Conhecer, Pensar e Acreditar.

Ortega y Gasset e
ARTIGO
o Problema
ORIGINALdo
/ OConhecimento
RIGINAL ARTICLE

Conhecer, Pensar e Acreditar. Ortega y Gasset e o Problema do Conhecimento

To Know, to Think and to Believe. Ortega y Gasset and the Problem of the Knowledge

Jos Maurcio de Carvalho* Resumo

* Psiclogo, Pedagogo, Doutor em Filosofia pela
UGF/Rio com Ps-doutorado na UFRJ e na
Universidade Nova de Lisboa, Portugal.
Neste artigo apresentamos a forma como Ortega y Gasset interpreta as duas
grandes perspectivas filosficas. Indicamos tambm a anlise que o conhecido
filsofo espanhol faz das razes da crise porque passou a cincia no sculo XX.
Finalmente mostramos a diferena entre pensar e conhecer, iluminadas pela
categoria da crena que Ortega habilmente situa na base do pensamento racional.
Mostramos que essas idias de Ortega contribuem no exame de problemas da
teoria do conhecimento.
Palavras-chave: conhecimento; pensamento; perspectivas; cincia; crena.

Abstract
In this article, we present the form as Ortega y Gasset interprets the two great
philosophical perspectives. We also indicate the analysis that the known Spanish
philosopher makes about the reasons of the crisis the twentieth century science
went through. Finally, we show the difference between thinking and knowing, on
the light of the category of belief that Ortega ingeniously puts the base of the
rational thought. We show that Ortegas ideas contribute to the examinate the
problems of the theory of knowledge.
Key words: knowledge; thought; perspectives; science; belief.

Consideraes Iniciais no considera, nem mesmo a filosofia o faz, pois ns

Algumas vezes identificamos conhecer e pensar, mas
essa identificao no exata e esconde muitos problemas.
A filosofia, enquanto meditao sobre o significado do
conhecimento, pode ajudar a estabelecer a distino
entre eles.
A prpria atividade filosfica demanda essa diferen-
ciao. que o conhecimento est relacionado ao
domnio do funcionamento do mundo, s cincias. As
cincias modernas desenvolveram-se segundo um novo
mtodo, experimental, e revelaram diversos aspectos
do mecanismo universal sem se preocupar em justific-
los. A justificao do conhecimento cientfico se tornou
a principal preocupao dos filsofos modernos, que
se dedicaram a clarear o problema da experincia e as
razes de sua validade. Esse um problema que ocupou
os filsofos durante a Idade Moderna. O que Ortega y
Gasset tem a dizer sobre ele?
Para Ortega, a cincia moderna concentra sua
ateno num certo aspecto da realidade e ela pode
assim proceder. O que a realidade em si mesma ela
herdamos a crena na realidade. O pensamento se dedica
a examinar esse aspecto herdado, essa crena, que a
cincia despreza. Em outras palavras, implica na inves-
tigao dos limites e possibilidades do Conhecimento.
Essa , no sentir de Ortega, a matria da filosofia.
Diversa das outras formas de conhecimento, a filosofia
no pode fugir de investigar as razes da validade do
saber cientfico e propor, de modo radical, o papel do
pensamento humano nesse processo. justo por causa
dessa especificidade que a filosofia foi tida, ao longo
da histria da cultura, como atividade indispensvel.
Desde a Antiga Grcia, o papel radical da filosofia foi
reconhecido. No entanto, no sentir de Ortega, os filsofos
gregos no conseguiram esclarecer bem o sentido dessa
radicalidade, no conseguiram precis-la adequadamente.
Nos tempos modernos, a questo foi melhor
considerada. John Locke (1632-1704)1 abriu o caminho
para uma abordagem mais adequada do problema ao
estabelecer a subordinao do conhecimento vida.
Ele props a existncia como tarefa a ser realizada e o

1
John Locke, mdico e filsofo ingls, nasceu em Wrington, Somerset, em 1632 e morreu em Oates no ano de 1704. Autor do Ensaio
sobre o entendimento humano (1690), importante tratado filosfico, ele rejeitou as idias inatas como fundamento do conhecimento
humano e afirmou que a experincia a fonte de todo o nosso saber. Amigo do estadista ingls Conde de Shaftesbury, mostrou-se,
em poltica, adepto dos limites do poder do monarca. Viveu alguns anos na Frana e ficou outro tempo exilado na Holanda. Voltou a seu
pas depois da subida ao trono de Guilherme de Orange. Alm da obra citada, escreveu um tratado sobre educao intitulado
Pensamentos sobre a educao. Sua principal obra poltica foi Dois Tratados sobre o governo civil. Locke, assim como Thomas

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conhecer era a forma como os homens deviam se conduzir
na existncia. A meditao de Locke significou um
verdadeiro avano no entendimento da problemtica.
Mais tarde, a fenomenologia levou adiante a proposta
empirista e esclareceu que as razes do conhecimento
no so cognoscitivas, mas anteriores ao ato de pensar,
isto , pr-tericas.
A abordagem fenomenolgica abriu possibilidades
inovadoras para tratar o problema do conhecimento, mas
Husserl, o criador do mtodo, no percebeu que sem
tratar a base pr-terica mencionada por Locke, a
proposta de fundar a radicalidade do pensar ficava sem
sustentao, flutuava no vcuo. Foi objetivo de Ortega
justamente investigar a radicalidade do pensar subor-
dinando-a a aspectos pr-racionais que procuraremos
esclarecer neste captulo. No devemos pensar que isso
signifique um menosprezo para com a razo, veremos
que no esse o caso. O que ele pretendeu foi subordinar
o pensamento vida, questo marcante de sua meditao
sobre o conhecimento humano.
A crise do pensar
Pensar atividade de fundamen-tar o conhecimento,
explicar as condies em que ele se d. Desde a Antiga
Grcia, essa atividade teve importncia nas sociedades
que formaram a cultura ocidental. A reflexo se orientava
para esclarecer o papel ativo do pensar e revelava um
problema, o exerccio do pensar pode no realizar a
vocao do homem, pode lev-lo a afogar-se nos seus
interesses ntimos. Eis como o filsofo apresenta os
riscos inerentes ao pensar:
Mas quando o homem se encontra s, descobre que
sua inteligncia comea a funcionar para ele, a servio
de sua vida solitria, que uma vida sem interesses
extremos, porm carregada at a borda, com risco de
naufrgio, com interesses ntimos. (ORTEGA Y
GASSET, 1994a, v. 5, p. 518).
O problema apresentado no brota, pois, da
mudana de perspectiva instaurada pela mentalidade
moderna. A subjetividade pensante no produz o
desprestgio da investigao intelectual, no leva o
homem a afastar-se dela. A meditao orteguiana no
racionalista, fato, mas suas crticas ao racionalismo
no so elaboradas de uma tica irracional. Ao contrrio,
o combate ao racionalismo se sustenta na identificao
dos seus limites, o rechao ao racionalismo no tira a
razo do eixo da vida, no lhe desmerece. Isso significa
que se o homem no se define pela razo, conforme a
metafsica tradicional supunha, no um ente que viva
parte dela.
No se sabe bem porque, mas em certos momentos
da histria os intelectuais no dizem coisas novas, no
conseguem criar impacto na sociedade. O resultado
que as diferentes geraes no deixam igual legado e
temos tempos de grande criatividade seguidos por
outros nem to criativos. Ortega julga que viveu num
tempo desses, onde a criatividade ficara adormecida.
Ele gostava de dizer que no seu tempo o pensamento
no estava na moda.
O desprestgio do papel do intelectual refletia a falta
de espao ou desprestgio da tarefa de pensar na
sociedade em que vivia. O intelectual ficava muito
distante da vida do homem comum, denominado de
outro pelo filsofo. Entre o intelectual e o outro abriu-se
um abismo, e a distncia entre eles envergonha o outro
porque revela a sua intimidade vazia, esclarece aquilo
que ao outro pouco importa. Assim conclui Ortega:
O que pensa, o que sente do mundo, dos outros
homens, do passado, do que est passando, do
germinante futuro. Agora adverte que fazer isso uma
indecncia, que ser intelectual uma condio que
deve ficar oculta, como ser ladro, como ser espio,
como ser prostituta. (ORTEGA Y GASSET, 1994d, v. 5,
p. 513).
O homem vive no meio de coisas que parecem
estanques, destinadas a ser o que parecem sempre
ter sido. O outro no coloca o sentido dessa presena
em questo, no a problematiza. O mundo no lhe revela
tudo, ele reconhece lacunas em seu saber defeituoso,
verdade, pressente os enigmas do universo, identifica
a presena de realidades misteriosas, mas nada disso
lhe toca realmente. Essas coisas so como questes
sem importncia para sua vida. Tanto faz cuidar delas
ou no. O outro no se incomoda em desvendar o
enigma da existncia, em explicar o que as coisas so,
em esclarecer o que no claro, em preencher o que
lacunoso.
O sculo XX no acolheu o intelectual porque ele
desenvolve uma atitude diversa da do homem comum.
Ele coloca tudo em questo e isso no bem visto.
Podemos contestar que esta atitude singular do
intelectual no comum em tempo algum, pois de
algum modo entende-se
que enoje e inquieta o outro este homem que anda
sempre por detrs das coisas e que o mesmo no
coisa, seno algo fluido, ignorado, magntico (ORTEGA
Y GASSET, 1994d, v. 5, p. 516).
O tempo que mencionamos, contudo, levou esse
desagrado a um grau de intensidade muito maior do
que o verificado em outras pocas.
Ortega nos d uma outra explicao para as
dificuldades do homem contemporneo, para o seu
desencanto com o pensar. Ele est em crise porque se
deu conta de que a vida uma realidade mutvel e
insegura. No que alguma vez tenha deixado de ser
assim como , mas o homem no sculo XIX julgou-se

Hobbes, afirmou que a sociedade humana tivera origem no contrato social. No entanto, ele divergia de Hobbes porque entendia que no
havia oposio entre o estado de natureza e o de sociedade. No estado de natureza, afirmou, o homem j tinha certos direitos que a
vida em sociedade visava a garantir com maior eficincia. Os homens se renem nos estados para proteger os direitos individuais de
vida, liberdade, propriedade etc. Locke defendia a possibilidade de o povo legitimamente rebelar-se se o soberano no respeitasse
esses direitos naturais. Nos Tratados sobre o governo civil, Locke elaborou as bases do liberalismo poltico moderno, defendendo a
tolerncia como virtude social importante e a educao como a preparao necessria para a vida associada.

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seguro, firme na rota de um progresso inexorvel. A
descoberta de que tudo no se passava bem dessa
forma criou um grande desconforto.
No escassa poro das angstias que retorcem hoje
as almas do Ocidente provm de que durante a
passada centria e por acaso pela primeira vez na
histria, o homem chegou a acreditar-se seguro.
(ORTEGA Y GASSET, 1994b, v. 5, p. 306).
A crise do sculo XX no do mesmo tipo daquela
experimentada no incio da modernidade. Ali houve crise
em decorrncia das mudanas da vida, mas existia
confiana no pensamento. A falta de um fundamento
para o conhecimento cientfico pediu explicao e
aprofundamento, demandou explorar a radicalidade do
pensar. O sculo que passou perdeu essa expectativa
e confiana. Essa a razo pela qual a crise atual,
disse o filsofo, mais funda e mais sbita. (ORTEGA
Y GASSET, 1994a, v. 5, p. 519).
Durante a Idade Moderna, a sociedade aprendeu a
confiar no resultado das cincias, especialmente das
cincias mais exatas denominadas de exemplares:
Fsica, Matemtica e Lgica. Outras cincias experi-
mentais logo obtiveram sucesso. O problema que no
se desconfia das vrias formas de saber como antes,
mas da prpria cincia que no representa mais o que
representou. O homem contemporneo no confia nas
possibilidades da cincia como o homem moderno
confiava. No que a cincia tenha deixado de ser
importante, o homem depende mais dela do que j
dependeu, mas o sculo XX j no acreditava que a
cincia resolvesse os problemas do homem como antes
se pensava que ela faria. Essa comparao, segundo
Ortega, nos ajuda a avaliar porque foi perdida a f no
pensamento. A perda de confiana no pensamento
acompanhou o desencanto com os produtos da cincia.
A cincia deu muito, mas no aquilo que se acreditava
que ela fosse dar, e a crena que move o homem. A
decepo de uma crena tem um efeito muito forte.
Como entender o filsofo? Ser que a sociedade
hodierna deixou de acreditar nos resultados da cincia?
Os governos de todo o mundo no gastam muito com a
investigao cientfica e o funcionamento dos institutos
de pesquisa? Todos ns no continuamos a consumir
os produtos nascidos dessas pesquisas?
Ortega esclarece que a crise se instaura no porque
o homem perdeu por completo a f na cincia. Se assim
fosse, estaramos noutra situao diversa da anterior,
mas no em crise. A crise brota quando a confiana
em algo no mais absoluta conforme dissemos ante-
riormente, mas quando tambm no se tem por certo o
contrrio. Em outras palavras, o homem contemporneo
no tem mais a mesma f na cincia como teve o
homem dos tempos modernos, mas no a rejeitou como
coisa sem importncia. A cincia no nos oferece o que
o homem moderno esperava que oferecesse, mas em
certo sentido passou a oferecer coisas que ele nem
sonhava.
Existe ainda outra razo para a crise, acrescenta o
filsofo. A cincia trouxe muita informao, produziu
uma gama enorme de conhecimento, e agora nos vemos
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perdidos em meio a todos eles. A especializao cada
vez mais necessria e exigente torna o homem desvin-
culado do eixo central da cultura. Ele precisa consumir
cada vez mais tempo para manter-se informado sobre
sua prpria rea de especializao, no tem tempo para
avaliar criticamente o que estuda, no consegue pensar
em outras questes fundamentais de sua vida.
A psicologia, por exemplo, ensinou muitas coisas
novas e importantes, inclusive detalhou os mecanismos
do pensamento. Aprendemos as diferenas entre
perceber, comparar, julgar, generalizar, discriminar e
inferir. Todas essas funes da inteligncia foram muito
bem descritas, mas no podemos identificar pensamento
e essas atividades psquicas. Com a lgica deu-se o
mesmo. Ela explorou as caractersticas do pensamento,
ser idntico, evitar contradies e excluir alternativas
entre o verdadeiro e o falso. No entanto, as regras e
ritmos do pensamento no esclarecem o que ele ,
como os mecanismos do pensamento revelados pela
Psicologia no o fizeram.
As cincias levaram crise do pensar, mas foram
as crenas em torno do conhecimento que produziram
um resultado desastroso para a sociedade. O homem
sempre investigou o que ele e o mundo eram. As dvidas
o impulsionaram a sempre buscar novas e melhores
explicaes. Na Antiga Grcia, essa investigao levou
concluso que ser era o que se escondia sob a
aparente mudana observada pelos sentidos. Alm
disso, admitiu-se a possibilidade do pensamento de
apreender tal realidade. A filosofia chegou s seguintes
concluses:
Conhecer averiguao do ser das coisas, nesta
significao rigorosa de figura estvel e fixa. A outra
implicao, sem a qual ocupar-se em conhecer seria
absurdo, a crena em que esse ser das coisas possui
uma consistncia afim com a capacidade humana que
chamamos inteligncia. (ORTEGA Y GASSET, 1994a,
v. 5, p. 531).
As crenas esto na base do conhecimento
Estas duas concluses, a de que o ser das coisas
estvel e que tem afinidade com a capacidade humana
de apreend-lo, formam o eixo de sustentao daquilo
que Kant denominara perspectiva transcendente. Em
que consiste essa perspectiva filosfica? Em pensar o
ser como realidade fixa que o pensamento apreende
sob a aparente mutabilidade das coisas. A perspectiva
transcendente sustenta essa forma de ver o mundo.
Ortega olha para essa perspectiva e conclui que ela
uma crena. Antes de encontrar argumentos para
explicar o que as coisas eram, observa, o grego j
cultivava a crena que lhes dizia haver um ser latente
sob a aparncia confusa apreendida pelos sentidos. A
crena desempenha, para o filsofo, um importante papel
no processo do conhecimento. A adeso a essa crena
nada tem de racional, mas resulta e justifica uma certa
maneira de ver o mundo. Eis como a apresenta:
Toda filosofia deliberada e expressa se move no mbito
de uma pr-filosofia ou convico que cai muda de
puro ser para o indivduo, a realidade mesma. S
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depois de elucidar essa pr-filosofia, quer dizer, esta
crena radical e irracional, resultam claras as limitaes
das filosofias formuladas. (ORTEGA Y GASSET, 1994a,
v. 5, p. 534).
A descoberta de perspectivas diversas sob os
sistemas construdos algo que remonta meditao
de Kant, havendo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) 2
se dado conta de que o homem escolhia livremente a
perspectiva sobre a qual iria conceber o seu sistema.
O neokantismo destacou a importncia dessa descoberta
e o filsofo brasileiro Antnio Paim escreveu pginas
maravilhosas sobre as vrias formas de criao filosfica,
distinguindo as perspectivas dos sistemas. Eis o que disse:
A filosofia desenvolve-se em trs planos, o das
perspectivas, o dos sistemas e o dos problemas. As
perspectivas correspondem ao ponto de vista ltimo e
so s vezes confundidas com os sistemas. Contudo,
distingui-los corresponde a uma questo essencial.
As perspectivas antecedem os sistemas e a eles
sobrevivem. Enquanto os sistemas so transitrios,
nas perspectivas reside o que h de perene e inelutvel
na filosofia. E quanto aos problemas constituem o
elemento animador da histria da filosofia. (PAIM, 1997,
p. 23).
Essa distino elaborada por Paim incorpora a
herana neokantiana, mas ganha graa e elegncia a
partir da meditao de Ortega. O filsofo inovou o modo
de tratar a liberdade de escolha da perspectiva, nomeando-
a de crena. Para ele, a crena dos gregos na existncia
de uma realidade subjacente aos fenmenos o que
explica entenderem a verdade como a-lethia, isto ,
descobrimento, desvelamento, retirada do vu que oculta
aquilo que verdadeiramente importa. O sentido de
verdade existente entre os gregos no foi o mesmo em
outras partes do mundo, isto , entre outros povos. Entre
os hebreus, por exemplo, a verdade no o que jaz
oculto dos sentidos, mas a vontade de Deus. Os judeus
acreditavam em coisa distinta dos gregos. Para eles, o
mundo vive em transformao pela fora criadora e
permanente de Jav. Conhecer anunciar a vontade de
Deus que move as coisas com sua ao perptua. Os
profetas quando se referiam ao mundo falavam em nome
de Jav, anunciavam os seus planos para a histria e
para todo o restante de sua criao.
As crenas no povoaram apenas a vida de gregos
e judeus. Elas representam, para Ortega, o componente
pr-racional que preenche a vida humana em todos os
tempos. No h existncia que no se sustente em
crenas. Assim, no a racionalidade que especifica
a presena humana no mundo, o que j uma crena,
mas aquelas coisas nas quais o homem acredita. So
as crenas que esto na base de nossa compreenso
racional do mundo, observa o filsofo:
As crenas constituem a base de nossa vida, o terreno
sobre o qual ela acontece. Porque elas nos pem
2
Johann Gottlieb Fichte, filsofo alemo, nasceu em Rammenau, Saxnia, em 1762 e morreu em Berlim no ano de 1814. Seu sistema,
desenvolvido a partir das idias de Kant, evoluiu em direo ao idealismo de carter tico, em que o eu a nica realidade. Seus
principais trabalhos so: A misso do douto (1792), A doutrina da cincia (1794), Primeira e Segunda introduo doutrina da
cincia (1797), Sistema moral (1798), Estado mercantil e fechado (1800) e A misso do homem (1800).
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diante do que para ns a realidade mesma. Toda
nossa conduta, inclusive intelectual, depende de qual
seja o sistema de nossas crenas autnticas. Nelas
vivemos, nos movemos e somos. (ORTEGA Y GASSET,
1994c, v. 5, p. 387).
As crenas seriam idias? No pensamos naquilo
que acreditamos? Ortega julga necessrio estabelecer
entre elas uma diferena. Ao propor que as crenas
nos colocam diante da realidade mesma, ele quer dizer
que admitimos certas circunstncias sem nelas pensarmos.
Estamos to seguros que certas coisas se passam de
certa forma que no nos damos ao trabalho de explic-
las. Nelas nos movemos e construmos nossa vida. O
que entendemos ser a realidade fruto dessa crena.
A vida humana comporta, em contrapartida, muitas
dvidas. Ns no apenas vivemos seguros de que o
mundo permanecer segundo nossas crenas. H
coisas e situaes onde essa certeza no est presente,
nos encontramos em dvida de se so ou no e de
que se so assim ou de outro modo. (ORTEGA Y
GASSET, 1994c, v. 5, p. 379). As dvidas no nascem
como as crenas. As crenas so herdadas, entramos
nelas sem sabermos, mas as mudanas na existncia
acabam, de algum modo, por transformar crenas de
geraes passadas em algo em que no se confia. A
dvida instaura a desconfiana e est na base do que
conhecemos. As dvidas impulsionam e movem o
homem a conhecer como as coisas so. Eis a como
nascem as idias, elas vem quando as crenas se
tornam problemas. Essa concluso orteguiana muito
fecunda, sugere que est nos problemas o elemento
dinmico da filosofia. Os problemas so elementos do
mundo interno do homem. Diante das dvidas explicamos
o mundo e o fazemos mediante idias. As idias so,
pois, o produto do mundo interior, o meio que usamos
para explicar porque as coisas so como so. A realidade,
tudo o que nos rodeia, produto de uma crena ou de
uma perspectiva singular no dizer de culturalistas como
o mencionado Antnio Paim. Ela deriva das certezas
que desenvolvemos a partir de nossas idias.
O Conhecimento Temporal
O papel das crenas no conhecimento revela uma
caracterstica do pensar. A crena, enquanto perspec-
tiva, significa o elemento permanente na filosofia. No
entanto, o conhecimento possui tambm uma dimenso
temporal, tem um vnculo inquebrvel com o tempo, cada
crena representa a forma de pensar de um tempo, o
que na formulao orteguiana se exprime pelo reconhe-
cimento de que a razo histrica. Eis como incorporou
esse aspecto do legado hegeliano:
Isto significa, nem mais, nem menos, no reconheci-
mento de que todo conceito com pretenses de
representar alguma realidade humana leva inclusa
uma data, ou o que igual, toda noo referente vida
 Conhecer, Pensar e Acreditar. Ortega y Gasset e o Problema do Conhecimento

especificamente humana funo de um tempo
histrico. (ORTEGA Y GASSET, 1994c, v. 5, p. 540).
Se o conhecimento da realidade foi se modificando
conforme se alteravam as crenas, estamos diante do
fato de que o homem muda. A histria pode ensinar
muitas coisas de uma gerao para outra, ela registra
as mudanas das sociedades. Se queremos entender
o que o pensamento, temos que substituir conceitos
fxos por outros mutveis, aprender que o pensamento
incessante marcha. Ortega consagra, assim, a
descoberta hegeliana de que a razo histrica, sem
se valer, como Hegel, de uma subjetividade absoluta.
Ao mesmo tempo alicera o saber de cada tempo em
uma realidade pr-racional, nas crenas vividas, ou na
vida em movimento, como formulou Husserl. Ao faz-
lo, entende completar o que o mtodo fenomenolgico
iniciou, mas no completou.
As Interpretaes da Realidade
A realidade uma crena que herdamos. O que
chamamos de realidade uma interpretao elaborada
pelo homem e sua origem foi em algum tempo uma
idia. Em um certo tempo um homem solitrio meditou
e elaborou uma explicao para a existncia da vida e
das coisas. Ao longo da histria, encontramos diferentes
formas de explicar o que a realidade .
As crenas do origem a vrios sistemas filosficos,
mas tambm alimentam a cincia, a filosofia, a poesia
e a religio. As crenas esto na base da obra que os
cientistas, religiosos, poetas e filsofos indistintamente
edificam. A criao humana, independente da forma
em que venha a ocorrer, possui um carter imaginrio,
nasce de uma crena. No existe ento diferena entre
elas? No foi isso o que quis dizer o filsofo. A diferena
entre elas est no propsito para a qual so elaboradas.
o propsito diverso que explica o produto diferente,
afirma:
O homem imagina uma certa figura ou modo de ser da
realidade. Supe que tal qual, inventa o mundo ou
um pedao dele. Nem mais nem menos que um
novelista pelo que respeita o carter imaginrio de sua
criao. A diferena est no propsito com que a cria.
Um plano tipogrfico no mais nem menos fantstico
que a paisagem de um pintor. Porm, o pintor no
pintou sua paisagem para que lhe sirva de guia em
sua viagem pela comarca, e o plano foi feito com esta
finalidade. (ORTEGA Y GASSET, 1994c, v. 5, p. 404).
As diferentes idias que sustentam nossa viso do
real no se opem efetivamente a ele. Vimos que o
mundo interior das idias fruto das dvidas e tambm
que todos os planos se opem ao que percebemos ser
a realidade mesma. tambm fato que os planos
atentem a finalidades diversas como enfeitar um
apartamento ou servir de instrumento de orientao pelo
espao. A pergunta que emerge diante dessas
afirmaes : por que o homem faz todas essas
criaes? O filsofo entende que porque o homem
no vive bem quando est afundado em dvidas. Assim,
se em um momento qualquer da histria a certeza se
dissipou e deu origem a dvidas, a situao criada
demanda uma explicao nova. A filosofia e a cincia
so praticadas para atender a essa finalidade. verdade
que a segunda mais voltada para a descrio dos
mecanismos da natureza e a primeira mais ocupada
com a questo do fundamento. Para Ortega, o mesmo
ocorre com as outras formas de criao humana, como
a poesia e a religio. Elas possuem esse aspecto em
comum, esto sustentadas por uma crena, em que
pese a diferena de finalidade com que so elaboradas.
Cervantes (1547-1616)3 e Shakespeare (1564-1616)4
nos do uma idia do mundo como Aristteles ou
Newton. E a religio no coisa que no tenha que ver
com o universo (ORTEGA y GASSET, 1994c, v. 5, p.
408).
A diversidade de objetivos inerentes vida revela que o
filsofo entende que o homem simultaneamente
filsofo e cientista, poeta e religioso. Tudo isso faz parte
da vida. Se em algum momento da histria alguma
dessas formas se destacou, isso no significa que ele
tenha deixado de viver sem as outras formas de
explicao. Tambm no lhe parece possvel estabelecer
uma prevalncia histrica entre elas como sugeriu a
filosofia positivista. A maior nfase ou clareza dada a
uma das formas de criao serve para alimentar as
outras no momento seguinte.
Consideraes Finais
A filosofia antiga colocara o problema do fundamento,
questo central da teoria do conhecimento, na existncia

3
Miguel de Cervantes um dos maiores nomes da literatura espanhola e europia. Nasceu em Alcal de Henares no ano de 1547 e
morreu em Madri em 1616. Teve uma vida extremamente conturbada. Participou da batalha de Lepanto, onde se feriu na mo esquerda,
passou cinco anos prisioneiro dos turcos e, mais tarde, foi preso na Espanha por dvidas. Morreu pobre e abandonado, incompreendido
pelos homens de seu tempo e trado pela mulher. Sua obra prima: As aventuras de Dom Quixote de la Mancha uma novela de
cavalaria e crtica os hbitos da Idade Mdia. Alm dela, cultivou outros gneros literrios comuns daquele perodo: novela pastoril, A
Galatia; e novelas exemplares, Os trabalhos de Perslio e Sigismunda.
4
William Shakespeare, dramaturgo e poeta ingls, nasceu e morreu em Sttraford on Avon, respectivamente nos anos de 1564 e 1616.
Casou-se cedo, aos dezenove anos, mas abandonou o lar para se dedicar ao teatro. Representou vrios papis em Londres at
adquirir o Globe Theatre, onde representava e escrevia peas. Sua obra composta de novelas dramticas, peas histricas e
comdias. Segundo seus bigrafos, seus trabalhos podem ser agrupados em trs perodos. O primeiro o da juventude (1590-1600),
onde escreveu: Henrique VI, Ricardo III, A megera domada, Romeu e Julieta (1594-1595), Sonho de uma noite de vero, O mercador
de Veneza, As alegres comadres de Windsor e A noite de Reis. O segundo perodo foi marcado por decepes polticas e se estende
at 1608, onde escreveu: Hamlet (1600), Otelo e Macbeth (1605), Rei Lear, Antnio e Clepatra e Coriolano. Depois de 1608 viveu
um perodo de relativa calma e paz espiritual. Suas obras desse terceiro perodo, que se estende at sua morte em 1616, so:
Cimbelina, A tempestade e Henrique VIII (1612).

CARVALHO, J. M. de / UNOPAR Cient., Cinc. Hum. Educ., Londrina, v. 3, n. 1, p. 47-52, jun. 2002 51
Conhecer, Pensar e Acreditar. Ortega y Gasset e o Problema do Conhecimento
de essncias perfeitas presentes sob os fenmenos e
responsveis por um mundo harmonioso, eterno e perfeito.
Esse mundo de essncias imutveis era estvel e seguro,
capaz de afianar, atravs do raciocnio dialtico, a
existncia de uma ordem racional.
Os sistemas elaborados por Plato e Aristteles,
representativos do modo clssico de pensar, fizeram o
problema do conhecimento derivar da teoria do ser. O
mundo das idias de Plato ou das formas substanciais
de Aristteles se deixava capturar pela inteligncia.
Essa tambm era uma crena dos gregos, conforme vimos
neste captulo. O mundo das idias de Plato ou das
formas substanciais de Aristteles se deixava capturar
pela inteligncia. O ser, segundo Aristteles, se manifes-
tava de muitos modos, mas guardava no ntimo uma
estrutura substancial que podia ser descoberta e posta
mostra, isto , podia ser revelada ou desvelada pela
meditao. Os sistemas de filosofia, formulados por
esses dois pensadores, tratava a realidade como
constituda de coisas, objetos reais, capazes de serem
apreendidos pela inteligncia. A teoria do conhecimento
embutida nesses sistemas sugere que o pensamento
capta as essncias ou, como mais tarde se disse, se
ajusta s coisas.
A filosofia clssica explicara o conhecimento pela
decodificao das essncias ou idias, ou melhor, das
substncias presentes nas coisas mesmas. Foi o caminho
que Descartes procurou evitar com observaes crticas
sobre as explicaes formuladas pela antiga metafsica.
O produto do pensamento era um conjunto de contradies.
A filosofia moderna passou a justificar a validade do
pensamento no na harmonia de essncias perfeitas,
mas no prprio pensamento, na conscincia subjetiva.
A alterao na forma de tratar o problema do funda-
mento que deu origem a novas questes de que se
ocuparam os filsofos modernos. A mudana explica a
preocupao de Descartes com o estabelecimento de
um mtodo de pensar capaz de garantir a verdade, uma
vez que ela j no podia ser extrada das coisas. O
filsofo moderno procurou investigar no tanto o que
existe, mas a forma, o modo de alcanar a realidade. o
que esclarece o desejo de Descartes de elaborar um
mtodo capaz de garantir o conhecimento de forma absoluta.
Descartes inicia a investigao daquilo que viria a ser o
tema de investigao dos outros pensadores, a descoberta
do ponto de partida que validasse todos os conhecimentos.
Acabaria por coloc-lo no pensamento.
O homem vive no meio de dvidas e se no conseguir
justificar a realidade cair no ceticismo. Concluir que
no h como ter certezas do que existe ou desconhe-
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cer conhecimentos certos. Foi para evitar o ceticismo
que Descartes centrou no pensamento as condies
do conhecimento. O prprio pensamento responsvel
por estabelecer uma ponte at as coisas, afianando o
conhecimento. Posso duvidar de tudo, menos de que
penso, observou Descartes, e essa a base para todo
o restante. O pensamento ato e objeto do pensar. O
que Descartes no observou que cada pensamento
se relaciona com algo que se pensa e que no pode se
separar dele. Foi o que fez a fenomenologia e que
representou um avano considervel na avaliao de
Ortega. As suas consideraes sobre o conhecimento
procuraram tratar o problema de uma forma ainda mais
radical, tendo por base a experincia vivida como crena.
Essa forma de propor a questo tinha para o filsofo a
vantagem de superar o antagonismo entre a perspectiva
antiga ou clssica e a moderna. Assim, sua meditao
sobre o conhecimento esclarece que o pensamento
no se efetiva sem as coisas, nem depende delas.
Ortega ir nos ensinar a distinguir as perspectivas
filosficas em decorrncia das crenas em que se
sustentam. A vida fornece crenas onde o homem se
move, ela coloca problemas que o obrigam a pensar e
encontrar novas explicaes.
A soluo epistemolgica proposta por Ortega, a
distino entre idias e crenas, significou importante
contribuio para o pensamento filosfico contempo-
rneo. Ela esclarece: a vida pensada como existncia
concreta e o aspecto pr-lgico presente no pensar, a
forma como o homem se insere na herana cultural
que recebe e o modo como essa herana cultural forma
um a priori do qual ele se serve para viver e resolver os
problemas que o dia-a-dia lhe impe.
Referncias
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