LUMIRE DU THABOR

Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration Numro 26 Mars 2006

AMOUR DIVIN AMOUR HUMAIN

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LAMOUR AU CUR
DU CHRISTIANISME
La place centrale de lamour dans le christianisme est fonde sur la vie et les paroles
du Christ : lamour est le seul vrai commandement vanglique. Au lgiste qui le
questionne sur le commandement le plus important la Loi il sagit ici de la Loi mo-
AMOUR DIVIN
saque, donc en fait lAncien Testament tout entier Jsus rpond : Tu aimeras le
AMOUR HUMAIN
Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit : voil le
1 / LAmour au cur plus grand et le premier commandement. Le second lui est semblable : Tu aimeras
du Christianisme ton prochain comme toi-mme. ces deux commandements se rattache toute la Loi,
par Paul Ladouceur ainsi que les Prophtes (Mt 22,36-41). Par cette rponse Jsus runit les deux Testa-
4 / Le Seigneur-Amour ments dans la continuit dun seul message, lamour. Lamour est donc non seule-
par le pre Lev Gillet ment au plein centre du christianisme, mais il est aussi le devoir et le devenir de
8 / LApproche orthodoxe lhumanit.
de lamour humain Cest dans cet esprit que nous nous rjouissons de la premire encyclique du pape
par Christos Yannaras Benot XVI Deus caritas est Dieu est amour dont le point de dpart se trouve dans
10 / Saint Silouane lAthonite : la premire ptre de saint Jean lvangliste, ptre consacre essentiellement
De lAmour lamour divin, dans ses deux sens, amour de Dieu pour lhumanit et amour des
13 / Sur lAmour hommes pour Dieu. Notre Bulletin sur le thme de lamour a t conu bien avant la
par le pre Joseph lHsychaste publication de lencyclique Deus caritas est, car nous avons voulu avant tout fairee
connatre les multiples expressions de lamour chez les crivains orthodoxes du XX
15 / Aime ton prochain sicle. En guise dintroduction, nous voulons simplement rappeler les plus importants
comme toi-mme
par Mgr Georges Khodr
fondements no-testamentaires sur lamour en tant que cur du christianisme, de la
vie chrtienne. (suite page 2)
17 / Dieu est Amour ___________________________________________________________________
par le pre Dumitru Staniloae
LAmour dans lIslam, le Bouddhisme
23 / La Prire pour autrui
est la plus leve et lHindouisme : Textes choisis
Homlie dAlexandre Men 31 / Le Misricordieux Le Coran
24 / Seul lamour peut 31 / Le Seigneur de la Compassion Mditation de Tchenrzi
vaincre la sparation 32 / La Voie de lamour - Djall-Od-Dn Rm
par le pre Alexandre Men 33 / Le Chemin de lamour Swmi Viveknanda
33 / Le Trsor cach Ibn Arabi
27 / LUnion avec Dieu 34 / Stras de lamour divin Nrada
par Mgr Kallistos Ware 35 / Je tai appel Ibn Arabi
28 / Le Sacrement du frre 36 / Nos Auteurs / Pour Aller Plus Loin
par le pre Cyrille Argenti
Visitez-nous : http ://www.pagesorthodoxes.net
29 / Amour, sexualit Contacter-nous : thabor@megaweb.ca
et mariage
par Sophie Stavrou Nos remerciements Anne-Marie De Brabandre,
Valre De Pryck, sur Myriam et frre Denis Marier
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 2

Si Jsus a exprim au lgiste dune faon magistrale ce sans rien attendre en retour. Votre rcompense alors
que Dieu attend de lhomme, maintes autres vnements sera grande, et vous serez les fils du Trs-Haut, car il
de sa vie illustrent non seulement lamour concret en- est bon, Lui, pour les ingrats et les mchants. Montrez-
vers ceux en dtresse, mais ils soulignent les implica- vous compatissants, comme votre Pre est compatissant.
tions du commandement de lamour . Au Pharisien Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugs ; ne condamnez
qui invite Jsus manger et chez qui une femme pas, et vous ne serez pas condamns ; remettez, et il
sintroduit, une pcheresse connue, qui oint les pieds de vous sera remis. Donnez, et l'on vous donnera ; c'est
Jsus dun parfum dispendieux et les lave de ses larmes, une bonne mesure, tasse, secoue, dbordante, qu'on
Jsus rpond lorsque son hte passe un jugement int- versera dans votre sein ; car de la mesure dont vous
rieur sur Jsus cause du geste de la femme : Tu mesurez on mesurera pour vous en retour (Lc 6,27-38).
vois cette femme ? dit-il Simon. Je suis entr dans ta
Lors de son discours la Dernire Cne avec ses Ap-
maison, et tu ne mas pas vers deau sur les pieds ;
tres, Jsus revient encore et encore sur le thme de
elle, au contraire, ma arros les pieds de ses larmes et
lamour ; lamour de lhomme pour ses frres et ses
les a essuys avec ses cheveux. Tu ne mas pas donn de
surs est un reflet de lamour de Dieu pour les hom-
baiser ; elle, au contraire, depuis que je suis entr, na
mes : Comme le Pre ma aim, moi aussi je vous ai
cess de me couvrir les pieds de baisers. Tu nas pas
aims. Demeurez en mon amour Voici quel est mon
rpandu dhuile sur ma tte ; elle, au contraire, a r-
commandement : vous aimer les uns les autres comme
pandu du parfum sur mes pieds. A cause de cela, je te le
je vous ai aims Nul na plus grand amour que celui-
dis, ses pchs, ses nombreux pchs, lui sont remis
ci : donner sa vie pour ses amis Ce que je vous com-
parce quelle a montr beaucoup damour (Lc 7,44-
mande, cest de vous aimer les uns les autres (Jn 15, 9-
47).
17).
Lenseignement de Jsus sur lamour pose une exigence
Dans la grande prire sacerdotale pour ses disciples,
des plus difficiles pour les hommes, qui ont lhabitude
qui termine ce discours, Jsus exprime le terme de
de faire des distinctions dans lamour : aimer celui-ci ou
lamour, la finalit de lhomme et la raison de sa venue
celle-la, ne pas aimer un autre, dtester ou har un autre.
sur la terre :
Ce nest pas la nature de lAmour divin ; Dieu aime tous
et toutes, toute sa Cration. Jsus nous demande de d- Je ne prie pas pour eux seulement, mais aussi pour ceux
passer les limites de lamour conditionnel inhrent no- qui, grce leur parole, croiront en moi, afin que tous
tre situation dexil du Royaume de Dieu, afin justement soient un. Comme toi, Pre, tu es en moi et moi en toi,
de pouvoir jouir du Royaume, mme en cette vie. queux aussi soient en nous, afin que le monde croie que
Lexigence la plus terrible de Jsus est celle de lamour tu mas envoy. Je leur ai donn la gloire que tu mas
des ennemis : Vous avez entendu qu'il a t dit : Tu ai- donne, pour quils soient un comme nous sommes un :
meras ton prochain et tu haras ton ennemi. Eh bien ! moi en eux et toi en moi, afin quils soient parfaits dans
moi je vous dis : Aimez vos ennemis, et priez pour vos lunit, et que le monde reconnaisse que tu mas envoy
perscuteurs, afin de devenir fils de votre Pre qui est et que tu les as aims comme tu mas aim. Pre, ceux
aux cieux (Mt 5,43-45) ; et encore : Je vous le dis, que tu mas donns, je veux que l o je suis, eux aussi
vous qui m'coutez : Aimez vos ennemis, faites du bien soient avec moi, afin quils contemplent ma gloire, que
ceux qui vous hassent, bnissez ceux qui vous maudis- tu mas donne parce que tu mas aim avant la fonda-
sent, priez pour ceux qui vous diffament. A qui te frappe tion du monde. Pre juste, le monde ne ta pas connu,
sur une joue, prsente encore l'autre ; qui t'enlve ton mais moi je tai connu et ceux-ci ont reconnu que tu
manteau, ne refuse pas ta tunique. A quiconque te de- mas envoy. Je leur ai fait connatre ton nom et je le
mande, donne, et qui t'enlve ton bien, ne le rclame leur ferai connatre, pour que lamour dont tu mas ai-
pas. Ce que vous voulez que les hommes fassent pour m soit en eux et moi en eux (Jn 17,20-26).
vous, faites-le pour eux pareillement. Que si vous aimez
Le dernier texte vanglique que nous voulons voquer
ceux qui vous aiment, quel gr vous en saura-t-on ? Car
est lchange entre Jsus et Pierre aprs la Rsurrection,
mme les pcheurs aiment ceux qui les aiment. Et si
o Jsus demande trois fois Pierre sil laime : Jsus
vous faites du bien ceux qui vous en font, quel gr
dit Simon-Pierre : Simon, fils de Jean, m'aimes-tu
vous en saura-t-on ? Mme les pcheurs en font autant.
plus que ceux-ci ? Il lui rpondit : Oui, Seigneur, tu
Et si vous prtez ceux dont vous esprez recevoir, quel
sais que je t'aime. Jsus lui dit : Pais mes
gr vous en saura-t-on ? Mme des pcheurs prtent
agneaux. Il lui dit nouveau, une deuxime fois :
des pcheurs afin de recevoir l'quivalent. Au
Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? - Oui, Seigneur,
contraire, aimez vos ennemis, faites du bien et prtez
lui dit-il, tu sais que je t'aime. Jsus lui dit : Pais
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mes brebis. Il lui dit pour la troisime fois : Simon,
fils de Jean, m'aimes-tu ? Pierre fut pein de ce qu'il
lui et dit pour la troisime fois : M'aimes-tu ? , et il
lui dit : Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je
t'aime. Jsus lui dit : Pais mes brebis. (Jn 21, 15-
17).
Avant dtre un change qui aurait une incidence sur le
rle de Pierre dans le collge des aptres, le rcit souli-
gne avant tout, encore une fois, lexigence de lamour :
la vocation de lhomme est dabord daimer Dieu, hier,
aujourdhui, demain. Si lamour de Dieu envers les
hommes est constant, il nen nest pas ainsi pour
lamour des humains : nous pouvons aimer aujourdhui,
mais pas demain. Chaque jour Jsus nous demande :
Maimes-tu ? Chacun jour, comme Pierre, il nous in-
combe de rpondre : Oui, Seigneur, tu sais que je
t'aime.
On peut voir dans le texte grec de cet change une exi-
gence damour encore plus leve. La premire et la
deuxime fois que Jsus demande Pierre : Maimes-
tu ?, le texte grec utilise le mot (agapas), du
substantif agap, mot habituellement dsign pour ex-
primer lAmour divin. Pierre rpond avec le mot
(philo), du substantif philia, qui exprime lamour hu-
main. la troisime change, Jsus utilise le mot lamour de Dieu pour nous : Dieu a envoy son Fils
(phileis) et Pierre rpond de nouveau avec le mot philo.
On peut voir dans ce choix de verbes dans le texte grec
un appel un amour pour Jsus, pour Dieu, plus lev
que lamour entre les hommes : Jsus nous invite
laimer, aimer Dieu, avec le mme amour que Dieu
nous aime Jsus nous avait dj invit, dans le sermon
sur la montagne, tre parfaits comme votre Pre c-
leste est parfait (Mt 5,48).
Le magnifique hymne lamour de saint Paul
lexprime clairement le rle que doit avoir lamour dans
la vie spirituelle du chrtien :
Quand je parlerais les langues des hommes et des an-
ges, si je nai pas lamour, je ne suis plus quairain qui
sonne ou cymbale qui retentit. Quand jaurais le don de
prophtie et que je connatrais tous les mystres et toute
la science, quand jaurais la plnitude de la foi, une foi
transporter des montagnes, si je nai pas lamour, je
ne suis rien. Quand je distribuerais tous mes biens en
aumnes, quand je livrerais mon corps aux flammes, si
je nai pas lamour, cela ne me sert de rien. Lamour est
longanime ; lamour est serviable ; il nest pas envieux ;
lamour ne fanfaronne pas, ne se gonfle pas ; il ne fait
rien dinconvenant, ne cherche pas son intrt, ne
sirrite pas, ne tient pas compte du mal ; il ne se rjouit
Dieu a cr lhomme, et lunivers pour lhomme, dans
pas de linjustice, mais elle met sa joie dans la vrit.
un lan de la surabondance de lamour divin. Il a dot
Lamour excuse tout, croit tout, espre tout, supporte
lhomme dlments qui refltent toute la cration, ma-
tout. Lamour ne passe jamais. Les prophties ? elles
trielle et spirituelle les Pres appellent lhomme un
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disparatront. Les langues ? elles se tairont. La
science ? elle disparatra. Car partielle est notre
science, partielle aussi notre prophtie. Mais quand
viendra ce qui est parfait, ce qui est partiel disparatra.
Lorsque jtais enfant, je parlais en enfant, je pensais
en enfant, je raisonnais en enfant ; une fois devenu
homme, jai fait disparatre ce qui tait de lenfant. Car
nous voyons, prsent, dans un miroir, en nigme, mais
alors ce sera face face. prsent, je connais dune
manire partielle ; mais alors je connatrai comme je
suis connu. Maintenant donc demeurent foi, esprance,
amour, ces trois choses, mais la plus grande dentre el-
les, cest lamour (1 Co 13,1-13).
Le fondement thologique de lenseignement chrtien
sur lamour est clair et simple ; saint Jean lexprime
admirablement : Dieu est amour (1 Jn 4, 8). Il ne suffit
pas de dire Dieu aime lhomme aime , mais
Dieu est lAmour mme et lhomme ressemble Dieu le
plus parfaitement par lamour. Saint Jean lexprime ain-
si :
Bien-aims, aimons-nous les uns les autres, puisque
lamour est de Dieu et que quiconque aime est n de
Dieu et connat Dieu. Celui qui naime pas na pas
connu Dieu, car Dieu est Amour. En ceci sest manifest
unique dans le monde afin que nous vivions par lui. En
ceci consiste lamour : ce nest pas nous qui avons aim
Dieu, mais cest lui qui nous a aims et qui a envoy
son Fils en victime de propitiation pour nos pchs.
Bien-aims, si Dieu nous a ainsi aims, nous devons,
nous aussi, nous aimer les uns les autres (1 Jn 4, 7-11).
Plus loin, saint Jean tire la conclusion de la leon
damour entre Dieu et lhomme, lhomme et Dieu :
lamour de lhomme pour Dieu doit se manifester dans
lamour pour son prochain :
Quant nous, aimons, puisque Dieu nous a aims le
premier. Si quelquun dit : Jaime Dieu et quil d-
teste son frre, cest un menteur : celui qui naime pas
son frre, quil voit, ne saurait aimer le Dieu quil ne
voit pas. Oui, voil le commandement que nous avons
reu de lui : que celui qui aime Dieu aime aussi son
frre. Quiconque croit que Jsus est le Christ est n de
Dieu ; et quiconque aime celui qui a engendr aime ce-
lui qui est n de lui. Nous reconnaissons que nous ai-
mons les enfants de Dieu ce que nous aimons Dieu et
que nous pratiquons ses commandements. Car lamour
de Dieu consiste garder ses commandements (1 Jn 4,
19-5, 3).
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microcosme et Dieu a dot lhomme de caractris- christianisme ne connat pas de plus thologie plus le-
tiques divines, dont deux en particulier : une nature per-
sonnelle et la libert. Lamour humain, linstar de
lamour divin, se situe en premier lieu dans le cadre de
ces mmes dimensions. Mais en mme temps, comme
nous le suggre saint Paul et un grand nombre de
saints lamour du chrtien doit stendre toute la
cration : La cration en attente aspire la rvlation
des fils de Dieu : si elle fut assujettie la vanit - non
qu'elle l'et voulu, mais cause de celui qui l'y a sou-
mise - c'est avec l'esprance d'tre elle aussi libre de
la servitude de la corruption pour entrer dans la libert
de la gloire des enfants de Dieu. Nous le savons en effet,
toute la cration jusqu' ce jour gmit en travail d'en-
fantement. Et non pas elle seule : nous-mmes qui pos-
sdons les prmices de l'Esprit, nous gmissons nous
aussi intrieurement dans l'attente de la rdemption de
notre corps (Ro 8,19-23).
Dieu est Amour et lhomme est appel non seulement
sunir Dieu, mais devenir Dieu . Les Pres de
lglise depuis saint Irne de Lyon (IIe sicle) ne ces-
sent de rpter : Dieu sest fait homme afin que
lhomme devienne Dieu . Cest la doctrine de la di-
fication , le centre de lanthropologie de Pres.
Lhomme est donc appel devenir lui aussi amour. Le
ve, ni denseignement plus profond, que lamour.
Toute la vie spirituelle dcoule de lamour.
Si les chrtiens nont pas toujours rpondu lappel in-
cessant du christianisme lamour, ce nest pas par
manque de clart dans les paroles du Christ ni dans
lenseignement des aptres, des Pres de lglise et des
saints de tous les temps.
Dans le Nouveau Testament, Dieu se rvle comme une
Unit en Trois Personnes : cest le mystre essentiel du
christianisme. Dieu est un par nature, mais il nest pas le
monade des philosophes : il est une Trinit de personnes
divines, dont les relations sont caractrises par un
amour infini, dpassant toutes les notions humaines de
lamour et mme de la perfection de lamour . Dans
le moment infini de Dieu, lamour circule sans cesse,
dans un mouvement que les Pres appellent circumin-
cession . Cest la fois le modle de lamour humain
et la finalit de cet amour, car Dieu invite lhomme
participer la vie, lamour intime et infini de la Sainte
Trinit elle-mme.
Paul Ladouceur
Pages Orthodoxes La Transfiguration

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LE SEIGNEUR-AMOUR
par le pre Lev Gillet
Un Moine de lglise dOrient
Mose dit Dieu: J'irai donc vers les enfants d'Isral,
et je leur dirai: le Dieu de vos pres m'envoie vers vous.
Mais, s'ils me demandent quel est son nom,
que leur rpondrai-je? (Exode 3,13)
Nous avons dj vu dans notre premire mditation que les anciens ( la fois paens et hommes de la Bible) atta-
le Buisson Ardent est plus quun symbole de la protec- chaient la connaissance des noms divins. Connatre le
tion divine accorde une me accable de tentations, nom dune divinit tait en quelque faon la possder,
plus que la purification dune me dfigure par les prendre part son tre et sa puissance. La pratique de
souillures. Le Feu qui brle sans se consumer lui-mme la Prire de Jsus (linvocation continuelle du nom
et sans dtruire exprime lessence mme de lAmour in- de Jsus) dans lglise orthodoxe, la technique musul-
candescent de Dieu. Il nous faut maintenant dcouvrir mane du dhikr, ou la rptition des attributs divins, le
comment cette vision de lamour divin, la diffrence terme Matre du Nom (baal shem) attribu dans la
de beaucoup dautres expressions de ce mme amour, a tradition juive certains saints ou mystiques tous at-
une signification unique. testent la vitalit permanente des chemins spirituels cen-
trs sur le nom du Seigneur. Dieu a beaucoup de noms.
Comme Mose, nous nous trouvons devant le Buisson
Il a autant de noms quil y a de moments o il se rvle
Ardent. Comme Mose, nous disons Dieu : Dis-moi
nous. Il est toujours le mme et cependant toujours
ton nom. Sous quel nom vais-je tannoncer aux hom-
diffrent.
mes ? .
Nous-mmes portons souvent un masque, nous nous
Quel est donc le nom divin que la vision de lHoreb
prsentons sous un dguisement lorsque nous faisons
nous annonce ? Nous savons quelle grande importance
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semblant dadorer Dieu. Nous nous approchons de lui, lemploi de ces appellations personnelles et pratiques
non pas tels que nous sommes rellement, mais tels que plutt que des termes abstraits. Je pense que ces substi-
nous voudrions que les autres nous voient, tels que nous tuts les ont aids.
voudrions que Dieu nous voie. Une telle attitude nest
Mettre des attributs mtaphysiques la place du Dieu
pas juste, elle nest pas vraie. De plus, nous adorons
vivant et vrai menacerait de dissoudre la Personne ou
souvent Dieu sous un nom qui nest pas le sien. Ici aussi
plutt la Super-Personne dans des catgories psycholo-
nous manquons de sincrit. Nous devrions nous de-
giques ou morales. Nous ne devons jamais perdre de
mander, chaque fois que nous nous approchons de Dieu,
vue que nous pouvons adorer ltre unique et ternel
que nous lui parlons, sous quel aspect il se rvle nous
sous un millier de noms diffrents.
ce moment. Et par la suite nous nous adresserons lui
sous cet aspect particulier, en employant ce nom parti- Si nous croyons que Dieu est Amour, si nous croyons
culier. que lexprience de Dieu sous forme dAmour constitue
la ralit suprme, ce sera naturel pour nous de penser
De nos jours, dans le contexte de la thologie ou de la
Dieu et de lui parler comme Seigneur dAmour ou
philosophie controverses , il est beaucoup question
simplement Seigneur-Amour . Ceci peut changer tout
de la mort de Dieu . Il est vident que cette expres-
notre horizon. Il ne sagit pas de difier une ide subjec-
sion est dpourvue de sens. Dieu ne meurt pas. Mais
tive de lamour ; il sagit de slever vers le Bien-Aim,
certaine conception de Dieu meurt (et nous devrions
la source de tout amour.
nous rjouir quil en soit ainsi), notamment le concept
dun Dieu distant, mtaphoriquement assis sur un trne Revenons maintenant au Buisson Ardent. Dis-moi ton
cleste, distribuant ses bndictions et ses maldictions nom. . Amour, toi qui tais, il y a longtemps dans
ses cratures, un souverain transcendant qui nous le cours de lhistoire, et qui es prsent maintenant cet
navons accs quavec difficult. instant mme de ma vie personnelle, rvle toi toi-
mme moi au moyen de ce signe, rvle moi la vrita-
Le Dieu auquel nous aspirons, le Dieu que nous pou-
ble signification de la vision de lHoreb.
vons aimer est sans aucun doute celui qui nous est
transcendant mais qui est aussi notre plus intime, pr- Le Seigneur rpond maintenant la question de Mose :
sent au plus profond de nous, ralit intrieure en bref, Je suis Yahv . Mais quelle est la relation entre cette
le Dieu qui est amour. Mais est-ce bien sous ce nom que rponse Je suis et le Buisson Ardent ? Le sens exact
nous le connaissons ? Que nous ladorons ? du mot Yahv a t le sujet de diverses interprta-
tions et il le demeure encore. Je suis Yahv peut si-
Les questions de vocabulaire sont souvent trs impor-
gnifier Je suis celui qui est , ou bien Je suis ce que
tantes. Le mot Dieu est devenu sacr selon une trs
je suis , ou encore Je suis qui je serai , ou bien Je
longue tradition, par un usage universel et un usage li-
suis ce que je souhaite tre . Mais toutes ces interpr-
turgique. Ce mot, ce nom est le cur et la force dun
tations ont une base commune, toutes se rapportent
nombre incommensurable dmes. Le dnigrer serait
lide dtre et de ltre Divin.
blasphmatoire. Il nest pas question de labandonner.
Ceci dit, cela ne nous empche pas de faire remarquer Depuis que cette dfinition de ltre de Dieu fut donne
deux choses. Dun point de vue tymologique et linguis- lHoreb dans le contexte du Buisson Ardent, le texte
tique le mot Dieu na pas un contenu bien dtermin biblique tablit une certaine relation entre la vision du
et prcis. Il a une telle porte quil peut parfois paratre Buisson et la rvlation du nom du Seigneur. Il se peut
vide. De plus il est possible demployer ce nom dune quun historien ou un rigoureux rudit de la Bible puisse
faon routinire et mcanique, on peut lemployer contester cette interprtation. Mais je revendique le droit
comme une formule dpourvue de sens. Dautre part de la maintenir sur le plan spirituel. La conjonction de la
tel ou tel moment, quand Dieu nous accorde une exp- vision et de la rvlation du nom divin dlivre ce mes-
rience particulire, ce nom qui embrasse tellement de sage : Vous me demandez mon nom. Je suis tant. Je
choses peut nous sembler inappropri pour exprimer suis ltant que vous voyez dans ltre ce moment
avec assez de force laspect divin qui, ce moment par- mme. Regardez devant vous. Vous voyez le Buisson
ticulier, dans ces circonstances concrtes, sest rvl qui brle sans se consumer. Vous voyez du feu. Ltre
nous. Plutt que de dire Dieu , Mon Dieu , Toi que je suis est un tre de feu. Ces flammes proclament
qui es Dieu , ou encore Seigneur Dieu , nous trou- mon amour. Mais regardez de plus prs. Mon feu ne d-
verons parfois un stimulus plus rel dire : Toi qui es truit pas. Ce quil brle, il le purifie et le transforme en
Beaut , Toi qui es Vrit , Toi, ma vie , Toi, lui-mme, se lincorpore. Ma flamme na pas besoin
ma lumire , Seigneur, toi, ma force , Seigneur, dtre nourrie. Elle se communique elle-mme, elle se
toi mon pardon et ainsi de suite. Dans certaines cir- donne. Je suis le Don qui ne cesse jamais de donner. Je
constances et pour certaines mes, jai conseill suis ce que vous mavez vu tre sur lHoreb. Mon tre,
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mon essence (ce en quoi je suis Yahv) fusionne avec lhomme vers Dieu nobscurcisse pour nous la descente
mon amour. Mais lamour que je vous rvle mainte- de Dieu vers lhomme.
nant sous le symbole du Buisson Ardent est mon amour
Prenez une fleur dans la main, prenez une pierre. Mdi-
dans la mesure o il ne cesse jamais daimer et de br-
tez sur elles, non du point de vue scientifique, celui du
ler, dans la mesure o il ny a pas de limites qui puissent
botaniste ou du gologue, mais du point de vue spirituel.
le circonscrire ou larrter. Le Buisson Ardent et le nom
Chacune delles est un abrg de lvolution du monde
de Yahv signifient tout ensemble ma bont inpuisable.
vers le Christ total dont parle Saint Paul. Elles ne
Je suis Amour sans Limites .
sont pas seulement des signes dAmour conduisant lui.
Amour sans LimitesCes mots que je viens de pronon- Elles sont galement signes dAmour venant vers nous,
cer sont justement ce que je veux tre au cur mme de se rvlant nous, se donnant nous, se rapprochant de
cette retraite. Bien sr, nous connaissons Dieu dj nous de plus en plus. Contemplez la beaut divine dans
comme Amour. Mais je voudrais regarder de plus prs un brin dherbe, dans une feuille, dans une branche.
la signification particulire de Dieu-Amour comme Percevez une offrande dans une senteur, une couleur.
Amour sans Limites. Faisons participer nos vies spirituelles la vie de
lunivers. Reconnaissons en toute crature le printemps
Lamour qui jaillit de Dieu ne connat pas de limites
de lamour divin qui saccorde elle et elle seule. Le
dans le temps. Il est ternel parce que le Seigneur-
Seigneur-Amour a aim chaque grain de sable, chaque
Amour est ternel. Le Seigneur-Amour a toujours aim
pierre, chaque feuille, chaque arbrisseau, chaque animal.
et aimera toujours. Il a aim chaque tre dans son propre
coeur, peu importe lequel, anim ou inanim, mme Nous unir tout ceci, entrer dans ce grand flux et reflux
avant quil ne soit cr comme un tre distinct (comme damour, adorer Dieu et lui rendre grces au nom de la
distinct de ltre divin). Quest-ce que la cration ? nature (qui ne peut parler), tout cela est la pit cosmi-
Chaque acte de cration est un acte damour. La cra- que. En cela est notre rponse lAmour sans Limites.
tion est galement lacte par lequel ce qui, en Dieu, tait
Aimez-vous le soleil ? Aimez-vous les toiles ? Les ga-
dj un objet intrieur damour devient dornavant un
laxies ? Rendez-vous grces Dieu pour leur cration et
objet extrieur damour, reoit lexistence de Dieu, de-
pour leur prsence ? Entrez-vous dans lamour divin de
vient capable dentrer avec Dieu dans une relation qui
tout ce qui existe ? Ce nest pas facile. Aimez-vous les
sexprime par les pronoms je et tu .
serpents ? Mme si nous sommes mordus par un ser-
Ceci est mon histoire moi. Ceci est ton histoire toi. pent, nous devrions tre capables de laimer quand il
Cette histoire de chacun dentre nous est une histoire nous mord car ce nest pas le serpent qui est blmer, il
damour. Le Seigneur dAmour ma aim, de toute ter- ne fait quobir un impratif de son instinct. Le ser-
nit, dabord en lui-mme, ensuite travers les millions pent, comme la nature entire, a t victime de la Chute,
danctres dont je suis le descendant. Mon existence ac- mais le Seigneur-Amour na pas cess de laimer.
tuelle est le sommet dun dploiement damour et de
La plus belle fleur fanera un jour. Ceci nous rappelle les
grce. Si je jette un regard sur le cours de ma vie per-
problmes de la dissolution et de la fin de toutes choses,
sonnelle depuis le tout dbut de mes souvenirs, je revois
du mal et de la mort, de la souffrance et du pch. Tout
passant devant moi toute ta bont, Seigneur dAmour, et
ceci sont des faits. Une guerre violente se livre en per-
maintenant je la reconnais, mme l o, en son temps, il
manence contre lAmour sans Limites. Nous revien-
semblait que toute bont aimante tait absente.
drons ce thme. Mais lAmour est un vent puissant, un
Lamour ne connat pas de limite dans lespace. Avez- ouragan qui fait voler en clats les fentres ; il renverse
vous dj jet un regard sur le psaume 103 (104) ? Il est totalement nos ides prconues, il brise la jarre
rcit chaque soir au dbut des vpres dans lglise or- dalbtre de sorte que son parfum se diffuse, il est au-
thodoxe. Lisez-le attentivement. Dans ce psaume del de la loi, au-del et au-dessus de ce que nous appe-
lunivers entier dfile, les montagnes et la mer, le vent lons moralit et religion . LAmour est victorieux
et les orages, les btes sauvages et les plus petits ani- de la mort elle-mme. Toutes les barrires sont rompues
maux, les arbres et les rochers. Cest une cosmologie par lAmour sans Limites.
entire qui devrait guider notre pit sur des sentiers al-
ce point-ci et sans plus tarder, je veux parler de deux
lant au-del dune relation prive avec Dieu. Ce que
choses trs importantes qui pourraient vous avoir in-
nous devons faire cest nous laisser emporter par
quits. Jusquici, je nai point parl de la personne de
limmense courant dAmour sans Limites, par cette im-
notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ. Est-ce que
pulsion, cette progression de toute la nature qui, daprs
lhumble, doux visage du Christ des vangiles na pas
saint Paul, attend la libration des consquences de la
t perdu dans cet ocan dAmour sans Limites ? Etait-
chute. Nanmoins prenons garde que la monte de
ce ncessaire davoir recours cette conception trans-
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cendante de lAmour lorsque, aprs tout, cest par lide dAmour sans Limites, approfondir les implica-
Amour que Dieu-fait-homme a parcouru nos chemins. tions des thmes de lAmant, de lAim et du Co-
Que Dieu vous prserve doublier celui qui est lAmour- Amant , et du Co-Aim dans le mme Amour.
Sauveur. Je crois et je confesse que Jsus tait et est en- Vous pouvez rflchir aux analogies humaines propos
core le visage de lAmour sans Limites, et quen lui ha- des thmes damour donn, damour reu et damour
bite la plnitude de la divinit et donc de cet Amour partag (et ceci clairera le rle du troisime homme
mme. Mais jai laudace daffirmer quici nous nous dans laffection humaine lgard dun couple). En sui-
aventurons au-del de Jsus . Comprenez bien ce que vant cet ordre dides, qui nest le seul, vous pouvez
je veux dire. Dans un certain sens, il ny a pas d au- tre mme dapprocher le mystre de Mambr, qui
del de Jsus , car Jsus a apport lInfini et la Perfec- nest point dautre que celui du Buisson Ardent, sous
tion dans le monde. Mais par ailleurs, il y a moyen une forme diffrente. Mais ce nest pas ce que je veux
daller au-del de Jsus si par cela nous entendons faire ici.
aller au-del de la figure historique de Jsus pour attein-
Mon but, dans cette seconde mditation, a t de vous
dre le Christ ternel. Dans tout ce que Jsus a dit et fait
montrer que la flamme du Buisson Ardent est le cur de
en public, nous devons dcouvrir, discerner ce qui
lunivers et son secret ; lAmour vivant, rel, intens-
tait dans le cur de Jsus , le Jsus intrieur, son es-
ment personnel, qui comprend tous les hommes, tous les
sence divine. Celle-ci ntait pas limite sa personne.
animaux, toute la vgtation, tous les minraux, toutes
Jsus lui-mme a pri Dieu. En mditant lAmour sans
les plantes, tout lespace, et toutes les crations dont
Limites, nous touchons la source vivante au cur de
nous navons aucune connaissance. Pour le dire avec les
lme mme du Sauveur.
paroles de Dante, cet Amour qui meut le soleil et les au-
Lautre point que je dois aborder est la question de la re- tres toiles soffre chacun de nous. Nous savons main-
lation interpersonnelle au sein du Dieu-Amour . tenant comment appeler Dieu, si nous nous aventurons
Comment parler dAmour sans Limites sans contempler jusque dans son cur. Dieu est Amour sans Limites.
le mystre de la Sainte Trinit, des trois anges assis la Mditation dune retraite dirige
table dAbraham sous le chne de Mambr ? Comment par pre Lev Gillet Pleshey en Angleterre
pouvons-nous ignorer la distinction entre le Pre, son en 1969. Premire publication en franais.
Fils et son Esprit ? Je dirai simplement que la richesse et Traduction Valre De Pryck.
la profondeur de ce mystre sont telles que je prfre La premire mditation, La Grande Vision est parue
nen rien dire plutt que den parler trop brivement et dans le Bulletin No. 25 et se trouve en ligne ladresse :
superficiellement. Je vais essayer de vous faire com- www.pagesorthodoxes.net/saints/lev-gillet/lev-gillet-
prendre comment lAmour sans Limites est propre retraites.htm.
tous les trois. Vous-mmes pouvez continuer explorer
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LUNIVERS EST COMPOS DAMOUR

Il y a un dizaine dannes, vers 1994, un ami ma ra-
cont un songe quil a eu. Des tres spirituels on ima-
gine des anges lavaient pris par la main pour le faire
monter au-del de la terre, trs haut, trs loin, dans un
lieu inconnu. L, un matre lui avait enseign que
lunivers tait compos damour. Les dtails du person-
nage qui enseignait et du lieu taient perdus, mais mon
ami se souvenait davoir dit clairement la fin de
lenseignement : Maintenant je comprends, tout
lunivers, mme la matire, est une forme damour .
Puis on le ramenait vers la terre. Ce rve avait marqu
mon ami et il sen souvint bien longtemps, chose excep-
tionnelle, car gnralement il ne se souvenait jamais de
ses rves. Par la suite justement, il en fut troubl :
Quest-ce cela voulait dire au juste, que lunivers tait
compos damour, que mme la matire tait amour ?
Comment la matire peut-elle tre amour, une qualit ou
un acte spirituel ou psychologique qui se rapporte aux
relations entre deux tres personnels ? Du point de vue
rationnel, lenseignement navait pas de sens, contredi-
sait la science ou ouvrait-il une porte vers une autre
vision du monde,le monde pntr, vivifi, mme la ma-
tire que nous croyons tre inerte , sans vie, par les
nergies divines, en loccurrence lamour, nergie di-
vine par excellence, car Dieu est Amour (1 Jn 4).
Mon ami restait perplexe, incapable de sonder
davantage ce mystre. Mais la mmoire du songe ne lui
quittait pas, mme aprs de longues annes, et en parti-
culier, il se souvenait de la clart de lenseignement et
de la certitude avec laquelle il avait dit : Maintenant je
comprends, mme la matire est une forme damour .

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Lumire du Thabor
LAPPROCHE ORTHODOXE
DE LAMOUR HUMAIN
par Christos Yannaras
[] Quest-ce que lamour ? Plus quun type de senti-
ment auquel se rfre le comportement humain au plan
moral, cest le langage de la Bible, cest--dire
lexpression de lexprience ecclsiale, qui nous donne
une perspective totalement diffrente de linterprtation
de lamour. Cest une perspective ontologique, comme
on la nomme dans le langage de la thologie acadmi-
que. Le terme amour dfinit avant tout un mode
dexistence, et non pas un mode de comportement, ni
une motion, ni un sentiment individuel lgard des
autres. Mais bien plutt un vritable mode dexistence.
Le Nouveau Testament donne une dfinition de Dieu,
par les paroles de saint Jean lEvangliste : Dieu est
Amour (1 Jn 4, 8). Dchiffrons cette phrase. Dieu
est Amour signifie que lamour nest pas une qualit
morale de Dieu. Ninterprtons pas lamour propos
des nergies divines, des actions de Dieu dans lhistoire.
Lamour, cest bien la dfinition mme de Dieu. Il pr-
cise exactement le mode dexistence de Dieu. Dieu
existe comme amour. Cette phrase contient toute la
thologie trinitaire, la thologie de la libert. []
Dieu nest pas une essence mais la ralit dune per-
sonne, de la personne du Pre qui, librement, par sa vo-
lont propre, pour exister, ralise son tre, son essence,
par la naissance du Christ et la procession du Saint-
Esprit. Son mode dexistence, lAmour, est son choix
perptuel. Cest le triomphe de la libert.
Nous apprenons lamour, non au travers de syllogismes,
de rflexions, danalyse, mais par limitation de ce
mode dexistence ralis par Dieu. Nous essayons de
raliser le mme mode dexistence. Certes, nous som-
mes des tres crs, notre nature est limite, nous avons
besoin de ces syllogismes, de ces analyses, mais il nous
faut apprendre continuellement que tout cela ne suffit
pas pour nous donner la connaissance de la vrit de
lamour. Il nous faut une voie, une pratique, relle.;
Saint Jean nous dit : Celui qui naime pas na point
connu Dieu, parce que Dieu est Amour . Notre notion
de Dieu relve-t-elle de lvidence ou de la comprhen-
sion ? Nous ne connaissons pas Dieu. Saint Jean le r-
pte un peu plus tard en disant : Celui qui dit quil
aime Dieu, alors quil ne le connat pas, mais naime pas
son prochain, exprime une contradiction (cf. 1 Jn
4,20). Saint Jean nous assure que nous ne connaissons
pas Dieu. Nous essayons de connatre Dieu travers
lexprience de notre amour pour nos prochains, nos
frres, nos surs. Si quelquun dit : Jaime Dieu,
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mais prouve de la haine pour son frre, alors cest un
menteur. Dieu nest pas le produit dune idologie.
Dieu nest pas une notion mtaphysique. Lglise a
montr que la voie pour arriver la connaissance de
Dieu est celle dun amour rel, quotidien, continuel.
Saint Paul, dans la premire ptre aux Corinthiens, dit
que lamour est plus grand que la foi (cf. 1 Co 13,13).
En effet, la foi ne correspond pas des convictions in-
dividuelles, des certitudes intellectuelles. Le terme de
foi, dans lexprience ecclsiale, conserve le sens pre-
mier du terme grec (pistis) qui signifie confiance .
Jai confiance, je me donne quelquun. Lamour est
plus grand que cette confiance. La confiance, dune cer-
taine faon, cest pour commencer. Lamour est un ac-
complissement qui na pas de limite.
Une autre phrase de saint Jean ma beaucoup impres-
sionn : Celui qui craint nest pas accompli dans
lamour (cf. 1 Jn 4,18). Nous aimons puisque lui nous
a aims le premier. La crainte est contraire lamour.
Cela signifie que la connaissance laquelle nous arri-
vons travers lamour a une qualit tout fait diffrente
de ce que saint Paul appelle science : La science sera
abolie, lamour restera (cf. 1 Co 13,8-9). Lamour ne
spuise pas aux limites dune loi ou dobligations
quune loi reprsente pour notre comportement. Cest
pourquoi la crainte se trouve aux antipodes de lamour.
Parce que lamour est la libert de toute loi, de toute li-
mitation de la vie comme relation, comme communion.
La diffrence entre la morale sociale ou la morale dans
les diffrentes traditions spirituelles et religieuses, et la
conception ecclsiale de lamour se trouve exactement
dans la dfinition de Dieu comme Amour : la dfinition
de lamour comme mode dexistence. Dans cette pers-
pective, lamour reprsente aussi la dfinition de la per-
sonne, de notre ralit, de la ralit existentielle de Dieu
limage de qui nous sommes crs. La dfinition de la
personne, cest lamour. Lamour prsuppose une exis-
tence avec une conscience nergtique et, en mme
temps, une libert qui se ralise dans la communion.
Cest la diffrence qutablit la thologie orthodoxe en-
tre la Personne et le personnalisme ou lhumanisme phi-
losophique.
Il est trs important de savoir de quoi nous parlons.
LAmour, cest le Dieu incr. De notre ct, nous
sommes des tres crs limage de Dieu. A limage,
cest--dire dans la dynamique davancer vers la res-
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semblance. Cela signifie, en schmatisant, que vivre et
raliser lamour peut se raliser deux niveaux. Celui
de lincr, cest la ralit divine qui sidentifie avec mode dexistence de lincr. Nous sommes appels
lamour, avec la dfinition de Dieu comme amour ; et
celui de notre nature cre limage de Dieu. A limage
signifie que nous avons la possibilit naturelle de rali-
ser lamour. L rside la grande difficult pour distin-
guer laspect naturel, cr, psychologique de lamour et
la ralit dun mode dexistence auquel lglise nous
appelle. []
Lglise essaie dindiquer en permanence comment dis-
cerner entre lamour naturel et lamour de lIncr.
Quest-ce que la communaut eucharistique, sinon un
mode de vie rel, concret, ralisant une autre relation
avec le monde et avec les autres, un autre mode
dexistence qui se trouve aux antipodes de
lindividualisme. Car tout ce qui est individuel repr-
sente, selon lexprience de lglise, la mort. Tout ce
qui est communion damour, communion de linfini, est
lexistence libre de toute limitation de la corruption et
de la mort. Trs souvent, la rsistance de notre nature
cre nous oblige rechercher des certitudes individuel-
les. Nous essayons dviter le risque de la relation, le
risque daimer vraiment en sortant de nous-mmes. Et
ce glissement pour viter le risque de la relation nous
amne assez souvent une sorte dabsolutisation de
lducation, de la morale, de la protection de lautre. Ce
nest pas lamour ralis dans le mode dexistence
eucharistique, ecclsial.
Le critre pour distinguer lamour ecclsial comme une
dynamique vers la ressemblance lamour divin, et
pour discerner cet amour de lamour naturel, cest tou-
jours et partout la priorit de la relation personnelle, la
priorit de la libert, le risque de la libert. Nous vivons
cette priorit de la relation personnelle la place de
lobjectivation de la loi dans leucharistie, travers no-
tre relation personnelle avec le Pre du corps ecclsial,
de la communaut ecclsiale, avec celui que nous appe-
lons Pre parce quil nous fait natre dans la nouvelle
vie qui est le mode dexistence selon la vrit de
lamour divin. Mais nous parlons dune relation qui
produit la vie. Cest trs diffrent dune relation qui
spuise la protection de chaque individu par le risque
de sa propre responsabilit, de la propre libert. []
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Nous sommes appels raliser, travers et par les
nergies de notre nature, pendant notre vie terrestre, le
dpasser le mode dexistence pas la nature : ce serait
une autre illusion. Nous ne pouvons pas dpasser la na-
ture, sortir de la nature. Mais avec les possibilits, les
capacits, les nergies de notre nature cre, nous som-
mes appels raliser le mode dexistence du non cr.
Lamour est un don de Dieu fait notre nature. Saint
Maxime le Confesseur parle dune (agapetike dpsna-
mis), dune force damour qui est dans notre nature.
Cest une capacit de notre nature mais elle ne suffit pas
pour entrer dans la vie qui peut vaincre la mort. Appar-
tenir lglise, ce nest pas pour amliorer notre carac-
tre ou vivre des sentiments plus levs. Nous apparte-
nons lglise parce que nous voulons constater que,
travers la mort, on peut vaincre la mort. Si on cherche
cela, il faut dpasser le niveau naturel de lamour pour
arriver raliser lamour selon le mode dexistence du
Dieu trinitaire.
Pour autant, lglise, travers lexprience ecclsiale,
ne mprise pas ce qui est naturel, au contraire. Lamour
naturel comme force de notre nature, comme le dfinit
saint Maxime le Confesseur, est trs positif : cest le
noyau autour duquel notre personnalit se constitue, cet
lan dynamique vers lautre, cet lan de la rfrence
vers lautre. Cest laxe qui constitue notre hypostase
individuelle, personnelle. On ne saurait donc pas mpri-
ser cela. On ne peut mpriser toutes les consquences
physiques de cette puissance. On ne mprise pas lros,
toutes ces expressions de lamour naturel, mais en
mme temps, il ne faut pas confondre ces deux niveaux.
Il ne faut pas confondre ce qui est naturel avec le mode
dexistence qui nous libre du naturel. Cest un exercice
trs difficile. Et je crois quil faut considrer en priorit
lillusion que nous avons trs souvent de vivre au ni-
veau du mode dexistence ecclsiale alors que nous
sommes encore dans le cadre du naturel, et que nous
remplaons la nature par des illusions ou des convic-
tions intellectuelles. []
Contacts, vol. 49, no. 180, 1997.

Va vivre au milieu des vagabonds et des pauvres.

Entre eux et toi, entre le monde et toi,
noue un lien que rien ne pourra rompre.
Sainte Marie de Paris
(Mre Marie Skobtsov)

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Lumire du Thabor
SAINT SILOUANE LATHONITE :
DE LAMOUR
Sur lAmour de Dieu
Crainte et tremblement saisissent mon me quand je d-
sire crire sur lamour de Dieu. Mon me est pauvre et
sans force pour dcrire lamour du Seigneur. Lme est
dans la crainte, mais, en mme temps, elle aspire
crire au moins quelques mots sur lamour du Christ.
Les crire est crasant pour mon esprit, mais lamour
my contraint.
Quand la grce est en nous, notre esprit senflamme et
slance vers le Seigneur jour et nuit, car la grce unit
lme Dieu dans lamour ; elle laime et ne veut pas
sarracher lui, car elle narrive pas se rassasier de la
douceur du Saint-Esprit. Et il ny a pas de fin lamour
de Dieu.
Je connais un homme que le Seigneur a visit de sa
grce. Si le Seigneur lui avait demand : Veux-tu que
je te donne une grce plus abondante encore ? , cause
de la faiblesse de sa chair il lui aurait rpondu : Tu
vois, Seigneur, que si tu me donnes davantage, jen
mourrai. Car lhomme est limit et ne peut supporter
la plnitude de la grce.
Amour et Larmes
Seigneur misricordieux, que ton amour pour moi, p-
cheur, est grand ! Tu mas donn de te connatre ; tu
mas donn de goter ta grce. Gotez et voyez
comme le Seigneur est bon (Ps 33,9). Tu mas donn
de goter ta bont et ta misricorde, et insatiablement,
jour et nuit, mon me est attire vers toi. Lme ne peut
oublier son Crateur, car lEsprit divin lui donne les for-
ces daimer celui quelle aime ; elle ne peut sen rassa-
sier, mais dsire sans trve son Pre cleste.
Bienheureuse lme qui aime lhumilit et les larmes, et
qui hait les penses mauvaises.
Bienheureuse lme qui aime son frre, car notre frre
est notre propre vie.
Bienheureuse lme qui aime son frre : elle sent en elle
la prsence de lEsprit du Seigneur ; il lui donne paix et
joie, et elle pleure pour le monde entier.
Mon me sest souvenue de lamour du Seigneur, et
mon cur sest rchauff. Mon me sest abandonne
une profonde lamentation, car jai tant offens le Sei-
gneur, mon Crateur bien-aim. Mais il ne sest point
souvenu de mes pchs ; alors mon me sest abandon-
ne une lamentation encore plus profonde pour que le
Seigneur ait piti de chaque me et la prenne dans son
Royaume cleste.
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Et mon me pleure pour le monde entier. Je ne puis me
taire sur le peuple que jaime jusquaux larmes. Je ne
puis garder le silence, car mon me souffre continuel-
lement pour le peuple de Dieu, et, avec des larmes, je
prie pour lui. Je ne puis, frres, ne pas vous proclamer la
misricorde de Dieu et les ruses de lEnnemi.
LAmour du Prochain
Si lon pense du bien de son frre et que le Seigneur
laime, et particulirement si tu penses que le Saint-
Esprit vit dans son me, tu es proche de lamour de
Dieu. La grce vient de tout ce qui est bon. Mais elle
vient surtout de lamour pour nos frres.
Mon me souffre et je verse des flots de larmes : jai
compassion des hommes qui ne connaissent pas la dou-
ceur de lhumble attendrissement du cur. Mon me a
un grand dsir : que la misricorde du. Seigneur soit
avec tous les hommes, afin que le monde entier, tous les
hommes sachent avec quelle tendresse le Seigneur nous
aime, comme ses enfants trs chers.
Quarante ans se sont couls depuis que la grce du
Saint-Esprit ma appris aimer les hommes et toute la
cration ; elle ma aussi dvoil les ruses de lEnnemi
qui, par tromperie, accomplit son mal dans le monde.
LAmour est hors du Temps
Lamour nest pas soumis au temps, il garde toujours sa
force. Certains hommes pensent que le Seigneur a souf-
fert par amour pour les hommes, mais comme ils ne
trouvent pas cet amour dans leur me, il leur semble que
cela a eu lieu dans un lointain pass. Mais quand lme
connat lamour divin par le Saint-Esprit, elle ressent
clairement que le Seigneur est un Pre pour nous, quil
est notre parent le plus proche et le plus intime.
Amour et Joie
Il ny a pas de flicit plus grande que daimer Dieu de
toute son intelligence, de tout son cur et de toute son
me, ainsi que la command le Seigneur, et son pro-
chain comme soi-mme. Lorsque cet amour remplit
lme, tout la rjouit ; mais quand il se perd, lhomme
ne trouve pas de repos, il se trouble et accuse les autres
de lavoir offens. Il ne comprend pas que cest lui le
coupable : il a perdu lamour de Dieu, il a jug ou ha
son frre. La grce vient de lamour pour notre frre, et
cest par lamour pour notre frre quon la garde. Mais
si nous naimons pas notre frre, la grce divine ne
viendra pas dans notre me.
Les Degrs de lAmour de Dieu
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Je voudrais dire quelques mots, pour autant que la grce Une autre fois, Pques galement, jallais de la porte
divine me le permette, sur les degrs de lamour divin. principale du monastre aux btiments de la Transfigu-
Lorsque lhomme craint doffenser Dieu par quelque ration et je vois venir ma rencontre, en courant, un pe-
pch, cest le premier degr damour. Celui dont tit garon denviron quatre ans, au visage joyeux la
lesprit nest pas troubl par les penses, se trouve au grce divine gaye les enfants. Javais un uf et le lui
second degr damour, plus lev que le premier. Au donnai. Cela lui fit plaisir, et il courut vers son pre
troisime degr, plus lev encore, lhomme peroit net- pour lui montrer son cadeau. Et pour cette bagatelle, je
tement la grce dans son me. Enfin, lorsquun homme reus de Dieu une immense joie. Je fus saisi damour
porte la grce du Saint-Esprit aussi bien dans son corps pour chaque crature de Dieu, et lEsprit divin se fit en-
que dans son me, cest lamour parfait. Le corps de ce- tendre dans mon me. Revenu chez moi, je priai lon-
lui qui garde cette grce deviendra une relique ; cest le guement avec des larmes, par compassion pour le
cas des saints martyrs, des prophtes, des saints asctes monde entier.
et dautres grands saints.
LAmour de la Cration
Celui qui demeure ce degr nest plus sduit par
Il faut avoir un cur compatissant et aimer non seule-
lamour dune jeune fille qui, dordinaire, ravit tout le
ment les hommes, mais encore respecter toute crature,
monde, car la douceur de lamour divin fait oublier
tout ce qui a t cr par Dieu. Sur larbre, tu as vu une
lme tout ce qui est terrestre. La grce du Saint-Esprit
feuille verte, et, sans ncessit, tu las arrache. Certes,
porte lme aimer le Seigneur totalement, et, dans
ce nest pas un pch. mais tout de mme mon cur
cette plnitude de lamour pour le Seigneur, lme est
sattriste. Le cur qui aime a compassion pour toute
dtache du monde, bien quelle vive encore sur terre.
crature. Mais lhomme, quelle crature sublime ! Si tu
Nous sommes fiers de notre intelligence, et cest pour- vois quil sest gar et quil se perd, prie pour lui et
quoi nous ne pouvons pas demeurer dans cette grce. pleure, si tu le peux ; mais si tu ne le peux pas, alors
Elle sloigne de lme, et alors lme a soif delle, et soupire au moins pour lui devant Dieu. Le Seigneur
avec des larmes elle la cherche nouveau. Elle pleure et aime lme qui agit ainsi, car elle devient semblable
se lamente, et elle crie vers le Seigneur : Dieu misri- lui.
cordieux, tu vois la tristesse de mon me et comme je
LAmour des Ennemis
languis aprs toi.
moins de prier pour les ennemis, lme ne peut pas
Il ny a pas sur terre dhomme aussi doux et plein
avoir de paix. Lme laquelle la grce de Dieu a en-
damour que notre Seigneur Jsus Christ. En lui est no-
seign prier, aime avec compassion toute crature, et
tre joie et notre allgresse. Aimons-le, il nous introduira
tout particulirement lhomme. Sur la Croix, le Seigneur
dans son Royaume et nous verrons sa gloire.
a souffert pour les hommes, et son me a t dans
Celui qui craint le pch aime Dieu ; celui qui prouve lagonie pour chacun de nous.
un sentiment dhumble attendrissement, aime davantage
Le Seigneur ma appris lamour des ennemis. Privs de
; celui qui a dans lme lumire et joie, aime plus encore
la grce divine, nous ne pouvons pas aimer les ennemis,
; mais celui qui porte la grce dans le corps et dans
mais lEsprit Saint apprend aimer ; et alors on aura de
lme a atteint lamour parfait. Telle est la grce que le
la compassion mme pour les dmons, car ils se sont d-
Saint-Esprit donnait aux martyrs, et elle les aidait sup-
tachs du bien, ils ont perdu lhumilit et lamour de
porter toutes les souffrances.
Dieu.
Donner aux Pauvres
Je vous en supplie, faites un essai. Si quelquun vous of-
Un jour de Pques, aprs les vpres clbres dans la fense, ou vous mprise, ou vous arrache ce qui vous ap-
grande glise de lIntercession de la Sainte Vierge, je partient, ou perscute lglise, priez le Seigneur en di-
revenais chez moi au moulin. Sur le chemin se tenait un sant : Seigneur, nous sommes tous tes cratures ; aie
ouvrier. Lorsque je mapprochai de lui, il me pria de lui piti de tes serviteurs et tourne-les vers le repentir.
donner un uf. Je nen avais pas, mais retournai au mo- Alors, tu porteras perceptiblement la grce dans ton
nastre ; je pris deux ufs chez mon pre spirituel, et en me. Au commencement, force ton cur aimer tes en-
donnai un louvrier. Il me dit : Nous sommes deux. nemis ; le Seigneur, voyant ta bonne intention, taidera
Je lui donnai aussi lautre, et quand je mloignai de lui, en tout, et lexprience elle-mme tinstruira. Mais celui
je me mis pleurer par compassion pour tous ceux qui qui pense du mal de ses ennemis, lamour de Dieu nest
sont pauvres, et jeus piti du monde entier et de toute pas en lui, et il na pas connu Dieu.
crature.
Quand tu prieras pour tes ennemis, la paix viendra sur
toi ; et lorsque tu aimeras tes ennemis, sache quune
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Lumire du Thabor
grande grce divine vit en toi ; je ne dis pas quelle soit
dj parfaite, mais elle est suffisante pour le salut. Si,
par contre, tu injuries tes ennemis, cest le signe quun
esprit mauvais vit en toi et quil introduit dans ton cur
de mauvaises penses ; car, comme la dit le Seigneur,
cest du cur que jaillissent les bonnes ou les mauvaises
penses.
LAmour de Mre de Dieu
Voici ce que pense mon me : si moi, qui aime si peu
mon Dieu, jai une si forte nostalgie du Seigneur, quelle
devait tre laffliction de la Mre de Dieu lorsquelle
resta sur la terre aprs lAscension du Seigneur. Elle ne
nous a pas confi par crit laffliction de son me, et ce
que nous savons de sa vie terrestre nest que peu de
chose ; mais il faut admettre que nous ne pouvons saisir
la plnitude de son amour pour son Fils et son Dieu.
Le cur de la Mre de Dieu, toutes ses penses et toute
son me taient occups du Seigneur ; mais il lui fut
donn quelque chose dautre encore : elle aimait les
hommes et priait ardemment pour eux, pour les nou-
veaux chrtiens, demandant que le Seigneur les fortifie ;
elle priait pour le monde entier afin que tous les hom-
mes soient sauvs. Cette prire tait sa joie et sa conso-
lation sur la terre.
Nous ne comprenons pas dans sa plnitude lamour de
la Mre de Dieu, mais nous savons que
Plus grand est lamour,
plus grandes sont les souffrances de lme ;
Plus complet est lamour,
plus complte est la connaissance ;
Plus brlant est lamour,
plus ardente est la prire ;
Plus parfait est lamour,
plus sainte est la vie.
Aucun de nous ne parvient la plnitude de lamour de
la Mre de Dieu, et nous avons besoin du repentir
dAdam. Mais nous saisissons en partie cet amour,
comme il nous est rvl dans lglise par le Saint-
Esprit.
Le Saint-Esprit et lAmour
Le Seigneur nous a donn, nous pcheurs, le Saint-
Esprit, sans nous demander aucun paiement ; mais
chacun de nous, comme laptre Pierre, il dit :
Maimes-tu ? (cf. Jn 21,15-17). Ainsi le Seigneur
nattend de nous que lamour, et il se rjouit lorsque
nous venons lui. Voici la misricorde du Seigneur
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pour lhomme : ds que lhomme cesse de pcher et
quil shumilie devant Dieu, le Seigneur lui pardonne
tout et lui donne la grce du Saint-Esprit et la force de
vaincre le pch.
Le Seigneur a donn lEsprit Saint sur la terre, et cest
par lEsprit Saint que lEglise a t affermie. Le Saint-
Esprit ne nous a pas seulement dvoil ce qui est sur
terre, mais aussi ce qui est au Ciel. Par le Saint-Esprit
nous avons connu lamour du Seigneur. Lamour du
Seigneur est ardent. Les saints aptres taient remplis
damour, ils ont parcouru le monde entier et leur esprit
navait de cesse que tous les hommes connaissent le
Seigneur. Les prophtes, ces hommes aims de Dieu,
furent inspirs par le Saint-Esprit, et cest pourquoi leur
parole tait puissante et agrable, car toute me dsire
entendre la parole du Seigneur.
! miracle. Mme moi qui suis un si grand pcheur, le
Seigneur ne ma pas mpris, mais il ma donn de le
connatre par le Saint Esprit.
Donne-moi, Seigneur, un esprit humble pour que je te
rende toujours grce davoir envoy sur la terre le Saint-
Esprit. Et je me souviens de lui. Il maide lui-mme
me souvenir constamment de lui.
Esprit Saint ! Grand Roi ! Que te donnerai-je en re-
tour, moi qui ne suis que terre et pch ? Tu mas rvl
un mystre insondable ; tu mas donn de connatre le
Seigneur, mon Crateur ; tu mas fait connatre de quel
immense amour il nous aime.
Dune manire insaisissable, le Saint-Esprit donne la
connaissance lme. Dans le Saint-Esprit lme trouve
le repos. Le Saint-Esprit rjouit lme et la remplit
dallgresse sur terre. Quelle joie et quelle allgresse y
aura-t-il donc au Ciel ? Par le Saint-Esprit, nous avons
appris connatre lamour de Dieu, mais l-haut il sera
parfait. ! quel homme faible je suis ! Jai seulement
connu lamour de Dieu dans sa perfection, mais je
narrive pas lacqurir. Chaque jour mon me pleure,
et je pense sans cesse : Je nai pas encore obtenu ce
que recherche mon me.
Extrait du livre de larchimandrite Sophrony,
Starets Silouane, Moine du Mont Athos 1866-1938,
ditions Prsence, 1973. pp. 328-350, passim.
Aux Pages Orthodoxes La Transfiguration ,voir aussi :
Saint Silouane l'Athonite : L'amour des ennemis.
(www.pagesorthodoxes.net/saints/silouane/silouane-
amour.htm)
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 13

SUR LAMOUR
par le pre Joseph lHsychaste
de la Sainte Montagne
Puisque nous avons dj crit plusieurs choses diverses, Quand elle arrive la sensation divine de lAmour, qui
mon fils, tant m par ton ardente foi et pit, jai jug est Dieu, car selon laptre Dieu est Amour et celui
bon de tcrire encore un peu des choses sur lamour, qui demeure dans lamour demeure en Dieu et Dieu en
que jai apprises danciens saints Pres et des Ecritures. lui , quelle langue mortelle, dis-moi, prive dnergie
Mais tant donn la hauteur de ce charisme surnaturel, divine, peut discourir sur Dieu et ses divins charismes ?
je suis dj vaincu par la peur de ne pouvoir complter Alors que beaucoup aujourdhui sont vertueux, plaisent
le discours. Dun autre ct, rchauff par lespoir de Dieu et font le bien leur prochain, ils pensent, et
tes saintes prires, je viens au sujet. dautres le croient, quils sont arrivs lAmour parce
quils montrent des uvres de misricorde et de com-
Car, comment est-ce que je peux, mon fils, mappuyant
passion envers autrui.
sur mes propres forces, crire sur ce grand charisme qui
transcende ma capacit ? Et dans quels mots raconterai- La vrit est tout autre. Ces derniers, en fait, mettent en
je cette supra-cleste jouissance et nourriture des saints pratique le commandement du Seigneur aimez-vous
anges, prophtes, aptres, justes, martyrs, saints moines les uns les autres . Celui qui garde ce commandement
et tout le catalogue des saints dont les noms sont inscrits est, en effet, digne dloges car il est le gardien des lois
aux cieux ? divines. Mais telle nest pas lopration de lAmour di-
vin. Car la garde des commandements est le chemin qui
En vrit, mon fils, mme si je parlais toutes les langues
mne la source, mais elle nest pas la source. Ce sont
des hommes issus dAdam qui contiennent tous les mots
les degrs de lescalier vers le palais, mais ce nest pas
et toutes les images, il me parat encore impossible que
la porte du palais. Cest lhabit royal, mais par le Roi.
je puisse adquatement clbrer lAmour. Que dis-je
Cest le commandement de Dieu, mais ce nest pas
adquatement ? Aucune langue des mortels ne russirait
Dieu.
exprimer quelque chose sur lamour si Dieu, qui est
Vrit et Amour, ne nous dispensait la vrit, la sagesse Par consquent, celui qui tient parler de lAmour doit
et la connaissance des mots dans lesquels, au moyen du bien goter par la sensation le mystre de lAmour pour
langage, notre Dieu et doux Jsus-Christ, se nomme et quil puisse si la source de lAmour, le doux Jsus le
se clbre. Car lAmour nest pas autre chose que notre lui permet communiquer le fruit quil a obtenu pour
Sauveur et Pre, avec le Divin Esprit et le doux Jsus. difier son prochain. Nous courons un grand danger si
nous ne savons pas de quoi nous parlons et si nous pen-
Tous les autres charismes, quand la grce divine les ac-
sons savoir ce que nous ignorons et connatre ce que
tive, produisent en nous une divine sensation, cest--
nous ne connaissons pas.
dire lhumilit, la douceur, labstinence et le reste. Mais
sans lactivit de la grce divine, les charismes, en gn- Apprends avec prcision mon fils bien-aim, quautre
ral, ne sont que des vertus que nous gardons parce que chose est le commandement de lamour qui se ralise
le Seigneur nous la command pour la gurison de nos par les uvres dont le but est la fraternit des uns envers
passions. Avant de recevoir la grce, nous sommes su- les autres, et quautre chose encore est laction de
jets de continuelles vicissitudes : nous passons de lAmour. Tout homme est en mesure daccomplir le
lhumilit la prsomption, de la temprance la glou- premier sil le veut et sefforce de le raliser, mais pas le
tonnerie, de la douceur la colre, de la longanimit second. Car il ne rsulte ni de nos uvres, ni de notre
lirascibilit et le reste. volont de le vouloir tel moment et de telle manire.
Cest au doux Jsus, source de lAmour, de nous
Mais quand nous sommes mus par la grce, ces altra-
laccorder, sil le veut, de la manire quIl le veut et
tions et transformations intrieures de notre tre cessent.
quand Il le veut.
Le corps subit ses lmentaires et naturels changements
Lorsque nous vivons dans la simplicit et gardons les
provenant du froid, de la chaleur, de la lourdeur, de la
commandements en demandant avec larmes et patience
peine, de la souffrance, de la soif et de la maladie, alors
[lAmour], et persvrant dans cette invocation dans la
que lme, nourrie par lactivit de la grce, demeure
douleur ; et, en mme temps, surveillant les troupeaux
[dans son essence] immuable par les charismes naturels
divins qui lui sont offerts. [] de Jthro, comme Mose, cest--dire les mouvements
de lesprit et les bonnes penses dans la chaleur du jour
et le froid de la nuit, dans les luttes et les tentations. Les
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Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 14

vainquant par la force et lhumilit, nous sommes jugs
dignes de contempler Dieu et de voir le buisson ardent
sous le feu de lAmour qui brle dans nos curs sans se
consumer. En sen approchant par la prire du cur
nous entendons dans le mystre de la connaissance spi-
rituelle la voix divine dire enlve les souliers de tes
pieds , cest--dire affranchis-toi de ta propre volont
et de tout souci de ce sicle, de toute pense simple,
soumets-toi au Saint-Esprit et sa divine volont parce
que le sol o tu te tiens est saint.
Quand lesprit de lhomme saffranchit de tous ses liens,
il inflige des blessures au Pharaon , cest--dire il ac-
cde la direction et au discernement des divins cha-
rismes et sort victorieux des dmons. Ensuite, il reoit
les divins commandements non pas sur des tablettes de
pierre, linstar de Mose, qui prissent et se brisent,
mais sur celles qui sont tailles par le Saint-Esprit dans
nos curs vivants. Ce ne sont pas seulement les dix
commandements quil reoit, mais toute la nature et la
connaissance que son esprit est capable de contenir. En-
suite, il pntre lintrieur du voile.
Et il devient comme une colonne de feu quand lAmour
en forme de nue d;vine incandescente vient en lui ; il
ne peut plus se retenir et la divine opration de lAmour
appelle en criant vers la source de lAmour, travers
des lvres humaines
Qui peut me sparer de ton doux Amour, Jsus ? . Et
par surcrot, sentant la brise souffler dans son corps ou
en dehors de son corps, au milieu de sa cellule ou en
dehors, Dieu le sait il ne connat que ce quil peroit.
Il se voit devenir une colonne de feu, uni au feu ; des
larmes damour coulent et il dit, comme frapp
dadmiration : fais cesser les eaux de ta grce, !
doux Amour, les articulations de mes membres se fon-
dent ! ; en disant ces mots, lair parfum et innarrable
de lEsprit se lve, les sens cessent de fonctionner sous
Son emprise. []
Bienheureuse est lheure, mon fils, quand nous remet-
trons au Seigneur- si nous en sommes dignes notre
me purifie qui se rjouira avec toute lassemble c-
leste, l o rgne Jsus-Christ, le doux Sauveur, sur
toute chose et en toute chose, avec Dieu le Pre et
lEsprit aim, saint, bon, pacificateur, donateur et prin-
cipe de vie, Trinit Sainte et Indivisible, maintenant et
toujours et dans les sicles des sicles. Amen.
Dernire partie dune longue lettre
que le pre Joseph (1898-1959) envoya
un ermite de la Sainte Montagne.
Contacts, vol. 50, no. 182, 1998.

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LE PARDON DES PCHS PAR LAMOUR

Jsus dit : Ses nombreux pchs ont t pardonns: car mon voisin ? Ai-je sem le dsaccord, t goste, me
elle a beaucoup aim. Mais celui qui on pardonne peu suis-je mis en colre ? Lamour en Christ peut effacer
aime peu Et il dit la femme: Tes pchs sont par- tout cela. Si jai manqu mes devoirs manqu
donns. Ta foi ta sauve, va en paix. (Lc 7, 47-50). lamour dans une relation, et sil nest pas possible de
revenir en arrire dans cette relation et la refaire, il est
Comment lamour peut-il pardonner les pchs ?
possible de faire pnitence pour ces fautes dans une au-
Lamour peut tout faire, car lAmour est fort comme la
tre relation damour. La femme pcheresse on ne
mort (Ct 8,6), lamour brise la puissance du pch
connat pas son pch fait pnitence en lexprimant
comme celle de la mort. Lamour fait partie du repentir ;
par ses larmes et ses gestes de tendresse envers Jsus,
le repentir nest pas seulement les larmes pour ses fau-
mais ces gestes sont le signe dun amour pur quelle a
tes, lascse, la longue mine ; le repentir peut aussi tre
pour Jsus, et cest cet amour qui est le vrai repentir,
et doit tre la joie dans la certitude que le Christ a pris
non pas les larmes ou tout autre geste extrieur. Jsus le
nos pchs sur lui par la Croix ; nos manquements sont
dit clairement : Ses nombreux pchs ont t pardonns:
morts avec lui sur la Croix ; et ils sont remplacs par la
car elle a beaucoup aim. Lamour vrai, pur, profond,
Rsurrection, et la Rsurrection, cest la suprme fte de
qui ne cherche pas soi-mme, mais lautre, lamour de
la joie. Lamour de Dieu pour les hommes est signifi
Dieu, du prochain, des ennemis, sollicite le pardon di-
par la Croix et la Rsurrection : alors lamour est vain-
vin, qui ne manque de venir, car Dieu est amour, celui
queur du pch. Cest en aimant que je me joins au
qui demeure dans lamour demeure en Dieu et Dieu
Christ et quil efface mon pch. Ai-je t infidle
demeure en lui (1 Jn 4, 16).
mon conjoint ou ma conjointe ? Ai-je bless mon pro-
chain par mes paroles, mes actes ? Ai-je pris le bien de

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Lumire du Thabor
AIME TON PROCHAIN COMME TOI-MME
par Mgr Georges Khodr
Ce commandement de Jsus de Nazareth vient en fait de
lAncien Testament qui en limite cependant
lapplication aux membres dun mme peuple : Tu ne te
vengeras pas et tu ne garderas pas de rancune envers
les enfants de ton peuple. Tu aimeras ton prochain
comme toi-mme (Lv 19,18). Le Nouveau Testament en
a largi lapplication, faisant de chaque humain un sujet
damour. La faon dont ce commandement y est expri-
m dans le mode impratif : Aime, Tu aimeras (cf. Lc
10,27), clarifie que lamour est un ordre divin et non
seulement un simple mouvement affectif. En effet, en
aimant, le cur peut ressentir un tel sentiment ou bien
sen abstenir. Lamour est donc lobjet dune loi dont la
signification se rsume en ce quil faut aimer son pro-
chain comme soi-mme.
Lide sous-jacente dans lAncien Testament est quil
existe un lien entre les tenants de la Loi. Ils appartien-
nent tous au peuple des justes. Ils sont censs tre unis
par le lien de la sanctification. Dans ce contexte, aimer,
cest affermir lentit divino-humaine du peuple juif.
Le Christ ne nous fait pas appartenir un peuple parti-
culier. En aimant, nous constituons le peuple des aims.
Cest pourquoi Jsus proposa la parabole du Bon Sama-
ritain en rponse au docteur de la Loi qui lui deman-
dait : Qui est mon prochain ? cette question, le Sei-
gneur a rpondu par une autre : Lequel sest montr le
prochain de lhomme tomb aux mains des brigands ?.
Le docteur ayant rpondu : Celui-l qui a pratiqu la
misricorde, Jsus lui dit : Va, et toi aussi, fais de mme
(Lc 10,9-37). Il a voulu dire que tout homme nous reste
tranger tant que nous ne prenons pas en considration
ses douleurs et sa solitude. Il ne nous demande donc pas
davoir simplement piti. La piti est le rsultat dun
sentiment spontan. Il veut nous dire quaimer cest ai-
der. Pour Jsus, cest par lamour actif que se constitue
le peuple des aims.
Pourquoi la Loi a-t-elle prescrit daimer ? La Loi ne
laisse personne agir sa guise. Elle ne connat pas
damour-passion. Lhomme peut avoir des passions
pour ou contre les autres, comme il peut ne pas en avoir.
Le sujet de son animosit peut mourir, comme il peut lui
arriver lui-mme de prir. Sil meurt en tat de rancur,
il meurt spar des autres. Le lien qui lunissait eux au
sein du peuple saint est dfait. Si nous excluons quel-
quun de lamour, nous nous en excluons aussi. Nous
excluons aussi Dieu qui illumine notre unit existen-
tielle. Or, il est dit : Aimez vos ennemis (Mt 5,44). Ai-
mer lennemi, cest se dbarrasser de tout esprit
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Numro 26 Mars 2006 Page 15
dinimiti. Cest aider lennemi sen dbarrasser lui
aussi et en tout cas laider se librer de lexclusion.
Si lamour reprsente un code de conduite et de vie en-
tre les humains, il sen suit quil nest pas d aux quali-
ts de la personne quil nous faut aimer. Elle peut tre
rpugnante dans tous les sens du terme. Il nest pas en
effet donn tout un chacun de briller dun clat divin.
Il peut ne pas tre dot dune politesse exquise. Il se
peut quil naie pas t effleur par quelque peu de civi-
lisation. Il faut pourtant laimer tel quil est pour natre
nouveau. Nous naimons pas quelquun parce quil le
mrite ou pour quil nous paye de retour. Son me peut
tre avare, aride et dpourvue de toute bienveillance.
Tout cela ne doit pas nous freiner, car nous devons vivre
de la grce descendue den haut. Elle doit nous suffire.
Elle transforme nos dserts en paradis. Quand Dieu
nous suffit, nous vivons dans la plnitude de notre tre.
Nous pouvons tre tents par telle ou telle autre mode
humaine. Ces modes peuvent susciter notre ardeur ou
mme parfois reflter des lumires divines. Quoiquil en
soit, nous devons demeurer dans le dsert de lamour,
selon lexpression de Mauriac, et y vivre en toute plni-
tude, dans la mesure o nous sommes conscients dtre
les aims de Dieu.
Lamour de Dieu nous sauve. Il faut nous rendre compte
que cet amour nous enveloppe et ne rien demander
dautre. Il nous arrive parfois de ressentir que laffection
de quelquun envers nous est un reflet de laffection que
Dieu nous porte. Toute la valeur de lamour affectif se-
rait de nous permettre de raliser la paternit de Dieu.
Dieu peut tre dchiffr travers tout ce qui existe dans
ce monde. Le monde est un grand livre. Bienheureux
ceux qui parviennent peler le Nom de Dieu dans cha-
que ligne de ce livre !
En essayant de comprendre plus profondment ce qua
vraiment voulu dire Jsus dans ce commandement, nous
ralisons que le prochain est celui qui est lobjet de no-
tre compassion et de notre service men jusquau bout.
Aime ton prochain comme toi-mme ne peut donc vou-
loir dire que : Aime ton prochain plus que toi-mme .
Il serait futile de dire, par exemple : Donne manger
ton prochain autant que tu manges , car la situation de
lautre peut parfois exiger que tu enlves la nourriture
de ta propre bouche pour la lui donner et que tu te dnu-
des pour mieux lhabiller. Lquilibre quantitatif entre ta
nourriture et la sienne ou entre vos vtements respectifs
signifie seulement que tu naimes pas vraiment jusquau
bout. Cela veut dire que tu ne veux pas faire lconomie
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 16

daucun moyen pour tassurer une vie meilleure et que
tu ne veux donner que de ton surplus. Un quilibre de ce
genre te conforte dans le fait dexister, quant lamour
signifie parfois le renoncement ta propre existence
pour faire vivre lautre.
Ce commandement na pris toute sa plnitude que par
Celui qui a aim tous les hommes se donnant jusqu la
mort pour eux sur la Croix. En se donnant ainsi, il les a
considrs plus importants que sa propre vie. Par son
exemple, nous nous trouvons justifis de dpasser le
commandement dans sa signification juive, bas sur
lamour des semblables et darriver cette formulation :
Aime ton prochain plus que toi-mme . En ralisant
lamour de Dieu pour nous dans le Christ, nous mou-
rons au monde ou bien nous faisons mourir le monde en
nous. Nous devenons conscients de ne pas exister par
nous-mmes. Nous cessons de donner de limportance
ce que nous sommes. Nous croyons fermement que le
Christ, par sa mort, nous donne lexistence. Notre tre,
ainsi renouvel, se transforme en un autre tre, celui de
lautre quil rgnre et rend la vie.
Nous devons aimer indpendamment des penchants ou
des dfauts de celui que nous aimons. Il peut tre re-
poussant comme ltait la face du Christ sur la Croix. Il
nest pas important de voir la beaut des tres pour les
aimer. Nous ne les serrons pas sur notre poitrine mais
sur celle du Christ. Il nest pas ncessaire davoir des
liens permanents avec celui que nous aimons en Christ.
Il peut avoir besoin de nous aujourdhui et se suffire
soi-mme demain. Nous pouvons lavoir beaucoup aid
ou mme lavoir longtemps soutenu. Qu cela ne
tienne, il nous faut tre toujours prts tourner notre vi-
sage vers un autre ayant besoin de compassion. Le vi-
sage de lautre devient ainsi pour nous celui du Christ. Il
est vident quen disant : Jai eu faim et vous mavez
donn manger (Mt 25,35), Jsus parlait de la faim des
affams et non de sa propre faim. Du fait que nous
sommes des serviteurs, nous devons toujours rester at-
tentifs aux besoins de ceux que nous servons : toujours
prsents, prompts consoler et rconforter, prts
rassasier, disposs conseiller. Ds quun besoin est
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port notre attention, nous devons nous faire proches
et nous donner.
Il arrive que celui que nous aidons soit touch par notre
attention et nous le rende en affection et en nous faisant
une place dans son cur. Il nous faudra alors tre vigi-
lants. Le danger dune telle affection est de nous faire
croire une quelconque importance de nos dons. Cela
ne devrait avoir aucune place en nous. Nous devons
veiller ntre rien nos propres yeux. Nous aimons
lautre seulement pour quil ralise quil est aim de
Dieu. Sil nous rend notre affection, nous avons reu
notre d. Il ny a pas de mal cela, mais ce nest gure
important. La seule importance dun tel panchement
affectif est de porter les uns et les autres se transcen-
der et donc les rapprocher de Dieu.
En ralit, nous donnons au Christ, car Il habite dans
lautre, en particulier dans celui qui est dans le besoin.
Le Christ est le pauvre par excellence, le totalement
pauvre. Il na reu de lhumanit quun refus. Nous
sommes donc avec lui et en lui en tous ceux qui souf-
frent. Laimant et laim sont unifis dans lunicit du
Christ, qui a rpandu par son sang le don jailli de toute
ternit du cur de Dieu. Celui qui demeure en Dieu est
le seul nous faire habiter en Lui. Si nous nous conten-
tons dhabiter dans lautre, nous voisinerons la fois
avec ses beauts et ses turpitudes. Nous devons alors
nous suffire de peu et nous restons sur notre faim. Cest
vrai que laffection se nourrit daffection. Il est mme
possible dy trouver un tison divin. Mais, le discerne-
ment humain tourn vers Dieu et libr du moi sacrifie
le moi et alors Dieu se dcouvre dans les autres. Ce qui
est important est de transmettre Dieu et notre foi en lui.
Je ne dnie pas la lgitimit dun mouvement affectif et
de la joie trouve dans la rencontre de deux curs. Cest
une rcompense qui nous est donne. Nous ne devons
cependant pas nous attacher celui que nous aidons, car
notre but est de faire tourner sa face vers celle du Sei-
gneur pour quil rende grce et accde la vie.
An-Nahar (Bierut), 19 novembre 2005.
Trad. Service orthodoxe de presse.

Je jette mon me leurs pieds
La douleur dautrui est brlante.
Ils trempent dans leau la mie de
pain
Amer est le miel de leur labeur.
Salle commune dhpital
O quelquun meurt linstant ;
Comptoir dun bar o un autre
Boit le lourd oubli des annes.
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Pesante angoisse sans chemin,
Travaille et tue-toi la peine ;
Nul au monde ne te montrera
La voie large qui mne en haut.
Tribu insense, o vas-tu ?
Dusine en fabrique, et aprs ?
coute, au ciel des chocs darmures,
Bruits dailes, lances, tonnerres...
Le combat na pas lieu sur terre
Mais au-dessus de lexistence ;
Devant les armes flamboie
LArchistratge blouissant.
Sainte Marie de Paris
(Mre Marie Skobtsov)
Lumire du Thabor
DIEU EST AMOUR
par le pre Dumitru Staniloae
DIEU EN SOI ET DIEU EN RELATION
Ici nous touchons en ralit au mystre de la personne
qui, soit-elle divine ou humaine, se communique sans
samoindrir, restant identique elle-mme, source ter-
nelle et inpuisable de dons. Dune part la personne p-
ntre par ses actes dans lhistoire dautrui et y participe,
de lautre elle demeure en elle-mme, dans une unit
que lautre ne dissout ni ne complte. Le mystre de
Dieu, trinit des personnes, cache limpossibilit dune
comprhension et dune dfinition exhaustives de Dieu,
limpossibilit de le perdre ou de le restreindre, et
dautre part implique sa venue, par communication,
dans le domaine de laccessible, dans la relation par des
actes que nous pouvons exprimenter, connatre, expri-
mer et, en partie, dfinir.
On pourrait dire que la personne vit simultanment sur
deux registres : en soi et en relation. Le deuxime regis-
tre a de multiples ramifications qui elles-mmes sont in-
fluences par la vie du premier niveau. Cette vie en rela-
tion est une descente en lautre, une conformation lui,
elle nest cependant pas moins sincre et srieuse que la
vie au premier degr, la vie en soi. Une mre joue avec
son fils, elle devient semblable lui et joue de tout son
cur ; mais elle reste mre, consciemment et srieuse-
ment. Le jeu avec lenfant et la conscience de mre se
recoupent sans saltrer ; dans son jeu la mre garde une
vive conscience maternelle sans que cela freine le jeu ;
toute la joie de la mre est dans cette conscience. Cest
l que demeure la richesse dune vie varie.
De toute vidence il faut remarquer que personne
nexiste en dehors dune relation. Cest la relation qui
dfinit la personne. La conscience de mre est une
conscience de relation. Or la relation fondamentale qui
dfinit la conscience maternelle existe aussi en soi, bien
quelle doive se manifester dans des relations concrtes
et spcifiques. On pourrait dire que ce quelque chose
qui existe en soi ne peut pas tre rellement compris
en dehors de la relation mais quen lui nous trouvons
lessence de lhomme, qui se manifeste par relations
comme par des nergies.
Dieu lui-mme peut ainsi vivre, en tant que personne,
sur ce double registre : en lui-mme et dans les relations
avec ses cratures ; plus prcisment, dans les relations
infiniment varies avec ses cratures, aussi nombreuses
soient ces dernires. Dieu peut, tout fait srieusement,
participer et se conformer aux diffrents niveaux et tats
de ses cratures, sans cesser dtre, en lui, au-dessus
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Numro 26 Mars 2006 Page 17
delles avec sa conscience et sa toute-puissance de Cra-
teur.
Il y a cependant une diffrence entre Dieu et le croyant :
ce dernier, lui, est galement dfini par la conscience de
ses relations ; il est plus ou moins libre de choisir les
personnes quil veut rencontrer mais en gnral il ne
se trouve jamais en dehors dune relation ni de la cons-
cience de cette relation. Cela tient, pour ainsi dire, son
essence propre.
Dieu-en-Soi nest pas non plus en dehors dune relation,
au sens gnral. Mais cette relation est celle des person-
nes trinitaires. Lessence de Dieu ne se dfinit pas par la
relation aux cratures ; il entre en relation avec elles tout
fait bnvolement, et cette relation externe a son fon-
dement dans la relation divine interne, essentielle, et ces
deux niveaux de relations se recoupent. Plus prcis-
ment, autant les multiples relations externes se re-
coupent entre elles, autant le font-elles avec les relations
intra-trinitaires, sans toutefois saffaiblir les unes les au-
tres ni perdre leur pleine intensit. []
UN DIEU QUI AIME
Le plus vaste attribut divin est labsolu. Il dsigne la to-
tale indpendance. Dieu ne dpend de rien et tout d-
pend de lui. Il est tout en lui. En lui il possde
lexistence en-soi, mieux : la plnitude inpuisable et ir-
rductible de lexistence. Il na besoin de rien en dehors
de lui et nattend rien de personne. Il nest en relation
(schesis) avec rien ni personne, ni par son essence ni par
besoin.
Mais si par son essence il est au-dessus de toute rela-
tion, par sa volont il entre en relation avec un monde
quil cre et quil soutient bnvolement. Ainsi nous d-
couvrons un nouvel aspect labsolu divin : tout dpend
de lui. Mme lacte de la cration est un acte premier o
Dieu entre en relation avec quelque chose en dehors de
lui ; plus encore : cest lui qui pense lacte crateur et le
contenu de la cration.
Voil le paradoxe : le mme Dieu, par une uvre ou par
la somme de plusieurs uvres, se trouve en relation
avec quelque chose dautre, mais il reste aussi au-dessus
de la relation. En dautres termes il est matre et souve-
rain dans cette relation, il ne lui est pas soumis, ne se
trouve pas en elle et ny demeure pas par ncessit. En
mme temps que Dieu se manifeste lui-mme son ab-
solu dans la relation o il entre et demeure, il rend cet
absolu sensible aussi ceux qui ouvrent leurs yeux spi-
rituels.
Lumire du Thabor
Labsolu ne peut tre le propre dune substance compo-
site et donc soumise ncessairement aux relations des
parties entre elles, ni le propre dune loi gnrale qui ne
peut tre contenue sans tre applique une ralit et mme sans quil ait besoin dune intervention trangre.
qui en est donc dpendante. Absolu, seul peut ltre le
sujet ou le soi qui ne se compose daucune partie et
existe rellement en soi-mme. Seul le sujet a une exis-
tence en soi, et ne peut tomber sous la domination de
rien ni personne sans sa volont. Dune certaine manire
le sujet humain, qui ne peut tre ni pris ni contenu ni
domin par quiconque, est aussi absolu. Mais, li la
chair qui est un objet susceptible dtre pris et domin,
le sujet humain nest pas totalement absolu ; de plus le
sujet se sait dpendant dans sa venue lexistence et
dans la dure de son existence. Seul Dieu, sujet ternel
et non-incarn, est pleinement absolu. Cependant les su-
jets crs peuvent sopposer, dans leurs dcisions,
mme Dieu. Labsolu de Dieu sarrte face ces au-
tres absolus que sont les sujets crs, face ces
absolus crs limage de lAbsolu incr, face
ces dieux crs . Mais est-ce que Dieu est encore ab-
solu si tout ne dpend pas de lui ? Il lest, car cest par
sa volont que les sujets existent en tant quabsolus. Un
Dieu qui peut amener lexistence dautres absolus est
plus absolu que celui qui ne le peut. Paul Evdokimov
dclare : Plus Dieu shumanise et met lhomme
son propre niveau, en faisant de lui son image exacte, et
plus il est devant limmensit de sa propre ide sur
lhomme, justement l o lhomme est la rplique de
lExistant 1.
Un sujet enferm dans une totale singularit ne peut se
concevoir. Le sujet se rfre quelque chose. Cest l
un paradoxe qui lui est propre : il est la non-domination
en soi et se rfre quelque chose. Le sujet divin se r-
fre, lui aussi, quelque chose dternel, mais aucun ob-
jet ne peut satisfaire le dsir divin dun rapport ternel,
de mme quaucun objet ne peut tancher la soif de rela-
tion de lhomme. Seul un autre sujet, ternel lui aussi,
peut combler ce besoin de relation ternelle dun sujet
divin ; mais ce sujet-l ne peut exister en dehors du
premier sujet, car cela signifierait que le premier devrait
se satisfaire de quelque chose dextrieur lui. Dans ce
cas il ne serait pas totalement absolu. Il faut donc que ce
deuxime sujet, satisfaisant le dsir de relation ternelle
du premier, lui soit non seulement gal en infinitude,
mais quil lui soit aussi intrieur. Cependant il est en-
core ncessaire de poser un troisime sujet, comme rf-
rence commune aux deux autres, et qui doit leur tre
aussi intrieur et gal.
1
Paul Evdokimov, La femme et le salut du monde, Tournai,
1958, p. 208. (24)
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En cela Dieu est absolu. Karl Barth, envisageant
lessence de Dieu dans lamour, considre que Dieu est
absolu en ce sens que son amour se satisfait en Dieu lui-
Dans son tre et dans son acte, cest--dire dans son
amour, Dieu nest pas tel quil ait besoin de trouver un
autre objet que lui-mme. Il est lui-mme son propre ob-
jet, et il lui suffit dtre le seul objet de son amour. Il ne
serait pas moins celui qui aime sil lui plaisait de ne pas
aimer dautre objet que lui-mme 2. Mais aucun objet
ne saurait satisfaire par soi-mme son amour.
Dans la relation absolue, essentielle et ternelle dun
sujet divin il y a la possibilit dune relation volontaire,
non-ternelle, contingente, avec les sujets relatifs. Si un
sujet divin est le Pre dun autre sujet divin, il peut, par
sa bonne volont et sa grce, ltre pour des sujets crs.
Saint Simon le Nouveau Thologien nonce : Si Dieu
tait priv de lun des deux, soit du Fils soit de lEsprit,
il ne serait plus Pre, il ne serait mme plus vivant, s-
par de lEsprit qui tous donne la vie et ltre 3. La
relation vivante et interpersonnelle, existant ternelle-
ment et naturellement en Dieu, inclut en elle la possibi-
lit dune relation vivante avec les sujets crs et rela-
tifs. Cette relation historique na pas lieu pour satisfaire
le besoin divin, ternel et essentiel, de relation, car il est
satisfait par le mouvement intra-trinitaire4. Si Dieu ne
vivait dans cette relation interpersonnelle et ternelle, il
2
K. Barth, Dogmatique, Genve, 1957..., vol. 2/1, p. 27. (25)
3
Saint Simon le Nouveau Thologien, Hymnes, Paris 1969,
vol. 1, p. 245. (26)
4
Karl Barth crit : Sil se dtermine aimer un autre objet
que lui-mme, cest en raison de la surabondance de son
amour, dont la seule limite tient dans le fait quil pourrait se
suffire lui-mme. Mais voici que Dieu ne se contente pas de
cette possibilit ; voici quen se tournant vers un autre objet
que lui-mme, son amour peut et veut tre davantage que ce
quil pourrait tre en se contentant dtre son propre objet.
tant lui-mme plnitude, Dieu ne veut pas rester tel pour lui
seul, en lui-mme, mais il entend le devenir pour dautres. En
ne laissant pas de se suffire pleinement lui-mme (sans que
pour autant sa vie interne soit prive de sens et de mouve-
ment, sans quelle devienne moins glorieuse, sans quelle
cesse dtre une vie damour), il veut tre non seulement sa
propre plnitude, mais la ntre et cest l quapparat le
double dynamisme, le dynamisme ternellement miraculeux
de son amour. (...) Si Dieu nous aime, il a prfr notre tre
notre non-tre, sil a jug bon de faire de nous, les tres sans
amour, les objets de sa dilection, cest encore une fois en ver-
tu du dynamisme ternellement miraculeux de son amour,
cest en vertu de sa grce et non dune donne naturelle. En
dautres termes, il sagit en tout cela dun vnement inspa-
rable du faire et de ltre de Dieu, et nous ne pouvons plus
chercher Dieu au-del de cet vnement, ni imaginer quil
puisse tre diffrent de ce que nous voyons quil est dans cet
vnement . Op. cit. p. 27-28. (27)
Lumire du Thabor
ne serait pas absolu dans sa relation avec le monde.
Dautre part cest seulement sur la base de cette relation
interpersonnelle et ternelle, ou sur la base de son carac-
tre absolu, que Dieu peut fonder une relation contin-
gente avec les sujets relatifs. Et cest galement sur cette
unique base que Dieu, en relation avec des sujets rela-
tifs, fait lexprience que son propre bonheur est ind-
pendant de cette relation. Toujours sur cette seule base,
Dieu entre en relation contingente avec les sujets et, les
levant au niveau de sujets capables de vivre par la
grce la relation avec labsolu divin, les fait participer
au bonheur dune relation avec un sujet absolu, source
inpuisable de vie et de flicit. Ainsi dans sa relation
contingente avec les sujets relatifs, Dieu se rvle lui-
mme son propre absolu, de mme quil rend les tres
crs et relatifs capables de le vivre. Nous trouvons ici
une nouvelle illustration tangible du paradoxe suivant :
Dieu est descendu dans une relation avec les tres crs,
il rend son absolu accessible, mais ne cesse de demeurer
lui-mme absolu.
Descendant vers les cratures, prenant leur forme, Dieu
montre toute la valeur quil accorde ce monde, il la
manifeste par sa venue dificatrice. Lhomme dont le
Christ prend le visage devient lui-mme visage du
Christ, se constitue demeure du Christ ; plus encore : il
reflte le Christ, devient un Christ. Il est Christ non seu-
lement par ce qui, en lui, est divin, mais aussi par ce qui,
en lui, est cr et uni ce qui est incr ; comme le
Christ est, lui-mme, non seulement Dieu incr mais
aussi homme cr, ces deux points ne pouvant tre dis-
joints1. []
LTERNIT ET LE TEMPS :
DIEU ATTEND NOTRE AMOUR
Lternit doit tre une plnitude de vie. Lternit est
vie, mais lOccident ne connat que la fausse ternit
dune substance immuable, ou celle tout aussi fausse
dun devenir continuel ; pendant longtemps il a opt
pour Parmnide et Thomas dAquin et aujourdhui il
passe Hraclite et Hegel. Mais la vraie ternit est au-
del de cette alternative : cest celle de la Sainte Trinit.
La Sainte Trinit est lternit de la tripersonnalit
avec une essence-source dnergies inpuisables. La
vie est mouvement, mais pas un mouvement rptitif et
cyclique, donc monotone et fini dans ses modalits.
Karl Barth a crit avec justesse : Limmobile au sens
absolu, limmobilit pure, cest la mort. Si Dieu est im-
1 qui lui sont parfaitement intrieurs, porte en elle-mme
Saint Simon le Nouveau Thologien dit de Simon le pieux
Studite : Il possdait le Christ tout entier, et tout entier il
tait Christ, (...) tout lui-mme tait Christ et il regardait
comme le Christ tous les baptiss, revtus du Christ entier .
Op. cit. p. 294. (28)
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Numro 26 Mars 2006 Page 19
mobilit pure, cela signifie donc que la mort est Dieu.
En dautres termes, la mort se trouve leve au rang
dabsolu, dfinie comme lorigine premire et la fin
dernire de tout, elle est la seule ralit authentique.
Cest delle que lon affirmera ensuite quelle na pas de
limite ni de fin, ou quelle est toute-puissante. Et il fau-
dra bien admettre quelle na pas t vaincue et quil
nexiste pas desprance permettant den triompher dj
aujourdhui 2. Or ce qui est mobile, mais de faon rp-
titive et automatique est tout aussi mort. La vie nexiste
que l o il y a communion entre des sujets ; elle nest
intarissable, illimite et ternelle que dans la parfaite
communion des sujets entre eux, communion dans une
totale intriorit rciproque. Celui qui participe une
telle communion interpersonnelle et divine reoit, lui
aussi, la vie ternelle : Voil la vie ternelle : quils te
connaissent, Toi lUnique vrai Dieu, et Celui que tu as
envoy, Jsus-Christ (Jn 17, 3).
Linpuisable vie de la subjectivit ne rside pas dans le
passage dune proccupation lautre ; elle ne dpend
pas des ralits finies, mme si cest elle qui les pense,
et en nombres infinis. Une telle vie, mme infinie, serait
faite dune succession dinstants clos, compose de pen-
ses finies ; dans ce cas Dieu serait oblig de penser
des choses finies pour avoir la vie, et sa vie serait d-
pendante du fini, de ce qui est limit et passager. La vie
divine, devenue une mutation constante, ne serait plus
une vritable ternit.
La vie de lternelle subjectivit divine doit tre une
plnitude immuable tous gards ; elle doit consister
aimer une subjectivit de mme plnitude, de sorte
quelle soit la fois vivante et inpuisable. Elle est un
rapport infini sa propre subjectivit, contemple dans
un autre je , afin quelle soit vraiment amour, ternel
et intarissable ; cest un rapport un autre je qui est
lui-mme porteur de sa plnitude et y rpond avec le
mme amour. Un je divin aime dun amour ternel,
intarissable ce qui est lui, sa propre plnitude comme
celle de lautre. Voil quelle est la varit permanente
de la vie divine, qui saccorde avec la plnitude immua-
ble, mouvement continu dun je lautre, intrieur
la mme subjectivit infinie et au mme amour parfait.
Lternit, dans ce sens vritable, rend possible la com-
prhension du temps et de son rapport lternit. Il
nest plus ncessaire de les considrer comme irrconci-
liables. Le temps nest plus quelque chose de contraire
lternit, sa dchance. Lternit divine, vie dans la
plnitude, dialogue de lamour parfait avec des je
la possibilit du temps. Inversement le temps porte en
2
K. Barth, Dogmatique, p. 247. (34)
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 20

lui la possibilit de lternit, qui peut tre actualise Dieu chemine avec nous vers lternit et vit lui-mme
dans la communion avec Dieu ou par la grce. (Avec lattente et donc le temps, la restriction impose par
cette expression par grce nous mettons en vidence lvolution de loffre de son amour. Il vit simultanment
que Dieu nous a crs capables de rpondre son offre son ternit dans ses relations intra-trinitaires et le rap-
damour). Il nous a donc mis en relation avec lternit, port temporel avec les cratures spirituelles.
et cest en communion avec lui que nous lobtenons.
Cest une knose accepte bnvolement par Dieu, dans
Cest pour cela que lternit des croyants nest pas
lordre de la cration, une descente dans le rapport avec
semblable celle de Dieu.
le monde, que Dieu vit simultanment avec lternit de
Lamour est loffre de soi un autre je et lattente sa vie trinitaire. Il vit ces deux actes dans le fait mme
de la rponse : loffre totale de lautre. Cest unique- quil offre son amour ternel dans notre instant tempo-
ment dans une rponse immdiate et complte que rel ; ainsi nous sommes ncessairement invits rpon-
laim sunit laimant et que lamour est intgral. Le dre, car nous ressentons dans cet instant non seulement
temps est la dure de cette attente. Il exprime en effet la notre temporalit, mais galement notre ternit, mme
distance spirituelle entre les personnes, alors que si notre rponse est partielle ou ngative.
lternit est au-dessus de cette distance. Saint Maxime
Dieu attend avec une immense patience notre re-
le Confesseur dclare : Le mystre de la Pentecte est
tour, notre veil lamour quil offre, et en mme temps
donc lunion (enosis) immdiate de la Providence avec
il se rjouit de lintemporalit, de limmdiatet, de la
les cratures quelle protge, lunion de la nature cre
rciprocit existant dans les manifestations aimantes
avec le Verbe, par lopration de la Providence, union
des sujets trinitaires. Le paradoxe est encore plus
dans laquelle toute manifestation du temps et du devenir
grand : la joie de limmense amour trinitaire demeure
est exclue 1, En Dieu lattente est rduite zro, car
dans lattente de la rponse amoureuse des hommes et
lamour entre les je est parfait. Le don de soi dun
dans la tristesse due son retard. Voici je me tiens la
sujet divin un autre et la rponse du deuxime au pre-
porte et je frappe ! Si quelquun entend ma voix et ou-
mier sont simultans et de la mme perfection.
vre la porte, jentrerai chez lui (Ap 3, 20). Le temps
Ne pouvant faire crotre ni dtruire cette simultanit ou signifie pour Dieu la dure de son attente la porte,
cette perfection, lamour divin demeure en tant jusqu ce quelle souvre tout entire.
quoffre et rponse un acte bilatral, ou trilatral in-
Dieu nentre pas de force dans le cur de lhomme.
temporel et ternel.
Lunion avec lui ne peut se raliser sans la rponse libre
Dieu cra les partenaires de lamour, mais ces partenai- des croyants loffre de son amour. Pour cela il leur
res ne furent plus capables dtre par nature porteurs de donne le temps. Mais ce temps est galement vcu par
sa subjectivit, infinie sous tous les rapports (donc aussi Dieu. On pourrait mme dire quil est plus vcu par
sous celui de lamour), il fallut donc quils en devins- Dieu que par nous, car Dieu est conscient quil se trouve
sent volontairement participants. Cela implique effort et en attente, la porte, alors quoccups par les affaires
croissance. Ainsi leur rponse ne pouvait plus tre, la domestiques, nous ne lattendons pas, ne savons mme
base, un don, un amour quivalant loffre divine, si- pas quil attend la porte. Si Dieu entrait de force, sil
multan et parfait. Cest pourquoi Dieu a nuanc son of- ne donnait aux hommes un dlai pour rpondre, il force-
fre en fonction de leur capacit de rponse. rait leur rponse, or une rponse force nest plus celle
de lamour. Cest justement parce que Dieu dsire leur
Dans sa relation avec les hommes, participants de sa
amour quil laisse le temps aux hommes. Le temps est
subjectivit, Dieu concrtise bnvolement ses nergies,
lexpression du dsir qua Dieu de lamour des croyants,
il nest plus en communication avec son tre entier. Car
lexpression du prix quil donne cet amour. Sans doute
les hommes tardent rpondre, ou rpondre parfaite-
nous attendons, nous aussi, toutes sortes de choses, mais
ment et immdiatement Dieu et leurs semblables.
lattente la plus intense est celle de lamour ; or ayant
Cette croissance dans la capacit doffrir et de rpondre,
perdu lespoir de voir notre attente comble, nous
ce retard et cette attente sont quivalents au temps. Mais
nattendons presque plus rien de tel. Cependant nous
les partenaires ont la possibilit de recevoir de Dieu une
nous trouvons dans le temps et sommes face un man-
aide dans leur cheminement vers son ternit, vers la
que, cest pourquoi le temps passe difficilement, plus
simultanit et la perfection de loffre et de la rponse.
difficilement encore que lorsque nous attendons avec
Puisque Dieu est ternel nous pouvons, nous aussi, cro-
espoir lamour total dune personne. Alors nous vivons
tre vers lternit.
lternit, ne serait-ce quen esprance, par anticipation,
et cela nous procure un certain bonheur. Dieu est dans
1
Saint Maxime le Confesseur, Rponse Talase, PG 90, cette esprance attentive, dans cette attente de lamour
760B. (34bis) dun homme, plus importante que tout.
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Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 21

Cependant parce que nous navons pas atteint la pleine que Dieu en ait besoin et sans, non plus, quil aban-
union avec Dieu dans lamour, son activit en notre fa- donne lamour trinitaire parfait et donc ternel et bien-
veur, son offre damour, tient compte du point o nous heureux. Dans cet amour quil nous prodigue, Dieu peut
sommes parvenus dans lintervalle qui nous spare en- souffrir de notre propre souffrance due limperfection
core de lunion totale. Dans ce sens-l on peut parler de lamour que nous offrons en tant que partenaires du
dune historicit , dun devenir de Dieu dans son dialogue.
activit notre gard. Non seulement nous avanons
Mais, dans cet change, la crature reoit galement ce
vers lunion totale avec Dieu, mais en mme temps nous
quelle peut de lternit ou du bonheur de lamour di-
avanons dans latmosphre aimante de sa personne ;
vin. Elle peut progresser dans cet amour, donc dans
ainsi notre temps se remplit peu peu dune ternit
lesprance de lternit. Le croyant est par nature
toujours plus sensible. Dautre part lternit est pr-
plac dans ce dialogue amoureux, devant cette possibili-
sente Dieu dans ce temps mme quil accepte, esp-
t de saisir loffre divine et devant la ncessit dy r-
rant et suivant la venue progressive du croyant.
pondre personnellement. Il peut combler la distance en-
Lintervalle sparant loffre divine de la rponse hu- tre loffre divine et sa rponse, tout en sachant que ce
maine ne diminue pas ncessairement de manire rgu- pouvoir, cette capacit de rpondre sont prcisment
lire. Les croyants devraient rpondre plus vite que les contenus dans loffre elle-mme. Cest par lamour de
autres. Si les uns, effectivement, rpondent plus vite, Dieu quil peut crotre dans lamour, par lternit ou la
dautres doivent plusieurs reprises lattente de plnitude de la vie divine quil peut avancer sur le che-
Dieu : Jrusalem, Jrusalem (...) combien de fois ai-je min de lternit et de la vie. Ainsi grandit sa propre
voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassem- humanit. Aucune contradiction ne gt entre le divin et
ble ses poussins sous ses ailes, et vous ne lavez pas lhumain. Lhumain est le divin sous sa forme cre, il
voulu . (Mt 23, 37), ou : Et vous ne voulez pas venir est li au divin incr, au divin-en-soi.
moi pour avoir la vie . (Jn 5, 40). []
Ainsi en Christ il ny a ni confusion ni contradiction en-
DIEU SE DONNE LUI-MME EN AMOUR tre la nature divine et humaine. Comme crit J. Meyen-
Si Dieu, par la cration et par ses nergies, offrait son dorff : En christologie chalcdonienne, cette interp-
amour aux tres crs et conscients, en Christ il se ntration exclut, videmment, toute confusion des natu-
donne lui-mme comme hypostase. En Christ lhypo- res, toute absorption de lhumain par le divin : au
stase divine devient accessible notre niveau humain contraire, comme Maxime le Confesseur le montre bien,
pour une pleine communion : Dieu comble lintervalle la communion avec le Logos garantit prcisment
nous sparant de lui, mais lcart demeure de notre ct lexistence dune humanit proprement naturelle.
et Dieu souffre de ce que nous maintenons cette dis- Lhomme nest vraiment homme que lorsquil participe
tance que lui a franchie. Cest par son incarnation quil la vie divine et quil ralise en lui-mme limage de
la comble, et cest justement pourquoi il souffre de Dieu 1.
nous voir rester distance. Il souffre que nous ne puis- En Christ lhumanit rencontre la divinit non seule-
sions le rencontrer bien quil nous soit tout proche. Par ment dans labaissement du divin jusque dans la tem-
contre ceux qui acceptent son amour peuvent dj, poralit et la passion, mais galement dans llvation
dune certaine manire, goter lternit, le dpassement de lhumain vers lternit de lamour et dans la force
de cette distance. qui surgit de limpassibilit. Sur la croix Jsus nest pas
La possibilit pour Dieu dentrer bnvolement en rela- ce sujet tout abattu et dcompos de douleur, tel que re-
tion avec la temporalit humaine et sa souffrance, vo- prsent par la peinture occidentale, mais il est celui qui
lontaire, due au refus humain de rpondre son amour, supporte la mort dans une tension et un accord spirituel,
expliquent lunion relle de la divinit et de lhumanit sources de vigueur. LOrient a dvelopp toute une spi-
dans lunique personne du Christ, le lien entre ritualit du silence , de la matrise de soi, des mis-
limpassibilit divine et la souffrance humaine, sans, reux et des martyrs. Par cet accord et cette tension de la
toutefois, que cette souffrance natteigne lessence di- foi lesprit humain pntre dans la zone de lternit et y
vine elle-mme. [] respire.

LE DIALOGUE AMOUREUX DE DIEU Le Fils de Dieu sest incarn non seulement pour parti-
ciper la souffrance humaine, non seulement pour
Le parfait amour trinitaire donne Dieu la puissance communier notre temporalit, mais aussi pour que
dentrer en dialogue amoureux avec les tres spirituels
crs, respectivement avec les hommes et leur niveau.
1
Ce dialogue se droule selon un processus voluant sans Jean Meyendorff, Le Christ dans la thologie byzantine,
Cerf, 1969, p. 288. (46)
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Lumire du Thabor
nous communiions lternit divine. Dieu sest fait
homme pour diviniser lhomme . Saint Maxime le
Confesseur a dvelopp lide de la conformit des deux
volonts en Christ : Dieu, le Crateur, ne peut vouloir
quelque chose dhostile ses cratures qui, elles, ne
peuvent sopposer leur Crateur. Il ny a aucune
contradiction de nature entre les nergies divines et hu-
maines. Ces dernires sont destines faire place en el-
les aux premires et vice-versa, elles sont appeles de-
venir, avec celles de Dieu, les nergies thandriques du
croyant et de Dieu.
En rsum, Dieu sincarne dans un monde qui est sien,
le monde de ses nergies dont le mouvement quand il
suit sa nature est soutenu par ces nergies divines. Le
temps est une chelle dresse par Dieu pour que ses
cratures montent lui, et sur laquelle Dieu lui-mme
descend par ses nergies pour aider ses cratures mon-
ter. Dieu nest pas lui-mme cette chelle car il na pas
devenir pour manifester sa plnitude.
Saint Grgoire Palamas crit que ceux qui communient
aux nergies incres deviennent eux-mmes in-
crs , ternels ou sans commencement, non par
nature, mais par participation aux nergies incres de
Dieu. Mais alors sils peuvent devenir ainsi, nauraient-
ils pas en eux une prdisposition, une capacit dtre
ternels ? De ceux qui communient ses forces et
travaillent conformment elles, dclare le thologien,
Dieu en fait des dieux selon la grce, sans commence-
ment et sans terme. 1 Saint Grgoire cite ensuite Saint
Maxime le Confesseur : Non selon leur nature cre,
qui rgit le commencement et le terme de leur existence,
mais selon la grce divine et incre, infiniment au-
dessus de toute nature et de toute contingence tempo-
relle, issue du Dieu existant ternellement. En soumet-
tant leurs esprits aux rayons incrs et immortels de
Dieu le Pre et en naissant, par la grce, de Dieu le Fils
dans lEsprit ils reoivent leurs noms en toute justice ;
ce nom leur est confr non en vertu de leurs attributs
naturels, mais par cette note divine et bienheureuse dans
laquelle leur visage sest transform et qui nest soumise
ni au temps, ni la nature, ni la parole, ni la raison,
bref rien de ce qui est 2. []
DISTANCE DE DIEU DISTANCE DES AUTRES
Dieu a cr les tres limits pour quils tendent r-
pondre totalement et dfinitivement loffre de son
amour et quils vivent entre eux dans une mme rela-
1 certainement l'offre d'amour de ses semblables et de
Grgoire Palamas, Apologie plus large, cod. cit. f. 200v
201r, in D. Staniloae, Vie et enseignement de saint Grgoire
Palamas, Sibiu, 1948, p. LXXIX-LXXX. (47)
2
Saint Maxime le Confesseur cit par Saint Grgoire Pala-
mas. (48)
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Numro 26 Mars 2006 Page 22
tion ; il a galement cr le temps et est descendu agir
dans lhistoire. Loffre progressive de son amour aux
cratures est constitue par la cration du temps et
labaissement divin. Le fondement du dialogue de
lamour bnvole avec les tres crs, pour
lachvement duquel les cratures ont besoin du temps
que Dieu leur accorde, ce fondement se trouve dans le
dialogue-mme de lamour trinitaire, achev de toute
ternit.
Crant ces tres limits, les appelant sapprocher le lui
et se rencontrer les uns les autres dans lamour, Dieu a
plac aussi entre eux la distance pour quils cherchent
la dpasser par lamour. Et lorsque cette distance spa-
tiale entre les tres nest plus source dune distance spi-
rituelle, lorsque ltat dun parfait amour entre tous est
atteint, alors les tres auront atteint galement ltat
dun amour achev face Dieu.
Les distances spatiales sont la forme visible de laltrit
des tres limits, impliqus dans la chair, mais elles
peuvent tout aussi bien tre le signe du dialogue incom-
plet de lamour quils se portent et le stimulant pour le
parfaire. Pour combler cette distance il est besoin de
temps. Cet espace gographique en implique un autre,
temporel, et ce dernier ncessite une distance spatiale et
marque une distance spirituelle.
Cet intervalle entre les personnes cres traduit celui qui
spare lamour plnier de Dieu et la rponse hsitante et
suspecte de lhomme. Personne ne peut possder en soi
Dieu par un amour absolu, tant quil nest pas uni ses
semblables par un amour correspondant. Mais cest to-
talement quil possdera Dieu lorsquil sera uni dans
lamour avec tous ses semblables. Jusque l Dieu nest
dans lhomme que le soutien du dsir de lui et des au-
tres. Dans la distance qui nous spare des autres se re-
flte celle qui nous carte de Dieu. Dieu sest plac dans
la distance qui nous coupe de chacun, et nous ne
latteindrons que lorsque nous aurons combl ce foss.
[]
LES SAINTS ET LAMOUR
Que l'on puisse ainsi s'lever au-dessus de l'espace,
l'existence de certains saints nous le prouve, pour les-
quels toute distance disparat. Il s'agit l d'une suppres-
sion non seulement extrieure des distances, comme le
ralise, dans une certaine mesure, la technique humaine
d'aujourd'hui (tlphone, radio, tlvision), mais il s'agit
galement d'une suppression intrieure. C'est par
l'amour qu'elle se ralise. Le saint rpond totalement et
Dieu. En quelque sorte il anticipe l'eschatologie.
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 23

Si parfois une mre peut combler par son amour la dis-
tance qui la spare de son fils lorsquil est dans le mal-
heur, les saints peuvent aussi le faire par leur grand
amour pour les autres hommes. Ils participent
lomniprsence de Dieu qui, secrtement, est prsent en
chacun par son amour. Ils vivent cette prsence avec
leur sensibilit spirituelle et y participent leur manire.
Ces hommes peuvent voir dans le Dieu omniprsent un
peu de cette ralit lointaine. Alors que pour certains
Dieu habite une lumire inaccessible (1 Tm 6, 16), il
devient spirituellement sensible ceux qui ont atteint au
Christ par amour. []
Extraits de Dumitru Staniloae, Dieu est Amour,
Labor et Fides, Genve, 1980, passim.
Nos titres et italiques. Les numros la fin des notes
de bas de page revoient aux notes de loriginal.

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LA PRIRE POUR AUTRUI

EST LA PLUS LEVE
Homlie du pre Alexandre Men
La gurison du serviteur du centurion (Mt 8, 5-13) Je crois, Seigneur, viens en aide mon peu de foi
(Mt 17,14-18).
Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit.
Il faut considrer avec beaucoup dattention ces prires
Aujourdhui, nous avons entendu lhistoire du centu-
pour les autres. Ce nest pas une prire pour mon propre
rion, cet officier romain venu demander au Seigneur la
malheur, mes propres besoins, ma propre maladie, mais
gurison de son serviteur prfr qui tait gravement
une prire pour les afflictions dautrui. Cette prire est
malade. Le Seigneur lui rpondit : Je viendrai chez toi
toujours exauce, car en elle notre amour-propre recule
et je gurirai ton serviteur.
et notre bonne attitude envers les autres ressort. Cest
Mais lofficier lui dit : Mon Seigneur, je donne des pourquoi la prire pour autrui est souvent plus haute,
ordres mes soldats et ils les excutent. Toi-mme, dis plus chre aux yeux du Seigneur que la prire seulement
seulement un ordre et la maladie le quittera. Telle tait pour soi-mme.
sa foi dans la puissance de gurison du Sauveur. Le
Bien sr, vous pouvez demander : Pourquoi le Sei-
Christ sen merveilla et lui dit : Va, quil en soit se-
gneur ne peut-il exaucer ceux qui prient pour eux-
lon ta foi. Et sur le chemin du retour, le centurion ap-
mmes? Pourquoi faut-il absolument que quelquun in-
prit que son serviteur tait guri.
tervienne pour nous? Ne sommes-nous pas tous les m-
Chaque fois que, dans lvangile, quelquun fait appel mes pcheurs? Pourtant, quand vous venez lglise
au Seigneur, il sagit dune prire. Car la prire est une ou que vous commencez prier, que votre cur a mal
faon de sadresser au Seigneur. Qui sadressait au pour un autre et que vous apportez votre pense souf-
Christ et comment? Trs souvent, ctaient des person- frante lautel de Dieu, ce moment-l vous vous le-
nes souffrantes, malades, charges dafflictions et de vez vers cet autel et votre me vole vers le Seigneur.
maux. Souvent aussi, ctaient des personnes qui Non seulement votre me slve, mais, malgr la dis-
priaient pour les autres. tance, elle peut lever aussi la personne pour laquelle
Son premier miracle, le Seigneur la accompli la de- vous priez; on peut mme dire que vous tes tous deux
mande de Marie Cana, en Galile. La Vierge Marie la non plus sur terre, mais comme dtachs delle. Alors
pri daider des amis ou des proches qui les avaient in- toutes nos lois terrestres reculent, toutes nos contingen-
vits leur noce, quand le vin a manqu. On peut consi- ces, la maladie, les tentations, tout un contexte redouta-
drer cette demande comme la premire prire ble.
dintercession de la Mre de Dieu. Souvenez-vous du
Chaque personne qui prie pour ses amis et ses proches
paralytique amen Jsus, de la demande de gurison
sait combien la prire est puissante. Chacun sait que
formule par ses amis qui le descendirent travers le
parfois on peut sentir la prire des autres sur soi. Vous
toit dune maison ; lvangile dit que Jsus, voyant leur
vous souvenez sans doute de ce clbre pome de guer-
foi, le gurit (Mt 9,1-12). Rappelez-vous galement la
res, mis en musique et intitul Attends-moi [pome
femme syro-phnicienne qui suppliait le Christ de gurir
de Constantin Simonov]. Dans ce pome, un homme
sa fille (Mt 15,22-28), de ce malheureux pre qui lui
parti la guerre dit : Par ton attente, tu mas sauv.
avait amen son fils souffrant dpilepsie et qui disait
En fait, ce ntait pas simplement une attente, ctait
une prire, mme inconsciente, pour un homme qui
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combattait pour la patrie. Beaucoup de personnes, inca- prire. Mettez cela en pratique, vrifiez-le, priez avec
pables de prier, slevaient vers Dieu par le cur et le ardeur et force pour ceux qui vous sont chers ; vous ver-
Seigneur les exauait. rez que votre prire, si faible soit-elle, est efficace, car
la puissance de Dieu se manifeste en elle.
Voil pourquoi, chaque jour, lorsque nous sommes de-
vant Dieu, il nous faut prier pour que sa volont soit Par la prire, nous comprendrons que cest de notre
faite, puis prier pour les autres, prier sans nous lasser, faute si le Seigneur nous semble lointain. Si nous
sans nous arrter, sans paresser, car il ny a pas de plus linvoquons, en priant pour nos proches, il sera toujours
grand amour que celui qui passe par la prire. Cest par avec nous, nous le sentirons toujours. Le Christ a dit lui-
la prire que lglise tient, sappuyant sur la foi et la mme : L o deux ou trois sont runis en mon nom,
charit des tres. Si nous prions les uns pour les autres, je suis au milieu deux (Mt 18, 20) et Ce que vous
nous sommes troitement lis, frres et surs entre demanderez au Pre en mon nom vous sera accord
nous, car ce nest pas nos infirmits humaines, mais la (Jn 14, 13). Prions, priez tous pour vos amis, vos pro-
puissance de Dieu qui est luvre. ches, et vous connatrez lamour de Dieu. Amen.
Si vous constatez que vous ntes pas capables daider Extrait du livre dAlexandre Men,
une personne par laction ou la parole, dloigner son Le Christianisme ne fait que commencer,
malheur, de la gurir, souvenez-vous toujours que nous Cerf/Le sel de la terre, 1996. pp. 142-145.
avons le Seigneur ainsi que le ferme et fort appui de la
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SEUL LAMOUR
PEUT VAINCRE LA SPARATION
par le pre Alexandre Men
Lettre Mre Victorine (Zoia Alexandrovna Rosaillon- tout temps, il y a eu beaucoup de tentations et de mal.
Sochalskaa 1916-1974), moniale au monastre Gorni Vous citez les exemples des saints vques. tait-ce
de lglise orthodoxe russe Ein-Karem (Jrusalem). plus facile pour eux ? Rappelez-vous la vie de saint Jean
Chrysostome ou de saint Philippe, mtropolite de Mos-
Chre Mre Victorine,
cou. Cest de leurs proches quils avaient souffrir.
Enfin, Dieu nous a donn dentrer en correspondance. Mais, comme on dit, plus la nuit est noire, plus les toi-
Jai entendu dire que vous tiez malade, trs triste et les sont brillantes. Le Seigneur ne nous a pas promis un
bien seule loin de votre terre natale. Ici, nous avons tous chemin trop facile. Mais il a dit que la vrit ne serait
pri pour vous et nous esprons que Dieu vous affermi- pas dtruite.
ra, dans votre me et votre corps. Merci vous qui, en
Vous parlez du dveloppement des sectes, des gens qui
Terre sainte, noubliez pas mes proches, maman et moi.
cherchent du nouveau. Mais cest bien l en partie notre
Je serais heureux de vous tre utile. Peut-tre un lien
faute, et le signe aussi de la ncessit vitale dune vie
avec votre patrie vous sera-t-il agrable.
spirituelle. Dieu entend lhomme qui cherche. Je pense
Voici bien longtemps dj que vous tmoignez de la fi- que rien de bon ne meurt en pure perte. Il en tait ainsi
dlit au Seigneur et lglise. Les annes et la maladie dans les premiers sicles, comme encore aujourdhui.
vous poussent maintenant regarder en arrire et por- Ce nest pas lappartenance telle ou telle glise qui est
ter un jugement. Vous devez remercier le Seigneur de dterminante : Ivan le Terrible qui a condamn Phi-
vous avoir accord la grce de porter votre petite lippe de Moscou et le patriarche Thophile qui a
flamme dans les sombres alles de la vie. Car nous condamn Jean Chrysostome taient orthodoxes. Bien
sommes tous comme les vierges de lvangile avec sr, cest triste que nous ne puissions pas attirer les gens
leurs lampes. Voici venir lpoux au milieu de la par notre foi. Mais nous ne pouvons rejeter la faute sur
nuit... Nous manquons dhuile, mais quavons-nous en personne dautre que sur nous-mmes. Le salut des
propre, dune manire gnrale ? Tout vient de Dieu, le mes, cest le mystre de Dieu. LEsprit souffle o il
bien et les difficults. Il faut remercier le Seigneur de veut... (Jn 3,8). Le Seigneur juge autrement que nous.
nous avoir donn la force de faire face. Et si lobscurit Certes, la vrit est toujours perscute, mais ce nest
nous entoure, quoi dtonnant cela ? Du reste, je vou- pas un critre. Bien des religions sont, elles aussi, pers-
drais vous consoler : je ne crois pas que la foi soit ce cutes. En Chine, par exemple, on perscute en ce mo-
point en dcadence. Elle est l, comme toujours. Car, en ment les adeptes de Confucius ; nous les plaignons, vi-
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Lumire du Thabor
demment, mais cela ne signifie pas pour autant que
Confucius dtienne la vrit. Les hrtiques aussi ont
t perscuts. Et le monastre dOptina nous est cher
non en raison des tracasseries administratives quil a su-
bies, mais parce quil y rgnait un esprit damour et une
ouverture qui attiraient vers les startsi les gens les plus
remarquables de leur temps.
Si notre pass orthodoxe a effectivement de quoi nous
rjouir il recle des trsors inestimables nous ne de-
vons pas pour autant lidaliser. Sil avait t aussi par-
fait quon le prtend, les orthodoxes auraient t plus
fermes. Beaucoup de difficults viennent des dfauts
des chrtiens. La vie nous confronte sans cesse de
nouvelles exigences ; elle devient plus complique et
difficile. On ne peut pas avancer avec le seul pass pour
bagage. Lvangile, cest un esprit toujours nouveau et
vivant, non un tableau fig, immobile comme un mo-
nument de lantiquit. Oui, Jean Climaque est grand.
Oui, grands aussi sont les asctes plus rcents. Mais ils
vivaient dans dautres conditions et crivaient le plus
souvent pour des gens qui ne vivaient pas dans le
monde. Il faut donc que les orthodoxes trouvent, l o
ils sont, leur propre chemin vers une vie en plnitude.
Lisez les crits spirituels du pre Alexandre Eltchani-
noff1. Voil une vrit vieille et ternellement neuve,
expose dans un langage actuel. Mais comme nous
avons peu de livres de cette veine ! Vous avez raison de
dire que chaque chrtien, mme le plus humble, est res-
ponsable de la foi de lglise. Demandons donc Dieu
les forces, la paix intrieure, lamour et le don de la
prire.
Les controverses entre les chrtiens ne sont pas faites
pour arranger les choses. Des sicles de confrontations
nont produit que des raidissements. Or, il nous est dit
quavant de prsenter notre offrande, nous devons tre
rconcilis avec notre frre (cf. Mt 5,23-24).
Je comprends bien vos sentiments, lorsque vous parlez
des catholiques. Mais ce nest pas pour rien que nous
prions pour lunion de tous . Ces paroles-l ne de-
vraient pas tre vaines. Tant que nous serons diviss,
Dieu ne nous donnera pas de forces.
Vous savez aussi bien que moi que les catholiques ont la
mme foi dans le Dieu trinitaire et le Christ Dieu fait
homme que nous, quils vnrent aussi la Mre de Dieu
et les saints y compris beaucoup des ntres -, que les
Pres de lglise nous sont communs. Leur hirarchie se
1
Pdagogue, Alexandre Eltchaninoff (1881-1934) fut ordon-
n au sacerdoce en 1926 et devint prtre de paroisse dans
lmigration, Nice puis Paris. Ses crits ont fait lobjet
dune publication posthume. Traduction franaise, Abbaye de
Bellefontaine, 1989.
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fonde sur la succession apostolique, comme la ntre.
Cest pour cela que notre glise reconnat la validit de
leurs sacrements. Vous dites vous-mmes quils ont
beaucoup de personnes excellentes jajouterai que
chez nous il ny a pas que des Jean de Cronstadt, mais
toutes sortes de gens. Mme aprs la sparation, la grce
ne les a pas quitts. Lvque Thophane le Reclus es-
timait beaucoup les crits de saint Franois de Sales; il
apprciait aussi les livres de Thomas Kempis, qui ont
t traduits deux fois en Russie. Notre archevque Luc2
aimait Franois dAssise et le citait souvent dans ses
sermons. Saint Nicodme lHagiorite a traduit les crits
de lascte occidental Scupoli, La Garde spirituelle, que
lvque Thophane a traduit en russe sous le titre de La
Garde invisible. Il a galement traduit les Exercices spi-
rituels dIgnace de Loyola en grec pour les moines
orientaux. Quant saint jean de Tobolsk, il a traduit
lHliotrope, un livre catholique l aussi.
Ces quelques exemples montrent que la diffrence nest
pas si profonde entre la vie spirituelle de lOccident et
celle de lOrient. Chaque peuple, bien sr, a ses coutu-
mes, son profil spirituel, son histoire. Mais lglise ne
peut pas tre uniforme ; elle doit vivre dans toutes les
formes. Ce que le Christ a fond sur la pierre tait et
reste un. Ce sont les hommes et leurs pchs qui sont
cause de divisions. Et nos Pres nous ont enseign quil
faut voir avant tout ses propres pchs.
Vous dites que les catholiques sont fanatiques, parce
quils ne veulent pas se soumettre nous . Mais
pourquoi lglise aurait-elle besoin de soumission? Le
Christ nous a-t-il appels dominer? Pour ce qui est de
leur hirarchie le pape, etc. cela na pas de rapport
avec la vie spirituelle. Ce nest pas nous de rsoudre
ces questions complexes. Seul un concile cumnique
peut le faire ; tant quil na pas eu lieu et publi son ju-
gement, toutes les particularits nombreuses de
lglise dOccident restent des opinions thologi-
ques de ses membres et de sa hirarchie.
Pour le salut de lme et la vie spirituelle, limportant
cest la foi, la prire, lamour, les sacrements. La seule
2
Saint Luc de Simfropol : Valentin Flixovitch Wojno-
Jasieniecki (1877-1961). Chirurgien veuf et pre de quatre en-
fants, il fut ordonn prtre en 1925 Tachkent, o il tait pro-
fesseur danatomie lUniversit. Sacr vque en secret, il
fut aussitt arrt, puis relgu en Sibrie. Auteur dun trait
sur La Chirurgie des plaies purulentes, qui reut le prix Sta-
line, il put, aprs la guerre, reprendre son activit apostolique.
Il mourut aveugle en tant quarchevque de Simfropol o il
tait vnr. Il a dict ses mmoires, publis en franais sous
le titre : Voyages travers la souffrance, Autobiographie
dun archevque-chirurgien pendant la grande perscution
sovitique, Cerf/Le sel de la terre, 2001.
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possibilit pour des frres spars de se comprendre,
cest dtre bienveillants les uns envers les autres.
Vous dites quil ne faut pas de rapprochement dogmati-
que. Vous avez raison, car les fondements des dogmes
nous sont communs ; il ny a rien rapprocher en parti-
culier. Nous navons pas formellement adopt le dogme
de lAssomption au ciel de la Mre de Dieu, mais il est
prsent dans la liturgie et la tradition. Les catholiques
sont prts renoncer au filioque . Reste la primaut
du pape... Mais l aussi il y a lespoir que la situation
sclaircira. Quant linimiti, elle ne fait que nous
aveugler.
Si les catholiques sont mal disposs envers nous mais
je sais quil nen est pas ainsi : le pape, par exemple, a
demand pardon lglise dOrient pour les fautes du
pass ; le pape Paul VI et le patriarche Athenagoras se
sont rconcilis nous devons, les premiers, leur mon-
trer lesprit de lhumilit et de lamour chrtiens. Nous
ne devons pas chercher les faiblesses dautrui, mais
nous attrister des ntres. Ce nest quainsi que nous
pouvons esprer le pardon et la gurison. Chaque peuple
a ses justes et ses asctes, manifests et cachs. Les
chrtiens dOccident aussi ont leurs confesseurs, des
matres spirituels authentiques, qui appellent laction
et lamour chrtiens. Cela doit nous rjouir, nous les
orthodoxes, car il y a beaucoup de demeures dans la
maison du Pre. Il ne nous sied pas dtre intolrants, ja-
loux et critiques.
Rcemment, notre concile local a lev les anathmes qui
frappaient les Vieux-croyants [groupe schismatique qui
sest spar de lglise orthodoxe russe au milieu du
XVIIe sicle suite des tentatives maladroites du pa-
triarche Nikon de rformer les rites et les textes liturgi-
ques.] Eux aussi ont des diffrences avec nous : ils nous
reprochent nos rites et notre traduction du Symbole de
la foi; de plus, ils ne nous aiment pas. Pourtant, comme
cest beau que nous leur ayons tendu la main les pre-
miers ! Cest prcisment ainsi que les chrtiens doivent
agir, au lieu dattendre que les autres le fassent, mme
sils ont t coupables il y a plusieurs sicles.
Quajouter? Puisque notre glise reconnat les sacre-
ments de lglise dOccident, cela veut dire quessen-
tiellement il ny a pas deux glises, mais bien une seule
glise qui se trouve dans un tat de schisme dplorable.
Cette sparation ne peut tre surmonte que par
lamour.
Pardonnez-moi si je vous ai attriste, mais je dois vous
dire ce que je pense et je suis sr que si vous examinez
attentivement la question, si vous prtez attention aux
vies des saints y compris celles des contemporains
comme Damien de Veuster, Bernadette Soubirou,
Maximilien Kolbe et aux crits des asctes dOcci-
dent, vous verrez que ce qui nous unit est bien plus im-
portant que ce qui nous spare. Nos asctes, incontesta-
blement, sont grands, mais si on leur ajoute la nue des
asctes occidentaux, nous ny perdons rien, bien au
contraire ! []
Ne men voulez pas de vous crire des choses dsagra-
bles. Mais je pense que vous ne condamnerez pas ma
sincrit. De tout mon cur je vous souhaite la paix et
la fermet. Ne nous oubliez pas dans vos prires. Ma-
roussia V. et maman vous saluent.
Votre archiprtre Alexandre M.
Extrait du livre dAlexandre Men,
Le Christianisme ne fait que commencer,
Cerf/Le sel de la terre, 1996. pp. 58-65.

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DONNER SON ME
chacun je voudrais donner mon me
pour que mangent les affams,
soient couverts les nus, se dsaltrent les assoiffs
et que les sourds entendent la Nouvelle.
Du ciel qui tonne au murmure de la brise,
tout me commande : Donne jusquau dernier sou.
De la plnitude grave dune exprience sacre
mon me est pleine dborder.
Et jai oubli : sil y a parmi la multitude
ce que tous appellent moi ,
il ny a plus que planement damour, et pauvret,
et pulsation de la totalit.
Sainte Marie de Paris (Mre Marie Skobtsov)

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LUNION AVEC DIEU

par Mgr Kallistos Ware
La mthode apophatique, que ce soit dans nos discours lamour mutuel, mais pas abolie. Si proche de lhomme
thologiques ou dans notre vie de prire, revt un carac- quIl se rende, Dieu demeurera toujours le Tout Au-
tre en apparence ngatif ; elle est cependant, en der- tre .
nire analyse, suprmement positive. Le fait de laisser
Ensuite, il existe entre la nature divine et la nature hu-
de ct penses et images conduit non pas la vacuit,
maine du Christ incarn une union selon lhypostase,
mais une plnitude qui surpasse tout ce que lesprit
une union hypostatique ou personnelle. Divinit et
humain peut concevoir ou exprimer. La voie de la nga-
humanit sont si troitement lies dans le Christ quelles
tion ressemble moins la manire de peler un oignon
constituent ou appartiennent une seule personne. Ici
qu la sculpture dune statue. Quand nous pelons un
galement, lunion entre Dieu et les saints nest pas de
oignon, nous enlevons une pelure aprs lautre ; si nous
cet ordre. Dans lunion mystique entre Dieu et lme, il
continuons, arrivera un moment o il ny aura plus
y a deux personnes et non pas une seule ou, plus exac-
doignon ; nous naurons pour finir plus rien en mains.
tement, quatre personnes : une personne humaine et les
linverse, le sculpteur qui taille un bloc de marbre,
trois personnes divines de lindivisible Trinit. Cest
brise son matriau dans un but positif ; il ne rduit pas la
une relation je-tu : le tu reste tu , si proche de
pierre un tas de morceaux alatoires, mais, par son ac-
lui que soit le je . Les saints sont immergs dans
tion apparemment destructive, il en fait surgir une forme
labme de lamour divin, mais pas engloutis. La
intelligible.
christification ne signifie pas lannihilation. Dans le
Il en va de mme, sur un plan plus lev, avec notre sicle venir, Dieu sera tout en tous (1 Co 15, 28),
usage de lapophatisme : nous nions pour affirmer. mais Pierre restera Pierre, Paul restera Paul, Philippe
Nous dclarons quune chose nest pas pour pouvoir restera Philippe. Chacun gardera sa nature et son iden-
dire quelle est. La voie de la ngation devient celle de tit personnelle propre, mais tous seront emplis de
la superaffirmation . Labandon des mots et des lEsprit , lisons-nous dans Les Homlies de saint Ma-
concepts sert de tremplin ou de trampoline, do nous caire (XV,10).
plongeons dans le mystre divin. La thologie apophati-
Enfin, lunion entre Dieu et les tres humains quil a
que, au vrai et plein sens du terme, nous conduit non
crs ntant ni une union selon lessence ni une union
vers une absence mais vers une prsence, non vers
selon lhypostase, elle est donc une union selon
lagnosticisme mais vers une union damour. Voil
lnergie. Les saints ne deviennent pas Dieu par essence
pourquoi la thologie apophatique est beaucoup plus
ni une seule personne avec Dieu, mais ils participent
quun exercice purement verbal, o nous compenserions
aux nergies de Dieu, cest--dire sa vie, sa puis-
des dclarations positives par des ngations. Son but est
sance, sa grce et sa gloire. Les nergies, nous
de nous amener une rencontre directe avec le Dieu
lavons dit, ne doivent pas tre objectives ou regar-
personnel, qui est bien au-del de tout ce que nous pou-
des comme un intermdiaire entre Dieu et lhomme,
vons dire de lui, que ce soit ngatif ou positif.
une chose ou un don que Dieu accorde sa cration.
Cette union damour qui constitue la fin vritable de Les nergies sont vraiment Dieu lui-mme, non pas
lapproche apophatique est une union avec Dieu dans Dieu tel quil existe en lui-mme, en sa vie intrieure,
ses nergies, et non dans son essence. Si nous nous rap- mais Dieu tel quil se communique lui-mme dans son
pelons ce qui a t dit au sujet de la Trinit et de amour qui se rpand. Celui qui participe aux nergies de
lIncarnation, il est possible de distinguer trois sortes Dieu rencontre Dieu lui-mme face--face travers une
dunion. union damour directe et personnelle, dans la mesure o
un tre cr en est capable. Dire que lhomme participe
Dabord, il existe entre les trois personnes de la Trinit
aux nergies mais non lessence de Dieu, cest dire
une union selon lessence : le Pre, le Fils et lEsprit
quil peut exister entre lhomme et Dieu une union mais
saint sont un en essence . En revanche, une telle
pas une confusion ; cest affirmer, de la manire la plus
union nexiste pas entre Dieu et les saints. Bien que
littrale et catgorique, que la vie de Dieu est la
diviniss ou difis , les saints ne deviennent pas
mienne , tout en rejetant en mme temps le pan-
des membres additionnels de la Trinit. Dieu reste Dieu,
thisme. Nous affirmons la proximit de Dieu tout en
et lhomme reste lhomme. Lhomme devient dieu par
proclamant son altrit.
la grce, mais pas Dieu en essence. La distinction entre
Extrait du livre de Mgr Kallistos Ware, Approches de Dieu
Crateur et crature continue : elle est comble par dans la voie orthodoxe, Cerf/Le sel de la terre, 2004..

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LE SACREMENT DU FRRE
par le pre Cyrille Argenti
Tout le message du Christ est de dtruire les barrires, confie laubergiste avec ces mots : Ce quil te faudra
de transcender linstinct de lhomme dchu pour dpenser en plus, je te le rendrai mon retour (Lc 10,
louvrir la prsence du Christ et faire de son frre un 35). Par ces paroles, nous reconnaissons le Seigneur J-
sacrement. Quest-ce, en effet, quun sacrement ? Cest sus lui-mme soignant lhomme meurtri par les brigands
un acte du Saint-Esprit qui rend le Christ prsent, que sont les dmons. Aprs avoir soign le bless avec
conformment sa promesse. Il y a toujours un lien per- lhuile sainte, avec le vin de leucharistie, Il le conduit
sonnel entre les Personnes divines et nous : dans le bap- lauberge, le confie lglise en attendant son retour.
tme, le Saint-Esprit nous greffe sur le Christ pour de- Celui qui visite le bless reprsente le Christ, alors que
venir une mme plante avec lui ; dans leucharistie, chez saint Matthieu, le Christ se cache dans le bless.
nous devenons un mme Corps avec lui ; dans la chris- Dans les deux cas en prenant soin du malade, nous en-
mation, nous recevons le don de lEsprit qui va nous trons en communion avec le Christ. Dans les deux cas, il
conformer au Christ ; par le repentir, nous rentrons dans y a sacrement, puisquil y a prsence du Christ.
ce Corps si nous en sommes sortis ; par lhuile sainte,
Mais o est laction du Saint-Esprit ? Le Saint-Esprit est
nous redevenons un membre sain et saint si nous avons
Celui qui, dans ces cas-l, nous fait dcouvrir la pr-
t malades ; par le mariage, cest dans le couple, dans
sence du Christ dans lautre. Je vais peut-tre vous cho-
lglise familiale que le Christ va devenir prsent ; dans
quer, mais je crois tre strictement orthodoxe en disant
lordination, cest larticulation du Corps du Christ qui
que recevoir le Corps et le Sang du Christ devant lautel
va tre constitue. Dans tous ces cas, il y a toujours, par
et recevoir sa table familiale un chmeur algrien, sont
laction du Saint-Esprit, dification du Corps du Christ
deux actes de mme nature. chaque fois, il sagit de
et relation personnelle entre le fidle et les Personnes de
lunique sacrement, de la prsence du Christ en ce
la Divine Trinit.
monde, par lopration du Saint-Esprit.
Ainsi, les sacrements sont des temps forts et privilgis
Quel est le lien qui unit le sacrement de lautel et le sa-
dans notre relation avec le Christ. Ce ne sont pas des
crement du frre ? Lors de la clbration de la Divine li-
vnements momentans ; ainsi, la dure du sacrement
turgie, avant la rcitation du Credo, nous disons : Ai-
du mariage ne se limite pas celle de la crmonie, la-
mons-nous les uns les autres afin que, dans un mme
quelle ne fait quinaugurer le sacrement qui est la pr-
esprit, nous confessions le Pre, le Fils et le Saint Esprit,
sence du Christ dans la vie du couple. La clbration du
Trinit consubstantielle et indivisible. La premire
sacrement est le temps fort, le moment vident dune re-
partie de la phrase se situe sur le plan de la relation
lation, qui stend sur toute une vie, entre nous et le
damour entre les frres ; sans cette relation, il ne peut y
Seigneur. Peu importe ds lors le nombre de sacrements,
avoir de confession du mystre trinitaire. Ainsi, lacte
car finalement il ny en a quun : celui de la prsence du
de lesprit qui confesse la Trinit et les liens du cur
Verbe divin parmi les fidles, de lEmmanuel ( Dieu
qui rassemblent les fidles dans lamour sont absolu-
avec nous ) au milieu de son glise, du Dieu prsent
ment complmentaires. Nous ne pouvons pas confesser
dans son Corps au milieu de nous.
le mystre de la Trinit sans une exprience, au moins
Cest dans ce sens que lon peut parler juste titre du relative, de lamour du frre ; sinon, nous sommes dans
sacrement du frre : la dcouverte par le Saint-Esprit de le mensonge et lhypocrisie. Nous touchons l au nud
la prsence du Christ dans lautre. Deux textes du Nou- de la liturgie : le baiser de paix est essentiel la com-
veau Testament en soulignent le sens et limportance. munion. Il ne sagit pas dun amour sentimental ;
Dabord, la parabole du Jugement dernier dj cit (Mt lamour comme pralable la foi trinitaire est une rali-
25, 31-36) : Javais faim et vous mavez donn t beaucoup plus profonde que le sentiment.
manger, soif et vous mavez donn boire, [...] jtais
Nous retrouvons les deux ples du message de Jsus re-
un tranger et vous mavez accueilli. Autrement dit, le
prenant les textes fondamentaux de lAncien Testa-
Seigneur est prsent et cach dans chaque malade, dans
ment : lamour de Dieu et lamour du frre : Tu aime-
chaque tranger, dans chaque personne qui a faim, dans
ras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton
chaque homme en prison. Ensuite, la parabole du bon
me, de tout ton esprit et Tu aimeras ton prochain
samaritain, qui renverse les rles, mais a au fond le
comme toi-mme (Lc 10,27). Le Christ rassemble ces
mme sens. Le samaritain, cest--dire ltranger
deux commandements en un seul. Ainsi, on ne peut pas
lhrtique mme descend de son cheval, verse de
sparer sans hrsie, au sens le plus fort du mot, la di-
lhuile et du vin sur les plaies du bless, lamne et le
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mension verticale de la dimension horizontale, le sa-
crement de lautel du sacrement du frre. Toute dicho-
tomie entre ces deux dimensions est une vritable schi-
zophrnie.
En ngligeant le sacrement du frre, on aboutit au ritua-
lisme, une sorte desthtisme liturgique. La liturgie
devient un refuge, un moment de recueillement : tout est
beau, on se retrouve au ciel, puis aprs on fait comme
les autres, comme le monde. Le sacrement de lautel
sans le sacrement du frre aboutit au blasphme perma-
nent. linverse, le sacrement du frre sans le sacre-
ment de lautel conduit au mme rsultat, car il ne tarde
pas saffadir, dgnrer en activisme : on se dpense,
on oublie que le frre est limage de Dieu, et le service
du frre devient une lgislation sociale. Ds que lon s-
pare le sacrement de lautel du sacrement du frre, cest
le Malin qui y trouve son compte.
Extrait du livre du pre Cyrille Argenti,
Naie pas peur,
Cerf/Le sel de la terre, 2002. pp. 296-299.

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AMOUR, SEXUALITE ET MARIAGE

par Sophie Stavrou
En observant les deux premiers termes proposs 1. Rencontre de ltre aim et rencontre du Christ
amour et sexualit , on est frapp par leur dissymtrie.
La dcouverte de lamour et du dsir est souvent
Dun ct, amour, agap, un mot magnifique, une pi-
loccasion du premier questionnement existentiel pour
thte divine, une vertu, un sentiment clbr par tous les
de tous jeunes gens. Ils ont gard la fidlit enfantine
potes ; de lautre, sexualit, terme technique, mot m-
lglise ou, au contraire, lont rejet comme tout ce que
dical lorigine, apparu seulement au XIXe sicle. Cette
semble leur imposer leurs parents, ou encore ils nen ont
disparit est le signe dun hiatus qui spare ces deux ter-
jamais entendu parler. Mais la force de lamour remet
mes, qui pourtant devraient tre lis si on voit dans la
en cause des cloisonnements confortables : impossible
sexualit le langage des corps pour exprimer lamour.
de cantonner cette force dans un coin de son cur. Quel
Ce dcalage est double. Il provient dune certaine vision sens donner cet amour ? Quelle place prend-il dans
de lglise qui a suspect la sexualit dtre marque du leur vie ? Quel regard porter sur ltre aim ? merveil-
pch et a donn comme modle labstinence monasti- ls par ce mystre de lamour quils dcouvrent, ils peu-
que, o lascse a pour but de matriser et de sublimer le vent pressentir au del, un autre mystre, travers la
dsir sexuel. Certaines tendances caricaturales, qui ont beaut de ltre aim, la source de toute beaut. En ai-
fait des fidles maris des chrtiens de seconde catgo- mant, ils souvrent dune manire nouvelle lamour de
rie, laissent de lglise une image rbarbative qui prne Dieu.
le mariage et interdit le plaisir aux poux, en dcalage
cet instant lglise a un rle crucial jouer pour les
avec les modes de vie de la socit contemporaine.
accueillir. Si elle apparat comme une instance reli-
Pourtant on y retrouve la mme tension : lamour, der- gieuse qui lgifre sur le permis et linterdit, et en
nier absolu, qute du grand bonheur : la littrature consquence accueille ou repousse, elle se prsentera
leau de rose o la bergre trouve son prince charmant. comme un carcan moral dnu de signification qui tue
De fait on se marie toujours et on divorce beaucoup lamour par la loi. Ces jeunes gens encore fragiles se d-
La rencontre amoureuse, si fugace soit-elle, est une tourneront delle pour longtemps, voire pour toujours.
treinte des corps. Si une certaine morale chrtienne a
Au contraire, si lglise, la paroisse, est un lieu accueil-
voulu faire taire le langage des corps, aujourdhui on les
lant, si elle rayonne de lamour du Pre pour ses enfants
fait parler, mme quand ils nont rien dire. Enfin la
adoptifs, si elle nous apprend lamour absolu du Christ,
sexualit devient un plaisir : aimer devient un absolu,
si elle nous console dans la douceur de lEsprit Saint,
sans la ncessit dun autre qui on donne son amour,
elle donnera lamour humain une autre perspective,
qui on se donne, mais lamour sidentifie au plaisir qui
source dune grande joie et dune exigence nouvelle.
se prend quand on fait lamour.
En effet, croire dans lamour infini de Dieu, dans le
Comment rsoudre cette double tension ? Comment
Christ qui sest fait homme, qui est mort et ressuscit,
crer une harmonie entre amour et sexualit ? Com-
bouleverse la vision que nous avons de ltre aim. Voir
ment, dans une relation amoureuse, tre la fois chr-
lautre dans la lumire de la Rsurrection et du
tien et de plein pieds dans la socit contemporaine ?
Royaume venir rend impossible de le considrer uni-
quement comme un corps qui va vieillir et mourir, et
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Lumire du Thabor
nous offre le dpassement de la dualit entre ros et
thanatos. Ce nest plus livresse du plaisir charnel qui
nous offrira un chappatoire fugace au dsespoir de la
mort, ni mme la continuit familiale travers les en-
fants qui adoucira notre fin. Voir dans ltre aim une
personne, avec son mystre irrductible, cre la
limage de Dieu et appele ressusciter donne un lan
nouveau lamour humain qui louvre lamour de
Dieu. Cet lan ouvre un chemin dont le terme se drobe
toujours, un chemin vers Dieu grce ltre aim et
avec lui. On peut alors employer toutes les images du
cheminement : on trbuche, on sgare, on tombe sou-
vent, mais quelques soient les vicissitudes, si on regarde
celui quon aime corps, cur et me unis dans la lu-
mire de la Rsurrection, on saura quaimer, ce nest
pas possder mais se livrer avec infiniment de tendresse
et de respect au mystre insondable de cette autre per-
sonne qui nous mne au mystre de Dieu.
Cest une voie difficile, intenable, sans cesse on d-
forme on pervertit cet lan amoureux. Il y a lusure du
quotidien, lexigence asctique de fidlit, toutes les
tentations de captation de lautre : jalousie, possessivit,
instrumentalisation Il aurait de quoi cder au dcou-
ragement si on oubliait lamour du Dieu Trinit, si on
oubliait la parabole du Fils prodigue.
2. Pourquoi encore se marier ?
Tche difficile que de parler du mariage qui, en littra-
ture, est avec la mort un des dnouements convenus aux
aventures des hros. De fait, le mariage a longtemps v-
hicul limage dune institution conventionnelle et
conservatrice, bourgeoise, qui a plus voir avec le
contrat social quavec lamour. Ds lors, pourquoi se
marier ? Notre amour ne concerne que nous, se diront
bien des jeunes gens, cest notre secret et il na que faire
du conformisme social.
La chance de notre poque, la libert et lexigence qui
en dcoulent, viennent de ce que lglise ne joue plus le
rle de garant de la moralit sociale : plus de mariage
obligatoire, cohabiter nentrane plus de bannissement
familial et social. Le mariage, dbarrass de son rle
dtat civil, reprend toute sa dimension de sacrement.
Pour un couple qui savance sur la voie troite et exi-
geante dont nous avons parl, le mariage, sacrement
de lamour (saint Jean Chrysostome, repris par Paul
Evdokimov comme titre de son livre sur le mariage), est
la sanctification de leur amour dans sa totalit par la
grce du Saint Esprit. La sexualit est un des langage de
lamour humain. Dans le sacrement du mariage elle est
bnie. Il ny a donc pas de dichotomie entre lamour
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Numro 26 Mars 2006 Page 30
spirituel et charnel, mais ici aussi un cheminement vers
lharmonie et pour certains vers un dpassement de ce
clivage pour sapprocher dAdam et ve au Paradis :
cest pourquoi lhomme quittera son pre et sa mre et
restera attach sa femme et tout deux deviendront une
seule chair. Et tous deux taient nus, Adam et sa femme,
et ils navaient pas honte. (Gn 2, 24-25). Dsormais,
les enseignements et les rgles morales de lglise
commencent se charger de sens, et ils en acquirent
progressivement pour chacun des poux au cours de son
cheminement.
Je voudrais marrter un instant sur loffice du mariage
pour montrer comment les gestes de la clbration don-
nent aux corps des poux toute leur dignit. Les vte-
ments de fte, lanneau au doigt, les ttes couronnes
exaltent leur beaut royale. De mme la coupe de vin
partage par les poux se rpand dans leurs corps, et en
faisant trois fois le tour de la table place au milieu de la
nef, ils dansent dans lglise. Comme le baptme, le ma-
riage clbre une naissance une nouvelle vie o le
corps, plein de la prsence du Saint Esprit, a sa place
Tout est sous le signe de lchange et du partage entre
les deux poux, mais ils font le tour de la table trois
fois : le passage du deux au trois manifeste cet lan vers
Dieu.
Par le sacrement du mariage, les poux sont appels
dcouvrir une autre beaut, une beaut de communion
aux autres et en Dieu, une beaut qui est charnelle mais
aussi lumineuse, qui atteint les sens pour les dpasser,
les veiller un autre ordre, un ordre spirituel, limage
de Marie Madeleine, la prostitue, qui se convertit au
Christ par des gestes pleins de tendresse (cf. Lc 8,36-
50).
Pour terminer, je voudrais marrter sur le terme de
chastet, ingrat, galvaud et souvent mal compris
comme synonyme de continence, en faisant simplement
deux remarques tymologiques : castus en latin signifie
entier, intgre, sans partage ; pour le terme grec sphro-
sun, Paul Evdokimov propose le sens de sagesse to-
tale , qui intgre tous les lments de lexistence. Ainsi
lros, lnergie sexuelle, est appel saffranchir de
lanimalit, shumaniser et entrer dans le spirituel
par la dynamique ascendante de la conversion.
Intervention sur le thme : Quelle vision de lamour
et de la sexualit aujourdhui au XIIe Congrs orthodoxe
dEurope occidentale (29 octobre-1er novembre 2005).
Publi dans Contacts (Revue franaise de lOrthodoxie),
No 213, 2006, pp. 85-89.
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 31

LAMOUR DANS LISLAM, LE BOUDDHISME ET

LHINDOUISME : TEXTES CHOISIS

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LE MISRICORDIEUX
Au Nom de Dieu, le tout Misricorde,
le Misricordieux
Louange Dieu, Seigneur des univers
le Tout misricorde, le Misricordieux
le Roi du jour de lallgeance.
Cest toi que nous adorons,
Toi de qui le secours implorons.
Guide-nous sur la voie de rectitude
la voie de ceux que tu as gratifis,
non pas celle des rprouvs,
non plus que de ceux qui sgarent.
Le Coran, Sourate 1,
Ouverture , Sindbad, 1990.

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LE SEIGNEUR DE LA COMPASSION
Mditation de Tchenrzi
Jusqu lveil, je prends refuge
En le Bouddha, le dharma et la sangha sublime.
Par le mrite engendr par ma pratique du don
et des autres perfections,
Puiss-je raliser lveil pour le bien des tres.
Au-dessus de moi et de tous les tres de lunivers :
Un lotus blanc et un disque de lune.
Sur eux la lettre HRI do apparat le noble Tchenrzi.
Son corps clair et blanc met des rayons
de cinq couleurs ;
Il sourit et nous regarde avec compassion.
De ses quatre mains, les deux premires sont jointes,
Des deux autres, la droite tient un rosaire de cristal,
la gauche un lotus blanc.
Soies et joyaux le parent,
Une peau de biche couvre son paule,
Le Bouddha de Lumire infinie couronne sa tte.
Il est assis dans la posture adamantine,
Devant un disque de lune immacule.
Il runit lessence de tous les refuges.
Seigneur au corps blanc que nentache nul dfaut
De votre tte, le parfait Bouddha est lornement.
Sur les tres vous portez un regard compatissant,
Devant vous, Tchenrzi, je mincline.
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la suite de cette prire sans distraction,
Le corps du noble Tchenrzi produit de la lumire :
Elle dissipe les apparences karmiques impures et
la comprhension errone.
Le monde extrieur devient le Champ de batitude,
Le corps, la parole et lesprit des tres
Deviennent le corps, la parole et lesprit
du Seigneur Tchenrzi.
Les apparences, les sons et les cognitions
sont unis la vacuit.
OM MANI PM HOUNG
Mon corps et celui des autres sont
le corps de Tchenrzi,
Les sons mis sont la mlodie des six syllabes,
Lactivit mentale est le domaine de la grande sagesse.
Par le mrite de cette mditation et de cette rcitation,
Puissions-nous, moi-mme et ceux qui me sont lis,
Ds que nous aurons laiss ce corps impur,
Renatre miraculeusement dans le Champs de batitude,
Puis, ds aprs cette renaissance,
parcourir les dix terres,
Et, par manations, faire le bien des tres
dans les dix directions.
Bokar Rimpotch, Tchenrzi :
Nature de la divinit, Claire Lumire, 1990.
Lumire du Thabor
LA VOIE DE LAMOUR
par Djall-od-Dn Rm
Lamour est ce qui donne la joie aux cratures
Lamour est ce qui cause la joie infinie.
Ce nest pas la mre qui nous donna la vie,
cest lamour.
A cette mre, cent louanges et misricordes !
***
La voie de lamour est un mystre,
il ny est point de querelle
Il ny a l dautres qualits que le sens profond.
Il nest point permis lamoureux de discuter
Cest de non-existence quil sagit,
et non pas dexistence.
***
Je possde un amour plus pur que leau limpide.
Un tel amour est licite pour moi.
Lamour des autres toujours est changeant,
Mon amour et mon Bien-Aim moi sont ternels.
***
Cest lamour qui dtient la pierre philosophale
de la lumire
Cest un nuage porteur de cent mille clairs.
Dans le secret de mon tre, se trouve
la mer de sa gloire :
Toutes les cratures sont noyes dans cette mer.
***
Le cur de lhomme est une chandelle
prte se consumer
La dchirure due la sparation
davec le Bien-Aim est prte coudre.
toi qui ignores la patience et la brlure
Lamour est une chose qui doit venir,
on ne peut lapprendre.
Lamour est venu et il est comme le sang
dans mes veines et ma peau
Il ma ananti et ma rempli du Bien-Aim.
Le Bien-Aim a pntr dans toutes les parcelles
de mon corps
De moi ne reste plus quun nom, tout le reste est lui.
***
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Numro 26 Mars 2006 Page 32
Un amour est venu, qui a clips tous les amours.
Je me suis consum, et mes cendres sont devenues vie.
De nouveau, mes cendres par dsir de ta brlure
Sont revenues et ont revtu mille nouveaux visages.
***
Bien que dans lamour il faille avancer pas pas,
Seul est un pas vritable celui qui vient de lternit.
Dans la demeure de la non-existence,
on peut avoir beaucoup dexistences.
Ouvre les yeux : partout est la non-existence.
***
toi dont lamour est lessence
du monde de lmerveillement
Ce quapporte ton amour, cest le bouleversement
Combien de temps minterrogeras-tu
sur ltat de mon cur brl
Alors que, tu le sais bien,
tu le connais mieux que moi-mme.
***
Au moment o mon essence se transformera
en ocan universel
La beaut des atomes sera pour moi lumineuse.
Cest pourquoi je brle comme la chandelle,
afin que, dans la voie de lamour,
Tous les instants pour moi deviennent un seul instant.
***
Je suis amoureux de lamour
et lamour est amoureux de moi.
Le corps est amoureux de lme,
et lme amoureuse du corps.
Parfois je tends les deux mains vers son cou,
Parfois il tire, comme les belles, le pan de ma robe.
***
Si tu es amoureux, reste prs de lamoureux,
Jour et nuit, reste dans le cercle des amoureux.
Alors, quand tu auras trouv ce cercle,
Laisse le monde, et demeure
auprs du Crateur du monde.
Djall-od-Dn Rm, Rubiyat,
Albin Michel, 1987.
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 33

LE CHEMIN DE LAMOUR
par swmi Viveknanda
Le bhakti-yoga est la recherche vritable et sincre du
Seigneur, une recherche qui commence, continue et se
termine dans lamour. Un seul instant de folie damour
intense pour Dieu nous apporte la libert ternelle.
Bhakti, nous dit Nrada dans les Bhakti-stras, est un
amour intense pour Dieu . Quand un homme parvient
cet amour, il aime tout et ne hait rien ; il est satisfait
jamais ; Cet amour ne peut tre rduit aucun int-
rt mondain , parce que tant que subsistent les dsirs
de ce monde, cet amour ne peut exister en nous.
Le bhakti-yoga est plus grand que le karma(-yoga),
plus grand que le (rja-)yoga, parce que ceux-ci visent
un but, alors que la bhakti est son propre fruit, son pro-
pre moyen, et son propre but. [...] Il ny a pas autant
de diffrence entre la connaissance (jnna-yoga) et
lamour (bhakti-yoga) quon ne ly imagine parfois...
Finalement ils convergent et se rencontrent au mme
point. Il en est de mme du rja-yoga, qui, suivi comme
moyen de libration..., nous amne galement au mme
objectif. [...]
La meilleur dfinition du bhakti-yoga est peut-tre celle
de cette strophe : Que cet amour constant que vouent
les personnes sans discrimination aux objets phmres
de la vie des sens, soit celui aussi qui ne quitte jamais
mon cur, mon cur qui te cherche ! (Vishnu Pur-
na). Nous pouvons voir quel amour fou que les hommes
sans discernement peuvent accorder aux objets des sens,
largent, les vtements, leurs femmes, enfants, amis et
possessions. Quel attachement intense ils ont pour tou-
tes ces choses ! Cest ainsi que le sage nous dit dans la
prire cite : Que je nprouve cet attachement, ce d-
sir intense, que pour toi ! Cet amour, dirig vers Dieu,
sappelle bhakti. La bhakti nest pas destructrice ; elle
nous apprend quaucune de nos facults ne nous a t
donne en vain, que cest par elles que nous atteignons
naturellement la libration. La bhakti ne tue pas nos
tendances, elle ne va pas lencontre de notre nature,
mais lui donne une orientation suprieure et plus puis-
sante. Quil est naturel daimer les objets des sens !
Nous ne pouvons pas nous en empcher, car ils sont tel-
lement vrais pour nous. Nous ne voyons normalement
rien de vrai dans les choses suprieures, mais lorsquun
homme a peru quelque chose de vrai au-del des sens,
au-del de lunivers sensible, il peut avoir un dsir ar-
dent ; mais cette aspiration doit tre dirig vers le supra-
sensible, qui est Dieu. Et quand ce mme amour qui au-
paravant tait dirig vers les objets des sens est tourn
vers Dieu, il sappelle bhakti. [...]
Le bhakti-yoga nous apprend comment aimer sans ar-
rire-penses, comment aimer Dieu et aimer ce qui est
bien parce que cest juste et non pas pour aller au ciel,
ou pour avoir des enfants, ou la richesse ou toute autre
chose. Il nous apprend que lamour lui-mme est la plus
belle rcompense de lamour : que Dieu lui-mme est
lamour. Il nous apprend rendre hommage Dieu dans
tous ses attributs : le Crateur, lOmniprsent, lOmni-
scient, le Souverain Tout-Puissant, le Pre et la Mre.
La louange suprme qui peut exprimer Dieu, la concep-
tion la plus leve que lesprit humain peut avoir de lui,
est quil est le Dieu de lamour. L o il y a lamour,
cest lui : O quil y ait de lamour, le Seigneur y est
prsent. Lorsque le mari embrasse sa femme, il est l
dans le baiser ; lorsque la mre embrasse lenfant, il est
l dans le baiser ; lorsque deux amis se donnent la main,
lui, le Seigneur, est prsent comme le Dieu de lamour.
Lorsquun grand homme aime et veut aider lhumanit,
le Seigneur est l rpandre sa gnrosit sans mesure
de par son amour pour lhumanit. L o souvre le
cur, l il est manifest. Voil ce quenseigne le bhakti-
yoga.
Swmi Viveknanda, Confrences
sur le bhakti-yoga . Traduit de l'anglais.
Source : The Complete Works of Swami Vive-
kananda, III, Advaita Ashrama, Calcutta, 1991.

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LE TRSOR CACH
par Ibn Arabi
Dans lamour divin, Dieu nous aime pour nous et pour Alors elles me connurent. Il ressort de cette nouvelle
lui-mme. Lamour quil nous porte pour lui-mme est que Dieu nous a crs pour lui-mme afin que nous le
fond sur ce hadth saint : Jtais un trsor (cach) et connaissions. Le verset suivant trouve ici son applica-
je ntais pas connu. Or, jai aim tre connu. Je crai tion : Je nai cr les djinns et les hommes que pour
donc les cratures afin que je me fasse connatre elles.
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Lumire du Thabor
quils madorent (Coran, 51). En consquence, il nous a
crs pour lui seul.
Lamour que Dieu a pour nous est exprim travers
lenseignement quil nous donne de nous comporter
adquatement pour parvenir la flicit en nous prser-
vant des agissements non conformes notre finalit et
notre nature.
Dieu gloire lui a produit les cratures afin quelles
le glorifient. Il les a destines prononcer sa gloire et sa
louange et se prosterner devant lui. Cest ainsi que
nous arrivons le connatre. Voici comment il en parle :
Les sept cieux et la terre clbrent sa gloire ainsi que
tout ce qui sy trouve. Il ny aucune chose qui ne le glo-
rifie par sa louange (Coran, 17). Devant sa ralit pro-
pre et ce quil produit, la louange lui revient donc. [...]
Quant lamour que Dieu nous porte pour nous-mmes,
il nous la fait connatre pour notre bien en cette vie et
dans lautre. Il nous a prodigu les preuves de sa science
pour que nous le connaissions et non pour que nous
lignorions. Il nous accorde aussi la subsistance et nous
comble de faveurs, bien que nous y soyons inattentifs
malgr la science que nous en avons et linformation
que nous dtenons que tous les bienfaits qui nous pous-
sent agir viennent de son seul acte crateur et doivent
lui tre attribus. Ajoutons que Dieu a dispens ces lar-
gesses pour nous seuls afin que nous en tirions profit et
que nous nous comportions en consquence sans que
nous soyons proccups pour garantir la tranquillit
dme.
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STRAS DE LAMOUR DIVIN
par Nrada
Voici la voie de bhakti, la voie de la pit, de lamour
de Dieu. Le bhakti, cest lamour intense pour Dieu,
cest la nectar de limmortalit, la conscience de notre
nature ternelle. Ceux qui sont parvenus cette amour
suprme sont parfaits, immortels, accomplis ; ils ont
franchi le dsir, la douleur, la haine, la gaiet,
lgosme. Baigns dans lamour divin, ils connaissent
la joie profonde, le silence intrieur et la ralisation du
Soi.
Le bhakti nest pas du ressort du dsir goste, mais du
renoncement au dsir ; ce renoncement est manifest en
consacrant Dieu ses activits sculires et religieuses,
en se dvouant profondment et totalement lui, et en
abandonnant tout ce qui loigne de lui. Ainsi abandonne
tout ce qui soppose au Seigneur et accomplis plutt les
actes profanes et sacrs qui favorisent la pit. Observe
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Numro 26 Mars 2006 Page 34
Pourtant, devant tous ces bienfaits dont nous sommes
combls, nous ne lui sommes pas reconnaissants, bien
que la raison doive nous obliger remercier celui-l
mme qui nous en a gratifis et bien que nous sachions
que Dieu seul est le bienfaiteur. [...]
Lamour que Dieu a pour ses serviteurs ne comporte ni
origine ni finalit, car il nest pas destin recevoir les
ralits contingentes et accidentelles. De la sorte,
lamour quil prodigue ses serviteurs, du premier au
dernier, selon un processus sans fin, est dans son es-
sence le principe mme de leur tre. Cest pourquoi
lamour que Dieu a pour eux est en rapport intime avec
son tre qui reste indissociable deux, quelle que soit
leur condition virtuelle ou actuelle, car Dieu est avec
eux dans leur condition dtre actuelle comme il lest
dans leur condition dtre virtuelle, tant donn quils
sont connus de lui qui les contemple et les aime sans
cesse. Aucun principe nouveau que Dieu ne possde d-
j ne peut lui tre attribu. Plus mme ! Dieu na jamais
cess de les aimer comme il na jamais cess de les
connatre en sorte que, dans la parole divine suivante
prononce par le Prophte : ...jai aim tre connu... ,
Dieu nous fait connatre comment le processus amou-
reux de cration intervient en soi tel quil convient la
divine Majest, Dieu ne pouvant tre apprhend par
lintelligence que comme agent et crateur.
Ibn Arabi, Trait damour, IV,
Albin Michel, 1986.
les prescriptions des critures mme aprs le progrs
spirituel : sinon, tu risques de perdre tout ce que tu as
accompli. [...]
Lamour de Dieu sexprime en diffrentes formes : se-
lon le disciple de Parasara, le bhakti cest la ferveur
dans ladoration ; selon le sage Garga, cest chanter les
louanges de la gloire et la splendeur divines ; et selon le
sage Sandilya, le bhakti se trouve dans la jouissance du
Soi vritable. Mais le sage Nrada pense que la cons-
cration totale de toutes ses actions au service de Dieu
constitue le bhakti, et le chagrin profond si Dieu est ou-
bli.
Les sages anciens enseignrent les faons dencourager
le bhakti. Lamour de Dieu se ralise par le renonce-
ment des objets des sens, le dtachement du monde,
Lumire du Thabor Numro 26 Mars 2006 Page 35

ladoration incessante du Seigneur, lcoute et la rcita- lusions, locan du samsra ; et cest lui qui en conduit
tion des splendeurs du Seigneur, mme dans la vie de dautres avec lui.
tous les jours : mais les voies les plus sres sont la grce
Les mots ne peuvent exprimer la nature essentielle de
des Saints qui ont raliss lamour divin, et le don, aussi
lamour divin ; il ressemble au plaisir dune caresse
infime quil soit, de la grce divine elle-mme. La
pour un muet, cet amour qui se manifeste ceux qui en
connaissance des Saints savre difficile, mais lorsquon
sont dignes. Cet amour surpasse tout ce qui peut tre
les atteint, leur regard est profond et toujours efficace.
crit ; au-del du dsir, il sagrandit sans cesse, il est
Cest la grce divine qui permet de connatre ces Grands
plus subtil que le subtil ; on ne peut le connatre quen
mes. Entre Dieu et son vrai dvot, il ny a point de dis-
lexprimentant. Le dvot qui sen rjouit ne peroit
tinction : cultive donc lamour de Dieu, lamour de Dieu
rien, ne voit rien, nvoque rien, ne pense rien, sauf
seul.
son Dieu seul. [...]
Lamour de Dieu est un, mais multiples sont ses for-
Cherche avec patience la libration de la douleur, du
mes : la glorification des qualits et attributs divins,
plaisir, du dsir, et du gain ; ne gaspille pas mme la
lexaltation de sa beaut, ladoration, le constante sou-
moiti dun instant, mais cultive la non-violence, la v-
venance, le service par amour, lamour tel celui dun
rit, la puret, la compassion, la foi dans le Seigneur et
ami, dun enfant, dune pouse, labandon la volont
la vie spirituelle. Le Seigneur et lui seul devrait tre
divine, limmersion absolue en lui, langoisse dtre s-
ador, en tout temps, en chaque geste, sans hsitation.
par de lui.
Dieu se rvlera srement ceux qui linvoquent ; il
Quel est celui qui traverse le monde des illusions ? Ce-
remplira de sa prsence divine ceux qui lui sont pas-
lui qui a renonc aux attaches au dsir ; celui qui cher-
sionns. Seul lamour de Dieu est la plus haute vrit :
che les Grands mes et se met leur service ; celui qui
jadis, maintenant et jamais.
a renonc mme son ego, qui dsire se retirer du
monde et extirpe les liens ce monde ; celui qui sur- Ainsi enseignent tous les matres du bhakti, la voie de
passe les trois qualits essentielles des phnomnes (les lamour divin. Celui qui accepte cet enseignement su-
guna) et qui quitte ses scurits fondes sur les seules blime de Nrada et le met en pratique, celui-l sera cer-
possessions ; celui lui qui renonce aux fruits de ses ac- tainement combl de lamour de Dieu, et il trouvera et
tions, consacrant ses activits Dieu, se librant ainsi atteindra le Seigneur Bien-Aim.
du dualisme, renonant mme aux injonctions des V- Nrada, Bhakti-Stras
das afin de se livrer entirement et perptuellement Traduit et adapt de l'anglais. Source : I.K. Taimni,
lamour de Dieu ; cest lui qui traverse le monde des il- Self-Realization through Love, Madras, 1975.

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JE TAI APPEL
par Ibn Arabi
Bien-aim, tant de fois tai-je appel, dpasse tous les autres plaisirs.
et tu ne mas pas entendu ! Pour toi je suis prfrable tous les autres biens.
Tant de fois me suis-je toi montr Je suis la Beaut, je suis la Grce.
et tu ne mas pas vu ! Bien-Aim, aime-moi,
Tant de fois me suis-je fait douces effluves, aime-moi seul, aime-moi damour.
et tu nas pas senti, Nul nest plus intime que moi.
nourriture savoureuse, et tu nas pas got. Les autres taiment pour eux-mmes ;
Pourquoi ne peux-tu matteindre Moi je taime pour toi,
travers les objets que tu palpes ? et toi tu tenfuis loin de moi.
Ou me respirer travers les senteurs ? Bien-Aim, tu ne peut me traiter avec quit,
Pourquoi ne me vois-tu pas ? car si tu te rapproches de moi,
Pourquoi ne mentends-tu pas ? cest parce que je me suis rapproch de toi.
Pourquoi ? Pourquoi ? Pourquoi ? Je suis plus prs de toi que toi-mme,
Pour toi mes dlices surpassent que ton me, que ton souffle.
toutes les autres dlices, Ibn Arabi, La sagesse des prophtes,
et le plaisir que je te procure Albin Michel, 1974.
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NOS AUTEURS / POUR ALLER PLUS LOIN

Argenti, (Pre) Cyrille (1918-1994) : Prtre orthodoxe franais dorigine grecque, il a desservi dabord la paroisse grecque de
Marseille, puis il a t recteur de la paroisse francophone Saint-Irne. Humble et doux de cur, grand pasteur, ses princi-
paux crits sont runis dans le livre Naie pas peur (Cerf/Le sel de la terre, 2002).
Djall-Od-Dn Rm (1207-1273) : Mystique et pote persan, n Khorsn (aujourdhui en Iran), dcd Konya (Turquie
moderne), qui devint le centre principal du soufisme, cole mystique de lislam. Il fonda les derviches tourneurs et est
considr comme un des principaux reprsentants et interprtes du soufisme.
Gillet, (Pre) Lev (1893-1980) : Moine franais entr en communion avec lglise orthodoxe en 1928, lhumble Moine de
lglise dOrient - son de plume - a accompli des ministres les plus divers Paris (1928-1938) et Londres (1938-
1980). Prdicateur et crivain spirituel inspir, sa biographe lisabeth Behr-Sigel le caractrise comme un libre croyant
universaliste, vanglique et mystique . Voir les Pages Pre Lev Gillet.
Ibn Arabi (1165-1240) : Philosophe, mystique et pote arabe, n en Andalousie (Espagne) et dcd Damas. Auteur dune
conception mystique de la vie humaine, qui eut une influence considrable sur le soufisme.
Joseph lHsychaste (1898-1959) : Moine grec du Mont-Athos, un des principaux auteurs du renouveau monastique de la
Sainte Montagne dans la deuxime moitie du XXe sicle, notamment par linfluence de ses enfants spirituels dans les dif-
frents monastres. Voir sa biographie LAncien Joseph lHsychaste (Cerf) et ses Lettres (Lge dHomme).
Khodr, (Mgr) Georges : Mtropolite du Mont-Liban, un des chefs de fil du renouveau de lglise antiochienne depuis les an-
nes 1950 ; participant actif au dialogues cumniques et interreligieux. Nombreuses crits en arabe et en franais voir
ses livres aux ditions Cerf/Le sel de la terre.
Ladouceur, Paul : Orthodoxe qubcois, membre de la paroisse Saint-Benoit-de-Nursie (Montral) et de la communaut or-
thodoxe Saint-Sraphim-de-Sarov (Rawdon, Qubec), responsable du site web Pages Orthodoxes La Transfiguration, et
du Bulletin Lumire du Thabor ; auteur de Rencontre avec lOrthodoxie et de la version anglaise Living Orthodoxy.
Marie de Paris (Sainte) (Mre Marie Skobstov) (1891-1945) : Pote, artiste, thologienne, crivain russe exile en France
ds 1924. Marie deux fois, mre de trois enfants, elle devint moniale en 1932 et se dvoua aux pauvres et aux malheu-
reux. Arrte en 1942 pour ses activits en faveur des juifs, dporte en Allemagne et dcde au camp de Ravensbrck,
elle fut canonise en 2004. Voir les Pages Sainte Marie de Paris, en particulier ses crits La pit vanglique, Le second
commandement de l'vangile et De l'imitation de la Mre de Dieu.
Men, (Pre) Alexandre (1935-1990) : Prtre russe, prdicateur et pre spirituel qui attira lglise beaucoup de jeunes et
dintellectuels en qute dune authentique vie spirituelle. Auteur des plusieurs livres dits ltranger, dont une magnifi-
que vie de Jsus, Jsus, Matre de Nazareth (Nouvelle Cit) et une histoire religieuse de lhumanit. Assassin le 9 sep-
tembre 1990, alors quil tait devenu une personnalit trs en vue de la nouvelle Russie . Voir les Pages Alexandre
Men et ses livres aux ditions Cerf/Le sel de la terre.
Nrada : Grand saint hindou des temps anciens, il figure dans les Purna et le Mahbhrata, importants textes datant davant
lpoque chrtienne. Considr comme un grand adorateur de Dieu, on lui attribue certains hymnes du Rigveda.
Silouane lAthonite (Saint) (1866-1938) : Moine russe du Mont Athos, grand spirituel et starets, qui vcut dans lhumilit et
lobscurit. Sa saintet fut reconnue par quelques-uns de son vivant, notamment par son disciple lArchimandrite Sophro-
ny, qui le fit connatre par son livre Starets Silouane, Moine du Mont Athos (Prsence). Voir les Pages Saint Silouane
l'Athonite et Archimandrite Sophrony, en particulier la page LAmour des ennemis.
Staniloae, (Pre) Dumitru (1903-1993) : Prtre roumain, un des plus important thologiens orthodoxes du XXe sicle. Empri-
sonn six ans (1958-1964) par le rgime communiste, il est lauteur de plusieurs crits importants sur saint Grgoire Pa-
lamas, la sotriologie, la thologie mystique et la thologie dogmatique, ainsi que dune Philocalie en 12 volumes.
Stavrou, Sophie : Orthodoxe franaise, elle enseigne le grec lInstitut de thologie orthodoxe Saint-Serge Paris.
e
Viveknanda (Swmi) (1863-1902) : Le plus important des disciples de Rmakrishna, saint hindou du XIX sicle. Il partici-
pa au Parlement mondial des religions Chicago en 1893 et fonda ou inspira par la suite de nombreuses socits Vednta
en Occident. Voir ses crits sur les diffrents types de yoga (voie ou pratique hindoue) dits chez Albin Michel.
Ware, (Mgr) Kallistos : Orthodoxe anglais, vque du Patriarcat cumnique, ancien professeur dtudes de lOrient chrtien
Oxford. Un des auteurs et confrenciers orthodoxes contemporains les plus apprcis, la fois dans les milieux anglo-
phones et francophones. Voir ses livres en franais aux ditions Cerf/Le sel de la terre ; aux Pages Orthodoxes, voir
trange et pourtant familire : Ma voie vers l'Orthodoxie (portrait autobiographique), La voie du repentir, De la mort et
de la rsurrection, La puissance du Nom et Le rle du pre spirituel.
Yannaras, Christos : Thologien lac grec, un des plus minents reprsentants du renouveau thologique en Grce dans la
deuxime moitie du XXe sicle. Fondateur dune remarquable revue Synoro et participant actif du mouvement Nea Ortho-
doxia (Nouvelle Orthodoxie), auteur de nombreux livres en grec, dont certains traduits en franais : La Foi vivante de
lglise (Cerf), Vrit et unit de lglise (Axios), et Dieu est amour, Libert de la morale et Philosophie sans rupture
(Labor et Fides).
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