnica, los dos gneros por
excelencia de dicha crtica. A ellos son reducibles las dems formas de expresin de la Historia, con
excepcin del tratado magistral, peculiar de la sntesis histrica: as las escritas -ensayo, nota
bibliogrfica, libro de texto elemental- como las orales -leccin, conferencia, mesa redonda.
 Su parte de la historia de la filosofa mexicana han hecho los filsofos
mexicanos en cuanto filsofos. Hagan la suya, colaborando en la obra de hacer la
Historia de la Filosofa Mexicana, cuantos deben sentirse llamados a ser historiadores
de la filosofa mexicana -porque juntos con vuestros padres espirituales arraigaris en
la historia o corris an el peligro de ser arrancados de ella, jvenes filsofos
mexicanos.
En vista de los resultados de la revisin crtica de la historia de la filosofa en
Mxico, no se puede menos de estimar la negacin de la existencia de una filosofa
mexicana, no slo como una falsedad, sino como una injusticia, y no slo de los no
mexicanos con los mexicanos, sino incluso de stos consigo mismos. Pues bien, la
reparacin de la injusticia slo vendr con el restablecimiento de la verdad en la
medida en que ste es parte de la total obra reparadora: la conjunta de los filsofos e
historiadores de la filosofa mexicanos.

21. Conclusin y transicin

Revisando crticamente la Historia de la Filosofa en general, se lleg a ver una
Historia de las Ideas -como aquella parte de la Historia una que pone en primer
trmino las ideas y en otros trminos todas las circunstancias de stas, para explicar o
comprender las ideas por las circunstancias- capaz de hacer justicia a la historia de las
ideas en Mxico en toda su peculiaridad, aunque parte principal de sta fuese la
inexistencia de filsofos mexicanos, la sola existencia de pensadores mexicanos. Pero
revisando crticamente la historia de la filosofa en Mxico, se lleg a ver que no hay
tal inexistencia -sino en la medida en que no hay una Historia de la Filosofa Mexicana
capaz de descubrir y demostrar su existencia. Ambas revisiones crticas convergen en
el ideal de una Historia de las Ideas en Mxico como creadora, en la parte que le toca,
de la filosofa mexicana, ideal imperativo, aunque slo fuese por razn de propia
conveniencia, quierese decir de propia existencia histrica, para los filsofos
mexicanos. Y ambas revisiones crticas han venido a parar en consideraciones
versantes muy esencialmente sobre el presente actual de la historia de la filosofa
mexicana y de la Historia de esta historia, presente constituido, en la parte relevante
sealada desde el prlogo, por la filosofa del mexicano y de lo mexicano reservada
para tema de la segunda parte de este trabajo.
La extensin de las consideraciones de los dos penltimos pargrafos a los
dems pases hispanoamericanos y a Espaa, habr venido hacindola al margen
mental de ellas el propio lector.
(GAOS, Jos. En torno a la filosofa mexicana. Sobre la filosofa y la cultura en
Mxico, I Parte, en Obras completas, Tomo VIII, Mxico, UNAM, Mxico, 1996, pp.
303-332, (Nueva Biblioteca Mexicana ; 129) ISBN 968-36-5428-2).