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CONSERVADORISMO BRASILEIRA:
SOCIEDADE E ELITES POLTICAS NA CONTEMPORANEIDADE
PORTO ALEGRE
2015
MARCOS PAULO DOS REIS QUADROS
CONSERVADORISMO BRASILEIRA:
SOCIEDADE E ELITES POLTICAS NA CONTEMPORANEIDADE
Banca examinadora:
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Ao Mestre dos mestres, ao Rei dos reis, quele que .
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Os laos te livraro!
Olha a vinha: est amarrada.
Mas vai se erguendo do cho
Perfeitamente aprumada.
4
AGRADECIMENTOS
O esforo para dar vida a uma tese nunca plenamente individual. verdade que o
autor quem sacrifica noites de sono, ele quem dedica muitos dias ensolarados ao ambiente
fechado das bibliotecas e plida paisagem de uma tela de computador. Porm, familiares,
colegas de estudo e de trabalho, amigos e mesmo pensadores falecidos h pares de sculos
so imprescindveis companheiros de jornada. Todos escrevem com o autor, compartilham
suas nsias, do-lhe o suporte necessrio para seguir em frente.
De igual modo, tenho o dever moral de agradecer a Capes, entidade que subsidiou os
custos do perodo em que estive fora do Brasil para aprimorar a pesquisa. O ingresso no
Programa de Doutorado Sanduche no Exterior (PDSE), autntica e j tradicional poltica
pblica de Estado, to necessria para um pas que ainda carece de conhecimentos,
tecnologias e cultura erudita, foi, de fato, determinante para minha formao.
5
Para o mais, o professor Joo Pereira Coutinho, que gentilmente aceitou orientar meus
trabalhos em Portugal, mostrou-se um mestre inesquecvel. Ao seu raciocnio rapidssimo,
ao seu humor inteligente e sua disponibilidade constante jamais poderei retribuir como
gostaria. Em meio s suas volumosas tarefas de intelectual requisitado, o professor Coutinho
me apontou com preciso os caminhos (e os livros, muitos livros!) que eu deveria percorrer
(e ler) a fim de superar o conhecimento deveras imaturo que eu mantinha da filosofia
conservadora, dotando-o paulatinamente de alguma razoabilidade. Aquelas conversas em
vosso gabinete, caro professor, foram algumas das mais belas lies que tive em minha
precria carreira acadmica.
Pessoas assim robusteceram em mim o respeito por Portugal, pas pelo qual eu j
cultivava uma romntica admirao. As noites no Chiado, as tardes beira do Tejo, as
ginjinhas na Praa Lus de Cames, os pastis de nata, as missas no Mosteiro dos Jernimos,
nossa morada em Marvila, os cheiros da Mouraria, a opulncia do Parque das Naes, o
lamento do fado, o falar de um povo antigo, as caminhadas pelas tuas ruelas, Lisboa, fizeram
daqueles pouco mais de seis meses os melhores dias da minha vida. Jamais esquecerei o
momento em que, da janela do avio, me escaparam as lgrimas porque via desaparecer a
Torre de Belm. Era Portugal que ficava para trs, era Portugal que dali em diante viveria
comigo.
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aberta, pelas leituras atentas de meus escritos, pela amizade intelectual e pessoal que
construmos. Se tivssemos mais pessoas assim, o mundo acadmico brasileiro certamente
seria outro.
Tenho poucos amigos, mas so os melhores. Mesmo flertando com a injustia, cito,
alm do Vanin, alguns: Rafael e Roberta, Mrcio Strogulski, "Alemo", Rodrigo Giacomet,
Mrio Humberto Jnior, Luiz Capra, Andr Girardi e Bruno Mendelski. Cabe uma meno
especial a Cezar Roedel (Ave Cezar!), companheiro de todas as horas, pessoa com quem
julgo manter uma amizade na mais verdadeira acepo da palavra. Nossas interminveis
conversas sobre tudo o que se possa imaginar - da filosofia tomista aos charutos, da poltica
internacional s piadas de gosto duvidoso - so terapias para as quais sempre me dirijo
impacientemente. Obrigado por tudo, amigo! Tens aqui um parceiro para o que precisar.
Minha famlia uma bno: meus pais, Paulo e Cleusa, tm o amor incondicional de
um filho que no compensaria o que lhe foi dado mesmo que vivesse mil anos; meus avs,
Carlos e Cllia, so a materializao mais bela daquilo que o amor pode produzir em uma
vida de casal, so um exemplo moral para mim em todas as atividades do cotidiano; meu
irmo Leandro e eu somos e seremos sempre um.
Last but not least, agradeo minha esposa, Andra. Nosso amor solidificou-se como
precisa ser o que belo e verdadeiro. Todas as coisas boas que desfrutamos juntos ho de
ser apenas o comeo, como o foi aquela tarde de junho ou aquela noite de So Miguel... Sem
voc, eu pouco faria.
7
SUMRIO
RESUMO 09
ABSTRACT 10
INTRODUO 11
8
RESUMO
9
ABSTRACT
This thesis analyzes the nature of the conservatism in contemporary Brazil, emphasizing
the values rooted in the popular mind, the recent movements of civil society and the
political elites behavior in National Congress. In order to present the meanings of
different "conservatisms" in space and time, the research begins with a theoretical
mapping of the basic principles of conservative political philosophy, from Edmund Burke
to the American neoconservatism. Then, using surveys published by opinion research
institutes, it outlines the features of "the Brazilian way of conservatism" and of the
traditional values held by significant segments of the population. However, the thesis
suggests that the electoral potential of conservatism has not been fully exploited by the
major Brazilian political parties, which, in the wake of the "leftist consensus" created
during the military regime, remain reproducing the phenomena of "ashamed right",
especially in party programs and in the political platforms presented in presidential
elections. Nevertheless, this "representative vacuum" would have been felt by sectors of
civil society and of the National Congress. Thus, intellectuals, opinion makers and recent
social movements have been encouraging a "culture war" in order to win public opinion
and implement conservative values also in the political sphere. At he same time, the
thesis argues that groups such as the "evangelical bench" and the "bullet bench" have
overcome the feeling of "ashamed right" and started to introduce overtitly conservative
agendas in parliament, gradually minimizing the "representative vacuum" produced by
the political parties.
10
INTRODUO
O conservadorismo, para alm dos diversos prismas a partir dos quais possa ser
vislumbrado, um fenmeno firmemente presente na linguagem poltica da
contemporaneidade. Inmeros movimentos, personalidades pblicas, intelectuais, escolas de
pensamento e mesmo atitudes cotidianas eminentemente individuais so repetidas vezes
associados ao conservadorismo, que se torna, assim, uma ferramenta de distino ideolgica
e comportamental fartamente empregada mesmo na esfera alargada do doxa.
Contudo, o elstico emprego do termo nem sempre acompanhado pela preciso que
a Cincia Poltica reclamaria. Se a vulgarizao do vocbulo "conservadorismo" que,
saliente-se, tornou-se corrente tambm na linguagem cotidiana que tem lugar margem da
poltica acentuou sua nebulosidade conceitual, igualmente crvel asseverar que o grosso
dos cientistas sociais, ao menos no Brasil, no vm dedicando ateno propedutica aos
esforos de definio densa do tema. O crculo da confuso ento se consuma, e a
arquitetura de sentenas como "a sociedade brasileira conservadora" torna-se prtica
naturalizada (mesmo em certos ambientes acadmicos) justamente no momento em que se
verifica uma formidvel escassez de informaes apuradas e seriamente meditadas a respeito
dos sentidos que os conservadorismos (no plural) poderiam conter.
11
justificativa para que, por um lado, se produza uma pliade de teses, livros e artigos
cientficos que versam sobre algum tpico que orbita o universo conceitual e prtico das
esquerdas em todas as seus matizes, e, por outro, sejam relativamente isoladas na atualidade
intelectual do Brasil as pesquisas que abordam especificamente sobre os significados dos
conservadorismos?
1
O fato de que Mercadante seja um jurista , por si s, sintomtico.
12
Para tanto, a pesquisa se estrutura em quatro captulos. No primeiro, mapeia-se os
valores centrais advogados pela filosofia poltica conservadora, de Edmund Burke o
clebre Founding Father do moderno conservadorismo poltico atualidade. Logo,
inerente ao captulo o intento de dissecar as diversas correntes do conservadorismo, valendo-
se sobretudo do exame de obras de intelectuais referenciais que aperfeioam a concepo e a
interpretao do conservadorismo ao longo dos anos. Alm das contribuies inaugurais de
Burke, examina-se, por conseguinte, o pensamento daqueles que denominamos
"reacionrios tradicionalistas", alm das impresses dos "cticos" e dos "liberais-
conservadores" (ou "conservadores-liberais"). Como acrscimo, procura-se incorporar
autores brasileiros sempre que o paralelismo facultado.
Cumprido o desgnio de ofertar uma sntese dos possveis significados dos diferentes
conservadorismos na dimenso conceitual, o segundo captulo, ao acatar o pressuposto de
que escassa a produo autctone de teorias do conservadorismo aplicadas ao Brasil,
avalia a natureza de uma conjeturada Weltanschauung prxima do conservadorismo que
dormiria no seio de contingentes expressivos da prpria populao brasileira, o que se
revelaria por meio de pesquisas de opinio acerca de temas morais e ideolgicos publicadas
nos meios acadmicos e de comunicao. Aps uma preliminar reflexo a respeito dos
caracteres formadores da "identidade brasileira", interroga-se em que grau os elementos
centrais daquela cosmoviso/discurso seriam singulares. Ao contrrio da pesquisa
eminentemente torico-bibliogrfica que ancora o primeiro captulo, a seo que lhe sucede,
portanto, centra-se na apresentao e discusso dos resultados de diferentes surveys que
contenham informaes relevantes para a nossa problemtica, repercutindo tambm as
reflexes geradas pelos cientistas sociais em torno de certas implicaes de tais pesquisas.
13
pelos prprios operadores da poltica e o tecido cultural que agasalharia o fenmeno da
"direita envergonhada" e daquilo que denominamos "consenso de esquerda".
14
presidncia, utilizando o Congresso Nacional como palco para dar vazo pautas
conservadoras, virtualmente colonizando o parlamento com discursos centrados em valores
morais ligados religiosidade crist e em apelos pelo recrudescimento da lei penal. Assim, o
consenso de esquerda estaria sendo gradualmente superado.
15
1 AS BASES DO PENSAMENTO CONSERVADOR
H muito que havia em Frana um culto pelo rei, o nico monarca europeu que se
podia vangloriar de ter sido ungido com leos vindos diretamente dos cus, o
herdeiro de Carlos Magno, a esperana dos doentes. [...] A Frana era a terra santa,
onde floresciam a piedade, a justia e o saber. Como antigamente os israelitas, os
franceses constituam um povo eleito, merecedor e objeto do favor divino
(STRAYER, 1986, p. 60).
Com efeito, a Frana que atentou para a doutrinao de Bossuet e Bodin contemplara
o prprio Papa coroando Carlos Magno como timoneiro do Sacro Imprio em uma noite
natalina do ano 800. Selava-se ento uma aliana entre instituies divinas e seculares que
se tornou modelar para os arquitetos dos Estados europeus por sculos. No obstante, a
Frana de Lus IX o rei cruzado que recebeu as honras da canonizao , a Frana ungida
das ordens cavalarianas, da nobreza cortes e das mutualidades das guildas, ouviu um lema
inteiramente novo naquele vero de 1789.
16
A despeito disso, o turbilho de 1789 tem precedentes mais remotos. As ocorrncias
se avolumam, a ponto de ser possvel mencionar apenas as mais impactantes sem que se
perca a dimenso das suas implicaes. O cisma de 1054 se insurge como primeiro grande
golpe ordem catlica ocidental: ps em xeque a unidade da Igreja, fraturando a cristandade
em duas pores polticas distintas e no raro antagnicas. Ao cesaropapismo oriental que
submetia os patriarcas ao arbtrio dos governantes seculares, o ocidente respondeu com a
frmula oposta: a primazia do Sumo Pontfice romano diante de quaisquer atores polticos.
Mais frente, as descobertas copernicanas as quais seriam ressignificadas por Galileu
puseram em agonia o teocentrismo e o sistema poltico por ele bafejado. De igual modo, o
nominalismo de Guilherme de Ockham j feria o alicerce moral compacto e perene que
norteava as noes de realidade, racionalidade e justia, relativizando-as e atomizando-as
(MACINTYRE, 2003). Por fim, se a fixao das noventa e cinco teses de Lutero em
Wittenberg serviu para fragilizar os mtodos e o poder de mediao da hierarquia
eclesistica catlica, a renascena fortaleceria os pressupostos do naturalismo, do
racionalismo e do humanismo. Essa longo processo, aos olhos de Lopes (1992), teria
provocado uma verdadeira "ruptura psicolgica" que por fim ps o homem no centro de
todas as coisas e permitiu que o esprito marcial e austero de outrora sucumbisse diante do
gozo floreado de uma burguesia enriquecida, j dotada de poderes polticos.
2
Empregamos o termo "infalibilidade apenas para expressar o prestgio ento conferido ao papado. No se
quer fazer aluso ao dogma da infalibilidade, publicado apenas em 1870 por Pio IX.
17
estruturao de uma viso poltica cujos princpios seriam intrinsecamente opostos aos
revolucionrios em tudo o que importa. A revoluo e, em ltima anlise, boa parte dos
valores iluministas encontraria um encarniado inimigo: o conservadorismo.
18
da simplificao, pode-se inferir que a Weltanschauung tradicional esposada por
significativa fatia das sociedades antigas e medievais no ocidente foi permeada por uma
religiosidade muito presente, pela aceitao das hierarquias nas relaes sociais, pela famlia
patriarcal, por cdigos de moralidade longamente erigidos e apenas penosamente afrontados,
pelo senso de comunidade e pela legitimao de uma ordem poltica tradicional, comumente
ancorada na monarquia.
Mas uma anlise simultnea da trajetria da vida e da obra de Edmund Burke pode
clarificar suas motivaes e sua linha de raciocnio, minimizando algumas das imprecises
desencadeadas por uma produo pouco ortodoxa. Filho de uma unio inter-religiosa (o pai
anglicano, a me catlica), Burke nasce em Dublin, no ano de 1729. A filiao religiosa
paterna parece adquirir proeminncia na sua formao infantil, j que Burke foi enviado ao
Abraaham Shackletons (uma instituio educacional Quaker 4 ), e aps formar-se pelo
Trinity College (Dublin), estabelece-se em Londres a fim de estudar cincias jurdicas no
Middle Temple.
4
Em que pese o fato de que tenha formalmente recebido educao protestante, Burke, na esteira da diversidade
religiosa existente na sua cidade natal e na prpria famlia, iria manifestar iniequvoco zelo pela liberdade
religiosa durante seus anos de militncia poltica, conforme pontuaremos brevemente adiante. A f da me,
somada ao contedo dos discursos nos quais defendeu o catolicismo em face da poltica repressiva praticada
por Londres, chegou mesmo a causar problemas para Burke. Seus oponentes mais de uma vez o associaram ao
rebanho da Igreja Romana, pertencimento que seria potencialmente problemtico para o curso de uma carreira
poltica exitosa na Inglaterra daquele perodo. Contudo, ao que tudo indica, a ilao nunca se confirmou.
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O trnsito pelo universo do Direito, no entanto, voluntariamente abortado, e Burke
passa a consagrar-se literatura, campo no qual deposita boa parte das suas energias juvenis.
Assim, em 1756 publicado seu primeiro livro, A Vindication of Natural Society: a view of
the miseries and evils arising to mankind from every species of artificial society.
A obra sucinta, mas incendiria. Escrita quando o autor contava menos de trinta
anos, revela, primeira vista, traos gerais que destoam dos pressupostos conservadores to
presentes na maturidade da vida de Burke. Longe de desferir antemas aos princpios do
iluminismo e dos jacobinos, o livro dominado por uma aparente inclinao contestatria,
por uma postura de afronta ordem social estabelecida. Em uma primeira leitura, a desejada
"sociedade natural" evocada no ttulo precisaria romper com as instituies tradicionais,
promovendo uma liberdade integral, margem das autoridades polticas e da tutela religiosa:
Somos gratos por todas as nossas misrias e desconfiana que o Guia, que a
Providncia pensou ser suficiente para o nosso Estado, para nossa prpria razo
natural, que rejeita tanto coisas humanas quanto divinas, demos nossos pescoos
ao jugo da escravido poltica e teolgica. Ns rejeitamos a prerrogativa do
homem, e no de admirar que deva ser tratado como animal [...]. Assim, se
estamos decididos a apresentar a nossa razo e a nossa liberdade de usurpao
civil, no temos nada a fazer seno conformarmo-nos to silenciosamente quanto
pudermos com as noes vulgares que estejam relacionadas com isso, e tomar at
a Teologia do Vulgar e suas polticas. Mas se pensarmos esta necessidade mais
imaginria do que real, devemos renunciar aos sonhos de Sociedade em conjunto
com as suas vises de Religio, e vindicar-nos em perfeita liberdade (BURKE,
1756, p. 104, traduo nossa).
5
Henry St. John (1678-1751), o primeiro visconde de Bolingbroke, foi criticado por Burke medida que
adotou posicionamentos polticos radicais e racionalistas, sobretudo quando criticou as bases religiosas da
Inglaterra de seu tempo.
20
completamente ignorado no atual reflorescimento da obra de Burke" (ROTHBARD, 1958,
p. 14 traduo nossa)6.
Para alm dos gracejos, Burke publica no ano seguinte (1757) A Philosophical
Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful. Sob o prisma
eminentemente filosfico, o ensaio penetra densamente no exame das mais diversas
concepes estticas geradas pela percepo humana. Para concretizar a complexa tarefa de
"mostrar em uma luz clara a genuna face da natureza" (BURKE, 1909, pp. 7-8, traduo
nossa), o autor aborda inmeros tpicos que envolvem a fundamentao e os sentimentos
derivados dos nossos conceitos de sublime e de beleza7. Ainda que a temtica do livro esteja
mais ou menos margem da discusso poltica (foco central da presente tese), o
conservadorismo contido no pensamento de Burke comea a ser explicitado, conforme
percebe OGorman:
6
Rothbard est entre os raros que insistem em visualizar no livro um autntico manifesto de cunho anarquista.
Sua lamentao diante do fato de que A Vindication of Natural Society tenha sido pouco valorizado pelos
analistas serve precisamente para pr em evidncia o isolamento de sua interpretao. Ademais, importa
advertir que Rothbard ficou conhecido pela apologtica do iderio libertrio e do "anarco-capitalismo nos
Estados Unidos, o que pode ter influenciado sua interpretao da obra burkeana.
7
Enquanto o sublime "socializa o indivduo pelo terror da solido fragilizadora, a beleza torna a vida social
algo mais que uma necessidade ao gerar amor e afeto entre os seres humanos, pois se "a natureza do sublime
tende a dissolver o orgnico, a beleza enfatiza a unidade e a harmonia das formas (ARAJO, 2004, p. 2).
21
valor final dessa experincia dentro de um contexto social e tico (RYAN, 2001, p.
266, traduo nossa).
Sob a tica burkeana, portanto, a sociedade precisa ser gerida com embasamento na
conscincia da compleio imperfeita dos homens e nos princpios consagrados pela
experincia, pelo acmulo de saberes adquiridos pelos povos, gerao aps gerao.
Rupturas ancoradas em insights individuais de quem quer que seja abrem caminho tirania
e merecem nosso ceticismo. A censura burkeana opor-se-ia "ambio desmedida de
atribuir razo a tarefa herclea de construir e reconstruir a sociedade humana de forma
radical e perfeita", de modo que "no a razo per se que inspira a crtica conservadora; ,
to s, a arrogncia do racionalismo moderno" (COUTINHO, 2014, p. 54). Cimenta-se nisso
a ideia conservadora de que "a verdade prtica encontrada nos costumes e nas tradies.
Os verdadeiros legisladores agem por esses impulsos8 prticos" (VINCENT, 1995, p. 81) e
no por ideais abstratos.
22
quem ironiza a presuno que entorpeceria aqueles que denomina "literary caballers and
intriguing philosophers" ou "political theologians and theological politicians" (BURKE
apud KRAMNICK, 1999, p. 419).
9
Ainda que os excertos transcritos acima sejam ilustrativos, no se poderia deixar de mencionar o respeitado
trabalho de Raymond Aron, O pio dos Intelectuais, publicado originalmente em 1955. Conforme
verificaremos adiante, este tema tambm caro a Eric Voegelin, outro expoente intelectual do
conservadorismo.
23
propriedade no devia ser considerada como uma construo mental. Tratava-se,
em termos prticos, do baluarte da ordem social. Inevitavelmente, portanto, o anti-
racionalismo de Burke reforou a sua presuno duradoura em favor de qualquer
governo estabelecido ou instituio existente (O'GORMAN, 2004, p. 125,
traduo nossa).
24
mananciais pertencentes aos filsofos iluministas/racionalistas. margem da temperana
dos ingleses seiscentistas, a impetuosidade jacobina nos faria mergulhar em um estado de
desordem e tolhimento das liberdades. Porque os homens so imperfeitos, a superao das
coeres sociais tradicionais, antes de conduzir-nos para um estado de natureza
supostamente pautado pela liberdade, ocasionaria chagas e anarquia:
Logo, as instituies que validam a ordem poltica so benficas desde que brotem da
tradio, sejam maturadas por um longo processo de acmulo de conhecimentos e limitem-
se gesto dos conflitos sociais. Nestes moldes, a imposio da ordem pelo Estado
historicamente lapidado, longe de amputar o arbtrio individual (como, alis, denunciam
muitos doutrinadores liberais), produziria a autntica liberdade e permitiria um convvio
social harmonioso, erguido pelo esforo de sucessivas geraes. Em sntese, "a boa ordem
o fundamento das boas coisas. Para ser capaz de adquirir, o povo, sem ser escravo, deve ser
manejvel e obediente. Os magistrados devem ser respeitados e as leis obedecidas"
(BURKE, 1982, p. 219). A manuteno da ordem e de um padro de moralidade, princpios
eternamente inegociveis para o conservadorismo, tm aqui uma das suas mximas mais
ilustrativas.
Colhendo os frutos de seu segundo livro, Burke pouco a pouco consegue se inserir
nos crculos intelectuais do Reino, e em 1757 convidado para escrever um compndio da
histria inglesa (o qual s seria publicado em 1812, com o ttulo de Abridgement of the
English History). Simultaneamente, inicia Account of the European Settlements in America,
um trabalho que prenuncia seu interesse pela situao do Novo Mundo e da Amrica do
Norte em particular. Finalmente, Burke passa a dirigir o Annual Register, publicao que
25
com certo ineditismo procurava analisar regularmente os fatos mais relevantes ocorridos
durante cada ano em todo o mundo10.
Inicia-se ento uma nova fase da biografia do pensador irlands. O labor poltico
passa a absorv-lo completamente, e seu proselitismo migra definitivamente da literatura
para a tribuna do parlamento. Ainda que seja imperativo ressaltar que Burke jamais tenha
exercido papeis de liderana no interior do partido Whig11, sua ativa atuao parlamentar fez
emergir boa parte dos elementos que estruturariam a filosofia conservadora.
Destarte, Burke faz-se advogado dos direitos das treze colnias, ainda que o preo a
pagar por essa postura fosse contrariar mltiplos interesses do Imprio britnico. Porm, seu
argumento para tanto no se fundamentou em princpios anti-imperialistas, mas na ideia de
que as tradies de liberdade que a Amrica saxnica herdara dos ingleses eram vlidas e
reclamariam preservao. Para alm dos seus eventuais interesses estratgicos, ao Reino
10
O prestgio da Annual Register sobreviveu a Burke. O informativo at hoje publicado.
11
Apesar disso, certo que a atuao parlamentar de Burke foi muito influente, uma vez que protagonizou ou
esteve presente nos principais debates do Reino Unido de seu tempo. De qualquer forma, OGorman (2004, p.
22, traduo nossa) pondera que "embora Burke tenha sido o grande orador desse perodo, seu talento nunca o
fez obter a liderana de seu partido na House of Commons. Para alm disso, no deixa de ser curioso que
Burke tenha pertencido ao partido Whig, e no ao Tory, agremiao da qual descende o atual Partido
Conservador da Inglaterra. possvel que sua escolha, em parte, decorra da filiao de seu patrono poltico, o
Whig Rockingham.
26
Unido caberia acatar o resguardo daquela herana de hbitos. Em suma, conforme se
depreende de seu famoso Discurso Sobre a Conciliao com as Colnias, "o direito
liberdade deve prevalecer sobre o direito legal" (MAGALHES, 1996). Realmente, "Burke
mostra-se sobretudo contrrio ao revolucionarismo utpico, fantica perseguio das
regeneraes sociais" (PARKIN, 1965, p. 128, traduo nossa), mas no se ope s
demandas de liberdades oriundas de povos que, afinal, de alguma forma adaptavam
organicamente certa cosmoviso inglesa ao continente americano.
27
Nos ltimos tempos estvamos em perigo de sermos presos pelo exemplo da
Frana na rede de um despotismo implacvel. [...] Nosso presente perigo est no
exemplo de um povo cujo carter no conhece a ponderao; , no que diz respeito
ao governo, o perigo da anarquia, o perigo de ser levado, atravs de uma
admirao fraude bem-sucedida e violncia, a uma imitao dos excessos de
uma irracional, inescrupulosa, confiscatria, saqueadora, feroz, sangrenta e tirnica
democracia. Do lado da religio, o perigo do seu exemplo no mais a
intolerncia, mas o atesmo, uma falta, um vcio antinatural, inimigo de toda a
dignidade e consolao da humanidade (BURKE, 1982, p. 139).
12
J. L. Talmon (1988) cunhou o termo "democracia totalitria para ilustrar o esprito do governo
revolucionrio francs, bastante solcito em distribuir a violncia durante o perodo denominado como
"Terror.
28
incrustadas no modus vivendi da comunidade; normas consideradas capitais para qualquer
cultura ou hierarquia social. Sobre o tema, Arajo depreende do pensamento de Burke:
Ainda que essa desigualdade seja parte da ordem natural e tenha reflexos
diversificados que separariam os homens de acordo com capacidades e responsabilidades
inerentemente distintas, sua relao com a propriedade, ao menos para o conservadorismo,
tambm relevante. Heterogneos que so, os homens no poderiam igualar-se na conquista e
posse de bens materiais. A desigualdade social habitual e desejvel:
13
OGorman no parece ter se detido severamente no conceito burkeano de ordem natural, o que eventualmente
pode abrir margem para dedues temerrias. Importa advertir que para Burke o significado da ordem natural
no se fundamenta em princpios abstratos. Supe-se que seria mais prudente ponderar que o pensador irlands
considerou como natural "o que aparece como resultado de um longo desenvolvimento histrico, de um longo
hbito; por outras palavras, natureza equivale a histria, experincia histrica, hbito criado pela histria
(CHEVALLIER, 1966, p. 190).
29
Ainda que semelhante ideia contenha tintas de elitismo, o pensamento burkeano
transcende a mera defesa dos interesses de casta. Em face daqueles que conjeturam,
mediante uma leitura marxista, que o objetivo inconfessvel de Burke seja "advertir a sua
prpria classe para os riscos que acarretariam a participao popular nos processos de
deciso" (MAGALHES, 1996), pode-se contrapor o argumento de que o pensador irlands
esposou uma concepo orgnica da sociedade, que exalta a cooperao comunitria de
inspirao crist antes da chamada "luta de classes". Nesse sentido, Maria DAlva Kinzo
assinala:
Estado e sociedade fazem parte da ordem natural do universo, que uma criao
divina. Segundo Burke, Deus criou um universo ordenado, governado por leis
eternas. Os homens so parte da natureza e esto sujeitos s suas leis. Estas leis
eternas criam suas convenes e o imperativo de respeit-las; regulam a
dominao do homem pelo homem e controlam os direitos e obrigaes dos
governantes e governados. Os homens, por sua vez, dependem uns dos outros, e
sua ao criativa e produtiva se desenvolve atravs da cooperao (KINZO, 1989,
p. 20).
Com efeito, se Burke eleva certos valores naturais acima das contingncias materiais
e tem uma viso organicista da sociedade, questionvel transform-lo em soldado
autmato de uma "classe privilegiada". De acordo com Burke e os conservadores de um
modo geral, o convvio social forjado em tempos idos basear-se-ia na interdependncia e
complementaridade entre os diferentes extratos sociais. Nesta tica, a natureza desigual e
os homens so desiguais; o contrato tcito erigido por Deus e acatado por sucessivas
geraes chancela essa disparidade, se harmoniza com o crivo da experincia e deve ser
respeitado para o bem de todos. Assim, para os conservadores, "exceto em um ltimo senso
moral, os homens so desiguais. A organizao social complexa e sempre inclui uma
variedade de classes, ordens e grupos. Diferenciao, hierarquia e liderana so
caractersticas inevitveis de qualquer sociedade civil" (HUNTINGTON, 1956, p. 456,
traduo nossa). No seriam os indivduos iluminados por novas ideias de igualdade os
portadores da autoridade necessria para modificar esse arranjo.
30
mtua e da adaptao ao meio em que vivem", criando assim "os princpios comuns que
formam a base de uma sociedade estvel" (KINZO, 1989, p. 20). o que OGorman extrai
da obra de Burke:
31
que a mais sensvel a de restringir suficientemente as paixes. Nesse sentido,
inclui-se a represso, tanto quanto a liberdade, entre os direitos dos homens
(BURKE, 1982, p. 67).
Burke, falecido em 1797, se fez um emblemtico crtico das ideias polticas que se
insurgiram contra esses princpios. Entretanto, o conservadorismo certamente continua vivo
e atuante, perpetuando-se atravs de livros, discursos e prticas poltico-comportamentais
levadas a cabo por intrpretes que se renovam constantemente em praticamente todos os
32
ambientes sociais. com base nessa realidade que a seguir analisar-se- alguns dos
desdobramentos do conservadorismo ps-burkeano, pretendendo com isso aplainar o terreno
para o exame das particularidades/influxos deste pensamento no Brasil, pas no qual tem
lugar o fenmeno que intitula a presente tese: o "conservadorismo brasileira".
A inexistncia de uma teoria poltica comum a que se possam referir todos aqueles
que se autodefinem ou so definidos como conservadores, a pouca propenso dos
conservadores a sistematizar as prprias ideias e o abuso que se faz desse termo na
linguagem quotidiana, poltica ou no, fizeram com que se reduzisse o
Conservadorismo a uma atitude e se estudasse desde o ponto de vista psicolgico,
na busca das motivaes que impelem certos indivduos a assumir posies
consideradas na prtica poltica como conservadoras (BONAZZI, 1998, p. 242).
33
Pode-se ser simultaneamente conservador em poltica e "progressista" em matria de
costumes (ou vice-versa), at porque, como pondera Bonazzi, h um "abuso" no uso do
termo "conservador" nas relaes sociais. Porm, apesar de ambas as esferas no serem
necessariamente sincronizadas, h formas de conservadorismo plausveis de serem
classificadas como eminentemente polticas, excedendo a esfera psicolgica ou
comportamental.
34
Com base neste raciocnio, o autor pondera que o conservadorismo, se entendido
como ideologia aristocrtica, remeter-nos- ao reversionismo das classes que reagem ao
ocaso da sociedade tradicional e de seus aparelhos sociais e polticos. O conservadorismo
invariavelmente esposaria uma tendncia de nostalgia diante do passado, especialmente
quando este passado, no raro idealizado, precede a modernidade e fere os interesses da
aristocracia.
De outro lado, Vincent observa que o conservadorismo pode expressar uma forma
singular de pragmatismo poltico, para o qual a meta ltima seria simplesmente manter o
status quo. Um tanto alheio s inclinaes ou interesses ideolgicos que eventualmente
permeiam um dado arcabouo social, o conservadorismo trataria apenas de pelejar para
sustentar a ordem existente. Haveria, assim, uma dosagem considervel de literal
oportunismo nas premissas que guiam as personagens conservadoras.
A terceira baliza proposta pelo autor ("viso situacional ou posicional") est de certo
modo ancorada no princpio anterior, dele decorrendo. Pragmticos e desprovidos de algum
"ideal ou uma utopia por que lutar" (VINCENT, 1992, p. 67), os conservadores erigiriam
uma posio, uma trincheira contra a mudana, qualquer que seja ela. Dessa lgica deduz-se
a imperiosa existncia de uma relao de tenso entre duas posies distintas: a
conservadora e a vanguardista14.
14
Para valermo-nos de figuras ilustrativas, uma faco trotskista de um partido comunista que continue se
negando a acatar alianas com agremiaes consideradas "burguesas seria conservadora se comparada aos
grupos deste mesmo partido, que embora igualmente marxistas, passam a se mostrar abertos conciliao com
as prticas corriqueiras do sistema institudo. No restam dvidas de que est nesse dilema a gnese dos
partidos social-democratas to bem investigada por Przeworski (1989). Ainda que significativamente mais
distantes da "direita no continuum ideolgico, esses imaginrios trotskistas tornar-se-iam mais conservadores
do que a corrente que transita para o centro. Portanto, de acordo com essa viso que suprime a carga ideolgica
das relaes polticas, so de alguma forma conservadores todos os indivduos, grupos ou instituies que
alimentam o desejo de manter uma disposio especfica e tradicionalmente assentada, mas que, apesar disso
(ou justamente por isso), passa a ser considerada obsoleta por outros setores. Haveria, assim, conservadores de
todas as coloraes.
35
doutrinadores revolucionrios). Em decorrncia de tais caractersticas, o conservadorismo
seria natural, realista e estranho s ideologias, que por sua vez, so vistas como
invariavelmente artificiais, enganosas e perigosas.
Logo, importante novamente frisar que pode haver diferenas substanciais entre o
conservadorismo poltico e o conservadorismo como uma disposio/comportamento.
Conforme veremos adiante, autores como Michael Oakeshott no consideram anmalo que
algum seja, por exemplo, conservador em matria de costumes e radical em questes
polticas, enquanto Sullivan sustenta que "um conservador gosta de uma vida intensa e de
polticas montonas. De fato, frequentemente conservador na poltica de modo a poder ser
radical na sua vida privada" (SULLIVAN, 2010, p. 306). Porm, tambm h aqueles para os
quais dificilmente pode haver diferenciao entre as duas esferas: "os conservadores
insistem, consequentemente, na necessidade e na importncia de arranjos polticos que
15
No seu artigo de 1957, Huntington prope, em suma, trs prismas a partir dos quais se poderia compreender o
conservadorismo: como "teoria aristocrtica, como "teoria autnoma e como "teoria situacional. Dentre
estas, o autor identifica na "teoria situacional o mtodo mais adequado, uma vez que compreende o
conservadorismo como uma viso poltica que reage sempre que se depara com uma situao adversa que
afronta as instituies sustentadas pela experincia tradicional.
36
evitam o mal", e por isso defendem iniciativas como "a educao moral" e o "incremento da
moralidade" (KEKES, 2007, p. 161).
Embora essa concepo mantenha laos estreitos com as origens do conceito mesmo
de "reacionarismo" (que remonta ao perodo da Revoluo Francesa, onde os reacionrios
37
estavam integrados s faces contrarrevolucionrias que propunham o retorno ao Ancien
Rgime), o vocbulo posteriormente se generaliza, passando a ser utilizado pela linguagem
poltica a fim de indicar "genericamente todo comportamento coletivo que, opondo-se a um
determinado processo evolutivo em ato na sociedade, tenta fazer regredir essa sociedade
para estdios que aquela evoluo tinha ultrapassado" (BIANCHI, 1998, p. 1073). Essa
interpretao, ainda vaga e com fortes determinantes relacionais, complementada quando
se observa que
38
"nega o vetor fundamental do progresso histrico" e "per se se ope ao tempo" (DUGIN,
2013, p. 131).
16
Sob um prisma que flerta com a psicologia, o autoritarismo pode ser descrito como "[...] uma orientao
excessivamente diferenciada para aqueles que tm autoridade, adotando simultaneamente uma atitude
arrogante e hostil para com aquelas pessoas percebidas como inferiores. Tambm comumente associado a um
sistema de valores muito convencional em que certo e errado so inequivocamente demarcados e grupos
desviantes ou minoritrios so abertamente derrogados (BROWN, 1996, p. 76, traduo nossa).
17
Em virtude de tais caractersticas, chega-se a sustentar que "o conceito de autoritarismo equivalente ao
conceito sociolgico de etnocentrismo (LEITE, 2002, p. 26).
18
Sobre aquele contexto, ver, por exemplo, Stackelberg (1981).
39
19
cosmopolitas ). Antiliberais, anticomunistas e profundamente autoritrios, entre os
vlkischen se podia encontrar nomes como Herman Wirth, Ludwig Ferdinand Clauss e Hans
Gnther, que apesar das divergncias com as correntes nacional-revolucionrias, direta ou
indiretamente somaram foras para o xito da modalidade alem do fascismo, fenmeno que
ento ganhava terreno em vrias partes do mundo20.
Evola, por seu turno, tornou-se emblemtico arauto da crtica ao substrato mesmo
modernidade. Em uma de suas obras no por acaso intitulada Revolta Contra o Mundo
Moderno , o pensador italiano sustenta que "as primeiras foras da decadncia no sentido
antitradicional comearam a manifestar-se de maneira palpvel logo entre os sculos VIII e
VI A.C." (EVOLA, 2010, p.12). A "decadncia", portanto, remonta a tempos quase
imemoriais 21 . A humanidade est a experimentar desde ento no o progresso, mas o
retrocesso rumo escatologia e morte:
19
No campo da poltica prtica, um eminente representante dessa corrente foi Walter Darr, ministro da
agricultura do III Reich. Destacou-se pela defesa intransigente do esprito rural que seria o mais puro emblema
do modo de ser alemo e a forma mais legtima de nacionalismo natural, porque baseado no apego sentimental,
familiar e econmico terra. Nesse sentido, Darr se ops frontalmente industrializao fomentada pelo
regime e certo que foi marginalizado pela elite dominante no interior do nacional-socialismo.
20
O debate acerca da natureza do fascismo ainda est em aberto. De um lado, autores como Bauman (1998)
sustentam que o fascismo, e especialmente sua variante nacional-socialista, um fenmeno que traduz uma
forma de modernidade. De outro, esto aqueles que, como Turner (1972), julgam que o fascismo significou um
movimento de retorno a certas configuraes mentais do passado.
21
A distncia desta interpretao em relao s consideraes de conservadores como Burke imensurvel. O
autor irlands, por exemplo, aponta os erros do iluminismo e da Revoluo Francesa e positiva o Antigo
Regime que vigorara na Europa poucos anos antes (o que inclua a sociedade mercantil e tudo o que ela
representa). Evola, por seu turno, v a gnese primeva da modernidade ainda no perodo que a Histria oficial
classifica como "mundo antigo, o que nos leva a crer que apenas um retorno ao ethos anterior a esta poca nos
livraria da decadncia. Por isso, no toa que o nome de Evola se associa ao chamado
"paleoconservadorismo.
40
Assim, a modernidade jazeria condenada ao desaparecimento, e deveria ser sucedida,
em um processo de refluxo, pela civilizao alicerada pela tradio e pelo pilar social
hierrquico-aristocrtico. Alm disso, a espiritualidade/religiosidade ocupa lugar de
destaque nesta acepo, que manifesta franca ojeriza ao materialismo e ao agnosticismo
contemporneos, referidos por Evola como o "ltimo degrau" da degenerao moral inerente
psique das "castas" mais baixas.
[...] uma idade dourada da razo e dos costumes em geral o Imprio Romano
ou a baixa Idade Mdia que havia sido fraturada pela ascenso do mundo
moderno, que haveria sacrificado os valores da verdadeira ordem natural e os
altares da liberdade objetiva. A sbia e indmita conduo poltica das elites
intelectuais e militares do passado teria sido substituda pela tirania do rebanho
de uma horda sem discernimento que busca impor e universalizar suas
preferncias subjetivas atravs dos mecanismos plebiscitrios e dos debates
pblicos (GHERI, 2012, p. 466, traduo nossa).
22
Sobre o sentido do termo, ver, por exemplo, Galli (2003).
23
Na esteira de tal raciocnio, Evola considera que "a Europa conheceu, em mais de um aspecto, na Idade
Mdia, uma ltima imagem de um mundo de tipo tradicional (EVOLA, 2010, p. 141). Porm, este tipo
tradicional, fundado no "esprito de cavalaria, teria ocorrido apenas porque a Igreja Romana, consentindo na
incorporao de valores pr-cristos enraizados na mentalidade dos povos europeus, variou naquele momento
para uma inclinao herica e combativa que forjou o catolicismo cruzado ("solar e "masculino), em
detrimento da compaixo e da doura do posterior catolicismo piedoso ("lunar e "feminino).
41
Nostlgicos da mentalidade pr-moderna, os citados "paleoconservadores" propem
um regresso s tradies crists de outrora, o que ocorreria por meio de uma ao poltica
sem trguas que ofertaria nova esperana de redeno para1 as sociedades rodas pelo
pecado, pela anomia e pelas ideologias progressistas. A "idade dourada", de fato, teria se
feito representar pela Idade Mdia (catlica, sacral e hierrquica). Para Maurras, foi este o
perodo no qual "a velha Frana professou este catolicismo tradicional", que baseado no
"sentimento cristo e na disciplina recebida do mundo grego e romano, traz com ele a ordem
natural da humanidade" (MAURRAS, 2008, p. 4, traduo nossa).
A autoridade dos Papas foi o poder escolhido e constitudo na Idade Mdia para
equilibrar a soberania temporal e torn-la suportvel aos homens. [...] E esta
apenas uma dessas leis gerais do mundo que no queremos observar, e que so,
entretanto, de uma evidncia incontestvel. Todas as naes do universo esto
mais ou menos de acordo com a influncia do sacerdcio nos negcios polticos
(MAISTRE, 1860, p. 198 traduo nossa).
42
Contudo, o instrumento necessrio para atingir tais objetivos no seria exatamente a
contrarrevoluo: "o restabelecimento da Monarquia, a que se d o nome de
contrarrevoluo, no ser de forma alguma uma revoluo contrria, mas o contrrio da
revoluo" (MAISTRE, 1989, p. 201, traduo nossa). A passagem lapidar: o intuito do
reacionarismo aqui abordado excede a mera proposta de barrar o processo de modernizao
poltica; esta forma de conservadorismo intrinsecamente incompatvel com a modernidade
e almeja nada menos que extirp-la da histria, ressuscitando um tempo que j deixou de
existir como se tudo aquilo que se presenciou desde o humanismo fosse um parntesis
indesejvel.
24
Nascido na Blgica, Maria assentou-se como missionrio no Brasil em 1912. Sua atividade foi marcada pela
apologtica intransigente do catolicismo tradicional, o que lhe valeu o apelido de "terror dos hereges. Fundou
o jornal "O Lutador, em cujas pginas combateu frontalmente a maonaria e o progressismo.
25
Durante seu bispado na cidade de Olinda no ltimo quartel do sculo XIX, D. Vital publica a "Carta Pastoral
contra as ciladas da maonaria" e excomunga uma srie de maons do seio da Igreja. Uma vez que vrios dos
atingidos eram membros eminentes da poltica imperial, a Corte envia uma ordem para que o Bispo anule a
deciso, mas Vital, fiel s suas convices, recusa-se a acat-la. O governo ento processa e prende o bispo,
alegando desacato (no Brasil imperial vigorava o regime do padroado). A postura de Vital durante esse evento
- que ficou conhecido como "Questo Religiosa - mereceu aplausos dos movimentos catlicos
ultraconservadores do Brasil.
26
Pio X, Papa canonizado pela Igreja em 1954, notabilizou-se pelo pontificado ortodoxo, durante o qual foi
publicada, por exemplo, a encclica Pascendi Dominici Gregis (1907), que condenou severamente o "as
doutrinas modernistas. Seu exemplo inspirou inmeros grupos de catlicos conservadores, entre os quais se
destaca a Fraternidade Sacertodal So Pio X, que fundada por Marcel Lefebvre, ope-se s inovaes
doutrinrias e rituais suscitadas pelo Conclio Vaticano II, alinhando-se com os "vancantistas.
43
mundo moderno do que os mais convictos bolchevistas. O que vale a esse sarapatel de oiro e
de lama que mais fcil ser bolchevista do que catlico de verdade" (FIGUEIREDO apud
CARNEIRO, 1947, p. 181). Com efeito, Figueiredo no media palavras para condenar a
modernidade:
27
Manteve-se a grafia da poca (1922).
44
no qual a liberal-democracia seria apenas um instrumento. A lgica do pensamento de
Oliveira fica bastante evidente no trecho a seguir:
28
Como consequncia, a religio pode ser apenas mais um elemento que compe a paisagem de tais costumes.
45
qualquer, secular ou religiosa" (COUTINHO, 2012, p. 27). Como consequncia, as
ideologias, inclusive aquelas atribudas aos reacionrios tradicionalistas, so potencialmente
duvidosas. De acordo com o ceticismo conservador, a experincia vivida, antes de tudo, o
melhor guia para os homens e para os aparelhos polticos.
Isso no significa, claro, que no existam princpios. De acordo com Kekes, "os
conservadores cticos no precisam de negar a existncia de uma ordem moral na realidade.
Negam simplesmente que possa haver um conhecimento seguro acerca dela" (KEKES,
2007, p. 145). Por isso, seria fundamental prevenir a sociedade para os perigos embutidos
nas utopias e ideias polticas voltadas ruptura (inclusive, ressalte-se, ruptura proposta
pela "revoluo negativa" dos reacionrios).
29
Aludimos ideia de que o conservadorismo ctico seria fundamentalmente terico buscando apenas ressaltar
sua dissociao da arena poltico-partidria. Essa ressalva se legitima porque "a teoria conservadora anti-
terica. A mente liberal e racionalista conscientemente articula projetos abstratos; a mente conservadora
inconscientemente encarna tradies (VIERECK, 1956, p. 16, traduo nossa).
30
Burke ctico em relao s filosofias polticas oriundas do racionalismo, mas no deixa de valorizar a moral
das religies tradicionais e sua importncia scio-poltica. Este no o caso dos cticos mais "duros, como
Hume e Oakeshott.
46
Comecemos por breves referncias a David Hume. Embora este filsofo,
contemporneo daquele que foi o founding father do conservadorismo moderno, Edmund
Burke, no possa ser considerado aleatoriamente um conservador de acordo com a acepo
atribuda ao termo desde a publicao de Reflections on the Revolution in France, seu
ceticismo cimentou boa parte dos argumentos forjados por expressivas parcelas da
intelectualidade conservadora ao longo dos tempos:
Com efeito, a filosofia de Hume inaugura a crtica filosfica s utopias que fizeram
nascer a modernidade poltica, buscando mensurar seus alicerces epistemolgicos menos
visveis. A exemplo da dinmica que rege o pensamento religioso, tais utopias, inebriadas
pelo apriorismo, atentariam contra a realidade, cuja fonte a experincia. Isso "corresponde,
em Hume, sua antipatia pela religio e seu desgosto por todas as formas de entusiasmo
poltico" (QUINTON, 1976, p. 46, traduo nossa). O prprio racionalismo constitui um
engodo, afianado que por uma crena to pouco provvel quanto a f religiosa. Nesse
sentido, Hume, sustenta que "no se pode conceber como essas qualidades triviais da
fantasia, conduzidas por essas falsas suposies, possam alguma vez levar a qualquer
sistema slido e racional" justamente porque o raciocnio dos propagadores das utopias "no
tem conexo possvel com a existncia" (HUME, 2000, p. 250).
31
A conexo entre os pensamentos de Hume e Burke tambm atestada por Laski: "A metafsica de Burke -
tanto quanto se pode usar um termo que ele teria repudiado - , em grande medida, a de Hume. O lugar do
hbito e do instinto social, ao lado do consentimento, a percepo de que a razo, s, no bastar para explicar
os fatos polticos, a nfase na resistncia como ltimo recurso, a negao de que a lealdade seja mero contrato
a ser atualmente explicado, o profundo respeito pela ordem - tudo isso, enfim, o tecido de que feito o
pensamento de Burke (LASKI, 1950, p. 105).
47
Diante disso, se almeja elencar os conceitos mais essenciais da filosofia poltica do pensador
alemo, que em certo sentido se evidenciam no ensaio A Nova Cincia da Poltica32.
32
Esta obra, publicada originalmente em 1953, fruto de uma srie de conferncias pronunciadas por Voegelin
nos Estados Unidos e resume sua compreenso do sentido poltico da modernidade. No entanto, a filosofia do
autor pode ser mais bem decodificada atravs da leitura do magistral "Ordem e Histria, livro que em vrios
tomos (o nmero depende da edio) mapeia criticamente a histria das ideias polticas e sociais, da
antiguidade contemporaneidade.
33
evidente que tal cosmoviso, no entanto, se diferiria das ideologias polticas justamente porque respeita os
hbitos e tradies, para alm de iderios forjados intelectualmente. Seria, em ltima anlise, uma moral
inerente, genuna, nascida organicamente e voltada verdade transcendente.
34
A percepo de Voegelin retomada por Gray: "Se no cristianismo a salvao era prometida apenas para a
vida no alm, as modernas religies polticas oferecem a perspectiva da salvao no futuro e mesmo,
desastrosamente, num futuro prximo. [...]. O declnio do cristianismo e a ascenso do utopismo revolucionrio
vo de par. Ao ser rejeitado o cristianismo, suas expectativas escatolgicas no desapareceram. Foram
reprimidas, para acabar retornando como projetos de emancipao universal (GRAY, 2008, p. 48-49). Da
mesma forma, importa salientar que o clssico Ideas Have Consequences, de Richard Weaver, bebe em fontes
bastante similares.
48
ntimo da mentalidade moderna uma averso aos fatos concretos e uma busca insana pela
corrupo da prpria natureza humana: "a imanentizao pode se estender totalidade do
smbolo cristo. O resultado ser ento o misticismo ativo de um estado de perfeio, a ser
atingido atravs da transfigurao revolucionria da natureza do homem, tal como, por
exemplo, no marxismo" (VOEGELIN, 1982, p. 95).
Por meio de uma crescente vulgarizao da poltica que se volta inteiramente para
o afagamento das paixes das massas tm gnese um movimento pendular, no qual a
35
"O totalitarismo de nosso tempo deve ser entendido como o fim da estrada percorrida pelos gnsticos na
busca de uma teologia civil (VOEGELIN, 1982, p. 119).
36
O liberalismo.
37
Os movimentos de esquerda.
49
ordem poltica seria levada ora para o liberalismo, ora para o comunismo. Na tica de
Voegelin, estes movimentos seriam inimigos apenas na aparncia: "no se deve negar a
consistncia e honestidade imanentes dessa transio do liberalismo para o comunismo; se o
liberalismo for entendido como a salvao imanente do homem e da sociedade, o
comunismo certamente sua expresso mais radical" (VOEGELIN, 1982, p. 126).
38
Porm, possvel sustentar que "a poltica de ceticismo defendida por Oakeshott fundamentalmente
compatvel com a f religiosa. [...] O ceticismo conservador de Oakeshott ope-se s religies seculares de que
o marxismo foi a expresso mxima (ESPADA, 2008, p. 62).
50
f" (ESPADA, 2009). Os caracteres do conservadorismo de Oakeshott ficam patentes em
sua obra On Being Conservative, onde se l:
Por conseguinte, Oakeshott observa que o conservador compreende que "nem toda a
inovao constitui verdadeiramente um avano (...) e pensa que inovar sem antes melhorar
uma loucura, seja ela premeditada ou acidental", de modo que "mesmo quando a inovao
representar um progresso convincente, ele (o conservador) analisar duas vezes os
argumentos que a justificarem antes de a aceitar" (OAKESHOTT, s/d, p. 7).
51
De fato, no me parece que o conservadorismo esteja necessariamente relacionado
com alguma crena particular acerca do universo, do mundo ou da conduta
humana em geral. Prende-se, isso sim, com crenas sobre a atividade de governar e
os instrumentos do governo, e em crenas nestes tpicos, e no em outros, que
pode ser compreendido. E, para demonstrar brevemente o meu ponto de vista diria,
antes de o desenvolver, que o que faz com que uma atitude conservadora em
poltica seja inteligvel no nem a Lei natural nem uma ordem providencial; no
tem nada a ver com a moral ou com a religio; a observao da nossa atual forma
de vida combinada com a crena (que, no nosso ponto de vista, no deve
considerar-se mais que uma hiptese) segundo a qual o facto de governar uma
atividade limitada e especfica (OAKESHOTT, s/d, p. 18).
39
Kekes pondera que "a atitude conservadora no se funda num preconceito pr-crtico em favor dos arranjos
histricos da sociedade. Os conservadores esto empenhados em conservar apenas aqueles arranjos que a
histria da sua sociedade mostrou serem conducentes a vidas boas (KEKES, 2007, p. 142).
40
As reflexes seguintes acerca de Oliveira Vianna e de Alberto Torres so baseadas em trabalho publicado
pelo autor (ver QUADROS, 2013). Voltaremos anlise do pensamento de Vianna no prximo captulo.
52
Os apstolos do liberalismo nos do o municipalismo, o federalismo, a democracia
como a ltima palavra do progresso poltico. O que as experincias do Cdigo de
Processo e do Ato Adicional demonstram, entretanto, que essas instituies
liberais, fecundssimas em outros climas, servem aqui, no democracia,
liberdade e ao direito, mas apenas aos nossos instintos irredutveis de caudilhagem
local, aos interesses centrfugos do provincialismo, disperso, incoerncia,
dissociao, ao isolamento dos grandes patriarcas territoriais do perodo colonial
(idem, p. 297).
53
malss: objetividade e praticidade seriam os condimentos mais apropriados para tal
realidade.
42
Entretanto, o coorporativismo do Estado Novo no teria se materializado segundo os moldes elaborados por
Vianna, conforme salienta Costa (1993). De fato, para alm da forma que efetivamente vigorou, temos um
indcio da "derrota" de Vianna nessa questo quando o mesmo deixa o influente cargo que exercia no
Ministrio do Trabalho (rgo diretamente associado ao coorporativismo estadonovita) e torna-se conselheiro
do Tribunal de Contas da Unio, um posto importante, mas bem menos influente no que tange ao
coorporativismo e s altas esferas das decises polticas de um modo geral.
54
Contudo, o estatismo e a ideia de "Estado Pedagogo" tambm verificados na
inclinao reacionria do conservadorismo gozam de pouco entusiasmo entre outras
correntes do pensamento conservador. No outro o caso do conservadorismo liberal, que
ser avaliado a seguir.
43
Pensemos em nomes de referncia, como John Locke, Adam Smith, Stuart Mill, Friederich Von Hayek e
Ludwig Von Misses.
44
Mateucci nos assegura que "[...] ontem como hoje, os diferentes partidos com o nome e com as ideias liberais
ocuparam nos agrupamentos parlamentares posies bastante diversificadas: conservadoras, centristas,
moderadas, progressistas. Ainda hoje a palavra liberal assume diferentes conotaes conforme os diversos
pases: em alguns pases (Inglaterra, Alemanha), indica um posicionamento de centro, capaz de mediar
conservadorismo e progressismo, em outros (Estados Unidos), um radicalismo de esquerda defensor agressivo
de velhas e novas liberdades civis, em outros, ainda (Itlia), indica os que procuram manter a livre iniciativa
econmica e a propriedade particular. Por isso, um destacado pensador liberal (F. A. Hayek) props renunciar
ao uso de uma palavra to equvoca" (MATEUCCI, 1998, p. 688).
55
Por isso, no chega a causar espanto que o liberalismo seja vislumbrado como uma
corrente "esquerda" do espectro poltico em pases como os Estados Unidos, ao passo que
em outros contextos, como no caso brasileiro, os grupos liberais sejam associados
"direita". Tal flutuao no ocorre com o conservadorismo, que invariavelmente
posicionado direita do continuum ideolgico: conservadorismo e socialismo,
conservadorismo e progressismo, conservadorismo e esquerdismo, conservadorismo e
anarquismo, so casais impensveis 45 . Contudo, a combinao entre conservadorismo e
liberalismo no s vivel como caracteriza diversos grupos e partidos polticos na
contemporaneidade. Em que medida haveria uma fronteira demarcada entre liberalismo e
conservadorismo? Ou, em sentido inverso: Quais seriam os pontos de convergncia que
facultam a associao entre as duas concepes?
A primeira questo pode ser respondida a partir da avaliao dos valores prprios
que podem distinguir interpretaes de conservadorismo e liberalismo, ao passo que a
segunda se clarifica quando se analisam conjecturas histricas singulares que promoveram a
aproximao entre as duas correntes. O trabalho de Russel Kirk, cone do moderno
conservadorismo estadunidense, funcional para tal reflexo. Em The Politics of Prudence,
Kirk elenca seus famosos "dez princpios do pensamento conservador". Ainda que tenha
sido obra de um autor isolado, a redao, pela clareza e poder de sntese, tornou-se
referncia para algumas das atuais definies do conservadorismo e serve tambm para o
propsito de compar-lo com o liberalismo. Um desses princpios seria o de que os
"conservadores esto convencidos de que a liberdade e a propriedade so intimamente
relacionadas" (KIRK, 1993). Kirk assinala que se separssemos
45
No entanto, no descabido falar-se em "social-liberalismo ou "anarco-liberalismo, nomes pelos quais se
identificam algumas faces polticas nos dias que correm.
56
ns ofertados por Deus para livre usufruto, caberia ao homem transform-los e apropri-los:
"os homens podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo que Deus deu em
comum humanidade, e isso sem nenhum pacto expresso por parte de todos os membros da
comunidade" (LOCKE, 1998, p. 405-406). Empregando seus esforos pessoais na
transformao e salvaguarda dos bens, o proprietrio legitima sua propriedade como
prolongamento da essncia livre daquele que a conquistou. Por isso, "com o pensamento
lockiano, liberdade e propriedade se haviam convertido em termos quase indissociveis"
(KUNTZ, 1997, p. 2). Locke considera que
O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, pode dizer-se, so propriamente
dele (indivduo). Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu
e no qual o deixou, fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntando-se-lhe algo
que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. Retirando-o do
estado comum em que a natureza o colocou, anexou-lhe por esse trabalho algo que
o exclui do direito comum de outros homens (LOCKE, 1998, p. 45)46.
57
limitao do Estado o liberalismo acrescenta o individualismo (em oposio ao
coletivismo). Embora o individualismo seja relativo para fatias expressivas dos
conservadores (que preferem exaltar o modus vivendi do comunitarismo, dos "pequenos
pelotes" e da superioridade da sabedoria armazenada por uma coletividade em relao s
pretenses individuais de mudana), Kirk considera que o pensamento conservador se ope
ao "processo uniformizante que hostil liberdade e dignidade humana" (KIRK, 1993)47.
47
Mais uma vez os tradicionalistas reacionrios no comungam desta ideia, uma vez que a uniformidade, sob a
gide de uma verdade moral transcendente, para eles um alvo a ser perseguido. Ainda que o totalitarismo
direita certamente seja igualmente repudiado, liberalismo e conservadorismo convergem especialmente na
crtica uniformizao inerente ao marxismo, ponto demasiado bvio para ser aqui pormenorizado.
48
Exceo poder ser feita, talvez, ao anarco-liberalismo.
49
Uma verso deste tpico foi publicada pelo autor sob a forma de artigo (ver QUADROS, 2014).
58
Contudo, a corrente conhecida como "neoconservadorismo" provoca a primeira
grande fissura na aliana. Tendo como bero os Estados Unidos, o neoconservadorismo foi
incialmente formado por liberais50 descontentes com o assistencialismo estatal e com a falta
de assertividade na poltica externa em relao Moscou. Com efeito, as aes iniciais mais
consistentes daqueles que seriam conhecidos apenas posteriormente como neoconservadores
se processam atravs da discusso promovida pela National Review51 (mais abertamente "
direita") e pela The Public Interest52 (liberais descontentes), tendo como norte a preocupao
com os rumos do conservadorismo e da poltica estadunidense em particular.
50
No sentido em que o termo utilizado nos Estados Unidos.
51
A revista foi fundada em 1955 e desde ento se consolidou como importante locus para o fluxo das ideias
conservadoras nos Estados Unidos. Apesar disso, muitos consideram que os verdadeiros precursores do
neoconservadorismo so os chamados intelectuais de Nova Iorque. Ainda na dcada de 1930, esse grupo de
artistas e literatos confessadamente marxista passa a repudiar o stalinismo. Marginalizados pela esquerda, so
paulatinamente atrados pelos grupos conservadores e neles se fundem, especialmente com a intensificao da
Guerra Fria e o combate geopoltico desencadeado pelos EUA em face do Estado Sovitico (BLOCH, 1997).
52
Criada em 1965. Nas palavras do fundador da revista, Irwin Kristol, "Embora a fundao da The Public
Interest seja, em geral, vista como a origem do "neoconservadorismo" [...], o grupo principal que se reunia em
torno da revista ainda se via como liberal, ainda que de uma tendncia dissidente e revisionista. Eu era o mais
conservador de todos (KRISTOL, 1995, p. 31, traduo nossa).
59
"renascidos"53), tornam-se aliadas naturais dos "neocons". Contrrios dinmica que ento
guiava o welfare state 54 , neoconservadores e religiosos de direita concordavam que os
Estados Unidos haviam sido mergulhados em uma crise moral justamente porque as
polticas democratas ultrajavam o papel da famlia e da religio, promovendo a
licenciosidade moral, a contracultura, o assistencialismo, o inchao excessivo do Estado e a
complacncia com a criminalidade.
53
Os "born again so como so conhecidos os cristos convertidos nos Estados Unidos. Quando se aceita
Jesus Cristo, o crente adquire simbolicamente uma vida nova, renasce.
54
Embora os primeiros neoconservadores tenham sido crticos severos do welfare state, h uma interpretao
diferente a partir da proclamao do "compassionate conservatism, como veremos nos prximos pargrafos.
Nesse sentido, os neoconservadores "tambm rompem com os conservadores tradicionais na arena da poltica
interna ao fazerem as pazes como o walfare state, contra o qual os conservadores tm declarado guerra durante
dcadas (STELZER, 2004, p. 20, traduo nossa).
55
Os efeitos da neutralidade moral que costumam vigorar sob o liberalismo foram percebidos tambm por T. S.
Eliot, outro destacadssimo poeta e intelectual conservador: "atravs da destruio dos hbitos sociais
tradicionais do povo, atravs da dissoluo de sua conscincia coletiva natural em constituintes individuais,
atravs do licenciamento da opinio dos mais nscios, atravs da substituio da instruo pela educao,
atravs do encorajamento da esperteza em vez da sabedoria, do sucesso rpido, em vez da qualificao [...] o
liberalismo pode preparar o caminho para aquilo que a sua prpria negao: o controle artificial e brutal, que
o remdio desesperado para o caos (ELIOT, 1946, p. 77).
60
Contudo, se Reagan havia contribudo para o xito de algumas das ideias tambm
dos "neocons"56, o movimento ganharia um flego definitivo anos depois, quando George
W. Bush ascende ao poder e inicia uma srie de polticas pblicas claramente simpticas aos
seus apelos (e da direita religiosa). A proposta de um "conservadorismo solidrio"
(compassionate conservatism)
[...] pe fim quela que, durante um longo perodo do tempo, tinha sido a maior
retrica do Partido Democrata, a sua reivindicao declaradamente vazia do
monoplio no cuidado dos mais desfavorecidos. Trata-se de um extraordinrio
movimento de jiu-jitsu poltico (MAGNET, 2007, p. 104).
56
Seymour Lipset no avaliza inteiramente essa concepo, e observa que "o termo neoconservador
rapidamente se tornou parte do discurso poltico. Muitos, particularmente fora dos Estados Unidos, no sabiam
que a palavra se aplicava a intelectuais esquerdistas e liberais (no sentido americano) que eram ferozmente
anticomunistas, encontrando-se separados da comunidade liberal por razes de poltica externa, mas mantendo-
se apoiantes do Estado-Providncia planeador das polticas do new deal. [...]. Algumas dessas pessoas foram
subsequentemente designadas por Reagan para ocuparem cargos no Departamento de Estado e Defesa, embora
no em reas de poltica interna, onde discordavam de Reagan. Ironicamente, os europeus, canadianos e outros
no americanos, ignorando estes antecedentes, comearam a presumir que neoconservador significava
apoiante das polticas internas de Reagan, anti-estatistas, de reduo do Estado (LIPSET, 2007, p. 17-18). No
entanto, a afirmao de Lipset controversa, se considerarmos, por exemplo, que um dos principais planos de
reduo de impostos da administrao Reagan (e que, portanto, trazia consigo a diminuio do Estado e dos
recursos aos programas assistenciais), a proposta Conable-Hance, foi apoiada por neoconservadores como o
prprio Kent Hance, um dos autores da proposta. Hance, seguido de outros neocons, pertenceu ao grupo dos
bool-weevil, democratas do sul que esposavam ideias conservadoras e que estiveram na origem do movimento.
Ademais, as polticas de Reagan no sentido de inibir o aborto e promover oraes nas escolas pblicas
claramente se sintonizaram com as demandas dos neocons. Logo, difcil sustentar que a concordncia entre
Reagan e os neoconservadores limitava-se poltica externa.
61
criminosas, os potenciais praticantes do ilcito seriam dissuadidos, e a sociedade estaria lhes
fazendo um bem. Em resumo, "o ponto de partida do neoconservadorismo : aceitar o
welfare state, sim; mas tambm retroced-lo s suas razes vitorianas para concentrar
recursos nos pobres que fazem por merecer" (idem, p. 20, traduo nossa).
Com base nesta concepo, a administrao Bush promove, por exemplo, a reforma
no sistema previdencirio norte-americano (a fim de introduzir a lgica da responsabilidade
individual e da tica do trabalho ao invs de simplesmente ofertar penses gratuitamente aos
pobres), programas federais de incentivo abstinncia sexual antes do casamento (com o
intuito de frear o aumento dos contingentes dependentes do Estado e fomentar a
responsabilidade da paternidade e do casamento), o subsdio estatal para suportar as aes
sociais de grupos cristos, os "cheques-educao" (que permitem que os pais escolham as
escolas em que seus filhos estudaro, esquivando-se do ensino pblico e abrindo margem
matrcula em escolas confessionais) e a poltica de "tolerncia zero" diante da criminalidade,
j que "quando antigos bairros dominados pelo crime so policiados dessa forma e a ordem
regressa, a sociedade civil pode comear a estender suas asas" (MAGNET, 2007, p. 109).
No bojo de tais propostas emergem alguns dos principais pontos de divergncia entre
correntes do conservadorismo e do liberalismo na atualidade. O contraste se d sobretudo
devido ideia neoconservadora de que seria imperativo moralizar a vida pblica,
fomentando os valores judaico-cristos atravs do apoio aos movimentos religiosos, em
detrimento de uma tica materialista que estaria denegrindo o autntico sentido da sociedade
estadunidense. Em outras palavras, o alardeado american way of life, baseado no consumo
materialista, no individualismo e na licenciosidade moral, deveria ceder espao tica crist.
Os hbitos cosmopolitas que campeiam nas grandes metrpoles se chocam com os
sentimentos da "Amrica Profunda", religiosa e tradicional. Como consequncia, os atores
polticos no poderiam ficar inertes.
Assim, "o conservadorismo solidrio tomou parte nas guerras culturais" (MAGNET,
2007, p. 108), e a poltica conservadora (re)adquire novos objetivos que esto muito alm
daquele limitado remdio destinado a amainar a imperfeio humana, o que justifica o
governo para pensadores como Oakeshott. Como pondera Irving Kristol, "alargando a viso
conservadora para incluir a filosofia moral, a filosofia poltica e mesmo o pensamento
religioso, ajudou-se a tornar o conservadorismo politicamente mais sensvel e politicamente
62
mais atrativo" (KRISTOL, 1995, p. 37). A modificao era necessria porque se enfrenta de
uma guerra ideolgica ativa:
57
Contudo, no prprio livro organizado e introduzido por Stelzer h argumentos um tanto diversos, medida
que valorizam instrumentos como o soft power norte-americano e a necessidade de se criar uma cultura capaz
de acolher a democracia antes de simplesmente imp-la a povos que convivem reiteradamente com o
autoritarismo (ver, no mesmo livro, o ensaio de George Will, The Slow Undoing: the assault on, and the
underestimation of, nationality). redundante referir que correntes mais pluralistas do conservadorismo e
63
Os neoconservadores se opem a todos os totalitarismos: ontem a Alemanha
nazista e a URSS, hoje o islamismo. Eles so os campees da exportao
agressiva de valores que eles chamam de americanos, mas que so quase
indistinguveis do pacote da modernizao: liberdades individuais, democracia,
segurana coletiva, etc. Acreditam que o expansionismo democrtico poderia
derrotar os terroristas. Embora sua influncia tenha sido exagerada, os neocons
pressionaram a favor da guerra no Iraque, que logo se tornou o smbolo da
cruzada democrtica proclamada por Bush. (DEMANT, 2004, p. 17).
muitas delas flertam mesmo como o relativismo consideram que as especificidades culturais de cada povo
devem ser respeitadas antes de tudo, porque refletem suas tradies (um bom reflexo dessas correntes est
visvel nos argumentos de ODonovan, 2007).
58
A ideia original acerca do excepcionalismo norte-americano est em A Democracia na Amrica, clssica obra
de do conde de Tocqueville que foi publicada ainda na primeira metade do sculo XIX.
64
2 O CONSERVADORISMO LATENTE: AS CRENAS DOS BRASILEIROS POR
ELES MESMOS
59
Huntington chega a considerar que "mais do que qualquer ideologia poltica, o conservadorismo pode ser
condensado em um breve catlogo de princpios ou conceitos que constituem o catecismo comum a todos os
pensadores conservadores (HUNTINGTON, 1957, p. 469, traduo nossa).
65
A frmula se torna funcional tambm porque visvel que no Brasil foi escassa a
presena de autores autctones que realmente tenham contribudo de forma marcante para a
discusso terico-filosfica do conservadorismo. Com efeito, nomes como Visconde do
Uruguai, Joaquim Nabuco, Farias Brito, Miguel Reale, Gilberto Freyre, Otto Maria
Carpeaux 60 , Roberto Campos, Gustavo Coro, Mrio Ferreira dos Santos, Golbery do
Couto e Silva, Nelson Rodrigues e os j citados Oliveira Vianna, Alberto Torres e Azevedo
Amaral 61 , mantiveram-se distantes da reflexo em torno do sentido epistemolgico do
conservadorismo. Foram, verdade, em alguma medida conservadores, mas apenas o vis
desse conservadorismo, como modelo de abordagem e de julgamento, que transparece em
suas respectivas produes intelectuais. J que A Conscincia Conservadora no Brasil, de
Paulo Mercadante, uma formidvel exceo, a intelectualidade brasileira no produziu
vasta obra sobre o assunto.
Se bem que as contribuies de alguns autores tero enorme valia para a explanao
do atual ambiente brasileiro, as fontes consultadas a seguir constituem antes de tudo uma
60
Embora seja austraco de nascimento, Carpeaux naturalizou-se brasileiro e no Brasil desenvolveu a maior
parte de sua atividade intelectual.
61
As reflexes de Vianna, Torres e Amaral acerca da impossibilidade de uma ordem liberal no Brasil devido
aos antecedentes histricos e psicossociais do pas parecem fundamentar-se muito mais em uma constatao
prtica do que em um arcabouo de doutrina conservadora. Com efeito, nenhum dos autores valeu-se
abundantemente do vocbulo "conservadorismo em suas obras. Por conta de sua vinculao mais flagrante ao
autoritarismo, possvel pressupor que "o pensamento autoritrio, especialmente o que foi escolhido para
construo da ponte do perodo Vargas, no pode ser identificado o tempo todo como conservador. Se para
este a tradio deve sempre prevalecer sobre o novo, para a ideologia autoritria, as mudanas sob controle de
um Estado fortalecido e centralizador compem seus parmetros de anlise, e assim, a modernidade
entendida como uma necessidade para que a tradio no se desvirtue em desordem (MENDONA, 2010, p.
2).
62
Sob um prisma bastante irreverente (e mesmo anedtico), poder-se-ia afirmar que as clebres crnicas de
Nelson Rodrigues talvez tenham se constitudo nas anlises que mais perto chegaram da interpretao da alma
do conservadorismo que dorme no seio da sociedade, do povo brasileiro.
66
gama de surveys elaborados e publicados por institutos de pesquisa que mensuraram a
opinio da populao brasileira a respeito de temticas especficas, capazes de refletir, para
tomar livremente de emprstimo a linguagem de Oakeshott, uma "disposio" prpria.
Com efeito, a hiptese discutida neste captulo supe que parcelas expressivas da
sociedade brasileira contempornea, se no transplantam fielmente os imaginrios
conservadores apresentados na primeira seo, arquitetam uma percepo elaborada
intramuros a respeito da poltica, da moral e dos arranjos sociais como um todo. Essa
percepo, no entanto, superaria a distino entre moral e poltica, havendo aproximaes
nos julgamentos dos temas de ambas as reas. Ainda que em certos aspectos possam ser
mais ou menos inconscientes e estranhos ao corpo doutrinrio elaborado por alguns dos
pensadores clssicos do conservadorismo, essa percepo, pela sua natural singularidade63,
faria emergir aquilo que denominamos "conservadorismo brasileira".
Conquanto no seja exatamente central para nosso tema, alguma discusso acerca da
identidade64 brasileira, ainda que breve, se faz necessria. Compreender os arranjos culturais
historicamente forjados por um pas tarefa to complexa quanto forosa para aqueles que
almejam analisar seus dilemas polticos no tempo presente. Em face de tal realidade, esta
subseo objetiva apresentar algumas contribuies que se tornaram referenciais para o
clareamento da natureza mesma da sociedade brasileira.
63
Como bvio, o conservadorismo (e todas as outras ideologias) no existe em estado puro e possui marcas
distintas de acordo com a realidade na qual est inserido.
64
Tendo em vista os fins desta tese, abdica-se de investigar o conceito de identidade. Penetrar no terreno dos
inmeros debates sobre o tema que pululam nas Cincias Humanas da contemporaneidade exigiria um esforo
terico desproporcional ao espao que o conceito possa possuir no presente estudo. Diante disso, visualizar-se-
a "identidade genericamente, como um conjunto de valores, hbitos e psicologias coletivas que seriam
distintivas do Brasil por estarem presentes na sua sociedade ao longo da histria.
67
enfim, ordinria e acertadamente concebido como uma nao sui generis. Oliveira Vianna
comunga deste ponto de vista ao sublinhar os desgnios de Populaes Meridionais do
Brasil, sua obra mais debatida:
Estando a considerar esse universo, Gilberto Freyre, ele prprio um idlico intrprete
do Brasil, salientou que a estrutura social brasileira tem no princpio dos "antagonismos
equilibrados" o seu motor primeiro:
65
Vianna comumente associado corrente do "iberismo, entendido como "um cdigo civilizatrio, matriz
cultural que abrigava uma viso do social avessa ao ordenamento mercantil das relaes sociais e ao
desencantamento do mundo produzido pela racionalizao burocrtica da modernidade (MAIA, 2009, p. 161).
68
culturas alheias Europa), implantaram na sua grande colnia americana, como poltica de
Estado, um instrumento de dominao inteiramente heterodoxo: a miscigenao. O
portugus teria sido
As linhas gerais da proposta de Freyre encerram afinidades com outra teoria funcional
para a interpretao do Brasil: a antropofgica. Germinada no bojo do turbilho cultural que
viu nascer a Semana de Arte Moderna de 1922, a antropofagia se inspira naquele hertico
movimento cultural que se dedicou a "algo como uma volta s origens", a algo como o
despertar "de uma alma nacional" (GONZAGA, 1994, p. 173). A partir de to largos fins, o
antropofagismo que informou artistas e intelectuais do porte de um Oswald de Andrade
amparou-se na arte e na literatura (mas no s) para apregoar que a marca distintiva da
sociedade brasileira consistiria na permanente deglutio de culturas (inclusive estrangeiras),
sem que tal processo tenha como nus o abatimento da identidade bsica do "ser" brasileiro.
Assim, na senda das cerimnias rituais praticadas por seus ancestrais indgenas66, a
sociedade brasileira absorveria cotidianamente alimentos culturais que a priori lhe so
estranhos; mas, ao digeri-los, permaneceria sendo brasileira. O ente antropfago adquire
novas dimenses sem deixar de ser, ao fim e ao cabo, o mesmo:
66
Est claro que Oswald de Andrade valeu-se do canibalismo ritual praticado por determinados povos
originrios do Brasil como analogia para a antropofagia cultural que percebeu na sociedade brasileira que deles
descendeu. Como os ndios que literalmente comiam seus inimigos a fim de se apropriarem das suas virtudes,
os brasileiros digerem as culturas que se instalam em seu meio.
69
carter brasileiro realmente seria senhor de predicados prprios, merecendo interpretaes
tambm por parte de Srgio Buarque de Holanda. Em seu consagrado Razes do Brasil,
Holanda esposa a tese de que o brasileiro distinguir-se-ia sobretudo pelo protagonismo dos
influxos emocionais, dos laos afetivos, do crdis, da informalidade, em um concurso de
elementos que se consubstanciam no "homem cordial" (HOLANDA, 1984). Tal cordialidade
seria visvel no trato, nos costumes, em um grau de desleixo, em uma dispare liberalidade
que diferenciaria o Brasil67.
67
interessante perceber que essa ideia de liberalidade/cordialidade se transporta inclusive para o plano da
poltica externa, onde certas correntes diplomticas apostam no soft power como instrumento de promoo
internacional do pas. Nesse sentido, conforme assinalamos em outro trabalho (QUADROS, 2015), a alegada
cordialidade da sociedade brasileira passa a ser utilizada como estratgia poltica tambm nas instncias de
deliberao internacional, onde o Brasil defenderia a resoluo pacfica dos contenciosos mundiais maneira
do seu modus operandi interno. Com isso, o pas se alaria condio de player prestigiado e respeitado entre
as naes.
70
De fato, Vianna credita o prestgio e o poder de mando dos velhos caudilhos rurais
em boa medida ineficcia prtica das leis e da autoridade do Estado na sociedade colonial
brasileira. Submetido a um arcabouo legal inteiramente desigual ("justia facciosa"), a base
da populao brasileira, alheia ao "self-government" prprio das sociedades anglfonas, no
funda laos de solidariedade entre iguais e depende da proteo de um senhor, o "chefe de
cl" (VIANNA, 1952). Tem gnese nesta lgica a estrutura autoritria e personalista da
nossa poltica, uma persistente herana colonial.
Com efeito, o problema seminal da "justia facciosa" parece estar longe de ser um
fenmeno restrito aos tempos da dominao lusa. Conforme observa Zaverucha, ainda hoje
"vige no Brasil o pluralismo assimtrico jurdico. Surge o governo pela lei (Rule by Law),
em vez do governo da lei. Ou seja, no Brasil h lei, mas no h Estado de Direito"
(ZAVERUCHA, 2005, p. 31). Encontrando-se privada a deusa justia do vu que lhe
conferiria a imparcialidade, as camadas sociais menos favorecidas precisariam burlar o
ordenamento jurdico a fim de garantir sua autopreservao, o que subsidia o "jeitinho
brasileiro". Roberto DaMatta, outro dos ilustres intrpretes nacionais, sublinha:
Lancei a tese de que o dilema brasileiro residia numa trgica oscilao entre um
esqueleto nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes
onde cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o seu
sistema de relaes pessoais. Haveria assim, nessa colocao, um verdadeiro
combate entre leis que devem valer para todos e relaes que evidentemente s
podem funcionar para quem as tem (DAMATTA, 1986, p. 95-96).
68
Conforme veremos adiante, surveys evidenciam que a ordem vista como um valor em si por parte de
expressivas parcelas da populao brasileira (mesmo que sua manuteno reclame eventuais remdios
autoritrios e/ou repressores).
71
entre leis que devem valer para todos e relaes que evidentemente s podem funcionar para
quem as tem" (idem, p. 96). Semelhante tenso resultaria em
No pairam dvidas de que "voc sabe com quem est falando?" uma sentena com
a qual ironicamente todos os brasileiros esto familiarizados. Em diversas cenas do dia-a-dia
brasileiro, comum a utilizao deste expediente por parte de indivduos pertencentes s
esferas superiores da hierarquia social quando confrontados com imposies legais que esto
a infringir. Tais imposies, que a priori se ancorariam na impessoalidade das leis,
usualmente sucumbem autoridade histrica arvorada pelo poltico, pelo abastado, pelo
magistrado, pela "celebridade miditica", que ao perguntar "voc sabe com quem est
falando?", evoca o abismo que o separa daqueles que tm o dever de aplicar as regras. Por
sua vez, ciente de que pertence a um nvel hierrquico inferior, o policial de baixa patente, o
funcionrio pblico subalterno, o guarda de trnsito, supe que no lhe conveniente
enrijecer. Sua postura deve ser malevel ("jeitinho") a fim de evitar reprimendas, inclusive
aquelas que possivelmente iro emanar dos seus prprios chefes, que estando
potencialmente irmanados com a pessoa de hierarquia superior que violou a norma, no
toleraro a insolncia vinda de um "qualquer", de um "Z povinho". Em outras palavras,
"cada um deve saber o seu lugar". E "para tudo se d um jeito"...
evidente que este cenrio onde o "jeitinho" se retroalimenta, embora real, no pode
ser generalizado. Tambm certo que partes importantes da sociedade brasileira
contempornea paulatinamente passam a inclinar-se para percepes diferentes acerca de
prticas similares ao "jeitinho". Alberto Carlos Almeida constata tal fenmeno e antev o
advento de uma nova clivagem:
72
personalidades distintas cultural e economicamente: a "moderna" (formada por pessoas
acostumadas aos hbitos cosmopolitas, escolarizadas e com renda mais elevada) e a
"arcaica" (pessoas que praticam costumes tradicionais, pouco escolarizadas e com baixa
renda). Caso esteja inserido entre os modernos, o indivduo ser "impessoal, contra o
jeitinho brasileiro; contra punies ilegais, como linchamentos e o estupro, na cadeia, de
criminosos condenados pelo mesmo crime, refratria crena de que o destino est
completamente nas mos de Deus" (idem, p. 25). Entretanto, h aqueles que vislumbram
essas questes por outro ngulo. O indivduo pertencente aos "arcaicos" , pois,
"personalista, a favor do jeitinho brasileiro e do cumprimento da Lei de Talio" e defende "a
crena de que o destino dos homens est nas mos de Deus" (ibidem, p. 26).
73
2.2 O conservadorismo no Brasil para alm dos intelectuais
Apesar disso, os surveys costumam ser relativizados por escolas acadmicas que
evocam imprecises metodolgicas para pr em xeque parte dos resultados revelados69. De
acordo com este entendimento, as informaes quantitativas, em primeiro lugar, seriam
frgeis para o servio das Cincias Sociais, as quais, por tratarem com seres humanos,
exigiriam aquele teor de subjetividade que apenas a pesquisa qualitativa facultaria. Em
outras palavras, os surveys desconsiderariam a singularidade do sujeito, tratando todos os
respondentes indiscriminadamente. Assim, as motivaes pessoais (histria de vida, paixes,
preconceitos, etc.) interfeririam fortemente nas respostas, de modo que a preciso dos dados
dependeria de uma quase sempre invivel anlise dos fatores psicossociais que envolvem o
ambiente da pesquisa e mesmo cada um dos pesquisados. Por fim, os surveys poderiam ser
instrumentalizados pelo pesquisador (visto como um ator parcial), que estaria tentado a
elaborar as questes de modo a produzir resultados condizentes com a sua prpria ideologia
e/ou com a tese que est a defender. Seja pela formulao viciada, seja pela simples omisso
de temas ou alternativas, as perguntas, enfim, enviesariam irremediavelmente os frutos da
amostra.
74
acadmica das metodologias baseadas em surveys, uma gama de estudiosos passa a
interessar-se pelos seus resultados. Sem negar a importncia das instituies para a definio
do contexto poltico (conforme reza o institucionalismo), tais pesquisadores partiram da
premissa de que aspectos mais ou menos psicolgico-comportamentais (crenas, valores,
atitudes) sados das prprias pessoas submetidas a determinado arranjo poltico so
fundamentais para explic-lo e eventualmente refin-lo. Desde a contribuio clssica de
autores como Almond e Verba70 e Philip Converse71, o conceito de cultura poltica pode ser
compreendido resumidamente "como um mtodo de anlise de certo grupo, tentando
articular um modelo de interpretao da sua rede de crenas" (RENN, 1998, p. 86).
Quando o grupo em questo numericamente amplo, as pesquisas de opinio constituem a
ferramenta mais apropriada para a mencionada interpretao.
Enfim, ainda que as crticas possam conter sua dose de razo, pouco questionvel a
afirmao de que a pliade de dados obtidos a partir das pesquisas de opinio ao menos
sinaliza uma tendncia ou aponta indcios da existncia de um padro. A ecloso dessas
tendncias ou padres parece suficiente para estimular anlises mais detidas, e um dos
fruns adequados para esse fim precisamente a academia.
70
The civic culture: political attitudes and democracy in five nations (1963).
71
The nature of belief systems in mass publics (1964).
75
tambm o texto orientador das questes apresentadas aos entrevistados. Logo, a fim de
minimizar concluses arbitrrias, sempre que possvel procuraremos comparar pesquisas de
um mesmo instituto realizadas em anos diferentes, de modo que as analogias entre pesquisas
de rgos distintos restringir-se-o sugesto de tendncias ou padres gerais. Os dados da
apreendidos sero avaliados por campos temticos e merecero uma sntese como fecho.
Como consequncia, lgico que aquele que deseje manter determinadas instituies
positive sua existncia, demonstrando, se possvel, satisfao ou confiana em face de seu
funcionamento no tempo presente. Surveys aplicados pelo ESEB (2006 e 2010)72 sugerem
um quadro pelo menos prximo desta descrio. Convidados responder a como avaliariam
certas instituies, os entrevistados produziram os seguintes dados:
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Outras
Igreja Rede Igreja Governo Grandes Congresso Partidos
Emissoras Militares Polcia Justia
Catlica Globo Evanglica Federal Empresas Nacional Polticos
de TV
2006 81,8 80,6 80,4 0 52 64 55 51,3 40,9 26,2 25,8
2010 68,5 64,8 62,4 50,8 49,9 47,5 42,1 32,8 28,3 22,9 19,4
Figura 1: Avaliao das instituies (em %) segundo o ISEB (2006 e 2010) adaptado pelo autor
Fonte: ISEB. In: Opinio Pblica. Campinas, v. 17, n. 2, 2011, Encarte. pp. 516-540.
72
O ESEB 2006 uma pesquisa ligada ao Projeto Comparative Study of Electoral Systems (University of
Michigan), contando com a participao da Unicamp e do IPSOS-Opinion/Brasil. J o ESEB 2002 foi
operacionalizado pela CESOP/DataUFF.
76
O grfico compila informaes de duas baterias de surveys que ocorreram nos anos de
2006 e 2010. Para alm da curiosa queda na confiana que atingiu todas as instituies no
intervalo de quatro anos, a Igreja Catlica assume o topo da lista. A queda observada em
2010 (13,3%) mostrou-se insuficiente para subtrair a liderana catlica do "ranking" de
ambos os perodos compreendidos pela medio. Logo, os nmeros sugerem que a
tradicional Igreja Catlica conta com a aprovao de expressiva maioria do povo brasileiro.
Tambm interessa assinalar que outras instituies crists (que o ESEB agrupa um
tanto simplisticamente sob o guarda-chuva de "igreja evanglica"73) recebem uma aderncia
significativa: 58,6% de aprovao74. Esse percentual est bem acima do nmero de adeptos
das chamadas igrejas evanglicas no Brasil, os quais, em 2010, ano da pesquisa,
representavam 22,2% dos brasileiros. Como ocorre com o catolicismo, mesmo sendo
pejorativamente taxadas de excessivamente "conservadoras"75 por parte de inmeros grupos
organizados e mais ou menos influentes, as igrejas so bem vistas pela maioria da populao
brasileira de acordo com o ESEB.
Por seu turno, survey empreendido pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e
Estatstica (IBOPE, 2012 e 2013) trouxe-nos os seguintes dados:
73
Embora seja popular no Brasil, o termo conceitualmente impreciso. Uma vez que o tema especfico do
neopentecostalismo ser examinado mais detidamente nos prximos captulos, por hora usaremos o termo
indistintamente.
74
O percentual se refere ao ano de 2010, uma vez que esse item no fazia parte do rol de alternativas em 2006.
75
Como veremos adiante, em virtude de fenmenos como o da "direita envergonhada (SOUSA, 1988), a
palavra "conservador no raro assumida como um verdadeiro insulto poltico no Brasil contemporneo.
76
Pesquisa elaborada pela Associao dos Magistrados Brasileiros (AMB, 2008) sugere um quadro bastante
prximo dessa descrio. Instados a responderem se confiam ou no em determinadas instituies, 79% dos
brasileiros entrevistados (o maior percentual encontrado) garantiram confiar nas "Foras Armadas", enquanto
72% (o segundo maior percentual) disseram confiar na "Igreja Catlica". Como no caso do ESEB, mal
avaliadas foram nstituies como a Cmara dos Deputados (24% de confiana) e os partidos polticos (que
obtiveram o pior ndice: 22%). Cumpre destacar ao menos uma questo de divergncia entre as pesquisas
apresentadas at aqui. As Foras Armadas, que haviam obtido a melhor posio na medio da AMB, no
constam como alternativa na metodologia utilizada pelo ESEB. No entanto, este instituto apresentou a
alternativa "militares, que alcanou 55% de aprovao em 2006 e 42,1% quatro anos depois. Se
considerarmos que "militares equivalem a "Foras Armadas, a diferena dos nmeros colhidos por uma e
outra pesquisa expressiva, visto que h uma distncia entre os 79% de confiana atingidos na AMB e a mdia
de 48,5% das duas baterias do ESEB.
77
Figura 2: Avaliao das instituies segundo o IBOPE (2012 e 2013)
Fonte: IBOPE. In: O Estado de So Paulo, 01 ago. 2013.
78
A fim de robustecer ainda mais a concluso, pode-se apresentar mais uma fonte, a
Fundao Getlio Vargas (FGV), que igualmente avaliou a confiana dos brasileiros nas
instituies do pas em dois anos distintos (2011 e 2013):
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Foras Igreja Ministrio Imprensa Grandes Governo Congresso Partidos
Armadas Catlica Pblico Escrita Empresas Federal Nacional Polticos
2011 70 56 53 44 44 36 20 7
2013 71 56 52 45 43 41 20 7
Figura 3: Confiana dos brasileiros nas instituies segundo a FGV, em % (2011 e 2013)
Fonte: Fundao Getlio Vargas (http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/handle/10438/6618)
77
Cabe destacar que as Foras Armadas e a Igreja Catlica so instituies tradicionalssimas no Brasil. Se a
primeira esteve formalmente presente na realidade social brasileira ao menos desde o Segundo Reinado, a
operao da segunda no pas remete ao "achamento de lvares Cabral. Ademais, ambas estiveram
historicamente envolvidas com o poder poltico, com a defesa de valores tradicionais da nacionalidade
oficialmente arquitetada e, principalmente no caso do Exrcito, com a manuteno da ordem. No obstante,
Exrcito e Igreja so instituies amplamente questionadas pela imprensa brasileira e por grupos de presso na
contemporaneidade justamente pelo seu suposto conservadorismo. Se os militares so combatidos pelas aes
promovidas durante o regime autoritrio que comandaram entre 1964 e 1985, a hierarquia eclesistica enfrenta
acusaes de um conjeturado obscurantismo no campo moral (sobretudo no que diz respeito proibio do uso
de preservativo, do sexo antes do casamento e da conduta homossexual).
79
suas organizaes oficiais so bastante positivadas, a despeito das crticas que lhes so
dirigidas por parte de setores seculares e/ou "progressistas" da sociedade, que contestam as
ideias tradicionais ordinariamente exploradas pelas igrejas e o pensamento poltico
conservador (ou "de direita") que costuma vigorar nos escales majoritrios das
organizaes crists e militares78. Nesse sentido, os rtulos de "obscurantistas" (no caso das
igrejas) e de "fascistas" (no caso dos militares) parecem funcionar apenas como man de
sobrevivncia para o discurso de grupos minoritrios da sociedade.
78
No dispomos de pesquisas especficas que permitam visualizar com exatido a viso poltico-ideolgica dos
religiosos e militares brasileiros. Porm, as posies atuais dos primeiros so, em geral, claramente
conservadoras (sobretudo no campo moral, embora por vezes tambm no terreno poltico). J se considerarmos
o longo histrico das Foras Armadas no cenrio poltico, os pronunciamentos pblicos da oficialidade e o
posicionamento de entidades representativas dos militares (como o Clube do Exrcito e seus similares) ter-se-
parmetros suficientes para concluir-se que a linha poltica dominante, ontem e hoje, vincula-se ao
conservadorismo e ao universo de ideias tidas como "de direita".
80
autoritrios da cultura poltica". Como consequncia, o problema pode estar tambm no
prprio pilar do conceito de democracia e de partidos polticos: a legitimidade da pluralidade
de ideias, algo incompatvel com traos autoritrios.
Mas qual seria a natureza de tais traos? O prximo tpico almeja penetrar nessa
questo.
81
autoritarismo (e, portanto, desfavorveis democracia). No bojo deste raciocnio, a prpria
sociedade seria autoritria e certas acomodaes polticas a refletem.
43% 42,4%
40
30,6% 30,5%
30 27% 26,5%
20
10
0
Democratas Ambivalentes No-democratas
Em virtude de tais ndices, o Brasil ocuparia a dcima quinta posio entre os dezoito
pases pesquisados se considerarmos o percentual da populao classificada como
"democrata" (no caso do Uruguai, que encabeou a lista, 71% dos respondentes pertencero
a essa categoria). Alm disso, os dados advertem que a populao brasileira mais
"ambivalente" e mais "no-democrata" do que a mdia da Amrica Latina, um continente
82
que notoriamente no possui vistosos antecedentes de convivncia com as estruturas do
governo representativo.
Ainda assim, pode-se conjecturar que a classificao final do PNUD foi benevolente,
acabando por reduzir o grupo daqueles que definitivamente no pertenceriam esfera de
influncia puramente democrtica. Existem outras nuances que reclamam exame,
precisamente porque podem contribuir para desacreditar ainda mais a conformao popular
s instituies democrticas. Trazendo baila elementos que esto ocultos nos dados brutos
expostos por pesquisas similares ao Latinobarmetro e ao ESEB, Moiss observa:
83
Ao arrolar percepes mais especficas dos respondentes brasileiros que colaboraram
com o PNUD, a figura a seguir d folego aos argumentos do excerto anterior:
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Democratas Ambivalentes Autoritrios
Insatisfao 63% 78% 93%
Democracia sem Congresso 35% 44% 64%
Democracia sem Partidos 35% 41% 52%
84
Portanto, verifica-se um apreo de significativos extratos da populao por solues
margem do complexo constitucional que acompanha as democracias. A tripartio de
poderes relativizada e a competio poltica plural no raro concebida como um
elemento apenas acessrio. Nesse sentido, a desconfiana em face de instituies como o
Poder Legislativo e os partidos polticos (conforme assinalamos no tpico anterior) pode
ecoar um ceticismo em relao prpria democracia enquanto regime.
Cumpre fazer notar que no mais do que 36,8% da amostra considera que o
governo institudo jamais tem o direito de expelir do territrio nacional pessoas que "tenham
85
posies polticas" que lhe sejam ameaadoras. Em paralelo, uma porcentagem similar julga
que a priso por motivos polticos no se fundamentada em nenhuma hiptese e que o
cerceamento da liberdade de imprensa no pode ser aceito. Ademais, menos de 40% sustenta
que a correspondncia definitivamente inviolvel.
Neste particular, suscita ateno o fato de que a concordncia com a tortura mais
difundida entre os jovens. Conforme a pesquisa, 13,5% das pessoas com menos de dezenove
anos aceita totalmente a prtica (o maior ndice entre todas as faixas etrias) e 20% dos
jovens (novamente o maior ndice) a aceita em parte (CARDIA, 2012b, p. 306).
Este elemento em certo sentido relativiza uma das hipteses do j citado trabalho de
Almeida (2007), o qual sustenta que os jovens dotados de maior escolarizao e residentes
em grandes cidades tenderiam a se aproximar do sistema axiolgico "moderno", mais
pluralista e, por assim dizer, "democrtico". Em longo prazo, sustenta o autor, os "valores
que so os alicerces das demais crenas sociais" passaro por graduais modificaes "
medida que as geraes mais jovens substituem as mais velhas" (ALMEIDA, 2007, p. 20).
Os dados da pesquisa coordenada por Cardia, no entanto, sinalizaram para uma direo
contrria: os mais jovens e residentes em capitais tendem, em alguns casos, a apresentar
86
posturas mais apegadas autoridade e s prticas descoladas das ideias "progressistas" do
que o restante da populao79.
A pena capital e a punio aos criminosos, alis, outro exemplo do preo que o
brasileiro est disposto a pagar pela ordem e pela conteno da criminalidade. Pesquisa
realizada pelo instituto Datafolha (2007), por exemplo, revelou que 55% das 5.700 pessoas
consultadas em vinte e cinco estados brasileiros mostraram-se favorveis introduo da
pena de morte (40% dos entrevistados foram contrrios e 5% no souberam ou no quiseram
responder), embora o nmero tenha sido menor na medio de 2014, quando o Datafolha
verificou que no mais do que 43% dos entrevistados concordariam com essa forma de
punio.
79
claro que Almeida atribui ao aumento da escolarizao, e no apenas idade e local de moradia, a chave
para que os brasileiros tornem-se mais "modernos no porvir. Porm, mesmo que a pesquisa coordenada por
Cardia no especifique os resultados por grau de instruo, os resultados sugerem que os jovens por vezes no
tendem aceitao de valores progressistas. Uma pesquisa qualitativa realizada pelo DataSenado (2007),
colheu dados acerca do pensamento de jovens brasilienses. Sobre a violncia domstica, um deles assegurou
que: "eu acho que (o filho) tem que apanhar mesmo. Tem que ter respeito. Porque o pai tem o direito de bater.
O pai e a me. melhor apanhar em casa do que na rua (DATASENADO, 2007, p. 23). Outro jovem,
refletindo sobre a punio aos menores infratores, afirma que "dentro da famlia, se voc faz voc paga. No
interessa a idade que voc tem. Do mesmo jeito que ele passou a ser homem suficiente para ir l e fazer, matar,
roubar, fazer o que quiser, tem que virar homem pra ir na frente do juiz e assumir o erro (idem, p. 9).
87
Os apelos pelo recrudescimento da lei penal so bastante perceptveis tambm
atravs de avaliao concretizada pelo instituto de pesquisas do Senado Federal
(DATASENADO, 2012a). Instados a responderem questo "Qual a idade ideal para a
maioridade penal?", os brasileiros consultados manifestaram-se da seguinte forma:
3% 1%
7%
20%
qualquer idade
12 anos
14 anos
16 anos
35% 16% 18 anos
outro
Ns/Nr
18%
Embora a atual legislao brasileira prescreva que a maioridade penal inicia-se aos
dezoito anos de idade, apenas 7% dos entrevistados concordam. Nove em cada dez deles
(89%), pelo contrrio, julgam que essa idade deveria ser reduzida, sendo que 16%
aprovariam a priso de crianas de doze anos como se adultos fossem e 20% julgam que
"qualquer idade" seria adequada. De igual modo, o mesmo instituto, em 2014, identificou
que 81% dos brasileiros seguem apoiando a reduo da maioridade penal, e o Datafolha
(2014) constatou que 76% dos brasileiros entrevistados consideram que "adolescentes que
cometem crimes graves devem ser punidos como adultos".
Ainda no que se refere demanda por leis mais rgidas, o DataSenado (2012b)
identificou que 63% dos brasileiros consideram que "a principal causa da criminalidade no
Brasil" est relacionada a fatores como "as leis so ruins" (29%), "os policiais so corruptos"
(16%), "a justia solta os bandidos" (12%) e "a polcia no trabalha bem" (6%), ao passo que
apenas 31% consideram, como rezam os movimentos "progressistas", que a criminalidade
decorre sobretudo da "desigualdade social"80. Da mesma forma, 63% dos entrevistados pelo
80
A alternativa "outro teve 5% e 2% dos entrevistados no souberam ou no quiseram responder
(DATASENADO, 2012b, p. 4).
88
Datafolha (2013) consideram que "a maior causa da criminalidade a maldade das pessoas"
(o instituto renovou o questionamento um ano depois e os percentuais foram quase
idnticos: 60% dos entrevistados consideraram que a "maldade das pessoas" o principal
motor para a criminalidade DATAFOLHA, 2014).
Tambm esto disponveis informaes qualitativas para traduzir essa viso. Pierucci
(1999) pesquisou o eleitorado conservador de So Paulo e obteve depoimentos como o
seguinte:
O pior de tudo que houve uma inverso de valores. Quer dizer, o bandido, ele
muito mais importante do que o civil, do que o coitado do cidado que trabalha. O
bandido, hoje em dia, ele endeusado, um coitado que est expiando, pagando
por alguma coisa que eventualmente no teria cometido, embora seja assassino,
seja estuprador, seja o diabo. Ento ele precisa tomar banhozinho de sol. A comida
dele no est muito boa? Precisa de uma champanha francesa, precisa de mulher,
essas coisas todas, dentro do presdio. Quer dizer, efetivamente ele no est sendo
punido. Ele est vivendo s nossas custas. [...]. Voc verifica que o policial
massacrado quando acontece alguma coisa, entende? Se ele d um tiro por acaso,
ele massacrado. J o bandido no: ele exaltado. Eles fazem exaltao dos
bandidos. A grande maioria das pessoas hoje em dia nem quer saber de trabalhar,
vai roubar. Por qu? Porque sabe que vai ficar impune. [...] Direitos humanos?
Direitos humanos dos bandidos! Isso uma coisa que realmente lamentvel
(PIERUCCI, 1999, p. 61 depoimento de Gergia, 40 anos, advogada, residente
no bairro da Mooca/SP).
89
No entanto, a concepo da populao tambm no parece ser predominantemente
liberal ou progressista quando o tema so as relaes sociais. De acordo com o ESEB
(2002), diante das perguntas acerca de que atitude o empregado deveria adotar se o patro
lhe diz que pode ser tratado como "voc", que atitude o empregado deveria adotar se o
patro lhe diz que pode tomar banho na piscina do prdio e que atitude os empregados de
um prdio deveriam adotar se os moradores lhes dizem que podem utilizar o elevador social,
os brasileiros responderam da seguinte forma:
Deve continuar
Agradecer e no tomar Continuar usando o
chamando o patro
banho na piscina elevador de servio
de senhor
61% 65% 56%
90
Em sntese, a gama de pesquisas discutidas no presente tpico leva a crer que a
manuteno de traos autoritrios e hierrquicos no seio da sociedade brasileira patente,
manifestando-se simultaneamente na apreciao da poltica e das relaes sociais ordinrias.
Para um indivduo dessa direita, o discurso no-palatvel, aquele que mais do que
qualquer outro desencadeia sua violncia verbal, lhe arranca imprecaes, injrias
e acusaes no raro ferozes, aquele que provoca sua ojeriza e lhe causa urticria,
, ainda hoje, duzentos anos depois, o discurso dos Direitos Humanos, o discurso
revolucionrio da igualdade (PIERUCCI, 1999, p. 29).
83
Conforme o j citado survey do PNUD, 66% dos brasileiros "apoiam regime no-democrtico para resolver
problemas econmicos.
91
uma maior intransigncia no que diz respeito ao combate ao crime, uma conduta desviante
para a qual o antdoto deve ser a punio enrgica antes da assistncia social ou da
"ressocializao". Por fim, a manuteno da ordem pblica encontra sua complementao na
estrutura hierrquica das relaes sociais, que no carece de modificaes igualitrias.
Entretanto, est subjacente a essas ideias uma concepo de Estado que tambm no
se conforma aos moldes do receiturio liberal. o que se observar nas linhas seguintes.
2.2.3 O estatismo84
Para alm dos tempos coloniais, a tradio estatista no Brasil se faz notar j durante o
Segundo Reinado (1840-1889). Com efeito, naquele perodo crucial para a consolidao do
territrio e da unidade nacional, se percebe a solidificao de contundentes mecanismos de
interveno estatal, podendo-se destacar certos instrumentos do Poder Moderador e a percia
do Pao para recrutar e controlar as elites poltico-burocrticas. Compartilhando valores e
lealdades com o Imperador e com as estruturas polticas do sistema, essas elites cedem seu
esforo e influncia para a "construo da ordem" (CARVALHO, 2003) e para a
centralizao poltica (que, alis, obra formalmente desde a carta magna nascida do processo
de Independncia).
84
Uma verso anterior desta subseo foi apresentada e publicada pelo autor em um seminrio acadmico
(QUADROS, 2013).
85
obsoleto reafirmar que o positivismo, na teoria e na prtica, uma doutrina profundamente estatista.
92
Encilhamento e a assinatura do famoso Convnio de Taubat, por exemplo, expressam essa
realidade).
No bojo deste marco legal, se forja uma pliade de agncias reguladoras, condensadas
no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), rgo destinado
centralizao e profissionalizao da administrao federal. No que concerne a este ponto,
Bresser-Pereira assegura que "o Estado necessitava de uma burocracia profissional, mas
fazia concesses ao velho patrimonialismo, que na democracia nascente assumia a forma de
clientelismo" (BRESSER-PEREIRA, 2001, p. 232). So os grilhes do "Estamento
Patrimonialista" magistralmente conceituado por Raymundo Faoro (2001).
Por fim, a interveno na esfera econmica dilata-se poderosamente, j que "a partir
de 1937 foi posto em prtica o projeto que preconizava o Estado como agente da poltica
econmica" (CAPELATO, 2003, p. 118). Mesmo tendo sido extirpado o regime varguista
aps a derrota dos fascismos na II Guerra Mundial, um legado se manteria enraizado nas
estruturas brasileiras: o "nacional-estatismo" (ou "nacional-desenvolvimentismo").
Transpassando as clivagens ideolgicas esquerda e direita com exceo, claro, das
correntes liberais , o princpio do estatismo e particularmente do direcionamento da
economia pelo Estado posto em prtica entre as dcadas de 1940 e 1960, acentuando-se
aps a ecloso do movimento civil-militar que afastou Joo Goulart do poder.
De fato, "com o regime militar iniciado em 1964, ocorreu uma grande centralizao
fiscal juntamente com o aumento do poder da Unio relativamente aos outros entes
federativos" (ABRUCIO e COUTO, 1996, p. 42). No entanto, essa concentrao da
arrecadao seria suplementada, por exemplo, pela criao de grandes empresas estatais e
pela adoo de planos econmicos cclicos e fortemente intervencionistas, os chamados
"pacotes". Mesmo se desconsiderarmos o aparato montado especialmente para a represso
93
poltica, pode-se concluir que "parece bastante claro agora, quando olhamos para trs, que o
Estado experimentou uma expanso considervel durante o regime militar. [...] O controle
burocrtico avanou consideravelmente" (REIS, 1988, p. 198). Como se evidencia, a
"direita" brasileira nesse caso representada pelos militares expande o Estado ao invs de
reduzi-lo.
[...] um caso clssico de resposta voltada para trs. Em relao crise fiscal e ao
modo de interveno do Estado, as foras polticas vitoriosas tinham como
parmetro o desenvolvimentismo populista dos anos 50; em relao
administrao pblica, a viso burocrtica dos anos 30 (BRESSER-PEREIRA,
2001, p. 227).
Dessa forma, o Brasil ingressa no sculo XXI com uma carga tributria que consome
em torno de 35% da renda nacional, possuindo um aparato estatal que conta com cerca de
9,5 milhes de servidores nas trs esferas de governo (nmero que representa
aproximadamente 21% dos postos de trabalho existentes no pas)86.
Mas o que pensa a populao brasileira acerca do papel do Estado? Tal concepo
guarda relao com a conformao do Estado na histria do pas? H alguns indicativos nos
dados ofertados pela pesquisa Cultura Poltica analisada por Singer (2002). Estimulados a
86
Conforme dados publicados pelo Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA). Disponvel em: <htt-
p://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=12762&catid=159&-Item-id=7-
5>.
94
manifestar suas preferncias perante o grau desejvel de interveno estatal, nada menos que
52,1% dos 1.432 respondentes optaram pela alternativa "O melhor para o Brasil seria que o
governo dirigisse tudo na economia, os servios bsicos, o comrcio exterior e as indstrias
pesadas". Em contrapartida, apenas 17,4% dos entrevistados se identificaram com a frase "O
melhor para o Brasil seria que o governo deixasse as empresas particulares dirigirem tudo na
economia, inclusive os servios bsicos, como educao, sade e educao". De modo
anlogo, o Datafolha (2013) indica que 67% dos entrevistados brasileiros supem que "o
governo deve ser o maior responsvel por investir no pas e fazer a economia crescer".
Escala 10
1Esq. 2 3 4 5 6 7 8 9 Total
ideolgica Dir.
Concorda
59,7 58,9 59 43,7 42,2 50,9 61,3 64,4 67,7 68,1 57,4
muito
Concorda 11,2 15 13,8 18,2 20 20,6 18,1 15,6 16,2 12,6 16,6
Discorda 3,4 8,7 8,6 12,4 6,9 8,6 3,8 5,9 6,5 2,3 6,6
Discorda
25,8 17,5 18,5 25,7 30,9 19,9 16,8 14 9,9 17,1 19,5
muito
Reconhecimento de que o Estado deve intervir mais na economia por autolocalizao na escala direita-
esquerda (em %)
Fonte: Singer (2002, p. 188).
87
O lastro deste argumento estaria no fato de que os partidos polticos de esquerda, de um modo geral, tendem
a desenvolver um modus operandi mais favorvel valorizao de um Estado atuante, voltado planificao
plena da economia (esquerda radical/marxismo ortodoxo) ou implantao de polticas pblicas altamente
abrangentes (welfare state social-democrata).
88
Discutiremos mais amplamente os significados que possam estar atrelados "direita no prximo captulo.
95
claro que o ndice invariavelmente mais elevado entre os entrevistados que se
autolocalizaram direita do continuum ideolgico. Ademais, Singer acrescenta:
90
80
70
Governo
60
50
40 Governo e
30 empresas
particulares
20
10 Empresas
0 particulares
89
Os dados foram retirados de ALMEIDA (2007).
96
Os nmeros no deixam margem para dvidas: parcelas expressivas da populao
brasileira tendem a identificar no governo/Estado o agente mais adequado para gerir alguns
dos principais servios. A julgar pelos entrevistados, constituem tarefas exclusivas do
Estado: a promoo da justia (80%), o sistema de previdncia social e de aposentadoria
(72%), o aparato que envolve os servios de sade (71%), a educao (69%), os servios de
esgoto, abastecimento de gua, estradas e rodovias (68%), o recolhimento de lixo (65%), o
fornecimento de energia eltrica (64%) e at mesmo a propriedade dos bancos (51%).
De igual modo, o Datafolha (2014) observou que para 46% de seus entrevistados
concordou com a sentena de que "quanto mais benefcios do governo eu tiver, melhor ser
minha vida", enquanto 49% chancelaram a ideia de que "quanto menos eu depender do
97
governo, melhor ser minha vida" e 66% opinaram que "o governo deve ser o maior
responsvel por investir no pas e fazer a economia crescer".
Para alm dos costumes distencionados que certos analistas vislumbram a partir dos
aportes oferecidos pelo contedo de interpretaes como a do "homem cordial" de Buarque
de Holanda, partes expressivas da populao brasileira repudiam comportamentos sociais
menos tradicionais. A moral h tanto tempo assentada, pelo contrrio, segue tecendo o
critrio para a distino entre o que certo e o que errado, entre o que virtuoso e o que
pernicioso em termos individuais ou sociais.
98
aborto", o que conduziria hiptese de que "o peso da dimenso religiosa dos valores
morais nessas opinies" seria determinante (NISHIMURA, 2004, p. 365).
99
Opinio sobre o sexo anal entre
60 14 4 12 11
homem e mulher
No se pe em dvida que entre o que se fala e o que se pratica pode haver enorme
diferena/contradio. Contudo, o que se verbaliza no deixa de conter importncia, ao
menos medida que pode revelar concepes acerca daquilo que se entende que deveria ser
praticado, daquilo que se concebe como formalmente decente/correto. A julgar pelas
informaes do ESEB, a maioria esmagadora da populao brasileira manifestaria uma
posio fortemente negativa em relao aos homossexuais (tanto no que refere aos
homossexuais masculinos quanto aos femininos) e a prticas como o sexo anal entre homem
e mulher (74% de rejeio, se somarmos aqueles que so "totalmente contra" e aqueles que
so "um pouco contra"). Em acrscimo, outras condutas sexuais menos ortodoxas como o
sexo oral so igualmente condenadas pela maioria dos entrevistados, o mesmo ocorrendo
com o "uso de revistas pornogrficas para excitao sexual" e com a masturbao
(masculina e feminina). Apenas a "opinio sobre todo tipo de relao sexual voluntria"
passa a ser positiva para a maioria da populao (e ainda assim, 24% das pessoas se
disseram "totalmente contra" e 10% foram "um pouco contra"). Ao avaliar os resultados,
Almeida observa que
100
A tese de que o influxo religioso tenha sido determinante para moldar o
comportamento sexual dos brasileiros pode eventualmente ser alvo de contestaes.
Contudo, evidente que certas organizaes religiosas permanecem inserindo a preservao
da moral sexual tradicional na pauta do debate pblico, e o fato de que a maioria da
populao brasileira tende a positivar as igrejas90 pode em alguma medida refletir o relativo
xito das instituies religiosas em manter seu status de orientadoras morais no Brasil
contemporneo.
margem desse pormenor, est claro que fatias importantes da sociedade brasileira
suportam as linhas gerais da doutrina tradicional das igrejas crists quando o tema sexo e
homossexualismo. Embora outras pesquisas informem que a rejeio aos homossexuais
pode no ser to incisiva quanto aquela encontrada pelo ESEB 92 o que nos remete
possibilidade bastante plausvel de que, com o passar do tempo, o homossexualismo venha a
encontrar cada vez menor resistncia na sociedade , a opinio sobre o aborto contribui para
aproximar contingentes importantes da populao e o ensinamento da maior parte das
instituies religiosas.
Em 2002, o ESEB demonstrou que 37% dos entrevistados julgam que "o aborto deve
ser proibido em qualquer situao", enquanto 51% acreditam que essa medida deve ser
90
Conforme verificamos no tpico "Positivao de instituies tradicionais.
91
ndice quase idntico ao encontrado no ano seguinte: 86% (DATAFOLHA, 2014).
92
O ESEB (2002) nos demonstra que apenas 29,9% dos brasileiros consideram que os homossexuais so
"pessoas como quaisquer outras, ao passo que 37% entendem que se trata de "pessoas que nasceram com
problemas e 33,4% crem que so "pessoas com comportamento errado (NISHIMURA, 2004, p. 352). J o
Pew Research Center (2014) observa que 39% dos brasileiros consideram que o homossexualismo "
moralmente inaceitvel, mas 44% entendem que "moralmente aceitvel. O instituto Data Popular (2013),
assegura que no mais do que 38% da populao concordaria com a frase "Sou contrrio que casais do mesmo
sexo tenham os mesmos direitos dos casais tradicionais". Como acrscimo, o DataSenado (2008) observa que a
aprovao de um projeto de lei que criminaliza a discriminao contra homossexuais seria aceita por 70% dos
brasileiros. A despeito de tais atenuantes, parece razovel afirmar que o homossexualismo est longe de ser
uma prtica naturalizada sem reservas por boa parte da populao brasileira.
101
permitida apenas em caso de gravidez decorrente de estupro. Logo, escassos 11,5% dos
entrevistados seriam incondicionalmente favorveis autorizao do aborto no Brasil93.
Como complemento, o instituto Vox Populi (2010) assinala que apenas 308 dos
1.760 entrevistados (14%) consideram que se deveria providenciar a "descriminalizao" do
aborto, ao passo que 1.760 das 2.200 pessoas consultadas (82%) avaliam que a atual
legislao brasileira sobre o assunto no deve ser alterada. Finalmente, survey aplicado pelo
Pew Research Center (2014) constatou que 79% dos brasileiros consideram que a prtica do
aborto "moralmente inaceitvel", 7% consideram-na "moralmente aceitvel" e 9% creem
que "no se trata de uma questo moral".
93
Os dados constam no trabalho de Nishimura (2004, p. 354).
102
Brasil contemporneo, muitas vezes suscitando uma clivagem entre conservadores e
progressistas. Nesse momento, cumpre questionar: tal clivagem teria fundamentos na
percepo da prpria populao? Como se enxergam os brasileiros no continuum
ideolgico? Eis o tema do prximo tpico.
Uma vez que o captulo posterior abordar com maior profundidade tambm os
pilares da discusso acerca da aplicabilidade da dade direita-esquerda, importa assinalar,
por hora, o modo como os eleitores brasileiros se autolocalizam no continuum ideolgico.
margem da proposta de relativizao encabeada por algumas correntes filosficas
contemporneas, a ideia de que existe uma direita e uma esquerda segue presente no
vocabulrio poltico e as pessoas comuns por vezes tendem nela identificarem-se. Nesta
tica,
Logo, ainda que seja plausvel a advertncia de que o grosso dos eleitores
eventualmente possa no apreender suficientemente os significados mais densos de "direita"
e "esquerda" nos moldes difundidos pela filosofia poltica, a concluso de Bresser-Pereira
no chega a ser isolada. Ao interrogar-se acerca de "como pode o eleitor usar seu
posicionamento em um espectro ideolgico esquerda-direita para orientar seu voto, se no
sabe o que esquerda e direita?", Singer pondera:
103
30
25
20
15
10
0
1 Esq. 2 3 4 5 6 7 Dir. Outros
1989 5,8 6,4 8,8 18,1 12,4 9,8 13,5 25,1
1990 5,8 7,7 9,2 16,7 14,4 10,4 15,9 19,9
Avanando no tempo, o mesmo survey foi aplicado no ano de 1993. Embora a escala
tenha se expandido, passando para dez gradaes, os resultados encontrados no foram
fundamentalmente diferentes:
18,6
12,2
11,4 10,9
7,9
6,9 6,9 6,3 7
6,1 5,8
104
A maioria dos respondentes novamente se identifica com as escalas mais direita
(oito, nove e dez): 30,7%. Por outro lado, a diferena entre os dois grupos diminui, j que
20,9% dos eleitores mostraram-se mais simpticos esquerda (escalas um, dois e trs).
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Esquerda Centro Direita Ns/Nr
Outra pesquisa (Datafolha, 2006) revela que 47% do eleitorado brasileiro se define
como sendo de "direita". Outros 23% de "centro" e apenas 30% de "esquerda". Em 201395, o
instituto aplicou novamente a pesquisa, e os ndices se mantiveram: 49% da populao
identificou-se com a direita, ao passo que 30% associou-se esquerda. Eis o detalhamento
dos dados:
94
Uma das hipteses para se explicar a variao seria a de "seria importante verificar se ainda havia em 2006
uma parcela significativa do eleitorado que em 2002 associou esquerda oposio e direita ao governo. Se,
em mbito nacional havia, at 2002, certa adequao destas definies aos fatos (j que os governos em
mbito federal haviam sido de centro-direita e a esquerda sempre havia ficado na oposio), a partir do
governo Lula esta adequao deixa de ocorrer. Isto pode ter contribudo para confundir esta parcela do
eleitorado, resultando no aumento das "outras respostas questo do posicionamento dos eleitores na escala
esquerda-direita (CARREIRO, 2007, p. 314).
95
Os dados de 2014 no so muito diferentes, embora tenha havido algum crescimento da "esquerda: 45% dos
brasileiros estariam ideologicamente na "direita, 35% na "esquerda e 20% no "centro (DATAFOLHA,
2014).
105
Autolocalizao na escala direita esquerda
Fonte: DataFolha (2013).
106
os menos escolarizados (e, em regra, mais pobres) tenham posicionamentos mais
conservadores/tradicionais do que os mais escolarizados (e, em regra, mais ricos). Emerge
assim um delineamento que eventualmente surpreende o observador menos atento: a
associao ordinria entre esquerda e pobres e entre direita e ricos pode ter validade em
outros contextos, mas no absolutamente o caso do Brasil em termos amplos.
Mais uma vez, a ideia de que os valores de esquerda encontrariam abrigo nas classes
populares no corresponderia plenamente realidade brasileira. No Brasil, pelo contrrio, os
dados at ento sugerem que haveria uma tendncia para que a base social da esquerda se
alicerce justamente entre os eleitores que detm maior renda e escolaridade, ocorrendo o
inverso com os conservadores (ou direitistas). Do mesmo modo, as pesquisas apresentadas
indicam que o segundo grupo, o dos conservadores, constitui a maioria da populao.
96
J citado anteriormente, o centro investiga temas de diversas naturezas nos Estados Unidos e em mbito
global. A entidade publicou inmeras pesquisas de opinio a respeito do posicionamento ideolgico dos
eleitores norte-americanos, de modo que a metodologia foi adequada pelo instituto Data Folha.
107
A associao entre renda e opo poltica no pacfica e evidncias mais recentes
poderiam mesmo sugerir o contrrio. Nas eleies presideciais de 2014, por exemplo, os
resultados do segundo turno da votao deixaram claro que as regies do Brasil nas quais
residem os extratos populacionais com menor renda mdia (como o caso do nordeste)
concentraram grande quantidade de sufrgios para o PT, ao passo que seus principais
adversrios, ligados ao PSDB, venceram em regies nas quais a renda per capta tende a ser
mais alta (sobretudo em So Paulo e no sul do Brasil). Ainda assim, seria possvel contrapor
que a adeso ao PT entre os mais pobres, nesse caso, se alimentaria, em parte, do sucesso de
programas petistas como o Bolsa Famlia, que beneficiam precisamente os menos
aquinhoados. A opo eleitoral dos mais pobres pela esquerda seria, portanto, pontual e
baseada no interesse de manter um programa especfico, e no em inclinaes morais ou
ideolgicas. em vista de elementos como esses que pesquisas indicam que o perfil
ideolgico dos eleitores brasileiros pouco interfere na opo de voto97.
97
Ver, por exemplo, Datafolha (2013). Apesar disso, iremos sugerir no prximo captulo que a deciso do voto
por parte do eleitorado mais conservador sofre interferncia de outros fatores, como aqueles relacionados ao
que denominaremos "consenso de esquerda.
108
aristocrticos gentlemen ingleses talhados pelo ntimo contato com "a tradio anglo-
americana da liberdade" (ESPADA, 2008). Tampouco poderia ser um conservadorismo
fundamentalmente apologeta do Ancien Rgime, ortodoxamente catlico, moda francesa de
De Maistre ou De Bonald. Por certo, igualmente no se enquadraria plenamente no
neoconservadorismo militante de Irving Kristol, intelectualizado e preocupado com o
inchao do Estado e com a poltica externa.
Subsidiando tal parecer sob outro prisma, Bernardo Ricupero, em artigo intitulado O
conservadorismo difcil (2010), refere, por exemplo, que a formao do Brasil, marcada que
foi por contradies e pela dominao estrangeira, impediria que os conservadores
brasileiros se valessem do passado para positivar aquele elemento to caro ao
conservadorismo: a tradio. Assim,
Logo, a tradio que brotaria do passado brasileiro, pela sua natureza, dificilmente
encontraria por parte dos conservadores nacionais o mesmo entusiasmo que pautou Burke
em seus louvores s seculares instituies inglesas ou que fez De Bonald saudoso da Europa
medieval. Intelectuais como e Oliveira Vianna e Gilberto Freyre, assim, vislumbrariam
entraves instrasponveis para dar flego a um conservadorismo clssico no Brasil.
109
quaisquer dos conservadorismos j sistematizados (at porque, como se pretende demonstrar
no prximo captulo, so virtualmente inexistentes os partidos polticos consolidados que se
declaram conservadores no Brasil contemporneo, de onde nasceria um vcuo
representativo).
110
com a proeminncia dos direitos do ru e do condenado que acompanham a rotina de
algumas realidades democrticas).
De fato, pesquisas de opinio sugerem que expressivas fatias dos brasileiros apoiam
sem tergiversar assertivas como aquelas que rezam que "o presidente no deve se limitar
lei em caso de dificuldades" e que "todo pas deve ter direito de expulsar pessoas que
tenham posies polticas que ameacem o governo". A autoridade, e a liberdade negativa
importam mais do que o laissez-faire e a liberdade positiva.
98
certo que no seria impossvel um esquerdista defender, por exemplo, a reduo da maioridade penal. De
igual modo, um catlico ligado teologia da libertao pode simultaneamente esposar vises politicamente
progressistas e condenar o homossexualismo. Mas a regra geral, h que se convir, no costuma ser essa.
111
Conforme se sublinhou reiteradamente no primeiro captulo, as ideias conservadoras
em geral tm os costumes assentados em elevada considerao, e muitos brasileiros aspiram
preserv-los, opondo-se, talvez sem o saber nitidamente, "contracultura" mencionada por
Kristol. Essa tendncia se verifica, por exemplo, no modo como os entrevistados se
posicionaram acerca das relaes entre as pessoas de patamares sociais diferentes, e um dos
resultados das enquetes do ESEB bastante emblemtico: o empregado deve continuar
tratando o patro por senhor mesmo que lhe seja concedida, por parte do seu prprio
superior hierrquico, a liberdade de deixar de faz-lo.
[...] as pessoas se diferem nas bases dos seus desertos e dos seus mritos morais. A
justia, ento, essencialmente desigual porque as pessoas tm mritos morais
diferentes, e por isso elas merecem diferentes tipos e quantidades de benefcios e
malefcios. Isso, claro, no significa negar que a justia exige que pessoas com o
mesmo mrito moral meream o mesmo tratamento. Mas significa negar que as
pessoas tm o mesmo mrito moral nos casos tpicos em que so avaliadas do
ponto de vista da justia (KEKES, 1998, p. 179, traduo nossa).
99
Samuel Taylor Coleridge (1772-1834) foi um poeta ingls que se notabilizou tambm pelos escritos polticos
de tendncia conservadora.
112
Porm, muitos dos valores morais do conservadorismo brasileira esto amparados
na tradio religiosa (lembremo-nos que, conforme o Pew Research Center [2014], 86% dos
brasileiros considera que " necessrio acreditar em Deus para ser moral"). Embora a
valorizao da religio no seja unnime para os intelectuais conservadores, no h dvida
de que se trata de um ingrediente geralmente considerado importante. Nesse sentido, em The
Case for Conservatism, Lord Hailsham sustenta que "no pode haver conservadorismo
genuno se este no estiver fundado sobre uma viso religiosa como base da obrigao civil,
e no pode haver verdadeira religio onde a base da obrigao civil considerada puramente
secular" (HAILSHAM apud SCRUTON, 2001, p. 159, traduo nossa).
100
No sentido de que est fundando na percepo de parcelas do povo, e no nas contribuies de intelectuais
que so, em ltima anlise, uma elite.
113
que a instransigncia diante de condutas consideradas desviantes patente. Mas o
conservadorismo brasileira, mesmo sendo difcil (RICUPERO, 2010) por conta de
heranas histricas com as quais se debatem os intelectuais, de alguma forma vinga entre o
homem comum e procura fazer permanecer101.
101
No quarto captulo, procuraremos analisar a tese de Mercadante luz das aes dos conservadores do Brasil
do sculo XX, a fim de verificar se as citadas "feies conciliatrias" permanecem reinando na arena
estritamente poltica.
114
3 NEGAO PETRINA E VCUO REPRESENTATIVO
Assim, ideias que via de regra esto associadas ao conservadorismo existem no Brasil
e so acolhidas por um nmero considervel de pessoas. A lgica supe, portanto, que a
representao deste conservadorismo nos espaos polticos formais seja no apenas vivel,
mas pujante. Do contrrio, o cumprimento do princpio da representao condio sine
qua non para a sade das democracias poderia estar em risco, uma vez que muitos
eleitores tornar-se-iam virtualmente desprovidos de representantes (e de partidos)
suficientemente capazes de responder s suas demandas sem objees fundamentais.
102
A tese questionada tambm por Huntington (1957), ao fulminar os pressupostos da "interpretao
aristocrtica, a qual associa o conservadorismo aos interesses dos crculos elitistas. Do outro lado do espectro,
o mencionado senso comum tambm no resiste aos fatos no caso das esquerdas brasileiras, uma vez que o PT,
principal partido de esquerda no pas, historicamente encontrou respaldo nas classes mdias e nas pores mais
escolarizadas da populao (inclusive na intelectualidade universitria, onde tambm nota-se aderncia a
partidos ainda mais claramente marxistas). Ainda assim, j ponderamos que as eleies presidenciais de 2014
demostraram que o PT conquistou importantes maiorias eleitorais em regies mais deprimidas
economicamente do pas.
115
avaliao de alguns posicionamentos e programas partidrios. Em seguida, ser discutido o
problema da "direita envergonhada", mapeando a fundamentao do conceito e questionado
seus significados prticos na atualidade. Ademais, luz da configurao das mais recentes
eleies presidenciais, sero definidas as bases do fenmeno que denominamos "consenso
de esquerda" e suas implicaes para a ordem poltica.
A dicotomia entre direita e esquerda tem gnese ainda na agitao que entorpeceu os
Estados Gerais no limiar do drama revolucionrio francs setecentista103. A funcionalidade
da distino to familiar s oposies binrias que tantas vezes orientam o pensamento
humano paulatinamente passou a ser acatada nos mais variados ambientes polticos e
sociais.
103
A situao deveras conhecida: enquanto os girondinos, grosso modo favorveis manuteno do regime,
sentaram-se direita do rei, os jacobinos, partidrios da mudana radical, sentaram-se esquerda.
104
Apesar disso, no novidade que nomes icnicos do conservadorismo como Benjamin Disraeli e Winston
Churchill perceberam que o conservadorismo, possuindo valores que transcendem quaisquer interesses
classistas, pode e deve perseguir polticas pblicas que provoquem certas mudanas sociais necessrias. Se o
primeiro expandiu o sufrgio aos trabalhadores pobres, o segundo labutou para implantar benefcios sociais a
partir do Estado na Inglaterra de seu tempo. A reforma, como o prprio Burke assegurou, no , portanto,
intrinsecamente negativa para o conservadorismo. Abordaremos estes pormenores (e seus significados) com
algum detalhamento no final do presente captulo.
116
contrapor) grupos ideolgicos em contextos histricos e scio-polticos que de resto pouco
podem se assemelhar:
105
De base europeia, a Saliency Theory leva a crer que os partidos polticos contemporneos, antes de
promoverem o antagonismo ideolgico com seus adversrios, tendem a selecionar temas pontuais prioritrios
para suas respectivas plataformas polticas em meio a um conjunto de temas que so considerados parte da
agenda comum. Em decorrncia de tal arranjo, os eleitores so instados a comparar o grau de prioridade que
cada partido demonstra em relao aos temas comuns, e caso essas prioridades sejam condizentes com as
aspiraes da maioria, o partido ter xito. O elemento eminentemente ideolgico, como se v, fica
virtualmente extinto.
106
Em linhas gerais, o ps-materialismo no deixa de conectar-se com a lgica da Saliency Theory. Porm, frisa
a emergncia de ingredientes no ideolgicos no debate poltico (meio ambiente, direitos sexuais, aborto,
eutansia, imigrao, etc.). curioso que justamente os temas ps-materialistas tenham sido
instrumentalizados ideologicamente (por exemplo, os partidos de extrema-direita na Europa tendem a
contrariar a imigrao em nome da defesa da nacionalidade, ao passo que a esquerda tende a toler-la em nome
dos direitos humanos e do multiculturalismo).
107
Referimo-nos especialmente ao realismo aplicado ao campo das Relaes Internacionais, o qual julga que a
poltica internacional desenvolvida a partir dos interesses crus dos Estados, inexistindo influxos ideolgicos
ou culturais decisivos.
117
internacionalismo uma abstrao) e "organicismo" (h uma teia natural que liga os homens e
d vida a uma comunidade, o que est acima de interesses classistas e/ou econmicos108).
108
Um bom exemplo da viso organicista e comunitarista pode ser vislumbrado no trabalho de Gray
(1997).
118
As ideologias segundo o eixo bidimensional
Fonte: http://www.politicalcompass.org/analysis2
Dito isso, importa visualizar o desenho do atual sistema partidrio brasileiro luz das
ideologias e do conservadorismo em particular. De incio,
109
Como vimos no primeiro captulo, a interpretao situacional entende como conservadorismo qualquer ato
poltico deliberado que vise barrar a mudana. No extremo desta acepo, o partido comunista cubano, por
exemplo, poderia ser conservador, uma vez que se esfora para manter o status quo do regime que coordena
desde 1959, enquanto os grupos liberais existentes na clandestinidade cubana ocupariam o lugar do
progressismo.
119
autoria da classificao: os mtodos baseados na identificao feita pelo prprio
partido e os mtodos baseados na identificao que outros (analistas ou eleitores)
fazem dos partidos (MADEIRA e TAROUCO, 2013, p. 152).
Antes, porm, imperativo advertir que o Brasil atualmente possui mais de trs
dezenas de partidos polticos formalmente registrados. Essa pliade de agremiaes no s
excntrica como poderia impor grandes anteparos metodolgicos pesquisa, de modo que se
torna necessrio suprimir da apreciao os chamados "partidos nanicos". Tais partidos, alm
de no possurem expressividade eleitoral, no raro operam como "siglas de aluguel", sendo
sua funo quase exclusiva a barganha por postos secundrios ou residuais de poder como
moeda de troca para a contribuio em bases governistas amplas e potencialmente
desideologizadas. Ademais, com exceo do Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado
(PSTU), do Partido da Causa Operria (PCO), do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e do
Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) todos de matriz abertamente marxista , os demais
"nanicos" geralmente somam sua inexpressividade o confusionismo ou mesmo a
inexistncia de ideologias/bandeiras visveis, e por isso dificilmente se poderiam filiar aos
conservadorismos110.
110
No diferente o caso dos seguintes partidos: Partido Trabalhista Cristo (PTC), Partido da Mobilizao
Nacional (PMN), Partido Republicano Progressista (PRP), Partido Trabalhista do Brasil (PT do B), Partido
Renovador Trabalhista Brasileiro (PRTB), Partido Humanista da Solidariedade (PHS), Partido Social
Democrata Cristo (PSDC), Partido Trabalhista Nacional (PTN), Partido Social Liberal (PSL), Partido
Republicano Brasileiro (PRB), Partido Ptria Livre (PPL) e Partido Ecolgico Nacional (PEN). Alm desses, o
Partido Republicano da Ordem Social (PROS), atualmente (2015) com onze deputados federais, e o Partido
Verde (com oito) podem no ser considerados partidos nanicos, o mesmo ocorrendo com o Solidariedade (SD),
que possui quinze parlamentares. Tais partidos, porm, certamente no so conservadores. Ainda cabe
mencionar o Partido Social Democrtico (PSD), que foi fundado em 2011 e conta com representatividade
expressiva (trinta e sete deputados) o que tambm o afasta do grupo dos "nanicos. Como o PROS e o SD,
porm, o partido procura a indiferenciao j nas origens. Conforme as palavras de seu prprio fundador,
Gilberto Kassab, o PSD "no ser de direita, no ser de esquerda, nem de centro (disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,kassab-psd-nao-sera-nem-esquerda-direita-ucentro.htm>).
120
brasileiro: "no bloco da direita, o PPB (atual PP) e o PFL (atual DEM); no do centro, o
PMDB e o PSDB e, no da esquerda, o PDT e o PT" (RODRIGUES, 2002, p. 32). De forma
muito similar, Mainwaring (1999) considera que na esquerda ficariam enquadrados o PT, o
PSB e o PPS; na centro-esquerda, o PSDB e o PDT; no centro, o PMDB; na centro-direita, o
PTB111 e, na direita, o PP e o atual DEM. Assim, haveria um virtual consenso em torno de
tais classificaes:
111
No discutiremos o caso do Partido Trabalhista Brasileiro. Oriundo do trabalhismo, como o PDT, o partido
inicialmente proclamou uma identidade de esquerda, o que se percebe no teor da Carta de Lisboa, documento
que marcou o renascimento do PTB na redemocratizao: "conclumos pela necessidade de assumirmos a
responsabilidade que exige o momento histrico e de convocarmos todas as foras comprometidas com os
interesses dos oprimidos, dos marginalizados, de todos os trabalhadores brasileiros, para que nos somemos na
tarefa da construo de um Partido Popular Nacional e Democrtico, o nosso novo PTB. Tarefa que no se
improvisa, que no se impe por deciso de minorias, mas que nasce do encontro do povo organizado com a
iniciativa dos lderes identificados com a causa popular (CHACON, 1985, p. 668). Depois disso, porm, o
PTB tornou-se, na prtica, bastante pobre ideologicamente, a ponto de ser conhecido pelas prticas ligadas ao
"fisiologismo/clientelismo, "marca registrada do novo PTB e de outros partidos atuais, identificados com a
ideia de que a poltica se realiza naturalmente e privilegiadamente atravs da mquina partidria e da
apropriao de segmentos do Estado. O que, alis, todo o PTB - o velho e o novo - assumiu com certo xito
(BENEVIDES, 1989, p. 160). Logo, rotular o partido como conservador (ou mesmo de direita) no uma
alternativa vivel.
112
A citao deste excerto j havia sido feita no captulo anterior. Contudo, sua adequao ao tema discutido
presentemente parece justificar a repetio.
121
esquerda, seria pouco sensato excluir PDT, PSB, PC do B, PT e PPS. O primeiro, mantendo-
se filiado Internacional Socialista, bebe nas fontes do trabalhismo combativo que teve em
Leonel Brizola, um tpico militante esquerdista, o seu mais alto representante. O segundo
traz o socialismo no nome (Partido Socialista Brasileiro) e prope em seu manifesto "a
transformao da estrutura da sociedade, includa a gradual e progressiva socializao dos
meios de produo, que procurar realizar na medida em que as condies do Pas a
exigirem"113. O terceiro traz o comunismo no nome, ostenta a foice e o martelo em seus
smbolos e originalmente positivou o legado stalinista. O PT, ainda que "jamais se tenha
deliberadamente identificado com um tipo especfico de esquerdismo", "sempre se definiu
como socialista e historicamente defendeu muitas posies polticas radicais" (SAMUELS,
2004, p. 223). Germinando no sindicalismo do ABC paulista, nas comunidades de base
permeadas pela "teologia da libertao" e nos crculos intelectuais das universidades, o PT
ostentava uma clara orientao marxista. Se os petistas amortizam seu extremismo interno s
vsperas da sua primeira vitria eleitoral nacional atravs de marcos como a Carta aos
Brasileiros114, o grupo segue encarnando o grande referencial da esquerda majoritria no
Brasil (e, simultaneamente, o grande inimigo das potenciais direitas). Tal conformao faz
com que sua identificao com a centro-direita fique restrita retrica mobilizadora de
grupos marxistas fundamentalistas115. Por fim, o PPS tambm denuncia seu esquerdismo
pelo nome (Partido Popular Socialista) e deriva do antigo Partido Comunista. verdade que
a sigla demonstrou insatisfao com os governos federais petistas, e ao engrossar as fileiras
da oposio, pode-se vislumbrar um movimento operacional e ideologicamente centrpedo.
A despeito disso, o histrico, a proposta e a maioria absoluta dos membros do partido no
chegam a evadir-se plenamente das esquerdas (e obviamente esto distantes dos
conservadorismos).
113
Disponvel no stio do partido na internet: http://www.psb40.org.br/fixa.asp?det=1. A prxis demonstra que
o PSB dificilmente aplicaria esse programa caso tivesse oportunidade. Porm, a permanncia dessa linguagem
nos documentos oficiais do partido expressa algo.
114
O documento veio luz em 2002 e marcou a abdicao do partido via revolucionria, bem como sua
conformao democracia e economia de mercado, ao menos formalmente. Esse processo, bastante similar
quele enfrentado por partidos social-democratas europeus, desencadeou a sada de inmeros militantes fis
ortodoxia marxista que tanto caracterizara as origens do partido.
115
Veja-se que o PSOL, partido formado por militantes ortodoxos expurgados do PT, chega a argumentar em
seu stio na internet que "O deslocamento de foras polticas, antes identificadas com a luta por mudanas
radicais nas prticas polticas, para o campo conservador alcanou seu ponto culminante com a chegada do PT
ao governo central (LINCE, 2011).
122
O primeiro nasce das dilatadas oposies ao regime militar (1964-1985), e em virtude da
composio heterognea de seus membros, da presena em coligaes esquerda e direita
e da indiferenciao ideolgica que demonstrada institucionalmente, facilmente
classificado como "the great catch-all party" brasileiro (ROETT, 2011, p. 71)116.
Ainda assim, em seu programa o partido sustenta, por exemplo, que "o maior
obstculo construo do pas que queremos ainda o mesmo, apesar das mudanas
inegveis: a desigualdade"117, de modo que associar os "tucanos" ao conservadorismo (ou a
qualquer direita distante do centro, como pretendem algumas vozes 118 ), requereria uma
manobra repleta de obstculos. capaz de sustentar-se a assertiva de que o PSDB, repita-se,
transitou para a direita em decorrncia da polarizao poltica alimentada pela disputa com o
PT (que, por sua vez, "ocupa" o espectro esquerdo do continuum), mas os valores centrais do
conservadorismo parecem surgir apenas marginal, pontual ou isoladamente no discurso e na
prtica poltica institucional do partido.
116
Teorizados por Kirchheimer, os catch-all parties apresentariam sobretudo as seguintes caractersticas:
"reduo drstica da bagagem ideolgica partidria, "reinado absoluto das consideraes tticas de curto
prazo, "fortalecimento de grupos de liderana de topo e "garantia de acesso a uma variedade de grupos de
interesse (KIRCHHEIMER, 1972, p. 190, traduo nossa). O histrico do PMDB desde a redemocratizao
parece encaixar-se perfeitamente nestes parmetros.
117
Programa Partidrio (2007, p. 24). Disponvel em: <http://static.psdb.org.br/wp-content/uploads/2-010/04/-
Programa_PSDB_2007.pdf>.
118
Talvez soe um tanto exagerada a especulao de Ribeiro: "Serra e Alckmin, em sua opo de levar o PSDB
direita, parecem se inspirar em algo como o Partido Popular espanhol, do ex-primeiro-ministro Jos Mara
Aznar, agremiao que rene o entulho mais obscurantista que restou do franquismo (RIBEIRO, 2010, p. 21).
123
Finalmente, de acordo com a classificao majoritria elaborada pelos analistas, os
partidos identificados com a direita, conforme j salientado, so o DEM e o PP, ambos
119
derivados do antigo Partido Democrtico Social (PDS) . Com efeito, os atuais
"democratas" retiram-se do PDS aps as negociaes para a apresentao de candidaturas
eleio que chancelaria a transio do autoritarismo para a democracia na dcada de 1980,
formando o Partido da Frente Liberal. Desde ento, o partido ops-se aos movimentos de
esquerda (e notadamente ao PT), mas identificar-se-ia sobretudo com os ideais do
liberalismo, e no do conservadorismo. Conforme se verifica nos programas do DEM, "a
grande revoluo a realizar-se neste pas a da liberdade da iniciativa em todos os planos
no poltico, no social e no econmico", uma vez que h uma preocupao com "o
crescimento descontrolado da atividade empresarial do Estado, que, em muitas reas,
transborda dos limites aceitos num regime econmico, social e poltico de livre
competio"120.
O Partido Progressista, por sua vez, emergiria como o candidato por excelncia
condio de partido conservador no Brasil. Acolhendo em seu seio a maior parte dos ex-
arenistas e dos polticos de direita que atuaram no Brasil at os anos 1980 e rechaaram o
flerte liberal esboado pelo PFL nascente, o atual PP aparece como um clssico "partido de
quadros" (DUVERGER, 1980) e esteve, at 2003, na composio das foras polticas menos
afeitas esquerda em mbito nacional121. Contudo, ainda nos primeiros anos, o ento PDS
declara em seu manifesto que "nossa ao partidria no se submeter a presses ideolgicas
de direita ou de esquerda" (apud CHACON, 1985, p. 563). Anos depois, passa a integrar a
119
Partido que, por sua vez, herdeiro da Aliana Renovadora Nacional (Arena), sigla criada para garantir a
sustentao parlamentar dos governos militares.
120
Iderio do Democratas. Disponvel em: <http://www.dem.org.br/wp-content/uploads/2011/01/Ideario-do-
Democratas.pdf>.
121
Um histrico da formao, do desenvolvimento e das linhas ideolgicas do partido pode ser encontrado, por
exemplo, em Santin (2005).
124
base de governo do PT (ainda no primeiro mandato deste partido frente do Executivo
Nacional), fato que assinala uma tendncia centrpeda dos progressistas, o desprezo pelos
atuais grupos de oposio (DEM, PSDB e PPS) e mesmo a "diluio ideolgica do PP"
(ZUCCO JR., 2011, p. 41), se que ela um dia existiu. Para o mais, tambm os manifestos
do PP nacional na atualidade so bastante evasivos122 (e por vezes dbios), de forma que o
partido apenas muito pontualmente proclama posies polticas claramente
conservadoras123.
122
No documento intitulado Estatuto do Partido Progressista (12 edio, disponvel em <http://www.we-
badvisor.com.br/sites/1600/1694/00000589.pdf>.) so comuns sentenas que reclamam simultaneamente "o
sistema econmico livre, "a eliminao das desigualdades sociais (p. 21) "o uso social da terra, [...]
preconizando a reforma agrria (p. 28), e o comprometimento de "promover distribuio mais equitativa da
renda e dos benefcios do desenvolvimento (p. 30).
123
o caso de faces do PP em uma unidade da federao, o Rio Grande do Sul, conforme expusemos em
trabalho anterior (QUADROS, 2012).
124
Cumpre ainda observar o caso do Partido da Repblica (PR), que embora no tenha sido mencionado pelas
pesquisas supracitadas, possui atualmente trinta e quatro deputados federais e trs senadores, o que o exclui do
grupo dos "nanicos. Embora tenha nascido da fuso entre dois partidos alheios esquerda (o Partido Liberal -
PL - e o Partido da Reedificao da Ordem Nacional - PRONA) o PR advoga formalmente, conforme se
verifica no website da sigla, os princpios do "liberalismo social desenvolvido por Srgio Tamer, seu primeiro
presidente. Para alm disso, o partido comps a base de apoio do PT no governo federal e no deixa de
aproximar-se do "fisiologismo. Logo, ainda que muitos pastores evanglicos faam parte do PR e defendam
valores moralmente conservadores, parece temeroso afirmar que o partido, enquanto entidade, seja
conservador. Esse tema ser retomado no quarto captulo.
125
60
50
40
30
20
10
0
PDS PPB PP PFL PFL PFL PMDB PMDB PSDB PSDB PDT PDT PT PT
1979 1995 2003 1984 1995 2005 1981 1994 1988 2001 1979 1994 1980 1990
% Direita 14,8 17,2 17,3 19,7 19,9 14,5 6,9 10,5 8,7 18,5 10,4 10,8 1,1 1,6
% Esquerda 29,9 31,4 31,6 25,1 13,4 18,1 31,8 19 22,3 18,9 47,7 21,2 35,5 23,6
Posio ideolgica dos partidos segundo o mtodo empregado pelo Manifesto Research Group
Fonte: Madeira e Tarouco (2013, p. 156 grfico adaptado pelo autor).
125
Em um trecho do manifesto de 1979 pode-se ler: "Nossa proposta a formao de uma agremiao poltica
que defenda a Reforma e a Transformao. Nossa doutrina a Democracia Social (apud CHACON, 1985, p.
558). Outro excerto revelador: "Entre o imobilismo conservador e a pregao revolucionria, de inspirao
marxista, o PDS opta pela correo das injustias atuais (idem, p. 563).
126
categorias especficas a fim de classificar os partidos polticos com propriedade. A partir de
tal pressuposto, o estudo considerou que na direita ganhariam relevncia "menes positivas
s foras armadas, livre iniciativa, incentivos, ortodoxia econmica, limitao do welfare
state e referncias favorveis classe mdia e grupos profissionais", ao passo que a esquerda
tenderia a apropriar-se de princpios como "regulao do mercado, planejamento econmico,
economia controlada, anlise marxista, expanso do welfare state e referncias positivas
classe trabalhadora" (MADEIRA e TAROUCO, 2013, p. 159). Aps o exame dos
manifestos sob essa tica, eis os resultados:
15
10
-5
-10
-15
-20
-25
-30
PDS PPB PP PFL PFL PFL PMDB PMDB PSDB PSDB PDT PDT PT PT
1979 1995 2003 1984 1995 2005 1981 1994 1988 2001 1979 1994 1980 1990
Posio na escala -7,2 -5,2 -5,2 -4,9 9,8 6 -16,5 -1,3 -3,3 6,5 -23,4 -12 -13,8 -12,4
127
Por revelarem apenas o discurso externo/eleitoral das siglas e refletirem dinmicas
polticas singulares que pautam determinada eleio, os manifestos e programas partidrios
costumam ser bastante genricos no Brasil. Apesar de considerarmos essa realidade,
julgamos possvel supor que o contedo de tais documentos ao menos revela uma tendncia,
um sintoma, de modo que cabe questionar se a carncia de elementos associados direita
transcenderia os manifestos, guardando relao com a percepo e dos prprios personagens
polticos na atual esfera pblica brasileira. luz do conceito de "direita envergonhada",
objetiva-se avaliar essa questo.
128
identificados esquerda, ao centro e direita. Contudo, nota-se que o parlamentar petista
situou seu prprio partido na extrema-esquerda (a pontuao propunha a variao de 1 a 10,
na qual 1 equivale extrema-esquerda e 10 indica extrema-direita) e alocou seus maiores
adversrios na extrema-direita. O deputado, portanto, no apenas reivindica para seu partido
a identidade de esquerda como o faz segundo uma acepo mais radical do que aquela que
ordinariamente norteia os analistas, que costumam situar o PT centro-esquerda ou
esquerda, mas no extrema-esquerda. J o representante peemedebista encaixa o partido no
qual milita no centro, mas com alguma tendncia esquerda. Valendo-se do intervalo 3 a 8,
o parlamentar ligou o PMDB ao nmero 4, mais prximo do grupo da esquerda (3) do que
do grupo da direita (por ele emoldurado entre os pontos 6 e 8).
Com efeito, o citado trabalho de Power e Zucco congrega dados oriundos de seis
baterias de surveys aplicadas no Congresso Nacional entre 1990 e 2009. Totalizando nada
menos de 997 questionrios respondidos, o esforo capaz de espelhar com algum rigor a
propenso perceptiva do conjunto dos parlamentares durante duas dcadas. Atentando-se aos
dados, ver-se- que o "temor" do deputado anteriormente avaliado se instala na mentalidade
126
Outra hiptese seria a de que o deputado simplesmente considere seu partido como um grupo de centro.
129
da imensa maioria dos parlamentares brasileiros, uma vez que "88% dos parlamentares se
posicionam esquerda da reputao de seu partido" 127 , e "enquanto apenas 13,5% dos
parlamentares se colocam direita de onde colocam seus prprios partidos, 25,5% se
colocam mais esquerda" (ZUCCO JR., 2011, pp. 43-44). Assim, parecer de esquerda seria
um valor importante para grande parte dos membros do Congresso Nacional.
De fato, nenhum dos 428 deputados federais entrevistados pelo autor declarou
pertencer "extrema-direita" e nfimos 6% identificaram-se com a "centro-direita".
Entretanto, 37% dos parlamentares reclamaram o "centro", 52% declaram pertencer
"centro- esquerda" e 5% no tiveram qualquer constrangimento de associarem-se "extrema
esquerda" (idem, p. 97). Por isso, sublinhe-se, "a julgar pela auto-definio poltica dos
deputados, o Brasil seria um pas sem direita".
127
O autor entende "reputao como a posio mdia do partido de acordo com a classificao empreendida
pelos respondentes de outros partidos.
130
Um dos subsdios para o clareamento dessa questo guarda estreita relao com o
regime militar instalado em maro de 1964. O Brasil que assistiu ao golpe estava imerso em
uma atmosfera profundamente polarizada, na esteira da acentuada ideologizao reinante na
Guerra Fria que ento opunha o capitalismo liberal economia planificada socialista.
Assumindo dimenses globais, esse cenrio de agudas clivagens no poupou o Brasil, e se a
tese de que o presidente Joo Goulart almejava introduzir um Estado comunista no pas pode
parecer frgil luz daquilo que vivenciamos hoje, no ser escusado lembrar que a
possibilidade de adeso do Brasil esfera de influncia sovitica era uma hiptese ento
seriamente considerada por diversos setores da sociedade brasileira.
131
resultados e dos seus mtodos caractersticos, o fato que o governo dos militares , no
presente, ordinariamente associado ao autoritarismo, tortura de presos polticos,
interdio do Congresso Nacional e represso dos dissidentes.
128
Exceo feita a grupos realmente minoritrios e sem qualquer robustez ou organizao poltica, como o
caso dos movimentos FIB (Frente Integralista Brasileira) e MIL-B (Movimento Integralista e Linearista
Brasileiro).
129
Acrescente-se que as constantes mudanas de nome do PDS e do PFL no deixam de ilustrar a tentativa de
desvinculao com o passado e o intuito de associar-se a correntes polticas mais esquerda. O PDS tornou-se
PPR (Partido Progressista Reformador), PPB (Partido Progressista Brasileiro) e finalmente PP (Partido
Progressista). O termo "progressista, queira-se ou no, est relacionado s esquerdas na linguagem poltica
contempornea. O velho Partido da Frente Liberal (PFL) tambm altera o batismo, e alm de suprimir o termo
"liberal, opta pela alcunha "Democratas (o que remete ao Partido Democrata norte-americano, esquerda no
contexto poltico daquele pas, ou a meros defensores de um regime poltico, a democracia, o qual pode ter
representantes esquerda e direita).
132
criticar o regime militar (no caso dos partidos de esquerda) ou dele afastar-se (no caso de
PDS e PFL), configurando "a gnese da direita envergonhada" (MADEIRA e TAROUCO,
2012, p. 2).
130
Salazar detm grande influncia na poltica portuguesa j a partir de 1928. Contudo, sua ascenso definitiva
ocorre em julho de 1932, quando assume a chefia do governo.
131
O debate acerca da "exata filiao ideolgica do regime salazarista ainda no firmou grandes consensos, de
modo que h correntes que simplesmente o vinculam ao fascismo (ROSAS, 2001) e existem aqueles que, como
Manuel Braga da Cruz, preferem identific-lo com um autoritarismo conservador e no totalitrio que se
singularizou atravs do "nacional-catolicismo (CRUZ, 1982, p. 794). Seja como for, trata-se de um regime de
direita.
133
Contudo, se elites polticas de Brasil e Portugal percorreram trilhas ideolgicas
similares no momento da redemocratizao de seus respectivos pases, as correntes de
direita pouco a pouco retornam realidade poltica e cultural portuguesa. A fim de romper
com "o domnio da esquerda na rea cultural e editorial", as direitas portuguesas centram-se
"na ideia quase obsessiva de criar uma alternativa cultural esquerda" (PINTO, 2012, p.
363). Embora atualmente sejam pouco salientes os grupos que abertamente faam
proselitismo do salazarismo ou de cosmovises alinhadas com o fascismo histrico, a direita
lusa sobreviveu s intempries, e ressignificou-se sem deixar de proclamar-se "de direita".
Assim, a virtual supremacia construda pelos partidos e pela cultura de esquerda nos
primeiros anos da democracia contraposta pelo lento (mas irreversvel) enraizamento de
novos partidos e intelectuais ostensivamente conservadores/de direita.
Com efeito, no aspecto estritamente poltico "emergiram vrias direitas nas ltimas
dcadas do sculo XX. Por exemplo, uma direita que se apelidou (ou, mais corretamente, foi
apelidada) de nova, francesa de inspirao, e outra liberal, anglo-saxnica de formao"
(ZUQUETE, 2012, p. 410), e superando a timidez dos primeiros momentos da democracia,
"j no era uma mera direita apoltica e neutral", nem tampouco "uma direita colonizada,
uma direita a pensar com os termos marxistas" (RAPOSO, 2012, p. 385).
132
Partido Social Democrtico.
133
Partido Socialista.
134
Neste rol de grupos polticos de direita inserem-se, primeiramente, os nem to
relevantes Partido Nova Democracia (PND), Partido Popular Monrquico (PPM) e Partido
Nacional Renovador (PNR). Enquanto o primeiro, em ltima anlise, avaliza os princpios
conservadores/democrata-cristos que norteiam o Grupo do Partido Popular Europeu e os
demais partidos congneres que se difundem pelo territrio da Europa, o PPM, reversionista
e catlico, deseja a restaurao da monarquia, ao passo que o PNR no se esquiva de exibir
um perfil simptico s bandeiras da extrema-direita134.
Para alm desses, importa mencionar siglas que, ao lado o Partido Socialista,
protagonizam o cenrio poltico portugus na atualidade: o Partido Social-Democrata (PSD)
e o Partido Popular (CDS-PP). O PSD formou-se pela aglutinao das elites liberais e
reformistas que participavam do regime salazarista, e o peso de qualquer social-democracia
de pendor marxista que poderia ter se feito sentir nos anos imediatamente posteriores
revoluo de 1974 abatida sem traumas irreparveis a partir da liderana de Cavaco Silva
(primeiro-ministro entre 1985 e 1995 e atual presidente da repblica). o momento em que
o PSD
Abraando tais princpios sem negar a origem de seus quadros, o PSD assumiu a
chefia de governo por seis vezes desde a redemocratizao e tornou-se o maior partido
poltico portugus da atualidade. Sob a conduo de Pedro Passos Coelho (primeiro-
ministro desde 2011), "este iderio liberal e conservador saiu da periferia intelectual e
partidria e entrou no centro da governao" (RAPOSO, 2012, p. 396).
134
Uma anlise consistente acerca histria, da ideologia e da ao poltica do PND desenvolvida por Marchi
(2013).
135
Europeia e torna-se observador no Partido Popular Europeu. As aproximaes com a
democracia-crist so bvias:
Trs dias depois de o episcopado ter tornado pblica uma importante pastoral
sobre a contribuio dos cristos para a vida social e poltica, o CDS foi fundado
em 19 de Julho de 1974 por Freitas do Amaral e pelo filho de um dos ministros de
Salazar, Adelino Amaro da Costa, membro da Opus Dei. Tornou-se imediatamente
um dos principais candidatos a representar o movimento democrata-cristo
internacional em Portugal (ROBINSON, 1996, p. 958).
Em um consrcio bastante mais ntido ideologicamente do que aquele que une PSDB
e DEM no Brasil, PSD e CDS-PP juntam-se na Aliana Democrtica (AD) que assume o
leme do Estado portugus em 2011 e "tm governado numa base liberal-conservadora. O
patriotismo liberal ou conservadorismo popular (para usar a terminologia de Lucas Pires)
est presente na AD 2011-15" (RAPOSO, 2012, p. 399).
Devido pluralidade de grupos e ao livre trnsito que suas ideias adquiririam por
meio de um esforo poltico e intelectual, h mesmo uma batalha pela "posse" do rtulo
"direita" por parte de alguns lderes partidrios portugueses. Como ilustrao, em 2006,
Manuel Monteiro, ento lder do PND, sustentou que "no existe direita em Portugal: o
136
CDS-PP um partido de centro-direita e o PSD no , de todo, de direita", o que o levou a
crer que o PND seria "a verdadeira e nica direita portuguesa, patritica e soberana"135.
135
Conforme <http://www.publico.pt/politica/noticia/monteiro-diz-que-pnde-o-unico-partido-da-direita-em-po-
rtugal-1275500>.
136
Lembremo-nos de que o liberalismo , no Brasil, referido como pertencente direita, fato que certamente
abre margem para concluses repletas de consequncias. A despeito disso, a prtica das direitas brasileiras
historicamente contrariou princpios caros ao liberalismo, sobretudo no que diz respeito ao papel indutor do
Estado na economia, conforme j observamos acerca do Estado Novo e do regime militar.
137
Note-se que importantes intelectuais universitrios tiveram papel central no surgimento de partidos como o
PT. Alm disso, no novidade que o movimento estudantil brasileiro foi (e ainda ) basicamente dominado
pelos grupos marxistas.
137
[...] para surpresa de todos, a presena cultural da esquerda no foi liquidada
naquela data (31/03/1964), e mais, de l para c no parou de crescer. A sua
produo de qualidade notvel nalguns campos, e dominante. Apesar da
ditadura da direita h relativa hegemonia cultural da esquerda no pas. Pode ser
vista nas livrarias de So Paulo e Rio, cheias de marxismo, nas estrias teatrais,
incrivelmente festivas e febris, s vezes ameaadas de invaso policial, na
movimentao estudantil ou nas proclamaes do clero avanado. Em suma, nos
santurios da cultura burguesa a esquerda d o tom. Esta anomalia que agora
periclita, quando a ditadura decretou penas pesadssimas para a propaganda do
socialismo o trao mais visvel do panorama cultural brasileiro entre 64 e 69
(SCHWARZ, 1992, p. 61).
138
O influente "tropicalismo, por exemplo, desde a dcada de 1960 flertava com as esquerdas, de modo que
canes como "Alegria, Alegria tornaram-se espcies de hinos contra o regime militar. A tendncia de
oposio ao regime entre os msicos do mainstream era to ampla que os poucos que se recusaram a aderir
ideologicamente atmosfera vigente foram conduzidos ao ostracismo (o caso do cantor Wilson Simonal
emblemtico). Na dcada de 1980, muitos outros famosos msicos e artistas brasileiros suportaram os
nascentes partidos de esquerda, e a participao direta de uma pliade de atrizes e atores na campanha
presidencial de Luiz Incio Lula da Silva em 1989 apenas mais uma faceta deste processo.
138
2013) 139 . Em outras palavras, "a intelectualidade de esquerda foi estudando, ensinando,
editando, filmando, falando etc., e sem perceber contribura para a criao, no interior da
pequena burguesia, de uma gerao maciamente anti-capitalista" (SCHWARZ, 1992, p.
61). Criadas tais condies, um declarado conservador ironiza: "tenho certeza de que
qualquer cidado brasileiro, minimamente familiarizado com o idioma, tratar de manter
distncia de quem se declare conservador" (PUGGINA, 2010).
139
Lamounier emprega o argumento em uma acepo ampla. No caso da imprensa, constam empresas menos
afeitas ao progressismo, sendo que as polticas esquerdistas, e sobretudo o petismo, so por vezes frontalmente
questionadas.
140
Conforme veremos no quarto captulo, parece estar em processo uma reao diante desse quadro, medida
que aumenta a olhos vistos a ao de grupos conservadores no debate pblico.
141
Isso para no referirmos outras modalidades de direitas igualmente ausentes.
139
atual, de modo que visualizar a natureza de suas percepes importante para a presente
tese. Olavo de Carvalho, filsofo conhecido pelas crticas severas esquerda, considera que
s h uma voz na poltica brasileira: "Essa voz nica a da esquerda nacional o nico
movimento poltico que existe, o nico que tem um projeto, ainda que confuso, e os meios
de ao para execut-lo" (CARVALHO, 2013, p. 6). Por outro lado,
Veredito similar oferecido pela Revista Veja (ela prpria identificada com a
oposio s esquerdas), que em matria reveladoramente intitulada O incrvel caso do pas
sem direita, publica o seguinte:
142
Na altura da matria (2011), havia 27 partidos registrados no Brasil (atualmente so 32).
140
e nenhum que tenha a expresso "conservador" no nome (CASTRO, 2011a, p.
19).
Eu acho que est faltando um bom partido conservador no Brasil, que seja mais
criativo, mais inventivo, porque o conservadorismo existe em toda sociedade e est
mal representado no Brasil, meio perdido em vrios partidos. Certamente, o DEM
um partido conservador, mas que no aceito pelos conservadores, que no se
espelham no DEM. Por isso ele est em um perodo difcil, de decadncia eleitoral.
Precisamos de um partido conservador aceito pelos conservadores, para dar um
pouco de equilbrio. Os conservadores esto reativos, e isso no bom porque
acomoda os liberais progressistas, acomoda a esquerda. Qualquer migalhinha
suficiente. No pode ser assim. A, o pas vai muito devagar. Precisa haver uma
contraparte no mesmo nvel, que desafie e seja competitiva, que obrigue a
esquerda a melhorar tambm. Para o poltico que est no poder, est timo, mas
no bom para o pas, poltica e economicamente (SANTOS, 2008).
141
prprio princpio democrtico da representao e imobiliza a discusso poltica, em
detrimento dos anseios do conjunto da populao.
143
Adotamos como marco inicial as eleies de 1994, uma vez que o pleito anterior, ocorrido em 1989, refletia
um sistema poltico ainda em fase de implantao. Alm de apresentar nada menos que vinte e dois candidatos
presidncia da repblica, aquela eleio continha vrios partidos hoje inexistentes (inclusive o PRN, sigla do
vitorioso Fernando Collor) e alianas circunstancias que atualmente seriam impensveis ( o caso do apoio do
142
Em 1994, lanaram-se disputa oito candidatos: Fernando Henrique Cardoso
(PSDB/PFL/PTB), Luiz Incio Lula da Silva (PT/PSB/PCdoB/PSTU/PCB/PPS/PV), Enas
Ferreira Carneiro (PRONA), Orestes Qurcia (PMDB), Leonel de Moura Brizola (PDT),
Espiridio Amin (PPR), Carlos Gomes (PRN) e Brigadeiro Hernani Fortuna (PSC). Naquele
contexto, o Brasil ainda cicatrizava as feridas geradas pelo impeachment do presidente
Fernando Collor e pelo trauma da escalada inflacionria da dcada de 1980. Propondo
estabilidade poltica e econmica, Fernando Henrique Cardoso vale-se de seu papel no
sucesso do Plano Real como argumento principal de campanha e vence as eleies ainda em
primeiro turno, com uma ampla margem de votos (34.364.961 votos, ou 54,27% dos votos
vlidos144).
A eleio de 1994 foi a ltima em que a classe poltica brasileira exibiu um candidato
potencialmente conservador, o que s se repetiria vinte anos depois, com o candidato Pastor
Everaldo (PSC). Trata-se Esperidio Amin, que construiu sua carreira poltica no Estado de
Santa Catarina, onde colaborou com o regime militar e foi nomeado prefeito da capital e
governador145. Contudo, o candidato concorreu pelo PPR (Partido Progressista Renovador,
atual PP), sigla que ostentou no batismo o sentimento da "direita envergonhada", e,
conforme j assinalado, jamais adotou um discurso francamente conservador nos manifestos
que publicou. Acompanhando essa tendncia, Amim "no se definiu ideologicamente"
(PORTO e GUAZINA, 1999, p. 25) durante a campanha.
PSDB ao candidato no PT no segundo turno). claro que antes de 1989, em virtude do regime militar, no
tivemos eleies diretas para a presidncia da repblica.
144
Os dados referentes a todas as eleies analisadas no presente captulo foram retirados do repositrio de
dados do site do Tribunal Superior Eleitoral (TSE).
145
As capitais dos Estados eram classificadas como "zonas de segurana nacional pelo regime, que sob esse
argumento, nomeava prefeitos de sua confiana margem da consulta popular ou de sufrgios eleitorais.
143
eleitorais, com apenas 2,75% dos votos vlidos. No obstante, para alm da notria
indiferenciao ideolgica,
parte do candidato do atual PP, algumas direitas que porventura estivessem mais
interessadas em "coerncia" do que em "eficcia" poderiam ter sido representadas por Enas
Carneiro. Constituindo um fenmeno ainda insuficientemente estudado pela Cincia Poltica
no Brasil, Carneiro e seu PRONA mereceram a terceira posio na disputa (4.671.457 de
sufrgios 7,38% dos votos vlidos), superando polticos histricos como Leonel Brizola e
Orestes Qurcia, alm do prprio Esperidio Amim. Carneiro, um tpico outsider, surgiu
abrupta e meteoricamente no panorama poltico durante a eleio de 1989, celebrizando-se
um tanto caricaturalmente atravs da divulgao viral de sua figura excntrica 146 e do
discurso acelerado imposto pelos insultuosos quinze segundos dos quais dispunha no HGPE.
Contudo, elementos que se nutrem de ingredientes alheios ao mero folclore poltico no
demoram a se revelar:
146
Envergando culos de elevado grau e barba longa, Enas finalizava suas breves e enfticas intervenes com
a sentena "Meu nome Enas!, bradada em alto som. Essa imagem tornou-se rapidamente objeto de ateno
popular.
147
Os esforos do PRONA para cooptar grupos de extrema-direita brasileiros marginalizados pelo sistema
poltico tema que igualmente merece maior investigao. Contudo, Neto (2011) aponta indcios de contatos
entre membros do partido e grupos neointegralistas, bem como relaes entre Enas e as chamadas
Orgnizaes LaRouche (essa sim um autntico think tank da direita radical originada nos Estados Unidos).
144
que uma corrente da direita minoritria finalmente encontrara seu canal de expresso
poltica148.
148
Por outro lado, o fato de que o PRONA jamais tenha conseguido eleger representantes em qualquer nvel da
administrao pblica at que seu lder desistisse de concorrer presidncia e se lanasse candidato a deputado
federal indicaria que a adeso eleitoral obtida pelo partido conteria mais ingredientes de personalismo exitoso
do que identificaes ideolgicas determinantes. Finalmente, conforme veremos a seguir, h que se considerar
que a votao de Enas na eleio de 1998 foi sensivelmente reduzida, passando de 4.671.457 votos para
1.447.090 votos. Assim como se torna difcil mensurar exatamente quais percentuais dessa votao seriam
originrios de eleitores ideologicamente de direita, explicar o decrscimo na votao obtida pelo PRONA em
1998 temerrio e no encontraria lastro em qualquer pesquisa a qual tenhamos tido acesso.
149
Pode-se argumentar que seria desejvel discutir a candidatura de Hernani Fortuna. Militar da reserva e
comandante da Escola Superior de Guerra precisamente no momento em que a instituio abdica de guiar-se
pela Doutrina de Segurana Nacional, Fortuna claramente no possua a mais modesta infraestrutura de
campanha e seu leque de apoios era mnimo. Nos seus curtos programas do HGPE praticamente a nica
instncia visvel da campanha no se percebeu a completa inexistncia da apologia do extinto regime militar.
Porm, ao acrescentar propostas radicalmente liberais no terreno econmico, Fortuna igualmente se distanciou
do conservadorismo brasileira, que, como vimos, esposa inclinaes profundamente estatistas. Trata-se,
enfim, de uma candidatura sem grande relevncia e que combinou elementos de difcil penetrao nas massas.
145
1998 reitera a dramtica e aparentemente irreversvel perda de influncia do partido na cena
poltica brasileira150. Do isolamento ao esmorecimento.
150
Em um dos rarssimos depoimentos no envergonhados no interior do PP, Celso Bernardi, ento presidente
na sigla no Rio Grande do Sul, observa que "J fomos, um dia, o maior partido do Ocidente. Esquecidos de
como chegamos a ser um gigante, entramos em um roteiro de equvocos que nos levou a ser, hoje, um partido
mdio, com risco de ficar pequeno. Nos ltimos dez anos fizemos fuses improvisadas, mudamos de siglas,
abdicamos de candidaturas e navegamos ao sabor dos ventos e das ondas eleitorais, sem, no entanto, saber com
clareza a que porto queremos chegar. [...] Ficamos, sem unidade e identidade, meio tontos, ziguezagueando em
um cenrio repleto de contradies, com lderes apoiando socialistas, e outros, enrustidos, pedindo voto para
nossos adversrios ideolgicos, a despeito da clara postura doutrinria que sempre tivemos. O resultado, como
no poderia deixar de ser, foi a perda ainda maior da identidade partidria, a diminuio de tempo de rdio e
televiso na prxima eleio e a ausncia do PPB no debate poltico nacional (BERNARDI, 2003, p. 50-51).
151
A exemplo do ocorrido em 1994, com Hernani Fortuna, o quadro eleitoral de 1998 contou com outro militar
da reserva, Ivan Frota (PMN) como candidato. Frota centrou seu discurso no nacionalismo e nas denncias de
que a poltica econmica adotada pelo ento presidente estava minando a soberania brasileira. Trata-se de uma
retrica tpica dos militares "linha-dura que atuaram nos anos 1970, de modo que a candidatura parece ter se
dirigido sobretudo aos colegas de farda descontentes com a redemocratizao, e no s massas. Ademais, o
PMN, que abrigou a tentativa de Frota, mostrou-se um partido bastante confuso ideologicamente, jamais
superando a instabilidade que caracteriza os "nanicos: integrou a coligao que elegeu Lula em 2002 e quatro
anos depois buscou uma fuso com o PPS, que no se concretizou. Finalmente, em 2010, apoiaria Jos Serra,
candidato do PSDB, o mesmo ocorrendo em 2014 no segundo turno, como Acio Neves. Frota, por sua vez,
desaparece da vida poltica.
146
[...] o PSDB deu essa guinada para a centro-direita. Pois agora devia assumir o que
fez, valorizar metas como os investimentos na infraestrutura, sanear o sistema
fiscal. Acredito que eles podem destacar-se nesse espao, de centro-direita, se
tiverem coragem para fazer isso.
O juzo de que o PSDB, a partir da gesto capitaneada por Cardoso, desenhou uma
inflexo direita corrente no Brasil e alimenta o teor de boa parte dos discursos de
partidos e de mentores da esquerda152 que pretendem prorrogar o consenso de esquerda e a
marginalizao cultural da direita. Porm, quando questionado sobre o tema, o prprio
Cardoso afirma: "concordo com a Hagopian quando diz que o PSDB tem de se diferenciar,
assumir o que fez. Mas falar em centro-direita no tem nada a ver com o PSDB nem com
outros partidos. No por a" (CARDOSO, 2011). Na mesma entrevista, Cardoso
submetido seguinte pergunta: "O que o senhor diz da direita?". Eis sua resposta:
Quem defende a direita no Brasil? Ningum. Mas na prtica ela existe mas a
nossa direita muito mais o atraso, o clientelismo, fisiologismo, esse tipo de
questo, do que a defesa dos valores intrnsecos da propriedade, da hierarquia. No
tem muito essa defesa (idem).
Como corolrio, Cardoso taxativamente afirma que "Hoje, se disser que sou de
esquerda, as pessoas no vo acreditar. Embora seja verdade. verdade!" (FOLHA DE
SO PAULO, 2014). um fato que o PSDB afastou-se de uma acepo kautskyana da
social-democracia embebida de marxismo. Da mesma forma, o partido acolhe o liberalismo
econmico e tornou-se o principal adversrio eleitoral do PT em nvel nacional,
configurando uma nova clivagem, uma "simplificao do quadro partidrio", j que "a oferta
de candidaturas viveis pelos partidos se reduz a dois tanto no mbito nacional como no
estadual" (LIMONGI e CORTEZ, 2010, p. 37). Como resultado, "o sistema partidrio
brasileiro se consolidou em o PT versus o resto" (LUCAS e SAMUELS, 2011, p. 84)153.
No entanto, moderao ideolgica, apoio liberdade econmica e oposio eleitoral ao PT
no denotam necessariamente crenas de direita, e associar a prxis poltica dos tucanos (ou
a de seu maior lder, Fernando Henrique Cardoso) ao conservadorismo mais um sinal de
que este conservadorismo e as direitas no liberais esto virtualmente ausentes no atual
sistema partidrio brasileiro.
147
disputa e d fim s pretenses pouco viveis da direita radical brasileira em conquistar a
presidncia da repblica, apenas candidatos posicionados do centro para a esquerda do
espectro poltico concorrem presidncia do Brasil: Luiz Incio Lula da Silva (PT/PC do
B/PL/PMN/PCB), Jos Serra (PSDB/PMDB), Anthony Garotinho (PSB/PGT/PTC), Ciro
Gomes (PPS/PDT/PTB), Jos Maria (PSTU) e Rui Pimenta (PCO). O resultado do pleito
deu a vitria ao Partido dos Trabalhadores: Serra no se mostrou altura para contornar o
desgaste proveniente da agenda negativa que se abateu sobre o segundo mandato de seu
correligionrio Fernando Henrique Cardoso, de sorte que Silva atinge 46,44% dos votos
vlidos (34,23% do total de eleitores) no primeiro turno e 61,27% no segundo. A fim de pr-
se parte da desconfiana/rejeio que o grosso do eleitorado demonstrara em relao sua
figura nas eleies anteriores, o petista precisou suavizar dramaticamente seu discurso e
apresentar como candidato vice-presidncia o empresrio Jos Alencar, de perfil
ideologicamente bastante moderado154.
154
A aliana com o autointitulado "Partido Liberal de Alencar (j extinto) tambm simblica e se soma j
referida Carta aos Brasileiros como grandes sinais de que o PT, ao menos publicamente, renuncia via
revolucionria adotada por outros partidos marxistas.
148
Em 2006, os candidatos foram Lus Incio Lula da Silva (PT/PRB/PC do B), Geraldo
Alckmin (PSDB/PFL), Helosa Helena (PSOL/PSTU/PCB), Cristovam Buarque (PDT), Ana
Maria Rangel (PRP), Eymael (PSDC), Luciano Bivar (PSL) e Rui Pimenta (PCO).
Beneficiando-se da popularidade conquistada ao longo do primeiro mandato, Lula da Silva
se reelege em segundo turno. Na primeira fase do escrutnio, o petista obtm 48,6% dos
votos vlidos, e, na segunda, atinge 60,82%. O consenso de esquerda no repete a
intensidade do pleito anterior, mas subsiste. Se o PP, tendo participado da gesto petista,
esquiva-se de participar formalmente da coligao que suportou Lula apenas porque disputas
polticas regionais lhe constrangiam, resta ao conservadorismo (e s direitas) o abrigo dos
liberais e social-democratas.
O depoimento do "tucano" guarda relao com a avaliao de Frias, que observa que
se Alckmin "tem pouco vnculo orgnico" com "o ncleo tradicional" do PSDB, o qual
"gravita h 30 anos em torno de intelectuais paulistas, muitos deles uspianos, muitos
exilados na ditadura, quase todos antigos marxistas que desacreditaram do marxismo
durante o exlio", tambm se caracteriza como "um gerente ps-ideolgico" (FRIAS, 2006).
155
Durante a campanha, circularam informaes de que Alckmin seria membro da prelazia do Opus Dei.
Embora a hiptese jamais tenha se confirmado, o pertencimento a uma instituio que pratica o catolicismo em
seu cariz tradicional ressoa como a pior das acusaes em um ambiente de consenso de esquerda. poca, em
uma revista esquerdista, chegou-se ao extremo de ligar Alckmin s bandeiras da TFP (AGUIAR, 2006).
156
Documentos vazados pelo WikiLeaks revelam o teor de conversas entre o "tucano Andrea Matarazzo (ento
embaixador do Brasil em Roma) e diplomatas norte-americanos. Segundo o relato confeccionado pelos
diplomatas, Matarazzo teria afirmado que a campanha de Alckmin estava baseada nas foras do "baixo clero
do PSDB, partido que "no est fortemente unido em torno de Alckmin, a despeito das declaraes pblicas em
contrrio. Como reflexo disso, afirmam os relatrios, Matarazzo refere que lderes como Fernando Henrique
Cardoso participariam da campanha "sem entusiasmo (Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.b-
r/poder/2011/03/884155-matarazzo-diz-a-diplomatas-que-alckmin-e-opus-dei.shtm-l>. Traduo nossa).
149
que tomou o lugar dos comunistas no cenrio das democracias ocidentais. Num
regime normal e representativo da era ps-comunista, um homem como o
governador Alckmin personificaria, perante o eleitorado, a voz e a presena da
esquerda (CARVALHO, 2002, p. 12).
Como consequncia, conclui Carvalho, "o quadro eleitoral brasileiro ficou, portanto,
dividido entre socialistas democrticos e comunistas revolucionrios, sendo estes ltimos
apresentados como socialistas democrticos e aqueles como conservadores" (idem, p. 12).
Foi na eleio presidencial de 2010 que a influncia e o poder de dirigentes, grupos e movimentos catlicos e
pentecostais sobre os principais candidatos atingiram o pice. Esses religiosos conseguiram agendar, mobilizar
e pressionar consideravelmente as campanhas, estratgias e propostas eleitorais de Dilma Rousseff e Jos
Serra. O peso da religio e de questes de natureza moral e religiosa sobre a esfera pblica brasileira revelou-se
de forma contundente nesta eleio (ORO e MARIANO, 2010, p. 22).
157
Nota-se, no entanto, a emergncia resistncias internas deciso da cpula do partido. Embora vinte dos
vinte e sete diretrios estaduais do PP tenham aderido campanha de Rousseff, os progressistas de So Paulo, Santa
Catarina, Rio Grande do Norte e Rondnia permaneceram neutros, e os diretrios do Rio Grande do Sul, Minas Gerais
e Paran anunciaram apoio explcito a Jos Serra.
158
Silva foi filiada ao PT por muitos anos, ocupando ministrios na gesto do partido no governo federal. De
modo anlogo a Garotinho, Silva tambm evanglica, e pode ter se tornado uma alternativa a esse eleitorado.
Porm, como Garotinho, seu discurso eleitoral apenas muito marginalmente valeu-se de elementos caros
"bancada religiosa", como a oposio ao aborto e liberalizao dos costumes sexuais. Associ-la ao
conservadorismo apenas por sua filiao religiosa seria, pois, temerrio.
159
O democrata agitou o debate poltico devido s suas declaraes taxativas contra o PT. Afirmou, por
exemplo, que os petistas teriam ligaes com a narcoguerrilha das FARC e denunciou suposta simpatia do
partido a regimes ditatoriais como o castrismo cubano.
150
De fato, temas caros ao conservadorismo brasileira foram inesperadamente inseridos
na campanha, rompendo com o debate pragmtico e relativamente desideologizado que
dominara as eleies anteriores. Nesse sentido, a ao desenvolvida por agentes ligados ao
catolicismo e a diversas igrejas evanglico-pentecostais em torno de questes como a
desejabilidade (ou no) da descriminalizao do aborto produziu amplo impacto na opinio
pblica, reorientando as estratgias de campanha dos principais candidatos. Na transio do
primeiro para o segundo turno, Rousseff se viu envolvida em uma controvrsia alimentada
por suas declaraes pretritas em favor da prtica do aborto. Este fato foi instrumentalizado
politicamente por entidades como a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e a
Frente Parlamentar Evanglica (FPE), que somando-se ao proselitismo pblico de inmeros
padres e pastores, alavancaram mudanas significativas tanto no discurso de Rousseff (que
passou a autoproclamar-se "defensora da vida") como no de seu adversrio Jos Serra (que
passou a identificar-se como "cristo" e "do bem").
151
sero alvo de exame mais denso no captulo seguinte, importa ressaltar, para o momento,
que o consenso de esquerda foi ameaado em 2010 por foras suprapartidrias (quando no
extrapartidrias). Aqueles que porventura tenham pretendido representar as correntes
conservadoras o fizeram a partir de barganhas e mecanismos de presso exgenos. Sem
eleger partidos ou candidatos especficos, os religiosos tentaram colonizar o cenrio poltico.
Advirta-se que mesmo os partidos dotados de forte presena pentecostal entre seus
quadros PR, PRB e PSC160 fizeram parte da coligao que elegeu Rousseff, justamente a
candidata mais molestada devido s suas posturas acerca do aborto e da crena em Deus. A
ao dos religiosos, assim, constituiu um esforo plural de presso desencadeado por lderes
de partidos distintos e por movimentos civis que de modo algum podem ser enquadrados
apenas partidariamente. Logo, o conservadorismo permaneceu defasado em sua
representao nas eleies presidenciais, e se questes morais consideradas importantes por
amplos segmentos sociais foram anexadas campanha eleitoral, tambm verdade que
nenhum candidato posicionou-se ideologicamente de maneira explcita, sobretudo porque,
conforme inferimos, o discurso de tonalidades conservadoras foi apropriado apenas
medida que poderia lhes garantir uma vitria eleitoral pontual.
Com efeito, a eleio foi decidida em segundo turno, mas entre as foras que
monopolizam desde 1994 as eleies presidenciais brasileiras: o PT e o PSDB. Coube a
160
O comportamento poltico de tais partidos, ressalte-se, ser analisado no captulo seguinte.
152
vitria Roussef, ainda que a estreita margem obtida sobre Neves (51,64% dos votos
vlidos) tenha feito evidenciar uma notvel recuperao do bloco liderado pelos social-
democratas. Para alm dos candidatos umbilical ou parcialmente identificados com ramos
esquerda do continuum ideolgico (Roussef, Silva, Genro, Jorge, Pimenta e Iasi), restaria
aos conservadores, uma vez mais, o PSDB, alm de Eymael e Fidelix. Substituindo Jos
Serra, Acio Neves, neto do incnico Tancredo Neves, credencia-se disputa tambm
devido exitosa carreira como ex-governador de Minas Gerais e senador da repblica. Seu
discurso, verdade, mostrou-se significativamente mais enftico do que a linha adotada por
Serra quatro anos antes, e as crticas ao PT e ao governo Roussef avolumaram-se. Contudo,
as bandeiras que mais naturalmente encontrariam ressonncia entre aqueles que formam o
conservadorismo brasileira (conforme vimos no captulo precedente) no tiveram
protagonismo no programa de Neves161.
161
A nica exceo marcante seria a proposta de reduzir a maioridade penal para dezesseis anos, demanda que,
de acordo com pesquisas de opinio, parece fazer parte das nsias de parcelas expressivas da populao.
Contudo, mesmo nesse ponto, Neves recua: no segundo turno, Marina Silva exige a retirada da proposta como
condio para apoiar o PSDB, e Acio, embora no tenha acatado integralmente a imposio, simplesmente
deixa de tocar no assunto durante todo o segundo turno.
162
Ressalte-se que o discurso de Fidelix foi estimulado, medida que pronunciado mediante resposta
provocao de outro candidato durante um debate ao vivo. Alm de no constar em qualquer outra esfera da
153
em 2014 o candidato presidencial potencialmente mais conservador dentre todos aqueles que
foram apresentados opinio pblica brasileira desde 1994: trata-se de Pastor Everaldo
Pereira, que concorre pelo PSC. Com efeito, Everaldo valeu-se de apelos claramente
conservadores, defendendo repetidamente aquilo que denominou "os valores da famlia".
Neste rol estaria a defesa da "vida do ser humano desde a sua concepo" e a oposio
unio civil entre homossexuais. definitiva a resposta do ento candidato diante da
pergunta "Sobre questes mais polmicas, como o aborto e o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, qual a sua posio?": "Mas polmica para quem? Pra mim isso no mais
polmica. Eu sou contra o aborto e o casamento homossexual. Isso uma coisa natural"163.
A concepo de Brasil esposada pelo candidato igualmente clara e foi constantemente
repetida em seus discursos e programas de propaganda eleioral:
A viso poltica que o PSC tem para o Brasil a de um Pas laico, prspero,
ordeiro e seguro, baseado em valores cristos como a solidariedade, o direito
vida, a preservao da famlia como base da sociedade e os direitos individuais
bsicos como a liberdade de expresso, o direito de ir e vir e a propriedade
privada164.
No entanto, o candidato do PSC obteve apenas 0,7% dos sufrgios (780.513 mil
votos), o que lhe garantiu o modesto quinto lugar entre dez concorrentes. Se, como
vnhamos inferindo, grandes contingentes da populao brasileira viam-se subrepresentados
ideologicamente nas eleies presidenciais, que fatores poderiam explicar o insucesso de
uma candidatura que, a priori, estaria bastante prxima do conservadorismo?
154
Em nossa avaliao, a estratgia de Everaldo no logrou xito devido a quatro fatores
primordiais. De um lado, o candidato, um lder da igreja Assembleia de Deus,
vuluntariamente identificou-se com um ramo evanglico, fazendo incluir em seu registro de
candidatura a palavra "pastor" antes de seu nome prprio. Ainda que tenhamos visto que
alguns surveys sugerem que as igrejas pentecostais no sejam to amplamente questionadas
por parte da populao brasileira, a identificao ostensiva de um candidato presidencial a
uma denominao religiosa minoritria165 apenas penosamente captaria votos para alm do
universo comunitrio que envolve a instituio e suas congneres. O princpio de que "irmo
vota em irmo", ao mesmo tempo em que pode ampliar a densidade eleitoral de um
candidato, conduz a efeitos colaterais, conforme observa o cientista poltico Cesar Jacob:
"Em contrapartida, o teto [nmero mximo de votos] baixo porque essa mistura de religio
e poltica acaba fazendo com que o eleitorado geral rejeite o candidato" (JACOB, 2014).
Acrescente-se, por fim, que havia outro candidato ligado mesma Assembleia de Deus:
Marina Silva. A candidata mostrou-se claramente mais competitiva (inclusive porque no
enfatizou em sua camapanha o pertencimento religioso ainda que jamais o tenha negado) e
provavelmente tenha angariado para si parte significativa dos votos que naturalmente iriam
para Everaldo, alm de garantir a adeso da maioria dos crentes de todas as denominaes
conhecidas como "evanglicas"166.
Outro ingrediente diz respeito ao fato de que Everaldo, embora tenha sustentado um
discurso de oposio ao PT em 2014, participou, como vice-presidente do PSC, das
negociaes que levaram seu partido a aderir ao governo petista quatro anos antes. Tal
postura possivelmente tenha contribudo para diminuir a eventual confiana que eleitores
inflexivelmente antipetistas poderiam ter nutrido no candidato. Essa contradio foi
165
A Assembleia de Deus contaria com 12,3 milhes de fieis, de acordo com o IBGE (2010). Considerando
que, na poca da medio, a populao brasileira agregava mais de 190 milhes de pessoas, os membros da
igreja no superariam a casa dos 6,5% dos brasileiros.
166
Abordaremos o tema como um todo com mais detalhes no prximo captulo. Por hora, basta referir que os
"evanglicos" representam em torno de 20% do eleitorado e que Marina Silva provavelmente tenha
conquistado grande parte destes votos (JACOB, 2014).
155
repetidamente trazida luz durante a campanha, e Everaldo costumou retrucar que sua
reavaliao de posio decorreria da frustrao experimentada aps as iniciativas
empreendidas pelo governo Dilma no campo moral (suposto favorecimento ao aborto e
unio civil entre homossexais). Eis um exemplo de sua argumentao:
No obstante isso, o quarto elemento pode ter sido determinante para o insucesso do
candidato do PSC no intento de cooptar os eleitores simpticos ao conservadorismo
brasileira. Ocorre que a plataforma de campanha de Everaldo repetidamente investiu na
proposta de privatizar empresas estatais e reduzir a amplitude do Estado de um modo geral.
Nesse sentido, o pastor explicita que "Ns deixamos claro que somos privatizantes", j que
"tudo o que for possvel tirar da mo do Estado, da corrupo, para passar para as mos da
inicitativa privada, ns faremos. Vamos enxugar esse Estado [o Estado Brasileiro]"168. A
partir deste mote, ideias como "mercado", "livre iniciativa" e "diminuio do Estado"
tiveram, ao lado dos apelos morais, protagonismo na mensagem eleitoral de Everaldo em
todos os seus signos externos. Esta nfase mostra-se especialmente probemtica para a tarefa
de obter suporte em uma sociedade francamente estatista (conforme demonstramos atravs
de surveys apresentados no captulo anterior). De acordo com os dados, lembremos, no
apenas o grosso da populao manifesta simpatia por solues intervencionistas e pela
robustez do Estado como os prprios conservadores e direitistas brasileiros tendem ao
estatismo.
167
A ex-esposa de Everaldo moveu uma ao judicial contra o ex-companheiro, alegando que teria por ele sido
agredida fisicamente e ameaada de morte. Condenado em primeira instncia, o pastor obteve sucesso ao
recorrer da deciso e o processo passou a tramitar na Justia Federal.
168
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/04/1437787-psc-lanca-pre-candidatura-de-
pastor-everaldo-a-presidencia.shtml>.
156
Logo, a candidatura de Everaldo poderia espelhar um conservadorismo no sentido em
que ele compreendido em contextos como o norte-americano, onde propostas de
moralidade na vida privada e de livre iniciativa e reduo do Estado convivem naturalmente
com o conservadorismo e seus principais lderes polticos. Contudo, o conservadorismo
brasileira, nos moldes que definimos anteriormente, , no mnimo, reticente em relao
quele rol de ideias privatistas, as quais no Brasil so identificadas com o (neo)liberalismo.
Por isso, o pastor-candidato, embora tenha se aproximado do conservadorismo brasileira
como nenhum outro candidato presidencial desde 1994, no poderia ser automaticamente
considerado um pleno conservador na acepo que o vocbulo conteria na realidade
brasileira contempornea e na percepo de parte significativa da populao (ainda que de
modo mais ou menos inconsciente).
Para fins de sntese do captulo, pode-se referir que embora os politlogos inclinem-
se para a definio de um espectro ideolgico dos partidos brasileiros que contempla a
dimenso direita-esquerda, as siglas posicionadas direita do centro dificilmente poderiam
representar o conservadorismo, quer nas suas acepes clssicas, quer na feitura em que ele
manifesta na percepo de fatias da populao. Conforme salientam Mainwaring,
Meneguelo e Power (2000), ainda que os partidos conservadores brasileiros tenham logrado
xito na tarefa de garantir seus interesses durante um grande perodo da histria, houve, com
a redemocratizao, uma remodelagem programtica e o esvaziamento do poder de tais
grupos em zonas eleitorais que at ento estavam sob inegvel controle. Com efeito, dos
mais relevantes partidos "candidatos" acunha de conservadores, o DEM mostra-se uma
sigla que, no mximo, coaduna-se com o liberalismo, ao passo que o PP, voluntariamente
dissociado de sua histria e vinculado diretamente s recentes administraes federais
conduzidas pelos petistas, renuncia ao hasteamento das bandeiras conservadoras na teoria e
na prtica institucional que emprega desde a redemocratizao. Alm disso, tais partidos
enfrentam sria crise na atualidade em virtude de sua fragilizao eleitoral.
157
Estado, princpios mais caros ao liberalismo do que ao conservadorismo brasileira e aos
mtodos dos quais se serviu a direita no liberal no Brasil ao longo do sculo XX. Fora isso,
os apelos morais que povoaram a campanha de 2010 foram impulsionados por grupos
religiosos e penetraram na pauta dos dois principais candidatos a contragosto, por exigncia
eleitoral daquele momento. Embora os mesmos apelos tenham surgido organizada e
voluntariamente no discurso do candidato Pastor Everaldo, isso s ocorreu em 2014 e esteve
acompanhado por uma plataforma fortemente liberal no campo econmico e na concepo
de Estado, ideias que conflitam com os princpios da absoluta maioria da populao.
158
logo, um liberal de esquerda era percepcionado como algum de direita. [...]
Contudo, como fcil de perceber, um crtico do marxismo no necessariamente
um conservador ou liberal-conservador. Se esquerda no sinnimo de marxismo,
direita tambm no mero sinnimo de antimarxismo (RAPOSO, 2012, p. 386).
159
para bloquear a operao de partidos conservadores depois de 1976, e a presena marcante
do Partido Popular comprova a assertiva.
Tais grupos no apenas impem seu prprio julgamento acerca de temas ideolgicos
como o fazem publicamente, participando e no raro vencendo as disputas chefia da
nao. Cientes de que convices conservadoras encontram amparo social em algum grau (o
que potencialmente institui espao para a eleio de lideranas que por elas se debatam),
diferentes elites, em Portugal e ao redor do mundo, facilmente teceram ordens polticas
plurais, nas quais partidos de inspiraes liberais e socialistas encontram nos conservadores
adversrios considerados legtimos e naturais em todos os nveis do embate democrtico. Da
mesma forma, no mundo cultural os intelectuais e formadores de opinio ligados ao
conservadorismo ocupam postos mais ou menos proporcionais sua expresso na sociedade,
e seus argumentos fazem parte da pauta cotidiana naturalmente. apenas porque uma
estrutura desse tipo no logrou definitivo xito no Brasil desde a ltima redemocratizao
que a Revista Veja estando ela prpria inserida na constelao dos conservadores
descontentes arvora-se no direito de ironizar "o incrvel caso do pas sem direita",
conforme j frisamos.
160
proporcionais169, as escolhas para a presidncia da repblica costumam ser protagonizadas
por personagens e grupos polticos que ordinariamente cavam trincheiras da extrema-
esquerda ao liberalismo.
169
No prximo captulo, trataremos da representao do conservadorismo no parlamento.
161
Por que as altas lideranas polticas do Brasil no pensam (ou hipocritamente dizem
no pensar) o mesmo? Por que no emerge um partido ou um candidato presidncia que
assuma veemente e repetidamente as mesmas bandeiras no plano da ao, seno em nome de
princpios, ao menos a reboque de oportunismos polticos como aqueles que guiaram PT e
PSDB na fase final da campanha de 2010?
162
4 A GUERRA CULTURAL E A GUERRA POLTICA: NOVAS TRINCHEIRAS
PARA O CONSERVADORISMO BRASILEIRA NA SOCIEDADE CIVIL E NO
CONGRESSO NACIONAL
163
paulatinamente vm se articulando com mais consistncia a fim de vencer a "guerra
cultural". Logo, a ao de formadores de opinio e intelectuais que procuram pautar a
discusso ideolgica, de think tanks e de novos movimentos populares que tomam as ruas
constituem os objetos centrais da primeira parte do captulo. Alm disso, tambm
mapearemos as motivaes para a formao de novos partidos potencialmente
conservadores, aqui considerados como parte da sociedade civil porque alheios esto s
elites polticas ora institudas.
A ideia de guerra cultural deita suas razes mais profundas nos desdobramentos da
KulturKampf, episdio que alvoroou o Segundo Reich germnico nos fins do sculo XIX.
Com efeito, naquele contexto emergiu a campanha sistemtica empreendida por Bismarck
contra o influxo catlico na Alemanha recm-unificada, a qual visou, em ltima anlise,
modernizar a sociedade pela via da secularizao, consolidar o nacionalismo e ceifar a
capacidade de interferncia papal nos assuntos do pas. Tratava-se, por conseguinte, de uma
disputa de cosmovises, de um embate cultural e poltico que tinha na conquista simblico-
psicolgica da sociedade seu mais valioso trofu (GROSS, 1997).
O termo 'culture war' tornou-se bastante visvel nos anos recentes para designar os
conflitos que dividem a contempornea sociedade americana. Ele foi usado em
uma variedade de formas, s vezes para referir discrdias exclusivamente culturais
na sua origem [...], s vezes para designar a revolta gerada por questes no
164
relacionadas cultura, como a batalha em torno do direito de aborto (DEJEAN,
1989, p. 3, traduo nossa).
170
Conforme assinalamos no segundo captulo, a guerra cultural ecoou tambm na apologitca de
neoconservadores como Irving Kristol, que tratou de preserv-la nos debates ideolgicos da atualidade. De
igual modo, a escola conservadora impulsionada por Leo Strauss tambm nutre concepo similar.
165
Sob esta tica, o clssico estudo de Samuel Huntington, The Clash of Civilizations
(1996)171, adquiriria novos significados. Grosso modo, a feitura da ordem mundial traada
por Huntington derivaria, doravante, das identidades e pretenses das grandes civilizaes
por ele identificadas: a ocidental, a ortodoxa, a islmica, a africana, a japonesa, a snica, a
hindu, a budista e a latino-americana. Assim, "no mundo ps-Guerra Fria, as distines mais
importantes entre os povos no so ideolgicas, polticas ou econmicas. Elas so culturais"
(HUNTINGTON, 1996, p. 21, traduo nossa).
A guerra cultural em nvel global que fora insinuada por Huntington reinterpretada
por James Kurt no artigo The Real Clash, publicado na revista conservadora National
Interest. Na sua perspectiva, o mais relevante choque no se daria entre as grandes
civilizaes do globo, mas no seio das prprias sociedades ocidentais, opondo "a
cosmoviso judaico-crist" ao "secularismo" e aos "ismos" contemporneos: feminismo,
multiculturalismo, "gay liberationism" e "liberalismo no estilo de vida" (KURT, 1994,
traduo nossa). Ademais, conforme salienta Goldberg (2009), a segunda ortodoxia, a
secular, manifestar-se-ia no mbito poltico atravs de uma guerra cultural levada a cabo por
foras instrumentalizadas pelas esquerdas, as quais, obstaculizando o debate de ideias,
almejariam criminalizar os valores conservadores largamente abraados pelas populaes e
assentar os princpios "liberais"172 na ordem social.
Sob prismas distintos e vindo luz antes das abordagens acima citadas , as teorias
do comunista italiano Antonio Gramsci parecem convergir para um rumo pelo menos
anlogo. Em Cadernos do Crcere, Gramsci desenvolve, entre outras, a noo de "guerra de
posio", a qual, mediante articulao com a "guerra de movimento", instrumento
propedutico para a consolidao da "hegemonia" cultural e ideolgica sobre a sociedade.
De acordo com Gramsci, a conquista de organizaes sociais ("trincheiras" e "casamatas")
capazes de influenciar o modus vivendi da populao torna-se crucial para o sucesso da
empresa daqueles que visam a dominao no caso, os comunistas (GRAMSCI, 2000).
166
(judicirio, imprensa, movimentos sociais, etc.) com o intuito de levar derrocada os
princpios morais e culturais pr-existentes, substituindo-os por aqueles que condizem com a
ideologia comunista. A partir de ento, o poder poltico e o Estado que suporta a ordem
burguesa sucumbem para dar forma a um duradouro socialismo, que passa a gozar de virtual
consenso social. A estratgia clarssima:
s avessas, grupos da atual sociedade civil brasileira parecem ter apropriado, por
vezes conscientemente, certas orientaes de Gramsci de modo a faz-las servir aos seus
prprios fins. Sua imerso na arena poltica (a "guerra de posio" gramsciana) e na arena
cultural (o "choque de ortodoxias" aventado por George) ser analisada no tpico a seguir.
Esses grupos mais direita dentro do Partido Republicano [...] tornaram-se muito
ativos, mantendo e sustentando atividades que exaltavam o conservadorismo
social, o racismo e o patriotismo, como as campanhas sobre questes especficas,
os single issue movements contra o aborto, os gays, o controle de armas, etc. Um
167
exemplo detalhado de alguns desses single issue movements dado por Stefancic e
Delgado (1996), no livro em que demonstram como diferentes fraes do
movimento conservador norte-americano conduziram uma bem-sucedida "guerra
de posio" desde o final dos anos 60 que conseguiu mudar a agenda social norte-
americana em direo a solues conservadoras (GROS, 2003, p. 28).
168
A seleo destes personagens se deu a partir dos seguintes critrios bsicos:
considervel visibilidade pblica e presumvel aproximao ideolgica com os
conservadorismos. certo que outras personalidades poderiam ser aventadas, visto que
recentemente emergiu uma pliade de atores passveis de serem associados aos interesses
conservadores no Brasil. No entanto, ou sua penetrao na opinio pblica limitada devido
fragilidade das ferramentas miditicas que dispem ( o caso dos inmeros blogers
conservadores que atingem apenas pblicos numericamente pouco expressivos), ou sua
ligao com o conservadorismo residual (como ocorre com figuras como Rodrigo
Constantino e Diogo Mainardi, que embora possuam grande visibilidade, mostram-se muito
mais inclinados ao liberalismo do que ao conservadorismo brasileira).
169
claramente antipetista. Embora tenha se retirado da verso impressa da revista ainda em
2009, Azevedo, alm de escrever artigos regulares para o influente jornal Folha de So
Paulo e apresentar um programa de rdio na Rdio Jovem Pan, mantm um blog alocado no
stio de Veja na internet174, o qual lhe rende muitos milhares de acessos (em outubro de
2014, justamente no perodo eleitoral, o blog noticiou a impressionante cifra de quinze
milhes de visitas apenas naquele ms175). Tamanha repercusso subsidia sua apario em
diversos programas de rdio e televiso, alm da distribuio nacional de livros de sua
autoria (entre as cinco obras j publicadas, O Pas dos Petralhas e Objees de um
Rottweiler Amoroso tornaram-se as mais difundidas).
Alm de considerar que "as vozes hegemnicas" da atual poltica no Brasil filiam-se
esquerda, o jornalista sustenta, a exemplo dos autores norte-americanos que apresentamos
no incio deste captulo, que os responsveis pela "agenda progressista" estariam a fomentar
uma "guerra cultural", distorcendo e controlando o debate pblico. Ao rememorar o episdio
do chamado Kit Gay (quando grupos evanglicos e conservadores somaram foras para
impedir a divulgao de material didtico destinado minimizar a "homofobia" entre as
crianas matriculadas em escolas pblicas brasileiras), Azevedo sublinha que os objetivos da
esquerda em guerra cultural no Brasil no seriam propriamente defender os homossexuais,
mas atacar os cristos: "Esses fascistas de esquerda no esto nem a para os direitos dos
homossexuais. Eles querem mesmo calar os cristos isso que no toleram" (idem,
2012). A semelhana com o raciocnio de George (2013), o qual diagnostica a emergncia
de uma dualidade entre duas ortodoxias , portanto, patente.
174
Ver http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/
175
Ver http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/acabou-de-acontecer-passamos-dos-15-000-000-de-acessos-
num-mes/
170
No entanto, luz da realidade brasileira, o Partido dos Trabalhadores figuraria, para
Azevedo, como protagonista no citado embate:
Assim, o PT, tido como arauto da guerra cultural no Brasil, operaria la Gramsci em
diferentes esferas sociais a fim de domin-las, partindo da destruio dos princpios sociais
corriqueiros para a tomada do poder poltico, pois "a 'guerra socialista', que hoje apenas
guerra contra a democracia, se d na esfera dos valores. [...] Em suma, tratava-se de fazer
uma guerra de valores. E as modernas esquerdas continuam a faz-la" (AZEVEDO, 2010).
171
da estratgia gramsciana que foras como o PT estariam levando a termo seria subverter a
cultura e o papel inerente aos intelectuais:
Outro personagem que vem adquirindo inegvel realce nos ambientes conservadores
brasileiros Padre Paulo Ricardo. O clrigo mantm um stio na internet176, publica artigos
e profere palestras em diversas cidades do Brasil, defendendo o catolicismo tradicional e
condenando taxativamente o marxismo na poltica e o progressismo que se instala em
setores da Igreja. No seu site, Paulo Ricardo tambm oferece inmeros cursos online,
figurando entre eles "Marxismo e Revoluo Cultural". No resumo do quarto tpico que
compe o referido curso, "A infiltrao do marxismo cultural no Brasil", o Padre assegura
que:
Os que pensam a revoluo cultural sabem que seu trabalho deve ser feito de
forma lenta, gradual, dando a impresso de naturalidade, ou seja, dando a
impresso de que a sociedade caminha assim naturalmente. O marxismo cultural,
no Brasil, j conseguiu a hegemonia cultural e da mdia. Pela poltica da
dominao de espaos, j dominaram a classe falante (jornalistas, cineastas,
psiclogos, padres, juzes, polticos, escritores) que formada no pensamento do
marxismo cultural. No existe nenhuma universidade brasileira que seja exceo...
principalmente as catlicas (RICARDO, 2012).
176
Ricardo possui tambm uma pgina na rede social Facebook. Em abril de 2014, a pgina havia recebido
mais de 850 mil "curtidas", fato que no deixa de revelar a popularidade obtida pelo proselitismo do sacerdote.
172
Tudo isso fruto de um descaso histrico dos conservadores, que permitiu que o
marxismo cultural tomasse conta das universidades. Em qualquer curso
universitrio possvel constatar tal realidade atravs de um dio frontal e
fundamental ao cristianismo, aos valores cristos e mais especificamente ao
catolicismo tradicional. E o que se v que a classe falante revolucionria, apesar
de ser minoria, domina hegemonicamente os meios de produo da cultura,
enquanto a maioria de brasileiros mudos, conservadores em muitos aspectos, no
tem representao, imaginando que seu posicionamento compartilhado por
poucos (idem, 2012).
Na opinio dos ativistas gays e do governo que os apia, minha opinio crime.
H agora algumas aes contra mim no Ministrio Pblico Federal. Tive de sair do
pas, no porque desisti do meu ministrio, mas apenas para no ser abusado por
um governo sem seriedade que no consegue e no quer assegurar aos cidados de
bem o direito legtimo de livre expresso. Meu blog j foi interditado, em julho de
2007, num caso que ficou muito conhecido. Na poca, at mesmo o famoso
filsofo Olavo de Carvalho escreveu um artigo importante no Jornal do Brasil
denunciando a interdio, que foi provocada por uma avalanche de denncias
principalmente ONG SaferNet, que considero hoje uma da ONGs mais perigosas
para o direito de livre expresso no Brasil. Contudo, com a contnua denncia de
ativistas gays, o MPF continua pressionando o Google a fechar definitivamente
meu blog. O Google responde que s o fechar com medida judicial adequada.
Da, o governo est buscando mecanismos - a aprovao do PLC 122 e outros
projetos anti-'homofobia' - que consigam solapar a livre expresso. Se essas leis
forem aprovadas, serei como um perseguido na poca em que o nazismo assumiu
'democraticamente' o governo alemo. Meu blog continua sob risco177.
Uma vez que no nutrimos qualquer pretenso de emitir juzos de valor acerca da
eventual veracidade dos argumentos aventados por ambas as partes (terreno onde as
ideologias operam com maestria, no raro distorcendo a realidade), interessa aos objetivos
da presente tese retornar simples anlise da arquitetura do raciocnio dos conservadores, os
177
Disponvel em: <http://www.cacp.org.br/entrevista-de-julio-severo-ao-ministerio-cacp/>. Acesso: 28 mar.
2015.
173
quais, como Julio Severo, consideram que haveria uma estratgia de guerra cultural que
visaria fulminar os valores tradicionais que condizem com o motu proprio do
conservadorismo brasileira:
Ns, a maioria crist do Brasil, temos tido o maior trabalho para fazer o governo
ouvir nossa voz. Num legtimo regime democrtico, de supor que o governo
deveria ser sensvel voz do povo. Mas no o que est acontecendo. Quantas e
quantas vezes, ns, a maioria, no pedimos ao governo: no queremos PLC 122 179,
no queremos ditadura gay, no queremos 'casamento' gay, no queremos adoo
de crianas por duplas de pervertidos gays, etc. O que que ganhamos pedindo?
Nada! O governo faz de conta que surdo. Podemos gritar, fazer protestos e tudo o
que ouvimos, da mdia amplamente comprada, que somos intolerantes,
odiadores, cmplices de assassinatos de prostitutos gays que andam de madrugada
em ruas perigosas, e muitas outras difamaes (SEVERO, 2012).
Afinal, por que me tornei um conservador? Antes de tudo, devo deixar claro que
sou um conservador como Oakeshott: conservador em poltica e liberal em todo o
resto, porque a poltica moderna , em muito, delrio da razo, mas as pessoas
podem buscar seus diferentes modos de vida no cotidiano privado. Tornei-me um
conservador na poltica porque sou um empirista e um ctico. [...] A esquerda
abstrara e mau-carter porque nega a realidade histrica humana a fim de construir
seu domnio sobre o mundo (POND, 2012, p. 80-81).
178
Idem.
179
Trata-se de um polmico projeto de lei que prope tornar crime a condenao do homossexualismo
("homofobia") no Brasil. Como veremos adiante, o projeto suscitou ampla resistncias entre os movimentos
religiosos conservadores.
180
Programa apresentado pelo jornalista William Waack no canal Globo News. O formato privelegia o debate
poltico e os convidados so geralmente intelectuais, consultores e professores universitrios. Em edio de
2013, estiveram presentes, alm de Pond, o cientista poltico Bolivar Lamounier e Reinaldo de Azevedo. O
tema central do programa foi a discusso acerca da ideia de direita e de esquerda no Brasil. O contedo
interessantssimo para os fins da presente tese (ver <https://www.youtube.com/wa-tch?v=lwEUK8_E60k>).
181
Telejornal dirio veiculado pela TV Cultura. Em cada edio, dois convidados discutem as notcias do dia.
Pond se faz presente com regularidade.
174
Emerge, assim, uma segunda vertente do conservadorismo defendido pelas vozes
intelectuais dissonantes do Brasil: a laica. Amparando-se nos aportes de Oakeshott 182 ,
Pond, ao contrrio do raciocnio de nomes como Padre Paulo Ricardo e Julio Severo,
sustenta que a guerra cultural contra as esquerdas pode basear-se em elementos filosficos
que no necessariamente guardam relao com a moral religiosa. Trata-se de uma
"disposio", de um apreo pelo ceticismo e de um asco pelas solues abstratas
fundamentadas nas ideologias (embora eventualmente desprovidas desta base
conceitual/terica, veremos em seguida que vertentes seculares do conservadorismo tambm
vm se manifestando no Congresso Nacional brasileiro).
Mesmo que atenuaes caibam no caso dos partidos, evidente que, nos ltimos
anos, a esquerda venceu a batalha no Brasil (com exceo da economia, porque
com dinheiro no se brinca). No que se refere vida intelectual, ela persegue
sistematicamente qualquer um que no reze por sua cartilha. Mas eu, como dizia o
grande pensador Nelson Rodrigues, 'sou um ex-covarde'. No tenho medo deles.
Que venham (POND, 2012, p. 81).
182
Ver o primeiro captulo da presente tese.
183
interessante como a viso compartilhada por autores conservadores que se referem a outros contextos
contemporneos. John Fund, referindo-se aos Estados Unidos de 2015, argumenta, na National Review, que "O
macarthismo no se limita a um partido ou ideologia. E se os liberais tiverem qualquer sentido de auto-
conscincia, vo reconhecer que a ttica voltou e est crescendo em seu quintal. [...] Algumas das
175
Contudo, a recente publicao de vrios livros de contedo associado aos
conservadorismos sugere que pode estar em curso um revigoramento da intelectualidade
conservadora no Brasil e da difuso de ideias que lhe so caras, para alm da verdade
contida (ou no) na retrica dos atores listados anteriormente. A fissura na blindagem
cultural forjada pelas esquerdas ainda nos anos 1970 se exemplifica na divulgao de obras
como Por que virei direita (de autoria de Pond, Denis Rosenfield e Joo Pereira
Coutinho, publicada em 2012), As ideias conservadoras explicadas a revolucionrios e
reacionrios (tambm de Joo Pereira Coutinho, publicada em 2014), Manifesto do nada na
terra no nunca (de autoria do msico Lobo, 2014), Pombas e Gavies (de Percival
Puggina, publicada em 2010), O Jardim das Aflies e O mnimo que voc precisa saber
para no ser um idiota (ambas de Olavo de Carvalho, publicadas respectivamente em 2000
e 2014), O eixo do mal latino-americano e a nova ordem mundial (de Heitor de Paola,
2008), Esquerda Caviar e Contra a mar vermelha (de Rodrigo Constantino, publicadas
respectivamente em 2013 e 2015), alm de O pas dos petralhas (2008) e Confisses de um
Rotweiller amoroso (2014), de Reinaldo de Azevedo.
caractersticas do macarthismo original esto ressurgindo hoje. As empresas de mdia foram pressionados na
dcada de 1950 a no contratar pessoas suspeitas de ligaes comunistas. Hoje, a presso est sendo aplicada
para isolar ou marginalizar os estudiosos que no concordam com as polticas de mudanas climticas. Na
dcada de 1950, as pessoas acusadas de vises herticas foram s vezes injustamente atacadas ou ameaadas.
Hoje, as pessoas que se opem ao casamento gay s vezes vem seus empregos ou negcios postos em risco"
(FUND, 2015, traduo nossa).
176
Em decorrncia disso, setores dos prprios meios de comunicao reiteram que a
"direita ganha espao entre os livros mais vendidos" recentemente no Brasil, de modo que o
"fenmeno mostra uma diversificao do mercado editorial poucos autores de direita eram
publicados no Brasil e a procura crescente dos brasileiros por tericos conservadores e
reacionrios" (FOLHA DE SO PAULO, 2015b).
184
Ver <http://revistavilanova.com/>.
185
Pesquisa atualizada em maio de 2015.
186
Disponvel em: <http://www.ife.org.br/o-instituto/o-que-faremos.htm>.
177
A aluso The New Criterion no deixa margem para dvidas, medida que essa
revista, sediada em Nova York, funciona como locus referencial para a divulgao do
pensamento conservador desde 1982, obtendo suporte de intelectuais e formadores de
opinio importantes do mundo anglo-saxnico, como Roger Scruton e Theodore Dalrymple.
O fato de que os mentores de Dicta & Contradicta tenham visualizado no Brasil a
necessidade e a possibilidade de se introduzir um instrumento semelhante certamente
corrobora para ilustrar o fenmeno que estamos a expor no presente captulo187.
No que consistiria "a verdade" que deveria guiar os conservadores na guerra cultural
que teria se instalado no Brasil? Os fronts novamente parecem se enquadrar nas definies
de George (2014): questes "pr-vida", moral religiosa e anti-esquerdismo. Contudo, a
tradio brasileira de "ser conservador" interpreta a batalha de modo autctone e acrescenta
outros ingredientes: conservadorismo laico, tema que j introduzimos e que ser abordado
tambm a posteriori.
187
A revista conta com colaboradores importantes para a ventilao das ideias conservadoras no Brasil,
podendo-se destacar nomes como Bruno Tolentino, Nivaldo Cordeiro e Marcelo Consentino, alm dos j
citados Joo Pereira Coutinho, Luiz Felipe Pond e Olavo de Carvalho.
188
Ver perfil dos membros em <http://direitasja.com.br/sobre-nos/about/>. Acesso: 03 abr. 2015.
189
Disponvel em: <http://direitasja.com.br/2015/01/02/o-que-a-direita-brasileira-quer/>. Acesso: 03 abr.
2015.
178
Conservadorismo, um passo importante para que possamos construir um
contraponto hegemonia ideolgica esquerdista instalada no pas190.
Entre os colunistas v-se nomes como Nivaldo Cordeiro, Rodrigo Gurgel, Alejandro
Pea Esclusa, Heitor de Paola, Percival Puggina, Graa Salgueiro, Daniel Pipes e Jos Giusti
Tavares, alm de Olavo de Carvalho e Julio Severo. A pesquisa pelo termo
"conservadorismo" no contedo de Mdia sem Mscara redunda em cento e dois vdeos ou
190
Disponvel em: http://observatorioconservador.com.br/sobre/
191
Disponvel em: <http://observatorioconservador.com.br/sobre/>. Acesso: 30 mar. 2015.
192
Dados de maio de 2015.
193
Disponvel em: <http://www.midiasemmascara.org/home/quem-somos.html>. Acesso: 04 abr. 2015.
179
artigos194. Um dos textos, intitulado "Que venha o Tea Party brasileiro", pode bem exprimir
parte dos desgnios do grupo. Aps elencar as quinze "crenas no negociveis" do
movimento conservador norte-americano195, o autor, Alexandre Borges, conclama:
O Tea Party ganhou as ruas em 2010, ano de eleio legislativa em que o Partido
Republicano foi francamente beneficiado pela participao do movimento na vida
pblica. A imprensa, claro, ficou horrorizada e at hoje promove uma
perseguio absurda, fruto de um patrulhamento ideolgico abjeto, ao Tea Party.
O movimento no se intimidou em 2010, em 2012 e agora em 2014, ajudando a
dar uma vitria realmente acachapante para a direita americana contra os inimigos
internos do pas.Que os brasileiros de bem [...] inspirem-se nos bravos americanos
do Tea Party e no se intimidem com o assdio moral da imprensa, dos CQCs196
da vida, e continuem mostrando que o quarto poder da repblica voc
(BORGES, 2014).
O convite, como se observa, prope que a sociedade civil brasileira se liberte das
amarras alegadamente forjadas pela cultura de esquerda a fim de influenciar os atores
polticos, marchando nas ruas at conduzi-los concretizao de alternativas inspiradas no
conservadorismo.
194
Pesquisa realizada em fevereiro de 2015.
195
Seriam elas: "1. Imigrantes ilegais esto no pas ilegamente; 2. A defesa dos empregos domsticos
indispensvel; 3. Foras armadas robustas so essenciais; 4. Grupos de interesse e lobistas devem ser retirados
da vida pblica; 5. Posse legal de armas sagrada; 6. O governo precisa ser reduzido; 7. As contas pblicas
devem ser equilibradas; 8. O dficit pblico tem que acabar; 9. Programas de resgate de empresas e pacotes de
estmulos so ilegais; 10. preciso reduzir os impostos sobre renda; 11. preciso reduzir os impostos para
empreendedores; 12. Polticos devem estar disponveis para o cidado comum; 13. A intromisso do governo
na vida do cidado deve ser freada; 14. O ingls a lngua oficial do pas; 15. Valores da famlia tradicional
devem ser encorajados" (BORGES, 2014).
196
O CQC um programa televisivo da TV Bandeirantes famoso pelo humor e pela cida crtica poltica. Nesse
caso, os conservadores consideram que o programa favoreceria a divulgao agenda esquerdista.
197
Conforme se pde visualizar em maro de 2015 em <http://libertatum.blogspot.com.br/>.
198
Disponvel em <http://libertatum.blogspot.com.br/2013/10/fwd-radio-vox.html>. Acesso: 28 fev. 2015.
180
protestantes que no fazem nada e so humilhados por ativistas feministas,
secularistas e gayzistas radicais nas prprias democracias ocidentais199.
Diante deste quadro, os conservadores brasileiros precisariam reagir. Mais uma vez,
o primeiro movimento necessrio para subjugar a "vulgata marxista" seria conhecer e
assumir o conservadorismo:
199
Disponvel em: <http://radiovox.org/2015/01/14/os-mantras-da-imprensa-brasileira-e-esquizofrenia-esquer-
dista/>. Acesso: 28 fev. 2015.
200
Disponvel em: <http://videversus.radiovox.org/2014/09/11/apresentacao-do-conservadorismo-social/>.
Acesso: 28 fev. 2015.
181
De modo geral, se observarmos a sociedade brasileira atual, percebe-se que
estamos imersos num caldeiro de conservadorismo, especialmente quando
colocamos o foco nas classes mdias, ainda os clientes tpicos da mdia. Esse
conservadorismo induzido e reforado pela prpria imprensa, que procura
estabelecer os limites, a linguagem e os valores dentro dos quais a sociedade busca
interpretar suas realidades (COSTA, 2007).
182
Para alm das ponderaes que exemplificam a clivagem ideolgica que parece
querer talhar a realidade poltica brasileira, interessante ressaltar que boa parte dos
movimentos passveis de serem associados aos conservadorismos no Brasil atual so
organizados e liderados majoritariamente por jovens, o que condiz com dados que
apontamos no segundo captulo, onde se demonstrou que certos valores de algum modo
ligados ao conservadorismo brasileira, como a inflexibilidade com o crime e o
autoritarismo, esto bastante arraigados na juventude201. Rafael Carvalho, 25 anos, fundador
do site Canal da Direita, em seu depoimento Revista Frum cuja matria, justamente
intitulada "Revolucionrios ao contrrio: os jovens conservadores", bastante reveladora
transmite o sentimento que guiaria os jovens conservadores no Brasil: "numa sociedade
coletivista como a nossa, que cr que os interesses das abstraes sociais (classe, raa,
gnero etc.) so mais importantes que o indivduo, o jovem conservador o verdadeiro
revolucionrio"202.
201
Nesse sentido, ver o j citado trabalho de Cardia (2012a).
202
Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/05/revolucionarios-ao-contrario-os-jovens-con-
servadores/>. Acesso: 20 abr. 2015.
203
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/06/1298903-mpl-suspende-novas-manifest-
acoes-em-sao-paulo.shtml>. Acesso: 28 mar. 2015.
183
Para a esquerda, junho de 2013 foi pedaggico, pois hoje ela est refletindo que
jamais deveria ter abandonado e trocado a rua pelo gabinete. Junho mostrou para a
esquerda do Brasil que se ela no ocupar a rua, a direita vai ocupar. As lutas e
liberdades nunca estiveram nos gabinetes, sempre estiveram nas ruas (HAILER,
2014).
204
Coincidentemente ou no, as manifestaes foram convocadas para ocorrer justamente no dia 15 de
maro, data que marcara, trinta anos antes, a entrega da faixa presidencial para Jos Sarney. Neste dia,
portanto, os militares efetivamente deixavam o poder aps vinte e um anos.
184
Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015
Fonte: http://www.viomundo.com.br/denuncias/elvino-bohn-gass-aquele-cartaz-seria-apenas-uma-estupidez-
nao-fosse-uma-vergonha-contra-o-brasil-e-sua-cultura.html
185
Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015
Fonte: http://ouniversalcircocritico.blogspot.com.br/
186
Cena das manifestaes de 15 de maro de 2015
Fonte: http://www.treta.com.br/2015/03/os-melhores-cartazes-da-manifestacao-de-1503.html
Ainda que o movimento tenha sido heterogneo o suficiente para que qualquer
retrato esttico adquira os tons da parcialidade, no deixa de ter peso simblico que lemas
francamente anticomunistas tenham se feito notar muitas vezes. Alm do antipetismo e dos
clamores por impeachment ou golpe militar (em uma das imagens selecionadas pode-se ler
"minha esperana est em Deus e nos verdadeiros militares de direita", o que tambm
remete positivao das religies e das instituies tradicionais que analisamos nos segundo
187
captulo), alguns manifestantes inspiraram-se nos valores cristos que se juntam ao rol de
princpios do conservadorismo brasileira, bem como na tentativa de associar o PT
ideologia comunista e mesmo na defesa dos argumentos de Olavo de Carvalho (em uma das
imagens um ativista exibe o ltimo livro publicado por Carvalho, e, em outra, v-se um
cartaz contendo a frase "Olavo tem razo"). Por fim, frases como "chega de doutrinao
marxista" e "basta de Paulo Freire", sugerem um mpeto de guerra cultural.
205
Disponvel em: <http://vemprarua.org/o-manifesto>. Acesso em: 18 abr. 2015.
188
a mobilizao de uma verdadeira indignao, espontnea e horizontal, mas atravessada por
um vis conservador" (COCCO, 2015).
Uma vez que a participao da juventude em tais movimentos foi notria (seno
majoritria), cabe mencionar que o horizonte poltico brasileiro j deixava antever outros
indcios de que o conservadorismo, ascendente em algumas instncias da sociedade civil,
fazia-se presente tambm entre parte dos jovens. Exemplo disso a Juventude Conservadora
da UNB, fundada em 2010. Nos termos de seu mentor,
206
Um exemplo do potencial de tais grupos pode ser colhido com base em recentes eleies para o Diretrio
Central dos Estudantes (DCE) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Tradicionalmente
ocupado por grupos ligados a partidos e movimentos de esquerda, em 2010 o DCE passou gesto de jovens
que possuam ligaes com partidos como PP, PSDB, DEM e PMDB. Sob o lema "Um DCE para os
Estudantes, no para os militantes, a chapa vencedora organizou-se a partir do Movimento Estudantes pela
Liberdade (MEL), de inclinao liberal-conservadora. No Conselho Administrativo da gesto figurou Marcel
van Hattem, jovem eleito deputado estadual em 2014 pelo PP/RS a partir de bandeiras claramente associadas
s direitas.
189
comunistas, que foi moldando os modos de pensar da nossa juventude", cumprindo aos
jovens conservadores a misso de reverter o processo207.
190
O contra-ataque aos bandidos o que chamo de legtima defesa coletiva de uma
sociedade sem Estado contra um estado de violncia sem limite. E aos defensores
dos direitos humanos que se apiedaram do marginalzinho preso ao poste, eu lano
uma campanha: faa um favor ao Brasil, adote um bandido 211.
211
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2014/02/1410771-psol-pede-que-rachel-sheheraz-
ade-responda-por-apologia-ao-crime.shtml>. Acesso em: 19 abr. 2015.
212
No obstante, a jornalista retornou s atividades algum tempo depois.
213
Poder-se-ia encaixar nessa categoria nomes nacionalmente famosos, como Jos Datena e Marcelo Rezende.
Jornalistas, ambos criticam a criminalidade de modo incisivo, buscando atrair a simpatia popular.
191
O Instituto Liberal, criado em 1983, sustentado por alguns dos maiores grupos
econmicos nacionais e estrangeiros em operao no Pas e conta tambm com
recursos vindos do Exterior. uma organizao com um objetivo de longo prazo,
o de disseminar a ideologia liberal como a concepo de mundo dominante na
sociedade brasileira. Para viabilizar esse objetivo, o Instituto Liberal desenvolve
uma dupla estratgia: a doutrinao ideolgica entre as elites e a elaborao de
projetos de polticas pblicas inspirados na teoria liberal, especialmente na Escola
Austraca de Economia. As atividades desenvolvidas pelo Instituto Liberal para
implementar essas estratgias incluem: edio de livros; promoo de palestras e
cursos nos meios empresariais, universitrios, jornalsticos, jurdicos, militares e
polticos; publicao de artigos de opinio escritos por seus 'intelectuais orgnicos'
em revistas e jornais; e a contratao de especialistas para a elaborao de estudos
e sugestes de projetos de lei. Dessa forma, o locus de atuao do Instituto Liberal
extrapola os limites do Estado e espalha-se pelas elites formadoras de opinio na
sociedade (GROS, 2003, p. 59).
192
O movimento contra a presidente se assemelha aos protestos ocorridos na Europa e
nos Estados Unidos, mas com grandes diferenas. Ao contrrio do Syriza, na
Grcia, e do Podemos, na Espanha, os organizadores das manifestaes brasileiras
no so de esquerda e no pertencem a um partido poltico. H quem os compare
aos americanos do Tea Party, que lutam por um governo mnimo desde o interior
do Partido Republicano. Essa ltima comparao a mais apropriada (THE
ECONOMIST, 2015, traduo nossa).
215
Porm, se a associao irrefletida entre liberais e conservadores e entre
movimentos como o Tea Party norte-americano e os recentes protestos de rua ocorridos no
Brasil tende a ser problemtica, menos audaz aventar que de fato pululam fagulhas
direita na atual sociedade brasileira. Em acrscimo, procuramos demonstrar que as
aproximaes com o conservadorismo brasileira algumas vezes so evidentes, de modo
que tais movimentos, mesmo que ainda incipientes, procuram ocupar o vcuo representativo
forjado pelos partidos polticos.
Esse contexto leva a crer que os esforos para a ocupao de tal vcuo e a tentativa
de instrumentalizar o conservadorismo popular so elementos que movem alguns dos novos
214
Alcunha atribuda aos jovens seguidores de Olavo de Carvalho.
215
O ttulo da reportagem acima citada revelador: "Liberais, libertrios e conservadores, uni-vos".
193
partidos que se procura formar no Brasil contemporneo. Trs deles so emblemticos para
a presente tese: o Nova Arena, o Partido Militar Brasileiro e o Partido Novo. Uma vez que
vm sendo liderados por grupos e personalidades alheias ao mainstream poltico ora
instalado, consideraremos tais partidos como ondas da sociedade civil que almejam penetrar
no sistema poltico formal.
Eu diria que, entre os que esto por a, no existe partido de direita. Existem
centristas, um tanto governistas, na sua maior parte social-democratas (como o
PSDB) ou liberais (como era o PFL, hoje Democratas, e o PP). O perfil do nosso
partido no focado no liberalismo. Como programa, a gente no defende o
Estado mnimo nem o Estado mximo, porque o Estado mximo seria implantar
uma ditadura aos moldes comunistas e marxistas, e o Estado mnimo seria
simplesmente criar um anarquismo (IDEM, 2012).
Em acrscimo, o estatuto do possvel futuro partido sublinha que "a ARENA possui
como ideologia o conservadorismo, nacionalismo e tecno-progressismo, tendo para todos os
efeitos a posio de direita no espectro poltico" (NOVA ARENA, 2012). Alm do fato de
que a associao franca direita indita no teor de documentos oficiais dos partidos
polticos no Brasil aps a redemocratizao, os fundadores da sigla prevem a criao de um
"Conselho Ideolgico", rgo interno responsvel por impedir qualquer tentativa de
aproximar a Nova Arena de partidos polticos dotados de inclinaes progressistas: "em
respeito convices ideolgicas de Direita, (a Nova Arena) no coligar com partidos que
declaram em seu programa e estatuto a defesa do comunismo, bem como vertentes
marxistas", visto que "O Conselho Ideolgico emitir Normativa especificando demais
partidos com convices ou aes no compatveis com a Arena, com os quais ser proibida
a coligao" (idem, 2012).
216
A estudante posteriormente afastou-se do grupo, que atualmente liderado por Kleber Busch.
194
O purismo ideolgico direita tambm figura de algum modo nas intenes dos
membros do Partido Militar Brasileiro (PMB), o qual, como o Nova Arena, ainda no obteve
registro oficial para operar. O grupo formado sobretudo por militares e policiais, e
direciona sua apologtica com especial nfase ao tema do combate criminalidade. Ainda
que se verifiquem referncias menos numerosas aos conservadorismos nos materiais
divulgados pelo partido, o lema da sigla, estampado na abertura de seu site oficial, dirime
eventuais dvidas: "O PMB a soluo para endireitar nosso pas"217. O posicionamento
direita, acompanhado de severas crticas s esquerdas, fica igualmente evidente em artigo
publicado por um presidente estadual do partido:
217
Ver <http://www.partidomilitar.com.br/>.
195
at o momento218, quase todos voltados intensificao do combate criminalidade pela via
do recrudescimento da lei penal ou garantia de proteo para os profissionais da segurana
pblica. Como sintoma de vertentes do conservadorismo brasileira que se insurgem,
certo que a ao de nomes como Bolsonaro e Rosa no isolada, uma vez que j se anuncia
o surgimento da "Bancada da Bala" no Congresso Nacional, conforme veremos adiante.
218
Pesquisa realizada em 01 de maio de 2015. Ver <http://www.camara.gov.br/internet/sileg/Prop_lista.-
asp?Autor=5310434&Limite=N>.
196
Banco do Brasil. O governo deve privatizar as empresas estatais, devolv-las ao
mercado, devolver esses recursos aos cidados (AMOEDO, 2014).
197
afianou, um dia aps a eleio de 2014, que "o novo Congresso o mais conservador desde
1964" (QUEIROZ, 2014).
Ainda que seja prudente ressalvar que o exato perfil ideolgico das bancadas que
agora atuam no Congresso Nacional s poder ser mensurado com plenitude medida que a
legislatura se aproximar do fim, importa-nos averiguar a dinmica do processo que criou as
condies para que afirmaes dessa natureza sejam ventiladas.
219
O Largo Glnio Peres um local tradicional de manifestao poltica na cidade de Porto Alegre/RS.
Disponvel em: <https://rsurgente.wordpress.com/2014/10/22/porto-alegre-promove-ato-de-virada-contra-o-
conservadorismo/>. Acesso: 20 abr. 2015.
198
Nesse sentido, a sentena do cientista poltico Leonardo Sakamoto, transcendendo
meros juzos de valor, em linhas gerais corresponde aos argumentos que expusemos at
aqui, ao mesmo tempo em que estimula as reflexes que conduziro o restante do presente
captulo:
Sob esta tica, a assimetria representativa que j sugerimos estaria sendo suavizada
sob o emblema de um novo Congresso Nacional, de modo que os interesses dos grupos
progressistas mais intensamente militantes desde a redemocratizao sofreriam paulatina
eroso justamente porque os valores conservadores presentes em boa parte da sociedade
ganharam proeminncia. Vindo luz de modo mais ostensivo (e, portanto, menos petrino),
as direitas galgam espaos crescentes de representao, tornando o Congresso "mais
parecido com o Brasil", para empregarmos as palavras de Sakamoto. a guerra poltica que
se instala.
199
De igual modo, sentenas de natureza similar quelas proferidas pelo presidente do
DIAP e apelos que excitam a indignao de movimentos de esquerda possivelmente estejam
embriagados pelo afoitamento ou por paixes naturalmente emanadas de uma eleio recm-
finda, uma vez que pouco provvel que o parlamento eleito em 1982, por exemplo, tenha
sido mais progressista do que o atual220.
220
Conforme evidencia o trabalho de Madeira (2006), era imenso o poder dos parlamentares oriundos da Arena
("ex-arenistas") no Congresso Nacional eleito em 1982. Logo, no se tratava de um Legislativo tendente ao
progressismo.
200
Brasil, tambm desde sua Independncia, contemplou a permanncia de "vnculos,
compromissos, contatos e cumplicidades entre autoridades e aparatos estatais e
representantes e instituies catlicas" (GIUMBELLI, 2000, p. 155).
Contudo, a estrutura dos laos entre atores polticos e religiosos modificou-se nas
ltimas dcadas do sculo XX, no bojo de alteraes ocorridas na prpria sociedade
brasileira. margem do fenmeno da secularizao to amplo quanto controverso e
reiteradamente discutido pelas Cincias Sociais 221 houve uma considervel mutao no
mapa religioso do Brasil:
221
Dentre os estudos referenciais sobre o tema, pode-se citar O Dossel Sagrado, de Peter Berger (2003).
Ademais, um bom exemplo do debate existente na literatura acerca da dade secularizao-dessecularizao
pode ser verificado em Mariz (2001).
201
O chamado "mercado religioso"222 impe seu cetro. Como notrio, o percentual de
brasileiros que se filia ao catolicismo decai significativamente entre 2000 e 2010, ao passo
que aumenta o contingente associado a outros credos cristos. Na medio do IBGE, o
grupo denominado "evanglico" agrega o protestantismo tradicional/"de misso" (luteranos,
adventistas, batistas, presbiterianos, etc.) e as igrejas pentecostais e neopentecostais 223 ,
embora seja claro que a expanso realmente significativa tenha se desenvolvido nestas
ltimas (as maiores na atualidade so, em ordem de nmero de fiis, Assembleia de Deus,
Congregao Crist do Brasil, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja do Evangelho
Quadricular e Deus Amor).
Em dez anos, foi de 61,4% o crescimento dos evanglicos, cabendo acrescentar que
em 1991 o percentual de fis dessa matriz religiosa compunha 9% da populao, e apenas
6,6% em 1980, quando o protestantismo tradicional tinha mais peso na representao dos
evanglicos brasileiros (em trinta anos, portanto, o crescimento supera a casa dos 335%,
especialmente por conta do alargamento dos grupos de origem pentecostal).
222
O conceito bem detalhado, por exemplo, no trabalho de Jungblut (2012).
223
"O pentecostalismo no Brasil foi recentemente dividido por pesquisadores em trs ondas: Pentecostalismo
Clssico (abrange o perodo de 1910 a 1950 com a fundao da Congregao Crist no Brasil (1910) e
Assembleia de Deus (1911), Pentecostalismo neoclssico (a partir da dcada de 50 com a criao da Igreja do
Evangelho Quadrangular (1951) e Brasil Para Cristo (1955), Deus Amor (1962) e muitas outras de menor
porte) e Pentecostalismo Neopentecostal (a partir da metade dos anos 70 com a Universal do Reino de Deus
(1977), Internacional da Graa de Deus (1980), Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976) e Renascer
em Cristo (1986) entre outras)" (ROIZ e FONSECA, 2009).
224
Entre 1970 e 2014, os catlicos passaram de 92% da populao latino-americana para 69%. Os protestantes,
por seu turno, saltam de 4% para 19% dos fis na Amrica Latina (PEW RESEARCH CENTER, 2014).
225
O que no significa, no entanto, que o pas deixe de possuir maioria catlica no futuro. A dilatao do
protestantismo, pelo contrrio, se j no chegou prximo ao seu limite, pode perder seu mpeto inicial de
ortodoxia e vir a tornar-se "mais vulnervel antropofagia brasileira (MARIANO, p. 90).
202
converso que caracterizam tais igrejas226 (bem como na necessidade de garantir espaos
diante de uma sociedade majoritariamente catlica), inicialmente ergue-se um lema que se
tornaria emblemtico: "irmo vota em irmo"227.
226
Porm, nem sempre foi assim. Como Cowan faz notar, os pentecostais brasileiros, antes dos anos 1980,
tendiam a buscar afastar-se das coisas mundanas, o que inclui a poltica: "[...] de acordo com as prescries
evanglicas tradicionais, os crentes devem, cuidadosamente, mesmo obsessivamente, evitar as coisas deste
mundo. Isto significava, explicitamente, a negao da poltica e do poltico. Ou seja, durante a maior parte da
histria dos evanglicos no Brasil, a poltica mundana provocava no s desaprovao, mas averso visceral. A
mxima 'a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus' aparecia como um refro frequente, quase
reflexivo, um advertncia aos fiis gesto degradada dos assuntos terrestres" (COWAN, 2014, p. 107).
227
A frase intitula o livro de Josu Sylvestre, publicado em 1987. Sylvestre, alm de lder da Igreja Assembleia
de Deus, trabalhava como assessor parlamentar no perodo da constituinte.
228
Em junho de 2015, por exemplo, parlamentares evanglicos, juntamente com "os pastores Silas Malafaia, da
Assembleia de Deus Vitria em Cristo, e Robson Rodovalho, da Sara Nossa Terra, participaram da articulao
com o vice-presidente Michel Temer" a fim de garantir, com xito, um dispositivo que anula autuaes fiscais
da ordem de R$ 300 milhes impostos s igrejas evanglicas, alm de definir que os valores recebidos pelos
pastores margem do salrio ficam livres de qualquer tributao (FOLHA DE SO PAULO, 2015a).
203
da veiculao de contedo religioso, mediante pagamento, nas grades de programao de
algumas emissoras da TV aberta. Ademais, uma das mais importantes redes de televiso do
pas, a Rede Record, pertence a Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD).
229
A presena dos evanglicos nos legislativos estaduais certamente significativa, mas difcil de ser
mensurada na integralidade. Diante disso, desconhecemos estudos que tenham pretendido traar um panorama
geral. possvel, no entanto, citar exemplos de pesquisas que se focaram em apenas um estado. o caso de
Machado (2006), o qual afirma que a Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro possua 37% de seus deputados
com ligaes com igrejas. De igual modo, Miranda (2006) demonstra o influxo evanglico no legislativo
cearense. No caso das Cmaras de Vereadores, um estudo capaz de abranger a situao em panorama nacional
ainda menos vivel.
204
Evoluo da bancada evanglica
Fonte: http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/proa/noticia/2014/08/politica-da-salvacao-novas-estrategias-e-
mudanca-de-perfil-marcam-o-avanco-dos-evangelicos-4571017.html
205
Para o mais, a figura anterior reala que os membros da bancada costumam distribuir-
se em vrios partidos polticos, o que sinalizaria, paradoxalmente, para uma estratgia
poltica de descolar-se dos partidos sempre que possvel. Com efeito, determinadas igrejas
inicialmente colonizaram siglas especficas, tornando-as seus tentculos extraoficiais nas
disputas polticas. o caso do extinto Partido Liberal (PL), que conquanto amplamente
dominado pela IURD, talvez tenha sido a agremiao que mais perto esteve de se tornar um
tpico "partido evanglico" amplo e capaz de cooptar pastores e lderes interessados em
cargos eletivos.
Esse fato, porm, em vez de denunciar uma incapacidade poltica da IURD ou uma
dificuldade de entendimento entre os deputados iurdianos, parece, antes, revelar o
modo 'sofisticado' de fazer poltica dessa Igreja, que distribui seus deputados em
diferentes partidos para alcanar melhor poder de barganha poltica, o que no
impede que em determinadas situaes os interesses da Igreja se sobreponham aos
dos partidos (ORO, 2003, p. 54).
206
Exaurido o PL aps o desgaste do "mensalo", os evanglicos, de incio, poderiam ter
se distribudo ainda mais entre os diversos partidos j instalados. Contudo, novas siglas
fortemente controladas pelas igrejas (neo)pentecostais gradualmente reapareceram: o Partido
Republicano Brasileiro (PRB, fundado em 2005 como sucessor do "nanico" Partido
Municipalista Renovador) e o Partido da Repblica (PR, fundado em 2006 como uma fuso
entre o PL e o PRONA, de Enas Carneiro). Alm destes, o Partido Social Cristo (PSC,
fundado ainda em 1990) passou por um processo de colonizao pelos "polticos de Cristo",
de modo que atualmente boa parte de suas lideranas pertencem Assembleia de Deus
(como exemplo, dos treze deputados federais eleitos pelo partido em 2014, nove pertencem
bancada evanglica).
230
O PRB detm quinze parlamentares, ao passo que o PSC, como assinalamos, possui nove e no PR esto
filiados sete deputados.
207
eficazes do que outras para a obteno de mandatos, mas o segmento evanglico tem se feito
representar em praticamente toda a sua diversidade no parlamento.
De igual modo, com exceo de Mato Grosso do Sul e Tocantins, todos os estados
brasileiros enviaram representantes evanglicos Cmara, o que demonstra a capilaridade
social do grupo ao longo do territrio nacional:
208
que "no existe uma bancada evanglica, ou seja, algo que oriente estes deputados a votarem
em bloco", j que "esta suposta unidade est sempre sobre forte ameaa e, em determinadas
circunstncias ela nem sequer existe, mesmo quando so tratados os temas caros ao
segmento evanglico" (GONALVES, 2011a, p. 198).
Ainda que se outorgue peso discusso, importa para a presente tese a ideia de que os
deputados federais evanglicos formando ou no uma bancada no sentido pleno da
expresso atuam como um grupo de presso, ao menos nos momentos em que os
interesses das igrejas s quais pertencem esto em debate. Como qualquer grupo de presso
que opera na poltica, tais parlamentares possuem singularidades ideolgicas (e, no caso,
teolgicas), reproduzindo tambm clivagens regionais e divergncias em relao
participao ou no em postos administrativos de governos constitudos. Contudo, um ponto
os une: a pauta doutrinrio-religiosa, e, mais especificamente, a defesa dos "valores da
famlia crist".
O raciocnio de Leonildo Campos acerca das aes da IURD acorda com nossas
afirmativas:
Nos parece que o grande foco de interesse da IURD est na Cmara Federal (sic),
pois nela que surgem temas e h Comisses que interessam muito de perto o
imprio empresarial construdo pela IURD. Na Cmara, esses 'Polticos de Cristo'
procuram se integrar em comisses-chave, por meio das quais possam interferir
como grupo parlamentar de presso, de forma a defender os interesses da igreja
(CAMPOS, 2003, p. 95).
209
para fins didticos, como "bancada evanglica". Como insinuaremos adiante, repetidas vezes
tem estado "em jogo o tipo de moralidade defendida pelas igrejas evanglicas", o que impele
seus parlamentares a agirem conjuntamente no cenrio do "choque de ortodoxias delineado
por George (2013). Com efeito, a Frente Parlamentar Evanglica (FPE) foi Instituda ainda
em 2003, e reitera, no site que mantm, que "A Frente foi criada por deputados do segmento
evanglico filiados a partidos polticos de bandeiras antagnicas, mas unidos na defesa da
tica, da vida humana, da famlia, da liberdade religiosa"231.
Mais recente o forte tradicionalismo moral que tem marcado a atuao da Frente
Parlamentar Evanglica, que trouxe para si o mandato da defesa da famlia e da
moral crist contra a plataforma dos movimentos feministas e de homossexuais e
dos grupos de direitos humanos, valendo-se de alianas at mesmo com
parlamentares catlicos, dilogo historicamente impensvel no campo eclesistico.
Este discurso tem um apelo que atinge no s evanglicos, mas tambm catlicos e
outros grupos sociais mais conservadores que nem so ligados religio (CUNHA,
2015).
210
acrscimo, tambm o catolicismo os incorpora sua ortodoxia moral. Talvez, sob tamanho
amparo que Silas Malafaia, pastor clebre pelos discursos inflamados contra o
homossexualismo e o aborto, sinta-se vontade para emitir advertncias to enfticas a
governos e polticos de cariz progressista:
A semente lanada pelo Jornal Batista germinou nos membros mais proeminentes da
bancada evanglica que atua no parlamento brasileiro. Marco Feliciano, pastor e deputado
federal que gerou intensos debates quando esteve frente da Comisso de Direitos Humanos
e Minorias, afirma:
211
O Brasil, na sua grande maioria, conservador. S que feito de conservadores
silenciosos. Talvez falte a eles oportunidade de ter vez e voz porque trabalham
muito, porque tm que cuidar da sua famlia, porque no cuidam da vida dos
outros. Como eles no tm tempo, no se envolvem. Mas as urnas provaram isso.
Eu, Jair Bolsonaro, Celso Russomano, somos trs polticos de ala conservadora
que tiveram uma votao expressiva. O que falta no pas hoje, e eu acho que as
pessoas buscam isso, so polticos de posicionamento. O poltico no pode ser
maria-vai-com-as-outras, no pode ficar em cima do muro e chutar com os dois
ps, no pode ser um poltico-prostituto, que se vende. Tem que saber o que quer
ser [...] (FELICIANO, 2015).
No bojo desta sorte de raciocnio, o Partido Social Cristo (PSC) o qual, como se
sublinhou, tem nos evanglicos o ncleo duro de seus militantes e apresentou Pastor
Everaldo como seu candidato para as eleies presidenciais de 2014 veiculou, em 28 de
maio de 2015, a pea publicitria contendo o discurso mais ostensivamente direitista que
cremos ter sido exibido por qualquer partido poltico brasileiro desde a redemocratizao.
Em seu Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral que foi transmitido em rede nacional, o
partido reproduziu uma entrevista de seu presidente, Vitor Nsseis, na qual constaram
declaraes como as que seguem:
212
Nsseis: O pas no tinha outra alternativa seno fazer a revoluo contra Jango
naquele momento. [...] Houve sim uma orientao no sentido de no se deixar que
o Brasil se tornasse uma repblica comunista. [...]. E se fosse o contrrio? E se eles
[os comunistas] tivessem ganho essa revoluo? Certamente ns todos estaramos
no paredo. Voc no se iluda. Se houve algum desvio na poca militar, e pode ter
havido, foi cem mil vezes menor do que o que est acontecendo agora: o governo
socialista do 'seu' Lula e da 'dona' Dilma.
Entrevistador: 2015 igual 64?
Nsseis: Tem alguma coisa parecida sim...
Entrevistador: O PSC e o senhor seriam favorveis, mesmo que
momentaneamente, a uma interveno militar, como alguns grupos tm pedido?
Nsseis: Ns temos que nos preparar. [...] Ns temos que ter Foras Armadas
fortes [...] para nos defender. Eu acho o Feliciano um deputado muito valoroso.
Ele conseguiu alavancar o partido, conseguiu demonstrar algumas posies do
partido.
Entrevistador: O slogan do partido "o Ser Humano em primeiro lugar". No
parece contraditrio que um partido que use este slogan, por exemplo, ponha
barreiras aprovao dos direitos civis aos casais homossexuais?
Nsseis: O homossexualismo est a desde tempos imemoriais. Agora, o que eu
sou contra, voc fazer lobby disso, voc fazer propaganda favorvel dentro das
escolas, voc incentivar atravs dos meios de comunicao as crianas [a
aprovarem o homossexualismo] (PSC, 2015).
213
Visto que a atividade do grupo vasta e compreende dilatado espao de tempo,
convm, para os fins da presente tese, examinar brevemente algumas das mais emblemticas
facetas do influxo evanglico na realidade poltica brasileira, destacando, ademais, sua
capacidade de moldar polticas que interferem na vida cotidiana dos cidados.
214
e os constrangimentos que encara quando impedido de usar o banheiro feminino da escola
e quando os professores no lhe chamam pelo nome de Bianca, com o qual se identifica.
Trs dias depois que as ameaas de retaliao promovidas pelos evanglicos vieram
luz, o governo petista, acuado, decide cancelar a distribuio do material. Em uma
236
O evento ocorre anualmente, atraindo multides por todo o pas. promovido por diversas igrejas
evanglicas a fim de expor a f publicamente e protestar contra iniciativas que contrariam os valores do
cristianismo.
215
declarao que denota a fragorosa derrota do governo e o real poder da bancada, Gilberto
Carvalho, ento ministro da Secretaria-Geral da Repblica, admitiu que "seria prudente no
editar esse material que estava sendo preparado no MEC e a presidente Dilma Rousseff
decidiu pela supenso desse material, assim como o vdeo que estava sendo preparado por
uma ONG", adicionando que doravante qualquer contedo que verse sobre costumes sociais
"ser feito a partir de uma consulta mais ampla sociedade" (CARVALHO, 2011).
Passados cerca de vinte dias, na Marcha para Jesus, em So Paulo, Silas Malafaia,
diante de pelo menos um milho de pessoas237, emitiu seu parecer sobre o projeto de lei:
O STF rasgou a Constituio que, no artigo 226, pargrafo 3, diz claramente que
unio estvel entre um homem do gnero masculino e uma mulher do gnero
feminino. Unio homossexual uma vrgula. [...]. Ningum aqui vai pagar de otrio,
de crente, no. Se for contra a famlia no vai ter o nosso voto [...] Eles querem
aprovar uma lei para dizer que a Bblia um livro homofbico e botar uma
mordaa em nossa boca. Se aprovarem o PL 122 no mesmo dia, na mesma hora,
tudo quando pastor vai pregar contra a prtica homossexual. Quero ver onde vai
ter cadeia para botar tanto pastor (MALAFAIA, 2011).
O projeto de lei 122, que concede vrios privilgios aos homossexuais uma
aberrao [...]. O to exclamado preconceito vem da minoria na ostensiva e
agressiva luta para mudar os costumes. Tentaram at implantar nas escolas uma
cartilha impregnada de apologia ao homossexualismo, que pela fora da Presidente
da Repblica, nasceu morta. Agora, o Senado Federal tem o dever de sepultar de
vez o projeto de lei 122 [...]. A defesa da tica, da moral e dos bons costumes virou
237
Conforme <http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/marcha+para+jesus+vira+ato+contra+u-niao+hom-oafeti-
va/n1597044443203.html>.
216
uma luta que atravessa a fronteira da religio e chega ao corao das famlias
brasileiras. Religio religio, famlia famlia, o debate maior, trata-se de
preservar o que tem de mais importante na sociedade, a chamada instituio
universal e sagrada. dever de todos os homens de bem pensar no futuro do pas
formado por uma gerao forte e saudvel (MALTA, 2011).
A fim de exemplificar, dentre tantos casos, aqueles que se mostram mais simblicos
no que tange demonstrao de poder e ostensiva ao dos religiosos no parlamento,
importa referirmos um episdio ocorrido em 10 de junho de 2015. Contrariados com
manifestantes que haviam simulado a crucificao de Cristo substituindo Jesus por um
transexual e a sigla "INRI" por "LGBT", alm de terem protagonizado cenas de sexo em
pblico durante a "Parada Gay" de So Paulo ocorrida poucos dias antes , os evanglicos,
em conjunto com deputados da bancada catlica, entraram em grupo no plenrio da Cmara
rezando o Pai-Nosso a plenos pulmes e exibindo imagens colhidas na "Parada":
217
Ademais, os deputados bradaram reiteradamente o lema "Viva Jesus Cristo", e
distriburam folders que denunciavam a aplicao de recursos pblicos para subsidiar
manifestaes homossexuais. A sesso foi temporariamente interrompida, e, em seguida, o
presidente da Frente Parlamentar Evanglica, Joo Campos, leu da tribuna a nota de repdio
formulada pelo grupo, a qual continha o seguinte trecho (a nota foi assinada tambm pelo
presidente da Frente Parlamentar em Defesa da Vida e da Famlia, Alan Rick PRB/AC e
pelo deputado Givaldo Carimbo PROS-AL , que preside a Frente Parlamentar Mista
Catlica Apostlica Romana):
O deputado Rogrio Rosso (PDT/DF), que havia protocolado um projeto de lei cujo
objetivo transformar em crime hediondo a discriminao s religies e a profanao de
seus smbolos (atitudes que os evanglicos ordinariamente classificam como "cristofobia"),
argumentou da tribuna que os ativistas do movimento homossexual estariam "fazendo o que
ningum imaginava, que unir todas as religies" (ROSSO, 2015). Por fim, os deputados,
liderados por Anderson Ferreira (PR/PE), enderearam ao Procurador-Geral da Repblica
218
uma representao contra os organizadores da "Parada Gay", acusando-os de serem
"responsveis pelo escrnio e vilipndio da imagem do Senhor Jesus Cristo e da Cruz, pela
disseminao de dio e intolerncia religiosa durante o evento" (FERREIRA, 2015).
Seja pela cincia desse fato (e consequentemente, pelo capital eleitoral que pode
gerar), seja pelo estrito zelo doutrina religiosa, a verdade que a bancada evanglica tem
atuado como protagonista nos movimentos de conteno de legislaes menos restritivas ao
aborto que transitam no Congresso Nacional. Segundo pesquisa que realizamos nos anais da
Cmara dos Deputados, desde o ano 2000 foram protocolados nada menos que setenta e oito
(78) projetos de lei, decretos legislativos, emendas constitucionais e requerimentos voltados
coibio do aborto, ao recrudescimento da lei para os casos em que a prtica j permitida
e/ou a pedidos de esclarecimentos por parte de autoridades pblicas envolvidas com o tema
(a lista completa, com autoria e ementa, est disponvel no anexo 1). Como seria previsvel,
todas as iniciativas partiram de evanglicos ou de parlamentares pertencentes s bancadas a
eles relacionadas.
Os projetos guardam estreito vnculo com a pauta das igrejas, e atacam em mltiplas
frentes: no aumento da pena para gestantes que praticam o aborto e para aqueles que as
auxiliam (por exemplo, o PL-3207/2008, de autoria de Miguel Martini PHS/MG), na
converso do aborto em crime hediondo no Cdigo Penal (como o PL-7443/2006, de
Eduardo Cunha PMDB/RJ e o PL-5058/2005, de Osmnio Pereira PTB/MG), na
proposta de obrigatoriedade do registro pblico da gravidez "para reduzir a prtica iltica do
aborto" (PL-7022/2010, de iniciativa do deputado Rodovalho PP/DF), nos pedidos de
criao de CPI "para investigar o aborto clandestino" (RCP-9/2008, de Luiz Bassuma
PT/BA), na proibio da comercializao de mtodos contraceptivos considerados abortivos
(como a "plula do dia seguinte", conforme dispe o PL-5376/2005, de Marcelo Serafim
PSB/AM), na pretenso de se inserir na Constituio da Repblica a ideia de que "a vida do
219
nascituro se inicia com a concepo" (PEC-571/2002, de Paulo Lima PMDB/SP) e na
convocao de ministros para esclarecer polticas pblicas que interfiram no aborto no pas
(RIC-750/2007, de Marcelo Serafim PSB/AM e RIC-2563/2005, de Durval Orlato
PT/SP).
220
dos religiosos seja realmente expressivo, preferimos aventar que se trata de um grupo de
presso, que como tantos outros, visa defender interesses que lhes so respeitveis valendo-
se de todas as armas disponveis. Conforme salientam Lopes e Vital, a bancada evanglica e
suas congneres caracterizam-se to somemente pela
Contudo, nota-se que outra corrente estaria a proceder de modo anlogo, mas
voltando-se intrumentalizao poltica do conservadorismo brasileira em sua dimenso
laica: a "bancada da bala".
Vimos, no segundo captulo, que valores que poderiam ser conectados com o
conservadorismo brasileira englobam elementos morais (como a valorizao da
religiosidade e a oposio a condutas sexuais heterodoxas e ao aborto) e scio-polticos
(como a valorizao de instituies tradicionais e da hierarquia, bem como do estatismo e da
rgida punio aos criminosos). Se o primeiro rol de princpios vem sendo instrumentalizado
politicamente por bancadas parlamentares ligadas a igrejas crists, o segundo, especialmente
no que diz respeito ao combate criminalidade, vem pautando a ao de parlamentares
agrupados na chamada "bancada da bala", inspirando o vis laico do conservadorismo
brasileiro.
221
Parlamentar da Segurana Pblica, que congrega nada menos que 287 parlamentares 238 .
Contudo, seria prematuro assegurar que todos esses deputados estejam alinhados com
concepes prximas ao conservadorismo brasileira:
238
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/frentes.asp>. certo que
parlamentares irmanados por interesses similares j atuavam em legislaturas passadas. Contudo, foi a partir do
Congresso eleito em 2014 que se formalizou uma Frente Parlamentar e que o tema passou a exercer mais
influxo na mdia e na opinio pblica.
239
Ver <http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/noticias/POLITICA/475579-NOVA-BANCADA-DA-SEG-
URANCA-DEFENDERA-TEMAS-COMO-REDUCAO-DA-M-AIORIDADE-PENAL.html>.
240
Ver lista completa em: <http://www.camara.gov.br/internet/deputado/Frente_Parlamentar/53423.asp>.
222
Partindo de constataes genricas como a de que "vamos trabalhar de forma
suprapartidria para melhorar a segurana pblica" , deputados do escol de Major Olmpio
Gomes (PDT/SP) afirmam que "s em So Paulo, familiares e amigos de policiais podem
formar um grupo de mais de 1,6 milho de eleitores. Os grupos religiosos se juntam, os
sindicalistas se juntam, os empresrios se juntam; os policiais esto fazendo a mesma coisa"
(GOMES, 2014). Assim, semelhana do que ocorre com os pastores que migram dos
"cultos" para o plenrio, policiais e militares se convertem em deputados a fim de labutar
pela preservao de valores/interesses comuns, freando pautas ordinariamente suscitadas por
grupos de direitos humanos (e progressistas de um modo geral). Assim, o modus operandi
da bancada da bala igualmente permite-nos consider-la como um autntico grupo de
presso que se instalou no interior do Congresso Nacional.
De igual modo, Delegado Eder Mauro (PSD-PA) assegura que "Serei a voz da direita
do povo de Belm em Braslia para apresentar projetos que possam dar um basta nesses
vagabundos [os criminosos]" (MAURO, 2014), ao passo que o deputado Jair Bolsonaro
(PP/RJ), um dos mais enfticos parlamentares da bancada da bala, sobremaneira
conhecido, por exemplo, por defender o regime militar e combater acidamente as esquerdas.
Ex-capito do Exrcito e deputado federal mais votado no Rio de Janeiro em 2014,
Bolsonaro, adiantando seus planos de concorrer Presidncia da Repblica, sublinha: "Sou
de direita mesmo e no tenho vergonha de dizer. Vou disputar o Planalto. Se meu partido
no me apoiar, mudo de legenda para concorrer. [...] uma candidatura de direita, sem
vergonha" (BOLSONARO, 2014).
223
Meu nome, sem qualquer dvida, encarna o sentimento daqueles que no suportam
mais: o PT e demais partidos de esquerda; a desvalorizao das Foras Armadas; o
"politicamente correto"; a altssima carga tributria; a poltica externa aliada com
ditaduras; o ativismo gay nas escolas; o desarmamento dos cidados de bem; a no
reduo da maioridade penal; o no reconhecimento da vital importncia dos
ruralistas e do agronegcio no desenvolvimento do Pas; a poltica de destruio de
valores morais e familiares nas escolas; a ausncia da pena de morte, priso
perptua e trabalhos forados para presos (ainda que consideradas clusulas
ptreas na Constituio); a manuteno do exame de ordem da OAB, nas
condies atuais; as cotas raciais, que estimulam o dio entre brasileiros e que, em
muitos casos, so injustas entre os prprios cotistas; a Comisso Nacional da
(in)Verdade, que glorifica terroristas, sequestradores e marginais que tentaram
implantar, pelas armas, a ditadura do proletariado em nosso pas; o Marco Civil da
Internet, cuja regulamentao por decreto, inicia a censura virtual; o "Foro de So
Paulo" onde ditadores e simpatizantes se acoitam por uma hegemonia marxista na
Amrica Latina; a liberao de recursos pelo BNDES para construir Porto em
Cuba e metr na Venezuela, assim como perdes de dvidas de ditadores africanos;
as escolas com professores desprovidos de meios para exercerem sua autoridade; a
ajuda financeira de mais de R$ 1 bilho por ano ditadura cubana via contratao
de mo de obra escrava pelo programa "mais mdicos"; os programas "Bolsa
Famlia" como curral eleitoral e "Brasil Carinhoso" que estimula a paternidade
irresponsvel; o Ministrio da Defesa chefiado por incompetente civil como se no
houvesse um oficial-general de quatro estrelas qualificado e confivel para o
cargo; o Cdigo Penal que no garante punies justas para os criminosos; a
invaso e ocupao de terras e prdios pblicos e privados por movimentos ditos
sociais, sem legislao eficaz que puna tais prticas; a obstruo de vias pblicas e
queima de nibus por qualquer motivao; a priorizao na poltica de direitos
humanos para criminosos em detrimento das vtimas, dos policiais e dos cidados
de bem (BOLSONARO, 2015).
224
protocolam projetos que visam, por exemplo, a proteo dos agentes policiais, a facilitao
do porte de armas para os civis e a reduo da maioridade penal.
225
sociedade brasileira tendem a ver com bons olhos o recrudescimento da lei penal e a
diminuio da idade a partir da qual os cidados passam a responder por seus atos delituosos
como adultos, a bancada da bala lidera iniciativas para reduzir a maioridade penal.
242
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?cod-teor=132880-4&fil-
ename=PEC+32/2015>. Acesso: 15 jun. 2015.
226
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) a essa nova realidade social. O
presente projeto de lei tem como propsito adequar o Estatuto, aprovado em 1990,
nova realidade social, endurecendo os critrios de aplicao de medidas
socioeducativas243.
243
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarinte-gra?codteor=1324-132&fil-
ename=PL+1243/2015>. Acesso: 15 jun. 2015.
244
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?cod-teor=1301052-&file-
name=PL+387/2015>. Acesso: 15 jun. 2015.
227
Joo Campos, considera que h uma ao conjunta no parlamento entre os "polticos de
Cristo" e os policiais de tribuna, pois "fazemos muitas conversas e reunies. Estamos
mobilizando a Casa para produzir resultados para a sociedade" (CAMPOS, 2015).
228
CONSIDERAES FINAIS
229
conservador com a mesma centralidade que tiveram nas reflexes j bicentenrias de seu
Founding Father.
No que tange "inclinao liberal", importa sublinhar que bandeiras como liberdade,
propriedade, democracia e constitucionalismo compuseram o rol de ideias que seduziram
simultaneamente Jhon Locke e Burke, de modo que o consrcio entre liberais e
conservadores dificilmente soaria como uma excrescncia. Se ambientes polticos como a
Guerra Fria facilitaram a associao em contextos especficos, autores do porte de um
230
Russel Kirk figuram como pontfices que desde o campo intelectual promovem a
conciliao entre os valores de ambas as ideologias.
Ainda que muitos destes elementos possam ligar-se ao conservadorismo clssico sem
grandes traumas, o conservadorismo brasileira encerra singularidades que derivam, de um
lado, do prprio carter heterogneo dos conservadorismos, e, de outro, da formao social,
poltica e psicolgica particular do Brasil. um conservadorismo popular, cotidiano,
antropofgico, tropical, mestio.
231
conservadorismo social e sua representao poltica. Assim, a despeito do potencial eleitoral
que poderiam conter, os ideais conservadores acariciados por parte da populao no so
transpostos explicitamente s propostas polticas formuladas institucionalmente pelos
principais partidos, especialmente no panorama das eleies presidenciais ocorridas entre
1994 e 2014. Por meio da investigao da gnese e desenvolvimento do fenmeno da
"direita envergonhada", do contedo dos programas dos partidos e do discurso de seus
candidatos presidncia, percebeu-se que o mainstream poltico das direitas, no bojo de um
consenso de esquerda instalado seminalmente no mbito da cultura, petrinamente renunciou
ao seu passado, evandindo-se de assumir posturas explicitamente conservadoras/direitistas
aps a redemocratizao.
232
Mas a "guerra cultural" se completa tambm em um front eminentemente poltico.
Percebendo, como as vozes dissonantes da sociedade, que o vcuo representativo pode ser
preenchido por atores polticos conservadores, grupos religiosos especialmente
determinadas igrejas pentecostais estariam operando em um estgio mais avanado de
instrumentalizao poltica do conservadorismo. Conduzindo seus representantes ao
parlamento e distribuindo-os em vrios partidos sob a gide de um processo que batizamos
de colonizao do Congresso Nacional, os evanglicos viram facilitada sua estratgia
medida que a poltica brasileira, bem como a prpria sociedade, historicamente suscetvel
ao influxo religioso, baseda que nas estruturas de um Estado quase-laico. Alm de
influenciar pautas das mais recentes eleies no Brasil, a bancada evanglica por vezes
em conjunto com parlamentares catlicos atua fortemente no Congresso Nacional como
um grupo de presso voltado promoo de valores associados ao conservadorismo. Dentre
tais valores, destacam-se a moralidade crist e a oposio ao homossexualismo e ao aborto.
233
tornaro elementos propeduticos tambm para os partidos institucionalmente, criando
nichos eleitorais expressivos que os impeliriam definitiva superao do sentimento da
direita envergonhada".
Ainda que tal questo de algum modo exceda os intuitos da presente tese, compete
frisar que o contemporneo conservadorismo brasileira, pelos elementos que suscita e
pelos atores que o defendem, parece tender mais "retrica da intransigncia" examinada
por Albert Hirschman do que s "feies conciliatrias" aventadas por Paulo Mercadante.
Tambm certo que o conservadorismo no Brasil, devido s nossas particularidades, um
conservadorismo difcil (RICUPERO, 2010), mas, se por paradoxal que possa parecer, o
pensamento poltico da poca moderna comea por este conservador [Burke] (WEFFORT,
1989, p. 9), no seria heterodoxo sugerirmos a possibilidade de que tambm a proclamada
"ps-modernidade" continue sob seu influxo.
234
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258
ANEXO - Lista de iniciativas legislativas protocoladas na Cmara dos Deputados com
teor voltado inibio do aborto desde 2000
RCP-21/2013 Arquivada
REQ-205/2013
Arquivada
CSPCCO
Ementa: Requer seja realizada, nessa Comisso, reunio de Audincia Pblica para
discutir o apoio do Presidente do Conselho Federal de Medicina - CFM quanto
realizao do aborto, bem como a sugesto de alterao no Cdigo Penal proposta por
aquele Conselho para descriminalizar o aborto.
259
Autor: Pastor Marco Feliciano - PSC/SP.
Ementa: Altera o caput e o 3 do art. 392, o art. 395 da CLT, aprovada pelo
Decreto-lei n 5.452, de 1 de maio de 1943, e acrescenta 6 e 7 ao art. 392 e 3
ao art. 134 da CLT e art. 4 B Lei n 5.859, de 11 de dezembro de 1972, para dispor
sobre a licena maternidade.
REQ-5123/2012 Arquivada
Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do artigo publicado no Jornal
Dirio da Manh, intitulado "Aborto. Data de apresentao: 3/5/2012
REQ-4150/2012 Diversas
RIC-2714/2012 Arquivada
RIC-2476/2012 Arquivada
RIC-2475/2012 Arquivada
260
Ementa: Solicita informaes adicionais do Ministro de Estado da Sade sobre
viagens oficiais internacionais, feitas por servidores daquele Ministrio, para
estudo/pesquisa e acompanhamento de programas e projetos sobre aborto seguro.
RIC-2381/2012 Arquivada
RIC-2380/2012 Arquivada
SRL-15/2012 CCJC
=> REL-3/2012
CCJC
261
Ementa: O art. 1 do Anteprojeto n 1 passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 1
Os arts. 121, 122, 129 e 136 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 -
Cdigo Penal passam a vigorar com a seguinte redao: "Homicdio Simples Art.121
............................................................................ Pena - recluso, de oito a vinte anos.
Forma Qualificada 1 Se o crime cometido: I - mediante paga, mando, promessa de
recompensa, por preconceito de raa, cor, etnia, deficincia, condio de
vulnerabilidade social, religio, procedncia regional ou nacional, ou por outro
motivo torpe; II - por motivo ftil; III - em contexto de violncia domstica ou
familiar; IV - com emprego de veneno, fogo, explosivo, asfixia, tortura ou outro meio
insidioso ou cruel, ou de que possa resultar perigo comum; V - traio, de
emboscada, ou mediante dissimulao ou outro recurso que dificulte ou torne
impossvel a defesa do ofendido; VI - para assegurar a execuo, a ocultao, a
impunidade ou vantagem ilegal; VII - por dois ou mais agentes em atividade tpica de
grupo de extermnio; VIII - contra testemunha, agente pblico ou privado em razo de
defesa dos direitos humanos ou de atividade jornalstica, de preveno, investigao e
julgamento criminais. Pena - recluso, de quinze a trinta anos. Aumento de pena 2
A pena aumentada de um tero se o crime praticado contra criana ou idoso.
Homicdio privilegiado 3 A pena diminuda de um sexto a um tero se o agente
comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob
domnio de violenta emoo, logo em seguida de injusta provocao da vtima.
Modalidade culposa 4 Se o homicdio culposo: Pena - Recluso, de um a quatro
anos. Culpa gravssima 5 Se as circunstncias do fato demonstrarem que o agente
no quis o resultado morte, nem assumiu o risco de produzi-lo, mas agiu com
excepcional temeridade, a pena ser de quatro a oito anos de priso. Aumento de pena
6 As penas previstas nos pargrafos anteriores so aumentadas at a metade se o
agente: I - deixa de prestar socorro vtima, quando possvel faz-lo sem risco sua
pessoa ou a terceiro; II - no procura diminuir as consequncias do crime. Iseno de
pena 7 O juiz, no homicdio culposo, deixar de aplicar a pena se a vtima for
ascendente, descendente, cnjuge, companheiro, irmo ou pessoa com quem o agente
esteja ligado por estreitos laos de afeio ou quando o prprio agente tenha sido
atingido, fsica ou psiquicamente, de forma comprovadamente grave, pelas
consequncias da infrao. Induzimento, instigao ou auxlio a suicdio Art. 122.
Induzir, instigar ou auxiliar algum ao suicdio: Pena - recluso, de dois a 6 seis anos,
se o suicdio se consuma; ou recluso, de um a 4 quatro anos, se da tentativa de
suicdio resulta leso corporal grave. 1 O juiz deixar de aplicar a pena avaliando as
circunstncias do caso e a relao de parentesco ou estreitos laos de afeio do
agente com a vtima. Aumento de pena 2 A pena aumentada de um tero at a
metade se o crime cometido por motivo egostico. Infanticdio Art. 123. Matar o
prprio filho, durante ou logo aps o parto, sob a influncia perturbadora deste: Pena -
recluso, de um a quatro anos. Pargrafo nico. Quem, de qualquer modo, concorrer
para o crime, responder nas penas dos tipos de homicdio.
....................................................................................................... Leso corporal
Art.129........................................................................................... Pena - recluso, de
seis meses a um ano. Leso corporal grave em primeiro grau 1 Se resulta: I -
incapacidade para as ocupaes habituais por mais de quinze dias; II - dano esttico;
ou III - enfermidade grave. Pena - recluso, de um a quatro anos. Leso corporal
grave em segundo grau 2 Se resulta: I - perigo de vida; II - enfermidade grave e
incurvel; III - incapacidade permanente para o trabalho que a vtima exercia; IV -
debilidade permanente de membro, sentido ou funo; ou V - acelerao de parto.
Pena - recluso, de dois a seis anos. Leso corporal grave em terceiro grau 3 Se
resulta: I - perda ou inutilizao de membro, sentido ou funo; II - aborto,
desconhecendo o agente a gravidez da vtima; III - incapacidade para qualquer
262
trabalho; ou IV - deformidade permanente. Pena - recluso, de trs a sete anos. Leso
corporal seguida de morte 4 Se resulta morte e as circunstncias evidenciam que o
agente no quis o resultado, nem assumiu o risco de produzi-lo: Pena - priso, de
quatro a doze anos. Diminuio de pena 5 A pena de todas as figuras de leso
corporal ser reduzida de um sexto a um tero se o agente comete o crime impelido
por motivo de relevante valor social ou moral ou sob o domnio de violenta emoo,
logo em seguida a injusta provocao da vtima. Substituio da pena de priso 6 O
juiz, no sendo graves as leses, aplicar somente a pena de multa: I - se ocorre
qualquer das hipteses do pargrafo anterior; ou II - se as leses so recprocas.
Aumento de pena 7 A pena de todas as figuras de leses corporais ser aumentada
de um tero at dois teros se: I - a vtima for criana ou adolescente, pessoa com
deficincia fsica ou mental, idoso ou mulher grvida; II - mediante paga, mando ou
promessa de recompensa; III - por preconceito de raa, cor, etnia, identidade ou
orientao sexual, condio de vulnerabilidade social, religio, procedncia regional
ou nacional ou por outro motivo torpe; IV - por motivo ftil; ou V - em contexto de
violncia domstica ou familiar. Leso corporal culposa 8 Se a leso culposa:
Pena - recluso, de dois meses a um ano, ou multa. Culpa gravssima 9 Se as
circunstncias do fato demonstrarem que o agente no quis produzir a leso, nem
assumiu o risco de produzi-la, mas agiu com excepcional temeridade, a pena ser de
um a dois anos de priso. Iseno de pena 10. O juiz deixar de aplicar a pena das
leses culposas se: I - a vtima for ascendente ou descendente, irmo, cnjuge ou
companheiro do agente ou pessoa com quem este tenha laos estreitos de afeio; ou
II - o prprio agente for atingido fsica ou psiquicamente de forma comprovadamente
grave pela infrao ou suas consequncias. Ao penal 11. Nos casos de leso
corporal leve ou culposa, somente se procede mediante representao, exceto se se
tratar de violncia domstica contra a mulher, caso em que a ao penal ser pblica
incondicionada. 12. Nas hipteses do caput e do 6, somente se procede mediante
representao. Exposio ou abandono de recm-nascido Art. 134. Expor ou
abandonar recm-nascido:
................................................................................................... Maus tratos Art.
136........................................................................................ Pena - recluso, de seis
meses a dois anos. 1 ...............................................................................................
Pena - recluso, de um a cinco anos.
............................................................................................"(NR) Art. 2 Fica revogado
o 1 do art. 121 do Decreto-lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940 - Cdigo Penal.
Art. 3 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.
263
PL-1545/2011 Aguardando Parecer
Ementa: Dispe sobre a assistncia para a mulher vtima de estupro que vier a optar
por realizar aborto legal. Explicao: Concede bolsa-auxlio mulher que engravidar
em decorrncia de estupro e optar por realizar aborto legal ou que sofrer aborto
espontneo.
REQ-1219/2011 Arquivada
INC-6638/2010 Arquivada
PL-7254/2010 Arquivada
264
PL-7022/2010 Arquivada
REQ-6532/2010
Tramitando em Conjunto
PL-3207/2008
PL-3204/2008 Arquivada
RCP-9/2008 Arquivada
265
Autor: Luiz Bassuma - PT/BA e outros.
REQ-3768/2008 =>
Tramitao do Requerimento Finalizada
RCP-9/2008
REQ-3049/2008 Arquivada
Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do texto publicado no Jornal
Dirio da Manh, "Aborto novamente rejeitado no Congresso Nacional".
REQ-54/2008 CCJC
Arquivada
=> PL-1135/1991
PL-2690/2007 Arquivada
PL-2504/2007 Arquivada
266
Ementa: Dispe sobre a obrigatoriedade do cadastramento de gestante, no momento
da constatao da gravidez, nas unidades de sade, ambulatoriais ou hospitalares,
pblicas e particulares.
Ementa: Altera os arts. 124, 125 e 126 do Cdigo Penal (Decreto-Lei n 2.848, de 7
de dezembro de 1940). Explicao: Aumenta a pena de deteno para a gestante que
realizar ou consentir o aborto, a pena de recluso para o aborto realizado por terceiros
e tipifica o crime de induzir, instigar ou auxiliar mulher grvida a abortar.
PL-2273/2007 Arquivada
Ementa: Modifica o art. 126 do Cdigo Penal. Explicao: Tipifica como crime a
conduta de auxiliar ou fornecer instrumentos ou frmacos para a pratica do aborto.
Altera o Decreto-Lei n 2.848, de 1940.
PL-2154/2007 Arquivada
PL-1820/2007 Arquivada
Tramitando em Conjunto
PL-1763/2007
PL-831/2007 Arquivada
Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.
267
REQ-1517/2007 Tramitao do Requerimento Finalizada
Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do texto publicado no Jornal
Opo, intitulada "Aborto".
Ementa: Requer a transcrio nos anais desta Casa, do texto publicado no Jornal
Dirio da Manh, intitulada "Aborto: Cultura da Morte!".
REQ-1438/2007 Arquivada
REQ-1334/2007 Arquivada
REQ-773/2007 Arquivada
RIC-750/2007 Arquivada
RIC-682/2007 Arquivada
RIC-607/2007 Arquivada
RIC-408/2007 Arquivada
268
Autor: Jorge Tadeu Mudalen - DEM/SP.
Ementa: Dispe sobre a incluso do tipo penal de aborto como modalidade de crime
hediondo. Explicao: Altera a Lei n 8.072, de 1990.
PDC-1832/2005 Arquivada
PL-6150/2005 Arquivada
PL-5376/2005 Arquivada
PL-5364/2005 Arquivada
PL-5061/2005 Arquivada
269
perodos de parto ou aborto em caso de cesria anterior.
PL-5058/2005 Arquivada
PL-5044/2005 Arquivada
RIC-3218/2005 Arquivada
RIC-2748/2005 Arquivada
RIC-2563/2005 Arquivada
270
Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.
Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.
Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais,
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.
INC-696/2003 Arquivada
PL-2069/2003 Arquivada
271
Ementa: Acrescenta um pargrafo ao art. 126 do Cdigo Penal. Explicao: Aplica
pena de recluso aos casos de abortos provocados em razo de anomalia na formao
do feto ou "aborto eugnico"; altera o Decreto-Lei n 2.848, de 1940.
PL-1091/2003 Arquivada
Ementa: Dispe sobre a exigncia para que hospitais municipais, estaduais e federais
implantem um programa de orientao gestante sobre os efeitos e mtodos
utilizados no aborto, quando este for autorizado legalmente.
PL-849/2003 Arquivada
RIC-1183/2003 Arquivada
RIC-1182/2003 Arquivada
RIC-720/2003 Arquivada
272
RIC-255/2003 Arquivada
PEC-571/2002 Arquivada
PL-7235/2002 Arquivada
Tramitando em Conjunto
PL-4917/2001
PDC-467/2000 Arquivada
PDC-463/2000 Arquivada
273