a anlise nos incita a esse lembrete de que no se conhece nenhum amor sem dio

(Seminrio 20, p.122)

o que aparentemente se confunde do verdadeiro com o real (p.123).

a verdade no se afirma to facilmente do ideal no qual tem por suporte a palavra

Quanto a anlise, se ela se coloca por uma presuno, mesmo por esta, de que se possa
constituir, por sua experincia, um saber sobre a verdade (p. 123).

A verdade procurada essa a, no que diz respeito lei, que regra o gozo (p. 124).

toda a verdade, o que no se pode dizer. o que s se pode dizer com a condio de
no lev-la at o fim, de s se fazer semi-diz-la (p.124).

no que diz respeito a verdade, o gozo um limite. O gozo s se interpela, s se evoca,

s se agarra traque, s se elabora a partir de um semblante, de uma aparncia (p.124).

Mesmo o amor, como sublinhei da ltima vez, se dirige ao semblante (ibid).

o Outro s se atinge agarrando-se ao a, causa de desejo, e se isso verdade,

tambm do mesmo modo aparncia de ser que ele (o amor) se dirige (p. 124).

da vestimenta da imagem de si que se sustenta a relao objetal, nisso que ela vem
envolver o objeto causa de desejo.

A afinidade do a com este envolvimento introduz na articulao que a anlise engendra

um ponto de suspeio, ponto em que o real se distingue. O real s se poderia inscrever
por um impasse de formalizao (p.125).

o impasse da escrita, onde o real acede ao simblico

a escrita do a como suporte de uma verdade cngrua, que no se pretende ser toda,
mas a do semi-dizer. A verdade que se pe em guarda desde a causa do desejo.
o desejo se inscreve por uma contingencia corporal (p.126).

Contingente pra de no se escrever

Necessrio no pra se se escrever.
Impossvel no pra de no se escrever.

A relao sexual no pra de no se escrever.

direita, a pouca-realidade, em que se baseia esse princpio do prazer, que faz com que
tudo que nos permitido abordar da realidade reste enraizado na fantasia (p.127)

por outra parte S (), a impossibilidade de dizer toda a verdade (p.128).

enfim, o simblico, ao se dirigir para o real, nos desmonstra a verdadeira natureza do

objeto a suporte do ser (p.128).

o real como abertura entre o semblante, resultado do simblico, e a realidade, tal como
ela se baseia no concreto da vida humana (p.128).

o a s se resolve em seu fracasso, em no poder sustentar-se na abordagem do real

(p.128).
O analista aquele que, ao pr o objeto a no lugar do semblante, est na posio
mais conveniente para interrogar como saber o que da verdade (p.129).

O estatuto do saber implica, como tal, que j h saber e no Outro, e que ele a prender,
a ser tomado.

o saber deve ser aprendido, posto a preo, quer dizer, que seu custo que o avalia, no
como de troca, mas como de uso.

no gozar, a conquista desse saber se renova de cada vez que ele exercido, e o poder
que ele d, resta sempre voltado para seu gozo (p. 130).

a fundao de um saber que o gozo do seu exerccio o mesmo de sua aquisio

(p.131).

fazer do Outro letra, s suas expensas, ao preo de seu ser (p.132).

No nvel desse no-todo no h seno o Outro a no saber (p.133).