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TULA-TEOTIHUACN,

QUETZALCATL Y LA
TOLTECAYTL
Enrique FLORESCANO
E l C o l e g i o d e Mxico

I. E l p r o b l e m a : origen y complicaciones

AFIRMA WIGBERTO JIMNEZ MORENO que en "los primeros


tiempos de las modernas investigaciones mexicanistas, nadie
pona en duda que T u l a , Hgo., fuera la T u l a de las tradi-
ciones indgenas. Planearte, al cual, sin embargo, se le de-
ben aciertos, fue quien propuso que se identificara a Teoti-
huacn con la T u l a " de que hablan las fuentes histricas.
1

T i e m p o despus, al iniciar M a n u e l Gamio sus excavaciones


en T e o t i h u a c n (1917-1922) y poner al descubierto la mag-
2

nificencia y monumentalidad de l a gran urbe teotihuacana,


el punto de vista que tenda a identificar a l a T u l a de las
fuentes con Teotihuacn logr imponerse de una manera
definitiva. Y ello fue as porque al parecer slo una urbe de
la grandiosidad de Teotihuacn se ajustaba al arte y sabi-
dura que las fuentes escritas le asignaban a los toltecas.
Adems, en este tiempo, la arqueologa cientfica apenas se
haba incorporado a las investigaciones y el nico punto de
referencia slido que nuestros arquelogos e historiadores te-
nan a la mano eran las fuentes escritas. As pues, al en-
contrarse en Teotihuacn una urbe a la altura de las mara-
villas que esas fuentes contaban de los toltecas, se identific
a Teotihuacn con la T u l a que las mismas fuentes mencio-
naban como capital de los toltecas. Dice as un texto res-
pecto a los toltecas y su ciudad principal:

D e v e r d a d a l l estuvieron juntos,
estuvieron viviendo.
i 4
9
ENRIQUE FLO RESCAO

M u c h a s huellas de lo que h i c i e r o n
y que all dejaron todava estn a l l , se ven
las n o terminadas, las llamadas columnas de serpientes.
Eran columnas redondas de serpientes,
su cabeza se a p o y a b a en la tierra,
su cola, sus cascabeles estn arriba.
Y t a m b i n se ve el m o n t e de los toltecas
y a l l e s t n las p i r m i d e s toltecas,
las construcciones de tierra y p i e d r a , los m u r o s estucados.
All e s t n , se ven t a m b i n restos de l a c e r m i c a de los toltecas.

Los toltecas eran gente experimentada,


todas sus obras eran buenas, todas rectas,
todas bien hechas, todas admirables.

Sus casas eran hermosas,


sus casas con incrustaciones de mosaicos de turquesa,
pulidas, cubiertas de estuco, maravillosas.
Lo q u e se dice u n a casa tolteca,
muy bien h e c h a , o b r a e n todos sus aspecUs hermosa...

Pintores, escultores y labradores de piedras,


artistas de la pluma, alfareros, hilanderos, tejedores,
p r o f u n d a m e n t e experimentados en todo,
descubrieron, se h i c i e r o n capaces
de trabajar las piedras verdes, las turquesas,
Conocan las turquesas, sus m i n a s ,
encontraron las m i n a s y el m o n t e de la plata,
d e l oro, d e l cobre, d e l e s t a o , d e l m e t a l de l a l u n a .

Estos toltecas e r a n ciertamente sabios,


s o l a n dialogar c o n su p r o p i o corazn...

H a c a n resonar el tambor, las sonajas,


e r a n cantores, componan cantos,
ios daban a conocer,
los r e t e n a n en su m e m o r i a ,
d i v i n i z a b a n c o n su corazn
los cantos maravillosos q u e c o m p o n a n . . .3

Sin embargo, l a fuente citada, Sahagn y l a mayora de


los cronistas e historiadores de los siglos xv y x v i mencionan
como capital y ciudad principal de esos renombrados artfi-
ces que eran los toltecas no a Teotihuacn, sino a T u l a . As
pues, justamente aqu est el origen del problema que u n
TLA-TEOTIHUACN 195

poco recuerda a l a C o m e d i a d e las E q u i v o c a c i o n e s de Lope


de Vega.
No obstante la existencia de una T u l a en el Estado de
Hidalgo, la importancia de lo descubierto en las excavacio-
nes realizadas en la zona arqueolgica de Teotihuacn pa-
reca indicar a los arquelogos e historiadores que esa era,
indudablemente, la ciudad famosa de que hablaban las
fuentes. Se arga, adems, en apoyo de esta tesis, que T u l a
o T a l l a n como la designan indistintamente los textos, quiere
decir gran ciudad o metrpoli.
Agrguese a lo anterior el gran peso documental de los
numerosos testimonios aztecas que hablaban de lo tolteca
como la suma y compendio de todo arte y conocimiento y
se ver lo tremendamente difcil que era para los investi-
gadores de la poca el evitar formular la tesis que identifi-
caba a Teotihuacn con la capital y ciudad principal de los
toltecas.
As pues, durante largo tiempo, la literatura prehispnica
identific a Teotihuacn con los toltecas y viceversa. Los
constructores de Teotihuacn, se deca, fueron los toltecas;
y a no dudarlo el arte y los conocimientos que las fuentes
destacan como una caracterstica esencial del pueblo tolteca
estn plenamente manifiestos en l a gran urbe teotihuacana.
Pensbase, en suma, que en toda Mesoamrica ningn otro
centro o ciudad excepto Teotihuacn, poda parangonarse
con la tradicin fabulosa que auroleaba a los toltecas.
Tales afirmaciones eran moneda corriente a pesar de que
Garca Cubas haba realizado ya una exploracin preliminar
en la T u l a de Hidalgo, y a pesar de las excavaciones de
Charnay,* en el mismo lugar, en el ltimo tercio del siglo
pasado. Estos primeros reconocimientos en una zona arqueo-
lgica a todas luces pobre no podan relacionarse en ninguna
forma con la fama y el prestigio tolteca. L a T u l a de H i d a l -
go se hundi as en el olvido, sin que a nadie se le ocurriera
pensar que sus restos, apenas prefigurados, pudieran tener
alguna relacin con la legendaria T o l l a n de los toltecas.
En tal certidumbre, l a "confusin terminolgica lleg a
tal grado que en los libros de texto con que se ensea H i s -
196 ENRIQUE FLORESCANO

toria en las escuelas, y hasta en algunos libros de ilustres


arquelogos, aparece el nombre de C u l t u r a T o l t e c a o T e o -
t i h u a c a n a . N o en vano se llamaba t o l t e c a a todo aquello que
se les antojaba''.^
As transcurran las cosas cuando, de pronto, el punto
de vista que identificaba a la T u l a de que hablan las fuen-
tes y los cronistas con Teotihuacn, empez a tambalearse a
finales de 1940, para cambiar radicalmente despus de esta
fecha. E n 1940 Jorge R. Acosta public el resultado de sus
exploraciones en T u l a , H i d a l g o * E n este trabajo Acosta
haca resaltar el hecho de que todos los restos arqueolgicos
encontrados en T u l a , correspondan a una cultura comple-
tamente distinta a la teotihuacana; afirmando, adems, que
tales restos pertenecan a la v e r d a d e r a c u l t u r a t o l t e c a . P o r
lo tanto, conclua Acosta en su trabajo, "todo lo que se ha
conocido hasta ahora como tolteca constituye el error fun-
damental de considerar como tolteca al complejo cultural
teotihuacano".*
Ante esta nueva situacin, que modificaba sustancialmen-
te el estado de cosas anterior a las excavaciones de Acosta,
se convoc en 1941 a una reunin entre los especialistas con
el objeto de esclarecer plenamente el problema en relacin
a T u l a , Teotihuacn y los toltecas. E l material de esas de-
liberaciones se public el mismo ao de 1941 en el tomo
quinto de l a R e v i s t a M e x i c a n a de Estudios Antropolgicos.
Tanto en las conversaciones como en los artculos publica-
dos en l a citada revista predomin el grupo, mayoritario, que
encabezaban Wigberto Jimnez Moreno y Alfonso Caso y que
mantena la opinin de que la T u l a mencionada en las
fuentes, es decir la T u l a o T o l l a n histrica, era la T u l a de
Hidalgo y no Teotihuacn, como pretenda el grupo mino-
ritario y la tradicin general a partir de las excavaciones de
Gamio. Asimismo, Jimnez Moreno, Caso y otros, aduciendo
numerosas pruebas, hacan notar que la cultura que se asen-
t en la T u l a de Hidalgo corresponda, cronolgicamente, a
un estadio histrico posterior al florecimiento y cada de
Teotihuacn. Investigaciones sucesivas en este sentido situa-
ron el perodo comprendido por la ahora llamada "cultura
T U L A - T E O T I H UA CN 197
Teotihucana" entre los aos 300 a. C. y 600 700 d. C ; y
aquel en que se desarroll l a tambin a partir de este mo-
mento llamada "cultura tolteca", entre 968 y 1168 d . C , apro-
ximadamente. Esta datacin se vio luego apuntalada por
nuevas investigaciones de Acosta en T u l a , cuyos resultados
public en 1942, y por u n acucioso trabajo de Armillas, en
8

el que llega a l a siguiente conclusin:

C o m o se desprende de la e s t r a t i g r a f a de T e o t i h u a c n y Tula,
la d e s t r u c c i n de a q u e l l a fue anterior a la f u n d a c i n de s t a , que
W i g b e r t o J i m n e z M o r e n o c o m o resultado de u n cuidadoso a n -
lisis de los datos contenidos en la historia t r a d i c i o n a l s i t a e n el
siglo x. Los comienzos de Teotihuacn, la construccin de las
grandes p i r m i d e s , parece deben fecharse en los siglos 11 n i des-
p u s de Cristo.

As, de pronto, en unos cuantos aos, cambi totalmente


el problema referente a la trada Teotihuacana-Tula-los T o l -
tecas. A partir de este momento las sucesivas investigaciones
fueron reforzando la verosimilitud de la tesis que susten-
taron Jimnez Moreno, Acosta, Caso y muchos ms. T u l a
y los toltecas quedaran entonces considerados como una n u e -
va c u l t u r a , posterior a la poca u horizonte clsico, que no
tena nada que ver con los habitantes y constructores de la
fabulosa Teotihuacn. A su vez, el origen de los pobladores,
la lengua y el grupo tnico a que pertenecieron los habitan-
tes de Teotihuacn se volvi a hundir en el ms oscuro de
los misterios.

II. Tula-Teotihuacn y el origen de l a Toltecdyotl

Sin embargo, n i la reunin de antroplogos de 1941 n i


las posteriores investigaciones que tan radicalmente modifi-
caron el panorama cronolgico-cultural concerniente a Teo-
tihuacn y T u l a , pudieron despejar todas las incgnitas y
contradicciones que envuelven a esos dos centros.
En el ao de 1954 aparecieron varios trabajos de Laurette
Sjourn d e c i d i d a y entusiasta partidaria de la tesis que
identifica a Teotihuacn con la T o l l a n de los textos en
198 ENRIQUE FLORESCANO

donde la autora manifiesta su inconformidad con la tesis


opuesta, que afirma que l a T u l a de Hidalgo es el verdadero
centro poltico-religioso de los Toltecas. Los trabajos de l a
seora Sejourn contienen, en nuestro parecer, proposiciones
sumamente interesantes que no es posible pasar por alto.
Cuando menos dos de esas proposiciones continan vigentes,
como lo veremos aqu, an a pesar de que la tesis funda-
mental de la autora parece totalmente insostenible. Tales
proposiciones se refieren: una a la Toltecyotl y la otra al
mito de Quetzalcatl. Ellas explican, en nuestra opinin,
el hecho de que una investigadora del rango de Sjourn
contine aferrada a una postura que las investigaciones da
con da se empean en demostrar errnea. Estudiamos aqu
primero el problema que encubre el origen de la Toltecyotl
y despus el relativo a Quetzalcatl.
Desde hace ya muchsimos aos viene debatindose entre
historiadores, arquelogos y estudiosos de lo prehispnico,
sobre el problema que entraa el origen de la Toltecyotl,
que a su vez guarda estrecha conexin con el de Totihuacn
y T u l a . Veamos pues qu se entiende por Toltecyotl.

La palabra toltecyotl est formada por el vocablo nhuatl


Toltecatl que significa artesano o a r t i s t a . . . y la t e r m i n a c i n yotl,
que forma el abstracto. Por lo tanto, toltecyotl significa tolte-
quidad, o c o n j u n t o de artes y artistas, as como ...[tambin se
refiere] a sus ideales [de los toltecas]."

Recordemos ahora que Sjourn, en su trabajo T u l a , la


s u p u e s t a c a p i t a l d e l o s T o l t e c a s , para negarle a la T u l a de
Hidalgo el rango de asiento principal de los Toltecas, hace
descansar gran parte de su argumentacin en el hecho de
que, asevera, de ningn modo los restos de esa ciudad pue-
den equipararse a las descripciones que sobre esa gran urbe
nos ofrecen las fuentes. Existe u n verdadero abismo entre
lo que expresan los testimonios sobre la belleza y riqueza
de l a ciudad y lo que se ha encontrado en T u l a , Hidalgo.
Este contraste entre la prestigiosa tradicin tolteca y la po-
breza de las manifestaciones artstico-culturales que revela
T u l a , es lo que conduce a Sjourn a negar que la T u l a de
TULA-TEOTIHUACN 199

Hidalgo sea en efecto l a T o l l a n de que hablan las fuentes.


Para fundamentar su aserto se vale casi exclusivamente de
una fuente, de Sahagn, quien dice:

Estos toltecas todos se nombraron chichirnecas, y no tenan


otro nombre particular, sino el que tomaron de la curiosidad
y p r i m o r de las obras que hacan, q u e se l l a m a r o n toltecas que
es tanto como si dijsemos oficiales pulidos y curiosos, como
ahora los de F l a n d e s . u

De modo que, piensa Sjourn, debemos "convenir que,


an con l a mejor voluntad del mundo, es absolutamente im-
posible adjudicar estos ttulos a las obras de los habitantes
de T u l a , Hidalgo, y uno se pregunta por cul sortilegio
su cermica s i n duda l a ms fea y l a menos imaginativa de
todas, y su escultura r u d i m e n t a r i a . . . pudieron haber pa-
sado por obras maestras en u n mundo que, antes y despus
de esta ciudad, alcanz cimas prodigiosas en l a concepcin y
realizacin de sus obras". E n seguida trae a colacin Sjour-
12

n los prrafos de Sahagn que se refieren a l a antigedad


de T u l a :

Primeramente los T o l t e c a s , q u e en romance se p u e d e n llamar


oficiales primos, segn se dice, fueron los primeros pobladores
de esta tierra, y los p r i m e r o s que vinieron a estas partes, que
l l a m a n tierras de Mxico.13

En otro trabajo," l a referida autora cita nuevamente a


Sahagn, con objeto de dejar establecida l a antigedad de
T u l a y los Toltecas:

En lo que toca a la antigedad de esta gente, tinese por


averiguado que ha m s de dos mil aos que habitan en esta
tierra q u e a h o r a se l l a m a l a N u e v a E s p a a : P o r q u e p o r sus pin-
turas antiguas hay noticia que aquella famosa ciudad que se
llam Tula, h a ya m i l aos o m u y cerca de ellos que fue des-
truida... y en lo q u e dur en su p r o s p e r i d a d antes q u e fuese
destruida, es consono a verdad que pasaron m s de mil aos,
de lo c u a l resulta q u e p o r lo menos q u i n i e n t o s a o s antes de l a
encarnacin d e nuestro R e d e n t o r , esta tierra era p o b l a d a . 1 5
E J E M P L A R P R O P I E D A D DE L A REDACCION

200 ENRIQUE FLORESCANO

De todo lo dicho salta a l a vista que existe una enorme


contradiccin entre lo afirmado por Sahagn y lo que l a ar-
queologa ha descubierto en T u l a , Hidalgo; por lo tanto, en
cierto modo, el problema Tula-Teotihuacn contina vigen-
te, sin que aparezca l a solucin que reconcilie y explique
estas discrepancias y contradicciones. Recientemente apare-
ci u n interesante trabajo de Demetrio S o d i , en donde se 16

aducen otros pareceres en relacin al problema que venimos


tratando. E l trabajo de Sodi, adems de iluminar algunos
puntos oscuros en relacin al origen de l a Toltecyotl, con-
tiene sugestiones de importancia para l a elucidacin del
problema principal: Tula-Teotihuacn-Toltecyotl-Quetzal-
catl. Dice Sodi:

Al h a b l a r de Toltecyotl, los nahuas se r e f e r a n al conjunto


de las artes y los ideales d e los toltecas, a l arte y a l artista, y
por lo tanto, a l buscar el origen de l a Toltecyotl no h a c a n otra
cosa q u e buscar el origen de todas las artes.17

Como observamos aqu, l a preocupacin por el origen de


la Toltecyotl tiene races bien antiguas. E n este sentido dice
Len Portilla:

Los Informantes de S a h a g n , en l a d o c u m e n t a c i n que se co-


noce bajo el n o m b r e de Cdice M a t r i t e n s e d e la A c a d e m i a d e l a
Historia, dan u n a versin del origen histrico de sus creaciones
artsticas. C o m o es o b v i o , esta versin indgena nos ofrece, ms
que nada, u n testimonio de lo q u e c r e a n y p e n s a b a n los indios
viejos, p o r l o menos desde fines d e l siglo x v y p r i n c i p i o s d e l x v i ,
acerca d e l origen de su arte. T a l vez a l relacionarlo con " l a e d a d
dorada" de los toltecas, se hacen solidarios de una especie de
leyenda o mito c u l t u r a l . . . C o m o en casi todas las grandes cul-
turas h a b l a n de maravillosos tiempos pasados, en los cuales todo
fue bueno y hermoso; en ellos n a c i l a Toltecyotl, palabra que
significa e l c o n j u n t o d e las artes y los ideales de los toltecas".l8

Sodi, que hace u n desarrollo similar a l a secuela de los


hechos aqu narrados y que aduce igualmente los reparos
que sustenta Sjourn respecto a l a T u l a de Hidalgo, arriba
consecuentemente a esta conclusin: "sigue entonces en pie
el problema de cul es el origen de l a Toltecyotl. Hemos
TULA-TEOTIHUACN . 201

anotado antes que algunos autores siguen creyendo que es


Teotihuacn [Sjourn]. Nosotros tambin lo creemos", afir-
ma Sodi, slo que este autor fundamenta su aserto en otras
consideraciones.
E n primer lugar, porque como lo hemos destacado sufi-
cientemente, el material exhumado en T u l a Hidalgo, no con-
cuerda n i remotamente con las excelencias y pasado cultural
que los textos le atribuyen a los toltecas. De ello se dedu-
ce que el origen de la Toltecyotl no puede localizarse en
T u l a Hidalgo, n i tampoco es posible identificar a sta con
la T a l l a n maravillosa y legendaria de que dan noticia las
fuentes.
E n segundo lugar, y aqu empiezan las sugestiones pro-
pias de Sodi, es seguro que un centro como el que se supone
origen de la Toltecyotl debe de haber contado con una
tradicin religioso-cultural realmente prodigiosa. Sodi, par-
tidario de la tesis que seala a Teotihuacn como tal cen-
tro, hace ver que uno de los aspectos caractersticos de las
sociedades prehispnicas: la religin, est desarrollado ya ple-
namente en Teotihuacn. As, nos ofrece en nueva versin
u n texto de la L e y e n d a d e l o s S o l e s , en donde se habla de
la creacin y aparicin de los dioses en Teotihuacn. Los
dioses nombrados en el texto son: Quetzalcatl, Nanahutl,
Tonacatecuhtli y Tonacihutl, Xiuhtecuhtli, la luna bajo
el nombre de N a h u i Tecpatl, Tlloc, Nepantecuhtli, T i t l a -
cahuan, Huitzilopochtli, Xochiquetzal, Papaztac, Tzintzimn
y Colelletin.w
Apoyado en esta enumeracin de diferentes deidades que
el texto hace aparecer en Teotihuacn y especialmente en l a
presencia de Tlloc y Quetzalcatl: "dos deidades principa-
les de la mitologa nhuatl hasta los tiempos aztecas", Sodi
deduce que es por "lo tanto en Teotihuacn el que primero
representa claramente a los dos dioses y en consecuencia el
origen del pensamiento religioso nhuatl alrededor de esas
deidades".
E n tercer lugar trae Sodi a colacin otros argumentos ms
experimentados y seguros de comprobar: la influencia deci-
siva del arte y las tcnicas teotihuacanas en toda Mesoam-
202 ENRIQUE FL0RESCAN0

rica, cuestin sta que se ha comprobado totalmente por


numerosos estudios. As pues, dice, de " l o que no creemos
que haya duda es de l a tremenda influencia arquitectnica
de Teotihuacn en l a Amrica Media". Por ltimo, seala
Sodi a l a pintura, que "como prcticamente todos los ele-
mentos de nuestra cultura Prehispnica, est llena de sim-
bolismos. Realmente el mundo de los smbolos en Teotihua-
cn es de tal variedad y riqueza que resulta sumamente d i -
fcil el hacer u n simple catlogo de los mismos y an el
identificarlos e interpretarlos... E n Teotihuacn aparecen
por primera vez smbolos tan importantes como los relacio-
nados con l a penitencia, con el complejo serpiente emplu-
mada, el hombre-tigre-pjaro-serpiente; smbolos planetarios,
la cruz de cinco puntos, la cruz de Quetzalcatl o cruz de
kan, el jeroglfico de o l l i n , el signo de la flor y el canto, l a
mariposa, signos acuticos, guilas y tigres, corazones, cuchi-
llos para el sacrificio; huellas de pies representando cami-
nos, etc., todo esto acompaado de una inmensa cantidad
de smbolos relacionados con los dioses, ya que en Teoti-
huacn se complica sobremanera el panten indgena y son
por primera vez identificados muchos de los dioses que per-
duran hasta l a poca azteca". De modo que, concluye Sodi,
2

"volvemos a encontrar el origen de u n importante elemento


de l a Toltecyotl en Teotihuacn": l a pintura.
As pues, el cotejo de Sodi, como el de Sjourn, no de-
jan lugar a dudas: es i m p o s i b l e s o s t e n e r c o nrigor q u e las
excelencias y tradicin cultural q u elos textos asignan a l o s
toltecas p u e d a n corresponder a l a c u l t u r a q u e floreci en la
T u l a d e H i d a l g o . Y , sin embargo, Jimnez Moreno ha de-
mostrado con toda certidumbre que la T u l a de que hablan
las fuentes es l a de H i d a l g o , ! al identificar con precisin
2

algunos poblados y el cerro de Xicotitln que l a rodean y


que expresamente mencionan los textos. Ante tal contradic-
cin, el criterio de los estudiosos se va cargando hacia la
corriente natural que conduce a otorgar el origen de l a T o l -
tecyotl a Teotihuacn. Sjourn y Sodi son dos ejemplos de
ello. Y todava ms, Len-Portilla dice al respecto que:
TULA-TEOTIHUA CAN 203
D e b e subrayarse, a u n q u e sea de paso, q u e el arte, arquitectura,
p i n t u r a y escritura de Teotihuacn, influyeron para siempre en
las creaciones de quienes v i n i e r o n d e s p u s de ellos. C o n justicia
se considera a este horizonte c o m o c l s i c o , ya q u e parece ser la
raz m s h o n d a de lo que d e s p u s se l l a m la toltecyotl.^

Y bien, puede preguntarse el lector cmo es posible que


se afirme, por u n lado, que l a T u l a de que tratan las fuen-
tes sea l a T u l a de Hidalgo y, por otro, que se diga que eso
que los mismos textos sealan como una caracterstica de los
habitantes de T u l a no corresponda a la T u l a de Hidalgo,
sino a Teotihuacn? L a pregunta es perfectamente vlida y
el cuestionarse sobre tal contradiccin nos ha de conducir a
enfocar el problema bajo u n nuevo punto de vista que lo ex-
plique en forma coherente.
Por lo pronto anotemos que l a explicacin cabal que de
cuenta de esta contradiccin es l a que est faltando. Lau
rette Sjourn, por ejemplo, reconoce que l a T u l a de H i -
dalgo est plenamente identificada por Jimnez Moreno como
la ciudad donde habitaron los toltecas, pero no acepta que
ese centro pueda ser la ciudad principal de los toltecas, la
cuna de la Toltecyotl. A f i r m a entonces que el origen de
la Toltecyotl y l a urbe principal de los toltecas es Teoti-
huacn. Tenemos as que l a cronologa aceptada para los
toltecas siglos x a x i se remonta a u n pasado tan anti-
guo como es el principio de nuestra era. Segn esta teora
fueron tambin los toltecas los creadores de l a gran cultura
que floreci en Teotihuacn entre los siglos 1 a v n d. C.
Como vemos, tales hiptesis, en lugar de aclarar el problema
Tula-Teotihuacn-los Toltecas, lo complican de una manera
desmesurada.
Otro intento de explicacin, apenas abocetado, es el que
sugiere el doctor Len-Portilla cuando nos dice que quiz
las referencias de los aztecas al pasado glorioso de los tolte-
cas, significan, ms bien, que los aztecas se hacen solidarios
"de una especie de leyenda o mito cultural" que refiere a
una "edad dorada" de los toltecas. Esta sugerencia parece
bastante atinada, slo que falta determinar cmo es que nace
precisamente esta leyenda entre los mismos toltecas. E n l a
204 ENRIQUE FLORESCAO

ltima parte de este trabajo presentaremos nuestra opinin


al respecto, por ahora basta con sealar que las soluciones
apuntadas no logran conciliar las contradicciones n i mucho
menos aclarar de una manera definitiva el problema. Pase-
mos ahora a examinar el problema del mito de Quetzalcatl,
ntimamente relacionado con el de Teotihuacn-Tula-la T o l -
tecyotl.

III. Teotihuacn, T u l a , l a Serpiente E m p l u m a d a y


Quetzalcatl

Decamos arriba que otra de las proposiciones interesan-


tes que se encuentra en los trabajos de Sjourn es l a refe-
rente a Quetzalcatl. Y esto sobre todo por la manera como
la citada investigadora enfoca el mito y l a personalidad de
Quetzalcatl: relacionndolos con Teotihuacn y T u l a . Dice
al respecto Sjourn:

O t r o punto que impide la identificacin de la Tula de Hi-


dalgo con la m s prestigiosa m e t r p o l i d e l centro de Mxico, es
l a q u e concierne a Q u e t z a l c a t l , dios que r e v e l a los toltecas las
ciencias y las artes, que hizo de ellos el m s civilizado de los pue-
blos.23

Y adelante agrega:
Es verdad que existe en l a historia del siglo x un sacerdote
de Quetzalcatl que parece h a b e r d e s e m p e a d o un papel impor-
tante en el n a c i m i e n t o de Tula, pero resulta d i f c i l en verdad
c o n f u n d i r l o con el creador de una vasta c u l t u r a , como ocurrira
si c o n s i d e r r a m o s a esta c i u d a d c o m o la capital de los toltecas.24

Ante tamaas aseveraciones resulta imprescindible exami-


nar aqu cul es el mecanismo subyacente en las ideas de
Sjourn; mecanismo que la conduce despus a externar una
serie de personalsimos planteamientos y teoras que culmi-
nan con su no menos famoso y singular universo quetzal-
coatliano. Y lo primero que se observa en los desarrollos de
Sjourn es l a identificacin absoluta de la figura y leyenda
d e Quetzalcatl c o n l o s t o l t e c a s . Esta identificacin, que es
el punto de apoyo clave de toda su teora, la fundamenta
principalmente en Sahagn. Dice Sahagn:
T U L A - T E O T 1 H UA CN 205
Quetzalcatl fue estimado y tenido p o r dios y lo a d o r a b a n de
tiempo a n t i g u o en Tulla, y tena u n c u m u y alto con muchas
gradas... y los vasallos que tena eran todos oficiales de artes
m e c n i c a s y diestros p a r a l a b r a r las piedras verdes, q u e se l l a m a n
chalchihuites, y tambin para f u n d i r p l a t a y hacer otras cosas, y
estas artes todas h u b i e r o n origen d e l d i c h o Quetzalcatl.^

La casa u oratorio d e l d i c h o Quetzalcatl estaba e n m e d i o de


un r o g r a n d e q u e pasa p o r a l l , p o r el p u e b l o de Tulla...
Tenan asimismo m u c h a experiencia y conocimiento los dichos
toltecas, que saban y conocan las calidades y virtudes de las
h i e r b a s . . . y p o r l a gran experiencia que t e n a n de ellas dejaron
s e a l a d a s y conocidas las q u e a h o r a se usan p a r a curar, porque
t a m b i n e r a n m d i c o s . . .26

E r a n tan h b i l e s en la A s t r o l o g a N a t u r a l los dichos Toltecas


que ellos f u e r o n los primeros q u e t u v i e r o n cuenta, y la c o m p u -
sieron de los d a s q u e tiene el a o , y las noches, y sus horas. . .27
Y estos dichos t o l t e c a s eran buenos hombres y allegados a la
virtud, porque no decan mentiras...

A d o r a b a n a u n slo s e o r q u e t e n a n p o r dios, el c u a l l l a m a -
b a n Quetzalcatl, cuyo sacerdote t e n a el m i s m o n o m b r e q u e tam-
bin le l l a m a b a n Quetzalcatl, el c u a l era m u y devoto y aficio-
nado a las cosas de su s e o r y dios, y p o r esto era tenido en
m u c h o entre ellos y as lo q u e les m a n d a b a lo h a c a n y c u m p l a n
y no e x c e d a n de ello; y les s o l a decir m u c h a s veces que haba
u n solo s e o r y dios que se d e c a Quetzalcatl, y que n o quera
ms que culebras y mariposas que le ofreciesen y diesen en
sacrificio; y como los dichos t o l t e c a s en todo le c r e a n y obede-
c a n n o eran menos aficionados a las cosas divinas que a su sacer-
dote, y m u y temerosos de su dios.28

Con tales testimonios y apoyndose en l a gran autoridad


de que goza Sahagn, elabora Sjourn sus peculiares teoras
acerca de l a personalidad de Quetzalcatl y lo que llama l a
doctrina quetzalcoatliana. C o n las ideas que recoge de Saha-
g n y le confirman otras fuentes examina los testimonios
arqueolgicos esforzndose por interpretarlos en consonancia
a esas ideas preconcebidas. Sin embargo, no nos toca exa-
minar eso aqu, sino exclusivamente lo que dice esta autora
sobre el problema Teotihuacn-Tula-Quetzalcatl. De lo arri-
ba citado de Sahagn, deduce Sjourn una identificacin
absoluta entre T u l a y Quetzalcatl; de tal modo que, al no
encontrarse en las exploraciones realizadas en T u l a "ninguna
206 ENRIQUE FLORESCANO

figuracin importante" de Quetzalcatl (excepto la efigie


de T o p i l t z i n sobre una roca y fuera del centro ceremonial,
Fig. i ) , y por el hecho de que las manifestaciones de esa
deidad en T u l a son escasas y burdas, concluye que no es
posible pensar en identificar las ruinas del Estado de H i d a l -
go con la ciudad de Quetzalcatl.
Sjourn, que considera ntimamente asociado a Quetzal-
catl con los toltecas, al no descubrir la supuesta preemi-
nencia que esa deidad debera haber tenido en T u l a , da el
segundo paso en el proceso que la lleva a declarar a Teoti-
huacn l a ciudad de Quetzalcatl. E n efecto, la i d e n t i d a d
entre Quetzalcatl y Tula la conducen a afirmar q u e ella
"indica que este dios y este pueblo ilustres debieron gozar
de una larga existencia antes de esta T u l a (la de Hidalgo),
y que los hechos y las gestas que las fuentes les atribuyen no
pueden en ningn modo situarse t o d o s en el siglo x " . 29

De ahora en adelante Sjourn no se dar punto de re-


poso en su intento por demostrar que, en efecto, existe u n a
ciudad en Mesoamrica en l a cual p r e d o m i n a n las represen-
taciones de la deidad Quetzalcatl y que es a la vez la nica
gran metrpoli a la altura de la fama y prestigio que las
fuentes le atribuyen a los toltecas. Esta ciudad, cuna de Quet-
zalcatl y origen de la Toltecyotl es Teotihuacn. E l se-
gundo ensayo de esta autora que aparece en 1954 se titula,
consecuentemente, Teotihuacn, la ciudad de Quetzalcatl.
Ah expresa Sjourn que:

Entre los medios disponibles p a r a identificar esta capital le-


jana (la de Q u e t z a l c a t l ) , el ms elocuente es, evidentemente, el
que consiste en localizar la r e p r e s e n t a c i n de la figura de Quet-
zalcatl en esa ciudad en la cual debe, con toda verosimilitud,
haber quedado u n a fuerte i m p r o n t a .

Esa impronta la localiza inmediatamente Sjourn:

B i e n sea en la arquitectura, e n la p i n t u r a q u e cubre los tem-


plos y los palacios, o en la d e c o r a c i n de la c e r m i c a , la serpiente
emplumada e s e n Teotihuacn la f i g u r a ms a m p l i a m e n t e repre-
sentada. Siendo Teotihuacn sin lugar a dudas el primero en
f e c h a de todos los centros d o n d e aparece la serpiente c o n plu-
TULA-TE O T I H U A CN 207
mas, se c o n f i r m a de este m o d o q u e es n i c a m e n t e de ese lugar
q u e p u e d e ser o r i g i n a r i o el Q u e t z a l c a t l creador de los mitos que
a l i m e n t a r o n a toda Mesoamrica.30

En el prrafo arriba citado encontramos el tercer paso,


fundamental, que lleva a Sjourn a crear su propio mito
de Quetzalcatl. Observemos que u n momento antes Sjour-
n se preguntaba por la ciudad cuna de Quetzalcatl y ahora
nos dice que " l a s e r p i e n t e e m p l u m a d a es en Teotihuacn
la figura ms ampliamente representada". Es decir que a l
n o h a l l a r e n Teotihuacn a Quetzalcatl sino a l a Serpien-
te E m p l u m a d a , i d e n t i f i c a a sta c o n Quetzalcatl, como si
una y otra entidad fueran exactamente lo mismo.
Con tal procedimiento y merced a ese manejo de las fuen-
tes y de los testimonios, Sjourn ha desviado el problema
del origen de la Toltecyotl hacia el problema del origen y
patria de Quetzalcatl. Claro es que nuestra autora no se
propuso analizar a fondo el origen de la Toltecyotl, porque
en primer lugar no era ese motivo esencial de su preocupa-
cin. Sin embargo, lo cierto es que al hacer ver con claridad
que lo que se declaraba en los textos sobre los toltecas no
se ajustaba en ningn modo a lo descubierto en T u l a , pudo
entonces Sjourn descartar tambin a T u l a como la patria
de Quetzalcatl y afirmar poco despus que Teotihuacn era
la verdadera patria de Quetzalcatl, o sea l a primera y
autntica T u l a : L a ciudad que por su arquitectura y belleza
tendra que ser forzosamente la cuna de Quetzalcatl; en
tan magnfica ciudad tena que existir, sin duda alguna, la
ms a m p l i a representacin d e l adeidad Quetzalcatl, adems
de otras caractersticas que acompaan a esa deidad y que
expresamente mencionan los textos.
Cabe entonces preguntarse Encuntrase en Teotihuacn
ese personaje de que hablan los textos y los cronistas? Estn
all plenamente manifiestos l a personalidad del dios y l a del
sacerdote igualmente llamado Quetzalcatl? Permiten los
restos de esa gran urbe afirmar que la deidad p r i n c i p a l , p r e -
d o m i n a n t e de ese centro es Quetzalcatl? A contestar afirma-
tiva o negativamente estas preguntas pasamos de inmediato.
E l examen detenido del gran centro teotihuacano nos
208 ENRIQUE FLORESCANO

conduce a afirmaciones completamente opuestas a las que


sustenta Sjourn respecto a la existencia del personaje Quet-
zalcatl en Teotihuacn. N i el estudio de las pinturas, n i el
examen de los restos arqueolgicos de esa u r b e nos sumi-
31

nistran prueba alguna que atestige l a presencia en esa me-


trpoli del Quetzalcatl mtico de que hablan las fuentes de
los siglos xv y xvi. E n Teotihuacn no nos encontramos con
Ce Acatl T o p i l t z i n n i tampoco con el gran sacerdote Quetzal-
catl, sino con la Serpiente Emplumada (Fig. i ) . E n efecto,
la estructura central de la mal llamada "Ciudadela" nos
coloca frente a l a representacin ms temprana conocida de
la Serpiente Emplumada (Teotihuacn n, 100 a 250 d. C.) *
Durante esta poca, la simblica de la Serpiente Emplumada
y el lugar especialsimo que se design para su representa-
cin, nos estn indicando que la Serpiente Emplumada ocu-
paba u n lugar relevante en el panten teotihuacano.
Los elementos que componen la simblica de la Serpiente
Emplumada hablan bien claro sobre el carcter y desarrollo
de la civilizacin teotihuacana en la fase 11. E l elemento ser-
piente simboliza el poder reproductor de la tierra y el agua
que, al conjugarse, producen la renovacin vegetal: las plu-
mas verdes del quetzal. Las plumas verdes del quetzal, como
el c h a l c h i h u i t l , l a piedra verde de la vida, son los smbolos
de la regeneracin vegetal, del florecimiento, de la vida. L a
Serpiente Emplumada simboliza, en suma, l a dualidad esen-
cial que al conjugarse produce el fruto precioso: la germina-
cin de las plantas. As, pues, pensamos, la Serpiente Em-
plumada en Teotihuacn 11 refiere a los poderes creativos
de la naturaleza, al agua y a l a tierra, a la renovacin vege-
tal y, en u n sentido ltimo, a l a vida. U n a buena cosecha,
la germinacin de las plantas, significaba exactamente eso
para los teotihuacanos: la vida. E n esta poca temprana de
la cultura teotihuacana la Serpiente Emplumada expresa,
de manera simple y maravillosa, la preocupacin fundamen-
tal de u n pueblo esencialmente agrcola y el alto grado de
especulacin teolgica alcanzado por el sacerdocio.
De manera que no es el gran sacerdote Quetzalcatl n i
tampoco el hroe-dios Ce Acatl T o p i l t z i n , n i el mito del si-
TULA-TEOTIHUACN 209

glo x v o x v i al que hallamos en Teotihuacn, sino a l a Ser-


piente Emplumada, una deidad agrcola que nada tiene que
ver con l a llamada religin de Quetzalcatl, n i mucho menos
est relacionada con l a fabulosa leyenda del personaje Quet-
zalcatl. As pues, resulta extremadamente difcil aceptar la
afirmacin de Sjourn sobre que Teotihuacn "est ente-
ramente consagrado a l a exaltacin del mensaje quetzalcoa-
t l i a n o " . Es ms, el predominio de la Serpiente Emplumada
33

como deidad importante de Teotihuacn es bien breve. E n


efecto, al finalizar l a fase 11 e iniciarse l a 111 (250 a 700 d. C.
aproximadamente), el T e m p l o de la Serpiente Emplumada
es parcialmente destruido y cubierto por una nueva estruc-
tura decorada con tableros y pintura solamente. A partir de
este momento, a la vez que se observa una decadencia de la
escultura y un auge de l a pintura, la figura de la Serpiente
Emplumada decrece en importancia para dar paso a la dei-
dad c u y a s r e p r e s e n t a c i o n e s s o n ms a b u n d a n t e s y significati-
vas e n Teotihuacn: Tlloc. Ciertamente, despus de Teoti-
huacn 11 l a deidad principal de esa urbe no es ya l a Ser-
piente Emplumada, sino Tlloc. L a constante y preeminente
figura de este dios en la metrpoli por excelencia absorbe
y empequeece a la ahora menos frecuente de la Serpiente
Emplumada, que aparece de aqu en adelante ocupando una
posicin secundaria, subordinada, en relacin al nuevo dios
Tlloc. L a tercera poca de Teotihuacn puede decirse que
marca la apoteosis de Tlloc. (Fig. 2).
A l contrario de A r m i l l a s , que considera a la Serpiente
34

Emplumada como u n desarrollo de Tlloc, nosotros pensa-


mos que Tlloc es u n desdoblamiento o derivacin de la
Serpiente Emplumada. E l l o lo fundamentamos, primero: en
el desarrollo cronolgico de ambas deidades. Hasta la fecha,
no se ha encontrado u n Tlloc anterior a l a poca 11 con las
caractersticas simblicas que esa deidad muestra en l a po-
ca n i , en cambio si encontramos en la fase 11 a l a Serpiente
E m p l u m a d a completamente desarrollada y en su perodo de
esplendor. Segundo: el hieratismo y l a complejidad simb-
lica que ostenta l a figura de Tlloc es claramente el resul-
tado de u n a poca posterior a la fase 11 en la cual l a espe-
2io ENRIQUE FL0RESCAN0

culacin y la abstraccin teolgica han alcanzado u n nivel


muy alto. Tercero: Tlloc conserva en su simblica los ele-
mentos esenciales de la Serpiente Emplumada (la serpiente
y el quetzal), y adems contiene un elemento nuevo, desco-
nocido en las primeras fases de Teotihuacn: el jaguar; ele-
mento que nosotros pensamos es introducido por u n grupo
olmeca hacia los finales de la poca n o principios de la m .
En resumen, todos los hechos y datos arriba apuntados
nos demuestran, primero: la inexistencia del personaje Quet-
zalcatl en Teotihuacn. Segundo: que n i siquiera la Ser-
piente Emplumada es la deidad ms importante de Teoti-
huacn, sino el dios Tlloc. As pues, la prueba ms con-
tundente que aporta Sjourn como testimonio probatorio
de la existencia de Quetzalcatl en Teotihuacn: u n vaso en
que se ve una cabeza de serpiente emplumada y a un bar-
bado 3 5
(Fig. 2), parece realmente deleznable. Pues, con pa-
labras de la misma Sjourn, resulta verdaderamente difcil
pensar que siendo Teotihuacn la ciudad de Quetzalcatl,
slo se haya podido encontrar un solitario vaso, entre miles
de vasijas y restos de cermica que atestige la presencia del
rey-personaje histrico-hroe-dios en la ciudad de los dioses.
Examinada esta Contradiccin entre el personaje Quet-
zalcatl y Teotihuacn, resta por aclarar por qu, al hablarse
del origen de la Toltecyotl, se relaciona a sta con los tol-
tecas pero no con su capital de T u l a , Hidalgo, sino con
Teotihuacn. E l estudio de algunos aspectos de la poca
tolteca, a su vez, nos aclarar tambin, al mismo tiempo que
el problema de la Toltecyotl, el de Quetzalcatl.

IV. L o s t o l t e c a s , Quetzalcatl y la Toltecyotl

E n los albores del siglo x una horda semibrbara irrum-


pe violentamente en el Valle de Mxico dominando y so-
metiendo pueblos: son los toltecas, encabezados por su gran
jefe Mixcatl. E n pocos aos estos temibles guerreros con-
quistan todo el Valle y se establecen en Culhuacn.
Los toltecas representan la entrada del grupo de los gue-
rreros en el Altiplano, seoreado antes por teocracias que
TULA-TEO TIHUA CN 211

ejercan su dominio a travs de u n complicado aparato reli-


gioso. E n lo general los toltecas significan u n nuevo orden
poltico, social, cultural y religioso. De ahora en adelante y
hasta la conquista, la expansin de estos pueblos descansar
en una poltica militarista, cuyo sostn es la clase de los
guerreros. C o n ellos nacer un tipo de gobierno militarista
y opresivo para con los pueblos dominados.
L a jerarqua social estar condicionada por el nmero de
prisioneros que u n guerrero obtenga en l a batalla y el ms
alto honor para u n hombre ser el morir en el campo de
pelea. Tales son ahora los ttulos de nobleza. Esta estruc-
tura socio-poltica, militar e imperialista, influir enorme-
mente en la cultura y en l a religin. L a religin, por ejem-
plo, adquiere u n carcter nuevo, mstico-providencialista, que
antes se desconoca. Ser adems u n instrumento poltico
indispensable a la expansin de estos pueblos seminmadas
que se encuentran con sociedades que poseen una tradicin
religiosa profundamente arraigada. E n el arte, estos pueblos
preferirn las expresiones grandilocuentes, ostentosas y agre-
sivas que manifiestan al mismo tiempo que su poder con-
quistador, el deseo de imponerse a los resabios culturales del
pasado clsico. (Vase la lm. III).
E l principal obstculo que los pueblos del valle oponen
a l a penetracin del grupo conquistador es su cultura y su
religin; especialmente sta ltima, que es una religin en-
raizada en una tradicin milenaria, refinada y compleja,
que ha producido deidades y smbolos que se extienden por
toda Mesoamrica. Por ello los toltecas, como los aztecas des-
pus, concentrarn un gran esfuerzo en este aspecto, buscan-
do adecuar ideolgicamente la vieja tradicin religiosa a sus
toscas deidades e intereses mstico-providencialistas.
Por otro lado, aun cuando los grandes centros ceremonia-
les en donde floreci la cultura clsica se encuentran en rui-
nas y deshabitados por este tiempo, existe sin embargo una
continuacin cultural de esos centros en las personas de los
hombres que hicieron posible el surgimiento y floracin de
C h o l u l a , Tajn Xochicalco, etc. A travs de estos centros, de
las sectas sacerdotales y de la tradicin oral y escrita, la an-
2i2 ENRIQUE FLORESCANO

tigua cultura pasa a la poca histrica y constituye el fondo


y la base cultural sobre la cual se levantan las sociedades
Tolteca, Texcocana y Azteca. N o de otra manera se explica
la extraordinaria rapidez y el tiempo brevsimo que estos
pueblos emplearon para edificar sociedades tan complejas y
ricas como l a Azteca y an la misma Tolteca.
Precisamente porque las tribus invasoras del norte no se
encontraron con u n territorio deshabitado, es por lo que se
entiende que sus primeros asentamientos en l a regin cen-
tral, ms que choques de tipo militar, sean verdaderos en-
frentamientos entre diversas culturas y concepciones.
E n lo que se refiere al Mxico central, descendientes cul-
turales de la civilizacin teotihuacana manifiestan su pre-
sencia en Atzcapotzalco y en el occidente. Otro grupo de
esta antigua poblacin teotihuacana se dirige al sureste, como
lo atestigua la estela de Copn, que muestra a u n personaje
con el rostro de Tlloc y tiene en sus sandalias glifos teoti-
huacanos; otro grupo teotihuacano permanece en el Mxico
central, son los conocidos despus con el nombre de nono-
alcas.se
Los nonoalcas estn destinados a jugar u n papel suma-
mente importante en T u l a . E n relacin a este grupo dice l a
Historia Tolteca-Chichimeca que "por el ao i T e c p a t l lle-
garon a T o l l a n (Tula), viniendo del cerro de Collhuaca, los
tolteca-chichimecas... y los nonoalca-chichimecas". ? A l pa-
3

recer estos nonoalca o nonoualca eran un grupo no nahua,


que "entre otras cosas se distinguan por su especial devo-
cin al dios Quetzalcatl y por una manera peculiar de
raparse el pelo. Y es tambin sabido que u n prncipe nono-
alca llamado T i m a l , que fue derrotado en 1290, llama padre
suyo a l a mariposa blanca de Tonatiuhcan, en referencia
conectada con Teotihuacn 111". Estos nonoalca de T u l a pa-
recen, pues, haber sido sobrevivientes de la antigua pobla-
cin de cultura teotihuacana". 38

A l tratar de los orgenes de T u l a , las fuentes histricas


nos presentan a u n personaje, Mixcatl, como el caudillo
de los toltecas invasores. E n sus correras por el Estado de
Morelos, Mixcatl se encuentra con l a legendaria Chimalma
L M . I. La Serpiente E m p l u m a d a . Teolihuacn
Fio. i . Representacin de C e A c a t l T o p i l t z i n Q u e t z a l c a t l , e s c u l p i d a en
la roca del c e n o de la M a l i n c h c , en Tula.

Fie. 2. Personaje barbado y cabeza de Serpiente. E l seor Quetzalcatl,


segn Sjourn. ( P i n t u r a en u n vaso de Zacuala).
FIG. 3. L a Serpiente E m p l u m a d a en Xochicalco.
T U L A - T E O T I H U A CN 213

y engendra u n hijo con ella. ste es Ce Acatl T o p i l t z i n ,


quien parece que nace en Michatlauco (la Barranca de los
Peces), u n lugar cerca de Xochicalco. Su madre muere en el
parto y el nio es educado por sus abuelos en dicho sitio.
Ah aprende no la religin de los toltecas, sino la que se
profesaba en Xochicalco (Lm. I V ) . Su niez transcurre en
las cercanas de ese centro, se familiariza con los usos y cos-
tumbres que ah se estilan y cuando despus regresa a T u l a ,
no es u n tolteca sino u n hombre cuya formacin y concep-
ciones religiosas discrepan radicalmente de los toltecas. T a l
cosa se manifiesta de inmediato cuando, a l a muerte de su
padre, es llamado a ocupar el trono usurpado por el asesino
de Mixcatl: apenas asciende T o p i l t z i n a la categora de
gobernante se suscitan en T u l a una serie de pugnas entre
dos grupos: uno e l grupo tolteca en contra de las me-
didas que pretende instaurar T o p i l t z i n , y otro seguramen-
te el de los nonoalcas que lo apoyan.
Sahagn, entre otras fuentes, nos habla ampliamente so-
bre l a pugna que tiene lugar en T u l a inmediatamente des-
pus de la fundacin de esta ciudad. L a interpretacin ge-
neral de los historiadores acerca de tales acontecimientos
es, a grandes rasgos, l a siguiente: nos dicen que al ocupar
el trono de T u l a , Ce Acatl T o p i l t z i n intent instaurar el
culto en que haba sido educado, encontrando por ello gran
oposicin entre los adoradores de Tezcatlipoca, es decir de
parte de los toltecas. Por esta razn algunos historiadores
han visto en los sucesos de T u l a una lucha entre u n grupo
sacerdotal y otro militarista, mientras que otros interpretan
esos acontecimientos como una pugna entre dos grupos reli-
giosos antagnicos que expresan ideales de vida diferentes.
Los puntos de vista arriba citados encuentran fundamen-
to en textos como el siguiente, que se halla en los A n a l e s
de Cuauhtitln:

Cuando [Quetzalcatl-Topiltzin] no los o b e d e c i en cuanto a


hacer sacrificios humanos, se concentraron los demonios. Los
que se nombraban Tezcatlipoca, Ihuihucatl y Toltcatl dijeron:
"es preciso q u e deje su p u e b l o , d o n d e nosotros hemos de vivir."
2i 4 ENRIQUE FLORESCANO

Como vemos el texto es bastante explcito: adems de la


pugna religiosa se encuentran involucrados aqu intereses
ms concretos y terrenales. Los tres dioses mencionados pa-
recen representar ms bien los intereses de tres de las tribus
tolteca-chichimeca que al llegar al Valle de Mxico se en-
cuentran con pobladores que tienen una cultura mucho ms
desarrollada y, sobre todo, que no estn dispuestos a dejarles
el campo libre. Durante el reinado de Ce Acatl T o p i l t z i n
las diferencias entre ambos grupos llegan a su punto mximo
y hay una serie de choques que las fuentes nos narran en
forma metafrica: Topiltzin-Quetzalcatl, rey y sumo sacer-
dote a quien apoyan los nonoalcas, es engaado por el gran
nigromntico Tezcatlipoca, quien lo emborracha y le hace
olvidar sus deberes religiosos. E n la embriaguez, Quetzal-
catl comete pecado sexual, olvida sus obligaciones sacerdo-
tales y por esta causa se ve obligado a dejar T u l a en medio
de grandes lamentaciones. L a H i s t o r i a T o l t e c a - C h i c h i m e c a
afirma que cuando salen los nonoalca de T u l a son ellos los
que guardan las riquezas y bienes de Quetzalcatl (prra-
fo 32).
Infortunadamente, las fuentes al narrar los acontecimien-
tos de que ahora nos ocupamos, muestran grandes discrepan-
cias, contradicciones y omisiones que hacen extremadamente
difcil el estudio de estos hechos. Y ello se debe, funda-
39

mentalmente, a que estas fuentes nos trasmiten el testimonio


de los toltecas y aztecas, es decir nos dan la historia que los
vencedores fabricaron, y no la de los vencidos nonoalcas.
As pues, para mirar con mayor claridad a travs de esta
cortina histrica manufacturada por los vencedores, es nece-
sario atacar el asunto desde diversos puntos de vista.
Por lo pronto veamos que el examen anterior nos ha
proporcionado elementos que nos obligan a examinar con
mayor detenimiento el papel que juegan los nonoalcas en
T u l a . Por otro lado, los aspectos religiosos que distinguen
a la doctrina de Quetzalcatl, radicalmente opuestos a las
concepciones toltecas, parecen haberse originado en Xochi-
calco. Este hecho y la educacin de Ce Acatl T o p i l t z i n en
las cercanas de ese centro, requieren u n examen ms atento,
TULA-TEOTIHUACN 215

antes de que pasemos a estudiar el problema relativo a l a


Toltecyotl.

A) L a religin de Quetzalcatl.

Creemos que el estudio de los textos que se refieren a los


acontecimientos de T u l a , y en especial de los que hablan
de l a religin de Quetzalcatl, nos permiten ver con clari-
dad que l a doctrina religiosa que este personaje encarna es
una d o c t r i n a n u e v a en el Valle de Mxico, que no parece
tener relacin espiritual con otras anteriores. Limitados por
el espacio, vamos a destacar en seguida algunos de los puntos
importantes en que basamos nuestro aserto.
E l ideal religioso de l a doctrina de Quetzalcatl se ex-
presa con claridad en l a cita siguiente:

Cuando [Quetzalcatl-Topiltzin] v i v a , n o se mostraba pblica-


mente: estaba d e n t r o de u n aposeno m u y obscuro y custodiado;
le c u s t o d i a b a n sus pajes e n m u c h a s partes, q u e cerraban; su apo-
sento era el ltimo, y en cada uno estaban sus pajes... Est
d i c h o q u e e d i f i c sus cuatro casas de ayuno. Se refiere q u e , c u a n -
do viva Quetzalcatl, reiteradamente quisieron e n g a a r l e los de-
monios, para que h i c i e r a sacrificios h u m a n o s , m a t a n d o hombres.
Pero l nunca quiso n i c o n d e s c e n d i , porque amaba mucho a
sus vasallos, q u e eran los toltecas, sino que su sacrificio era siem-
pre de culebras, aves y mariposas q u e m a t a b a . Se cuenta q u e p o r
eso e n f a d a los demonios, q u e comenzaron a escarnecerle cuando
le d i j e r o n lo q u e q u e r a n , p a r a molestarle y hacerle huir, como
en efecto sucedilo

E l ideal religioso que transparenta esta cita nos pone


frente a una concepcin religiosa singular en Mesoam-
rica. L o es tanto por su contenido espiritual como por su
aspecto formal. E n primer lugar el sacerdote aparece aqu
casi como un\asceta. Es u n hombre recluido, retirado del
mundo, atento nicamente al cumplimiento de sus deberes
religiosos.
A su vez, l a religin revela u n estadio espiritual elevado
y humanista por cuanto que repetidamente condena los sa-
crificios humanos y predica principios de cultura y de civi-
lizacin.
2I ENRIQUE FLORESCANO

Formalmente esta concepcin religiosa slo exige la ofren-


da de culebras, aves y mariposas y la observancia, en el
caso de los sacerdotes, de autocastigos y severas disciplinas.
Por otra parte, es curioso constatar que l a representacin
de Topiltzin-Quetzalcatl esculpida en el cerro de la M a -
linche a l parecer l a nica que disponemos de esta poca,
aun cuando acompaada de una Serpiente Emplumada, no
parece referir a las fuerzas reproductivas que esta entidad
simboliza en tiempos anteriores. E l smbolo Serpiente E m -
plumada es ms bien u n emblema que alude a una poca
mtica e incierta. Las fuentes escritas, que en este sentido
son sumamente vagas, tampoco nos proporcionan datos que
confirmen en Quetzalcatl una relacin con las fuerzas na-
turales, al menos no las que tratan sobre el personaje de
Tula.
Semejante concepcin religiosa no tiene antecedentes con-
cretos definidos en Mesoamrica. Puede alegarse s, que cier-
tos elementos como la idea o el smbolo del sacrificio y otros
procedimeintos rituales estn contenidos en las religiones
clsicas, pero a diferencia de la religin de Quetzalcatl,
tales elementos estn conectados con un tipo de religin na-
turalista, concreta y material. Es ms, si relacionamos la re-
ligin de Quetzalcatl con la religin de la poca clsica,
percibimos de inmediato u n doble contraste entre ambas
concepciones: por u n lado el contenido espiritual de una
choca abiertamente con el naturalismo prctico de las reli-
giones clsicas, que nunca se elevan ms all de u n culto a
deidades zoomorfas ms o menos esotrico. Por otro lado, en
el aspecto formal, el contraste entre el acentuado ascetismo
que exige la religin de Quetzalcatl y la fastuosidad y regalo
en que viven los sacerdotes teotihuacanos, para citar un caso
concreto, es notable.
Y aun cuando en esta etapa antes de la deificacin de
Quetzalcatl el contenido de l a concepcin religiosa es vago
e incierto, es posible encontrar en los ideales de cultura y
civilizacin que pregona un clima espiritual que slo aflora
en determinadas pocas de la historia.
Observemos primero que l a religin de Quetzalcatl sig-
TULA-TEOTIHUACN 217
niea u n cambio radical en el progreso religioso que vena
observndose en Mesoamrica. A primera vista se percibe que
esta religin no es n i la continuacin n i el resultado de un
progreso religioso anterior. E n seguida se observa, adems,
que el clima espiritual que denota es nuevo, distinto.. T o d o
ello nos hace ver que las causas que hicieron posible su naci-
miento son bien distintas de las que crearon y desarrollaron
las concepciones religiosas anteriores. E l hecho de que esta
concepcin aparezca separada del antiguo pensamiento reli-
gioso caracterstico de Mesoamrica y el que pregone una
nueva conducta de vida, nos empuja a ubicarla en el momen-
to en que la historia de Mesoamrica refleja u n mundo espi-
ritual semejante: el Epiclsico.
E n este tiempo, Mesoamrica entera padece una crisis
total. Los viejos dioses han abandonado a los hombres. Los
palacios, los templos, los campos, las cosechas todo se ha per-
dido. Los hombres vagan ahora por l a tierra sin frutos ro-
bando y matando para comer, sembrando odio y destruccin.
Las viejas costumbres, las leyes y usos antiguos se han roto
y ya no protegen al hombre. Las guerras y calamidades se
suceden y l a paz, l a tranquilidad, el esplendor y sabidura
pasados no vuelven. E l hombre se pregunta si los dioses lo
h a n olvidado, si el pecado que provoc tal desastre es tan
grande que no puede ser perdonado.
Indudablemente es en este tiempo de destruccin y de
guerra donde nace con tremenda fuerza la idea de pecado y
la idea de una vida virtuosa basada en el autosacrificio y
severas disciplinas. L a idea de que l a reconquista del mundo
perdido slo se obtendr a travs de una vida virtuosa; l a
idea de que l a catstrofe que hundi al mundo antiguo fue
consecuencia del pecado de los hombres. Parejamente a estas
ideas, es natural que cobre vida, en este tiempo l a idea de
u n a E d a d D o r a d a . E l mundo antiguo perdido adquiere a
cada nuevo da que pasa la forma de una edad dorada, feliz,
e n la que todos los hombres eran dichosos y disfrutaban de
todos los bienes sin esfuerzo.
A nuestro parecer son estos los elementos que le dan vida
y proyeccin a la doctrina de Quetzalcatl. E l ideal huma-
218 ENRIQUE FLORESCANO

nista y la austeridad que pregonan sus sacerdotes expresa


con claridad el clima espiritual de este tiempo. E l ideal reli-
gioso y la conducta que se propone a los hombres es justa-
mente la respuesta a una poca de crisis que se intenta supe-
rar a travs de una concepcin religiosa que es precisamente
l a negacin y superacin ideal de ese momento. L a nueva
concepcin religiosa se nos aparece como la respuesta lgica
de una minora sacerdotal a los excesos que provocaron la
cada de las teocracias de la poca clsica y, junto con ellas,
la cada de toda una civilizacin.
Por ello, contra l a vida licenciosa, la incontingencia y el
incumplimiento de los deberes, se predica l a austeridad, el
recogimiento y el ejercicio constante de los deberes y obliga-
ciones religiosos.
Contra la guerra y los sacrificios humanos, se postula l a
necesidad de una conducta tica, virtuosa.
Contra la destruccin, el despojo y la rapia se pregona
una doctrina de civilizacin y de cultura.
E l clima espiritual que alimenta a estas ideas, como otros
elementos que adelante mencionamos, nos permiten ubicar el
origen de esta nueva concepcin religiosa en la poca que
sigue al colapso de las grandes culturas. Durante este tiempo,
ya lo sabemos, florece Xochicalco, centro que por estar ade-
ms estrechamente conectado con Ce Acatl Topiltzin, parece
ser hasta el momento el que mejores ttulos presenta para
asignarle la paternidad de este movimiento espiritual. (Vase
la fig. 3 y la lm. IV).
Distingamos, antes de examinar otros problemas, que el
movimiento espiritual que aqu tratamos de caracterizar ob-
serva dos etapas definidas. U n a , inmediatamente despus al
colapso de la poca clsica, que es simplemente una reaccin
a la catstrofe pasada. Las ideas que en este momento surgen
estn matizadas por el concepto de culpa y de pecado y pro-
ponen en consecuencia un ideal de vida exactamente contra-
rio a aquel que provoc l a ruina de u n mundo antiguo. Junto
a estas ideas se mezclan elementos que van construyendo el
concepto de una Edad Dorada. L a etapa que encarna estas
ideas la podemos ubicar en el florecimiento de Xochicalco.
T U L A - T E O T I H UA CN 219

Posteriormente estas ideas q u e asumen la forma de una


realidad en los pobladores del V a l l e de Mxico, descendientes
de las grandes culturas clsicas, van a incorporarse y a co-
brar unidad en la figura de Ce Acatl T o p i l t z i n QuetzalcatL
E l personaje que al enfrentarse a los toltecas semibrbaros,
reactualiza la crisis entre cultura y barbarie, proyectando en
su mtica figura el mundo y los ideales de los ltimos sobre-
vivientes de las culturas clsicas.
Pasamos ahora a examinar un ltimo problema: el de los
toltecas y la toltecyotl, que ya se haba planteado al iniciar
este trabajo y que ahora, con los nuevos elementos de juicio
de que disponemos, podr quizs esclarecerse plenamente.
Junto con l, la figura de Ce Acatl T o p i l t z i n adquiere mayor
claridad.

B) Ce Actl Topiltzin, l o s toltecas y l a Toltecyotl

A l referirnos antes a los pobladores de T u l a distinguimos


dos grupos o tribus: los nonoalcas y los toltecas. E l grupo
nonoaca, como vimo antes, es un grupo no nahua, que Kir
chhoff identifica con grupos mazateco-popolocas. Jimnez
Moreno, por su parte, encuentra elementos suficientes para
calificar a los nonoalca de herederos de la cultura Teotihua-
cana. Las caractersticas culturales que presenta este grupo,
su alianza con Ce Acatl T o p i l t z i n y su conexin con las vie-
jas culturas, nos conduce a pensar, al contrario de lo que
aseveran las fuentes, que este grupo fue el primero en poblar
los sitios donde ms tarde se asentaron los toltecas. Y sin
duda son ellos y no los toltecas los que llevan a T u l a el co-
nocimiento de las artes mecnicas, de los oficios, de las cien-
cias, de la civilizacin en suma. A l respecto, nos dice una
fuente que antes que los toltecas se establecieran en T u l a n -
zingo, lleg u n grupo, que no se identifica, "entre las cuales
gentes haba oficiales de todos los oficios, plateros, herreros,
carpinteros y oficiales de pluma, pintores", etc. Es evidente
41

que este grupo es el de los nonoalcas, pues los toltecas apenas,


si eran una tribu nmada y brbara, como se infiere del si-
guiente texto:
220 ENRIQUE FL0RESCAN0

Ao 10-Casa. En l m u r i H u a c t l i , rey de Cuauhtitln. Se-


senta y dos a o s r e i n . s t e es el rey que no sabia c m o se s i e m -
bra el m a z comestible. Y sus vasallos no s a b a n c m o se hacen
mantas. No t e n a n otro ropaje q u e pieles. Aun era su alimen-
to p j a r o s , culebras, conejos; tampoco h a b i t a b a n casas, sino que
a n d a b a n sin r u m b o , a n d a b a n vagando.42

E l antagonismo entre estos dos grupos distintos lo apun-


tan las fuentes desde el momento en que se traslada la capital
a T u l a . Y , curiosamente, se dice H i s t o r i a T o l t e c a - C h i c h i -
m e c a que los nonoalcas son los colonos de los toltecas, lo
cual ha de interpretarse a l a inversa. E n nuestra opinin, el
grupo nonoalca si no era u n grupo numeroso s posea en
cambio una gran influencia de tipo intelectual. Sus conoci-
mientos agrcolas, artesanales, cientficos y astronmicos les
aseguraban una posicin privilegiada frente a los toltecas.
Es precisamente l a conciencia de su vala l a que los lleva a
luchar contra l a mayora tolteca con objeto de regir el go-
bierno y la vida toda de T u l a . A pesar de su inferioridad
numrica, la conciencia de su superioridad intelectual los
conduce a desear el dominio poltico y en ese momento l a
lucha se plantea con toda intensidad.
Pensamos que a l a muerte de Mixcatl es el pueblo no-
noalca el que representa al grupo legitimista de que nos ha-
blan los historiadores; son ellos los que instan y apoyan a
Ce Acatl T o p i l t z i n para que ocupe el trono usurpado que
legtimamente le corresponde, ya que estos nonoalcas conocen
sin duda el hecho de que T o p i l t z i n haba sido educado en
el culto nuevo que se profesa en Xochicalco.*
De modo que l a presencia de Ce Acatl T o p i l t z i n , tolteca
educado en l a nueva religin, les brinda a los nonoalcas una
oportunidad inmejorable para llevar a cabo sus propsitos.
A su vez, l a identificacin de los intereses que defienden los
nonoalcas con la persona de T o p i l t z i n va a tener, poco tiem-
po despus, una importancia enorme. T o p i l t z i n no ser ni-
camente el rey-sacerdote que trata de imponer un nuevo
culto entre los brbaros toltecas, sino que adems su figura
toda resumir los ideales e intereses que representa el pueblo
nonoalca.
TULA-TEOTIHUA CN 221

Cuando T o p i l t z i n sube al poder, despus de u n perodo


de guerras y luchas, es posible que lo haga en calidad de
rey-sacerdote, reanudando as l a antigua tradicin y esforzn-
dose por imponer el culto nuevo en que fue educado, que no
es tanto u n culto como una concepcin del mundo y de l a
vida esencialmente diferente a l a del pueblo tolteca. Natu-
ralmente, l a instauracin de esta doctrina, que adems de
suponer el dominio de los nonoalcas postula u n ideal paci-
fista, tuvo que chocar violentamente con los intereses del gru-
po tolteca, que vea limitarse sus posibilidades de expansin
a travs de l a guerra.
As pues, l a contienda entre los llamados adoradores de
Quetzalcatl y de Tezcatlipoca se nos revela como una pugna
entre diferentes grupos que persiguen el dominio del estado
Tulense. Y en el caso concreto de l a lucha de Ce Acatl T o -
piltzin y los nonoalcas contra los toltecas, la composicin
socio-cultural de los antagonistas nos muestra el momento
justo en que las tribus del norte se sienten lo suficientemente
fuertes como para tratar de imponerse a los descendientes de
las grandes culturas anteriores, que se resisten a ser domi-
nados.
Entre los nonoalcas, adems de los elementos religiosos
que les llegan a travs de Xochicalco, existe tambin, indu-
dablemente, una conciencia vaga de lo que fue su pasado. E l
hecho de que fueran ellos los civilizadores del grupo tolteca
nos indica que adems de artfices y excelentes artesanos, ha-
ba entre ellos sacerdotes y sabios que conservaban parte de
los conocimientos que le dieron lustre al perodo clsico. E l
pasado esplndido que atestiguaban los monumentos ruinosos
de las grandes urbes clsicas, remoto y difuso, viva en este
grupo en forma legendaria y fabulosa, enriquecido por el
paso de los aos, como una Edad de Oro que los hombres
perdieron por el pecado y el desapego a los dioses. E n ese
mundo feliz y dichoso, en esa urbe majestuosa que slo gi-
gantes pudieron construir Teotihuacn, tuvieron origen
los dioses, las artes, l a ciencia, l a escritura. T o d o ello, ya
alejado y nebuloso por el correr de los aos, se resumi en la
concepcin religiosa representada por Quetzalcatl, que de
222 ENRIQUE FLORESCANO

este modo devino el smbolo que recoga todo ese pasado fa-
buloso y lo proyectaba ms o menos acertadamente al pre-
sente de T u l a .
L a conciencia entre los nonoalcas de ser los herederos
y trasmisores de ese pasado glorioso, el hecho de que fueron
ellos y no los toltecas los que impulsaron el desarrollo de l a
cultura tolteca, son dos razones demasiado poderosas para
obligarlos a aceptar el dominio de un pueblo seminmada y
salvaje. Por ello, cuando se deciden a presentar el ltimo
combate y son derrotados, abandonan a T u l a y a los toltecas.
C o n la salida de este grupo selecto de T u l a se mezcla l a
huida del gran pecador Ce Acatl T o p i l t z i n Quetzalcatl, y
ste es u n hecho ms que viene a fortalecer nuestra hiptesis.
L a leyenda y el mito confunden dos aconjtecimientos que si
no ocurrieron exactamente al mismo tiempo, si expresan el
mismo sentido: la derrota de un pasado perdido que se inten-
taba restablecer.
A l abandonar T u l a los derrotados nonoalcas, los toltecas
que iniciaban apenas su proceso de aculturacin, retoman el
poder reinstalando a su dios, "el ojo que ve de noche", " e l
que tiene instrumento para ver, dios de los jvenes guerre-
ros", juez y vengador, omniscente y omnipresente Titlaca-
huan, Tezcatlipoca. Pero he aqu que los toltecas, pese a su
victoria, han perdido algo que indudablemente tiene un gran
prestigio entre los habitantes del Valle de Mxico y de lo cual
carecen: una tradicin histrico-cultural. Y este era un ele-
mento que los derrotados nonoalcas s tenan. Los nonoalcas
saban muchas cosas del pasado de las cuales hablaban: sa-
ban el secreto de la agricultura, conocan el arte de los libros
pintados, edificaban bellas casas y palacios, trabajaban la plu-
ma y tallaban como nadie las piedras preciosas. Y, adems,
venan del lugar donde se haba creado a los dioses, del l u -
gar donde todo haba tenido su origen. Por ello T o p i l t z i n
los mand llamar, para que embellecieran a T u l a con sus
artes. Y ahora, los nonoalcas se han ido, los que saban hacer
cosas preciosas han dejado solos a los toltecas. Qu van a
hacer ahora los toltecas?
Los toltecas pronto adquieren conciencia de que es nece-
TULA-TEOTIHUACN 223
sario algo ms que l a fuerza de las armas para imponerse a
estos pueblos del Valle, profundamente arraigados en sus tra-
diciones religiosas milenarias. De modo que despus de que
los toltecas desalojan a los nonoalcas de T u l a , herederos de
la tradicin teotihuacana, se dan cuenta de que han perdido
un elemento imprescindible para fortalecer su posicin domi-
nadora, y tratan entonces de arrogarse para s las virtudes y
tradiciones que adornaban a los nonoalcas. De esta manera
pensaban acrecentar su prestigio y consolidar su posicin.
Esta hiptesis, que pudiera parecer fantasiosa, adems de
apoyarse en nuestros desarrollos anteriores, se sustenta en los
datos siguiente que nos suministran las fuentes.
No dice Sahagn que al salir Topiltzin-Quetzalcatl de
T u l a , camino de T l a p a l l a n , se le presentaron unos nigromn-
ticos (embajadores o sacerdotes toltecas) requirindole en l a
siguiente forma:

Quetzalcatl lleg a otro l u g a r que se l l a m a C o a h u a p a n , en


donde los dichos n i g r o m n t i c o s vinieron a toparse con l, por
i m p e d i r l e q u e n o se fuese m s adelante, d i c i e n d o a l d i c h o Quet-
zalcatl; A dnde os vis? Por q u dejsteis vuestro pueblo?
A quin lo encomendsteis? Quin har penitencia? 44
A dnde te encaminas? Por q u todo l o dejas en olvido?
Quin dar c u l t o a los dioses? l responde a los magos: De
ningn m o d o m e es a h o r a posible regresar. Debo irme! Dn-
de i r s , Q u e t z a l c a t l ? Voy, les d i j o , a l a tierra d e l C o l o r R o j o ,
voy a adquirir saber. Ellos le dicen... M u y bien est: deja
entonces toda l a cultura tolteca. (Por esto dejo all todas las
artes: orfebrera, tallado de piedras, e b a n i s t e r a , labrado de la
piedra, pintura tanto de muros, como de cdices, la obra de
mosaico de plumas.) D etodo losmagos s e aduearon. Y l en-
tonces a l l arroj a l agua sus collares de gemas, q u e al m o m e n t o
en e l agua se hundieron.45

Por tales datos, conjeturamos que el gran estadista e ide-


logo de los mexica, Tlacaiel, tuvo su fuente de inspiracin
en estos hechos de los toltecas. Porque el texto citado arriba
no deja lugar a dudas, primero, sobre que las gentes que
salieron junto o detrs de Quetzalcatl, los nonoalcas, fueron
en verdad los autnticos artfices, sabios y sacerdotes que h i -
cieron posible el surgimiento de l a cultura tolteca. Es decir
224 ENRIQUE FLORESCANO

que a ellos y no a los toltecas refiere l a palabra Toltecyott.


Segundo: el texto hace ver bien claramente que los toltecas
de alguna manera se apoderaron de la cultura y civilizacin
que se llevaban consigo los seguidores de Quetzalcatl l o s
nonoalcas. Es decir, que bien reteniendo a algunos de estos
seguidores de Quetzalcatl o hacindose pasar posteriormente
como los representantes de esa cultura, los toltecas pasaron
despus a l a historia como los artfices por excelencia, cuan-
do como hemos visto no pasaban de ser apenas u n pueblo en
proceso de aculturacin.
Sin embargo, el hecho de que el primer gran investiga-
dor de nuestras culturas antiguas, fray Bernardino de Saha-
gn, propagara l a idea entre sus contemporneos de que
los toltecas fueron, en el mundo antiguo, los representan-
tantes por excelencia de todo aquello que significa cultura y
civilizacin, dio motivo a que esta ficcin de los toltecas se
convirtiera en una verdad inobjetable, que ninguno de nues-
tros investigadores contemporneos se ha atrevido a poner en
duda. Por el contrario, al aceptarse como verdad lo que los
informantes de Sahagn y otras fuentes aztecas nos trasmi-
tieron, los toltecas aseguraron en l a historia esa aureola de
grandeza que matiza todos sus hechos en las narraciones con-
temporneas.
Sin embargo, como hemos visto aqu (infra. II), la enorme
contradiccin que se adverta entre lo declarado por las fuen-
tes acerca de los toltecas y lo que ha podido descubrirse de
esta cultura, nos condujo, a travs de diversas etapas, a consi-
derar el problema bajo un nuevo punto de vista.
E l mtodo seguido nos llev a conclusiones sorprendentes
cuando analizamos el problema de los nonoalcas, grupo que
ahora se nos revela, por sus innegables ligas con la gran
cultura teotihuacana y por su estrecha asociacin con C e
Acatl T o p i l t z i n Quetzalcatl, como el pueblo que hizo posi-
ble el desarrollo cultural de T u l a y a quien se debe, propia-
mente, l a cultura tolteca. Dentro de este contexto, es posible
entender ahora con claridad las referencias a Teotihuacn
como el origen y cuna de la Toltecyotl, puesto que en rea-
lidad fueron sus descendientes y representantes culturales quie-
TULA-TEOTIHUA CN 225
nes llevaron el conocimiento de ese pasado a T u l a . A l o s
nonoalcas pues les corresponde legtimamente el titulo d e
artfices y sabios, puesto q u ef u e r o n ellos y n o l o s toltecas
quienes l l e v a r o n a T u l a l a l e y e n d a q u eo r n a b a a T e o t i h u a -
cn c o m o el l u g a r d e n a c i m i e n t o d e l o sdioses y d e todas l a s
cosas. L o s n o n o a l c a s , adems d e e s t a r i c a tradicin, llevaron
consigo losconocimientos y l a s tcnicas de la antigua gran
c u l t u r a . Slo que, en virtud de este embuste genial, los tol-
tecas se arrogaron para s los mritos y caractersticas que
distinguan a este pueblo. Poco tiempo despus, los aztecas,
por razones semejantes, reforzaron este engao, que ha llega-
do hasta nosotros a pesar de las evidentes contradicciones que
envuelve y que precisamente hacen obscuros muchos de los
acontecimientos relacionados con T u l a .
A h o r a bien, si esta hiptesis nuestra tiene alguna consis-
tencia, forzosamente tendr que resolver las contradicciones
principales que ha originado l a impostura de los toltecas:
concretamente ha de servirnos para aclarar los problemas
esenciales que aqu hemos abordado referentes a Teotihua-
cn-Tula-Quetzalcatl-La Toltecyotl.
E n primer lugar consideramos que nuestra hiptesis resuel-
ve las contradicciones entre l a gloriosa tradicin cultural que
se atribuye a los toltecas y los restos materiales indudable-
mente incomparables con esa tradicin, hallados en T u l a .
L a discrepancia entre lo que se declara en las fuentes y
la realidad que muestra T u l a se explica porque, como lo
seala nuestra hiptesis, las referencias de las fuentes no
aluden n i a los toltecas n i a T u l a , sino a los nonoalcas y a
Teotihuacn. Es decir que las fuentes refieren a una tradi-
cin cultural que era patrimonio de los nonoalcas, ltimos
representantes de la gran cultura teotihuacana y no a los tol-
tecas invasores, recin llegados al Valle de Mxico.
Como vemos, esta hiptesis vuelve difana l a contradic-
cin entre Teotihuacn y T u l a en relacin a l a Toltec-
y o t l . E n efecto, si las virtudes y excelencias que las fuentes
le atribuyen a los toltecas no concuerdan con los restos de
T u l a , pues al contrario remiten a Teotihuacn, ello se debe
a que en su origen tales referencias se relacionaban con
226 ENRIQUE FLORESCANO

los nonoalcas, con los hombres que al llegar a T u l a habla-


ban de su lugar de origen como el sitio donde haban sido
creadas todas las cosas: la escritura, las artes, l a agricultura,
el calendario, etc. Por otro lado, a estos nonoalcas corres-
ponde el ttulo de grandes artfices y no a los toltecas; no
slo porque de hecho lo eran ante los semibrbaros toltecas,
sino porque adems fueron ellos indudablemente los que con
sus manos y conocimientos edificaron T u l a y la cultura tol-
teca. L a confusin naci cuando al salir de T u l a este pueblo,
los toltecas se arrogaron para s tanto el pasado de que ha-
blaban como los conocimientos que los distinguan, de este
modo se cre la leyenda de grandes artfices que luego carac-
teriz a los toltecas.
As pues, ahora podemos entender con claridad la razn
por la cual las fuentes inexplicablemente le atribuyen a los
toltecas conocimientos y virtudes que histrica y sociolgica-
mente no era posible adjudicarle a un pueblo seminmada,
sin tradicin cultural, que llega al Valle de Mxico desco-
nociendo no slo las artes sino aun la agricultura misma.
Evidentemente la Toltecyotl no tuvo su origen en las
creaciones de este pueblo n i refera tampoco a su cultura.
Pensar de esta manera equivale a considerar a los pueblos
de tradicin clsica, asentados en el Valle, como otros brba-
ros, que haban perdido toda relacin y contacto con el mun-
do del que descendan. Equivale a pensar que la cultura y
los conocimientos que se desarrollaron en el mundo clsico
haba desaparecido por completo en esta poca y, en conse-
cuencia, que fueron los conocimientos trados por los grupos
invasores del norte los que hicieron posible el renacimiento
cultural que se observa a partir de los toltecas. Es, por el
contrario, l a supervivencia de los conocimientos y tcnicas
del mundo clsico lo que permite el rpido y extraordinario
desarrollo de los pueblos histricos, que encuentran en el
Valle u n fondo cultural y tecnolgico, el cual facilita e im-
pulsa el rpido desarrollo de estas culturas nuevas.
Estos desarrollos confirman plenamente nuestra creencia
acerca de que el concepto de l a Toltecyotl naci entre los
nonoalcas y refera sin duda a Teotihuacn. Aluda al arte,
TULA-TEOTIHUACN 227
la ciencia y los ideales del mundo clsico. Y es seguro que
este concepto de l a Tontecyotl, es decir el pasado glorioso
donde haban tenido su origen las ciencias, las artes y todo
el conocimiento, asuma entre estos nonoalcas l a forma de
una Edad Dorada. Posteriormente los toltecas, al adjudicarse
este pasado mtico y legendario que en algo ya compartan
culturalmente, prolongaron no nicamente los conocimien-
tos sino la leyenda misma de una Edad Dorada. E n este sen-
tido es particularmente notable observar cmo, a partir de
este momento, la figura de Quetzalcatl resume todo este pa-
sado glorioso, mtico, legendario y fabuloso. E n Quetzal-
catl, el sacerdote deificado, se resume finalmente la leyenda
de una edad dorada. Cuando Quetzalcatl gobernaba todo
era feliz y los frutos se daban en abundancia. E l algodn era
de distintos y bellos colores y no haba necesidad de tinturas,
n i era necesario grandes esfuerzos para obtener el sustento
de l a tierra.
L a mistificacin que a partir de este momento sufre Quet-
zalcatl es seguramente tambin obra de los nonoalcas y de
todos los otros descendientes del antiguo mundo clsico, que
a l ser dominados y lentamente expulsados por las tribus in-
vasoras del norte, proyectan todas sus insatisfacciones en esta
figura esplndida que resume todo el mundo ideal pasado.
Quetzalcatl es ahora u n mito cultural, una figura que evoca
u n mundo ideal perdido.
A su vez, la impostura de los toltecas se fortalece enorme-
mente cuando T o p i l t z i n es elevado al rango de dios. L a dei-
ficacin de C a Acatl T o p i l t z i n vino a significar u n prestigio
mayor para los toltecas, puesto que al fin y al cabo T o p i l t -
z i n s era u n tolteca y haba gobernado como rey y sumo
sacerdote en la T u l a de los toltecas-chichimecas. De este
modo, aun cuando los toltecas seguramente no decidieron la
deificacin del sacerdote pecador, puesto que ellos siguen
mantenindose fieles a su dios Tezcatlipoca, al ser elevado
Topiltzin-Quetzalcatl a l a categora de dios viene a reafir-
marse su ficcin anterior, alcanzando la palabra tolteca u n
lustre y una significacin extraordinaria en el Valle de M-
xico.
228 ENRIQUE FLORESCANO

A partir de este momento, la figura de Quetzalcatl inicia


una nueva etapa. E n adelante, aun a pesar de las sincretiza-
ciones que sufre en la poca del imperialismo azteca, su f i -
gura deja de referir a u n elemento o advocacin determinada
para ser cada vez ms un autntico mito. Su figura sigue
enriquecindose de modo incesante hasta llegar a ser el punto
central de confluencia de todas las leyendas y hechos impor-
tantes que ocurren en el Mxico Prehispnico. Quetzalcatl
es, sobre todo, el ncleo donde confluyen y cobran sentido,
viven y se recrean constantemente todos los sueos e insatis-
facciones humanas: es el salvador, el profeta, el dios bueno,
el sacerdote por excelencia, la suma de la virtud y de l a cul-
tura: la h u m a n i d a d i d e a l i z a d a . Es esta caracterstica preci-
samente, el ser el recipiente de los anhelos terrenales de una
humanidad insatisfecha, la que convierte a Quetzalcatl en
la figura ms bella y trgica de nuestra historia.
N i n g u n a otra personalidad resume como Quetzalcatl el
gran conflicto del hombre: l es, idealmente, desde los tiem-
pos prehispnicos, todo lo que el hombre no ha podido ser
en su existencia terrenal. Y porque nada de lo que el hom-
bre ha proyectado de s mismo en Quetzalcatl ha sido alcan-
zado en l a vida real, es porque Quetzalcatl llega hasta nos-
otros con fuerza tan tremenda. T a l parece, pues, que es una
figura inmortal.
Agreguemos, finalmente, que l a destruccin de los cdi-
ces y de los libros pintados de la historia tepaneca ordenada
por Itzcatl a instancias de Tlacalel, hacia 1428, no hizo ms
que reforzar extraordinariamente la impostura histrica co-
metida por los toltecas. Recordemos que esos archivos los
obtuvieron los mexica durante l a toma de Atzcapotzalco y
seguramente provenan de Culhuacn, es decir que estos
archivos trataban probablemente de los hechos histricos ocu-
rridos durante los siglos x y x i .
Para terminar, transcribimos un texto en el que se dice
cmo y por qu fueron quemados por los aztecas los libros
pintados de l a historia tepaneca. E l ejemplo ilustra lo ante-
riormente dicho sobre toltecas y nonoalcas.
LM. IV. L a d o p r i n c i p a l tic la estela i , encontrada en X o c h i c a l c o . En
el centro aparece la representacin de O u e U a l t a l l (segn Senz).
T U L A - T E O T I H UA CN 229
Se g u a r d a b a su historia
pero, entonces fue quemada
Los seores m e x i c a dijeron:
n o conviene q u e toda l a gente
conozca las p i n t u r a s .
Los q u e e s t n sujetos (el pueblo)
se e c h a r n a perder
y andar l a tierra torcida
p o r q u e a l l se g u a r d a m u c h a m e n t i r a
y m u c h o s en ellas h a n sido tenidos p o r diosesas

Consideracin final

T a n t o el estudio del problema Tula-Teotihuacn, como


el de Quetzalcatl y la Toltecyotl, nos han revelado, en su
fondo, u n a misma y comn problemtica que vale la pena
destacar: el examen de estos conceptos ha puesto en eviden-
cia las confusiones que origina u n mtodo inadecuado en el
estudio de nuestras antiguas culturas. Sobre todo el caso de
Quetzalcatl y l a Toltecyotl, ha demostrado que no es co-
rrecto estudiar las culturas anteriores al siglo x i v sirvindose
exclusivamente de las fuentes histricas que nos legaron los
cronistas, informantes e historiadores del siglo x v y x v i .
Si en otro tiempo la carencia de estudios arqueolgicos
suficientes y cientficos hizo posible el que los investigadores
tendieran a considerar a las fuentes escritas como el nico
instrumento vlido para el estudio de nuestro pasado, hoy
tenemos ante nosotros u n panorama esencialmente distinto.
Sobre todo cuando, como hemos visto, este mtodo ha resul-
tado especialmente mistificador, por cuanto que extiende
una visin d e l m u n d o propia de l a cultura azteca a culturas
y sociedades tan distintas y separadas de ella como l a teoti-
huacana.
A ello es menester agregar u n vicio de origen en el estu-
dio de nuestro pasado prehispnico. Este vicio original tiene
su explicacin en la manera cmo se inici el estudio de
nuestras antiguas culturas: de adelante para atrs y a travs
de las fuentes escritas exclusivamente. Este mtodo, produc-
to de la necesidad y de la poca, ha provocado no pocas
equivocaciones y ha creado, p o r s u s o l a prctica, problemas
230 ENRIQUE FL0RESCAN0

que propiamente no obedecen a la problemtica interna de


los hechos estudiados, sino que son consecuencia directa
de esta forma especial como empez a estudiarse nuestra
historia.
As por ejemplo, todo el problema relativo a la trada
Tula-Teotihuacn-La Toltecyotl, motivo de abundantes y
acaloradas polmicas, tiene su raz en el hecho de que, como
las fuentes escritas hablaban de una ciudad fabulosa cons-
truida por no menos legendarios artfices, la mayora de nues-
tros historiadores al descubrirse Teotihuacn pensaron que
esta y no otra era la ciudad a que se referan las fuentes. De
igual manera, como las fuentes hablaban maravillas y no
escatimaban elogios al supuesto arte de los toltecas, por mu-
cho tiempo se atribuy a este pueblo toda l a gran cultura
que floreci en el centro de Mxico. Es decir que simple-
mente se trataba de adecuar los descubrimientos arqueolgi-
cos a aquello que referan las fuentes.
Los ejemplos en este sentido pueden multiplicarse indefi-
nidamente. Baste aqu sealar que el estado actual de los
conocimientos arqueolgicos relativos al mundo antiguo exi-
ge enfocar ahora las investigaciones desde u n punto de vista
radicalmente diferente. Y en el caso concreto de las fuentes
histricas, se impone la revisin crtica de stas con objeto
de precisar su carcter y aclarar las alteraciones y mistifica-
ciones que a travs de ellas sufri la historia ms antigua.
Por lo dems, su importancia y validez se limita a la poca
llamada histrica y no tiene por qu aplicarse al estudio de
las culturas ms remotas, salvo de manera c o m p l e m e n t a r i a .
Otra consideracin nacida de este primer acercamiento
al pasado prehispnico es la relativa a la figura seera de
Quetzalcatl. E n virtud de un proceso mistificador de si-
glos, de cambios religiosos, de sucesivas sincretizaciones, de
adecuaciones polticas e ideolgicas y de otros muchos facto-
res, l a antigua deidad Serpiente Emplumada al identificarse
posteriormente con el personaje Quetzalcatl, se convirti en
un autntico mito. Quiz por ello, gracias a este fenmeno
extraordinario, lo que menos importa ahora es conocer el
significado original que alguna vez tuvo esta deidad, cuanto
TULA-TEOTIHUACAN 231

saber el proceso e interpretaciones que l a figura de Quetzal-


catl ha sufrido a travs del tiempo. E indiscutiblemente
que el mito de Quetzalcatl tiene ahora una importancia
mayor por su historia misma, que por lo que hubiera sig-
nificado alguna vez para ciertas gentes. Y la historia de este
mito es simplemente maravillosa.
La Serpiente Emplumada, de deidad de las aguas y la
renovacin vegetal en Teotihuacn 11, pasa a ser, a travs de
Xochicalco, Tajn, Cholula, mayas, toltecas y aztecas, hroe
cultural, lucero de la maana y de la tarde, dios del' viento
y de los comerciantes, profeta, demiurgo, hechicero, mago, pa-
radigma del sacerdocio, gran pecador, dios creador, salvador,
etc. Y, ms tarde, en nuestra historia postcortesiana, ins-
trumento de la evangelizacin, misionero cristiano, redentor
del indgena, representante del nacionalismo surgente, sm-
bolo de cultura y hroe de incontables narraciones, fbulas,
poemas, dramas, novelas, historias, etc. L a lista de hechos
y leyendas que esta figura portentosa evoca es interminable.
Lo significativo es que al nacer esta entidad en el siglo 11,
no naci una deidad propiamente, sino u n individuo: se cre
una personalidad. U n ser que al correr de los aos, como una
persona, tuvo su propia historia y sigui desarrollndose se-
gn sus propias leyes hasta incorporar en ella, como u n dios
(en el sentido de Feuerbach o de Marx) las insatisfacciones
y los anhelos de los hombres. Porque si en muchos casos
Quetzalcatl asume la trgica condicin humana como es el
caso de Osiris tambin y padece y sufre como u n ser hu-
mano cualquiera, otras veces resume y proyecta en su figura
todo lo que el hombre ha querido ser y no es. Y al recoger
en su personalidad mtica las preocupaciones y los intereses
del hombre contemporneo Quetzalcatl ha devenido a u n
cuando sus orgenes se retrotraen a un pasado remoto u n
mito n u e s t r o .

NOTAS

1 Vase l a A d v e r t e n c i a a Una Elega Tolteca, de W a l t e r LEHMANN,


M x i c o , P u b l i c a c i o n e s de l a Sociedad M x i c o - A l e m a n a A l e j a n d r o de Hum
boldt. 1941, p p . 3 y ss.
232 ENRIQUE FLORESCANO

2 E l resultado de estas exploraciones, j u n t o c o n otros documentos,


planos, fotografas y estudios relativos a Teotihuacn se encuentra en
e l p r i m e r t o m o de L a Poblacin d e l V a l l e d e Teotihuacn, M x i c o , 1922.
3 Informantes I n d g e n a s de S a h a g n , Cdice M a t r i t e n s e d e la Real
Academia d e H i s t o r i a , T r a d . p o r M i g u e l L e n - P o r t i l l a ; cit. p o r D e m e t r i o
S O D I en "Consideraciones sobre el origen de l a Toltecyotl", Estudios d e
Cultura Nhuatl, Mxico, U N A M , 1962, V o l . 111, p p . 5 6 - 7 .
4 V a s e A n t o n i o G A R C A C U B A S , Boletn d e la S o c i e d a d Mexicana d e
Geografa y Estadstica, t. 1, M x i c o , 1873, y t a m b i n Dsire CHARNAY,
Les anciennes villes d unouveau monde, Paris, 1885.
5 Jorge A C O S T A , " L a c i u d a d de Q u e t z a l c a t l " , en C u a d e r n o s Ameri-
c a n o s , m a y o - a b r i l de 1 9 4 2 , n m . 2, p g . 121 y ss.
6 " E x p l o r a c i o n e s en T u l a , Hidalgo, 1 9 4 0 " , en R e v i s t a Mexicana d e
Estudios Antropolgicos. N m . 3, tomo cuarto, 1940.
T I b i d . , p . 192.
8 V a s e " L a c i u d a d de Q u e t z a l c a t l " , p . 120 y ss.
9 "Teotihuacn, Tula y los toltecas", en Runa, Archivo para las
Ciencias d e l H o m b r e , V o l . m , Buenos A i r e s , 1950, p . 7 0 .
10 S O D I , "Consideraciones sobre el origen de la Toltecyotl", p. 55
nota n m . 2. Vase tambin Angel Mara K. GARIBAY, pica Nhuatl,
Mxico, U N A M , 1945, p . 137.
11 H i s t o r i a General d e l a s cosas d eN u e v a Espaa, E d . anotada por
ngel Mara GARIBAY. M x i c o , P o r r a , 1956, t. m , L i b r o d c i m o , p . 184.
T o d a s las citas posteriores de S a h a g n refieren a esta e d i c i n .
12 " T u l a , l a supuesta c a p i t a l de los toltecas", en Cuadernos Ameri-
c a n o s , enero-febrero de 1954, p p . 161-2.
1 3 S A H A G N , o b c i t . , t. m , l i b r o d c i m o , p. 184.
14 " T e o t i h u a c n , l a c i u d a d sagrada de Q u e t z a l c a t l " , en Cuadernos
Americanos, m a y o - j u n i o de 1954, p p . 177-205. V a s e t a m b i n de la mis-
ma autora: " E l mensaje de Quetzalcatl", en Cuadernos Americanos,
septiembre-octubre de . 9 5 4 , y P e n s a m i e n t o y Religin e n e l Mxico A n -
tiguo, M x i c o , F . C . E . , 1957, p . 28 y ss.
15 S A H A G N , o b . c i t . , t. 1, P r l . , p p . 29-30.
1 " C o n s i d e r a c i o n e s sobre el origen de la Toltecyotl", ob. cit.
17 I b i d . , p. 55.
18 " U n a c o n c e p c i n nhuatl del arte", en Revista Universidad d e
Mxico, V o l . x i i , N m . 9 , m a y o de 1958, p . 2. V a s e t a m b i n el trabajo
de S O D I a q u citado, p . 5 6 . JIMNEZ M O R E N O tambin s e a l a l a existen-
cia de u n a E d a d Dorada.
i SODI, ob. cit., p. 68, nota nm. 22.

20 i b i d . , p . 7 2 .
21 " T u l a y los toltecas s e g n las fuentes h i s t r i c a s " , en R e v . M e x i -
c a n a d eE s t u d i o s Antropolgicos, n m s . 2 - 3 , tomo q u i n t o , 1 9 4 0 , p . 8 0 y ss.
Ah, a t r a v s de u n cuidadoso a n l i s i s de l a o b r a de S a h a g n , los Ana-
les d e Cuauhtitln, l a H i s t o y r e d u Mchique, la Coleccin d e Cantares
TULA-TEOTIHUA CAN 233
Mexicanos, los A n a l e s d e losCakchiqueles, y de un m a p a de Tula del
siglo x v i n , JIMNEZ M O R E N O demuestra que la T u l a a que se refieren
esas fuentes es la T u l a de Hidalgo.
22 S i e t e ensayos sobre l a cultura nhuatl, Mxico, UNAM, 1958.
p p . 36-7. Vase del mismo autor L o s a n t i g u o s M e x i c a n o s a travs d e s u s
crnicas y cantares, Mxico, F.C.E., 1961, p. 27.
23 "Tula, la supuesta capital de los toltecas", p p . 160-1.
24 L O C . C i t .
25 H i s t o r i a General d e l a scosas d e Nueva Espaa, t. 1, Libro pri-
mero, p. 278.
26 O b . c i t . , t. m , Libro dcimo, p. 186.
27 Ibid., p. 187.
28 I b i d . , pp. 188-g.
29 "Tula, la supuesta c a p i t a l de los toltecas", p p . 160-1.
30 " T e o t i h u a c n , la ciudad sagrada de Quetzalcatl", pp. 183-4.
31 Los desarrollos siguientes sobre la Serpiente E m p l u m a d a y Q u e t z a l -
c a t l son u n r e s u m e n de u n estudio m s extenso y detenido sobre estos
problemas. Aqu, propiamente, slo presentamos las conclusiones, sin
e x p o n e r el m a t e r i a l e m p r i c o sobre el que nos apoyamos. V a s e a l efecto
el trabajo: L a Serpiente E m p l u m a d a , Tlloc y Quetzalcatl, en un
nmero prximo de Cuadernos Americanos.
32 Cf. R o m n PINA C H A N , Mesoamrica. Mxico, I N A H , 1960, p. 77;
y t a m b i n de P e d r o A R M I L L A S S U o b r a antes citada " T e o t i h u a c n , T u l a y
los toltecas". ARMILLAS sita a la construccin del Templo de la Ser-
piente E m p l u m a d a en la fase M i c c a o t l i , que corresponde a l Teotihua-
cn 11 de VAILLANT.

33 E l U n i v e r s o d e Quetzalcatl, Mxico, F.C.E., 1962, p p . 153-4.


34 V a s e "La Serpiente E m p l u m a d a , Q u e t z a l c a t l y Tlloc", en Cua-
dernos Americanos, enero-febrero de 1947; y tambin "Los dioses de
Teotihuacn", e n Anales d e lI n s t i t u t o d e Etnologa Americana, Univer-
s i d a d N a c i o n a l de C u y o , Mendoza, tomo v i , 1945, p p . 35-61. PIA CHAN
a p u n t a e n su o b r a c i t a d a que Tlloc aparece como u n desarrollo de la
Serpiente E m p l u m a d a , p . 8 0 .
35 U nPalacio e n l a ciudad d e l o sdioses, Mxico, INAH, 1959, pp.
172-3 y E l Universo d e Quetzalcatl, pp. 42-3.
36 Wigberto J I M N E Z M O R E N O , "Sntesis de la H i s t o r i a Pretolteca de
Mesoamrica", en E l Esplendor d e l Mxico Antiguo, Mxico, Centro de
Investigaciones A n t r o p o l g i c a s , 1959, t. 11, p. 1068-1069.
37 Historia Tolteca-Chichimeca, (versin anotada de Heinrich BER-
LN, en c o l a b o r a c i n con Silvia R E N D N . P r l . de P . KIRCHHOFF), Mxico,
antigua librera Robredo, 1947, p. 68. Vase tambin el estudio de
KIRCHHOFF, " L O S p u e b l o s de la historia T o l t e c a - C h i c h i m e c a , sus migra-
c i o n e s y p a r e n t e s c o " , en Revista Mexicana d e Estudios Antropolgicos,
n m s . 2-3, t o m o q u i n t o , 1941.
38 J I M N E Z M O R E N O , " E l e n i g m a de los O l m e c a s " , en Cuadernos A m e -
234 ENRIQUE FLORESCANO
ricanos, septiembre-octubre de 1942, p . 137; y tambin o b .cit., supra
n o t a 3 6 , p . 1094.
3 9 Cf. e l estudio de P a u l K I R C H H O F F , "Quetzalcatl, H u m a c y el f i n
de T u l a " , en C u a d e r n o s Americanos, n o v i e m b r e - d i c i e m b r e de 1955.
4 0 Cdice Chimalpopoca. Anales d e Cuauhtitldn y Leyenda d e los
Soles. Trad. del n h u a t l p o r el L i c . P r i m o F e l i c i a n o V E I . Z Q U E Z . Mxi-
co, Imprenta Universitaria, 1945, p. 14. Cf. SAHAGN, o b . c i t . , t. m,
L i b r o d c i m o , p p . 188 y ss.
41 " R e l a c i n de l a G e n e a l o g a y L i n a j e de los s e o r e s q u e h a n s e o -
reado esta tierra de l a N u e v a E s p a a , en "Relaciones de T e x c o c o y N u e v a
Espaa." Nueva Coleccin d e documentos para la h i s t o r i a d e Mxico,
P O M A R - Z U R I T A Relaciones A n t i g u a s . Mxico. E d . Salvador C h v e z Hay-
hoe, s. f., p . 2 4 2 .
42 A n a l e s d e C u a u h t i t l d n , o b . c i t . , p. 7. E n este caso nos servimos de
la v e r s i n d e l p a d r e G A R I E A Y , H i s t o r i a d e la L i t e r a t u r a Nhuatl, Mxico,
Edit. P o r r a , 1 9 5 3 , t. 1, p . 4 5 8 .
43 P a r a los hechos q u e se relacionan c o n T o p i l t z i n , X o c h i c a l c o y T u l a
vase: Historia Antigua d e Mxico, de J I M N E Z M O R E N O , X a l a p a , 1958,
p. 18 a 2 9 ; " S n t e s i s de T a h i s t o r i a P r e t o l t e c a . . . " , p. 1071; " E l enigma
de los O l m e c a s " , p . 137 y ss. U n a Elega Tolteca, advertencia, p p . 3-4
Tenochtitln e n u n a I s l a , de I. B E R N A L , M x i c o , I N A H , 1959, p p . 66-80.
C. S E N Z , Quetzalcatl, Mxico, I N A H , 1 9 6 2 , p . 9-16. Y el trabajo nues-
tro m e n c i o n a d o en l a nota 3 1 .
4 4 S A H A G N , o b . c i t . , t. 1, a p n d i c e a l l i b r o tercero, p . 2 9 0 .
4 5 Se trata d e l m i s m o texto citado a r r i b a de S A H A G N , pero en este
caso l a v e r s i n d e l padre G A R I B A V , pica Nhuatl, M x i c o , U N A M . , 1945,
p . 6 1 , resulta m s adecuada p a r a nuestros propsitos.
46 T e x t o s d e l o si n f o r m a n t e s d e Sahagn, V o l . v i n , f o l . 192, v; ap. 1,
73. Cit. por Miguel LEN-PORTILLA en L a filosofa Nhuatl, Mxico,
UNAM, 1959, p p . 251-2.