UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS E LINGUSTICA

HUMBERTO PIRES DA PAIXO

RESISTNCIA E PODER NO DISPOSITIVO DA MODA

GOINIA
2017
 1-t
UFG-
TERMO DE CINCIA E DE AUTORIZAO PARA DISPONIBILIZAR AS TESES E
DISSERTAES ELETRNICAS NA BIBLIOTECA DIGITAL DA UFG

Na qualidade de titular dos direitos de autor, autorizo a Universidade Federal de Gois

(UFG) a disponibilizar, gratuitamente, por meio da Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes
(BDTD/UFG), regulamentada pela Resoluo CEPEC no 832/2007, sem ressarcimento dos direi-
tos autorais, de acordo com a Lei no 9610/98, o documento conforme permisses assinaladas
abaixo, para fins de leitura, impresso e/ou download, a ttulo de divulgao da produo cien-
tfica brasileira, a partir desta data.

1. Identificao do material bibliogrfico: [ 1 Dissertao [X 1 Tese

2. Identificao da Tese ou Dissertao

Nome completo do autor: Humberto Pires da Paixo

Ttulo do trabalho: Resistncia e poder no dispositivo da moda

3. Informaes de acesso ao documento:

Concorda com a liberao total do documento [ X] SIM ] N0 1

Havendo concordncia com a disponibilizao eletrnica, torna-se imprescindvel o en-

vio do(s) arquivo(s) em formato digital PDF da tese ou dissertao.

Data: 11 I 04 I 2017
Assinatura do (a) autor (a)

1
Neste caso o documento ser embargado por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste prazo suscita
justificativa junto coordenao do curso. Os dados do documento no sero disponibilizados durante o perodo de
embargo.
 HUMBERTO PIRES DA PAIXO

RESISTNCIA E PODER NO DISPOSITIVO DA MODA

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Letras e Lingustica da
Universidade Federal de Gois como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Doutor
em Estudos Lingusticos.

Linha de Pesquisa: Lngua, texto e discurso.

Orientadora: Prof. Dr. Ktia Menezes de

Sousa.

GOINIA
2017
 Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor, atravs do
Programa de Gerao Automtica do Sistema de Bibliotecas da UFG.

Paixo, Humberto Pires da

Resistncia e poder no dispositivo da moda [manuscrito] /
Humberto Pires da Paixo. - 2017.
xi, 258 f.

Orientador: Profa. Dra. Ktia Menezes de Sousa.

(Stricto Sensu) - Universidade Federal de Gois, Faculdade de
Letras (FL), Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica, , 2017.

1. resistncia. 2. poder. 3. discurso. 4. dispositivo. 5. moda. I.

Sousa, Ktia Menezes de, orient. II. Ttulo.

CDU 81
 minha professora1

A minha professora linda. Ela tem os cabelos claros e cacheados, os olhinhos pequenos e
um punhado de anis nos dedos. Eu adoro o jeito que ela se veste e o jeito que ela enrola os cabelos
com a ponta dos dedos.
Alguns falam que a melhor professora que existe a professora deles, mas no verdade, a
melhor professora do mundo a minha professora. No porque minha professora, mas que ela
a mais inteligente de todas.
Minha professora, ela um amor de pessoa. Mas no achem que ela sempre boazinha
no. Vixe! Quando ela fica nervosa, eu nem gosto de ficar perto. Nessas horas, ela pior do que a
Cuca, do Stio do Pica Pau Amarelo.
Outro dia, eu vi ela conversando no telefone com uma moa, acho que o nome dela Capes
(nome esquisito esse!), a o bicho pegou. Se eu fosse essa tal de Capes, eu at mudaria de nome.
Mas bem feito pra essa mulher! Quem mandou ela ficar tomando as bolsas de outras pessoas.
Mania esquisita essa!
Ah, eu j ia esquecendo de dizer que a minha professora tem uma porquinha linda chamada
Meg. Uma no, trs. Agora eu quero ver se tem algum que tenha uma professora melhor que a
minha e que tenha esse tanto de porquinhos.
Olha, pra terminar, eu s queria dizer mais uma coisa: eu amo minha professora. E queria
parabeniz-la e agradec-la por ter criado, h dez anos, o Grupo Trama.

1
Sim, esse texto toma por base outros tantos textos que apresentam estas mesmas caractersticas: exaltar as
qualidades de um/a docente, fazer-se passar por um/a estudante das sries iniciais, servir de homenagem ao
mestre com carinho. Na verdade, ele foi redigido para ser apresentado quando da realizao do II Ciclo de
Estudos do Discurso, como forma de prestar uma homenagem professora Ktia, idealizadora tanto do evento
como do Grupo Trama que, naquela ocasio, completava 10 anos de atividade. Reapresento-o neste espao desta
tese no s por ter sido por ns redigido, mas principalmente para poder reafirmar os meus mais sinceros
agradecimentos minha orientadora, pelo empenho, pela dedicao, pela postura combativa, pela partilha do
conhecimento, pela dureza e pela ternura que sempre nos conduziu. Se possvel, gostaria tambm de estender
essa homenagem a todas as professoras e todos os professores que, em suas microlutas dirias, nos
ajudaram/ajudam a lidar com (essa coisa complicada e antinatural, como pensava Nietzsche, que ) o
conhecimento.
 AGRADECIMENTOS

A voc,
a mim,
a ns
e a todos/todas,
embora haja algumas
(talvez vrias)
excees.
A visibilidade uma armadilha.
Michel Foucault (2002)
 RESUMO

A presente tese tem por objetivo descrever e analisar a articulao entre poder e
resistncia no dispositivo da moda, ou seja, investigar, em enunciados efetivamente
produzidos, a possibilidade de resistir ao poder de que se constitui a moda, poder esse
amparado em determinados saberes e produtor de subjetividades. Como aparato terico-
metodolgico, optou-se pelas formulaes de Michel Foucault e seu imbricamento com os
postulados da Anlise do Discurso francesa (AD), especialmente em seu conceito de
dispositivo, para discutir as relaes de poder, a subjetivao e a contraconduta na sociedade
de controle. A partir de um percurso inspirado nas formulaes do mestre francs,
especulamos sobre a necessidade de se fortalecer uma AD foucaultiana, j que seu legado
constitui-se de um arsenal potente para lidar com os discursos hbridos presentes na
atualidade. Tambm buscamos retomar as noes de dispositivo, poder, saber, sujeito e
resistncia, por meio das releituras atuais feitas por alguns autores, como Gilles Deleuze, Paul
Veyne, Giorgio Agamben, dentre outros. Nesse sentido, procuramos atualizar essas
discusses, inserindo nelas a possibilidade de tratar a moda, nosso objeto de pesquisa, no rol
dos dispositivos que compem o cenrio biopoltico da contemporaneidade, em sua incidncia
sobre os corpos e, sobretudo, sobre a populao. Tendo em mente que s possvel o
exerccio do poder num universo em que a liberdade seja sua condio sine qua non,
empreendemos a reviso do conceito de poder e resistncia para que pudssemos analisar
alguns casos em que tal ao se materializasse. Como decorrncia desse movimento de
retomadas e atualizaes, fez-se necessrio, dada a sua reiterao nos textos analisados,
examinar o conceito de estilo e sua relao com as linhas de foras e de fuga, bem como a
relao entre a subjetivao e a estilizao. Para tanto, a noo de dispositivo possibilitou a
apreenso dos contornos e movimentos prprios da moda, pois, em se tratando de um
conceito operacional ou estratgico, que se volta para as prticas (concretas ou discursivas),
com ele pode-se capturar esses processos de constituio de subjetividades. Durante o
trabalho, cujo corpus se constituiu a partir de textos de diferentes gneros discursivos
extrados do universo miditico, detectou-se a confirmao de nossa hiptese de que, no
dispositivo da moda, a resistncia sempre reaproveitada em favor da manuteno e do
desenvolvimento do prprio dispositivo.

Palavras-chave: Dispositivo. Discurso. Moda. Poder. Resistncia. Estilizao.

 ABSTRACT

This present work aims at describing and analysing the articulation between power and
resistance in the fashion device, that is, investigating the possibility of resisting to the power
upon which fashion is established, as being supported in certain knowledge fields as well as
source of subjectivity. As a theoretical-methodological apparatus, this analysis opted for
Michel Foucault's formulations and their contributions to the French Discourse Analysis,
especially as to its concept of devices in order to debate the power relations, the subjectivity
and the counter-behaviour in the society of control. From a pathway inspired by the
formulations of the French master, we speculate on the need of strengthening an AD, once his
legacy is composed by an arsenal powerful enough to deal with the hybrid discourses present
today. We also seek to resume the notions of device, power, knowledge, subject and
resistance by current reinterpretations made by some authors such as Gilles Deleuze, Paul
Veyne and Giorgio Agamben, among others. In this sense, we pursuit to update these debates,
as well as contemplating the possibility of comprehending fashion our object of research
in the list of mechanisms that compose the biopolitics scenario in current days, its incidence
on the bodies and, mainly, on the population. Keeping in mind that it is only possible to exert
power over a universe where liberty is a sine qua non condition, we review the concept of
power and resistance so that it would be possible to analyse some cases in which such action
would take form. As a result of this movement of renewals and updates, it became necessary
to examine the concept of style and its relation to the parameters of forces and escape, as well
as the relationship between subjectivity and stylization. For this, the notion of device made
possible the apprehension of the contours and movements proper to fashion, because, in the
case of an operational or strategic concept, that turns to practices (concrete or discursive),
with it can capture these processes of constitution of subjectivities. In the course of this work,
which corpus was built upon texts of different discursive genders extracted from the media
universe, we found the confirmation of our hypothesis, that is, in the realm of fashion device,
resistance is always reutilized in benefit of the maintenance and development of its own
device.

Keywords: Device. Discourse. Fashion. Power. Resistance. Stylization.

 SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................................. 11
2 POR UMA ANLISE DO DISCURSO FOUCAULTIANA.................................... 21
2.1 A ANLISE DO DISCURSO NA MODA E A MODA NA ANLISE DO
DISCURSO........................................................................................................................ 22
2.1.1 A AD est na moda?............................................................................................... 22
2.1.2 A AD est na moda?, isto , a moda est na AD?................................................ 29
2.2 ESSA ESTRANHEZA SINGULAR CHAMADA DISCURSO................................. 37
2.2.1 Indo ao encontro do discurso................................................................................. 37
2.2.2 O enunciado is the new black. 47
2. 3 QUE HISTRIA ESSA?......................................................................................... 54
2.3.1 Notas sobre o moderno conceito de Histria........................................................ 55
2.3.2 O conceito de Histria na Escola dos Annales...................................................... 59
2.3.3 A perspectiva histrica em Michel Foucault........................................................ 64
3 RESPOSTA A UMA URGNCIA: A NOO DE DISPOSITIVO....................... 70
3.1 NO MEIO DO CAMINHO, HAVIA O DISPOSITIVO............................................. 70
3.1.1 Dispositivo: uma ferramenta terico-metodolgica............................................. 75
3.1.2 Apontamentos para uma anlise de dispositivos: notas sobre o poder como
80
centro do dispositivo.......................................................................................................
3.2 DISPOSITIVOS FOUCAULTIANOS: DOIS EXEMPLOS...................................... 87
3.2.1 Dispositivos de segurana....................................................................................... 87
3.2.2 Dispositivo de sexualidade...................................................................................... 93
3.3 A MODA COMO UM DISPOSITIVO....................................................................... 98
3.3.1 Curvas de visibilidade e regimes de enunciabilidade: o saber............................ 99
3.3.2 Linhas de fora: o poder........................................................................................ 106
3.3.3 Linhas de subjetivao: o sujeito e a construo de subjetividades................... 119
4 LINHAS DE FORA E DE FUGA............................................................................. 131
4.1 RESISTNCIA E PODER.......................................................................................... 131
4.1.1 O corpo e a vida como lcus e instrumentos de resistncia................................ 146
4.1.2 Resistncia e dispositivo da moda.......................................................................... 166
5 ESTILO: CADA UM TEM O SEU?........................................................................... 192
5.1 NOTAS INICIAIS SOBRE ESTILO.......................................................................... 193
5.1.1 Estilo numa perspectiva lingustica....................................................................... 196
5.1.2 Rumo ao dialogismo, aos gneros discursivos e ao estilo bakhtiniano............... 203
5.2 ESTILO: UMA QUESTO DE (EST)TICA (DA EXISTNCIA) EM
FOUCAULT...................................................................................................................... 210
5.3 UM ESTILO PARA CHAMAR DE SEU (?).............................................................. 219
6 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 234
REFERNCIAS............................................................................................................... 244
 11

1 INTRODUO

Ah, os incios! Como so solenes, por um lado, e difceis, por outro. Algumas vezes,
Michel Foucault mencionou a dificuldade de materializar uma certa escrita, de comear e
adentrar nesse universo arriscado que se chama discurso. Mais uma vez, estava com a razo
(ou seria melhor dizer, nesse caso, desrazo?). Segundo ele, h um desejo, que atinge, de certa
forma, um grande nmero de sujeitos, de no ter de comear ou j, de antemo, se encontrar
do outro lado do discurso. Maravilha no ter que se posicionar nesse lado em que o peso da
histria, do poder, do saber, das instituies recai sobre quem dele se apropria e impelido
por algo que lhe diz Vamos, diga alguma coisa. Comear e continuar. Fazer surgir algo at
ento desconhecido ou no reconhecido. Isso parte da dificuldade dos comeos formais e da
tentativa de colocar em ao o que no vem naturalmente. Sim, porque o conhecimento, numa
perspectiva nietzsche-foucaultiana, antinatural. Talvez seja contra essa escrita que Foucault
se questionava: Quando comearei a escrever sem que escrever seja escrita? (POL-
DROIT, 2006, p. 80).
Mas, o avanado do tempo se faz presente e uma voz ecoa dizendo Vamos, diga
algo, o melhor iniciar o que havia sido protelado, o que pretendia se fazer ouvido de outras
formas. J que, para Foucault (POL-DROIT, 2006), a escrita apenas um meio, e no um fim
em si mesma, melhor fazer valer desse meio para atingir os fins necessrios. Nessa
perspectiva, diz ele: As coisas que publico so escritas no mau sentido do termo: isto cheira a
escrita. E quando comeo a trabalhar, escrita, e implica todo um ritual, toda uma
dificuldade. (POL-DROIT, 2006, p. 80). Iniciemos, pois, o que j, de fato, apesar das
dificuldades e das solenidades, foi iniciado j h algum tempo!
Poderamos, com o intuito de arquitetar uma abertura para este trabalho, evocar algum
ponto na literatura que tocasse na questo que aqui discutiremos, talvez um romance ou um
conto que falasse sobre uma personagem tecendo algo (uma roupa, um tecido qualquer) ou
mesmo sobre a figura de um rei nu que todos precisassem afirmar que estivesse vestido e
ainda por cima elogiar a no roupa de um tal monarca nu, dado o temor por seu poder de
morte sobre a vida. Ou, quem sabe, pudssemos, abandonando as artes literrias, retomar
algum fato marcante na histria para servir de ilustrao ou de pontap inicial para nossa
caminhada. Mas tudo isso, alm de j ter sido feito, apenas figurativizaria o que
verdadeiramente merece destaque. O fato que essa pesquisa comeou a ser gestada h
alguns anos, para ser mais exato, quando, numa aula da professora Ktia, ao lermos (ou
 12

relermos, no sei bem ao certo) A arqueologia do saber (FOUCAULT, 2009a), nos

deparamos com a ideia de que os enunciados tm um movimento particular de retornar, de se
transmutar e continuar os mesmos, mesmo no o sendo. Isso, alm de inovador, demonstrou a
atualidade dessa explanao ao se pensar, por exemplo, na dinmica do mundo em que
vivemos. No tardou para que a analogia com o universo da moda acontecesse e, a partir da,
todo o traado que culminaria com a presente pesquisa.
Grande parte deste trabalho est estruturada e embasada nos ensinamentos, preceitos,
conceitos advindos de Michel Foucault. Mas se este nos oferece seu instrumental terico ou
a caixa de ferramentas, como ele mesmo diria , nossa base epistemolgica se coaduna com
os postulados da Anlise do Discurso francesa (AD)2, da a possibilidade diria at mesmo a
necessidade, como ser discutido no primeiro captulo de se pensar uma AD de base
foucaultiana. Essa escolha entre aspas, j que se trata de uma noo complicada, como se
ver mais adiante no uma atitude gratuita ou benevolente, mas se deve em grande medida
produtividade encontrada nas formulaes e reflexes advindas desse pensador francs. De
tal modo que suas ideias no so apenas revigorantes, trazendo um novo frescor aos estudos
em diferentes reas, sobretudo queles devotados ao campo lingustico-discursivo, mas
tambm estimulantes a ponto de instaurar novas discursividades. com relao a essa
caracterstica que o prprio Foucault considera alguns autores no sem antes problematizar
acerca da prpria existncia do autor e, consequentemente, da funo que leva este nome
como fundadores de discursividade, isto , aqueles que instauram uma possibilidade infinita
de discursos, no s anlogos aos que empreenderam, mas, acima de tudo, diferentes em
diferentes maneiras do que fizeram, num processo de reatualizao (e no de retorno) quase
ad infinitum.
por esses e outros tantos motivos que esta pesquisa busca uma aproximao entre
Foucault e moda. Seria, ento, o mesmo que dizer que Foucault est na moda, de estar
Foucault na moda? Sim e no, conforme se nota na formulao ambgua da prpria questo
que servir de base para iniciarmos o primeiro captulo ao situarmos o nosso objeto de
pesquisa, a moda, e o nosso referencial terico-metodolgico, a Anlise do Discurso francesa.
Foucault est na moda, pois, conforme seus estudos e pesquisas abrangeram reas diversas e
rumos em igual medida diferentes, ele serve de inspirao para estudos em diversos
segmentos, da Filosofia Histria, da Lingustica Medicina, da Psicologia Sociologia, da

2
Apesar das diferenas existentes entre a AD francesa e a AD importada da Frana e praticada no Brasil,
optamos por manter a referncia disciplina inaugurada por Pcheux para demarcar o territrio com relao a
outras ADs.
 13

Geografia ao Direito, sem deixar de mencionar tambm a Arquitetura, as Artes e tantas outras.
a concretizao das previses de Deleuze de que o sculo seria foucaultiano, numa clara
aluso ao fato de que seu pensamento to vivo e contemporneo que dificilmente passaria
sem causar estrondos em diversos segmentos devotados cientificidade. Por tais razes,
tambm possvel afirmar que Foucault no est na moda, no sentido de ser um modismo, um
elemento, ou melhor, um pensamento, pautado na frivolidade e na efemeridade; ao contrrio,
a fora e profundidade de suas asseres nos permitem vislumbrar que sua contribuio da
ordem da ruptura, da instaurao de uma nova forma de ver e at mesmo de viver a vida.
Foucault est na moda ou a moda est em Foucault! Sim, pelo menos conforme a foto
de uma matria de revista3, que circulou pelas redes sociais em algum momento de 2016. Em
que pese o fato de ser a imagem verdadeira ou no, problema tpico de nossa sociedade, cuja
relao com a verdade ou a produo desta se torna mais emblemtica ainda, pois dependente
de um universo virtual em que tudo pode ser dito por todos, isso importa na medida em que,
a partir de uma perspectiva discursiva, tal enunciado pode ser formulado, ou seja, isto
irrompeu em sua materialidade, seja nas pginas de uma revista ou na virtualidade das redes
sociais. Trata-se, portanto, de um empobrecimento das contribuies foucaultianas ou da
prpria figura do filsofo? Talvez. Como aponta Albuquerque Jnior (2015) acerca da captura
do pensamento do filsofo, bem como de sua prpria imagem, pelo sistema capitalstico, por
meio de um fato simblico: a construo de um edifcio em Belo Horizonte, Minas Gerais,
com seu nome. Citemos as observaes feitas por ele sobre o processo de domesticao que o
pensamento foucaultiano vem sofrendo no interior da academia: Em certos casos citar
Foucault virou apenas uma forma de mostrar o carter up to date do trabalho, uma espcie de
etiqueta que garante que aquele produto de grife, tem um bom pedigree. So os males,
talvez inevitveis, da consagrao (ALBUQUERQUE JNIOR, 2015, p. 256-257).
As palavras finais da citao anterior valem sua retomada e justificam seu
destacamento: [...] uma espcie de etiqueta que garante que aquele produto de grife, tem
um bom pedigree. So os males, talvez inevitveis, da consagrao. Sim, so os males da
consagrao, mas, sobretudo, isso demonstra tambm o fato premente de, para entender a
sociedade atual lquida, contempornea, espetacular, ou seja l o adjetivo a ser a ela
incorporado , cujo funcionamento se aproxima ou sofre a influncia da racionalidade da
moda, o pensamento de Michel Foucault, com suas flechas apontadas em direo ao saber, ao

3
A imagem em questo mostra um catlogo aberto, com duas pginas de fotos de Michel Foucault em
circunstncias diversas, usando as suas blusas de gola rol. As fotos do pensador francs serviam, pois, para
ilustrar a venda de tais blusas na atualidade a um preo mdico de 19, 99 euros.
 14

poder, ao sujeito e, sobretudo, resistncia, ter-se tornado capital e, sem ele, correr-se o risco
de cair numa parcialidade ou at mesmo num grave equvoco. Nesse sentido, Foucault est na
moda sim, pois, a partir dele, vislumbramos a possibilidade de inserir e entender a moda como
um dispositivo e toda a gama de relaes com outros conceitos que essa formulao faz
necessria.
Vale ressaltar que os estudos de Foucault, entretanto, podem ser compreendidos como
uma espcie de resistncia ao que era/ proposto em vrias reas do conhecimento. As aes e
os trabalhos empreendidos por ele ao longo de sua vida acadmico-intelectual, bem como a
forma com que foram recepcionados denotam que suas reflexes situam-se muito mais do
lado das contracondutas do que do poder exercido sobre os outros, traduzem-se mais como
problematizaes acerca desse poder que se exerce constantemente do que sua reafirmao,
da que suas pesquisas so por si mesmas uma espcie de resistncia no interior de diversos
campos do saber. A fissura provocada por ele em relao a diferentes campos do
conhecimento demonstra que seu pensamento se situa(va) no no centro, mas na periferia, no
do lado da histria tradicional, mas dessas outras histrias compostas por figuras situadas
margem (loucos, leprosos, criminosos, transviados, hermafroditas, assassinos, pensadores
obscuros).
E isso pode ser atestado por sua postura problematizadora, que perpassa todo o seu
percurso e que, juntamente a sua nfase no par poder-saber, que implica falar de discurso e
resistncia, com vistas a entender a constituio do sujeito no presente, justifica sua presena
massiva como amparo terico-filosfico desta pesquisa. Quanto relevncia e/ou
necessidade de estudos discursivos que se detenham na anlise de estratgias de poder,
compartilhamos a posio de Fernandes (2012, p. 71), segundo o qual a genealogia do poder
ainda pouco explorada no interior da AD. Dessa forma, insiste-se na preocupao de voltar
a ateno e trazer para o interior dos estudos em Anlise do Discurso a centralidade das
relaes de poder, [...] vistas no como foras determinantes, mas como relaes de lutas e
resistncias (SARGENTINI, 2012b, p. 11).
No tocante especfico ao nosso objeto de pesquisa, qual seja a moda como um
dispositivo de poder, gostaramos de tecer algumas breves observaes sobre nossa
inquietao em escolh-lo. A respeito disso, importante que se diga que, ao iniciar um
estudo, tem-se a iluso (anloga iluso do sujeito como dono da verdade) de que o trabalho
realizado, bem como o objeto sobre o qual este se foca so escolhas livres de seu autor. Ora,
noes tais como a de escolha, de liberdade, de autoria so extremamente questionveis
quando se pensa discursivamente sobre o assunto, e isso j no to novidade assim.
 15

Portanto, as escolhas em iniciar este trabalho, seu objeto, seus direcionamentos, seus dados,
enfim, os elementos de que se compem situam-se num limbo entre a liberdade total e
irrestrita de agir e as coeres ad infinitum dos sistemas.
Estritamente falando, as roupas no so uma linguagem, conforme sentencia Svendsen
(2010), assim como a moda que lhe correlata no tem nem gramtica, nem um lxico em
nenhum sentido usual. Sem dvida, h comunicao por meio de seus elementos, mas isso
no basta para que seja considerada como linguagem. Se existe a possibilidade de se expressar
estados e pensamentos por meio do que se est vestindo, isso pode ser constatado no mais
rotineiro ato da vida de um ser humano no interior de um sistema social qualquer, logo, o que
se deve pr em relevo em que medida tal fato algo caracterstico do prprio vesturio ou
se uma conveno, ou mesmo um construto. As roupas podem ser consideradas
semanticamente codificadas, mas trata-se de um cdigo com uma semntica extremamente
tnue e instvel, sem quaisquer regras realmente inviolveis (SVENDSEN, 2010, p. 79) e
isso implica em abord-las no sob uma perspectiva estruturalista, j que este mtodo
pressupe significados bastantes estveis, mas de uma tica discursiva, que procura, alm dos
sentidos em constante movimento, as relaes entre poder, saber e sujeito que esto
imiscudas nos discursos.
No documentrio Jeremy Scott: The peoples designer4, o estilista da renomada marca
Moschino enfatiza que existe tanta coisa para vestir por a, no mundo, que todos j esto bem.
Questionado a respeito da importncia de seu trabalho, Scott afirma que tudo j foi feito e
tudo j foi visto, e h toneladas de roupas espalhadas pelo mundo, alm de toneladas de
sapatos, e h aterros cheios de lixo que as pessoas produziram. Ento, pergunta ele, por que
voc precisaria de algo novo se existe esse excesso de coisas por a? Para mim, isso significa
que voc precisa de algo novo, porque voc o deseja, porque voc o quer, porque est
inspirado. Mais do que a assinatura de quem disse, o importante, numa perspectiva analtico-
discursiva, o fato de que isso foi possvel de ser dito, a possibilidade de ter sido
discursivizado. Logo, a fala do estilista nos interessa, pois h toda uma engenharia que
permeia os dizeres humanos que os possibilita serem ditos, isto , h um jogo, uma luta entre
os saberes, os poderes e os sujeitos que se materializam nos discursos e, concomitantemente,
fazem com que tal ou qual formulao possa ser pronunciada. Se h toneladas de roupas no
mundo, possibilitando que no se produzam ou se inventem novas peas, por que a cada ano
so confeccionados mais e mais itens novos? Se isso tem impacto na to propalada

4
Jeremy Scott: The peoples designer. Vlad Yudin, EUA, 2015.
 16

sustentabilidade, por que as coisas continuam como esto? A que ordem discursiva tais
prticas obedecem e que relao pode ser estabelecida com a trade poder-saber-sujeito?
No tocante aos nossos propsitos, procuramos, como objetivo geral, descrever e
analisar a articulao entre poder e resistncia no discurso da moda, ou seja, buscamos, por
meio de enunciados efetivamente produzidos, pensar sobre a (no) possibilidade de
resistncia ao poder de que constitudo o dispositivo da moda, poder esse amparado em
determinados saberes. Em batimento com os pressupostos foucaultianos, interessante
tambm pensar que, com relao moda, no se intenta fazer um estudo sobre os elementos
ou objetos que compem esse campo, ou seja, sobre a moda propriamente dita, mas sobre o
discurso da moda ou, mais precisamente, o dispositivo da moda e a (im)possibilidade de
resistncia a ele. Por isso, buscamos textos que circulam na mdia, digital ou impressa, como
materializao desse discurso que objetivamos analisar e apreender seu funcionamento.
Assim sendo, na presente pesquisa faz-se uso, como mtodo ou procedimento para a
coleta/gerao de dados, a anlise de documentos, ou mais precisamente da anlise de textos
diversos que circulam na mdia. Ademais, quando se fala em anlise documental, merece
destaque a diferena, apresentada por Foucault, entre a noo de documento e a de
monumento: o documento no mais essa matria inerte a partir da qual a histria trata de
reconstruir o que os homens disseram ou fizeram (CASTRO, 2009, p. 125), ou seja, como
signo de outra coisa, mas como monumento: A arqueologia [...] no trata o discurso como
documento, como signo de outra coisa [...]; ela se dirige ao discurso em seu volume prprio,
na qualidade de monumento. (FOUCAULT, 2009, p. 157). Disso resulta esta pesquisa busca
regularidade em meio disperso de enunciados existentes no grande arquivo concernente ao
que j foi dito sobre a moda. Nesse sentido, convm lembrar que trabalhar com a noo de
arquivo exige do analista que o material em anlise receba uma leitura que traga tona
dispositivos e configuraes que permitam flagrar o sistema de formao e transformao dos
enunciados a partir da diversidade de textos. (SARGENTINI, 2008, p. 132-133)
Uma tese de doutoramento, como esta que aqui se delineia, abarca vrias ideias,
inmeras reflexes, incontveis leituras, no entanto, pode-se dizer que, como uma espcie de
guarda-chuva, comporta uma tese maior sobre a qual algumas (talvez vrias) teses ou
hipteses menores vm se juntar e buscar abrigo sobre ela. Sendo assim, cada captulo
corresponde a uma hiptese desenvolvida nas suas respectivas subdivises, articuladas como
se fossem artigos a se juntarem sob a proteo do guarda-chuva-tese, de modo que, em grande
medida, a leitura destes pode ser feita, com pequenas e raras excees, sem necessariamente a
 17

leitura dos demais, inclusive com a possibilidade de uma subverso da ordem que foi
estabelecida a partir do prprio sumrio do trabalho.
No primeiro captulo (item 2), buscamos reafirmar o que alguns pesquisadores j vm
h algum tempo propondo: a possibilidade de se pensar uma AD francesa de cunho
foucaultiano. A ideia no original, j que outras pessoas tm se manifestado nessa direo,
mas o que gostaramos de contribuir para tais discusses no sentido de fornecer alguns
elementos para que tal empreitada possa se concretizar. Por isso, nessa parte do trabalho,
buscamos recuperar as noes de discurso e enunciado formuladas por Foucault para a
encontrar a base de um trabalho analtico-descritivo no apenas dos saberes, mas tambm dos
poderes e das subjetividades. Tambm intentamos explicitar o campo ao qual nos atemos, a
AD francesa, como campo geral da presente pesquisa, inclusive, justificando a possibilidade
de se pensar a moda nessa perspectiva discursiva. Como no poderia deixar de ser, tambm
abordaremos outro conceito fundamental para se pensar uma vertente foucaultiana de se fazer
anlise de discursos, levando em considerao a noo de histria que o autor fez uso em suas
pesquisas.
A noo de histria tal qual colocada em prtica por Michel Foucault, liberada das
amarras da continuidade e da totalidade, permite que se cogite [...] a possibilidade de uma
ontologia histrica de nossa atualidade, uma reflexo sobre nossas prticas, maneiras e
concepes, a partir de um olhar diferencial (RAGO, 2012, p. 8). Isso acaba tendo vrias
implicaes, inclusive abrindo a possibilidade de se trabalhar com um corpus construdo a
partir da disperso de elementos num certo perodo de tempo. No nosso caso, procuramos
apreender o funcionamento discursivo da moda a partir de gneros discursivos advindos da
mdia impressa e da internet, focalizando as ltimas dcadas, a partir de 1980. Tal recorte se
justifica na medida em que se nota que, em tal momento histrico, uma cultura jovem ficou
mais forte e presente em diversos discursos e em diversas prticas sociais, consolidando um
youthquake, bem como a partir deste ponto, em termos polticos, uma mudana se ps em
andamento no caso do Brasil, neste momento que vivemos uma redemocratizao.
No segundo captulo (item 3), retomamos parte de nossas reflexes e pesquisas
empreendidas em outro momento (PAIXO, 2013). Entretanto, ao se fazer essa retomada,
isso dar no sentido de recuperar e aprofundar o que foi pesquisado em outra ocasio, com o
intuito de verticalizar ainda mais as discusses e anlises. Nesse tpico, a noo de
dispositivo se faz presente e se torna central, pois se revelou um aparato terico-metodolgico
de alta produtividade para se pensar nosso objeto de pesquisa. Como se trata de um elemento
heterogneo, que se sustenta no trip saber-poder-subjetivao, procuramos lidar com esses
 18

seus componentes, tomando por base as linhas descritas por Deleuze a partir dos
ensinamentos de Foucault. A hiptese aqui contemplada refere-se, portanto, alta
performance desses dispositivos na sociedade de controle/de consumo, com especial destaque
para o dispositivo da moda.
Como previsto pelo ttulo, a tese maior do presente trabalho se liga possibilidade (ou
no) de resistir ao poder emanado dos dispositivos que compem a atualidade ou, mais
precisamente, da possibilidade de resistncia ao/no dispositivo da moda. Resistir AO e NO
dispositivo? Essa a pergunta-base que motiva a abertura e o consequente desenvolvimento
do terceiro captulo (item 4). Evidentemente, j que o processo de contraconduta se aplica a
algo (ao poder, aos dispositivos) e no interior de algo (no dispositivo), pois, conforme Veyne
(2011), sempre se v/pensa por meio das lentes atravs das quais, em cada poca, os homens
perceberam todas as coisas; so os dispositivos aqurios no interior dos quais se situam os
homens e nos quais os mesmos se debatem, questionam, buscam novas formas de vida.
Diante disso, a nossa tese, em poucas palavras, poderia ser assim esboada: a moda um
dispositivo que congrega saberes, poderes e sujeitos e a resistncia sempre absorvida em
proveito da manuteno do prprio dispositivo.
Enfim, o quarto captulo (item 5) surge como uma espcie de consequncia ou de
desdobramento do terceiro. Em nossas andanas, pudemos notar que um conceito tem
ficado em evidncia nos ltimos tempos e que, ligando-se ao dispositivo da moda e
resistncia, tornou-se necessrio dar-lhe um foco especial, devotando-lhe a abertura de um
captulo para que fosse melhor abordado. O estilo o centro desse ltimo captulo e a sua
apreenso na atualidade o coloca numa espcie de limbo entre o poder e a resistncia, a
estrutura e o acontecimento, enfim, entre as linhas de fora e as linhas de ruptura. Pautando-se
nos postulados da Anlise do Discurso francesa, que, em linhas gerais, tem por finalidade
descrever e interpretar a produo dos sentidos na sociedade, o presente captulo busca aporte
na explanao terica oferecida por Foucault e tambm por Bakhtin, para problematizar o
modo como o conceito de estilo se atualiza em textos da mdia, integrando os mecanismos
que atuam na constituio de subjetividades. Ter estilo mantm uma ntima relao com a
constituio de sujeitos, mas na direo de uma obrigatoriedade para tomar parte no teatro
social. Nossa hiptese aqui aventada de que, como os dados levam a crer, estamos diante da
emergncia de um outro dispositivo: um dispositivo de estilizao.
Uma advertncia se faz necessria neste ponto. Para tentar resolver o problema
relativo ao melhor momento para se expor a teoria e pr em andamento as nossas anlises,
optamos por fazer isso da seguinte forma: na primeira parte desta tese, recorremos teoria do
 19

discurso at chegar ao dispositivo, retomando num formato prximo de resenhas o arsenal

terico o qual nos propomos seguir, as anlises feitas neste momento so uma exemplificao
ou mesmo uma comprovao da proficuidade da teoria discursiva. Na segunda parte deste
trabalho, procuramos inverter essas aes, dando mais nfase parte analtica, mas ainda nos
apoiando no referencial terico escolhido. Desse ponto de vista, buscamos tentar resolver o
problema com relao ao momento da interpretao e da descrio nas prticas de anlise de
discurso, separando-os, mas no totalmente, e assim o fazendo para fins didticos, j que, de
acordo com Pcheux (2008, p. 54), [...] no se trata de duas fases sucessivas, mas de uma
alternncia ou de um batimento, no implica que a descrio e a interpretao sejam
condenadas a se entremisturar no indiscernvel.
Sem sombra de dvida, neste empreendimento no estamos desacompanhados ou
desprevenidos, pois outros estudos (antropolgicos, sociolgicos, filosficos, histricos,
psicolgicos etc.) de primeira grandeza oferecem reflexes e ensinamentos to preciosos e
valiosos quanto profundos sobre a natureza e a histria da moda, sobre as relaes entre
vestimentas e sociedade, roupas e estados de esprito, moda e comportamento e da por diante.
Entretanto, no nos parece haver disponvel um trabalho que (re)pense a moda a partir de
pressupostos histrico-discursivos, mais precisamente algum estudo que a tome para alm de
um diferenciador social, mas, sobretudo, que a entenda como um dispositivo de poder de alta
produtividade para a subjetivao de indivduos nas sociedades de controle e de biopoder. ,
pois, no sentido tambm de atenuar essa falha, essa lacuna, que desenvolvemos esta
pesquisa. Constituir um esboo discursivo de entendimento da moda, de suas relaes com o
saber e o poder com vistas constituio de subjetividade, que ponha em destaque a
possibilidade ou impossibilidade de resistir a esse dispositivo: assim poder-se-iam resumir
os propsitos gerais que motivam o desenrolar deste estudo.
De antemo, ressaltamos que, dado o carter analtico e a natureza discursiva desta
empreitada, alm das caractersticas especficas do objeto de pesquisa, um objeto mvel,
instvel, sempre marcado pela novidade, como o caso da moda, a incompletude e
peremptoriedade marcam o resultado final desta. Isso no demonstra, como haveria de supor
alguns, a invalidade/inviabilidade de tal empreendimento, ao contrrio, isso aponta para o fato
de que, diferentemente de outros referenciais terico-metodolgicos, o arsenal disponibilizado
pela Anlise do Discurso francesa permite que outras pesquisas sejam feitas e que, dadas as
novas relaes estabelecidas ou outros fios do discurso puxados nesse novo empreendimento,
cheguem a resultados diversos. No se trata de um fazer cientfico positivista, mas de um
trabalho com base em enunciados e no acontecimento histrico de sua emergncia, isto ,
 20

trata-se de indagar como determinados discursos e seus respectivos enunciados emergem e

circulam em dado momento histrico, em que outros so silenciados, e que relaes
estabelecem com outros de igual (ou no) natureza.
 21

2 POR UMA ANLISE DO DISCURSO FOUCAULTIANA

Quando perguntado, certa vez, sobre o ttulo de sua obra O nome da rosa, Umberto
Eco teria respondido, como nos conta Arajo (2004), que um monge medieval dissera que,
mesmo no havendo mais nenhuma rosa, por meio da linguagem que podemos dizer,
afirmar ou negar a sua existncia. Sua afirmao leva a concluir que pela linguagem que
acessamos a realidade e por ela que podemos pensar; a linguagem seria, por assim dizer,
esse elemento primeiro e ltimo a partir do qual tudo se forma ou se transforma. Cogitemos
uma outra hiptese: se possvel dizer que uma rosa existe ou no, ou mesmo se se trata de
uma rosa ou de qualquer outra coisa, no somente pela linguagem, mas pela presena de
algo anterior linguagem, algo que a envolve e a faz existir: o discurso. Parafraseando o texto
bblico, diramos que no princpio no era o verbo, mas sim... o discurso, sem o qual tudo
seria vazio, pois ele o que preenche, o que d cor existncia das coisas. Mesmo as
palavras: sem o discurso, seriam meros sons ou borres de escrita sem sentido algum, pois o
sentido, se possvel falar de sentido, com sentido ou sem sentido, isso se trata de um dado
discursivo.
Uma iluso no nos permite perceber as nuances dos discursos ou, por outro lado, nos
faz perceb-los por meio de ideias gerais, de forma que, se no os desconhecemos
completamente, ignoramos sua diversidade e sua singularidade. Para Paul Veyne (2011, p.
24), pensamos normalmente atravs de clichs, de generalidades, e [...] por isso que os
discursos permanecem inconscientes para ns, escapam ao nosso olhar. Da a necessidade
de um trabalho minucioso, que envolve linguagem e histria, para trazer tona o discurso.
esse trabalho de trazer luz os discursos que foi denominado por Michel Foucault como
arqueologia (voltada ao saber) e genealogia (voltada ao poder).
O presente captulo tem, pois, como ponto de partida e de chegada, o que tem sido
denominado de discurso. Trata-se de um exerccio de reflexo e de reviso terica sobre
alguns aspectos que permeiam a teoria discursiva e podem contribuir para que possamos
entender seu funcionamento. No se trata de uma reviso exaustiva com pretenso de esgotar
o assunto, mesmo porque no se esgota em to poucas pginas/linhas assunto de tamanha
grandeza. Para darmos conta dessa tarefa, nossa abordagem se alinha aos postulados da
Anlise do Discurso (AD) entrelaados s especificidades provenientes do aporte terico-
metodolgico-analtico de Michel Foucault.
Para cumprir os propsitos do presente trabalho, situaremos, primeiramente, nossa
pesquisa no campo da Anlise do Discurso (AD) francesa, para, em seguida, revermos a teoria
 22

do discurso para que, ento, nos concentremos em seu elemento-base, o enunciado.

Finalizando essa parte, faremos uma incurso na moderna noo de histria para que
possamos situar e expor a posio de Foucault frente a tal conceito, em especial, no tocante
questo da resistncia. Nosso principal intento , sobretudo, (re)afirmar a importncia dos
postulados foucaultianos para a AD, bem como mostrar a atualidade e a eficcia de tal arsenal
terico, no sentido de entender o funcionamento discursivo que nos enreda e nos constri.

2.1 A ANLISE DO DISCURSO NA MODA E A MODA NA ANLISE DO DISCURSO

Vislumbramos, nesta seo, a possibilidade de refletir sobre a relao entre moda e a

Anlise do Discurso, ou seja, a moda enquanto objetivo discursivo, inserindo-a, pois, nessa
(des)ordem arriscada do discurso. Tomando tal direo, partimos do entendimento que a
moda um fenmeno complexo, que envolve questes da ordem do poder, do saber, da
subjetivao. Logo, sua apreenso pela via discursiva, mais que um capricho, transforma-se
numa necessidade. Dessa forma, o questionamento A Anlise do Discurso est na moda?
o nosso ponto de partida e, apesar de sua materialidade lingustica permanecer idntica, a sua
duplicao nos aponta algumas direes ou comporta alguns possveis efeitos de sentido.
Primeiramente, refletimos sobre o fato de a AD estar/no estar, na atualidade, sob a
mira de holofotes (para o bem e para o mal), isto , tratamos de pensar sobre a AD e a posio
que ela tem ocupado no interior da cincia lingustica, bem como sobre a acusao dirigida a
ela de ser fruto de um modismo, de algo que seria do plano do passageiro. Em seguida,
procuramos responder o questionamento-base, qual seja A Anlise do Discurso est na
moda?, como um indicador e, ao mesmo tempo, uma defesa da possibilidade de pensar a
moda no interior do quadro terico-metodolgico de anlise do discurso.

2.1.1 A AD est na moda?

Nascida sob o signo do conflito, a Anlise do Discurso procurou, desde seu

surgimento no quadro epistemolgico francs, constituir e ocupar um lugar de entremeio, um
espao situado entre os estudos da linguagem, as pesquisas histricas e as reflexes de cunho
psicanaltico s vezes pendendo para um ou outro desses lados. Entretanto, diante da
necessidade de estabelecer um lcus a partir do qual essa teoria vem se ancorando, certamente
seria do lado da cincia da linguagem que ela mais fortemente se coadunou.
Quando, em geral, faz-se referncia Lingustica, o entendimento corrente a toma
como um bloco homogneo no interior do qual se desenvolvem pesquisas acerca de um objeto
 23

bem delimitado ou recortado, a lingua(gem). Nos dizeres de Maingueneau (2008, p. 160),

[...] aqueles que esto situados do lado de fora evocam a lingustica como uma disciplina
que acreditam ser homognea, mas, por outro lado, do ponto de vista do seu interior, os
linguistas experimentam grande dificuldade em estabelecer unidade em seu campo de estudo,
haja vista a grande disparidade que o constitui. Da ser comum ouvir falar, no mbito dos
estudos e pesquisas desta disciplina, em centro e periferia, em uma lingustica hard e uma
lingustica soft, isto , fala-se frequentemente em domnios que se organizam a partir de uma
espcie de falha original entre lngua e discurso.

O problema precisamente o aparecimento constante de uma linha de clivagem

quando se trata de dizer qual o objeto legtimo da lingustica e quem tem o direito
de invoc-la. Essa clivagem entre a lngua e aquilo que se coloca no domnio do
discurso no transitria, ela passa pelo prprio interior da relao entre a
lingustica e a linguagem. (MAINGUENEAU, 2008, p. 160).

A despeito do entendimento que toma os estudos pautados no discurso como uma

espcie de continuidade dos estudos da lngua, o que equivale a dizer que [...] haja, de algum
modo, continuidade entre o projeto de Saussure e, por exemplo, o projeto de Michel Pcheux
[...], a fissura instaurada entre os estudos que tomam a lngua como foco e aqueles que tm o
discurso como seu epicentro, apesar de no ser algo exatamente novo, produz ainda
desdobramentos variados para os rumos dos estudos de linguagem (CRUZ, 2011, p. 68-69).
Na concepo de Maldidier (2003, p. 31), tal problema est intimamente relacionado ao
raciocnio que [...] repousa sobre a intuio muito forte de que no podem visar s
sistematicidades da lngua como um contnuo de nveis. O problema , portanto, da ordem da
ruptura instaurada quando se trata de precisar qual o objeto da Lingustica e a quem
pertenceria o direito de evoc-la em suas pesquisas. nesse sentido que possvel entender a
relao (tensa) entre a Anlise do Discurso e a Lingustica a partir de uma tica da ruptura, do
corte:

[...] a AD no , portanto, o acrscimo de uma pitada histrica, cultural, ideolgica,

psicolgica ou psicanaltica ao que diz a lingustica, em seus diversos
compartimentos. No simplesmente a fonoestilstica, a conotao, a sintaxe
voltada para o falante, a semntica a que se acrescenta o tempero do contexto, ou o
texto como efeito de um processo. A AD pode tratar de cada um desses temas
mas os tratar rompendo com o que a lingustica faz em cada um deles. (POSSENTI,
2009b, p. 357, grifo do autor).

Vale lembrar que a AD uma disciplina que se constitui a partir da interseco de trs
campos distintos, a saber: a Lingustica, a Psicanlise e a Histria. Como conclui Orlandi
 24

(2010a, p. 13), no se trata de mera soma dessas disciplinas para que se obtenha uma outra ao
final dessa operao, ao contrrio, o discurso, objeto de estudo da AD, [...] se constitui em
um seu sentido prprio, pensando a materialidade discursiva que no apenas reflexo da
mistura dos trs campos acima referidos. Em consonncia com Jean-Jacques Courtine
(2009), pode-se dizer que no h entre a Lingustica e a AD uma espcie de ascenso natural e
gradual de uma outra, mas algo bem diverso:

No nos parece, pois, que as relaes entre a AD e a Lingustica devam ser

explicadas a partir da passagem gradual de uma outra, que se confunde s vezes
com a evidncia da substituio de uma pela outra, mas sob a forma de uma
coexistncia contraditria que tem sua origem na configurao epistmica interna da
Lingustica. (COURTINE, 2009, p. 40).

Dessa forma, a AD toma um rumo prprio, nem totalmente lingustica e nem

totalmente histrica, mas no deixando de s-las. Constitui-se no como uma interdisciplina,
j que no anloga a um instrumental posto em ao, mas como uma disciplina de
entremeio:
A anlise do discurso se faz entre a lingustica e as cincias sociais, interrogando a
lingustica que pensa a linguagem mas exclui o que histrico-social e interrogando
as cincias sociais na medida em que estas no consideram a linguagem em sua
materialidade. (ORLANDI, 2010a, p. 14).

Falar de Anlise do Discurso , pois, tratar de um campo marcado por movncias e

inquietaes, o que leva necessariamente a uma retomada histrica de sua constituio, uma
vez que o processo desencadeador de seu aparecimento marca definitivamente seus rumos e
seus contornos. Mesmo que, para alguns autores, no seja possvel retraar sua histria, pois
no se pode faz-la depender de um ato fundador, uma vez que ela resulta [...] da
convergncia de correntes recentes e da renovao de prticas de estudos muito antigos de
texto (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2004, p. 41), reiteramos a necessidade de situar
a conjuntura terica e poltica de sua irrupo na dcada de 1960, quando, sob a dupla
paternidade de Michel Pcheux e Jean Dubois, pensa-se uma disciplina com o escopo de
construir uma mquina discursiva para fins de leitura.
O projeto de Michel Pcheux, de acordo com Maldidier (2003, p. 16), nasceu na
conjuntura dos anos de 1960, sob o signo da articulao entre a lingustica, o materialismo
histrico e a psicanlise, e na condio de uma rea transdisciplinar que ela ganha terreno
nos anos subsequentes. Segundo Paveau e Sarfati (2006, p. 202), a formao do domnio da
AD est ligada a condies histricas e culturais do contexto francs, das quais destacam-se:
a) [...] uma tradio cultural que repousa numa relao com a escrita prpria de uma
 25

civilizao do livro e da interpretao, b) [...] uma tradio escolar que concede um amplo
espao s diversas formas de comentrios de textos; c) e ainda [...] um conjunto de
reflexes sobre a escritura que surgiu nos anos 1960, no quadro do estruturalismo.
Desde seus primrdios, a AD francesa apresenta em seu projeto um ideal poltico bem
delimitado, calcado no entendimento de que [...] a arma cientfica da lingustica oferece
meios novos para abordar a poltica (MALDIDIER, 1997, p. 18). E, se ela procura atacar a
poltica por meio da cincia, exatamente no discurso, seu objeto de estudo, que ela encontra
a munio:

A Anlise do Discurso, como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no trata
da gramtica, embora todas essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso. E a
palavra discurso, etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de percurso, de
correr por, de movimento. O discurso assim a palavra em movimento, prtica de
linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. (ORLANDI,
2010a, p. 15).

Dessa forma, a AD prope uma ruptura epistemolgica em relao concepo de

lngua saussuriana, elegendo como seu objeto o discurso e no mais a lngua. O que est em
jogo uma oposio ao estruturalismo, que conhece seu apogeu na Frana junto aos
intelectuais ligados Sorbonne nos anos 1950-1960, e, apesar da sua bem-sucedida
investida, os abalos sofridos por essa corrente do pensamento aparecem [...] com os eventos
de maio de 68 e o golpe final no incio dos anos 80 (SARGENTINI, 2006, p. 36). nesse
nterim que ganha espao e torna-se moda estudar o discurso, esse plus, esse elemento extra
at ento desconsiderado nos estudos de lingua(gem), cujo foco recaa sobre a imanncia dos
sistemas lingusticos.5
Os trabalhos no interior da chamada Anlise do Discurso francesa no se identificam,
ento, com a descrio dos mecanismos internos da lngua, mas na relao entre o
lingustico/a materialidade lingustica e o histrico, entendido como processo ininterrupto de
produo de sentidos. Estabelece-se, desse modo, no a lngua como objeto de estudo, mas,
em seu lugar, o discurso, fruto da conjugao de aspectos lingusticos e de aspectos histrico-
ideolgicos. o que nos ensina Foucault (2009a, p. 55): Certamente os discursos so feitos
de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais
que os torna irredutveis lngua e ao ato de fala. nesse mais que preciso fazer aparecer
o que preciso descrever.

5
Decorre disso, a existncia de diferentes anlises do discurso, cada qual, a seu modo, buscando entendimentos e
explicaes pautados na concepo de discurso que as sustenta. Para uma melhor apresentao dessas
vertentes, ver Possenti (2009b), Fiorin (1990), Mussalin (2001), dentre outros.
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Para que se possa melhor entender a diferena entre discurso e lngua, vale recorrer a
Michel Foucault e retomar, mesmo en passant, algumas ideias presentes em sua obra Histria
da sexualidade: a vontade de saber. Nela, o autor busca contrapor-se chamada hiptese
repressiva, cuja base se assenta na represso ao sexo em nossa sociedade, e prope que,
contrariamente a esse pensamento, nos trs ltimos sculos, [...] em torno e a propsito do
sexo h uma verdadeira exploso discursiva. Dito isso, acrescenta que [...] talvez tenha
havido uma depurao e bastante rigorosa do vocabulrio autorizado [...], algo relativo a
[...] uma poltica da lngua e das palavras [...], entretanto, continua o filsofo, [...] no nvel
do discurso e de seus domnios, o fenmeno quase inverso (FOUCAULT, 1999b, p. 21).
Trata-se de uma passagem bastante elucidativa no que tange diferena entre esses dois
conceitos. Como se pode perceber, de um lado, tem-se aquilo que denominado lngua e, de
outro, o discurso, ou seja, enquanto, no exemplo foucaultiano, no nvel lingustico houve toda
uma proibio do dizer sobre o sexo, toda uma economia de vocabulrio; no nvel discursivo,
inversamente, ocorreu uma incitao, uma provocao para que se fizesse o contrrio: dizer
mais e mais a cada vez.
Se lngua e discurso so elementos diversos, podendo inclusive operar em direes
divergentes, ressalte-se que a noo de lngua utilizada pela AD no compartilha do que lhe
atribudo pela Lingustica ou por uma parte da Lingustica , isto , transparente, autnoma,
imanente; ao contrrio, trata-se de algo da ordem material, opaco e sujeito a equvocos: [...] o
deslize, a falha e a ambiguidade so constitutivos da lngua, e por a que a questo do
sentido surge do interior da sintaxe (PCHEUX, 1997, p. 62). Ademais, a noo de
lingua(gem) subjacente a essa disciplina no poderia atrelar-se ao conceito de verdade, quer
dizer, no h de um lado palavras e, de outro lado, as coisas, tomadas como entes verdadeiros
em si prprios, mas uma vontade de verdade. Trata-se, assim,

[...] de suspender, no exame da linguagem, no apenas o ponto de vista do

significado (o que j comum agora), mas tambm o do significante, para fazer
surgir o fato de que em ambos existe linguagem, de acordo com domnios de objetos
e sujeitos possveis, de acordo com outras formulaes e reutilizaes eventuais.
(FOUCAULT, 2009a, p. 126).

Desse modo, para o analista, a questo que, de fato, interessa no como uma palavra
se liga a uma coisa ou vice-versa, mas como pode um determinado enunciado ter surgido,
justamente ele, e no outro em seu lugar? Ao descrever enunciados, o analista busca, assim,
unir lingua(gem) e histria, pois, de acordo com Foucault (2009a), trata-se de apreender os
enunciados na singularidade de seu acontecimento; determinar as condies de sua existncia;
 27

e, sobretudo, estabelecer correlaes com outros enunciados. Sendo o enunciado da ordem do

acontecimento, interessa, pois, saber como possvel dizer certas coisas sobre determinados
objetos em determinadas pocas.
Diante das observaes at aqui expostas, possvel atestar a tenso entre Lingustica
e AD como algo histrico, impossvel de no ser considerada ao se falar de discursos e sua
relao com a lngua. Nesse sentido, a AD pode ser vista como uma espcie de resistncia
face ao poder dos referenciais epistemolgicos da Lingustica. Com isso, no se pretende
dizer que aquela tome o lugar desta e se transforme numa espcie de Lingustica Discursiva,
como afirma Ferreira (2003, p. 42):

Independente dessa relao com a Lingustica ser mais ou menos conflituosa, ficou
cada vez mais claro, no decurso da teoria entre ns, que a Anlise do Discurso no
pretende ser uma Lingustica Discursiva, abrigada, portanto, no mesmo guarda-
chuva terico. H pontos de contato, sim, h compatibilidade em certos lugares, mas
h, sobretudo, diferenas. Talvez seja o caso de aqui fazermos tambm uso da
expresso estranha familiaridade para descrevermos a tenso existente nesses
limites.

Se, em seu incio, nos idos da dcada de 1960, a AD se arvorava por buscar construir
um dispositivo de leitura que fosse capaz de dessubjetivar a apreenso de textos de carter
estritamente poltico, hoje, meio sculo depois, a situao outra. No apenas os corpora se
modificaram e se multiplicaram, como tambm outras formas de fazer anlise se impuseram.
Assim, se possvel reconhecer, de um lado, a histria de uma AD francesa, tambm
possvel entender, de outro lado, a existncia de uma AD brasileira. Nos dizeres de Gregolin
(2008, p. 29), [...] se temos uma anlise do discurso de tradio francesa podemos cham-la
hoje de brasileira porque, surgindo em outro momento histrico e em outro espao
geogrfico e institucional, adquiriu outras caractersticas, tem outras problemticas, formula
outras perguntas.
Essa viso partilhada por autores diversos que atestam, a partir da observao de
pesquisas e estudos em Anlise do Discurso em territrio brasileiro, a existncia de uma
forma nacional de fazer esse tipo de pesquisa:

Do campo verbal ao no-verbal, passando pelos temas sociais (imigrao,

movimento sem terra, greves) e por diferentes tipos de discurso (religioso, jurdico,
cientfico, cotidiano), ou por questes estritamente tericas (hiperlngua, autoria,
sujeito do discurso, equivocidade da lngua), a Anlise do Discurso no Brasil ou
Escola Brasileira de Anlise de Discurso [...] amadureceu, se consolidou e garantiu
seu lugar no mbito dos estudos da linguagem realizados pelas cincias humanas.
(FERREIRA, 2003, p. 46).
 28

Uma particularidade da AD brasileira est, pois, na diversidade dos corpora tomados

como seu objeto: [...] enquanto na Frana o discurso poltico escrito foi predominante nas
anlises, no Brasil sempre se tomou uma heterogeneidade de gneros discursivos que vo
desde o literrio at as produes orais cotidianas. (GREGOLIN, 2008, p. 28). Isso se deve
em grande parte aos entornos que margeiam o aparecimento da disciplina entre franceses
(final da dcada de 1960) e brasileiros (final da dcada de 1970).6 Se, na Frana, [...] o
quadro da conjuntura poltica da poca contrapunha a Anlise do Discurso tendncia
dominante nas cincias sociais [...] como tambm entrada com fora da corrente formalista-
logicista [...], no Brasil, [...] o embate se deu com a Lingustica, sendo a Anlise do
Discurso acusada de no dar importncia lngua, fixando-se exclusivamente no poltico
(FERREIRA, 2003, p. 42).
Se h um reconhecimento que precisa ser feito em relao Anlise do Discurso que
ela, diferentemente de outras reas, no se fechou e no se fecha, abrindo espao para novos e
produtivos desafios. Isso condizente com sua prpria trajetria epistemolgica e suas bases
tericas, cujas aporias perpassam a ideia de que os sentidos no so dados a priori, mas esto
por fazer, num eterno movimento de retorno e atualizao. Ademais, a figura do outro/Outro,
bem como do inter e do intradiscurso so elementos constitutivos da existncia do prprio
discurso, da que no se fechar para o novo, para o diferente, para a alteridade condio de
existncia da disciplina. Em suma, possvel, ento, dizer que a AD marcada por uma
incompletude:

Do mesmo modo que constituem uma ruptura, as fronteiras da Anlise do Discurso

no apontam para o fechamento [...]. As anlises no tm a pretenso de esgotar as
possibilidades de interpretao, da mesma forma que os conceitos-chave da teoria
esto sempre se movimentando, reordenando, reconfigurando, a cada anlise. E isso
se deve marca da incompletude. A incompletude caracteriza e distingue todo o
dispositivo terico do discurso e abre espao para a entrada em cena da noo da
falta, que motor do sujeito e lugar do impossvel da lngua, lugar onde as
palavras faltam e, ao faltarem, abrem brecha para produzir equvocos.
(FERREIRA, 2003, p. 43).

Nota-se, pois, que, instituda e desenvolvida sob o signo das tenses e das rupturas, a
AD se pe num lugar de visibilidade, seno no interior das cincias em geral, pelo menos nos
domnios da cincia Lingustica. No que se queira afirmar que a AD seja antilingustica, j
que no h AD sem lingustica (POSSENTI, 2009b, p. 361). Ao contrrio, essa tenso,
longe de significar algo negativo ou depreciativo, pode ser vista como um novo alento trazido

6
De acordo com Kogawa (2012), haveria uma outra cronologia para a entrada da Anlise do Discurso Francesa
(ADF) no Brasil, que remontaria a dcada de 1960-1970 a partir dos trabalhos de Carlos H. de Escobar.
 29

para os estudos da linguagem. As transformaes postas em funcionamento com a entrada da

AD neste universo provocam deslocamentos que mexem profundamente com as bases da
lingustica. Noes como a de lngua, sujeito, (efeitos de) sentido, condies de produo,
formaes discursivas, inter/intradiscurso, dentre outras, fomentam novas discusses e
pesquisas no campo mais geral da lingua(gem). Nesse sentido, no h que se falar em
modismos ou em algo efmero, passageiro, j que [...] sem dvida, hoje, ela atingiu sua
maturidade terica e metodolgica e se consolidou como disciplina no cenrio dos estudos da
linguagem, deslocando-se, por assim dizer, da periferia para o centro. (BRANDO, 2003, p.
1).

2.1.2 A AD est na moda?, isto , a moda est na AD?

Ao procurar inserir a moda no rol de discursos de que trata a AD, necessrio dizer,
inicialmente, que este [...] um termo notoriamente difcil de definir com preciso, e
extremamente duvidoso que seja possvel descobrir as condies necessrias e suficientes
para que possamos considerar [...] que alguma coisa est na moda (SVENDSEN, 2010, p.
12). Assim como grande parte dos conceitos pertencentes esfera das cincias humanas, no
h uma conceituao precisa e de carter global vlido para toda e qualquer situao que dela
se faa uso. Se, no entanto, para determinadas reas do conhecimento, essa ausncia de
conceitos to estveis torna-se, seno um problema, pelo menos um desconforto, na
perspectiva foucaultiana, em contraposio, o fato de se partir de conceituaes ou de tom-
las em definitivo que se configura como algo problemtico. Dessa maneira,

[...] se quisermos adotar uma perspectiva foucaultiana, no devemos partir de

conceitos, nem devemos nos ocupar em chegar a conceitos estveis e seguros em
nossas pesquisas, j que acreditar que eles tenham tais propriedades acreditar que a
prpria linguagem possa ser estvel e segura uma suposio que no faz o mnimo
sentido nessa perspectiva. Muito mais interessante e produtivo perguntarmos e
examinarmos como as coisas funcionam e acontecem e ensaiarmos alternativas para
que elas venham a funcionar e acontecer de outras maneiras. (VEIGA-NETO, 2007,
p. 19).

No havendo a necessidade de se ater a conceituaes/definies, cabe olhar as formas

de abordagem de diferentes reas em relao moda. Nesse caso, o que se percebe que,
embora nos ltimos tempos uma considervel bibliografia tenha sido escrita sobre o tema, a
maioria dos textos, ao que parece, ainda corrobora as tradicionais formas de percepo que a
tomam, em grande medida, como algo no merecedor de um tratamento mais crtico. Dito
 30

isso, pode-se destacar que a tentativa de aproximao entre o universo lingustico e o das
roupas/da moda7 no algo recente, mas, j h algum tempo, autores diversos buscam esse
entrelaamento. Para alm da constatao de que possvel falar/escrever sobre roupas,
utilizando o cdigo verbal para descrever ou criar o universo imagtico, o que se observa
que a ligao entre esses dois universos traduz-se como produtiva ou mesmo necessria.
As questes que surgem, ento, podem ser assim delineadas: possvel trazer tona
ideias, teorias e conceitos que dizem respeito lingua(gem) humana, associando-os ao
universo da moda ou das roupas/indumentrias? Seria produtiva uma tal aproximao?
possvel tratar a moda como discurso o qual seja possvel analisar? De sada, imperativo que
se diga que, se num primeiro momento, esses universos de moda/roupa e discurso/linguagem
parecem distantes, ou at mesmo impossibilitados de tal interseo, com uma observao um
pouco mais atenta, percebe-se que h pontos bem delimitados de contato e de mtua
influncia entre ambos.
Do ponto de vista dos estudos lingusticos em geral, h autores que, situando-se para
alm de um vis estruturalista, fazem uso da metfora que sustenta a relao prxima entre
texto e tecido. Etimologicamente, ambos derivam de um mesmo tronco textu e da extraem
suas premissas bsicas: o tecido emerge do entrelaamento de seus fios, enquanto o texto se
traduz como um todo constitudo no/do entrelaamento de formas, ideias, enfim, discursos.

[...] se considerarmos as roupas como textos, vemos que nas sociedades hierrquicas
elas funcionavam tipicamente como textos fechados, com um significado
relativamente estvel, fixo. Em sociedades ps-modernas mais fragmentrias, por
outro lado, elas funcionam mais como textos abertos, podendo adquirir novos
significados a todo momento. (SVENDSEN, 2010, p. 80, grifo do autor).

A imagem de um tecido parece, assim, sobrepor-se recorrentemente ao conceito de

texto, conjugando elementos, como o fio da meada, a urdidura ou o prprio cruzamento dos
fios na construo do tecido/texto. Texto e tecido no mais vistos como produto acabado e
pronto, mas como algo que se constri na medida mesmo em que significa. Um
entrelaamento perptuo por meio do qual se enreda o mundo lingustico e extralingustico, os
sujeitos e os sentidos. Na literatura, isso se figurativiza no fazer de Penlope personagem da
Odisseia, de Homero , a qual, diante das suposies da morte de seu marido em batalha e das

7
Apesar de o termo moda no estar somente associado a roupas, j que [...] existiram roupas muito antes que
ela [moda] surgisse e, alm disso, outras esferas tambm esto relacionadas a esse fenmeno, como a arte, a
poltica, a cincia, no despropositada uma associao entre os dois termos, uma vez que se constituiu entre
elas uma relao sinonmica. SVENDSEN, Lars. Moda: uma filosofia. Traduo Maria Luiza X. de A. Borges.
Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 14.
 31

presses para que se casasse novamente, estabeleceu, como condio para o novo enlace, a
infindvel tecitura de um tapete, o qual era tecido durante o dia e destecido durante a noite.
No mbito dos estudos discursivos, ou mais precisamente no interior da anlise do
discurso, ganha fora a metfora da rede de ns, ou de uma malha do discurso, ou ainda
de um emaranhado de fios que se cruzam. De acordo com Ferreira (2003, p. 44), [...] j se
tornou lugar comum usar a expresso tecido discursivo ou tessitura para falar-se de
discurso [...], e continua a autora levantando o questionamento: constante tambm
referirem-se aos ns, os fios que se cruzam, se rompem, abrem furos. Por que ser que essa
preferncia por uma metfora da rede serve to bem ao objeto discursivo? Na continuao de
suas reflexes, a autora afirma:

Penso que para responder a isso preciso acionar a noo de sistema. Uma rede, e
pensemos numa rede mais simples, como a de pesca, composta de fios, de ns e de
furos. Os fios que se encontram e se sustentam nos ns so to relevantes para o
processo de fazer sentido, como os furos, por onde a falta, a falha se deixam escoar.
Se no houvesse furos, estaramos confrontados com a completude do dizer, no
havendo espao para novos e outros sentidos se formarem. A rede, como um
sistema, um todo organizado, mas no fechado, porque tem os furos, e no estvel,
porque os sentidos podem passar e chegar por essas brechas a cada momento.
Diramos, ento, que um discurso seria uma rede e como tal representaria o todo; s
que esse todo comporta em si o no-todo, esse sistema abre lugar para o no-
sistmico, o no-representvel. (FERREIRA, 2003, p. 44, grifo do autor).

Deleuze, em O que um dispositivo?, explica que a filosofia de Foucault se apresenta

como uma anlise de dispositivos concretos e, para o entendimento de tal termo, aproxima-o
de uma meada, de um conjunto formado por linhas de natureza diferente. Novamente, tem-se,
no exemplo deleuziano, que afirma a necessidade de desenredar as linhas de um dispositivo
(DELEUZE, 2005b, p. 84), a possibilidade de enxergar um ntimo envolvimento do universo
das prticas relativas ao discurso, inclusas nestas as de linguagem, com prticas de outra
natureza, como as referentes ao campo dos tecidos, das roupas, trajes etc. O prprio Foucault
(2009a), em sua busca por definir o enunciado, utiliza-se da metfora do tecido para apoiar-se
nesse empreendimento:

primeira vista, o enunciado aparece como um elemento ltimo, indecomponvel,

suscetvel de ser isolado em si mesmo e capaz de entrar em um jogo de relaes com
outros elementos semelhantes a ele; como um ponto sem superfcie mas que pode
ser demarcado em planos de repartio e em formas especficas de grupamentos;
como um gro que aparece na superfcie de um tecido de que o elemento
constituinte; como um tomo do discurso. (FOUCAULT, 2009a, p. 90, grifo nosso).
 32

A partir desses apontamentos, possvel notar uma interseco entre moda e discurso
como um empreendimento plausvel. Esse empreendimento torna-se ainda mais efetivo ao se
vislumbrar um imbricamento entre lngua, corpo e moda. Piovezani (2004), subsidiado pelos
dizeres foucaultianos e pecheutianos, estabelece intrigante relao entre lngua, corpo e
edificaes. Segundo a hiptese do autor, h uma proximidade entre os discursos do bem
falar/bem escrever daqueles que incidem sobre a boa forma e o bem-estar do corpo, bem
como das prticas urbanas materializadas nos muros, grades etc. Retomando Michel Pcheux,
relembra as prticas na Idade Mdia que denotam uma rigorosa imobilidade nas relaes
sociais: [...] sob a forma de ntidas fronteiras que separam nobres e plebeus; do lado dos
primeiros, os muros, os fossos, os castelos e o latim; dos ltimos, as cercas frgeis,
simblicas, ou at mesmo sua eliso, as casas simples e os falares vulgares. (PIOVEZANI,
2004, p. 135).
Transportada para o momento atual, essa ideia aponta para uma ubiquidade miditica
de nossa sociedade de controle, que engendra padres de conduta para o uso da lngua, para
a aparncia fsica e para o uso dos espaos pblicos. Nesse sentido,

Por absorver em boa medida um conjunto de representaes acerca do que seja a

lngua portuguesa, ou o seu bom uso, do que seja o corpo, ou a sua forma
esteticamente vivel, uma considervel parcela dos sujeitos de nossa sociedade veem
nas especificidades de seus corpos a feiura, e nas particularidades de sua variante
lingustica, a incorreo, inscrevendo-se numa exterioridade, num do lado de fora,
de modo semelhante ao que acontece com a inacessibilidade e com a excluso
promovidas por meio das grades, da altura dos muros, das cercas eltricas e,
sobretudo, dos condomnios fechados, que sintetizam os casos mais emblemticos
do distanciamento, da clausura voluntria, da segregao, do no-acesso ou, mais
radicalmente, da impossibilidade de habitar, da frustrao do desejo de ter um
canto. (PIOVEZANI, 2004, p. 146-147).

De maneira extensiva, pode-se inserir a moda, entendida aqui de um ponto de vista

discursivo, no rol dos elementos analisados pelo autor. Dessa forma, tem-se que, no apenas o
comportamento lingustico, a apresentao do corpo ou a ocupao da cidade obedecem, por
assim dizer, a certo ritual, mas o prprio ato de vestir-se, de fazer uso de determinada
indumentria tambm demonstra formas engendradas socialmente a partir de um modelo de
bem vestir-se. Isso equivale a dizer que, assim como h, nas prticas lingusticas, certo padro
valorizado socialmente, uma forma standard de falar, de maneira anloga, h, no plano da
moda, um certo standard a seguir. Da no ser novidade encontrar em diferentes lugares
sociais, mas em especial nos mass media, textos que, na condio de materializao de
discursos, se imbuem da tarefa de indicar o que e como vestir, em situaes festivas, de
 33

suposta informalidade, mas tambm em situaes de formalidade, de trabalho, como se pode

notar, a ttulo de exemplo, na figura 1.

Figura 1 - Vestidos para o sucesso

Fonte: Veja, 2003 [adaptado].

Ou, em contrapartida, diferentes manifestaes de um discurso proibitivo e coercitivo,

bem maneira da moda nas sociedades de consumo, circulam por meio de textos, ensinando,
por um lado, a populao a vestir de determinada forma (mais til? mais dcil?) e coagindo,
por outro, essa mesma populao a adotar determinados comportamentos sob pena de
sofrerem sanes (figura 2). Nesse caso, o desafio para os consumidores est no em ter
roupas na moda, mas em como utiliz-las: O que h de fato uma pluralidade de normas
existindo lado a lado. (SVENDSEN, 2010, p. 66).

Figura 2 - Fora do figurino

Fonte: Veja, 1991 [adaptado].

 34

De forma sutil, esse controle exercido sobre a populao se d por meio de

generalizantes dicas, ou atravs do jogo entre certo e errado, o que equivale mesma frmula
utilizada por veculos de comunicao para estabelecer leia-se impor um certo padro
lingustico. Vale frisar: grande parte desse adestramento ou dessa pedagogizao, no sentido
de determinar uma forma ideal de comportamento, encontra respaldo nos diferentes meios
miditicos e por meio deles se cristalizam.

Da decorre o fato de a mdia brasileira [...] estar desenvolvendo um trabalho de

controle sobre as prticas linguageiras e corporais, por meio das quais os indivduos
tornam-se sujeitos, erigindo balizas rgidas (o corpo malhado e a manifestao
lingustica na norma-padro do portugus) no interior de instncias suficientemente
reguladas e necessariamente maleveis (estruturas passveis de jogo). (PIOVEZANI,
2004, p. 148).

no sentido de analisar questes como essas que vislumbramos a AD como um

eficiente aparato terico-metodolgico para tratar do objeto moda. A Anlise do Discurso,
posicionando-se criticamente em relao ao esquema elementar da comunicao, estabelece
que o discurso efeito de sentidos entre interlocutores, e no apenas transmisso de
informao: [...] o termo discurso, que implica que no se trata necessariamente de uma
transmisso de informao entre A e B mas, de modo mais geral, de um efeito de sentidos
entre os pontos A e B. (PCHEUX, 2010, p. 81). Assim, com o objetivo de compreender a
lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, busca,
como seu nome pressupe, um novo objeto de estudo: o discurso. No mais a linguagem
como instrumento da comunicao, no mais o sentido como consequncia automtica entre a
ao de um emissor e a atitude passiva de um recebedor.

Dizer que o discurso efeito de sentidos entre locutores significa deslocar a anlise
do discurso do terreno da linguagem como instrumento de comunicao. Alm disso
significa, em termos do esquema elementar da comunicao, sair do
comportamentalismo que preside a relao entre locutores como relao de estmulo
e resposta em que algum toma a palavra transmite uma mensagem a propsito de
um referente e baseando-se em um cdigo que seria a lngua, o outro responde e
teramos a o circuito da comunicao. No h essa relao linear entre enunciador e
destinatrio. Ambos esto sempre j tocados pelo simblico. Tampouco a lngua
apenas um cdigo no qual se pautaria a mensagem que seria assim transmitida de
um a outro. No h, alm disso, esta transmisso: h efeitos de sentidos entre
interlocutores [...]. Os efeitos se do porque so sujeitos dentro de certas
circunstncias e afetados pelas suas memrias discursivas. (ORLANDI, 2010a, p.
14-15).

Sabe-se, com a AD francesa, que os sentidos no so um dado emprico situado no

mundo pronto para ser apontado por uma linguagem transparente. Os sentidos so construdos
 35

e, nesse caso, seria mais apropriado falar em efeitos de sentido, uma vez que da relao
entre o lingustico e o histrico que eles emergem. Isso quer dizer, por exemplo, no que tange
moda, que no h nenhuma razo natural para que um terno seja considerado mais
elegante que jeans e camiseta, ou que um conjunto de roupas se preste a ser usado num
casamento e no no trabalho, ou ainda que calas sejam consideradas masculinas em
determinados momentos. Para que uma determinada vestimenta possa ser apontada como
significando algo do tipo X ou Y, h que se buscar as possibilidades de sentido instaurados
por uma teia de relaes complexas que envolve discurso, histria e memria, [...] seria
inadequado procurar uma fonte capaz de determinar o significado de uma pea de roupa, uma
vez que ele surge e existe sobretudo nos espaos entre as pessoas e entre estas e o mundo
(SVENDSEN, 2010, p. 79). A apreenso de tais possibilidades proporciona o entendimento
da emergncia de certos significados e no de outros, isto , o aparecimento de uns em
detrimento (ou silenciamento) de outros, pois, de acordo com Gregolin (2007a, p. 15),
Silenciamento e exposio so duas estratgias que controlam os sentidos e as verdades.
De acordo com Foucault (2009b), os ditos so rebeldes a interesses, entram na ordem
das contestaes e das lutas, tornam-se temas de rivalidade. Esses mesmos enunciados, com
as memrias que trazem, colocam-se em contato e em confronto com outros enunciados,
permitindo afirmar que o universo de roupas e indumentrias no compe uma unidade
homognea, mas um campo discursivo inevitavelmente constitudo por discursos
heterogneos que, dentre outras coisas, falam, sobretudo, de sujeitos e, ao faz-lo, acabam por
constitu-los. Embora o sujeito encontre na moda um variado cardpio de estilos, roupas; a
necessidade de estar inserido em um grupo social o coloca sob efeito de coeres,
delimitaes e regras bem marcadas, que, por sua vez, o conecta a uma identidade. (PRADO,
2009, p. 15).
Assim sendo, na esteira do pensamento foucaultiano, o que se pode observar que os
enunciados so postos sempre em contato com outros por meio de uma extensa rede
discursiva, contato esse que possibilita a emergncia de sentidos que podem ser traduzidos
como uma rede de ns, num paradoxo que envolve disperso e unidade, apagamento e
atualizao, comprovando que h menos transparncia nas formas de apreenso da realidade
do que se possa conceber. Isso nos leva a pensar que talvez o fato mesmo de algo vir a ser
considerado como um item da moda revele o carter discursivo desta, uma vez que, na AD,
lida-se com os enunciados que puderam e foram efetivamente ditos, ou seja, porque aquele e
no outro enunciado pode ser dito em seu lugar. A moda parece ser justamente isto: por que
tais itens foram alados a tal condio e no outros?
 36

Como passvel de se notar, as roupas so, de fato, um elemento forte da nossa cultura
material. Nas relaes com o mundo, elas ajudam a construir sentido/significao, alm de
representaes sobre aspectos relativos identidade pessoal e social. Entretanto, necessrio
que se entenda que a criao/utilizao de certas peas e sua transformao em item de moda,
quer dizer, em algo utilizvel, desejvel ou ainda objeto de controvrsia, portadoras de
determinados significados e instauradoras de representaes, se d pela obedincia a certas
regras, advindas, primordialmente, das relaes discursivas possibilitadas por meio do
interdiscurso ou da memria discursiva a que esto submetidos os enunciados. Sob uma
perspectiva discursiva, no h como dissociar o discursivo do histrico, no h como no
haver relao entre o evento e o que o circunda, bem como o que o antecedeu; sendo assim,
no h como desconsiderar o carter histrico e social do evento moda, uma vez que, como
qualquer outro objeto do discurso, tambm ela est sujeita s coeres do espao e do tempo.
Assim, um empreendimento que ligue anlise do discurso e moda pressupe um
tratamento desta como parte integrante dos poderes e saberes que concorrem para a
objetivao/subjetivao de indivduos. Falar de moda e compreender a sua presena no mundo
contemporneo passa por um mergulho nas tramas de um dispositivo que engendra indivduos a
partir de determinadas formas de ser e de se comportar, frutos dos poderes e saberes que lhe so
inerentes a relao entre o discurso e o dispositivo, bem como a pormenorizao dos aspectos
relativos a este sero tema do captulo seguinte. O vestir-se moda , assim, um ato pautado na
aquisio de saberes especficos que proporcionaro ao indivduo criar em/para si mesmo
simulacros de identidade por meio da sua exterioridade, de sua aparncia para que, com esse
passaporte, possa circular socialmente. Mais do que algo ftil e pertencente apenas a determinadas
camadas sociais, ao universo feminino apesar de evidncias em contrrio , ou mesmo algo
pautado no superficial em detrimento do intelectual, o universo da moda algo que merece
ateno, pois, na condio de dispositivo de alta produtividade para a sociedade de consumo,
parece, em princpio, no deixar escapar qualquer pessoa, quer se encontre sob seu alcance
imediato ou no.
Recolocar a moda no centro de uma interrogao discursiva significa consider-la ao
mesmo tempo produtora e tambm produto de um processo que se d entre atualizaes e
esquecimentos, distanciamentos e aproximaes, histria e linguagem. Significa pens-la
como um objeto simblico que produz sentidos, [...] investido de significncia para e por
sujeitos (ORLANDI, 2010b, p. 26). Significa, em resumo, entender esses elementos
pertencentes ordem discursiva; significa tratar a moda como um discurso ou, melhor ainda,
 37

como um dispositivo, que em conjunto com outros dispositivos transformam o homem na

modernidade como um ser que vive, fala, trabalha e se veste.

2.2 ESSA ESTRANHEZA SINGULAR CHAMADA DISCURSO

Ao abordarmos a temtica do discurso como entendida por Foucault, com vistas a

faz-la funcionar no interior da disciplina Anlise do Discurso, deparamo-nos com alguns
desafios, tais como o entendimento do discurso como prtica, a recusa aos universais e,
consequentemente, a desnaturalizao e desmitificao dos objetos, o abandono da concepo
do sujeito enquanto ser desejante e fundante, o entendimento do discurso como uma
expresso verbal/oral/escrita ou uma manifestao que reflete o mundo. A despeito desses
obstculos, ou talvez motivados por eles, podemos afirmar que o referencial foucaultiano de
grande utilidade na medida em que possibilita aos analistas do discurso um alargamento de
seu espectro de estudo, bem como evita a procura de algo escandido ou de verdades
universais, j que se intenta trabalhar com coisas efetivamente ditas.
Como verificaremos diria mesmo ratificaremos a seguir, discurso e enunciado so
dois conceitos bsicos e fundamentais para o aparato terico-metodolgico foucaultiano. Se
h, como alguns acusam, algum tipo de ruptura ou desvio na trajetria do pensador francs, na
verdade trata-se mais de variaes em torno de um eixo do que abandono de determinados
referenciais tericos, como afirma Castro (2014, p. 75): Esses deslocamentos no pensamento
de Foucault no so rupturas, mas torses, movimentos em torno de um eixo. Nesse sentido,
entendemos e buscaremos reiterar que a temtica discursiva/enunciativa se mantm presente
nos diferentes momentos da reflexo do filsofo francs.

2.2.1 Indo ao encontro do discurso

De acordo com Paul Veyne (2011, p. 31), discurso uma palavra mal escolhida por
Foucault para nomear [...] essa parte invisvel, esse pensamento impensado em que se
singulariza cada acontecimento da histria. Apesar de mal nomeado, segundo as
consideraes do historiador, possvel dizer que o discurso permeia a obra do filsofo
francs e, alm de ser um tema central da teoria foucaultiana, igualmente um instrumental
terico-metodolgico de alta produtividade. Por mais que se afirme que Foucault tenha
abandonado a temtica do discurso a partir de seus estudos na dcada de 1970, tal abandono
apenas, num nvel mais imediato, ou seja, no fundo, o que ele continua fazendo, mesmo nas
 38

fases posteriores arqueolgica, tratar do universo discursivo. Nesse sentido, valem estes
esclarecimentos de Revel (2005, p. 38, grifo da autora):

O aparente abandono do tema do discurso depois de 1971, em proveito de uma

anlise das prticas e das estratgias, corresponde ao que Foucault descreve como a
passagem de uma arqueologia a uma dinastia do saber [...] Ora, esse deslocamento,
que embasa a passagem metodolgica da arqueologia genealogia, permite
problematizar as condies do desaparecimento do discurso: o tema das prticas
de resistncia, onipresente em Foucault a partir dos anos 70, possui, na realidade,
uma origem discursiva.

Se se trata, entretanto, de uma palavra mal escolhida, de um termo inadequado, por

que motivos teria Michel Foucault feito tal escolha lexical? O que o teria levado a nomear
seu objeto terico-metodolgico de discurso? Por que a emergncia dessa terminologia e no
outra em seu lugar?
Na tentativa de encontrar respostas a tais questes, vlido lembrar que, nos idos de
1960, o termo discurso estava, por assim dizer, na moda, levando diferentes vertentes de
estudos da academia a utilizar a alcunha discurso para nomear seus objetos de pesquisa.
nesse nterim que ganha terreno estudar o discurso, esse ingrediente extra (POSSENTI,
2009b) at ento relegado a um segundo plano nos estudos da linguagem, cujo foco recaa
sobre a imanncia dos sistemas lingusticos. Isso no quer dizer que Foucault se encontrava
ou se posicionava no interior dos estudos lingusticos para o desenvolvimento de seus estudos,
at porque seu problema, como ele mesmo afirma, no era de ordem lingustica:
Diferentemente daqueles que so chamados de estruturalistas no estou to interessado pelas
possibilidades formais oferecidas por um sistema como a lngua. E continua ele,
(re)afirmando o seu compromisso com o nvel discursivo: Pessoalmente, estou antes
obcecado pela existncia dos discursos, pelo fato de as palavras terem surgido [...], pois meu
objeto no a linguagem, mas o arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos discursos.
(FOUCAULT, 2008c, p. 72).
No entanto, h que se considerar que a linguagem h tempos vinha e ainda continua
sendo objeto de investigao de reas diversas, como a Filosofia e a Histria; alm disso,
deve-se levar em conta tambm que, com a projeo alcanada pelo estruturalismo europeu,
especialmente na Frana, e estando a cincia da linguagem na linha de frente dos estudos
pautados nessa corrente de pensamento, havia uma necessidade de se posicionar com/contra
tal perspectiva. nessa direo, isto , na busca de respostas que justifiquem o vocabulrio
utilizado por Foucault, especialmente no que diz respeito ao termo discurso, que Veyne
(2011, p. 64) esboa as seguintes possibilidades de explicao:
 39

Uma [explicao] heurstica: Foucault trabalhou em primeiro lugar e

principalmente a partir de textos [...]; ele no sabia, no comeo, para onde ia, deve
ter acreditado inicialmente que seu problema era lingustico e quis manter-se o mais
prximo possvel dos fatos, que eram fatos escritos. Alm disso, no queria poder
ser levado de volta a um dos grandes problemas consagrados da filosofia; no por
afetao, mas porque seu positivismo profundo fazia com que temesse tudo o que
podia parecer metafsico. Ele usou, portanto, um vocabulrio prprio, e no termos
tcnicos da filosofia. Outra explicao est no fato de que tentou, para ser
compreendido e adotado, situar-se o problema do momento, que era lingustico.

Reiteramos que a noo de enunciado/discurso central nos escritos foucaultianos

relativos sua arqueologia, mas, na verdade, no somente a essa centralidade se faz presente,
pois tal conceito tambm est presente, mesmo que de forma mais discreta, em obras e
pesquisas posteriores. Tome-se, a ttulo de exemplo, dois trabalhos do pensador francs.
Primeiramente, a obra Histria da sexualidade I, obra em que Foucault, em seu incio, traa
um breve quadro do sculo XVII, momento em que teria tido incio uma poca da represso
das/nas sociedades burguesas, na qual denominar o sexo seria mais difcil: Como se, para
domin-lo no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro, reduzi-lo ao nvel da linguagem
(FOUCAULT, 1999b, p. 21). Como j apontamos anteriormente (item 2.1.1), contrapondo-se
a essa hiptese repressiva, o filsofo explicita uma outra viso a respeito dos trs ltimos
sculos, afirmando que, nesse nterim, houve uma verdadeira exploso discursiva a respeito
do sexo. Segundo ele, pode ser que tenha havido uma polcia dos enunciados, bem como
um controle das enunciaes, ou seja, toda uma economia restritiva que se integra na
poltica da lngua e da palavra que acompanhou as redistribuies sociais da poca clssica.
Entretanto, no nvel discursivo, o que houve foi uma verdadeira proliferao dos discursos
sobre o sexo: [...] o essencial a multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo
do exerccio do poder: incitao institucional a falar do sexo e a falar dele cada vez mais;
obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele prprio sob a forma da
articulao explcita e do detalhe infinitamente calculado (FOUCAULT, 1999b, p. 22).
Em segundo lugar, sua aula inaugural no Collge de France, em 2 de dezembro de
1970, intitulada A ordem do discurso. Nela, o professor Foucault, [...] diante de uma plateia
muito prestigiosa, diante dos professores do Collge de France e de numerosas
personalidades do mundo cultural e universitrio, mas tambm diante de uma multido de
jovens admiradores annimos [...], toma a palavra [...] com essa voz surda e contida que
deixa o auditrio estupefato (ERIBON, 1990, p, 203). O tema dessa aula, como o prprio
ttulo explicita, o prprio discurso, e numa espcie de referncia irnica situao, fala de
um desejo e de um medo que surgem perante essa estranheza singular que leva esse nome.
Essa situao paradoxal e inquietante move Foucault a refletir sobre as relaes entre o
 40

discurso e o poder, como uma espcie de desdobramento e/ou avano do que havia sido feito
em seu trabalho at ento. Se na A arqueologia do saber, o discurso visto como um
conjunto de enunciados que se apoiam numa mesma formao discursiva, em A ordem do
discurso, para alm da acepo comum que o toma como sinnimo de fala, tem-se que [...] o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo pelo que se luta, o poder que queremos nos apoderar (FOUCAULT, 2009b, p. 10).
Os empreendimentos foucaultianos, na denominada fase arqueolgica, sem deixar de
lado questes relativas ao poder, [...] tm como foco central as relaes de saber, de
produo de conhecimento, as prticas de enunciao que dizem, constituem sujeitos
(PRADO FILHO, 2006, p. 29). Em sua obra A arqueologia do saber, Michel Foucault
(2009a) se volta para os regimes de produo dos discursos, do saber verdadeiro enquanto
construto e das prticas discursivas presentes na sociedade. Da que a episteme seja o campo
de anlise arqueolgica, uma vez que, na perspectiva foucaultiana, ela seja um dispositivo
estritamente discursivo. O foco principal da arqueologia , portanto, o discurso, tomado no
somente como objeto, mas tambm como um mtodo de anlise. No entanto, como bem
lembra Prado Filho (2006), no se trata de observ-lo em sua forma ou contedo, seus
aspectos lingusticos e/ou significados, isto , de seu prprio interior, mas de seu exterior,
indagando sobre sua emergncia num certo momento histrico. Para que se possa proceder
individualizao de um discurso como, por exemplo, o discurso da moda , questionar-se-ia
a que regras de produo estaria sujeito, qual seria seu regime enunciativo, quais seriam seus
modos de enunciao, que suportes encontraria, que antagonismos enfrentaria num campo
discursivo. A anlise, em princpio, faz emergirem discursos e no a confirmao de discursos
preexistentes.
Foucault, a propsito dessas famlias de enunciados chamadas de discursos, que se
impem a nosso hbito e impregna as coisas, indaga-se em que pode fundar sua unidade ou de
que so constitudos esses elementos que recebem tal denominao. Como resposta, diz ele
que sua unidade no deve ser buscada no objeto a que se refere, como tambm no pode ser
presidida por uma forma de encadeamento, um modo constante de enunciao ou um estilo,
alm disso, no pode ser apreendida num sistema fechado de conceitos e nem na presena de
um mesmo tema. Os discursos so uma disperso ou se encontram e por isso devem ser
apreendidos numa disperso. Nessa perspectiva, fazer uma anlise discursiva encontrar a
lei que rege essa disperso [...] em lugar de reconstituir cadeias de inferncia (como se faz
frequentemente na histria das cincias ou da filosofia), em lugar de estabelecer quadros de
 41

diferenas (como fazem os linguistas), descreveria sistemas de disperso (FOUCAULT,

2009a, p. 43, grifo do autor).
No rastro de Foucault, pode-se tambm questionar acerca da finalidade de uma tal
anlise ou que objetivos a descrio de uma disperso toma para si. Obviamente, seu
propsito consiste em fazer emergir essa differentia ultima (VEYNE, 2011) chamada discurso
e, assim procedendo, desnaturalizar e desmitificar objetos tidos como evidentes. Para tanto,
procura-se estabelecer regularidades e no unidades, frise-se bem que funcionem como lei
da disperso, ou formar sistemas de disperso entre os elementos. Em poucas palavras, [...]
trata-se de formular regras capazes de reger a formao dos discursos (MACHADO, 2009, p.
146), que no so regras que brotam, por assim dizer, do interior de um indivduo, ou de um
sistema jurdico-legal, e que serviriam para construir bons e belos enunciados, mas regras
delineadas pelas relaes entre enunciados. So as chamadas regras de formao, isto , as
condies de existncia8 de um discurso que operam em nveis diversos:
a) No nvel dos objetos: [...] definir um conjunto de enunciado [...] no consiste em
individualizar seu objeto, em fixar sua identidade, em descrever as caractersticas que
ele conserva permanentemente; ao contrrio, descrever a disperso desses objetos,
apreender todos os interstcios que os separam, medir as distncias que reinam entre
eles em outros termos, formular sua lei de repartio (FOUCAULT, 2008c, p. 99).
Assim um enunciado tem um objeto discursivo que no diz respeito a um estado de
coisas visado, mas que deriva do prprio enunciado: um objeto derivado que se
define precisamente no limite das linhas de variao do enunciado como funo
primitiva (DELEUZE, 2005a, p. 19);
b) No nvel dos tipos de enunciao: [...] a unidade do discurso [...] no uma forma
determinada de enunciados, mas [...] a coexistncia desses enunciados dispersos e
heterogneos; o sistema que rege sua repartio, a confirmao que eles adquirem
uns a partir dos outros, a maneira pela qual eles se implicam ou se excluem, a
transformao que sofrem, o jogo de sua emergncia, de sua disposio e de sua
substituio (FOUCAULT, 2008c, p. 100-101);
c) No nvel dos conceitos: no se trata de analisar os prprios conceitos em busca de uma
arquitetura dedutiva que os uniria ou lhes daria unidade, mas buscar as regras de
formao dos conceitos, regras que permitem fazer aparecer [...] esse feixe de
relaes que constitui um sistema de formao conceitual (FOUCAULT, 2009a, p.

8
Michel Foucault fala em condies de existncia dos discursos e no em condies de produo como
comumente mencionado pela AD francesa.
 42

66), ou que permitem relacion-los em um sistema comum. Esse sistema de formao

dos conceitos situado de certa forma num nvel pr-conceitual deve dar conta da
emergncia simultnea e sucessiva de conceitos dispersos, heterogneos e at mesmo
incompatveis, que se refere [...] no as leis de construo interna dos conceitos, no
sua gnese progressiva e individual no esprito de um homem, mas sua disperso
annima atravs de textos, livros e obras (FOUCAULT, 2009a, p. 66);
d) No nvel das estratgias (dos temas e teorias): a presena de uma estratgia
determinada no suficiente para individualizar um discurso, isto , trata-se de definir
um sistema de relaes entre estratgias distintas que seja capaz de sua formao: [...]
uma formao discursiva ser individualizada se se puder definir o sistema de
formao das diferentes estratgias que nela se desenrolam; em outros termos, se se
puder mostrar como todas derivam [...] de um mesmo jogo de relaes (FOUCAULT,
2009a, p. 76).
Esses quatro critrios permitem a individualizao de unidades discursivas, que se
configuram a partir de um sistema regrado de diferenas e disperses (FOUCAULT 2009a,
p. 106). Tal sistema, chamado de positividade, rege o que ele denomina como sendo uma
formao discursiva:

[...] quando, em um grupo de enunciados, possvel observar e descrever um

referencial [relativo aos objetos], um tipo de defasagem enunciativa [relativo aos
tipos de enunciao ou estilo], uma rede terica [relativa aos conceitos], um campo
de possibilidades estratgicas [relativo aos temas e teorias], pode-se ento estar
seguro de que eles pertencem ao que se poderia chamar de uma formao
discursiva. (FOUCAULT, 2008c, p. 106, grifo do autor).

Para Foucault, est-se diante de uma Formao Discursiva (FD) quando for possvel,
num certo conjunto de enunciados, descrever um sistema de disperso a partir dos elementos
apontados por ele (objetos, modalidades enunciativas, conceitos, temas). Sem nos alongarmos
muito nesse tpico, vale dizer que a noo de FD, conduzida para o interior da AD francesa,
via Courtine, decisiva para parte das mutaes desta disciplina e, segundo Maldidier (2003,
p. 52), Michel Pcheux havia emprestado este sintagma a Foucault, para o reformular no
terreno do marxismo, colocando-o em relao ideologia. Se, para alguns, Foucault, mais
tarde, no desenrolar de suas pesquisas, abandona parte do arsenal terico formulado ou
explicitado por meio de sua obra A arqueologia do saber9, isso questionvel na medida em

9
O integrante do grupo de Michel Pcheux afirma que Foucault j havia ento tomado distncia em relao
ideia de discurso desenvolvida em sua obra A Arqueologia. COURTINE, Jean-Jacques. Decifrar o corpo:
pensar com Foucault. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013. p. 20.
 43

que se nota uma preocupao metodolgica com outros e novos conceitos operatrios por ele
forjados, mas que obedecem a uma mesma lgica j estabelecida na fase arqueolgica.
Nesse sentido, se, como exemplo hipottico, pudermos pensar a noo de dispositivo
fortemente presente em sua fase genealgica como uma mutao ou sofisticao da noo
de formao discursiva, isso nos leva em igual medida a refletir que, sendo parte do prprio
dispositivo, o discursivo e o no discursivo, ento, s poderemos entender essa faceta
discursiva de tais mecanismos caso seja levado em conta o que tal sintagma apresenta como
referencial na arqueologia foucaultiana.
Como mencionado, o que Foucault denomina como regras de formao diz respeito
s condies de existncia dos quatro tipos de elementos, sendo tais regras definidoras da
identidade de uma formao discursiva. Tomando o discurso como [...] um conjunto de
enunciados que se apoia em um mesmo sistema de formao ou [...] um conjunto de
enunciados, na medida em que se apoiem na mesma formao discursiva (FOUCAULT,
2009a, p. 122, 132), entende-se que a anlise de uma formao discursiva deve levar em
conta, necessariamente, a descrio dos enunciados que a compem, tendo como norte as
regras de formao nos diferentes nveis responsveis pela determinao dos elementos que
compem o discurso. o que prope Courtine (2009, p. 83) neste entrecruzamento de
preceitos foucaultianos e pecheutianos:

Se aproximarmos essas formulaes [sobre sistema de formao dos enunciados]

daquelas de Pcheux, evidencia-se que tal sistema de formao funcionando como
regra refere-se ao que pode e deve ser dito por um sujeito falante, a partir de um
lugar determinado e em uma conjuntura no interior de uma FD, sob a dependncia
do interdiscurso desta ltima. O nvel de um sistema de formao faz com que a
constituio da matriz de sentido seja inerente a uma FD determinada no plano dos
processos histricos de formao, reproduo e transformao dos enunciados no
campo do arquivo.

A anlise dos diferentes nveis do discurso mostra que falar de discurso falar de
relaes discursivas, de um feixe complexo de relaes que funcionam como regra
(FOUCAULT, 2009a, p. 82). Da que pensar com Foucault ou a partir de Foucault
necessariamente pensar em relaes ou, mais precisamente, em relaes discursivas, que
conduzem a regularidades discursivas.10 O ponto importante da anlise, como afirma Roberto
Machado (2009, p. 148), [...] que as regras que caracterizam um discurso como
10
A nfase dada, no texto foucaultiano, s relaes nos permite no ter que recorrer noo de contexto para
explicar certos fatos lingusticos, uma vez que essa noo suprida pelas possibilidades abertas pelas relaes
discursivas entre enunciados/discursos. Quanto ao contexto, considera Deleuze, [...] ele nada explica, porque
sua natureza varia conforme a formao discursiva ou a famlia de enunciados considerados, o que pode ser
melhor entendido pela noo de domnio associado (ver mais adiante). DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo
Claudia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense, 2005a. p. 23.
 44

individualidade se apresentam sempre como um sistema de relaes sejam elas entre

objetos, tipos de enunciao, conceitos, estratgias. Dessa forma, [...] enquanto se processam
emergncias e transformaes, na medida em que se estabelece a regularidade da relao, o
sistema permanece com caractersticas que permitem individualiz-lo (MACHADO, 2009, p.
148).
importante que se diga que esses quatro nveis se articulam entre si, formando um
sistema nico. No h justaposio ou mesmo autonomia absoluta de um deles, mas um
sistema de dependncia, em que um nvel sempre depende do outro em sua formao. Isso
no significa que, numa anlise, um desses nveis no possa ser privilegiado em relao aos
demais. Como analista de prticas discursivas, diante do material a ser analisado, Foucault,
empenhando-se em tratar os discursos no na qualidade de documentos, mas de monumentos,
dirigiu suas pesquisas em funo no de regularidades lingusticas ou de qualidades relativas a
quem disse ou escreveu algo, mas em consonncia com o que lhe exigiam as prprias
prticas:

Na Histoire de la folie, [...] o problema era a emergncia de todo um conjunto de

objetos muito enredados e complexos; tratava-se de descrever, antes de tudo, a
formao desses objetos para demarcar, em sua especificidade, o conjunto do
discurso psiquitrico. Na Naissance de la clinique, o ponto essencial da pesquisa era
a maneira pela qual se modificaram, no fim do sculo XVIII e incio do XIX, as
formas de enunciao do discurso mdico [...]. Finalmente, em Les mots et les
choses, o estudo se referia, em sua parte principal, s redes de conceitos e suas
regras de formao (idnticas ou diferentes), tais como podiam ser demarcadas na
gramtica geral, na histria natural e na anlise das riquezas. (FOUCAULT, 2009a,
p. 72).

Tratando da individualizao de discursos, seja na fase arqueolgica ou na

genealgica, Foucault nos propicia pensar que a verdade, a loucura, a sexualidade, enfim, o
que quer que tomemos como objeto (de pesquisa), como a moda, por exemplo, no um
espelho da realidade, no reflete tal qual uma figura especular o que se encontra dado numa
dada realidade mesmo porque o que chamamos de realidade tambm em grande medida
uma construo. O objeto no pode ser separado das molduras formais que o enreda e o
impregna, mas que, ao mesmo tempo, nos permite conhec-lo. Sexualidade, loucura, moda,
so coisas que existem sim, entretanto s atingimos uma coisa em si por meio da ideia que
dela formamos a cada poca, ou seja, no podemos separar a coisa em si do discurso por
meio do qual ela est cingida em ns (VEYNE, 2011, p. 23).
Vale aqui retomar uma intrigante metfora que Paul Veyne (2011) lana mo para
explicar/descrever o discurso. Em seu entendimento, os discursos so aqurios falsamente
 45

transparentes nos quais esto encerrados os indivduos, sendo que tais indivduos, alm de no
os perceberem, ignoram at mesmo o fato de que eles existem. Como se v, essa metfora se
aproxima da proposta pecheutiana para a noo de formao discursiva como sendo [...]
aquilo que [...] determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga,
de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa etc.) (PCHEUX, 2009b,
p. 147, grifo do autor). Os discursos sofrem, portanto, variaes ao longo do tempo e, apesar
de ignorados por aqueles que se encontram em seu interior, a cada poca se passam por
verdadeiros. De modo que [...] a verdade se reduz a um dizer verdadeiro, a falar de maneira
conforme ao que se admite ser verdadeiro e que far sorrir um sculo mais tarde (VEYNE,
2011, p. 25, grifo do autor).
Sob tal perspectiva, podemos tentar compreender os contornos que do forma ao
discurso da moda, pois, no raro, o riso brota ao olharmos retrospectivamente e vermos o que
foi usado em pocas passadas. Isso nos convida, num primeiro momento, a refletir sobre esse
verdadeiro de uma poca, esse dizer verdadeiro de um determinado tempo, fruto do
emaranhado de discursos que tomam lugar num perodo e que nos faz agir, pensar, comportar
de determinada forma, mas que, no momento seguinte, passa a ser alvo de riso ou mesmo de
vergonha. Em seguida, isso nos leva a cogitar alguns questionamentos: I) o que faz com que
determinado item, certo acessrio, uma cor, um comportamento seja alado a um nvel
considerado como dentro da moda? II) que posio deve assumir o sujeito no discurso para,
tomando seu lugar, fazer com o que diz possa ser tido como verdadeiro? III) que objeto esse
denominado moda que promove a sujeio dos indivduos aos seus preceitos?
Como prprio de seu funcionamento, a moda agrupa ou inclui, mas tambm exclui,
separa, distancia, isto , como resultante dos atravessamentos que lhe do existncia, h uma
contradio inerente ao seu movimento discursivo. O discurso que faz existir a moda compe
esse dizer verdadeiro de uma poca e que, como aqurios, encerra indivduos em seus limites.
A figura 3 ilustra esse funcionamento do discurso da moda: ao apresentar outro lado do que
convencionalmente denominado como sendo da/estando na moda, o blog O que o povo
usa? mostra curiosas aproximaes entre o que as pessoas cotidianamente utilizam e o que se
v em passarelas do mundo fashion.
 46

Figura 3 O que o povo usa

Fonte: Blog O que o povo usa? 2010.

Nascidos em conjunto com a emergncia de uma nova cultura virtual, por meio da
difuso da web 2.0, os blogs foram apropriados por profissionais de distintas reas e, dada a
sua versatilidade, fez com que fossem utilizados tambm por pessoas ligadas ou interessadas
no mbito da moda e, entre elas, alcanassem grande sucesso. Os blogs de moda no s esto
na moda como vm criando moda. Em sua grande maioria, os/as blogueiros/as postam (o
verbo uma apropriao do ingls post) com certa frequncia, diria ou no, o que eles
chamam de look do dia. Entretanto, h aqueles/as que seguem caminho distinto, reagindo
contra as chamadas tendncias ou mesmo buscando novos parmetros para uma redefinio
do que convencionalmente chamado de moda.
Na figura 3, percebe-se uma considervel similaridade entre o que vestem os modelos
nas passarelas e o que as pessoas comuns utilizam em seu dia-a-dia. Na postagem, o blogueiro
comenta que o crash de estampas, isto , essa mistura de padronagens, algo comum nas
ruas e tambm nos desfiles, nos editoriais de moda em revistas, no trabalho de estilistas. Isso
faz pensar que, em consonncia com a teoria/prtica do discurso, as caractersticas que
particularizam o discurso da moda, alm de dissimular, na transparncia de sentido que nele
se forma, a contradio que lhe inerente (PCHEUX, 2009b), fazem com que, a partir de
determinados lugares enunciativos e de caractersticas atribudas prpria enunciao quem
 47

pode tomar a posio sujeito no discurso e enunci-lo de maneira que seja tomado como
verdadeiro , um elemento X seja considerado cool (de bom gosto) e outros no, ou que entre
duas vestimentas, apesar de sua relativa proximidade, uma esteja na moda (in) e outra no
(out). Em outros termos: o liame do que seja moda se mostra bastante frgil, levando a pensar
que, para dar os contornos e a sustentao necessrios para se estabelecer como tal, o discurso
da moda se ampara em saberes, frutos de enunciados diversos e heterogneos, passveis de
serem observveis em diferentes manifestaes deste discurso, como exemplificado pela
figura 3.
Em resumo, para a AD francesa, tomar o discurso de uma maneira como o entende
Foucault significa repensar objetos e prticas, desmitificando-os ou desnaturalizando-os, isto
, demonstrando como resultado de um processo lingustico-histrico. Desse modo, a
arqueogenealogia foucaultiana nos permite o estudo de objetos tericos no sedimentados na
academia, como o prprio caso da moda. Apesar de a AD ter feito durante certo tempo
pouco caso do trabalho de Foucault (COURTINE, 2009, p. 81), no durou muito para que,
mesmo diante da constatao de que o objetivo e o objeto da AD e da
arqueologia/geneaologia divergissem consideravelmente (COURTINE, 2009), pudesse
entender que [...] reler Foucault no aplic-lo AD, trabalhar sua perspectiva no
interior da AD (COURTINE, 2009, p. 82). Assim, tal transposio responde a uma
necessidade de cruzar questes de ordem lingustica e de ordem histrica, [...] integrar ao
trabalho histrico uma perspectiva de anlise dos discursos que leva em conta a materialidade
da linguagem dos mesmos (COURTINE, 2013, p. 56) e, assim, poder desnudar a singular
estranheza que caracteriza os discursos.

2.2.2 O enunciado is the new black

Ao falar de discurso, necessariamente se fala/se deve falar de enunciado, exatamente

porque um leva ao outro, isto , o enunciado , digamos assim, a unidade mnima de um
discurso. No entanto, ao falar de discurso e de enunciado, no mbito dos estudos discursivos
da AD, especialmente no que diz respeito ao uso de tais termos tal qual eles se encontram nos
escritos foucaultianos, no se almeja transpor para o universo lingustico o que o prprio
Foucault contestava em sua A arqueologia do saber, ao estabelecer diferenas entre o
enunciado e a frase, a sentena, a proposio, o ato de fala, ou seja, no foroso tentar fazer
funcionar o que j de sada fora abandonado. Quando se fala de enunciado/discurso no mbito
 48

discursivo da AD e, para tanto, evoca-se M. Foucault com sua caixa de ferramentas, no

sentido de fazer funcionar o que fazia ele em outro local e com propsitos diversos.
Antes de prosseguirmos, h que se mencionar a existncia de um certo dficit nos
primeiros momentos da AD (e at hoje?) no que diz respeito a uma concepo
especificamente discursiva do enunciado, uma vez que [...] essa noo somente recebe, com
efeito, uma acepo vaga ou emprica, que a subordina problemtica da lngua
(COURTINE, 2009, p. 84), designando apenas a realizao de uma frase em superfcie
discursiva. Com a importao da perspectiva foucaultiana para o mbito da AD, o enunciado
colocado em funcionamento sob um enfoque discursivo, isto , no nvel do efetivamente
dito e sua descrio, [...] pe em jogo a questo central para a AD da relao entre a
materialidade da lngua e materialidade do discurso (COURTINE, 2009, p. 85).
Em seus trabalhos, Foucault provoca um deslocamento da noo de enunciado como a
entende certa parte da cincia da linguagem, apreendendo-o em sua abrangncia constitutiva,
o que equivale a dizer que sua condio de existncia, apesar de materialmente marcada, no
o torna um problema, digamos assim, eminentemente lingustico. Nesse sentido, sentencia
Foucault (2009a, p. 99) que intil procurar o enunciado junto aos signos, uma vez que Ele
no nem sintagma, nem regra de construo, nem forma cannica de sucesso e de
permutao, mas sim o que faz com que existam tais conjuntos de signos e permite que essas
regras e essas formas se atualizem.
Ao se ocupar dos enunciados, o novo arquivista no s no tratar daquilo que era o
foco da ateno de outros arquivistas (proposies e frases), como refutar a verticalidade das
proposies (dispostas umas sobre as outras) e a lateralidade das frases (em que cada uma
parece responder a outra). Isso para que possa tratar dessa massa de enunciados: Mvel, ele
se instalar numa espcie de diagonal, que tornar legvel o que no podia ser apreendido de
nenhum outro lugar, precisamente os enunciados (DELEUZE, 2005a, p. 13-14). Parece ento
que muito difcil, metodologicamente falando, ater-se ao nvel dos enunciados, daquilo que
efetivamente dito. Tal dificuldade, conforme explica, se faz visvel at mesmo (e sobretudo)
na lingustica, cujas unidades nunca so do mesmo nvel que o que dito (DELEUZE,
2005a, p. 26). A dificuldade de compreender o modus operandi do enunciado reside, pois, em
compreender que ele no lateral nem vertical, mas transversal, isto , atravessa campos
diversos em sua singular existncia:

As proposies remetem verticalmente a axiomas de nvel superior, que determinam

as constantes intrnsecas e definem um sistema homogneo [...]. Quanto s frases,
elas podem ter um de seus membros num sistema, outro em outro sistema, em
 49

funo de variveis exteriores. Bem diferente o que se passa com o enunciado: ele
inseparvel de uma variao inerente pela qual nunca estamos em um sistema,
jamais paramos de passar de um sistema ao outro (mesmo no interior de uma mesma
lngua). O enunciado no lateral nem vertical, ele transversal, e suas regras so
do mesmo nvel que ele. (DELEUZE, 2005a, p. 17).

Na busca de respostas sobre o que o enunciado ou como uma teoria enunciativa pode
se ajustar anlise das formaes discursivas, Foucault trabalha no sentido de definir
enunciado, caracterizar a funo enunciativa e teorizar sobre sua descrio. Diferenciando-se
das unidades que articulam os respectivos objetos da lgica, da gramtica, ou da Escola
Analtica, o enunciado, para ser tomado como tal, precisa se constituir como um conjunto de
signos em funo enunciativa, isto , h uma relao que envolve sujeitos, histria e a prpria
materialidade, da que ele emerge das relaes com outros enunciados, num exerccio
constante de ir e vir que se apoia fundamentalmente no elemento histrico. Assim como
certos itens de moda que vo e voltam, tambm eles emergem aqui, ali ou acol, so raros,
dependem de uma srie de condies que cabe ao analista proceder a [...] uma descrio
histrica, mas que no pergunta pelo sentido secreto dos enunciados e sim o que significa o
fato de terem aparecido e nenhum outro em seu lugar na evidncia da linguagem efetiva.
(GREGOLIN, 2004, p. 34).
Foucault (2009a, p. 90), propondo uma reflexo ou mesmo um debate acerca desse
tomo do discurso, toma-o como a unidade elementar do discurso, que, primeira vista,
aparece como sendo esse elemento ltimo e indecomponvel11, [...] suscetvel de ser isolado
em si mesmo e capaz de entrar em um jogo de relaes com outros elementos semelhantes a
ele; como um ponto sem superfcie mas que pode ser demarcado em planos de repartio e em
formas especficas de grupamentos. E acrescenta, marcando a diferena dos enunciados em
relao a outras formulaes e ensinando a lidar metodologicamente com eles, que

No preciso procurar no enunciado uma unidade longa ou breve, forte ou

debilmente estruturada [...]. Mais que um elemento entre outros, mais que um
recorte demarcvel em um certo nvel de anlise, trata-se, antes, de uma funo que
se exerce verticalmente, em relao s diversas unidades, e que permite dizer, a
propsito de uma srie de signos, se elas esto a presentes ou no. O enunciado no
, pois, uma estrutura [...]; uma funo de existncia que pertence, exclusivamente,
aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou pela
intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que regra se sucedem ou se
justapem, de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado por sua
formulao (oral ou escrita). (FOUCAULT, 2009a, p. 98).

11
Sob a tica deleuziana, cada enunciado uma multiplicidade, [...] uma multiplicidade e no uma estrutura ou
um sistema. Topologia dos enunciados, que se ope tipologia das proposies e dialtica das frases.
(DELEUZE, 2005a. p. 18).
 50

Para Foucault, essa funo essa funo enunciativa que preciso descrever. E
isso justamente porque, se os enunciados se diferem das palavras, frases e proposies, [...]
porque eles englobam, como seus derivados, tanto as funes de sujeito como as de objeto e
de conceito. Precisamente: sujeito, objeto, conceito so apenas funes derivadas da primitiva
ou do enunciado (DELEUZE, 2005a, p. 20). No texto, essa espcie de ensaio para a sua
arqueologia, intitulado Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao Crculo de
Epistemologia, Michel Foucault (2008c, p. 93), delimitando diferenas entre a
descrio/anlise do discurso e a anlise do pensamento, prope que:

[...] a anlise do discurso tem uma finalidade completamente diferente [da anlise do
pensamento]: trata-se de apreender o enunciado na estreiteza e na singularidade de
seu acontecimento; de determinar as condies de sua existncia, de fixar da
maneira mais justa os seus limites, de estabelecer suas correlaes com os outros
enunciados aos quais ele pode estar ligado, de mostrar que outras formas de
enunciao ele exclui. [...] A questo prpria da anlise do discurso poderia ser
formulada da seguinte maneira: qual essa irregular existncia que emerge no que
se diz e em nenhum outro lugar?

Um dos tpicos elementares da teorizao foucaultiana acerca do enunciado

justamente essa funo que lhes prpria e os difere de outras unidades formais. Deleuze
(2005a) afirma que os enunciados de Foucault so como sonhos, cada um tendo seu objeto
prprio ou se cercando de um mundo. Entretanto, indagamos que, se tal aproximao com o
universo onrico procede, isso se deve, no limite, a essa funo enunciativa que lhe
caracterstica e que, por sua vez, caracteriza-se por:
a) Uma relao enunciativa (ou um campo de objetos), isto , o tipo de relao que um
enunciado apresenta com o seu suposto correlato, uma vez que Foucault diz que no
h um referente para os enunciados, mas sim um referencial: [...] o referencial do
enunciado forma o lugar, a condio, o campo de emergncia, a instncia de
diferenciao dos indivduos ou dos objetos, dos estados de coisas e das relaes que
so postas em jogo pelo prprio enunciado (FOUCAULT, 2009a, p. 103);
b) Uma posio do sujeito, que, moda foucaultiana, trata-se de uma funo-sujeito:
[...] o sujeito do enunciado uma funo determinada, mas no forosamente a
mesma de um enunciado a outro; na medida em que uma funo vazia, podendo ser
exercida por indivduos, at certo ponto, indiferentes, quando chegam a formular o
enunciado (nota-se a diferena entre os termos funo e posio, uma vez que o
primeiro se integra melhor s concepes foucaultianas por ser mais dinmico do que
se poderia entender pelo segundo). Some-se a isso o fato de que um mesmo enunciado
 51

pode apresentar vrias posies ou vrios lugares de sujeito, mas [...] todas essas
posies no so aspectos de um Eu primordial, do qual o enunciado derivaria: ao
contrrio, elas derivam do prprio enunciado. (DELEUZE, 2005a, p. 19);
c) Um domnio associado (ou campo adjacente), j que um enunciado tem sempre
margens povoadas de outros enunciados e, por isso, no livre, neutro e
independente, esse domnio associado no deve ser confundido com o que se entende
por contexto, j que forma uma trama complexa constituda pela srie de outras
formulaes no interior das quais o enunciado se inscreve e forma um elemento, pelo
conjunto das formulaes a que o enunciado se refere, pelo conjunto das formulaes
cuja possibilidade ulterior propiciada pelo enunciado (observe que o enunciado se
abre para a repetio e, nesse sentido, se difere da noo de interdiscursividade) e pelo
conjunto das formulaes cujo status compartilhado pelo enunciado em questo;
d) Uma existncia material, uma vez que o enunciado sempre apresentado atravs de
uma espessura material que constitutiva do prprio enunciado: [...] o enunciado
precisa ter uma substncia, um suporte, um lugar e uma data. Quando esses requisitos
se modificam, ele prprio muda de identidade (FOUCAULT, 2009a, p. 114).
Dessa forma, possvel pensar a anlise discursiva como uma busca para que se possa
determinar por que emergiu certo enunciado e no outro em seu lugar, ou seja, busca
estabelecer uma lei de raridade, uma vez que nem tudo sempre dito e que, [...] por serem
raros os enunciados, recolhemo-los em totalidades que os unificam e multiplicamos os
sentidos que habitam cada um deles (FOUCAULT, 2009a, p. 136). Raridade e no
originalidade, j que no se necessita ser original para que se possa produzi-los.
No lugar do par originalidade/origem, entra em cena outra caracterstica dos
enunciados: a repetibilidade. Se uma frase pode ser reiniciada ou reevocada, se uma
proposio pode ser reatualizada, entretanto, s o enunciado tem a particularidade de poder
ser repetido (FOUCAULT, 2009a, p. 118). O enunciado ou multiplicidades, em termos
deleuzianos em si mesmo repetio, mas essa repetio se d sempre em condies
estritas: preciso que haja o mesmo espao de distribuio, a mesma repartio de
singularidades, a mesma ordem de locais e de posies, a mesma relao com um meio
institudo: tudo isso forma para o enunciado uma materialidade que o faz repetvel
(DELEUZE, 2005a, p. 22).
Isso tudo acaba, por assim dizer, desembocando naquilo que o novo arquivista tomar
como ponto de chegada/de partida: a noo de arquivo. Segundo o autor de A arqueologia do
saber, o arquivo pode ser definido como o sistema que rege o aparecimento dos enunciados
 52

como acontecimentos singulares, aquilo que define a possibilidade de os enunciados serem

efetivados. De forma simplificada, Revel (2005, p. 18-19) interpreta Foucault, dizendo que o
arquivo [...] representa o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numa poca
dada e que continuam a existir atravs da histria. Trata-se de um conceito de uma amplitude
considervel que abarca outras noes anteriormente mencionadas neste trabalho, como as de
enunciado e discurso, e, por isso, [...] no se pode descrever exaustivamente o arquivo de
uma sociedade, de uma cultura ou de uma civilizao; nem mesmo, sem dvida, o arquivo de
toda uma poca ou mesmo descrever o nosso prprio arquivo [...] j que no interior de
suas regras que falamos, j que ele que d ao que podemos dizer [...] seus modos de
aparecimento, suas formas de existncia e de coexistncia, seu sistema de acmulo, de
historicidade e de desaparecimento (FOUCAULT, 2009a, p. 148).
Os enunciados so, numa nica palavra, histricos, encontrando na histria suas
condies de existncia e emergncia. Por isso, Foucault entende que ele produzido,
manipulado, utilizado, transformado, destrutvel, e que, entrando em uma rede, onde possa
circular, sirva ou no a interesses, seja objeto de disputa. Enfim, produza efeitos! o que
ocorre, por exemplo, com um enunciado facilmente associado ao discurso da moda.
Encontrado em publicaes em geral e, em especial, nas pginas de revistas de modas, X o
novo preto um caso exemplar do funcionamento de um discurso que podemos denominar
de discurso da moda.
Como diz Pascolato (2013), o pretinho o clssico que se transformou em uniforme
fashion e, segundo consta, o uso do preto se tornou corrente, para ambos os sexos, no final do
sculo XVI, na corte espanhola, que o teria exportado posteriormente para Holanda, Itlia,
Inglaterra (LURIE, 1997). O preto tido como algo simples, mas eficiente, ou seja, trata-se de
um item ou uma cor bsica, que faz com que aquele/a que dele faa uso esteja sempre bem
vestido/a, j que algo que no sai de moda. Da que a expresso X o novo preto remete
historicamente/discursivamente a algo que ocupa uma posio privilegiada no universo da
moda.
Ao dizer novo preto, enuncia-se que: a) o preto , como mencionado, algo que se
imiscui com o prprio significado da palavra moda, algo que se encontra ad eternum em
voga; b) o item em questo que preenche o lugar X em X o novo preto passa a figurar
ou ocupar lugar de praxe ocupado pelo preto, ele momentaneamente toma seu lugar, alando-
se assim ao topo da moda. Isso remete a um terceiro ponto: c) aquilo que o novo preto,
portanto ocupa um lugar na moda, pode ser entendido tambm como qualquer coisa que esteja
em alta, seja alvo de comentrio ou de desejo. Da que o enunciado X o novo preto pode
 53

ser repetido ou preenchido com qualquer elemento que se encontra em semelhante situao: i.
Amarelo o novo preto em Alm do Horizonte12; ii. Fashion 2015: marsala o novo
preto13; iii. 50 tons de cinza o novo preto14; iv. Orange is the new black15; v. Gordo
o novo preto.16
Note-se que, nos exemplos de i a v, h uma retomada do enunciado X o novo preto
e, por meio de uma apropriao por campos distintos vale dizer, em diferentes formaes
discursivas , ocorre uma atualizao desse enunciado. No entanto, na medida em que em i e
ii, seu funcionamento se liga ao que denominamos discurso da moda, em iii, iv e v, tomado
de emprstimo e posto em funcionamento em campos discursivos diferentes. Se, em iii,
anuncia-se um novo best seller no mercado editorial, em iv, tem-se o ttulo de uma srie de
tev americana, na qual a personagem central, uma mulher de classe mdia alta, levada
priso (da a referncia cor laranja, relacionada aos trajes das penitencirias americanas) por
ter auxiliado sua namorada no trfico de drogas. Por fim, no exemplo v, nota-se a utilizao
do enunciado-base, por meio do qual se cruzam transversalmente diferentes planos: a
discursividade do campo da moda, da medicina e das questes raciais (FISCHER, 2013).
De forma sucinta, pode-se dizer que os enunciados, na perspectiva da prtica
foucaultiana, no so palavras, frases ou proposies, mas [...] formaes que apenas se
destacam de seus corpus quando os sujeitos da frase, os objetos da proposio, os significados
das palavras mudam de natureza, tomando lugar no diz-se, distribuindo-se, dispersando-se
na espessura da linguagem. (DELEUZE, 2005a, p. 29, grifo do autor). Da que um
enunciado, portador de uma materialidade lingustica, pode migrar de uma formao
discursiva (ou de um dispositivo) em direo outra e, mesmo conservando sua
materialidade, tornar-se outro. Assim, diante da possibilidade de se identificar um mtodo em
Foucault, tal mtodo, partindo de palavras, frases, proposies, organiza-as num corpus
determinado, varivel conforme o problema colocado. A particularidade dessa forma de
organizar um corpus reside no fato de que ela no se d em funo de regularidades
lingusticas, nem por conta de qualidades pessoais de um sujeito autor: [...] as palavras,
frases e proposies retidas no corpus devem ser escolhidas em torno dos focos difusos de
poder (e de resistncia) acionados por esse ou aquele problema (DELEUZE, 2005a, p. 28).

12
Veja, 2015. Blog Quanto drama eu vejo.
13
Guia Show. Estilo. 5 fev. 2015.
14
Veja.com. Entretenimento. 30 nov. 2012.
15
Nome de uma srie de tev norte-americana.
16
Uol Blog, 2011.
 54

Sendo os enunciados pertencentes, constitudos ou mesmo atravessados pela espessura

da histria, necessrio que indaguemos que histria essa de que se fala quando se diz
serem os enunciados unidades histricas.

2. 3 QUE HISTRIA ESSA?

Uma dupla inquietao nos leva a este tpico: de um lado, o entendimento j

cristalizado, no interior da Anlise do Discurso francesa, de que os discursos so histricos e,
para apreend-los, fundamental a compreenso do que seja histria; de outro, a constatao
de que o termo histria, como de praxe, no se refere sempre a um mesmo objeto ou a uma
mesma e vasta rea do conhecimento, tendo, portanto, o prprio termo uma carga de
historicidade.
Partindo da constatao de que essa disciplina de entremeio, chamada AD francesa,
tem como uma de suas bases a histria ou os processos histricos relativos produo de
sentidos, torna-se importante questionar que histria essa?, isto , que noo de histria
essa tomada de emprstimo por ela e, na esteira desse questionamento, pensar tambm nas
possibilidades de entendimento da histria no como um bloco homogneo, mas, sobretudo,
marcada por uma heterogeneidade. Se, nos primrdios da AD, uma leitura das teses marxistas
proposta por L. Althusser foi fundamental para a constituio dessa disciplina, esse vis
histrico seria suficiente ou ter-se-ia que ampliar o espectro e pensar a partir de outras
possibilidades os objetos e as prticas discursivos?
Dessa forma, busca-se no uma exaustiva reviso terica acerca do conceito de
histria, mas um aporte terico no sentido de compreender como se formou modernamente tal
conceito e seu desdobramento em autores ligados ao que ficou conhecido como movimento
dos Annales, bem como nas reflexes empreendidas pelo pensador francs Michel Foucault.
Para tanto, este tpico divide-se em trs sees: na primeira, pautando-se em Koselleck et al.,
explora-se a emergncia, no sculo XVIII, de um novo conceito de histria; na segunda,
investiga-se a concepo dada a esse conceito no interior do movimento denominado Escola
dos Annales; finalmente, na terceira, faz-se um levantamento da noo de histria nos
trabalhos de Michel Foucault. Com base nisso, e indo ao encontro dessas concepes, intenta-
se encontrar subsdios para amparar as nossas prprias reflexes sobre uma possvel Anlise
do Discurso francesa de cunho foucaultiano.
 55

2.3.1 Notas sobre o moderno conceito de Histria

De acordo com Koselleck et al. (2013), o conceito moderno de Histria corresponde a

uma nova configurao cristalizada a partir de dois longos processos: a emergncia do
conceito de coletivo singular e a fuso da Geschichte e Historie. Quanto ao primeiro
processo, h uma trajetria extensa e intensa de modificao tanto no significante quanto no
significado do signo lingustico, culminando num ponto em que [...] a velha forma plural a
Histria podia agora ser lida tambm como feminino singular (KOSELLECK et al., 2013, p.
120). Tal migrao ocorre na segunda metade do sculo XVIII, quando o coletivo singular
que designa a soma das Histrias individuais, como sendo o que essencialmente aconteceu no
mundo, tornando a Histria mais complexa do que as histrias individuais. Com isso, a
palavra sofre uma alterao lingustica, que a transforma em seu prprio objeto.
Paralelamente a isso, ocorre a revelao de um tempo que peculiar Histria e que abarca
as trs dimenses temporais, e, desde ento, [...] os historiadores esto obrigados a verificar
relaes que no se orientam mais pela sucesso natural de gerao de soberanos, pelas
rbitas das estrelas ou pela mstica figural do simbolismo numrico dos cristos. A histria
funda sua prpria cronologia. (KOSELLECK et al., 2013, p. 127). A esse respeito, J.
Guilhaumou (2009, p. 55) tece o seguinte comentrio:

Durante a segunda metade do sculo XVIII, uma nova experincia do tempo

histrico se impe na Europa. A referncia a um tempo prprio torna-se um
elemento central do uso e da significao dos conceitos. A imanncia do tempo se
encarna ento numa forma lingustica, A Histria, que tende a se tornar um
conceito reflexivo, independente, portanto, de um objeto e/ou de um sujeito
precisos.

Tal ampliao de sentido resulta num novo conceito de realidade e de reflexo. No

tocante fuso de Historie (conhecimento, narrativa e cincia histricos) e Geschichte ou
Histria (conjunto de acontecimentos), Koselleck et al. (2013, p. 129) aponta que [...] no
ltimo tero do sculo XVIII o contedo do significado de Historie mediante gradativa
excluso dessa palavra acabou sendo totalmente absorvido por Geschichte [Histria].
Assim, fundem-se o campo objetivo dos acontecimentos/da ao, o conhecimento
subjetivo, a narrativa e a cincia que trata desses acontecimentos num nico conceito:
Numa formulao talvez pouco exagerada, pode-se dizer que Geschichte foi um tipo de
categoria transcendental que visava s condies de possibilidade de Geschichten/Histrias.
(KOSELLECK et al., 2013, p. 134). nesse sentido que alguns autores apontam a
possibilidade de emergncia, no sculo XVIII, de uma nova forma de fazer histria:
 56

Por volta de meados do sculo XVIII, um certo nmero de escritores e intelectuais,

na Esccia, Frana, Itlia, Alemanha e em outros pases, comeou a preocupar-se
com o que denominava a histria da sociedade. Uma histria que no se limitava a
guerras e poltica, mas preocupava-se com as leis e o comrcio, a moral e os
costumes. (BURKE, 1997, p. 17).

Com a nova realidade histrica indicando uma guinada rumo ao status de um conceito
novo por meio da reflexo, aponta-se o surgimento de uma Filosofia da Histria ou a
Histria entendida como uma Filosofia da Histria. Se a Historie tornou-se uma cincia
prpria quando conquista um novo espao de experincia, isso pode ser indicado pela
configurao de uma Filosofia da Histria, em cujas bases encontram-se diferentes etapas
indicativas desse processo: (i) a reflexo esttica (referente nova configurao do velho
dilema da relao entre Historik e Literatura, desvelando-se numa unidade interna ou ao
sistema da Histria); (ii) moralizao das Histrias (relativo a uma fora moralizante
transferida para a prpria Histria, que passou a exercer a funo de uma espcie de tribunal a
posteriori); (iii) a formulao de hipteses (indicativo de uma possibilidade de superar
lacunas no conhecimento dos fatos e tirar concluses sobre o desconhecido a partir do
conhecido). Assim sendo, [...] esses fatores foram articulados numa Filosofia da Histria,
que acabou estatuindo a prpria Histria [Geschichte selber] como racional, e a reconhecia
como racional (KOSELLECK et al., 2013, p. 154), o que fez com que essa disciplina,
anteriormente sistematizada pela Filosofia, pudesse retroagir sobre a Filosofia e entend-la
historicamente.
Nesse nterim, convm a ressalva de que, mais tarde, j no sculo XX, Michel
Foucault, dentre outros, apresenta certo entendimento para o termo Histria que se desenvolve
a partir dos arquivos e o leva a [...] problematizar o que deveria ser a relao entre a filosofia
e a histria (ou, mais exatamente, entre a prtica filosfica e a prtica histrica) uma vez
sados da tradicional divergncia filosofia da histria/histria da filosofia. (REVEL, 2005, p.
58).
A Histria se firma no sculo XVIII no como um simples conceito ou um conceito
simples , mas como um conceito dominante e determinante para o caminho e a direo da
formao da era Moderna. Talvez seja nesse sentido que afirme que, apesar de ser to velha
quanto a memria humana, ela possa ser considerada como a primeira e como que a me de
todas as cincias do homem ou, indo mais alm, [...] ela talvez no tenha lugar entre as
cincias humanas nem ao lado delas: provvel que entretenha com elas uma relao
estranha, indefinida, indelvel e mais fundamental do que seria uma relao de vizinhana
num espao comum (FOUCAULT, 2007, p. 508).
 57

Na esteira da formao desse conceito moderno, encontram-se discusses cientficas,

mas tambm dilogos polticos e sociais advindos do cotidiano. De acordo com Koselleck et
al. (2013), o surgimento de uma cincia histrica autnoma est relacionado a uma burguesia
intelectualizada, que, em consonncia com o desenvolvimento de uma conscincia histrica,
se apropriava de sua identidade. Foi justamente o carter cientfico do conceito de Histria
que reforou sua fora integrativa social e poltica. Da o surgimento de diferentes Histrias,
desde as j tradicionais das Igrejas e dos Estados, tambm a da Literatura, da Arte, do
Comrcio, da Cultura, da Cincia. Nesse sentido, pode-se dizer de uma utilizao poltica
direta da Histria, de um lado, por um amplo pblico leitor, com vistas a no mais se tratar
de um olhar sobre o passado, mas [...] como espao de experincia e meio de reflexo da
unidade de ao social e poltica que se tem em vista (KOSELLECK et al., 2013, p. 190); de
outro lado, essa utilizao poltica da Histria aponta tambm para a conquista de uma
conscincia de classe dos trabalhadores.
Caberia, nesse momento, retomar a pergunta de Certeau (1982) quando este questiona
o que faz o historiador quando faz histria? E, sem querer dar respostas conclusivas sobre o
questionamento, apontar que, no novo espectro poltico-cientfico-social-filosfico da
Histria, o historiador passa a reconhecer sua posio diante dos fatos por meio de uma
perspectiva relativista. Entretanto, isso no se d de forma tranquila, o que supe que, de um
lado, h uma investidura num certo afastamento de uma posio partidria, isto , um
suprapartidarismo [...] que visa reproduzir a realidade do passado de uma forma prxima
verdade plena e, de outro lado, um posicionamento a partir do qual ele possa escolher,
resumir e se servir de conceitos gerais: O historiador [...] no conseguiria evitar de trazer
consigo seus pontos de vista, que dependem da origem, do status, dos interesses e da posio,
de forma que uma Histria post eventum sempre se transforma. (KOSELLECK et al., 2013,
p. 195).
Isso faz com que os historiadores, na busca de uma perspectiva que tenha e/ou crie
sentido, estejam mais para a plausibilidade (de uma forma histrica) da verdade do que em
uma verdade propriamente dita, o que incita inexoravelmente a um certo afastamento
temporal para que, transcorrido tempo suficiente, o passado surja a partir da crtica histrica.
Essa temporalizao da Histria faz com que, no mbito epistemolgico, a perspectiva
temporal ganhe status metodolgico: [...] a diferena temporal entre passado e futuro
conquistou sua qualidade prpria, uma qualidade histrica, que s pode ser avaliada atravs
de abordagens que guardam a conscincia de sua relatividade, de sua temporalidade.
(KOSELLECK et al., 2013, p. 201).
 58

O sculo XVIII comporta, com ares de revoluo, uma nova experincia histrica do
tempo. A acelerao, que lhe caracterstica, traz consigo a ideia de progresso e, com isso,
uma forte relao com o tempo futuro. Abre-se um fosso entre a experincia de um passado
vivido e a expectativa de um futuro sem base na experincia. Concomitantemente, a
descontinuidade histrica se transforma num critrio de grande importncia na experincia
moderna de Histria, comportando uma contemporaneidade do no contemporneo. Dessa
forma,

[...] o conceito de Histria varia correspondentemente experincia de ruptura que o

determina. Por um lado, podia no apenas se referir durabilidade do passado em
processo de desaparecimento, mas tambm requerer a preocupao permanente com
o futuro, indicando o rumo a ser seguido. (KOSELLECK et al., 2013, p. 206).

Comentando sobre o pensamento koselleckiano, Jacques Guilhaumou explica que,

para esse filsofo da histria, o perodo 1750-1850, o qual pode ser designado pela expresso
Sattelzeit, constitui-se como um momento de particular importncia no que diz respeito s
mudanas da linguagem poltica e social, considerando a Revoluo Francesa como seu ponto
alto. Afirma ele que Aqui se opera o liame entre o limiar de uma poca e a conscincia de
uma poca. O mundo da experincia se seculariza, associando-se estreitamente ao mundo dos
conhecimentos; ele se inscreve no horizonte de expectativa de um futuro a ser programado.
(GUILHAUMOU, 2009, p. 54).
Na perspectiva de um tempo que aponta para o futuro, contribuem decisivamente as
reflexes de Karl Marx, que desloca a ruptura entre passado e futuro para o futuro. Sob a tica
marxista, [...] a Histria efetiva degradada preparao de um futuro cuja expectativa
reproduzida, de forma permanente, e se mantm reprodutvel. (KOSELLECK et al., 2013, p.
207). Assim, o conceito de Histria abarcou extenses temporais as mais diversas,
tensionando permanentemente a diferena entre experincia e expectativa. Acusada de
historicismo por mais ambguo que pudesse tal conceito parecer , a Histria, ou melhor, o
conceito moderno de Histria tambm trouxe consigo a possibilidade de se tornar a ltima
instncia para fundamentar argumentaes as mais diversas, reforando posies jurdicas,
sociais, teolgicas, morais ou polticas, o que provoca uma controvrsia, sobretudo,
lingustica:

A controvrsia em torno de Histria, em especial em torno do seu conceito, no era

s uma controvrsia metodolgica, terico-cientfica ou cientfico-poltica. Ela
atingiu de forma profunda a dimenso poltica e social do campo lingustico, pois o
conceito carregava dentro de si como conceito geral de movimento aquela fora
 59

integradora e distanciadora que podia motivar aes polticas. (KOSELLECK et al.,

2013, p. 212).

A Histria como ao. Esse talvez seja outro ponto relevante na moderna concepo
desse signo lingustico. A compreenso da Histria como ao torna-se clara em relao ao
seu emprego com vistas a atingir e integrar a classe dos trabalhadores, constituindo-se como
uma verso em contradio com significados que pressupunham a noo de destino. Que
ela se prestava a uma integrao social, especialmente no mbito da burguesia, isso j era
previsto, entretanto, a novidade se mostrava em sua utilizao tambm para convocao da
unidade e luta dos trabalhadores. Nesse sentido, a Histria se mostra ou passa a ser vista
como signo ideolgico17, um desaguadouro de todas as ideologias, e, por isso, tambm
passvel de questionamentos a partir de uma crtica da ideologia. Karl Marx produziu uma
crtica ideolgica que buscava entender a utilizao lingustica dominante a partir de uma
teoria prpria da Histria, a qual pressupunha um conceito processual desta em que foras
produtivas, condies sociais e conscincia precisam ser colocadas numa relao recproca:
Os homens fazem a sua prpria Histria, mas eles no a fazem livremente, no sob
condies escolhidas, mas sim sob condies encontradas, dadas e transmitidas. (MARX,
1960 apud KOSELLECK et al., 2013, p. 216).

2.3.2 O conceito de Histria na Escola dos Annales

A Escola dos Annales ou Movimento dos Annales, como ficou conhecido o grupo que
se formou em torno da revista Annales dHistoire conomique et Sociale, foi fundada, em
1929, por Lucien Febvre e Marc Bloch. Nascido numa conjuntura de crise poltica e
econmica vale lembrar que, em 1929, eclode a grande crise econmica que assola os EUA
e a Europa , o movimento dos Annales se faz perceber como a representao de uma poca
notadamente marcada por profundas transformaes. O objetivo principal era promover uma
nova histria, com ampliao de seu foco, abarcando todas as atividades humanas e no
apenas a poltica, bem como a substituio de uma histria centrada na narrativa de
acontecimentos por uma histria-problema e a colaborao com outras disciplinas. Dessa
forma, buscava livrar-se de uma viso positivista da escrita da Histria, que havia imperado
no final do sculo XIX e incio do XX.

17
No tocante relao entre signo lingustico e ideologia, vale citar que, no entendimento do filsofo russo
Mikhail Bakhtin, A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. A realidade de toda palavra absorvida
por sua funo de signo. [...] A palavra o modo mais puro e sensvel da relao social. BAKHTIN, Mikhail.
Marxismo e filosofia da linguagem. Traduo Michel Lahud e Yara F. Vieira. So Paulo: Hucitec, 2002. p. 36.
 60

Como se sabe, desde muito tempo, o fazer histrico encarregara-se de narrar grandes
feitos de grandes homens, especialmente, no mbito poltico e, apesar de, no sculo XVIII,
com o surgimento de um novo conceito de histria, essa forma de entendimento do fazer
histrico ter sofrido abalos consistentes, ainda se faziam presentes e idolatrados os trs
grandes dolos: o poltico (a eterna preocupao com a histria poltica, os fatos polticos, as
guerras), o individual (os grandes homens e as personificaes de instituies) e o
cronolgico (os estudos sobre as origens). Contra esses trs temas, os Annales, em especfico
a primeira fase do movimento, se posicionar e procurar oferecer uma contrapartida. Nesse
sentido, o movimento estabelece uma ruptura com o que lhe precede, isto , com a concepo
de histria anteriormente em voga e contra a qual se posiciona.
De acordo com Burke (1997, p. 12), os Annales podem ser divididos em trs fases ou
trs geraes: a) de 1929 a 1945, momento em que se perpetrou uma guerra de guerrilhas
contra a histria tradicional, a histria poltica e a histria dos eventos, liderada por Marc
Bloch e Lucien Febvre; b) aps a Segunda Guerra Mundial, tempo em que os rebeldes
apoderaram-se do establishment histrico, com conceitos diferentes e novos mtodos, sob a
direo de Fernand Braudel; c) por volta de 1968, momento marcado pela pulverizao de sua
liderana, com destaque para os nomes de Jacques Le Goff e Pierre Nora, alm de Philippe
Aris e Michel Vovelle, e pela fragmentao dos objetivos, j que se perdem as
especificidades anteriores e parte do grupo migra para a histria sociocultural ou redescobre a
histria poltica e a importncia da narrativa.
Na condio de movimento, os Annales traduzem-se como algo importante,
impactante e renovador da historiografia, trazendo questes historiografia tradicional e
apresentando novos e ricos elementos para o conhecimento das sociedades. Nesse sentido, o
conceito de Histria que subjaz os trabalhos no interior desse movimento compactua com o
entendimento de uma Histria mais abrangente, englobando diversos aspectos da vida
humana. Na primeira fase do movimento, notadamente marcada por uma ruptura com a
tradio histrica, buscou-se um alinhamento da Histria com questes relativas ao campo
econmico e social. Como ferramentas utilizadas para essa abordagem nova e interdisciplinar,
destacam-se, por exemplo, a anlise de perodos de longa durao e o uso sistemtico de
fontes no-literrias (BURKE, 1997, p. 35). Esse primeiro momento pode ser entendido como
uma espcie de materializao de um movimento de resistncia no interior do discurso maior
que imperava sobre o fazer historiogrfico, cujo foco recaa sobre a crnica de
acontecimentos; o novo modelo historiogrfico buscava substituir as vises breves anteriores
 61

por anlises de processos de longa durao com a finalidade de permitir maior e melhor
compreenso das civilizaes.
A partir dos anos 1930, com a disperso do grupo em torno do qual foi erigido o
movimento e tendo seus lderes ocupado ctedras em diferentes universidades francesas,
houve uma institucionalizao do movimento e [...] pouco a pouco os Annales converteram
no centro de uma escola histrica, como afirma Peter Burke (1997, p. 38). Ainda que haja
essa espcie de transformao no rgo oficial de uma igreja ortodoxa, o movimento
continuou prezando por uma noo de histria que transcendia o entendimento corrente,
primando por um vis da histria como problema, isto , uma histria orientada por
problemas, segundo Lucien Febvre. A histria-problema veio, pois, opor-se histria-
narrativa tradicional no sentido de reconhecer a impossibilidade de se narrar os fatos tal e qual
se passaram. Criou-se uma nova histria, problematizante, conceitual, analtica, cientfica, que
reabre constantemente o passado, em vez de reconstitu-lo definitivamente (REIS, 2000, p.
26), o que, sem dvida, exigiu uma nova postura do historiador, que, antes impedido de se
pronunciar e posicionar, passa a partir de ento a aparecer e a explicitar a sua estrutura
terica, documental e tcnica e o seu lugar social e institucional.
Dentre as contribuies, inovaes ou modificaes introduzidas pelo movimento dos
Annales, ganha destaque o entendimento de que o tempo histrico apresenta ritmos diferentes
para os acontecimentos. Se o tempo histrico, ou melhor, se a representao do tempo
histrico condio subjetiva do historiador ou aquilo que estrutura seu olhar, o historiador
dos Annales levou a cabo essa ideia e criaram-se novas condies subjetivas para o
conhecimento histrico. Dessa forma, romperam com a representao corrente do tempo
histrico, [...] mas sem perder a sua ligao com o projeto inaugural de Herdoto: conhecer
as mudanas humanas no tempo (REIS, 2000, p. 15, grifo do autor).
Na prtica interdisciplinar com as cincias sociais, dada a oposio dessas viso
histrica reinante como construo linear e acelerada do futuro e da utopia, a Escola dos
Annales se viu na obrigao de incluir na sua representao do tempo a permanncia, a
simultaneidade. Para tanto, construram o conceito de longa durao, possivelmente
influenciado, mas, em grande medida, distanciado do conceito de estrutura social advindo
das cincias sociais:

A longa durao a traduo para a linguagem temporal dos historiadores da

estrutura atemporal dos socilogos, linguistas. Na perspectiva da longa durao, o
tempo histrico representado como dialtica da durao. Os eventos so
inseridos em uma ordem no sucessiva, simultnea. A relao diferencial entre
passado, presente e futuro enfraquece-se, isto , a representao sucessiva do tempo
 62

histrico enquadrada por uma representao simultnea. As mudanas humanas

endurecem-se, desaceleram-se. (REIS, 2000, p. 18).

Com essa nova forma de entendimento, ocorre, paradoxalmente, uma estruturao do

tempo histrico, o qual , como se sabe, marcado pela mudana. Enquadrada pela perspectiva
da longa durao, a mudana se v limitada e avessa ruptura. Mas como entender essa
relao que engloba termos to antitticos? Como pensar e explicar a mudana sob uma
perspectiva estruturante? Como os Annales conseguiram conferir coerncia a essa relao e
unir elementos to dspares? A resposta veio, por um lado, com a possibilidade de
desacelerao do tempo movida pela sua estruturao: No interior das estruturas, os
movimentos cclicos compensam-se e limitam-se, criando a reversibilidade, a continuidade.
[...] Entre as estruturas, aparece a mudana profunda que altera o mundo histrico at ento
estabelecido e o tempo volta a ser devir e sucesso, irreversibilidade, descontinuidade (REIS,
2000, p. 19). Por outro lado, no se limitando a uma representao teleolgica do tempo
histrico, mas a uma viso que articulava permanncia e mudana, os Annales se valeram da
ideia de que o tempo, no interior das estruturas, mltiplo e diversificado:

O desdobramento do tempo no uniforme, linear, homogneo. H tempos

mltiplos, observados nos processos mesmos e reconstrudos pelo historiador. As
sociedades e cada uma delas vivem em ritmos distintos e o seu presente no
centrado, mas uma coexistncia tensa de duraes mltiplas. (REIS, 2000, p. 19).

O entendimento da Histria como no somente uma sucesso de eventos levou a outro

grande feito atribudo aos Annales: a adoo de tipos diferentes e diversificados de fontes para
as pesquisas, promovendo, de fato, a interdisciplinaridade entre a disciplina histrica e as
demais cincias sociais. Com o objetivo de enfatizar, nos processos de longa durao, os
condicionamentos econmico-sociais das aes e decises individuais, a sociedade global e as
massas, as condies materiais, e no os projetos individuais, subjetivos e ideolgicos, os
Annales laaram mo de um novo conceito de fonte histrica e foram engenhosos em
(re)inventar essas fontes, fazendo uso dos mais diversos tipos de registros: arquivos bancrios,
balanos comerciais, documentos fiscais/alfandegrios (advindos da economia); registros
paroquiais, civis, recenseamentos (oriundos da demografia); os cultos, os monumentos, os
livros sagrados, a medicina popular, as narrativas orais, os rituais (emprestados da
antropologia); arquivos judicirios, processos criminais, legislao (encontrados no mbito do
direito); conjuntos arquiteturais, inscries, cermicas, fsseis (da arqueologia). Em poucas
palavras, pode-se dizer que o arquivo do historiador renovou-se e ampliaram-se suas opes:
 63

Agora, a histria poder ser feita com todos os documentos que so vestgios da passagem
do homem. O historiador tem como tarefa vencer o esquecimento, preencher os silncios,
recuperar as palavras, a expresso vencida pelo tempo. (REIS, 2000, p. 24).
Se, com os Annales, houve uma expanso/modificao do conceito de histria e do
quadro das pesquisas histricas, isso se deve, em grande medida, ao carter interdisciplinar da
pesquisa adotado desde o incio nas prticas dos historiadores do grupo. A histria afasta-se
da influncia da filosofia e aproxima-se do ponto de vista das cincias sociais, utilizando
conceitos e tcnicas advindos dessas cincias (isto , mtodos pluridisciplinares) e rompendo
com a compartimentao existente entre elas, com o propsito de entendimento/apreenso de
um objeto comum: o homem social, ser coletivo, annimo e merecedor de uma anlise
interdisciplinar. Esse tipo de anlise incompatvel com a temporalidade linear/sucessiva e
com a viso da histria tradicional. Segundo a perspectiva de Burke (1997), esse teria sido o
grande legado dos Annales, exatamente por abarcar reas inesperadas do comportamento
humano e dar visibilidade a grupos, at ento, estigmatizados:

Da minha perspectiva, a mais importante contribuio do grupo dos Annales,

incluindo-se as trs geraes, foi expandir o campo da histria por diversas reas. O
grupo ampliou o territrio da histria, abrangendo reas inesperadas do
comportamento humano e a grupos sociais negligenciados pelos historiadores
tradicionais. Essas extenses do territrio histrico esto vinculadas descoberta de
novas fontes e ao desenvolvimento de novos mtodos para explor-las. Esto
tambm associadas colaborao com outras cincias, ligadas ao estudo da
humanidade, da geografia lingustica, da economia psicologia. Essa colaborao
interdisciplinar manteve-se por mais de sessenta anos, um fenmeno sem
precedentes na histria das cincias sociais. (BURKE, 1997, p. 126-127).

A substituio da factualidade histrica pela possibilidade histrica, essa a traduo

do grande projeto dos Annales. Com isso, no se pretende dizer que o trabalho desse grupo de
pesquisadores tenha sido original, sem precedentes ou paralelos. Houve sim tentativas em
diversos lugares de promover uma outra histria, mas, como afirma Burke (1997, p. 122),
difcil desprezar as contribuies desse grupo: As contribuies de Bloch, Febvre, Braudel e
seus seguidores foram mais longe do que as de qualquer outro pesquisador ou grupo de
pesquisadores na concretizao desses objetivos comuns e em liderarem um movimento que
se difundiu mais extensamente e por mais tempo do que o de seus competidores.
Desde seu surgimento, a Escola dos Annales promoveu um profundo corte com a
tradio e marcou de forma indelvel a historiografia. Apesar de, para alguns, o movimento
continuar existindo, j no o mesmo. O movimento est se dissolvendo, em parte, como
resultado de seu sucesso (BURKE, 1997, p. 122). O retorno poltica e a narrativa
 64

caracterizam os que se dizem herdeiros do movimento, o que no necessariamente significa

algo negativo:

Se, apesar de todas essas renovaes trazidas para a prtica histrica, houve o
retorno poltica na terceira gerao, isso deve ser visto como uma reao contra
Braudel e tambm contra outras formas de determinismo (especialmente o
economismo marxista). Est associado redescoberta da importncia do agir em
oposio estrutura. Est associado tambm ao que os americanos denominam
cultura poltica, de idias e de mentalidades. Graas a Foucault, esse retorno se
estendeu em direo micropoltica, a luta pelo poder no interior da famlia, da
escola, das fbricas, etc. Em consequncia dessas mudanas, a histria poltica est
em vias de uma renovao. (BURKE, 1997, p. 72-73).

Da mesma forma como houve, da parte dos Annales, uma crtica contundente a uma
determinada prtica histrica, tambm possvel encontrar, em Michel Foucault, outro nome
importante no s para a historiografia francesa, mas tambm para a historiografia em geral,
crticas a um modo de fazer Histria.

2.3.3 A perspectiva histrica em Michel Foucault

Embora Michel Foucault no se considerasse um historiador, pois diz ele que seus
livros [...] no so tratados de filosofia nem estudos histricos; no mximo, fragmentos
filosficos em canteiros histricos (FOUCAULT, 2010a, p. 336), fato que parte de sua
bibliografia se manifesta seja nos ttulos ou subttulos claramente como obras de tal
natureza. Histria da loucura, Histria da sexualidade, Vigiar e punir: a histria da violncia
nas prises so alguns exemplos. Da leitura de A arqueologia do saber, possvel notar,
inclusive, que a crtica foucaultiana pretende se constituir como uma defesa declarada
Histria, visando sua libertao de noes e procedimentos envelhecidos, tais como
continuidade, sujeito fundante, totalidade, origem etc., tecendo srias crticas a um tipo de
histria que se quer contnua e totalizante. Desse modo, possvel entrever certa comunho
de propsitos, mas tambm certo distanciamento entre esse pensador francs e aqueles que se
imburam da tarefa de construir uma nova histria.

Apesar da crtica de Foucault ideia de influncia, torna-se difcil no utilizar o

termo para descrever os efeitos de seus livros sobre os historiadores do grupo dos
Annales. Graas a ele, descobriram a histria do corpo e os liames entre essa histria
e a histria do poder. Importante tambm no desenvolvimento intelectual de muitos
historiadores da terceira gerao foi sua crtica aos historiadores, em razo de sua
pobre ideia do real; em outras palavras, a reduo do real ao domnio do social,
deixando de fora o pensamento. A recente virada em direo histria cultural da
sociedade [...] deve muito obra de Foucault. (BURKE, 1997, p.69).
 65

No que diz respeito proximidade entre essas duas vertentes a dos Annales e a
foucaultiana , possvel apontar que a arqueogenealogia de Michel Foucault tem uma
semelhana familiar com a histria das mentalidades, alm do fato de que [...] ambas as
abordagens mostram uma grande preocupao com tendncias de longa durao e uma
relativa despreocupao com pensadores individualizados.18 No tocante s divergncias,
importante dizer que Foucault no compactua com a nfase excessiva na continuidade das
abordagens dos Annales, mas [...] sua vontade de ir at o fundo dos problemas e em
discutir como as vises de mundo se modificam que Foucault diferia mais agudamente dos
historiadores das mentalidades (BURKE, 1997, p. 83).
O entendimento de Foucault acerca do trabalho do historiador rompe com uma prtica
histrica como algo que reintroduz o ponto de vista supra-histrico, isto , uma histria de
historiadores que em muito se difere de uma histria efetiva. No texto Nietzsche, a genealogia
e a histria, ele assim se pronuncia sobre essa diferena:

A histria efetiva se distingue daquela dos historiadores pelo fato de que ela no se
apoia em nenhuma constncia: nada no homem nem mesmo seu corpo bastante
fixo para compreender outros homens e se reconhecer neles. Tudo em que o homem
se apoia para se voltar em direo histria e apreend-la em sua totalidade, tudo o
que permite retra-la como um paciente movimento contnuo: trata-se de destruir
sistematicamente tudo isso. preciso despedaar o que permitia o jogo consolante
do reconhecimento. Saber, mesmo na ordem histrica, no significa reencontrar e
sobretudo no significa reencontrar-nos. A histria ser efetiva na medida em
que ela reintroduzir o descontnuo em nosso prprio ser. (FOUCAULT, 2011c, p.
27).

Desse excerto, depreende-se um primeiro entendimento do termo histria sob a

perspectiva foucaultiana, que consiste numa retomada de Nietzsche, ou seja, [...] da crtica da
histria concebida como contnua, linear, provida de uma origem e de um telos, e da crtica do
discurso dos historiadores como histria monumental e supra-histrica (REVEL, 2005, p.
58). , portanto, essa (re)leitura nietzschiana que o impulsiona a [...] reencontrar a
descontinuidade e o acontecimento, a singularidade e os acasos, e de formular um tipo de
enfoque que no pretende reduzir a diversidade histrica, mas que dela seja o eco (REVEL,
2005, p. 58). Nas palavras do prprio pensador francs,

O ser humano no tem mais histria: ou antes, porque fala, trabalha e vive, acha-se
ele, em seu ser prprio, todo imbricado em histrias que no lhe so nem
subordinadas nem homogneas. Pela fragmentao do espao onde se estendia
continuamente o saber clssico, pelo enredamento de cada domnio assim liberado

18
A nfase numa abordagem de longa durao fica mais evidente quando Foucault retorna Antiguidade
clssica para a construo da sua Histria da sexualidade.
 66

sobre seu prprio devir, o homem que aparece no comeo do sculo XIX
desistoricizado. (FOUCAULT, 2007, p. 394).

essa histria unitria e totalizante, Foucault far uma contraposio por meio da
noo de acontecimento. Esse seria, pois, um segundo entendimento do termo histria, que
se opera nas reflexes foucaultianas e que corresponde ideia de [...] uma histria menor
feita de uma infinidade de traos silenciosos, de narrativas de vidas minsculas, de
fragmentos de existncias (REVEL, 2005, p. 58). Foucault busca em Nietzsche a noo de
histria efetiva, da qual emerge o acontecimento em sua singularidade, isto , busca as
condies para que um acontecimento e no outro possa emergir. Essa forma de apreenso do
que ele denomina de a priori histrico pode ser vista como um mtodo de anlise, em cuja
base est a compreenso de que o acontecimento no um dado da realidade, mas um produto
histrico. nessa direo que Foucault, cujos trabalhos tm como [...] ponto de partida no o
sujeito ou o objeto constitudo, e sim os acontecimentos no sentido deleuziano do termo
(SANTANNA, 2011, p. 84), afirma que empreendeu certa anlise do discurso cujo foco
encontra-se nos acontecimentos discursivos:

Eu me dei como objeto uma anlise do discurso [...]. O que me interessa no

problema do discurso o fato de que algum disse alguma coisa em um dado
momento. Isto o que eu chamo de acontecimento. Para mim, trata-se de considerar
o discurso como uma srie de acontecimentos, de estabelecer e descrever as relaes
que esses acontecimentos que podemos chamar de acontecimentos discursivos
mantm com outros acontecimentos que pertencem ao sistema econmico, ou ao
campo poltico, ou s instituies. [...]. O fato de eu considerar o discurso como uma
srie de acontecimentos nos situa automaticamente na dimenso da histria.
(FOUCAULT, 2010a, p. 255-256).

Em resumo, pode-se dizer que tratar o acontecimento, a partir da tica da

descontinuidade, muda a forma de percepo do fazer histrico e, em consonncia com a
proposta foucaultiana, propicia uma outra compreenso dos objetos cristalizados em nossa
cultura possibilitados pela emergncia de acontecimentos discursivos. Ao suspender as formas
lineares ou continuadas de tratamento desses objetos, libera-se um campo vasto de
possibilidades, isto , do conjunto de enunciados efetivamente postos em circulao em sua
disperso de acontecimentos e, ao mesmo tempo, na instncia prpria de cada um.
Relacionado aos dois entendimentos (do termo histria) anteriores, encontra-se um
terceiro que se desenvolve precisamente a partir dos arquivos e conduz Foucault a uma
problematizao do que deveria ser a relao entre a prtica filosfica e a prtica histrica,
[...] uma vez sados da tradicional divergncia filosofia da histria/histria da filosofia, e a
interrogar, de maneira crtica, a evoluo da historiografia francesa (REVEL, 2005, p. 58).
 67

Mesmo reconhecendo na Escola dos Annales [...] o mrito de ter multiplicado as duraes e
redefinido o acontecimento no como um segmento de tempo, mas como o ponto de
interseco de duraes diferentes (REVEL, 2005, p. 259-260), Foucault acabou por opor
seu trabalho sobre o arquivo histria social das classificaes que caracteriza parte da
historiografia francesa desde os anos 1960.

O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento
dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que
faz com que todas as coisas ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa
amorfa, no se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no
desapaream ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em
figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relaes mltiplas, se
mantenham ou se esfumem segundo regularidades especficas; ele o que faz com
que no recuem no mesmo ritmo que o tempo, mas que as que brilham muito forte
como estrelas prximas venham at ns, na verdade de muito longe, quando outras
contemporneas j esto extremamente plidas. (FOUCAULT, 2009a, p. 147).

Somada a esses pontos, a noo de resistncia e seu confronto com/contra o poder

tambm se torna merecedor de ateno quando se trata de definir os contornos para sua noo
de histria. Ao longo de suas pesquisas, Foucault sempre enfatizou a necessidade de se buscar
as rupturas, de reencontrar as descontinuidades, de olhar para o que est margem ou
interdito, de se abrir s singularidades e aos acasos, pois por meio do que se coloca contra a
ao do poder que possvel entender no somente as estruturas sociais ou as regularidades
de um campo social qualquer, mas, sobretudo, os dispositivos de poder operantes nas
sociedades e moduladores dos sujeitos a elas pertencentes. Em outros termos, [...] para
compreender os dispositivos de poder preciso, antes, observar as estratgias antagnicas que
se colocam, de uma ou outra forma, contra o mesmo. (ALVIM, 2010, p. 196).
Se, como dito logo acima, o conceito de histria em Foucault pode ser
operacionalizado tendo em vista a noo de acontecimento, que pressupe o descontnuo e o
disperso, isso s pode se dar uma vez que no como fundamento do trabalho histrico que
este elemento se liga ao devir histrico, mas como resultado a partir do tratamento de
documentos e arquivos (REVEL, 2005, p. 59). Esse entrelaamento permite fazer emergir, a
um s tempo, dispositivos e pontos de ruptura, estratgias de poder e focos de resistncia. Da
que o historiador e filsofo francs, em suas empreitadas, buscou exatamente o ponto em que
estes elementos se tocam, fazendo aparecer diversas oposies: a oposio das mulheres ao
poder dos homens, dos filhos em relao aos pais, dos doentes mentais em direo
psiquiatria, da populao contra a medicina, das pessoas em face do poder da administrao.
Diz ele que,
 68

[...] para descobrir o que significa, na nossa sociedade, a sanidade, talvez

devssemos investigar o que ocorre no campo na insanidade. E o que se compreende
por legalidade no campo da ilegalidade. E, para compreender o que so as relaes
de poder, talvez devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de
dissociar estas relaes. (FOUCAULT, 2010d, p. 276).

Ao se voltar para as insurgncias contra as formas de dominao, Foucault intenta uma

histria permeada por questes filosficas, j que orientada para uma ontologia do presente.
Se a histria no memria, mas genealogia, ento a anlise histrica no , na verdade,
seno a condio de possibilidade de uma ontologia crtica do presente, sentencia Revel
(2005, p. 59). Essa concepo do devir histrico, portanto, est profundamente conectada s
resistncias presentes na atualidade, pois o questionamento quem somos ns no nos basta
para situarmo-nos diante das questes que hoje se fazem presente, mas talvez substitu-las
seja um ato necessrio, indagando como nos tornamos o que somos e, assim, tentar entender
que:

Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que
somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos
deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e
totalizao prprias s estruturas do poder moderno. (FOUCAULT, 2010d, p. 283).

Pelo exposto, depreende-se que a histria aparece, na obra foucaultiana, sob duas
perspectivas, seja como objeto de descrio e/ou como questo metodolgica. na condio
de uma multiplicidade de duraes que se emaranham e se envolvem umas nas outras que ela
se coloca como objeto de estudo e na relao entre a histria e o sujeito que aparece tambm
como uma preocupao metodolgica. Foucault busca, pois, [...] definir uma metodologia de
anlise histrica que esteja liberada de pressupostos antropolgicos, que rompa com a
sujeio da histria a uma subjetividade (a razo, a Humanidade) que garantiria, acima de
tudo, sua unidade e seu sentido (CASTRO, 2009, p. 204). Na realidade, esses dois aspectos
esto imbricados de tal forma que falar de histria falar do sujeito e falar do sujeito falar
da histria. As histrias de Foucault so, assim, histrias das prticas que constituram
historicamente a subjetividade ocidental:

Procurei mostrar como o prprio sujeito se constitua, nessa ou naquela forma

determinada, como sujeito louco ou so, como sujeito delinquente ou no, atravs de
um certo nmero de prticas, que eram os jogos de verdade, prticas de poder etc.
Era certamente necessrio que eu recusasse uma certa teoria a priori do sujeito para
poder fazer essa anlise das relaes possivelmente existentes entre a constituio do
sujeito ou das diferentes formas de sujeito e os jogos de verdade, as prticas de
poder etc. (FOUCAULT, 2010b, p. 275).
 69

Em Foucault, como j mencionado, encontra-se uma defesa ou reafirmao da

Histria, com vistas a proporcionar-lhe sadas para sua autonomizao. Nesse sentido, o tema
da histria como meio de interrogar/problematizar as transformaes e os acontecimentos est
estreitamente ligado ao tema da atualidade, do que somos e por que nos tornamos o que
somos. Com esse entendimento, no se busca uma certa apologia do passado ou ideologia do
retorno, j que Foucault no est interessado em buscar um modelo a ser seguido, [...] mas
uma historicizao de nosso prprio olhar a partir do que ns no somos mais; a histria deve
nos proteger de um historicismo que invoca o passado para resolver os problemas do
presente (REVEL, 2005, p. 60-61, grifo do autor).
Como afirma o prprio pensador francs, sua relao com a Histria estabelecida a
partir de um problema que se coloca no presente, cuja resoluo requer voltar ao passado, mas
[...] um passado no mais visto como origem embrionria, como germe a partir do qual tudo
evolui, mas, nietzscheanamente falando, como origem baixa, lugar do acontecimento, da
emergncia em sua singularidade, a partir da disputa de foras em conflito (RAGO, 2002 p.
8). Com uma tal busca ao passado, Foucault no busca fazer uma histria dos costumes e dos
comportamentos, mas do pensamento/das racionalidades. Retomando Imanuel Kant, que j no
sculo XVIII teria inaugurado uma maneira nova de pensar, na medida em que perguntava
pela questo da atualidade, isto , do presente, Foucault, em seu kantismo historicista
(SALOMON, 2011), busca na histria uma forma de problematizao da atualidade,
estabelecendo-se uma modalidade diferente de pensar esse tempo que , no fundo, nosso.
 70

3 RESPOSTA A UMA URGNCIA: A NOO DE DISPOSITIVO

Em sua fase arqueolgica, Foucault empenha-se nas pesquisas sobre a produo dos
saberes e a constituio de uma arqueologia das cincias humanas, donde a produo dessa
figura o homem far sua grand entrance no sculo XVIII, transformando-se em sujeito e
objeto do saber. O foco da arqueologia foucaultiana pertence, pois, aos domnios da episteme,
esse dispositivo eminentemente discursivo, [...] que permite selecionar entre todos
enunciados possveis os que vo poder ser aceitveis no interior [...] de um campo de
cientificidade (FOUCAULT, 2014b, p. 48). Fcil deduzir que seu interesse recair
inicialmente sobre o discurso e o enunciado, j que suas balizas so mais discursivas nesse
momento de seu trabalho. Ao partir para os estudos referentes ao poder, que, na perspectiva
deleuziana, essa outra coisa (DELEUZE, 2005a) estranhamente semelhante e quase
idntica ao enunciado (FOUCAULT, 2009a, p. 100), Foucault vai se reinventar no sentido de
buscar um referencial terico-metodolgico mais apropriado para esse novo desafio. Da a
emergncia da noo de dispositivo cujo propsito se circunscreve na lida com uma massa
documental e institucional para entendimento do funcionamento do poder.

3.1 NO MEIO DO CAMINHO, HAVIA O DISPOSITIVO

Da preocupao com o par saber-episteme19 para a compreenso do par poder-

dispositivo. Essa uma guinada articulada por Foucault com o intuito de evidenciar as
relaes entre poder e saber no que diz respeito aos modos de construo de verdades e,
consequentemente, de subjetivao dos indivduos. Nessa perspectiva, questiona ele: [...] em
que medida um dispositivo de poder pode ser produtor de certo nmero de enunciados, de
discursos e, por conseguinte, de todas as formas de representaes que podem [...] da
decorrer?. A genealogia se imbrica arqueologia na medida em que os dispositivos de poder
so tomados como instncias produtoras de prticas discursivas: nisso que a anlise
discursiva do poder estaria, em relao ao que chamo de arqueologia, num nvel [...] que
permitira apreender a prtica discursiva precisamente no ponto em que ela se forma.
(FOUCAULT, 2006, p. 17).
Observando com mais acuidade, arqueologia e genealogia so perspectivas diversas de
um programa de estudo mais complexo, pois [...] enquanto a arqueologia o mtodo prprio

19
Para Agamben (2005), o termo que substitudo por dispositivo no episteme, mas sim positividade.
Segundo ele, Foucault teria herdado esse conceito por meio de uma tradio filosfica que, via Jean
Hyppolite, comeara com a noo geral de positividade para o jovem Hegel.
 71

anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da discursividade local

assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade.
(FOUCAULT, 2011c, p. 172). Acerca da diferena entre elas e sobre como lidar
metodologicamente com ambas, Foucault, partindo de um texto caracterstico do pensamento
fisiocrtico do sculo XVIII, considerado por ele exemplar quanto emergncia e
caracterizao do dispositivo de segurana, assim se pronuncia:

Mais uma vez, poderamos retomar o texto de Abeille numa anlise do campo
terico, procurando descobrir quais so os princpios diretores, as regras de
formao dos conceitos, dos elementos tericos, etc., e seria preciso sem dvida
retomar a teoria do produto lquido. Mas no assim que eu gostaria de retomar esse
texto. No, portanto, como no interior de uma arqueologia do saber, mas na linha de
uma genealogia das tecnologias de poder. E ento creio que poderamos reconstituir
o funcionamento do texto, em funo no das regras de formao desses conceitos,
mas dos objetivos, das estratgias a que ele obedece e das programaes de ao
poltica que sugere. (FOUCAULT, 2008b, p. 47-48).

Nas pesquisas genealgicas, busca-se, ento, analisar os mecanismos de exerccios dos

poderes relacionados produo de saberes (MUCHAIL, 2004) e, para tanto, cria-se ou
utiliza-se uma ferramenta de trabalho chamada dispositivo. Essa ferramenta terico-
metodolgica, longe de ser apenas um neologismo gratuito, constitui-se como um conceito
central no pensamento foucaultiano (AGAMBEN, 2005) e funciona em substituio ao que
ele criticamente se ops e denominou como sendo os universais, isto , no lugar de olhar para
uma conscincia ou uma transcendncia, ele mira as prticas e, para isso, descreve/analisa os
dispositifs. Mas o que Foucault compreende por dispositivo? O que o caracteriza e diferencia,
enquanto instrumento terico-metodolgico, do entendimento advindo do senso comum? E
mais importante ainda: Como lanar mo dessa ferramenta numa pesquisa?
Numa poca como a nossa, em que o termo dispositivo amplamente utilizado, seja
na publicidade, nos programas de incentivos inovao, na fala de certas categorias
profissionais, especialmente quando se referem construo, divulgao e venda dos
chamados dispositivos mveis (celulares, tablets, personal computers etc.),
imprescindvel que se trace os contornos do que se entende por dispositivo no plano terico,
na condio de conceito operacional, a fim de que no se resvale para o senso comum.
Valida-se, assim, a pergunta tomada de emprstimo de Giorgio Agamben (2005). Mas em
qual estratgia de prxis ou de pensamento, em qual contexto histrico o termo moderno
encontra sua ancoragem? Como ensina, tanto no uso corrente quanto na perspectiva
foucaultiana, esse termo diz respeito a uma srie de prticas e de mecanismos (sejam eles
lingusticos e no lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares) como resposta a uma urgncia e
 72

obteno de um efeito. Nesse caminho, buscando a etimologia da palavra ou sua genealogia

teolgica, como ele mesmo afirma, o filsofo italiano diz que o termo latino dispositio do
qual deriva a palavra dispositivo um ancestral a se mirar. Segundo ele, o termo se constitui
como a traduo de um conceito implantado pela teologia crist, oikonomia, o qual se mistura
com a noo de providncia e ganha contornos semnticos ligados ao governo do mundo e da
histria dos homens. Conforme suas palavras:

[...] o termo latino dispositio, do qual deriva o nosso termo dispositivo, vem,
portanto, para assumir em si toda a complexa esfera semntica da oikonomia
teolgica. Os dispositivos, dos quais fala Foucault, esto de algum modo
conectados com esta herana teolgica, podem ser de algum modo reconduzidos a
fratura que divide e, ao mesmo tempo, articula em Deus ser e prxis, a natureza ou a
essncia e o modo em que ele administra e governa o mundo das criaturas.
(AGAMBEN, 2005, p. 12).

Muitas vezes traduzido como sinnimo de aparelho, especialmente quanto sua

transposio para a lngua inglesa o que se mostra uma impropriedade, j que se trata muito
menos de uma maquinaria fsica do que uma engenharia complexa para entendimento dos
mecanismos de poder h autores que propem a expresso rede de inteligibilidade como
sua equivalente: [...] se tivermos em mente que a rede de inteligibilidade o mtodo eficaz
do historiador, [...] ento deveramos nos aproximar de uma compreenso mais adequada
daquilo que Foucault compreende por dispositivo (DREYFUS; RABINOW, 2010, p. 134).
dessa rede que liga elementos diversos, discursivos e/ou institucionais, de que trata Foucault
quando, em um dos raros momentos em que vislumbra uma definio de dispositivo, diz:

O que eu tento descobrir sob esse nome , primeiramente, um conjunto

decididamente heterogneo, que comporta discursos, instituies, arranjos
arquitetnicos, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais filantrpicas, em resumo: do dito, tanto
quanto do no dito, eis os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se
pode estabelecer entre esses elementos. (FOUCAULT, 2014b, p. 45).

Em exguas situaes, Foucault desenvolveu abertamente esse conceito,

pormenorizando seus contornos e seus desdobramentos. A formulao exposta anteriormente
encontra-se numa conhecida entrevista concedida por ele, em julho de 1977, intitulada O jogo
de Michel Foucault (FOUCAULT, 2014b), em que aponta algumas caractersticas gerais
desse conceito, as quais poderiam assim ser resumidas: I) uma rede que conecta elementos de
naturezas distintas: o dito e o no dito, o discursivo e o no discursivo, o enuncivel e o
visvel; II) o tipo de ligao ou o jogo entre elementos distintos (discursivos ou no); III) uma
funo estratgica dominante, isto , em sua emergncia histrica, tem por funo responder a
 73

uma urgncia. Poder-se-ia acrescentar: IV) uma engenharia de poder que, amparada em
saberes, objetiva a subjetivao de indivduos. Em sntese, pode-se dizer que o dispositivo diz
respeito a [...] um conjunto de prxis, de saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo
de administrar, governar, controlar e orientar, em um sentido em que se supe til, os
comportamentos, os gestos e os pensamentos dos homens. (AGAMBEN, 2005, p. 12).
A conexo entre o dito e o no dito se traduz, nos apontamentos de Deleuze (2005b),
respectivamente, como curvas de enunciao e curvas de visibilidade ou mquinas de fazer
falar e de fazer ver. Ela reinterpretada por Courtine (2013), sobretudo pela problematizao,
pautada em Paul Veyne, do conceito de discurso, como sendo eminentemente um objeto
lingustico e que, de fato, no , uma vez que [...] o discurso deve ser compreendido a
partir daquilo que Foucault chama de dispositivo (COURTINE, 2013, p. 27). As perspectivas
assumidas por Courtine e Veyne deixam entrever um posicionamento que reitera essa faceta
do discurso para alm dos limites da lngua. Discurso e dispositivo aparecem, assim, como
conceitos interligados (FERNANDES JNIOR, 2014) e esto entrelaados de forma tal que
um possibilita a existncia do outro, sendo este imanente quele: [...] se existe uma coisa que
parece no deixar nenhuma dvida, realmente o fato de que no existe discurso fora dos
dispositivos, e dispositivos sem discurso. (COURTINE, 2013, p. 29).
Entretanto, os dispositivos no so estticos, inertes ou mesmo homogneos, j que, ao
mesmo tempo, constituem e so constitudos de leis, atos, falas, regulamentos, arquiteturas,
prticas, filosofias, enunciados cientficos, instituies, enfim, de coisas e ideias ou do
discursivo e o no discursivo. o que corresponde, numa perspectiva deleuziana, ao que ele
considera como sendo da alada das diferentes linhas constituintes de um novelo:

antes de mais uma meada, um conjunto multilinear, composto por linhas de

natureza diferente. E, no dispositivo, as linhas no delimitam ou envolvem sistemas
homogneos por sua prpria conta, como o objecto, o sujeito, a linguagem, etc., mas
seguem direces, traam processos que esto sempre em desequilbrio, e que ora se
aproximam ora se afastam. Qualquer linha pode ser quebrada est sujeita a
variaes de direco e pode ser bifurcada, em forma de enforquilha e est
submetida a derivaes. Os objectos visveis, os enunciados formulveis, as foras
em exerccio, os sujeitos numa determinada posio, so como que vectores ou
tensores. Por isso, as trs grandes instncias que Foucault vai sucessivamente
distinguir Saber, Poder e Subjectividade, no possuem contornos definitivos de uma
vez por todas; so antes cadeias de variveis que se destacam umas das outras.
(DELEUZE, 2005b, p. 83).

O dispositivo e certamente o discurso que lhe extensivo, a sua formulao ltima

(VEYNE, 2011) impregna a tudo e todos, movendo-se no tecido histrico. uma espcie de
novelo constitudo por diferentes linhas e, por isso, no deve, pois, ser tomado como uma
 74

outra forma de nomear o que, na teoria marxista, se denomina como ideologia, pois os
discursos/dispositivos [...] so como as lentes atravs das quais, a cada poca, os homens
perceberam todas as coisas, pensaram e agiram; elas se impem tanto aos dominantes quanto
aos dominados, no so mentiras inventadas pelos primeiros para dominar os ltimos e
justificar sua dominao (VEYNE, 2011, p. 51). Tambm no se trata de tom-lo como
correlativo noo de estrutura, pois, como ensina Albuquerque Jnior (2014, p. 9):

Nenhum dispositivo pode ser descrito e analisado seno quando sua mquina
comea a funcionar, quando ele maquina, quando conecta as distintas peas e
distribui as distintas funes que o constituem. No seu carter maqunico e
transversal est sua diferena em relao noo de estrutura. Foi para escapar
dessa noo, onipresente nos anos sessenta do sculo passado, nos meios
acadmicos franceses, que Michel Foucault elaborou a noo de dispositivo.

Paul Veyne (2011), amparando-se nos raros enunciados formulados pelo pensador
francs a respeito da noo em questo, afirma que, como no podemos pensar qualquer coisa
em qualquer momento, pensamos apenas aquilo que est possibilitado pelas fronteiras
discursivas do tempo em que se vive. Lanando mo de um expediente metafrico ao qual
j fizemos aluso no captulo 1 , diz ele que [...] sempre somos prisioneiros de um aqurio
do qual nem sequer percebemos suas paredes e, caso mudemos de aqurio pois h sempre
essa possibilidade , para nos encontrarmos dentro de um novo aqurio. Como os discursos
so [...] imanentes ao dispositivo que se modela a partir dele [...] e que o encarna na
sociedade (VEYNE, 2011, p. 49, 54), terminamos por entender que esse aqurio o prprio
dispositivo que disponibiliza o que pode ser dito ou pensado numa determinada poca.
tambm nessa direo que se encaminha o pensamento de Agamben (2005, p. 40) ao
estabelecer a seguinte diviso:

Proponho-lhes nada menos que uma geral e macia diviso do existente em dois
grandes grupos ou classes: de um lado os seres viventes (ou as substncias) e de
outro os dispositivos nos quais estes esto incessantemente capturados. De um lado,
ou seja, para retomar a terminologia dos telogos, a ontologia das criaturas e de
outro a oikonomia dos dispositivos que tratam de govern-las e gui-las para o bem.

E por que isso? Ou melhor, por que seria dessa forma? Das formulaes de Veyne
(2011) pode-se dizer e com razo que saber, poder e verdade so os elementos-base ou o
trip em que se sustentam os dispositivos; so aqueles que do a cor ou o tom destes e que
compem um determinado momento histrico. Para um foucaultiano, esses trs vocbulos,
longe de se exclurem, so a ancoragem um do outro: Na verdade, o saber frequentemente
utilizado pelo poder, que frequentemente lhe presta auxlio, quer dizer, o poder sbio em
 75

seu prprio domnio, o que d poder a certos saberes (VEYNE, 2011, p. 55). E, quanto
verdade, o terceiro vrtice que compem o tringulo-dispositivo, esse conceito sobre o qual se
debruaram diferentes filsofos e pensadores de diversas reas, em Foucault que se encontra
uma de suas formulaes mais emblemticas: a verdade no existe fora do poder ou sem
poder, sentencia ele, para, em seguida, dizer que ela deste mundo; ela nele produzida
graas a mltiplas coeres (FOUCAULT, 2011c, p. 12). O funcionamento desse maquinrio
de poder, de forma bastante simplificada, poderia ser descrito da seguinte maneira: num
determinado momento histrico, emergem dispositivos de poder que, amparados em saberes,
produzem verdades que sero aceitas e reproduzidas pelos sujeitos. Em resumo: Um certo
regime de verdade e certas prticas formam assim um dispositivo de saber-poder que inscreve
no real o que no existe [...], logo, [...] o que considerado verdadeiro num dispositivo tem
o poder de fazer-se obedecer e forma os sujeitos humanos para a obedincia (VEYNE, 2011,
p. 166, 153).
O problema que se coloca , portanto, o de como trabalhar operacional e teoricamente
com esse conceito foucaultiano. Em outros termos, trata-se de colocar em andamento a
seguinte questo: como localizar e compreender um conjunto de prticas que organizam a
realidade social quando no possvel se pautar num sujeito que a constitui, ou em leis
objetivas ou mesmo no elemento transcendental que agiria por conta prpria, instituindo o que
se convencionou chamar de realidade? O dispositivo uma tentativa inicial de nomear ou,
pelo menos, de apontar o problema (DREYFUS; RABINOW, 2010).

3.1.1 Dispositivo: uma ferramenta terico-metodolgica

Muitas vezes criticado por seus mtodos de pesquisa e chamado a esclarecer seus
procedimentos, Foucault nunca se esquivou de mostrar que seus trabalhos, suas pesquisas no
percorriam o territrio da histria a rdeas soltas, como fora acusado diversas vezes, mas que,
mesmo no estando em conformidade com o que convencionalmente foi-se denominando
como uma metodologia de pesquisa no mbito epistemolgico, seu percurso apresenta sim um
referencial metodolgico prprio e apropriado para as pesquisas por ele empreendidas. Em A
poeira e a nuvem, por exemplo, em resposta a uma crtica que lhe comparava a um cavaleiro
brbaro que percorria trs sculos a rdeas soltas, reconhece ele pontos de mtodo relativos
ao seu trabalho, dos quais gostaramos de destacar: I) a diferena de procedimento entre
anlise de um problema e o estudo de um perodo; II) o uso do princpio da realidade em
histria.
 76

Quanto ao primeiro tpico (problema versus perodo), Foucault diz que queles que
gostariam de estudar uma instituio durante um perodo ou mesmo um certo perodo, duas
regras se imporiam: tratamento exaustivo de todo o material e equitativa repartio
cronolgica do exame. No entanto, queles que querem tratar de um problema, surgido em um
dado momento, devem-se seguir outras regras: [...] escolha do material em funo dos dados
do problema; focalizao da anlise sobre os elementos suscetveis de resolv-lo;
estabelecimento das relaes que permitem essa soluo [...] e ainda indiferena com a
obrigao de tudo dizer (FOUCAULT, 2010a, p. 326).
No que diz respeito ao segundo tpico, adverte acerca da necessidade de se evitar o
uso de esquemas crticos preparados de antemo e, para tanto, indica algumas exigncias para
uma pesquisa que se imbui do tratamento de um problema e no de um perodo: I) fixar os
pontos de ancoragem de uma estratgia, isto , os elementos de realidade que desempenharam
um papel operatrio; II) inventariar domnios que subsidiam as escolhas das estratgias e dos
instrumentos da pesquisa; III) determinar os efeitos de retorno que se produziram. Com base
nisso, Foucault diz que [...] preciso desmistificar a instncia global do real como totalidade
a ser restituda, assim como [...] seria preciso, talvez, interrogar tambm o princpio [...] de
que a nica realidade a que a histria deveria aspirar a prpria sociedade. Para ele, No
h o real do qual se iria ao encontro sob a condio de falar de tudo ou de certas coisas mais
reais que as outras (FOUCAULT, 2010a, p. 329, grifo do autor).
Nesse sentido, acreditamos que a noo de dispositivo se mostra em seus aspectos
gerais como um de seus instrumentos ou uma das ferramentas metodolgicas por ele forjadas
para construir esse caminho de acesso a determinados objetos na sua lida com prticas sociais
e histricas. Em sua busca pela apreenso e compreenso das prticas e pelo funcionamento e
produtividade do poder, ele se depara com esse conceito que , a um s tempo, tanto um
elemento terico quanto um instrumento que procura catalisar ou captar os efeitos de poder na
constituio de subjetividades. Se partirmos do princpio que diz ser o mtodo o caminho a
ser percorrido para que se alcance um determinado objeto, podemos afirmar, em consonncia
com Stassun e Assmann (2010), que o dispositivo no somente o mapa desse caminho, mas
tambm o prprio ponto de chegada.
Com base em tais asseres, analisar um dispositivo requer daquele a que se prope
uma tarefa dessa envergadura uma postura e um esprito contrrios queles consagrados pelas
figuras sisudas e tradicionalistas de um fazer cientfico preocupado em buscar a origem ou a
estaticidade de um mundo em constante movimento. Nos dizeres de Albuquerque Jnior
(2014), a figurativizao que melhor se adequaria a esse intelectual seria a do intelectual
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aranha, [...] aquele que percorreria a superfcie dos fios que constituem uma dada trama, uma
dada teia social, que buscaria percorrer as nervuras que constituem dadas formas de objeto,
que cartografaria as linhas que constituem uma dada figura de sujeito. Assim, um analista,
como uma aranha, busca, por meio de seu trabalho, descrever as linhas de um dispositivo;
procura percorrer as linhas de [...] uma dada configurao histrica, uma dada regio das
prticas, um dado domnio de objeto, um dado lugar de sujeito [...], ao mesmo tempo em que
[...] constri, por seu turno, sua prpria cartografia, vai desenhando novas linhas de
significao, vai armando sua prpria teia de sentidos e significados para aprisionar de um
dado modo aquilo que recortou na empiria. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2014, p. 7).
No de outra maneira procedeu Foucault nos desdobramentos de suas pesquisas e de
seus trabalhos, como, por exemplo, com o dispositivo de sexualidade. Ele explica que partiu
de um dado histrico fundamental, tomando-o ao p da letra no se colocando no exterior,
porque no possvel , mas que isto o levou a outra coisa (FOUCAULT, 2014b). Que outra
coisa? Neuroses sexuais? Intenes escondidas na histeria feminina? Certamente que no.
Essas outras coisas de que fala so as linhas desse emaranhado que revelaram a organizao, a
coerncia e a inteligibilidade (DREYFUS; RABINOW, 2010) das prticas captadas pelo
dispositivo.
Dentre as possibilidades de lidar com dispositivos, acreditamos que a perspectiva
exposta por Deleuze (2005b) seja uma das mais se no a mais elucidativas quanto sua
colocao efetiva em prtica. Como j mencionado, o dispositivo consiste, de acordo com a
figurativizao utilizada pelo autor, numa meada, uma espcie de novelo, cujas linhas no
delimitam ou envolvem sistemas homogneos o que, em termos foucaultianos,
corresponde ao que ele denomina le rseau (a rede). Dado que tais linhas no so estticas,
podem ser quebradas e submetidas a variaes de direo, estabelecendo, dessa forma, uma
dinmica e um movimento que lhe so prprios, uma vez que se adaptam para que possam
responder a uma determinada urgncia. Em termos operacionais, Deleuze (2005b) prope a
existncia de diferentes dimenses, curvas ou linhas na composio de um dispositivo que,
apesar de emaranhadas umas s outras, podem ser assim discriminadas: I) curvas de
visibilidade, II) curvas de dizibilidade, III) linhas de fora, IV) linhas de subjetivao; V)
linhas de ruptura.
Quanto s curvas de visibilidade, trata-se de uma dimenso que diz respeito quilo que
permite (ou no) ser captado por meio dos feixes de luz lanados pelo/sobre o dispositivo, j
que cada dispositivo tem seu regime de luz (uma forma como a luz cai, absorve, propaga),
[...] distribuindo o visvel e o invisvel, fazendo com que nasa ou desaparea o objecto que
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sem ela no existe (DELEUZE, 2005b, p. 84). Da a possibilidade e a necessidade de extrair

a visibilidade das coisas, pois [...] a visibilidade de uma poca o regime de luz, e as
cintilaes, os reflexos, os clares que se produzem do contato da luz com as coisas
(DELEUZE, 2010, p. 124). Disso resulta a necessidade de se questionar, acerca dos objetos
que se formam no interior de dispositivos (de sexualidade, de segurana, da moda etc.), como
podem ser vistos? e o que pode ser dito sobre eles por meio dos enunciados?
As curvas de dizibilidade referem-se ao que disponibilizado a se dizer, a ser
enunciado, levando em considerao as posies diferenciais de seus elementos. So elas que
permitem afirmar que tal coisa uma cincia, uma priso, um ordenamento jurdico, um
movimento social etc. Logo, enquanto as primeiras (curvas de visibilidade) colocam seus
elementos no plano da (in)visibilidade, estas ltimas (curvas de dizibilidade) lhe inserem no
plano do enuncivel, compondo o que foi identificado por Foucault como sendo da ordem do
saber: [...] o saber um composto de dois elementos, o visvel e o enunciado, de tal modo
que h diferena de natureza ou heterogeneidade entre os dois, pressuposio recproca ou
disjuno e, finalmente, primado de um sobre o outro. (MACHADO, 2010, p. 169).
Quanto s linhas de fora, vale dizer que [...] estabelecem o vaivm entre o ver e o
dizer, agem como flechas que no cessam de entrecruzar as coisas e as palavras, sem que por
isso deixem de conduzir a batalha. (DELEUZE, 2005b, p. 85). Elas compem o que pode ser
entendido como a dimenso do poder: O poder precisamente o elemento informal que
passa entre as formas do saber, ou por baixo delas. Por isso, ele dito microfsico. Ele fora,
e relao de foras, no forma. (DELEUZE, 2010, p. 126). Estas linhas, dada a sua prpria
natureza, retificam ou tencionam as linhas de visibilidade e de enunciao, estabelecem suas
formas e seus percursos, traam os caminhos que devero ser percorridos: isto, o
dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por
eles (FOUCAULT, 2011c, p. 246).
As linhas de subjetivao surgem como vetores que impedem a estabilidade e a
estaticidade do dispositivo. Trata-se da constituio de formas de ser que, uma vez postas em
prtica, produzem modos de existncia; logo, longe de se referir a um sujeito, a subjetivao
uma individuao, particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento [...]. um
modo intensivo e no um sujeito pessoal. uma dimenso especfica sem a qual no se
poderia ultrapassar o saber nem resistir ao poder (DELEUZE, 2010, p. 128). Nessa direo,
pode-se afirmar que os dispositivos so uma ferramenta eficaz para o entendimento e a
descrio dos processos de subjetivao, j que se assemelham a aqurios por meio dos quais
se v o mundo e nos quais os sujeitos se constituem e agem. Vale aqui, no entanto, uma
 79

ressalva: a relao consigo, de que trata as linhas de subjetivao, no se reduz ordem da

visibilidade, da enunciabilidade, ou mesmo da sistematizao das foras embora, em grande
medida, seja uma derivao destas. Essa relao consigo traduz uma luta agonstica que o
sujeito trava consigo mesmo com vistas produo de si sobre isso, voltaremos a tratar
mais frente, propondo uma distino entre subjetivao e estilizao (ver item 5).
Finalmente, as chamadas linhas de ruptura ou de fissura. Como todo poder evoca uma
resistncia, possvel pensar tambm que, nos limites dos dispositivos, as linhas de ruptura
so como flechas que apontam para uma mudana de status e, com isso, para outras esferas,
outros dispositivos: [...] produes de subjectividade que saem dos poderes e dos saberes de
um dispositivo para se reinvestir noutro, sob outras formas que ho-de nascer. (DELEUZE,
2005b, p. 88). Elas so linhas histricas (no sentido que expusemos no item 2.3.3), bem como
as demais, uma vez que os dispositivos se traduzem por sua condio de novidade e
criatividade, por seu poder transformador e de se transformar, de romper com seus prprios
limites. Nesta condio, essas linhas produzem novos terrenos em que se articulam saber-
poder-subjetividade, e por tal razo podem suscitar e indicar um dispositivo futuro.
Os dispositivos so processos singulares e, em seu funcionamento, as linhas ou curvas
operam distintamente e de forma especfica em relao a outros dispositivos, exatamente por
no terem coordenadas constantes (STASSUN; ASSMANN, 2010). Um dispositivo de
sexualidade, por exemplo, no opera da mesma forma que um dispositivo de segurana, e
este, por sua vez, atua de forma diversa da maneira de se configurar e operar de outros
dispositivos, como o dispositivo da moda. Trata-se, ento, de um termo operacional complexo
cujos elementos que o constituem so de natureza e configuraes distintas, no sendo
suficiente, para sua apreenso, a mera vontade do pesquisador. Todo um trabalho faz-se
necessrio para que se possa caracteriz-lo, trabalho este que consiste em desemaranhar as
suas linhas, pois, em cada caso, deve-se [...] constituir um mapa, cartografar, percorrer terras
desconhecidas (DELEUZE, 2005b, p. 84). No se trata, portanto, de um algo dado, mas
construdo, ou seja, percorrendo as linhas de determinado arquivo que se pode determinar
uma certa configurao que permita estabelecer a articulao entre os elementos que
compem um dispositivo.
Arredio ao modo cientfico-acadmico tradicional de se fazer pesquisas e, por meio
delas, a constituio e assero de determinadas verdades, Michel Foucault se imbuiu da
tarefa de problematizar a formao dos consensos ou de verdades fechadas em si mesmas. Em
seu lugar, lanou um empreendimento propiciado pela arqueologia e a genealogia com fins de
analisar as intrincadas relaes entre saber, poder e subjetividade. A quem diz no possuir
 80

seja uma metodologia, um campo sistemtico ou um caminho a ser percorrido, ele

disponibilizou certas ferramentas e alguns cuidados metodolgicos, dentre eles, destaca-se
o conceito dispositivo. Esse conceito, como ensina Dreyfus e Rabinow (2010, p. 135), [...] ,
sem dvida, uma grade de anlise construda pelo historiador. , porm, tambm, as prticas,
elas mesmas, atuando como um aparelho, uma ferramenta, constituindo sujeitos e os
organizando. Foucault demonstra um insistente cuidado em no deixar que as anlises
proporcionadas pela genealogia (leia-se: pelos dispositivos) se transmutem em um saber
centralizador, manipulador ou monopolizador da verdade; na concluso de Machado (2011,
p. XI): [...] nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia tm por objetivo fundar uma
cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema; o programa que elas formulam o
de realizar anlises fragmentrias e transformveis.

3.1.2 Apontamentos para uma anlise de dispositivos: notas sobre o poder como centro
do dispositivo

Como dito na seo precedente, os dispositivos aparecem como ferramenta terico-

metodolgica na chamada fase genealgica dos estudos foucaultianos, momento em que se
volta para a anlise do poder. Dos estudos e das pesquisas feitas por Foucault nesse perodo,
aparece uma das mais instigantes formulaes acerca desse conceito, o qual ser apresentado
e desenvolvido por ele ao longo de algumas obras, entrevistas, palestras e em cursos
ministrados ao longo da dcada de 1970 no Collge de France. Com relao a esse item
lingustico e n filosfico, chega a dizer, numa entrevista de 1977, que este o seu
verdadeiro problema: Meu verdadeiro problema aquele que, alis, atualmente, o
problema de todo mundo: o do poder. (FOUCAULT, 2010a, p. 224-225).20 Se um
dispositivo est sempre inscrito em um jogo de poder (FOUCAULT, 2011c, p. 246), quando
ele fala desse tema, qual a concepo que o orienta ou qual seu entendimento a seu respeito?
Em outros termos, se o poder est na base de um dispositivo, como se pode compreender, sob
a tica foucaultiana, a questo do poder?
De antemo, deve-se mencionar que, contrariando o pensamento corrente, Foucault o
entende no como uma substncia ou uma qualidade, mas como relao ou uma prtica
social e, como tal, constituda historicamente (MACHADO, 2011, p. X). A caracterstica do
poder, para o filsofo, relacional, ou seja, na relao entre sujeitos que se d a luta, o
embate, o afrontamento que o caracteriza. Essas relaes de poder, ou relaes entre sujeitos,
20
Em outra ocasio, Michel Foucault (2010d) dir que o foco de seu trabalho, isto , aquilo que o acompanha em
sua trajetria filosfica o sujeito, no o saber ou o poder.
 81

se definem como [...] modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os outros, mas
que age sobre sua prpria ao (FOUCAULT, 2010d, p. 287). As relaes de poder se
constituem, assim, como um conjunto de aes, um feixe de relaes que tem por objeto
outras aes possveis, operam sobre um campo de possibilidades: induzem, separam,
facilitam, dificultam, estendem, limitam, impedem. No primeiro volume de sua Histria da
Sexualidade, uma de suas obras que abarca o perodo em que ele se volta com mais acuidade
sobre a questo do poder, de forma incisiva e decisiva, ele diz:

Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de

correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua
organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma,
refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e contradies que as
isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou
cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei,
nas hegemonias sociais. (FOUCAULT, 1999b, p. 88-89, grifo nosso).

Correlaes de foras, jogos, apoios, estratgias, assim que Foucault pensa o poder
em sua analtica: uma complexidade que atua de forma ascendente atravs de todo o corpo
social. Na contramo do pensamento filosfico ocidental, ele recusa o entendimento do poder
em sentido unicamente descendente, ou seja, de cima para baixo, e tambm como
negatividade (excluso, represso, recalque, censura); em contrapartida, toma-o como algo
produtivo, uma vez que produz e, acima de tudo, se exerce: O que faz com que o poder se
mantenha e que seja aceito simplesmente que [...] produz coisas, induz ao prazer, forma
saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo
corpo social [...]. (FOUCAULT, 2011c, p. 8). Mas, se Foucault pensa o poder sob a tica da
produtividade, se o trata como uma positividade, porque no o considera no singular e
menos ainda com artigo definido e letras maisculas (O PODER), mas como poderes no
plural ou, mais precisamente, micropoderes. Isso no quer dizer que tenha desenvolvido um
aparato terico a respeito do tema, nem mesmo um livro dedicado exclusivamente temtica
ele escreveu; entretanto, relaciona-se a ele, em contrapartida, uma analtica do poder, [...]
uma srie de anlises, em grande parte histricas, acerca do funcionamento do poder.
(CASTRO, 2009, p. 323). Tal analtica no indaga o que o poder, mas como ele funciona,
diferentemente das concepes mais correntes, concebe-o no como algo que se detm ou que
se pode delegar, ou um obstculo a ser transposto ou ainda algo que adviria de um ponto
especfico.
 82

As relaes de poder no traduzem um foco nico de onde emana toda a sua fora at
encontrar o menor elemento dessa rede social, mas, inversamente, emergindo dessas
ramificaes, diferentes formas de poder constituem-se no mbito institucional. Partindo
dessa analtica ascendente, pode-se afirmar que o Estado no [...] uma das formas ou um
dos lugares ainda que seja o mais importante de exerccio do poder, mas que, de certo
modo, todos os outros tipos de relao de poder a ele se referem. Mas qual a razo dessa
analogia entre poder e Estado? Por que tal associao a ponto de um ser sinnimo do outro?
Isso se explica, nas sociedades contemporneas, porque, segundo Foucault, ocorreu uma
estatizao contnua das relaes de poder, isto , essas relaes foram racionalizadas e
centralizadas na forma ou sob a cauo das instituies do Estado, sejam elas a escola, a
famlia, a igreja, a Justia (FOUCAULT, 2010d, p. 293).
Depreende-se do exposto acima que as consideraes foucaultianas sobre o poder vo
de encontro aos modelos conceituais dominantes nos anos 1970. Enquanto esses entendem-no
sob a tica econmica ou jurdica, isto , como algo (um bem alienvel) que pode ser
possudo ou negociado, Foucault concebe-o como uma ao posta em exerccio numa relao.
Contrariando especialmente as teses marxistas reinantes no meio acadmico na segunda
metade do sculo XX, o pensamento foucualtiano se ops ao entendimento do poder a partir
de uma relao antagnica entre classes sociais prvia e economicamente definidas; para ele,
mais que um dualismo entre dominantes e dominados, as relaes de poder formam uma rede
que atravessa o conjunto da sociedade. Nesse sentido, a analtica foucaultiana se interessa
menos por um suposto centro do poder e muito mais pelos pontos difusos da teia social: O
poder no opera em um nico lugar, mas em lugares mltiplos: a famlia, a vida sexual, a
maneira como se trata os loucos, a excluso dos homossexuais, as relaes entre os homens e
a mulheres... (FOUCAULT, 2010a, p. 262).
Na anlise das relaes de poder, o autor (2010d, p. 290-291) estabelece que, apesar
de ser legtimo querer entend-las no mbito das instituies, [...] necessrio, antes,
analisar as instituies a partir das relaes de poder, e no o inverso; e que seu ponto de
apoio fundamental, mesmo que elas tomem corpo e se cristalizem em uma instituio, deve
ser buscado aqum. Sendo tais relaes profundamente enraizadas no nexo social, no [...]
campo de correlaes de fora que se deve tentar analisar os mecanismos de poder
(FOUCAULT, 1999b, p. 92), ou seja, no mbito das resistncias que, [...] para avanar em
direo a uma nova economia das relaes de poder, de tal forma a constitu-la mais
empiricamente (FONSECA, 2003, p. 28), se deve buscar tal anlise para que seja possvel
cortar a cabea do rei e escapar da noo tradicionalmente representada pelo par soberania-
 83

lei/poltico-jurdico, que por tanto tempo dominou o entendimento deste problema no

universo do pensamento poltico. Tal representao do poder j no encontra eco ou fornece
respostas suficientes s sociedades modernas, pois, como j mencionado, para Foucault, o
poder implica relaes, as chamadas relaes de poder, que [...] no so fixas, imveis ou
estticas; esto sempre em um campo de foras; so relaes de fora a propsito, as
relaes de fora so constantes em toda forma de existncia de poder, so formas de agir
sobre as aes dos outros. (FERNANDES, 2008b, p. 75). Dessa forma, nas diferentes
sociedades analisadas por Michel Foucault (de soberania, disciplinar, de controle), o poder ou
os poderes no so postos em prtica de forma idntica.
Em O sujeito e o poder, Foucault (2010d) (se) questiona como se exerce o poder e o
porqu de estud-lo. O que pretende no entender o que o poder, mas como ele funciona,
isto , j que o poder em si mesmo no existe, como conclui, cumpre olhar para esses feixes
de relaes de poder, de relaes de fora. Explica ele, j de sada, que uma teoria do poder
assume uma objetivao prvia e, por tal motivo, no pode ser afirmada para um trabalho de
cunho analtico. Nesta proposta, cumpre observar uma nova economia das relaes de poder,
tomando, como ponto de partida, a anlise das contracondutas: [...] mais do que analisar o
poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, consiste em analisar as relaes de poder
atravs do antagonismo das estratgias (FOUCAULT, 2010d, p. 276). Como exemplo dessas
variadas formas de resistncia, so elencadas a oposio das mulheres ao poder dos homens,
dos filhos em relao aos pais, dos doentes mentais em direo psiquiatria, da populao
contra a medicina, das pessoas em face do poder da administrao.
Todas essas so lutas consideradas antiautoritrias e podem ser agrupadas em trs
tipos: a) contra as formas de dominao (tica, social e religiosa); b) contra as formas de
explorao (que separam os indivduos daquilo que produzem); c) contra aquilo que liga o
indivduo a si mesmo e o submete, desse modo, aos outros (contra a sujeio, contra as
formas de subjetivao e submisso). Na atualidade, as lutas contra as formas de
sujeio/submisso da subjetividade esto se tornando cada vez mais importantes. Isso no
quer dizer que as outras duas (de dominao e de explorao) tenham desaparecido ao
contrrio, os mecanismos de sujeio esto intrinsecamente relacionados aos mecanismos de
explorao e de dominao , mas o que tem ocorrido que, desde o sculo XVIII, uma nova
forma de poder se desenvolveu, chamada Estado, trazendo consigo uma combinao de duas
tcnicas: de individualizao e de totalizao. O Estado moderno, dessa forma, integrou uma
antiga forma de poder, advinda das instituies crists, chamada poder pastoral.
 84

Antes de algumas consideraes sobre o poder pastoral, convm mencionar que, de

acordo com Castro (2009), Foucault, em seus ltimos escritos, utiliza uma srie de conceitos
que substituem a noo de poder, de inspirao nietzschiana, ligada luta, por uma mais
prxima da noo de governo: O modo de relao prprio do poder no h que ser buscado,
ento, do lado da violncia e da luta nem do lado do contrato ou do nexo voluntrio (que, no
mximo, s podem ser instrumentos), mas do lado deste modo de ao singular, nem
guerreiro nem jurdico, que o governo. (FOUCAULT, 1994 apud CASTRO, 2009, p. 326).
Essa concepo enquanto governo seria, para Castro (2009), mais bem-acabada do que a
outra: [...] a nosso juzo, essa hiptese [hiptese de Nietzsche] no a posio definitiva ou,
ao menos, a mais acabada de Foucault a respeito do funcionamento do poder. Ela deve ser
buscada, antes, no conceito de governo. (CASTRO, 2009, p. 324). Diante do impasse
relativo qualidade das definies, talvez fosse produtivo pensar no em um melhor
acabamento de uma ou de outras noes, mas de diferentes modos de operao de um poder
que se transmuta para se manter em exerccio. De qualquer forma, para que se possa entender
essa outra noo de poder enquanto governo, deve-se retomar o trajeto encontrado por
Foucault no que tange a uma certa sofisticao do chamado poder pastoral.
Na concepo crist, o poder pastoral pauta-se no princpio de que certos indivduos
podem, dada a sua qualidade religiosa, servir a outros na condio de pastores. De acordo
com Foucault (2010a), o poder pastoral cristo designa uma forma bastante especfica de
poder: 1. uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual no outro
mundo; 2. uma forma de poder que no apenas comanda, mas tambm deve estar preparado
para se sacrificar para salvar o rebanho; 3. uma forma de poder que no cuida apenas da
comunidade como um todo, mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida; 4.
No pode ser exercido sem o conhecimento da mente das pessoas, sem explorar suas almas
o que implica um saber da conscincia e a capacidade de dirigi-la.
As pesquisas de Foucault buscam ressaltar, a partir dessa constatao, como foi
possvel a integrao do poder pastoral na forma jurdica do Estado moderno. No texto Omnes
et singulatim, ele se serve de uma retomada histrica que lana seus tentculos na
Antiguidade grega e judaico-crist para mostrar a oposio entre o pastor e o poltico. Nessa
diferenciao, nota-se que o poltico grego, cuja funo pode ser comparvel ao timoneiro de
um navio, exerce seu poder sobre um territrio, estabelece leis que devem perdurar mesmo
aps seu desaparecimento. De seu lado, o pastor referente doutrina judaico-crist no exerce
poder sobre um territrio, mas incisivamente sobre um rebanho, no sobre a coletividade
tomada em si mesma, mas sobre cada indivduo, devendo ele, inclusive, se responsabilizar por
 85

aquelas ovelhas desgarradas e dar sua prpria vida para a salvao de cada uma delas.21 Dessa
forma, compreende-se como o Estado, no sculo XVIII, procedeu a uma reinstitucionalizao
do poder pastoral:

Um fenmeno importante ocorreu no sculo XVIII uma nova distribuio, uma

nova organizao deste tipo de poder individualizante. No acredito que devssemos
considerar o Estado moderno como uma entidade que se desenvolveu acima dos
indivduos, ignorando o que eles so e at mesmo sua prpria existncia, mas, ao
contrrio, como uma estrutura muito sofisticada, na qual os indivduos podem ser
integrados sob uma condio: que a esta individualidade se atribusse uma nova
forma, submetendo-a a um conjunto de modelos muito especficos. De certa forma,
podemos considerar o Estado como a matriz moderna da individualizao ou uma
nova forma do poder pastoral. (FOUCAULT, 2010d, p. 281).

Quanto a esse poder pastoral estatal, em oposio ao tradicional poder pastoral

cristo, deve-se fazer algumas pontuaes: 1. H uma mudana de seus objetivos: no se trata
de garantir salvao do povo num mundo extraterreno, mas de assegur-la neste mundo
mesmo (por meio de sade, bem-estar, segurana, proteo contra acidentes); 2. Trata-se de
reforar a administrao do poder pastoral, seja por meio do aparelho estatal ou de suas
instituies (polcia, famlia, Medicina etc.); 3. Trata-se tambm de multiplicar os objetivos e
os agentes do poder pastoral com vistas ao desenvolvimento do saber sobre o homem em
torno de dois polos: um globalizador e quantitativo, denominado populao, e o outro
analtico, concernente ao indivduo. As novas formas relativas ao poder pastoral dizem
respeito ao governo dos corpos, atravs das disciplinas, e ao governo das populaes, atravs
da biopoltica. Assim, ele escreve:

A racionalidade poltica se desenvolveu e se imps ao longo da histria das

sociedades ocidentais. Inicialmente, ela se enraizou na ideia do poder pastoral,
depois, na da razo de Estado. A individualizao e a totalizao so seus efeitos
inevitveis. A liberao s pode vir do ataque no a um ou outros desses efeitos,
mas s prprias razes da racionalidade poltica. (FOUCAULT, 2010a, p. 385).

O Estado moderno, resultado de uma apropriao e de um aprimoramento da

tecnologia de poder individualizante e totalizante, chamada poder pastoral, passa a ter uma
preocupao governamental, isto , de conduzir a conduta dos outros, o que configura a
chamada governamentalidade. Como bem observado por Paniago (2005, p. 92): [...]
justamente o entendimento relacional e no substancial de poder que aponta para o conceito
de governamentalidade, como a ao sobre a ao dos outros. Foucault procura, ento,
21
Numa espcie de figurativizao feita para o cinema desse poder pastoral, o qual opera buscando a totalidade
das ovelhas, inclusive as desgarradas, as produes cinematogrficas O resgate do soldado Ryan e A vila
ilustram com bastante clareza as peripcias desse tipo de poder.
 86

distinguir as relaes de poder, ou seja, aquelas que designam as relaes entre indivduos ou
parceiros, das relaes de comunicao (que tambm uma forma de agir sobre o outro) e
das relaes que exercemos sobre as coisas (capacidades objetivas): I) O exerccio de poder
um modo de ao de uns sobre outros; II) O poder s existe em ato; III) No da ordem do
consentimento, nem renncia a uma liberdade, transferncia de direito, poder de todos e de
cada um delegado a alguns ou mesmo a manifestao de um consenso; IV) No da ordem da
violncia ou da coao, apesar de poder usar tais elementos como seus instrumentos; V) S h
poder, se houver, paradoxalmente, liberdade; VI) No h relao de poder sem resistncia.
Assim, afirma o pensador francs: [...] aquilo que define uma relao de poder um
modo de ao [...]. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais ou atuais, futuras ou
presentes (FOUCAULT, 2010d, p. 287). Dizendo isso, ele est afirmando que o poder
consiste em conduzir condutas, estruturar o eventual campo de ao dos outros, ou seja, o
poder da ordem do governo: governo dos outros e de si mesmo. Em suas palavras, a noo
de governo seria mais operatria que a de poder, j que seus estudos se voltaram para o
nascimento da razo de Estado e para o liberalismo (americano e alemo) [...] como uma
certa maneira de governar, como uma certa arte racional de governar. (FOUCAULT, 2011b,
p. 53-54). Dessa forma, em seus estudos da segunda metade da dcada de 1970, ele analisa a
ruptura que se produziu entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII e que marca a
passagem para uma arte de governar cuja racionalidade tem por princpio e campo de
aplicao o funcionamento do Estado: a governamentalidade. Com esse termo, demonstra o
seguinte entendimento:

1. O conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes,

clculos e tticas que permitem exercer esta forma bastante especfica e complexa de
poder, que tem por alvo a populao, por forma principal de saber a economia
poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana.
2. A tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante muito
tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se pode chamar de governo, sobre
todos os outros soberania, disciplina, etc. e levou ao desenvolvimento de uma
srie de aparelhos especficos de governo e de um conjunto de saberes.
3. O resultado do processo atravs do qual o Estado de justia da Idade Mdia, que
se tornou nos sculos XV e XVI Estado administrativo, foi pouco a pouco
governamentalizado. (FOUCAULT, 2011c, p. 291-292).

Apoiando-se nesses dizeres, podemos melhor entender e afirmar o aparecimento de

um poder, cujos alvos so, de um lado, os corpos individuais e, de outro lado, a populao. O
que se nota , portanto, uma mudana de paradigma com a transformao das disciplinas em
controles. Nas sociedades disciplinares, apesar de um germe desse novo poder que incide
sobre a vida j ser passvel de entrar em funcionamento, o enclausuramento e a sisudez que
 87

lhe so caractersticos impedem que opere de forma efetiva. , pois, nesse ambiente livre e
mutante das sociedades de controle que ganha terreno outro tipo de poder: o biopoder. O
poltico transforma-se, assim, em biopoltico. De acordo com Negri (2003, p. 107), Fala-se
em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por meio de suas tecnologias e
seus dispositivos de poder. A vida em toda a sua extenso alvo constante desse novo poder,
um poder que age por meio de mecanismos chamados dispositivos e atinge, por meio de sua
ambiguidade em controlar sem demonstrar tal controle, no apenas os corpos, mas tambm a
conscincia da populao.

3.2 DISPOSITIVOS FOUCAULTIANOS: DOIS EXEMPLOS

Anteriormente, foi afirmado que os dispositivos so uma espcie de maquinaria de que

se serve o poder para obter seus propsitos de subjetivao. Nos estudos pertencentes
genealogia foucaultiana, alguns desses dispositivos so trazidos tona e busca-se demonstrar
sua emergncia, como resposta a uma urgncia, bem como descrever como opera o seu
funcionamento. Tendo em mente que essas aparelhagens so processos singulares, que
operam distintamente e de forma especfica em relao a outros dispositivos, no tm
coordenadas constantes (STASSUN; ASSMANN, 2010), retomaremos dois desses
dispositivos descritos por Foucault para observ-los mais de perto, j que se mostram
bastantes eficazes para o entendimento das sociedades em que vivemos e, consequentemente,
dos comportamentos (individuais e coletivos) que so nelas encontrados.

3.2.1 Dispositivos de segurana

No curso intitulado Segurana, territrio, populao, ministrado em 1978, no Collge

de France, Foucault dedica suas aulas e sua ateno ao dispositivo de segurana. Partindo do
questionamento bsico O que entender por segurana?, ele afirma que, em oposio a um
sistema jurdico-legal e a um sistema disciplinar, o dispositivo de segurana surge com
caractersticas bem especficas em torno do sculo XVIII. Centrando-se em exemplos da rea
jurdica e da sade, ele ressalta a diferena de postura que o poder vai assumir diante de certos
dados da realidade. Em outras palavras, Foucault demonstra que tal dispositivo, opondo-se a
uma certa rigidez e a um certo binarismo dos sistemas anteriores, permitir inserir
determinado fenmeno, seja, por exemplo, um crime ou uma doena, numa srie de
acontecimentos provveis, bem como as reaes do poder ante tal fenmeno (FOUCAULT,
 88

2008b). Percebem-se, nas sociedades ocidentais, a partir do sculo XVIII, transformaes

muito similares: a emergncia de tecnologias de segurana, seja de mecanismo de controle
social, seja de mecanismos que modificam em algo o destino biolgico da espcie.
No que tange s caractersticas que definem os mecanismos de segurana, so
ressaltadas e descritas quatro delas: (I): espaos de segurana; (II) a relao com o
acontecimento/tratamento do aleatrio; (III) forma de normalizao; (IV) correlao entre
tcnica de segurana e populao. Essas quatro caractersticas demonstram que as reflexes
foucaultianas seguem na direo de entendimento da segurana, ou melhor, do dispositivo de
segurana a partir dos pares: cidade/rua, escassez alimentar/cereal, epidemia/contgio.
No que diz respeito aos espaos de segurana, Foucault refuta, j de incio, a ideia
bastante simplista que distribuiria as coisas da seguinte forma: a soberania se exerce nos
limites de um territrio; a disciplina, sobre os corpos dos indivduos; a segurana, sobre o
conjunto de uma populao. No procede tal forma de repartio, segundo ele, porque o
problema das multiplicidades, para alm de ser um problema especfico da segurana,
tambm se encontra na soberania e na disciplina. Alm disso, mesmo que os problemas de
espao sejam pontos sensveis aos trs sistemas, h diferena de tratamento a eles dispensado
pela soberania, pela disciplina e pela segurana.
Para explicar como esse problema do espao se configurou no interior do dispositivo
de segurana, demonstra que, no tocante questo especfica do espao urbano, isto , o
problema relativo cidade, no sculo XVII, situava-se num encravamento espacial, jurdico,
administrativo, econmico; tratava-se, portanto, de ressituar a cidade num espao de
circulao. O termo circulao vai se mostrar especialmente importante no que concerne
segurana, pois se ligar no somente possibilidade de movimentao de pessoas numa
espacialidade, mas tambm de bens/mercadorias. Assim, enquanto a soberania capitaliza um
territrio, colocando o problema maior da sede do governo, e a disciplina arquiteta um espao
e coloca como problema essencial uma distribuio hierrquica e funcional dos elementos, a
segurana vai procurar criar um ambiente em funo de acontecimentos ou de sries de
acontecimentos ou de elementos possveis, sries que vai ser preciso regularizar num contexto
multivalente e transformvel.
O espao no qual se desenrolam as sries de elementos aleatrios, tpico de um
dispositivo de segurana, recebe a denominao de meio. Noo tomada de emprstimo da
biologia, que j existia na fsica, utilizada para explicar a ao distncia de um corpo sobre
outro, j que o suporte e o elemento de circulao de uma ao. O meio aquilo em que se
opera a circulao, aparecendo, pois, como um campo de interveno que atingir uma
 89

populao, isto , uma multiplicidade de indivduos que so e que s existem profunda,

essencial, biologicamente ligados materialidade dentro da qual existem. O que vai tentar
atingir com essa noo o ponto em que uma srie de acontecimentos, advindos desses
indivduos, populaes e grupos, interfere com acontecimentos de tipo quase natural que se
produzem ao redor deles.
Isso leva ao segundo elemento do dispositivo de segurana relativo ao
acontecimento/ao aleatrio. Concernente ao acontecimento escassez de alimento, Foucault
(2008b) demonstra que, anteriormente ao sculo XVIII, logo no interior do que ele denomina
como sendo um sistema jurdico-legal e um sistema disciplinar, v-se uma forma de
tratamento com relao ao problema do acontecimento que opera no sentido de estabelecer
toda uma srie de limitaes com fins de tentar barrar, impedir e mesmo prevenir a sua
ocorrncia, ou seja, mecanismos bastante ostensivos e austeros com vistas a extirpar o
acontecimento aleatrio da escassez (alimentar). A partir do sculo XVIII, com a emergncia
de um dispositivo de segurana, a forma de pensar e mesmo de resolver esse problema sofre
um grande revs: antes de tentar impedir que o problema ocorra, vai-se permitir exatamente
que ele ocorra, em sua realidade mesma, por meio de uma livre circulao.
Esquematicamente, poderamos representar esse quadro de diferena entre segurana e
disciplina da seguinte forma:

Quadro 1 Diferenas entre Disciplina e Segurana

Tipo Funo Descrio
DISCIPLINA Centrpeta Funo regulamentadora Codifica o permitido/o proibido
SEGURANA Centrfuga Funo laisser-faire Responde a uma realidade
Fonte: Elaborado pelo autor com base em Foucault (2008b).

Ocorre, portanto, uma dissociao do acontecimento, no sentido de deix-lo sob o jugo

de um laisser-faire, ou seja, deixar as coisas andarem, deixar as pessoas fazerem. O laisser-
faire aparece aqui no como uma ideologia liberalista, ou melhor, antes de ser uma ideologia
liberalista, Foucault (2008b, p. 63-64) diz se tratar de uma tecnologia de poder: [...] um
dispositivo de segurana s poder funcionar bem [...] se lhe for dado certa coisa que a
liberdade, no sentido moderno [...] que adquire no sculo XVIII, [...] a possibilidade de
movimento, de deslocamento, processo de circulao tanto de pessoas como das coisas.
Veem-se logo os motivos que levariam o liberalismo a tomar esse princpio de deixar as
coisas e as pessoas circularem como um de seus princpios fundamentais para propor o
funcionamento de um dado sistema econmico.
 90

Quanto ao terceiro aspecto do dispositivo de segurana, isto , a normalizao,

Foucault chama ateno primeiramente para a proximidade entre os signos lingusticos
normatividade, normalizao e normao. Estabelece ele que todo sistema de leis se relaciona
com um sistema de normas por meio de uma normatividade: [...] h, intrinsecamente a todo
imperativo da lei, algo que poderamos chamar de urna normatividade, mas que essa
normatividade intrnseca lei [...] no pode de maneira nenhuma ser confundida com [...]
procedimentos, processos, tcnicas de normalizaco. (FOUCAULT, 2008b, p. 74). A partir
dessa diferenciao, fica claro que a disciplina no faz outra coisa seno normalizar, ou seja, a
normalizao ou, nesse caso, conforme Foucault, dir-se-ia normao estabelece um
modelo construdo em funo de certo resultado: normal aquele que se conforma a essa norma
e, consequentemente, o anormal quem no o . Em outros termos: [...] o que fundamental e
primeiro na normalizao disciplinar no o normal e o anormal, a norma (FOUCAULT,
2008b, p. 75).
Normao e no normalizao para que se demarquem fronteiras entre a disciplina e a
segurana. Nesta ltima, o que se v acontecer, contrariamente aos mecanismos disciplinares,
uma aproximao entre normal e anormal: [...] a operao de normalizao vai consistir em
fazer essas diferentes distribuies de normalidade funcionarem umas em relao s outras
(FOUCAULT, 2008b, p. 82-83). Estando a norma em funo das normalidades diferenciais,
nos dispositivos de segurana, o que ocorre, ou melhor, o que vem primeiro o normal,
figurando a norma como uma deduo do que seja normal. Isso possibilitar, dentre outras
coisas, a introduo de campanhas de higiene pblica e de medicalizao da populao,
conforme explica Sousa (2014, p. 127): [...] a biopoltica que vai instaurar no somente
instituies de assistncia, mas mecanismos muito mais sutis, seguros, economicamente
muito mais racionais, e constituem a preocupao com as relaes entre a espcie humana e
seu meio, a cidade.
As noes de biopoltica e tecnologias de segurana vo se imiscuir quando Foucault,
a propsito da instalao das prticas de segurana, esboa os contornos de uma nova forma
de poder, que se difere do poder soberano e do poder disciplinar, chamada biopoder. A partir
do sculo XVIII, esse poder que se encarrega da vida vai se instaurando gradativamente,
invertendo a velha mxima soberana do fazer morrer e deixar viver, para fazer viver e deixar
morrer. Centrado no mais no corpo individual, mas, sobretudo, na populao, isto , nas
questes de demografia, de taxas (de natalidade e de mortalidade), de sade, de segurana,
dentre outros, tal poder se amparar em seus respectivos dispositivos, dentre os quais, ganha
destaque o dispositivo de segurana.
 91

Alm das caractersticas esboadas anteriormente, alguns elementos importantes para

a instaurao e posterior propagao dos dispositivos de segurana referem-se a algumas
noes bem precisas: caso, risco, perigo, crise. A noo de caso est relacionada,
especificamente no que se refere ao caso da varola, mutao da ideia de uma doena
reinante (doena substancial ligada a um pas, uma cidade, um clima etc.) pela ideia de
distribuio de casos numa populao circunscrita num tempo/espao ou, dito de outra forma,
[...] uma maneira de individualizar o fenmeno coletivo da doena, ou de coletivizar [...] os
fenmenos, de integrar no interior de um campo coletivo os fenmenos individuais
(FOUCAULT, 2008b, p. 79). Amparada na noo de caso, a noo de risco refere-se
possibilidade de identificao, tanto no plano individual quanto no coletivo, dos riscos que
cada um tem, quanto morbidade, mortalidade ou cura. Tais riscos no so os mesmos
para os diferentes indivduos, em diferentes condies, lugares e meios; so, pois, riscos
diferenciais que trabalham no sentido de indicar o que perigoso para quem, em quais
circunstncias, em que condies etc., da a noo de perigo. Finalmente, a noo de crise,
que, conforme Foucault (2008b, p. 81), [...] esse fenmeno de disparada circular que s
pode ser controlado por um mecanismo superior, natural e superior, que vai fre-lo, ou por
uma interveno artificial.
A importncia dessas quatro noes est diretamente relacionada com o
funcionamento do dispositivo e, consequentemente, com o problema da populao:

Caso, risco, perigo e crise so, conforme Foucault, noes importantes que atuam no
funcionamento do dispositivo de segurana, (re)configurando a identidade de uma
populao, que no um dado primeiro, pois ela est na dependncia de toda uma
srie de variveis: varia com o clima, com o entorno material, com a intensidade do
comrcio e da atividade de circulao das riquezas. (SOUSA, 2014, p. 133-134).

De forma esquemtica, pode-se dizer que a cidade representa o problema da relao do

poder vigente a partir do sculo XVII com o espao. A questo do acontecimento ou da
escassez de alimento representa o que se pode entender como o problema da circulao. A
normalizao pe em pauta o objetivo de se fazer os elementos da realidade agirem uns em
relao aos outros. Finalmente, um ltimo nvel opera ou faz funcionar os dispositivos de
segurana, [...] trata-se de fazer surgir um nvel em que a ao dos que governam
necessria e suficiente (FOUCAULT, 2008b, p. 86); esse nvel o da populao.
Esse novo personagem surge na cena social e poltica do sculo XVIII com toda a sua
complexidade e suas cesuras e, apesar de no ser foco de preocupao apenas a partir dessa
poca, no era at ento pensada em sua positividade e generalidade. A partir do sculo
 92

XVIII, Ela vai ser considerada um conjunto de processos que preciso administrar no que
tm de natural e a partir do que tm de natural (FOUCAULT, 2008b, p. 92), logo, no ser
vista sob a perspectiva de uma noo jurdico-poltica de sujeito, mas como objeto tcnico-
poltico de uma gesto e de um governo. Ela no ser entendida como mera soma dos
indivduos ou um dado primeiro, mas como dependente de uma srie de variveis, como
tendo uma invariante que faz com que tenha um motor de ao chamado desejo e como
aparecendo na constncia dos fenmenos supostamente invariveis. Nas palavras do autor:

A populao um conjunto de elementos, no interior do qual podem-se notar

constantes e regularidades at nos acidentes, no interior do qual pode-se identificar o
universal do desejo produzindo regularmente o benefcio de todos e a propsito do
qual pode-se identificar certo nmero de variveis de que ele depende e que so
capazes de modific-lo. (FOUCAULT, 2008b, p. 97).

A populao se apresenta, de um lado, no mbito geral dos seres vivos e, de outro

lado, na superfcie de contato para transformaes polticas: [...] a populao portanto, de
um lado, a espcie humana e, de outro, o que chama de pblico (FOUCAULT, 2008a, p. 98).
sobre ela que recairo aes empreendidas por meio da educao, das campanhas, dos
convencimentos; ela o objetivo final das tecnologias de poder operantes no interior de um
dispositivo de segurana. Ao mesmo tempo objeto (sobre o qual operaro mecanismos com
vistas a determinados efeitos) e sujeito (j que pede para se comportar de tal ou tal maneira), o
elemento populacional , portanto, aquela parte da sociedade que age de acordo ou em
conformidade com o que apregoam os mecanismos de poder.
Diante dessas constataes, alguns questionamentos poderiam ser esboados quanto a
esse comportamento exemplar da massa populacional: no haveria resistncia por parte da
populao? No haveria contestaes quanto a esses mecanismos de sujeio? No haveria
possibilidades de contracondutas? Nesse ponto especfico, o filsofo e professor do Collge
de France esboa uma intrigante diferenciao entre povo e populao:

O povo aquele que se comporta em relao a essa gesto da populao, no prprio

nvel da populao, como se no fizesse parte desse sujeito-objeto coletivo que a
populao, como se se pusesse fora dela, e, por conseguinte, ele que, como povo
que se recusa a ser populao, vai desajustar o sistema. (FOUCAULT, 2008a, p. 57).

A resistncia est, pois, para o povo, assim como o consenso/a aceitao est para a
populao. No desenho esboado a partir do sculo XVIII, observa-se que a noo de povo
aparece como sendo o lado que resiste regulao dirigida ao outro lado (a populao); o lado
que procura escapar desse dispositivo (de segurana) pelo qual a populao existe e se
 93

mantm. No raro, portanto, encontrarmos, em certas falas ou mesmo na escrita, rastros desse
discurso que corrobora a viso do povo como contrrio populao.
Numa crnica de Luis Fernando Verssimo (1984), bastante irnica quanto a essa
diferenciao entre povo e populao, o autor se prope a repetir exausto como forma de
obter o efeito contrrio essas ladainhas que dizem a respeito do povo e que, pelo excessivo
de sua repetio, tornam-se parte do verdadeiro de nossa poca, compondo o acervo do senso
comum: o povo se comporta mal, o povo tem pssimas maneiras, o povo se veste mal, o povo
tem um gosto deplorvel, o povo vulgar, o povo promscuo e sem-vergonha, o povo um
estorvo, o povo no sabe votar, o povo pouco saudvel, o povo no se cuida, o povo
ladro, o povo viciado, o povo doido, o povo imprevisvel, o povo um perigo, o povo
no tem a mnima cultura, o povo deveria ser eliminado. Nesses dizeres se nota exatamente o
modelo no exemplar ou o antimodelo atribudo ao povo, em contraposio ao
comportamento exemplar referente populao. O povo, como explica Foucault (2008b), o
que se comporta como se no fizesse parte desse sujeito-coletivo chamado populao, o que
no se adequa gesto a esta parcela dispensada, recusando a fazer parte dela e, por isso,
desajustando o sistema.
Em resumo, pode-se afirmar que os dispositivos de segurana, sem estabelecer
proibies ou mesmo prescries cabais e visivelmente diretas, mas, de forma escamoteada,
adotando alguns procedimentos de proibio e de prescrio, tem por funo responder a uma
urgncia, de forma que essa resposta anule ou minimize ao mximo a realidade mesma que a
suscitou. O dispositivo de segurana, portanto, [...] se apoia na realidade do fenmeno
infrator, no procura impedi-lo, e sim fazer funcionar, em relao a ele, outros elementos do
real, de modo que o fenmeno possa ser anulado. (SOUSA, 2014, p. 133).

3.2.2 Dispositivo de sexualidade

Em sua genealogia, Foucault se depara com uma intricada rede que liga em seus
emaranhados poder e sexualidade na construo de subjetividades. Sintetiza ele o nexo que os
liga, dizendo: A sexualidade no fundamentalmente aquilo de que o poder tem medo; mas
de que ela , sem dvida e antes de tudo, aquilo atravs de que ele se exerce (FOUCAULT,
2011c, p. 236). Na busca de entendimento sobre como o poder funciona, em especial no que
se refere questo da sexualidade, ele levanta vrios questionamentos: Como se explicar
que, em uma sociedade como a nossa, a sexualidade no seja simplesmente aquilo que
permita a reproduo da espcie, da famlia, dos indivduos? No seja simplesmente alguma
 94

coisa que d prazer e gozo? Como possvel que ela tenha sido considerada como o lugar
privilegiado em que nossa verdade profunda lida, dita? (FOUCAULT, 2011c, p. 229).
nesse percurso que ele pensa e reconstri o que denomina como um dispositivo de
sexualidade.
Buscando construir o que seria uma histria da sexualidade, Foucault traa um rpido
quadro do sculo XVII, momento em que teria tido incio uma poca da represso das
sociedades burguesas, na qual denominar o sexo seria mais difcil: Como se, para domin-lo
no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro, reduzi-lo ao nvel da linguagem
(FOUCAULT, 1999b, p. 21). Sobre a tese do poder que interdita, ele far oposio ao que
nomeou de hiptese repressiva, defendendo uma outra hiptese: a de que, nos trs ltimos
sculos, houve uma verdadeira colocao do sexo em discurso: A vontade de saber no se
detm diante de um tabu irrevogvel, mas se obstinou [...] em constituir uma cincia da
sexualidade. (FOUCAULT, 1999b, p. 17-18).
No desdobramento de suas reflexes, o filsofo-historiador dir que um certo
interesse pblico far com que mecanismos de poder tornem essencial o frutfero discurso
sobre o sexo: Por volta do sculo XVIII nasce uma incitao poltica, econmica, tcnica, a
falar do sexo. Assim, tanto o discurso religioso, como o discurso literrio e tambm o
discurso cientfico se voltaro sobre ele. No caso especfico da cincia, preciso superar os
escrpulos, o moralismo ou a hipocrisia: [...] cumpre falar do sexo como de uma coisa que
no se deve simplesmente condenar ou tolerar mas gerir, inserir em sistemas de utilidade,
regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga
apenas, administra-se. (FOUCAULT, 1999b, p. 27). O sexo torna-se questo de polcia, lato
sensu, ou seja, majorao ordenada das foras coletivas e individuais: Polcia do sexo: isto ,
necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma
proibio (FOUCAULT, 1999b, p. 28).
O essencial, de acordo com o filsofo, que, desde a poca clssica, veio ocorrendo
uma majorao e uma valorizao crescentes do discurso sobre o sexo, ficando o homem
ocidental encurralado ou preso tarefa de dizer tudo sobre seu sexo; alm disso, desde essa
poca, espera-se desse discurso efeitos mltiplos (deslocamento, intensificao, reorientao,
modificao) sobre o prprio desejo. Nota-se, assim, uma poltica do sexo que age menos no
sentido de pr em ao uma lei de interdio do que um aparato tcnico com vistas
produo da sexualidade. Desse modo, comprova que, amparando-se num sistema/dispositivo
de aliana, um dispositivo de sexualidade se constituir, a partir do sculo XVIII, como uma
aparelhagem para a produo discursiva sobre o sexo.
 95

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade

subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie que a
estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-
se uns aos outros, segundo grandes estratgias de saber e de poder. (FOUCAULT,
1999b, p. 100).

Historicamente, o dispositivo de sexualidade (DS) emerge como um mecanismo a se

superpor a um outro, denominado dispositivo de aliana (DA), cuja importncia, a partir do
sculo XVIII, decai medida em que no serve mais aos processos econmicos e estruturas
polticas vigentes. Esse dispositivo (DA), caracterizado por um sistema de matrimnio, de
fixao e desenvolvimento dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens
(FOUCAULT, 1999a, p. 100), se v recoberto pelo de sexualidade (DS) e, apesar de ambos se
articularem sobre o casal, se divergem em alguns aspectos. O quadro a seguir busca sintetizar
essa diferenciao:

Quadro 2 Diferenas entre Dispositivo de Aliana e Dispositivo de Sexualidade

DISPOSITIVO DE ALIANA
MODO DE Estrutura-se em torno de um
ESTRUTURAO sistema de regras que definem o
permitido e o proibido, o lcito e
o ilcito.
OBJETIVO Reproduzir o jogo de relaes e
manter a lei que as rege.
PONTO DE Gira em torno do nexo entre os
ARTICULAO membros do casal que possuem
um estatuto definido.
RELAO COM A Est fortemente articulado na
ECONOMIA economia/transmisso
circulao de bens.
Fonte: Elaborado pelo autor com base em Foucault (1999b).
DISPOSITIVO DE SEXUALIDADE
Funciona atravs de tcnicas mveis,
polimorfas e conjunturais de poder.
Estender incessantemente seu domnio
e engendrar novas formas de controle
Gira em torno das sensaes do corpo,
da qualidade dos prazeres, da natureza
das impresses.
Est ligado economia, mas atravs do
e corpo.

Como resposta a uma urgncia surgida por volta do sculo XVIII, o DS se instalou a
partir ou em torno do DA. Foucault ressalta que aquele no substituiu este, nem o tornou
intil; entretanto, aponta uma inverso de posio entre eles nos ltimos trs sculos.
Originado das prticas de penitncia, do exame de conscincia e da direo espiritual, a
cronologia da formao do DS coloca, de acordo com Castro (2009), duas questes: a das
tcnicas de saber-poder (referentes s prticas penitenciais e aos mtodos do ascetismo a
partir do sculo XIV)22 e a de sua difuso (o exame da conscincia e a direo espiritual se
aplicaram primeiro s classes economicamente privilegiadas, permanecendo as classes
populares por longo perodo s margens do DS).

22
Essa cronologia ser estendida, nos volumes II e III da Histria da sexualidade, at a Antiguidade clssica e a
irrupo do cristianismo no Ocidente.
 96

Cabe aqui uma distino que Foucault tem o cuidado de fazer entre sexo e (dispositivo
da) sexualidade. Numa entrevista em que foi questionado sobre o que entenderia por sexo e
como o definiria em relao ao dispositivo de sexualidade, diz que partiu, inicialmente, da
ideia de que o sexo era um dado prvio e a sexualidade aparecia como uma formao
discursiva e institucional a recobri-lo ou ocult-lo. Entretanto, insatisfeito com tal resultado,
inverteu as regras do jogo e passou a indagar o sexo no como dado primeiro, mas como
aquilo que produzido pelo dispositivo da sexualidade. Assim, ele afirma que [...] aquilo a
que se aplicou, de incio, o discurso da sexualidade no era o sexo, eram o corpo, os rgos
sexuais, os prazeres, as relaes de aliana, as relaes interindividuais... E continua sua
explanao, afirmando que foi esse [...] conjunto heterogneo, que, finalmente, foi recoberto
pelo dispositivo de sexualidade, o qual produziu, em um dado momento, como fecho da
abboda de seu prprio discurso e, talvez, de seu prprio funcionamento, a ideia do sexo
(FOUCAULT, 2014b, p. 60). Dreyfus e Rabinow (2010, p. 224), interpretando Foucault,
nesse quesito, afirmam que o sexo uma questo familiar, que deu lugar a um dispositivo de
aliana, j a sexualidade nasce de uma separao do sexo e da aliana: a sexualidade uma
questo individual. Se a ideia do sexo foi gestada no interior do DS, [...] deve-se, ento,
reencontrar em seu fundamento uma economia positiva do corpo e do prazer (REVEL, 2005,
p. 81).
Tendo como pano de fundo a questo do sexo, que transita da problemtica das
relaes a uma problemtica da carne/do corpo/do prazer, o DS teve seu assentamento a partir
da clula familiar em seus dois principais eixos, o eixo marido-mulher e o eixo pais-filhos.
Nesse sentido, a famlia potencializou o desenvolvimento dos principais elementos ou
conjuntos estratgicos do DS, a saber: a) o corpo feminino ou a histerizao da mulher; b) a
precocidade infantil ou a pedagogizao do sexo da criana; c) a regulao dos nascimentos
ou a socializao das condutas de procriao; d) a especificao dos perversos e a
psiquiatrizao do prazer perverso. Esses quatro pontos estratgicos apontam para a prpria
produo da sexualidade e o dispositivo a ela correlato no seio mesmo do ncleo familiar.
No tocante a esse ncleo familiar, como um espao em que se entrecruzam e se
alocam DS e DA, Foucault (1999b) ensina que no se deve conceb-lo como uma estrutura
que exclua a sexualidade ou s retenha dela suas funes teis; ao contrrio, em sua forma
contempornea, a famlia, alm de fixar a sexualidade, constitui seu suporte permanente, j
que ela o permutador da sexualidade com a aliana: transporta a lei e a dimenso do
jurdico para o dispositivo da sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das
sensaes para o regime da aliana. (FOUCAULT, 1999b, p. 103). Assim, o DS migra pouco
 97

a pouco da margem do ncleo familiar para o seu centro com tudo o que comporta de
estranho, de irredutvel, de perigoso, tendo na figura dos pais/dos cnjuges seus principais
agentes internos e nos mdicos, pedagogos, padres/pastores, psiquiatras, seus agentes
externos. A famlia, diz ele, o cristal no DS, quer dizer, parece difundir uma sexualidade
que de fato reflete e difrata (FOUCAULT, 1999b, p. 105).
exatamente nesse sentido, ou seja, nesse particular que Foucault demonstra que, a
partir do sculo XVIII, falou-se mais e mais do sexo. Irradiando-se de seu ncleo principal (a
famlia) para todos os outros pontos sociais (o consultrio, o confessionrio etc.), foi
ampliado o domnio do que se podia dizer sobre o sexo, isto , uma majorao constante e
uma valorizao cada vez maior do discurso sobre o sexo, atravs do dispositivo de
sexualidade (DS). Esse dispositivo se mostra como um conjunto heterogneo ou uma rede que
se forma em torno da sexualidade, que, a um s tempo, o constitui e por ele constituda; ele
funciona analogamente a uma aparelhagem a servio de um poder cujo ponto de incidncia
no mais o ser individual ou mesmo a massa denominada povo, mas, antes de mais nada,
uma populao. Se a famlia o polo de onde se irradia um DS, porque a populao seu
alvo principal. Nesse aspecto, notamos um ponto de convergncia entre o dispositivo de
sexualidade e o de segurana, como podemos pressupor desta afirmao de Foucault (1999b,
p. 28):

Os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem

mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus fenmenos
especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade, esperana de vida,
fecundidade, estado de sade, incidncia de doenas, forma de alimentao e habitat.

A conduta sexual da populao apresenta, portanto, dupla funo: objeto de anlise e

alvo de interveno. Em torno dela, ou desse problema econmico e poltico denominado
populao, uma srie de procedimentos so instaurados (taxa de natalidade, idade do
casamento, nascimentos legtimos/ilegtimos, precocidade, frequncia de relaes sexuais,
prticas contraceptivas) com o intuito de garantir o futuro e a fortuna de uma sociedade. Os
procedimentos de poder que visam a essa garantia fazem da vida seu objetivo e sua
justificativa, encontrando na populao esse corpo que j no o corpo mquina, individual e
individualizante, mas o corpo-espcie, com sua mecnica de ser vivo e seus processos
biolgicos. Assim, o sexo/a sexualidade torna-se essa pea-chave para o entendimento acerca
do investimento feito por um poder que incide sobre a vida ou no homem enquanto ser vivo:
ele se encontra na articulao entre as disciplinas do corpo, de um lado, e a regulao das
 98

populaes, de outro lado: o sexo acesso, ao mesmo tempo vida do corpo e vida da
espcie (FOUCAULT, 1999b, p. 137).
certo, como mencionado, que as tcnicas do DS se difundiram primeiramente
visando s classes mais abastadas, deixando as classes populares em segundo plano. A famlia
burguesa foi essa instncia primeira de controle e ponto de saturao sexual, seja na figura da
mulher nervosa/histrica ou do adolescente/da criana onanista. De seu lado, as classes
populares escaparam por muito tempo ao DS, submetidas como estavam aos mecanismos do
DA. Entretanto, os mecanismos de sexualizao difundiram-se por todo o corpo social,
penetrando paulatinamente nas camadas populares atravs dos problemas de natalidade, da
constituio de um modelo cannico familiar, que serviu de instrumento de controle poltico e
econmico com vistas sujeio do proletariado urbano, de um controle mdico e jurdico em
torno das perverses. No que diz respeito a essa sexualizao dos diferentes corpos ou classes
sociais, Foucault (1999b, p. 120) se pronuncia dizendo que a sexualidade o conjunto de
efeitos produzidos pelo DS e que, no funcionando simetricamente, acaba por produzir efeitos
de classe especficos.
Como se sabe, Foucault estudou os focos estratgicos de onde se fez emergir o DS: a
histerizao da mulher; a pedagogizao do sexo da criana; a regulao dos nascimentos; a
psiquiatrizao do prazer (perverso). Esses quatro elementos corroboram a tese da produo
histrica da sexualidade, bem como do dispositivo a ela correlato. A partir desses pontos,
seria interessante refletir como, na atualidade, se comporta esse dispositivo: agiria da mesma
forma e a partir dos mesmos focos? Emergiria dos mesmos lugares? Ao que parece e isso
so apenas especulaes, necessitando-se de pesquisas para precisar melhor tais
possibilidades , os focos de atuao e as formas de propagao do DS, hoje, so outros: a
histerizao, por exemplo, se transmuta na contemporaneidade em exacerbaes, exageros,
hiprboles, como se faz notar na figura 16; a nfase no prazer perverso se desloca para uma
explorao econmica da erotizao. Uma coisa, porm, certa: os dispositivos tendem
constantemente a se modificar (s vezes at se tornando outros) justamente para atender novas
demandas e para continuar a manuteno do poder.

3.3 A MODA COMO UM DISPOSITIVO

J foi aludido anteriormente que, com relao ao seu modus operandi, no interior e
tambm por meio de dispositivos que se articula o par saber-poder na constituio dos
sujeitos, ou seja, aqueles operam diretamente na fabricao destes, constituindo-os,
 99

moldando-os, subjetivando-os; entretanto, vale lembrar, como no h apenas um tipo, mas

uma multiplicidade de dispositivos (AGAMBEN, 2009), h tambm mltiplas e variadas
formas de subjetivao. Essas trs grandes instncias que Foucault distinguir sucessivamente
(saber, poder e sujeito) no apresentam contornos fixos, mas so correntes de variveis em
luta umas com as outras (DELEUZE, 2005b).
Partimos, assim, do princpio de que a moda, como um fenmeno complexo, envolve
questes de ordem do poder e do saber; logo, um dispositivo que se encontra no campo geral
dos outros dispositivos de poder, que transformam o prprio corpo por meio de relaes
diversas, mas todas permeadas pelas relaes de poder. Com base nisso e no conceito
explicitado pelo filsofo, pode-se dizer que o dispositivo de moda consiste em um conjunto
heterogneo de prticas disciplinares e de controle sobre a populao, que envolve elementos
diversos, tais como discursos sobre a importncia de se vestir adequadamente e de obedecer a
regras de combinao voltados a certa uniformizao, instituies diversas, prdios e
regulamentos, manuais de estilo, etc. Esse dispositivo de cunho disciplinar e de controle
populacional visa a produzir, ento, determinados sujeitos, cujas caractersticas de
normalidade e adequao parecem suprir a demanda das sociedades de consumo e de
controle.
Nas linhas que seguem, retomamos e, na medida do possvel, buscamos ampliar o
trabalho de pesquisa desenvolvido anteriormente (PAIXO, 2013). Para tanto, entendemos
que o dispositivo da moda, alm do mencionado nos pargrafos acima, est intimamente
ligado a outros importantes dispositivos postos em funcionamento em nossa poca. Assim
sendo, com relao a essa trade poder-saber-sujeito e sua articulao no interior do
dispositivo da moda, entendemos ser necessrio, em consonncia com as linhas
pormenorizadas por Deleuze (2005b), a sua discriminao/descrio.

3.3.1 Curvas de visibilidade e regimes de enunciabilidade: o saber

Os dispositivos so mquinas de fazer ver e falar (DELEUZE, 2005b) e, como tal,

suas primeiras dimenses so as curvas de visibilidade e de enunciao: o visvel e o dizvel.
Palavras e coisas se constituem como as primeiras dimenses a serem separadas por Foucault
e que vem compor a produo dos saberes ou uma rede de discursos referentes ao dispositivo:
[...] o saber , portanto, um agenciamento prtico, um dispositivo biforme de enunciados e
visibilidades (MACHADO, 2010, p. 165). Dessa forma, tm-se expostas as dimenses
essenciais do saber, dado que [...] o saber um composto de dois elementos, o visvel e o
 100

enunciado, de tal modo que h diferena de natureza ou heterogeneidade entre os dois,

pressuposio recproca ou disjuno e, finalmente, primado de um sobre o outro.
(MACHADO, 2010, p. 169).
Por visibilidade no se pretende fazer referncia a uma luz geral ou primeira que
iluminaria objetos preexistentes, mas sim a linhas de luz ou formas de luminosidade que
do contornos s figuras e aos objetos, ou seja, caracterstico de um dispositivo [...] o seu
regime de luz, uma maneira como cai a luz, se esbate e se propaga, distribuindo o visvel e o
invisvel, fazendo com que nasa ou desaparea o objecto que sem ela no existe
(DELEUZE, 2005b, p. 84). Quanto s curvas de visibilidade, trata-se de uma dimenso que
aponta para os elementos possveis/passveis de serem vistos pelo/no dispositivo, ou seja,
comportam aquilo que permite ser captado atravs dos feixes de luz lanados pelo/sobre o
dispositivo; elas so, assim, fixadas pelo prprio dispositivo que lhes do sustentao. Da a
possibilidade e a necessidade de extrair a visibilidade das coisas, pois [...] a visibilidade de
uma poca o regime de luz, e as cintilaes, os reflexos, os clares que se produzem do
contato da luz com as coisas (DELEUZE, 2010, p. 124). Esse o caso da moda, um produto
do dispositivo que lhe correspondente, da poder se questionar como pode ser vista e o que
pode ser dito sobre ela por meio dos enunciados ou, no que se refere ao momento atual, o que
se v e o que se diz, ou ainda, o que se pode dizer e o que se pode ver por meio do que
possibilitado no interior desse aqurio.
Do mesmo modo que ocorre com as visibilidades, h tambm as curvas de enunciao
ou os regimes de enunciados, que, como nos faz entender Deleuze (2005b, p. 85), [...]
remetem para linhas de enunciao sobre as quais se distribuem as posies diferenciais de
seus elementos. A dimenso do dizvel comporta o duplo do visvel, apontando para as
curvas de enunciaes. Por meio dessa dimenso, tem-se no apenas aquilo que se pode
verbalizar acerca da moda, isto , o infinito arquivo de ditos produzidos sobre a rea ou nela,
mas se pode entender, sobretudo, o que torna possvel, plausvel e enuncivel a seu respeito,
ou seja, o que remete possibilidade daquilo que permitido ser dito, ou que efetivamente
encontra condies de entrar numa determinada ordem do discurso, ou ainda que pode ser
efetivamente dito por meio do dispositivo da moda ou em seu interior, interior este em que se
distribuem as posies diferenciais dos seus elementos. Isto equivale a dizer que esse nvel do
dizvel, estando em batimento com seu par visvel e ambos inteiramente ligados vontade de
verdade que governa o mundo, faz surgir aquilo que venha a ser considerado X ou Y, seja
uma cincia, uma priso, um ordenamento jurdico, um movimento social ou ainda a moda.
 101

Esses dois domnios encontram correspondncia no que Foucault chamou de

discursivo e no discursivo na sua conhecida conceituao do dispositivo. Tradicionalmente,
seja pelas filosofias da conscincia ou pelo marxismo, o no-discursivo foi tratado como
exterior ao discurso, mas, com Foucault, deve ser pensado na prpria trama do discurso, pois
inseparvel de seu processo produtivo sem que haja, entre ambos, uma reduo ou uma
hierarquia. Mas, se entre eles, no h dependncia ou superioridade, questiona-se: que tipo de
interao ou relao h entre esses dois domnios?
Vale dizer que, entre os campos do ver e do falar, existe um tipo de relao especfica
de articulao e complementaridade. Para Deleuze (2005a, p. 21), a relao do
dizvel/discursivo com o visvel/no-discursivo no de paralelismo vertical, nem de
causalidade horizontal, mas um terceiro caminho: relaes discursivas com os meios no-
discursivos, isto , a relao no interior ou mesmo exterior ao discurso, antes uma relao
de coexistncia, na qual o no discursivo constitui [...] o horizonte determinado sem o qual
tais objetos de enunciados no poderiam aparecer, nem tal lugar ser reservado dentro do
prprio enunciado.
Sob tais apontamentos, talvez fosse melhor denominar essa relao de no-relao,
uma vez que h uma espcie de disjuno e uma independncia entre esses domnios, pois
tanto um quanto o outro apresentam caractersticas e condies distintas o ser-linguagem e o
ser-luz, respectivamente e o pensamento se d justamente na disjuno entre o ver e o falar
(MACHADO, 2010). No entanto, apesar de tal disjuno, independncia, irredutibilidade de
um em relao ao outro as visibilidades permanecero irredutveis aos enunciados
(DELEUZE, 2005a, p. 59) , pois h um primado do domnio enunciativo sobre o da
visibilidade:

A questo do primado essencial: o enunciado tem o primado [...]. Mas primado

nunca quis dizer reduo. [...] O enunciado s tem o primado porque o visvel tem
suas prprias leis e uma autonomia que o pe em relao com o dominante, com a
heautonomia do enunciado. porque o enunciado tem primado que o visvel lhe
ope sua forma prpria, que se deixar determinar sem se deixar reduzir.
(DELEUZE, 2005a, p. 59).

nesse sentido que se pode perceber a emergncia de um saber articulado sob esses
dois domnios, um saber que constitudo e tambm possibilita a emergncia de enunciados
diversos como no enunciado a seguir (vi) no interior do dispositivo da moda. Vale lembrar
que, na condio de dispositivo, o dispositivo da moda tem por fundamento atender e
responder a uma urgncia, funo estratgica para controlar e dominar pelo saber. , pois, no
 102

entrecruzamento entre visibilidade e legibilidade que se torna possvel e legvel a irrupo do

questionamento: vi. Com que roupa?
Na condio de enunciado, sua emergncia histrica o liga a outros enunciados e opera
no sentido de uma repetibilidade, conforme atestam as figuras 4, 5 e 6. Na perspectiva
apresentada por Foucault (2009a, p. 118), Essa materialidade repetvel que caracteriza a
funo enunciativa faz aparecer o enunciado como um objeto especfico e paradoxal.
Especfico, pois a sua ocorrncia nica, mesmo que sua materialidade seja reproduzvel;
paradoxal, porque se presta a interesses e apropriaes diversas. O enunciado em anlise (vi)
aqui no h distino entre sua materializao na cano popular23 Com que roupa eu
vou? e sua forma reduzida Com que roupa? concretizado em textos diversos confirma a
hiptese foucaultiana quanto existncia de regras, no que diz respeito a sua prpria
ocorrncia, isto , como enunciado s pode aparecer se e somente se obedecer a determinadas
condies de emergncia, bem como reala a existncia de normas que se pressupe existirem
uma vez que h a necessidade de se perguntar com que roupa possvel se vestir socialmente.
No verdade que tudo permitido, tanto no que se refere ao que pode ser dito ou que dado
ser visto no interior do dispositivo da moda; o que de fato existe uma pluralidade de normas
coexistindo no interior desse dispositivo.

Figura 4 Com que roupa (1) Figura 5 Com que roupa (2)

Fonte: Veja, maio, 1994. Fonte: Veja, set.1996.

23
Com que roupa? uma cano de Noel Rosa de 1931.
 103

Figura 6 Com que roupa (3)

Fonte: Veja, 2002.

Mas que saberes so esses prprios moda? De que se constituem? Em que se

baseiam? Como so formados? Para que se possam traar alguns caminhos de respostas a
essas questes, convm reiterar que o saber, para Foucault, da ordem do discursivo e do no
discursivo. Nas palavras de Deleuze (2005a, p. 60), [...] no h nada antes do saber, porque o
saber [...] define-se por suas combinaes do visvel e do enuncivel prprias para cada
estrato. Prticas discursivas de enunciados e prticas no discursivas de visibilidade so
elementos constitutivos do saber. No caso da moda, esse saber advindo das linhas de
visibilidade e de enunciabilidade no se enquadram num tipo de saber que se possa consider-
lo como cannico, pautado em modelos cientficos segundo um arcabouo positivista, mas de
um saber que emerge de prticas cotidianas diversas e que so cooptadas e transformadas em
manuais de estilos, publicaes voltadas da/para a rea, matrias em jornais e revistas ou,
mais recentemente, de sites e blogs na internet. Ressalte-se que, enquanto dispositivo,
atravessada por linhas de visibilidade e enunciabilidade, que, em confronto com outros
dispositivos, desencadeiam processos de constituio de subjetividades, sendo, portanto, no
da ordem do irracional (SVENDENSEN, 2010), mas da ordem de uma racionalidade
discursiva, o que implica em admitir que est submetida a questes de ordem scio-histrica.
O saber que se constitui no dispositivo da moda ou em que se constitui a prpria moda
[...] no nem o esboo enrugado, nem o subproduto cotidiano de uma cincia constituda
(FOUCAULT, 2009a, p. 206), dado que um saber, como explica Foucault (2009a, p. 205),
[...] no est contido somente em demonstraes; pode estar tambm em fices, reflexes,
narrativas, regulamentos institucionais, decises polticas. O vestir-se moda est no centro
de um processo de subjetivao que se d atravs da aquisio de um saber especfico, saber
que possibilitar aos sujeitos criarem em si/para si mesmo simulacros de identidade ou de
 104

diferenciao por intermdio da aparncia e que podero ser determinantes do alcance das
relaes pessoais, oportunidades de trabalho, insero social, entre outros componentes dos
modos de vida. Tais saberes no so do tipo que se produz em laboratrios, mas esto
intimamente ligados a prticas presentes em todo o corpo social, prticas cotidianas diversas
que incluem noes do que vestir, de onde vestir, de como vestir e para quem vestir. Essas
prticas, presentes em falas, imagens, representaes, alm de no serem estanques, advm de
lugares diversos com destaque para a mdia e fazem parte do arsenal de prticas que
objetivam/subjetivam os indivduos.
Outra caracterstica que se percebe, no tocante aos saberes que tomam forma no
dispositivo da moda, relativa configurao de um espao cada vez mais ocupado por
sujeitos que atendem pela alcunha de especialistas, isto , algum que detm um saber sobre
algo que outrem no possui e, por esse motivo, constitui-se como uma voz autorizada para
enunciar certas falas, estabelecer determinados comportamentos, apontar as vestimentas
corretas e o modo de combin-las. Na era dos peritos, em que [...] cada vez mais se impe a
necessidade do poder se tornar competente (MACHADO, 2011, p. XXII), h uma verdadeira
proliferao de experts que anunciam o que pode e o que deve se vestir, da mesma forma que
apontam o como deve ser feito. Manuais de estilos, blogs, colunas de jornais e revistas (ver
figuras 1, 2 e 3), programas de televiso, enfim, so inmeros os lugares discursivos
miditicos ou no em que tais especialistas se imbuem da tarefa de que se apropriaram. E
tais saberes de tais especialistas so cada vez mais especficos, constituindo uma mirade de
novos profissionais que se incumbem de cuidar da aparncia externa ou do visual do outro.
Cada um com seu espao, dotados de saberes e no desempenho de poderes, dando
sustentao, ao final, ao dispositivo. Nesse sentido, talvez no seja excessivo entender esses
experts da esttica como uma forma eufemstica de direcionamento dos outros, algum com
autoridade para enunciar certas falas, de como se deve comportar e o que se pode trajar,
enfim, que contribui para a formatao quanto ao modo de ser/de vestir dos indivduos, o que
em termos foucaultianos corresponderia a uma espcie de poder que se tem de/para governar
os outros.
No que concerne ao trabalho com o dispositivo da moda, importante que se destaque
ainda a presena, ou mais precisamente, o atravessamento e a relevncia bastante acentuada
da mdia. Quanto a isso, possvel pensar a mdia, tomada aqui em seu aspecto mais geral,
como um lugar muito apropriado para que se construam saberes diversos. Na sociedade
contempornea, esse espao um dos principais dispositivos a produzir discursos que [...]
formata a historicidade que nos atravessa e nos constitui, modelando a identidade histrica
 105

que nos liga ao passado e ao presente. (GREGOLIN, 2007a, p. 16). A mdia , sem dvida,
[...] a palavra que melhor designa a multiplicidade das formas de circulao de discursos.
Da que o trabalho com a mdia torna-se hoje essencial, dada a sua presena, importncia e
influncia na vida das pessoas, j que [...] certamente, no se compreende mais nossa
sociedade se sua anlise no considerar revistas, jornais, sites, blogs. (POSSENTI, 2007, p.
13). Na perspectiva que aqui se delineia, o universo fashion e o miditico formam uma
espcie de casal perfeito, j que um depende do outro para que possam se manter.
Assim sendo, se atentarmos para os inumerveis exemplos de textos que circulam na
mdia, materializando o discurso e o dispositivo da moda, poderemos cogitar a gama de
conhecimentos ou mesmo de saberes produtores e produtos do mundo da moda. Mais do que
incidir sobre o geral, o que se nota todo um movimento que contempla a meticulosidade ou
o detalhe. , pois, no detalhe, que se encontra a diferena que possibilita distinguir o
conhecedor do no conhecedor, o iniciado do no iniciado, o que dotado de um saber e
aquele que deste destitudo. Entretanto, consoante os ensinamentos foucaultianos, segundo o
qual no h saber sem poder e nem poder que se sustente sem um saber, mister que se
entenda que essa gama de saberes que emergem a partir do detalhe no interior da moda ou,
para ser mais exato, do dispositivo da moda, no se d de forma aleatria, mas corrobora e/ou
d vazo a um poder bastante especfico. Como estamos sob a mira do biopoder, cujo lema
passa pelo direito de morte e poder sobre a vida (FOUCAULT, 1999b, p. 125), todo esse
detalhamento est intimamente ligado medio, contagem, especificao, classificao que
caracterstico desse poder cuja pretenso passa pela normalizao no mais do indivduo, mas
da prpria espcie e que age no detalhe para conseguir operar no plano da populao.
Como mencionado, visibilidade e enunciabilidade so procedimentos constitutivos do
saber que, em comunho com o poder, objetivam a produo de certas maneiras de agir e de
ser, isto , de construo de verdades e de subjetividades. Do ponto de vista da
enunciabilidade, isto , do dizvel, outro ponto caracterstico do dispositivo da moda o
emprstimo de termos advindos de outros sistemas lingusticos para que se efetivem os
enunciados nele produzidos. Na dinmica instaurada pelo dispositivo em questo, a utilizao
de termos em lngua inglesa confirma a interseco de dois saberes que perpassam o
dispositivo da moda: o lingustico e o fashion. Como fios que se cruzam no interior de um
tecido, lngua e moda se imiscuem no enredamento de subjetividades, uma vez que o uso de
certas lnguas mais especificamente, na atualidade, da lngua inglesa conferem glamour ou
refinamento nos preceitos advindos da moda. No entendimento de Vincent-Ricard (2008, p.
144), isso se nos apresenta da seguinte forma: Quando um termo de moda impe-se de
 106

maneira imperativa, difunde-se pelo mundo na lngua de seu pas de origem. E torna-se
embaixador no s de uma determinada moda, mas tambm de um estilo de vida.
Apesar dessa especificidade lingustica ligada ao dispositivo da moda, o campo do
visvel, da visibilidade que ganha destaque em seu funcionamento. Se se atentar para os
aspectos no discursivos presentes, por exemplo, em peas publicitrias, editoriais, capas de
revistas, postagens em blogs, notar-se- uma relevncia cada vez maior desses aspectos em
detrimentos aos aspectos discursivos. No tempo corrente, a lgica da moda, com sua
efemeridade e plasticidade, imps uma ordem que passa pela dependncia das visibilidades
para sobrevier e se disseminar; assim, esses aspectos no discursivos parecem atingir de
maneira mais eficiente os indivduos no que diz respeito aos processos de objetivao e
subjetivao, transformando-os ou contribuindo para transform-los em sujeitos dceis e
teis, uma vez que cooperam sobremaneira na construo de indivduos, jovens, saudveis e
de bem com a vida.
H que se levar em considerao que, se a moda ganha destaque em formas de
visibilidade e dizibilidade to perspicazes em nosso tempo, no porque ela seja poderosa
por natureza ou porque se constitui de antemo como objeto relevante, mas justamente
porque articula, no interior do dispositivo que lhe corresponde, um elemento de outra
natureza. Se, nos estudos do discurso, conforme se nota na A arqueologia do saber de
Foucault, ele se depara com o discurso, no tardar para que se defronte com um outro lado,
um outro componente que ele entender como sendo o do poder. Da a afirmao de que sua
tarefa a de examinar [...] as diferentes maneiras pelas quais o discurso desempenha um
papel no interior de um sistema estratgico em que o poder est implicado, e para o qual o
poder funciona. Poder e discurso se imiscuem, dado que aquele no est fora deste: O poder
alguma coisa que opera atravs do discurso, j que o prprio discurso um elemento em um
dispositivo estratgico de relaes de poder. (FOUCAULT, 2010a, p. 253). Dessa forma,
cumpre passarmos a esse outro componente do dispositivo da moda.

3.3.2 Linhas de fora: o poder

Para alm das linhas (ou curvas) de visibilidade e enunciabilidade, um dispositivo

tambm comporta as chamadas linhas de fora. De acordo com Deleuze (2005b), essas vo de
um ponto a outro nas linhas precedentes, retificando-as, delineando suas formas e trajetos,
agindo como flechas que no param de entrecruzar as palavras e as coisas, consumando a
batalha entre elas. Tais linhas de fora correspondem dimenso estudada por Foucault
 107

referente s relaes de poder ou s relaes de foras, j que o poder uma relao de

foras e toda relao de foras uma relao de poder. Na atuao da linha de fora como a
terceira dimenso do espao interior ao dispositivo, explica Deleuze (2005b, p. 85): A linha
de fora se produz em toda a relao de um ponto a outro, e passa por todos os lugares de
um dispositivo. Invisvel e indizvel, ela est estreitamente enredada nas outras e todavia
desenredvel.
Sendo uma relao de foras, o poder no uma forma e no se estabelece entre duas
formas, como o saber. As linhas de fora que compem um dispositivo e fixam os jogos de
poder e as configuraes de saber no esto nunca no singular, mas em relao com outras
foras, de forma que toda fora j relao, j poder. Da que o outro ou o objeto dessa
fora no um corpo, um ser inanimado, um outro objeto, mas sim outras foras. Trata-se de
uma inspirao nietzschiana (MACHADO, 2010) a maneira como uma fora se define por um
poder de afetar e ser afetado por outras foras: afetos ativos e passivos ou, em termos
deleuzianos, espontaneidade e receptividade da fora. Assim sendo, o poder, como relao,
no pode ser essencialmente repressivo, antes exercido mais do que possudo. No nos
perguntamos o que o poder ou de onde ele vem, mas como de fato exercido. Nessa mesma
conduo do raciocnio, fazemos nossas estas palavras de Foucault (2006, p. 7):

O poder no pertence nem a algum nem, alis, a um grupo; s h poder porque h

disperso, intermediaes, redes, apoios recprocos, diferenas de potencial,
defasagens, etc. nesse sistema de diferenas, que ser preciso analisar, que o poder
pode se pr em funcionamento.

, portanto, pensando nesse poder, do ponto de vista de uma analtica e no de uma

teoria, poder que se traduz como difuso, estando em toda parte, mas que se mostra mais como
exerccio e no como posse, que so possibilitadas a apreenso e a compreenso do poder que
ganha contornos no dispositivo da moda. Nosso entendimento vai de encontro ao ponto de
vista que afirma que [...] a anlise de Foucault sobre a questo do poder o resultado de
investigaes delimitadas, circunscritas, com objetos bem demarcados e que, por esse
motivo, [...] no podem ou no devem ser aplicadas indistintamente sobre novos objetos,
fazendo-lhes assim assumir uma postura metodolgica que lhes daria universalidade
(MACHADO, 2011, p. XVI). Nosso posicionamento de que seja possvel sim aplicar as
ferramentas foucaultianas sem que isso implique necessariamente em uma pauperizao de
suas reflexes e pesquisas. Da podermos levantar e levar adiante questes como as que
seguem: Como se articulam poder e moda? De que forma esse elemento emerge nas prticas
 108

relativas s vestimentas e, sobretudo, que poder esse que se enreda no/emana do dispositivo
da moda?
Tomando essas consideraes como ponto de partida, possvel, de imediato,
estabelecer dois eixos para a compreenso do poder que se constitui/institui no interior das
prticas relativas ao campo da moda. Em relao ao primeiro eixo, possvel pensar as
relaes entre a moda e o poder, entendido aqui no sentido de um poder resultante de todos
esses inmeros micropoderes, de todas essas foras postas em confronto no interior de
dispositivos. Quanto a isso, cabe reportar a presena da moda no poder/do poder na moda ou,
poder-se-ia mesmo dizer, a simbiose passvel de ser notada entre esses dois universos. De
imediato, vale a retomada do que ensina Foucault acerca desses poderes que vo, em forma
ascendente, ganhando forma no decorrer da histria e que se materializam em determinado
momento com caractersticas bem precisas: poder de soberania, poder disciplinar e biopoder.
Primeiramente, algumas palavras sobre o poder de soberania. Segundo as reflexes
foucaultianas, trata-se de um tipo de poder que pressupe a existncia de um soberano (do
corpo do rei) e pode ser caracterizado como uma forma de poder que recai sobre os bens, a
terra e seus produtos, isto , seus objetos so o territrio e as riquezas; exatamente por incidir
sobre tais objetos, sua forma de exerccio se d de maneira descontnua, atravs de uma
obrigao jurdica. A macrofsica da soberania supe uma relao de poder pautada na
violncia (masmorra, priso, grilhes, cadafalso, suplcio) e requer uma mxima visibilidade,
o que significa que o poder no s e completamente visvel, mas tambm a sua fora
depende dessa sua visibilidade, dessa sua projeo para fora.
Em seguida, o autor admite a emergncia, com uma forma embrionria por volta do
sculo XVI e j com sua grande forma geral no sculo XIX, de um outro tipo de poder, um
poder terminal, capilar, que denomina como disciplinar: [...] certa modalidade pela qual o
poder poltico, os poderes em geral vm, no ltimo nvel, tocar os corpos, agir sobre eles,
levar em conta os gestos, os comportamentos, os hbitos, as palavras, [...] concentrando-se
para baixo at tocar os prprios corpos individuais. (FOUCAULT, 2006, p. 50-51). Alm
dessa orientao voltada para os corpos e o que fazem num determinado espao e tempo, o
poder disciplinar caracteriza-se por uma continuidade, ou seja, exerce-se de forma constante
por meio da vigilncia. Por isso, a microfsica do poder disciplinar supe menos uma
violncia do que uma sujeio e instaura uma lgica que passa pela visibilidade dos que esto
submetidos a essa modalidade de poder, mas que torna invisvel a fonte ou o centro de seu
exerccio.
 109

Tal o princpio e o mecanismo encontrados no panoptismo: a figura do panptico24

evidencia opacidade do poder e transparncia dos indivduos. Nas consideraes feitas por
Katz (2008, p. 72), que atualizam a noo de panptico associando-a moda,

[...] so os discursos que passam a fazer o papel de panpticos entre ns. Um desses
discursos, talvez o mais proeminente hoje, seja aquele produzido por uma certa
proliferao de imagens sobre o corpo na rea da moda, pois a moda que os meios
de comunicao divulgam revela-se um bom exemplo de discurso fetichista sobre o
corpo processador, que o desinveste da potncia poltica qual lhe pertence.

Foucault explica que os dispositivos disciplinares no surgiram repentinamente e nem

substituram os dispositivos de soberania, mas se ancoraram e formaram ilhas no interior
destes. Vale ressaltar que, sob a vigilncia constante incidindo sobre os indivduos, o poder
disciplinar exercido por meio de dispositivos e, a partir da, tem-se a constituio de um
determinado saber a respeito daqueles que esto sendo vigiados. Um saber que tem por
finalidade tornar precisa a conduta do indivduo: Ele se ordena em torno da norma, em
termos do que normal ou no, correto ou no, do que se deve ou no fazer (FOUCAULT,
2011a, p. 88). Nota-se, portanto que o poder, aparentemente menos corpreo e mais
sabiamente fsico, irrompe numa forma de saber-poder, demonstrando que todo saber
poltico (MACHADO, 2011), quer dizer, todo saber tem sua origem em relaes de poder:
[...] no h relao de poder sem a constituio de um campo de saber, como tambm,
reciprocamente, todo saber constitui novas relaes de poder. (MACHADO, 2011, p. XXI).
Em busca de uma diferenciao entre poder de soberania e poder disciplinar, poder-se-
ia resumir as suas particularidades quadro a quadro, como se nota a seguir:

Quadro 3 Diferenas entre Poder Soberano e Poder Disciplinar

PODER SOBERANO PODER DISCIPLINAR
Relao assimtrica Relao simtrica
Anterioridade fundadora Resultado futuro
No isotopia Isotopia
Sujeito mltiplo Singularidade somtica
Fonte: Elaborado pelo autor com base em Foucault (2006).

24
Assim Foucault descreve o Panptico de Bentham: [...] uma construo aneliforme que constitui a periferia
do Panopticon; nessa construo so distribudas celas que abrem ao mesmo tempo para dentro, por uma porta
envidraada, e para fora, por uma janela. No permetro interno desse anel, [...] uma galeria que permite circular
e ir de uma cela a outra. Depois, um espao vazio e, no centro do espao vazio, uma torre, uma espcie de
construo cilndrica com vrios andares, no topo da qual voc tem uma espcie de cpula, isto , um grande
salo vazio, construdo de tal forma que desse ponto central pode-se ver, bastando girar os calcanhares, tudo o
que acontece em cada uma das celas. FOUCAULT, Michel. O poder psiquitrico. Traduo Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 93.
 110

No que diz respeito moda, alguns autores a identificam no perodo histrico que se
situa por volta do sculo XVI e XVII, portanto num momento em que se vive sob a tutela de
um poder soberano, mas que j se v brotar o germe do poder disciplinar, a sua irrupo, e
estabelecem a sua insero nos quadros do poder de ento como fundamental para a sua
existncia:

A partir do final da Idade Mdia, a moda tributria do gosto cambiante dos

monarcas e dos grandes senhores; aparece como um decreto esttico que vem em
resposta a um estado de alma, uma inspirao, uma vontade particular, ainda que
com evidncia esteja estritamente circunscrita aos mais altos dignitrios da
sociedade. (LIPOVETSKY, 2009, p. 50).

Imita-se, ou toma-se como modelo, sobretudo, o soberano, mas tambm a corte que o
cerca, tornando-se o reflexo das predilees do poder em detrimento da tradio de se vestir
pertencente a uma espcie de memria coletiva. Entretanto, com a entrada de um novo
poder na cena, no plano da vestimenta, o espartilho e mais ainda o uniforme tornam a sua
aplicao sobre os corpos possvel, j que o que conta, nesse momento, menos uma forma
imposta e artificializada do que uma eficincia e um vigor. Assim, no seio de uma sociedade
disciplinar, ganha destaque a presena do uniforme como uma pea que requer a devida
ateno, pois se liga indubitavelmente s prticas exercidas de disciplinarizao sobre os
indivduos; pode-se mesmo dizer que o elemento do vesturio que melhor se adequa a uma
sociedade na qual se busca a excelncia no uso do tempo e do espao.
Se o poder disciplinar emerge no interior mesmo de um poder soberano, sob a gide
desse mesmo poder, Foucault diz brotar um outro que no mais se voltar para o corpo
individual majorando sua fora e sua capacidade produtivas, mas passa a operar sobre um
novo elemento denominado populao. O conceito de biopoder (e de biopoltica) surge na
reflexo foucaultiana [...] como o ponto final de sua genealogia sobre os micropoderes
disciplinares, iniciada na dcada de 1970 (DUARTE, 2006, p. 47). Caracterizado como um
poder cujo foco recai sobre a vida ou o indivduo como ser vivo, comea sua trajetria na
medida em que o poder, antes associado ao territrio (tamanho e qualidade), passa a ser
avaliado em funo da qualidade de sua populao (longevidade, produtividade, sade,
tamanho).
 111

A partir da chamada poca clssica25, assiste-se a uma transformao dos mecanismos

de poder: por volta do sculo XVII, ele organiza-se em torno da vida, sob duas formas
principais que no so antitticas: as disciplinas ou uma antomo-poltica do corpo humano e,
em meados do sculo XVIII, uma biopoltica da populao, do corpo-espcie. Conforme
explica Deleuze (2005a, p. 80), As duas funes puras nas sociedades modernas sero a
antomo-poltica e a biopoltica e as duas matrias puras (nuas), um corpo qualquer, uma
populao qualquer. Para melhor entendimento da trajetria desses mecanismos de poder,
retomemos as palavras do filsofo para mostrar o que sucedeu nessa transformao:

Tudo sucedeu como se o poder, que tinha como modalidade, como esquema organizador, a
soberania, tivesse ficado inoperante para reger o corpo econmico e poltico de uma
sociedade em via, a um s tempo, de exploso demogrfica e de industrializao. De modo
que velha mecnica do poder de soberania escapavam muitas coisas, tanto por baixo quanto
por cima, no nvel do detalhe e no nvel da massa. Foi recuperar o detalhe que se deu uma
primeira acomodao: acomodao dos mecanismos de poder sobre o corpo individual, com
vigilncia e treinamento isso foi a disciplina. [...] E, depois, vocs tm em seguida, no final
do sculo XVIII, uma segunda acomodao, sobre os fenmenos globais, sobre os fenmenos
de populao, com os processos biolgicos ou bio-sociolgicos das massas humanas.
(FOUCAULT, 1999a, p. 297-298).

Do sculo XVIII em diante, tem-se, portanto, dois mecanismos de poder postos em

ao, duas sries: a) corpo-organismos-disciplina-instituies e b) populao-processos
biolgicos-mecanismos regulamentadores Estado. Por no estarem num mesmo nvel, esses
dois conjuntos (a e b) articulam-se um com o outro, o que conduz a uma explicao sobre o
trabalho de Foucault (1999a, p. 300) em descrever e apreender um dispositivo de sexualidade,
como visto anteriormente (item 3.2.2), j que a sexualidade est exatamente na encruzilhada
do corpo e da populao. De forma esquemtica, pode-se resumir as diferenas entre poder
disciplinar e biopoder de acordo com o quadro a seguir:

Quadro 4 Diferenas entre Poder Disciplinar e Biopoder

PODER DISCIPLINAR BIOPODER
OBJETO Corpo individual Populao
FENMENOS Fenmenos individuais Fenmenos de massa, em srie, de longa durao.
OBSERVADOS
MECANISMOS Mecanismos de adestramento do corpo. Mecanismos de previso, de estimativas
estatsticas, medidas globais.
FINALIDADE Obteno de corpo economicamente Obteno do equilbrio, homeostase e regulao da
teis e politicamente dceis. populao.
Fonte: Elaborado pelo autor com base em Castro (2009).

25
nesse momento histrico que Lipovetsky (identifica a base das transformaes que levaram ascenso de
um imprio da moda: a moda [...] foi acompanhada mais fundamentalmente por um duplo processo de
consequncias incalculveis para a histria de nossas sociedades: a ascenso econmica da burguesia, por um
lado, e o crescimento do Estado moderno, por outro, os quais, juntos, puderam dar uma realidade e uma
legitimidade aos desejos de promoo social das classes sujeitas ao trabalho. LIPOVETSKY, Gilles. O
imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. Traduo Maria Lucia Machado. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 46.
 112

Num mundo em que os tentculos sobre a vida se prolongam at suas ltimas

fronteiras, um poder contnuo e cientfico do tipo fazer viver e deixar morrer se pe em
pleno exerccio por meio de dispositivos variados, como os dispositivos de segurana (item
3.2.1), que so cada vez mais importantes, relevantes e presentes no cotidiano das sociedades
no mais disciplinares, mas as chamadas sociedades de controle (DELEUZE, 2010).
Violncia, insegurana, risco, medo, perigo, so alguns dos itens lingusticos que brotam do
seio desse dispositivo e se fazem mais e mais prximos das individualidades que constituem
as populaes.
Se vivemos tempos violentos, esse teor de violncia, que paradoxalmente
caracterstico do poder que se articula sobre a vida, tambm se faz claramente presente no
jeito de vestir e na conscincia elegante (HOLLANDER, 2003) de todos. Nesse nterim,
pode-se considerar que a noo que melhor traduz isso, no mundo da moda, a de bsico, que
[...] a transposio para o setor da moda dos valores seguros apreciados pelos bolsistas
(ERNER, 2005, p. 187). Algumas marcas de roupas parecem captar bem essa tnica dos
dispositivos de segurana e se apressam em oferecer objetos atemporais, de todas as modas
ou, em uma nica palavra, bsicos, exatamente por no oferecerem risco em sua utilizao. A
figura 7 valida esses dizeres, conforme se nota em seus parcos elementos lingusticos e
imagticos:

Figura 7 O bsico do Brasil

Fonte: Veja, 11 nov. 1998.

 113

Isso nos leva a, no mnimo, dois pontos de reflexo. Em primeiro lugar, conforme
Hollander (2003, p. 217):

A roupa comum tem se inclinado ultimamente para a supresso da aparncia

moderna e esclarecida com base na hiptese da segurana fsica, em favor de uma
aparncia que denota prontido para enfrentar desafios fsicos ou o perigo [...]
roupas que se assemelham a armaduras so cada vez mais atraentes.

Em segundo lugar, as linhas de fora que operam no interior do dispositivo da moda,

tencionando as linhas de visibilidade e enunciabilidade, agem em consonncia com esse poder
cujo alvo de um lado o corpo individual e de outro, o corpo coletivo, levando ao que se
sucede: [...] ao mesmo tempo que os indivduos se apropriam mais de seus cdigos e
utilizam a moda a seu favor, pelos mesmo motivos que o poder da mdia e das grandes
marcas massacra subjetividades com propostas ideais e massificadoras. (MESQUITA,
2008a, p. 219).
Nessas condies (ou nessas contradies?), o dispositivo da moda atravessado por e
atravessando os dispositivos de segurana passa a ocupar uma posio privilegiada nas
sociedades de controle sob a tutela de um biopoder. A moda atende aos dois mecanismos de
poder em vigncia na atualidade: de um lado, ela uniformiza como requer o poder disciplinar,
por outro, disponibiliza um arsenal de comportamentos e um supermercado de estilos que
variam ao sabor das tendncias voltaremos nesses conceitos mais adiante. Paradoxalmente,
o indivduo faz suas escolhas para que se parea igual: [...] aquilo que proposto pelo
prprio arsenal do supermercado uma forma de exagerar um campo de possibilidades que
esgota existncias (MESQUITA, 2008a, p. 222). Nesse contexto, quase impossvel estar
fora da moda ou fora de moda, pois ocorre, no interior da sociedade de controle, no somente
uma atualizao e um reaproveitamento de objetos (modas, estilos, atitudes) advindos da rua,
como tambm um reaproveitamento e um mix das antigas delimitaes que agora tm suas
fronteiras mais fluidas, movedias e maleveis: Disciplina e liberdade, o dentro e o fora
das ordens institudas se cruzam numa trama realmente complexa, como se, ao no fixar
limites, as redes de poder se engendrassem ainda mais por sobre as liberdades.
(MESQUITA, 2008a, p. 220).
 114

A lgica/racionalidade instaurada pelo dispositivo da moda, ancorada na efemeridade,

na transitoriedade, na perecibilidade, impe uma dependncia em relao ao novo 26 ou
novidade j que, paradoxo dos paradoxos, estar na moda pressupe, em razo de sua alta
volatilidade, estar fora de moda , o que se coaduna com a busca constante pela inovao
tpica de uma nova ordem mundial. Segundo Sousa (2015), a inovao uma tecnologia que
integra os dispositivos de forma a atender s exigncias do biopoder, de modo a alcanar no
apenas as formas do visvel, mas tambm do dizvel para que se transforme o belo em mais
belo, o necessrio em imprescindvel. Da que, no plano lingustico, por exemplo,
confirmando a posio de Foucault (2009b, p. 26), para quem [o] novo no est no que
dito, mas no acontecimento de sua volta, a cor roxa ou vinho ser renomeada de bourdeau, o
branco ser transformado em off-white, o bege virar nude, numa espcie de (re)atulizao
constante do enunciado (i) X o novo preto.
Ainda segundo Sousa (2015, p. 162), [...] a urgncia em responder aos problemas da
populao, tcnica do dispositivo de segurana, acaba por desencadear o dispositivo de
inovao, que entra em cena para a busca de solues de problemas e para a conquista de
melhores resultados na qualidade e majorao da vida, dentre elas, a beleza, o lucro, o
consumo, a felicidade. A sociedade do biopoder encontra no entrelaamento dos dispositivos
de moda, de segurana e de inovao formas de garantir as estratgias mais eficazes, como a
otimizao da vida, os padres para o bem-estar e os supostos caminhos da felicidade, da os
inumerveis manuais de moda/estilo, as incontveis colunas de moda de certas publicaes e,
sem dvida, as pedaggicas colunas de certo e errado encontradas em lugares diversos
funcionam como solues de auto-ajuda em busca de figuras de segurana (MESQUITA,
2008a, p. 223). Essas consideraes traduzem o que denominamos como sendo primeiro eixo,
isto , as relaes entre a moda e o poder, entendido como resultante dos inmeros
micropoderes, de todas essas foras postas em confronto no interior de dispositivos.
Em relao ao segundo eixo, pode-se refletir sobre esse intrincado processo por meio
do qual se faz notar um poder que, interligado s linhas de foras prprias ao dispositivo,
toma forma e se institui no campo da moda, ou seja, a moda enquanto constituda desses
(micro?) poderes de que fala Foucault. De um poder que vai se erigindo, tanto diacrnica

26
Ted Polhemus, antroplogo americano, oferece-nos uma outra leitura acerca da moda nos tempos correntes:
Hoje as pessoas querem ter um estilo clssico [...]. Na moda a coisa mais importante era mudar, mudar,
mudar. Agora estamos no Ps-Modernismo, as pessoas no so mais to obcecadas por mudanas. Naquela
poca e eu vivi isso ns pensvamos que as mudanas sempre traziam algo melhor, nunca que poderiam
trazer problemas. Agora sabemos que podem trazer catstrofes, destruir o planeta em que vivemos. Estamos
cheios da ideia de mudar apenas por gostarmos de novidade. POLHEMUS, Ted. Vocs esto tentando o
impossvel. Entrevista dada ao Blog LP em 28 out. 2013.
 115

quanto sincronicamente, por meio de pequenos poderes que, ao ganhar fora e projeo,
transforma-se e ganha ares, segundo Lipovetsky (2009), de um Imprio. De eventos de moda
a construes arquitetnicas voltadas para compra/venda de produtos fashion, de pesquisas
sobre o setor a estudos no mbito acadmico, de indstrias com foco nesse ramo a faculdades
focadas no estudo da moda, enfim, todo uma gama de estratgias postas em ao para efetivar
o que, numa analtica de poder, toma como correspondente formas de institucionalizao e de
racionalizao desse poder.
Seguindo o pensamento de Foucault, que afirma que o poder constitui uma relao
estratgica que se estabilizou em instituies (FOUCAULT, 2014b, p. 259), chega-se, assim,
ao entendimento da moda como um campo institucionalizado no qual/por meio do qual se
materializa o espectro desse poder ou desses poderes de que falamos anteriormente. Nas
figuras de 4 a 7, pode-se perceber a presena e a fora desse poder em exerccio que, ancorado
num saber especfico, capaz de apontar o que pode/deve e o que no pode/no deve,
sintetizado no enunciado (vi) Com que roupa?. Nesses casos, possvel vislumbrar a
dinmica da microfsica, cujo estudo supe um poder no como propriedade, mas como
estratgia, de modo que os [...] efeitos de dominao no sejam atribudos a uma
apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos.
(FOUCAULT, 2002, p. 26).
Na condio de uma instituio excepcional (LIPOVETSKY, 2009), a moda e seu
correlato dispositivo fazem parte, sem dvida, da realidade scio-histrica do Ocidente (e do
Oriente?), mas o fazem de uma forma tal que sua trajetria se confunde com a prpria ideia de
modernidade. Isso no somente pelo fato de a Revoluo Industrial, um marco dessa era, ter
sido iniciada na indstria txtil, mas tambm e talvez principalmente por ser atribuda a
ela a negao do passado tradicional, do engessamento folclrico, em favor das novidades, do
efmero, do presente social. Em que pese os exageros de sua parte, Lipovetsky (2009) chega a
considerar que a moda ocupa lugar central nas sociedades contemporneas, nas democracias
engajadas no caminho do consumo e da comunicao de massa; havendo, segundo ele, uma
verdadeira generalizao da mesma.
Na condio de elemento hegemnico, ela passa de enfeite ou acessrio sua pedra
fundamental: [...] a moda est no comando de nossa sociedade; a seduo e o efmero
tornaram-se os princpios organizadores da vida coletiva moderna. (LIPOVETSKY, 2009, p.
13). Similar defesa de tal ponto de vista encontra-se em Simmel (2008, p. 33): [...] de facto,
quase um sinal do poder intenso da moda que ela, em vez dos seus domnios originrios, das
exterioridades do vestir-se, arraste cada vez mais para a sua forma mutvel tambm o gosto,
 116

as convices tericas e at os fundamentos morais da vida. Centralidade ou no nas

sociedades contemporneas, o fato que o dispositivo da moda, por se mostrar produtivo e
eficaz, irradia seu poder por diversas reas, algumas at ento impensveis de serem
influenciadas.
A comprovao dessa fora advinda do dispositivo da moda pode ser atestada pela
sucumbncia aos seus desgnios dessa faceta mais visvel do poder, identificada com o poder
poltico. Historicamente, sabido que a relao entre o universo fashion e o poltico, entre as
prticas da moda e o fazer poltico nem sempre estiveram em comunho. Oposio, conflito
ou, mais precisamente, indiferena seriam termos mais adequados para descrever o elo entre
ambos, j que, at h pouco, figuras polticas se arvoravam em seus discursos de pertencer
ao/identificar-se com o povo, no necessitando, por tal motivo, de investimentos no campo
visual. Some-se a esse descompromisso ou desinteresse pelo investimento no visual um outro
fato, j familiar aos iniciados nos pressupostos e na histria da disciplina Anlise do Discurso,
de que uma caracterstica do campo poltico ou, mais precisamente, do discurso poltico era a
de uma certa fixidez e regularidade (lngua de madeira), mas que, com o devir histrico e de
novas formas de percepo desse discurso, passou a uma maleabilidade e abertura (lngua de
vento) para as transformaes do mundo. Nos desdobramentos da histria, tal discurso
tambm se mostrou sujeito aos dissabores da passagem temporal e deixou entrever em seu
interior as marcas das novas tendncias, advindas de atravessamentos de outros
dispositivos/discursos, paladinos de uma certa ordem (ou desordem?) discursiva.
, seguindo essa perspectiva, que possvel falar de um atravessamento no universo
poltico dos preceitos da moda, por meio de investidas cada vez maiores no externo, no
esttico, com vistas a uma repaginao do visual e/ou construo de certas identidades por
parte de diversas personalidades pblicas. Poltica-espetculo!? No entendimento de Courtine
(2003, p. 22-23): Surge, ao mesmo tempo, uma nova diviso da verdade no campo poltico,
que tende a escapar das demarcaes tradicionais (direita/esquerda) para se repartir segundo
as categorias do arcaico e do moderno, do dmod e do fashion. Essas metamorfoses do
discurso poltico, face aos novos regimes de discursividade e de visibilidade, demonstram
que, [...] na contemporaneidade, no se pode ficar cego s outras modalidades de linguagem
que esto envolvidas no discurso poltico. (SARGENTINI, 2012a, p. 102). A propsito: do
ponto de vista das novas discursividades que entram em jogo nesse cenrio atravessado por
elementos da moda, seja no mbito da poltica ou no, certas construes lingusticas atestam
a atualidade e a produtividade desse entrecruzamento: repaginar, customizar, revisitar,
 117

photoshopar so sintagmas verbais criados a partir da emergncia dessas novas demandas e

cada vez mais presentes nos discursos que emergem em tais espaos discursivos.
Em consonncia com esses dizeres, parece-nos exemplar mencionar a existncia e a
circulao de um guia de estilo (figura 8), que tem por escopo ensinar candidatos a cargos
polticos e aos que pretendem chegar l! certas tcnicas para a obteno de uma melhor
apresentao/representao visual. A justificativa explicitada em sua introduo a de que,
num processo eleitoral, no apenas as ideias e bandeiras defendidas so importantes, mas
tambm a imagem transmitida pelo candidato. Na nota do editor, l-se: O eleitor quer
escolher polticos que o representem bem, inclusive visualmente. Dominar as regras dessa
representao visual ser mais um trunfo. (MOLINA; MATHIAS; KOBAYASHI, 2012, p.
7).

Figura 8 Guia de estilo para candidatos ao poder

Fonte: Molina, Mathias e Kobayashi, 2012.

 118

No interior dessa publicao sugerido, aos homens, dentre outras dicas, o uso de
camisas longas (cujas mangas sejam dobradas, no mximo, duas vezes!), cores claras e, no
caso de evento marcado pela informalidade, camisa manga curta (que jamais dever ser usada
com terno!) e um jeans claro. No caso das mulheres, sejam elas concorrentes a um cargo
poltico ou esposa de um candidato (o manual no menciona o caso de um homem esposo de
uma candidata, e ainda muito menos os parceiros e/ou as parceiras nas relaes
homoafetivas), devero evitar decotes, fendas, brilhos, roupas muito justas, vestidos
exagerados, barriga vista, transparncias, roupas muito curtas. O corpo da figura pblica
deve ser ainda exemplar, no sentido de no demonstrar exageros e nem descuidos. A
publicao em foco demonstra que a preocupao com a esttica, o visual, enfim, com isso
que poderamos chamar de elementos da moda, passa a ser visto como essencial num mundo
fortemente influenciado poder-se-ia at mesmo dizer mesmo dominado pelas telas de alta
resoluo e de exposio permanente. O poltico deixa, por fim, o fashion entrar em sua
morada.
De fato, o que se percebe, nos exemplos arrolados, , de um lado, uma multiplicidade
de foras, sejam elas no plano do poltico ou, mais exatamente, do poder tomado
institucionalmente, e de outro lado, a moda e sua emblemtica forma de ao, de aproximao
do poder e de constituio como um poder, alm do atravessamento em seu prprio interior
pelas linhas de fora relativas aos (micro) poderes. nessa perspectiva que Lipovetsky (2009,
p. 278), comentando sobre essa intrincada relao entre moda e poder, faz as seguintes
observaes:
[...] no se trata de pretender [...] que o processo frvolo anexe inteiramente a vida
das ideias e que as reviravoltas ideolgicas sejam comandadas por uma lgica de
renovao gratuita. Trata-se de mostrar que ele consegue imiscuir-se at nas esferas
que, a priori, so mais refratrias aos movimentos da moda.

Reiterando o que foi dito na abertura desta seo, no se deve perguntar sobre o
contedo ou a origem do poder, mas sobre essas foras postas em exerccio, por isso faz-se
necessrio atender ao chamado para a troca dos questionamentos O que o poder? De onde
ele procede? Quem o detm?, substituindo-os por estas outras indagaes: Quem exerce o
poder? Onde o exerce? At onde pode ser exercido?
Logo, onde se encontra poder, est-se diante de seu exerccio. O poder, com suas
mltiplas formas de ao e numa atitude preventiva face a uma possvel e/ou provvel recusa
sua influncia, dita as regras, ou ainda melhor, faz crer que a aceitao social baseia-se na
conformao s normas de condutas voltadas para a aquisio de um modelo, tanto somtico
 119

quanto de vestimenta, cada vez mais inalcanvel seja, no caso do fsico, com um padro de
msculos ou magreza inacessveis, ou, no caso da moda, a impossibilidade de estar sempre e
o tempo todo em consonncia com seus preceitos. Isso tem como desdobramento um
enredamento crescente promovido no interior desses dispositivos, alcanando a docilidade dos
corpos e a sujeio dos indivduos. Nesse sentido, torna-se necessria uma ampliao dos
conhecimentos sobre as estratgias e procedimentos do poder, inserindo-os na temtica geral
do sujeito, pois [...] na busca de uma concepo mais ampla de poder que Foucault poder
chegar ideia de um tipo de relaes de foras que transformam os homens em sujeitos
(FONSECA, 2003, p. 30).

3.3.3 Linhas de subjetivao: o sujeito e a construo de subjetividades

Finalmente Foucault descobre as linhas de subjectivao, anuncia Deleuze (2005b,

p. 86), para, em seguida, relatar que essa descoberta surge de uma crise do pensamento
foucaultiano, [...] como se lhe fosse necessrio alterar o mapa dos dispositivos, encontrar-
lhes uma nova orientao possvel, para no os deixar encerrar-se simplesmente nas linhas de
fora intransponveis que impem contornos definitivos. Em O sujeito e o poder, encontra-se
uma confirmao dessa guinada naquilo que teria sido o objetivo de seus trabalhos: para alm
de se ater s particularidades do poder, como o prprio filsofo anteriormente j havia se
pronunciado, seu propsito passa a ser [...] criar uma histria dos diferentes modos pelos
quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos (FOUCAULT, 2010d, p.
273). Assim, se as linhas de dizibilidade e visibilidade correspondem dimenso do saber e
as linhas de fora, ao poder, as linhas de subjetivao dizem respeito terceira dimenso
estudada por Foucault que corresponde ao sujeito.
Antes de mais nada, preciso ter em mente que [...] uma linha de subjectivao um
processo, uma produo de subjectividade num dispositivo: ela est para se fazer, na medida
em que o dispositivo o deixe ou o torne possvel. , pois, um processo de individuao que
se pe em ao tanto nas pessoas quanto nos grupos, [...] que escapa tanto s foras
estabelecidas como aos saberes constitudos (DELEUZE, 2005b, p. 87). Essa nova
dimenso, como admite o autor, tem suscitado inmeros mal-entendidos e, por tal motivo,
precisar suas condies torna-se um trabalho rduo. Acreditamos que um desses impasses
encontra-se na abordagem e no entendimento do prprio Deleuze sobre tais linhas: deduz-se
de seus escritos, como no excerto a seguir, que as linhas de subjetivao correspondem
 120

construo de si pelos sujeitos, ou seja, a subjetivao o resultado da aplicao de certas

regras facultativas do domnio de si:

Foucault distingue o dispositivo da cidade ateniense como o primeiro lugar da

inveno de uma subjectivao: que, segundo a definio original que lhe d, a
cidade inventa uma linha de foras que passa pela rivalidade dos homens livres. Ora,
da linha sobre a qual um homem livre pode dar ordens a outros, destaca-se uma
outra diferente, segundo a qual aquele que d ordens a homens livres deve ele
prprio ser mestre de si. So estas regras facultativas da orientao de si prprio que
constituem uma subjectivao, autnoma, mesmo se esta chamada, em
consequncia disso, a fornecer novos saberes e a inspirar novos poderes.
(DELEUZE, 2005b, p. 87, grifo do autor).

Como se nota neste excerto, a linha de subjetivao emerge de uma separao das
linhas de fora, resultando da a subjetivao como algo anlogo ao domnio de si. Apesar de
nosso entendimento ir ao encontro do pensamento deleuziano no que se refere ao fato de as
linhas de fora fazerem aparecer as linhas de subjetivao, parece-nos haver nessa formulao
deleuziana um certo deslize ao misturar os processos de subjetivao com o que pode ser
entendido como processos de estetizao. Voltaremos nesse ponto mais adiante, mas pode-se
adiantar que, segundo Veyne (2011, p. 179), o sujeito no soberano e sim constitudo por
um processo de subjetivao, que opera no sentido de fabricar certas subjetividades, o que
equivale a dizer que [...] um mesmo dispositivo que constitui esses objetos, loucura, carne,
sexo, cincias fsicas, governamentalidade, faz do eu de cada um certo sujeito. Segundo ele,
necessrio estabelecer, ento, uma linha divisria entre esses dois processos: Da
subjetivao [...], preciso a meu ver distinguir um processo diferente, que Foucault chamava
de estetizao (VEYNE, 2011, p. 180). A estetizao, como a espontaneidade da iniciativa
de um trabalho de si sobre si mesmo, atua num sentido oposto ao da subjetivao.
De volta ao pensamento de Michel Foucault, pode-se afirmar que, da conjuno entre
poder e saber, emerge de suas pesquisas seu tema central: o sujeito. Nessa perspectiva, o
projeto foucaultiano constitui-se da tentativa de fazer uma arqueogenealogia do sujeito,
dividido em trs domnios: 1) o sujeito em sua relao com a verdade e conhecimento ou
saber; 2) o sujeito em sua relao com a fora e a ao sobre os outros, ou seja, o poder; 3) o
sujeito em sua relao com a tica e agentes morais (FONSECA-SILVA, 2004, p. 28). A
justificativa para tal diviso encontra-se no fato de a noo de sujeito ser histrica e ter
diferentes usos em diferentes epistemes (FONSECA-SILVA, 2004), evitando, dessa forma, o
sono profundo das filosofias antropologizantes. Nas palavras do prprio filsofo, Era
certamente necessrio que eu recusasse uma certa teoria a priori do sujeito para poder fazer
 121

essa anlise das relaes possivelmente existentes entre a constituio do sujeito [...] e os
jogos de verdade, as prticas de poder etc. (FOUCAULT, 2010b, p. 275).
Excluindo tanto as noes antropolgicas quanto as psicolgicas j que, para
Foucault, at mesmo o inconsciente se constitui a partir de uma relao de poder , o filsofo
francs, em seus estudos arqueolgicos, aproxima-o de uma funo:

[...] o sujeito do enunciado uma funo determinada, mas no forosamente a

mesma de um enunciado a outro; na medida em que uma funo vazia, podendo
ser exercida por indivduos, at certo ponto, indiferentes [...]; e na medida em que
um nico e mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de
enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos.
(FOUCAULT, 2009a, p. 105).

Sob a tica discursiva, no que diz respeito questo do sujeito, entende-se que, antes
de um fundamento dos discursos, o sujeito uma funo discursiva. No h, pois, um sujeito
universal, uma conscincia a partir da qual brotariam pensamentos, desejos, aes: [...] penso
efetivamente que no h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que
poderamos encontrar em todos os lugares. Sou muito ctico e hostil em relao a essa
concepo de sujeito. (FOUCAULT, 2010b, p. 291). Sendo assim, essa postura se mostra ou
torna-se uma alternativa forte e produtiva (especialmente para a AD) para se pensar essa
noo complexa que a de sujeito, uma vez que, no mbito dos enunciados, o lugar do sujeito
vazio, o que implica em no haver algum que de direito ou por meios escusos ocupe a
priori tal lugar e com ele se confunda. Tal lugar pode ser ocupado por aquele que preencher
certas condies, ou ter o direito por ser capacitado, ou estar apto pelo status ou funo que
ocupa.
Longe de manifestar um todo homogneo, centrado e nico, a noo de sujeito como
funo aponta para a sua disperso. Portanto, no mbito discursivo, o sujeito no aquele que
pensa e fala, aquele que no tem uma relao permanente consigo ou, dito de outra forma,
marcado por sua descontinuidade. Exatamente por no ser dono de seus pensamentos, atos e
fala, ele no o senhor do discurso, muito menos um sujeito supra-histrico, por isso,
discursivamente, no importa saber, por exemplo, quem o autor de uma obra ou mesmo de
uma formulao: Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as
relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer), mas em
determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito.
(FOUCAULT, 2009a, p. 107-108).
 122

Isso nos leva a propor que a possibilidade de pensar a produo histrica das
subjetividades diz respeito arqueogenealogia, como dito anteriormente, na medida em que
tanto a constituio de certos saberes quanto de certos poderes que incidem sobre o indivduo
so determinantes em tal processo. Em Foucault, fala-se, pois, de uma constituio dos
sujeitos a partir de prticas e tcnicas que agem diretamente sobre indivduos, regulamentando
as atitudes, os comportamentos, os corpos, fixando-os como uma produo dos discursos:
[...] o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimento so
outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas
transformaes histricas. (FOUCAULT, 2002, p. 27). Em consonncia com Fernandes e
Alves Jnior (2009, p. 110), essas implicaes entre o poder e o saber na fabricao de
subjetividades so interessantes e fecundas, especialmente para a AD, uma vez que os
enunciados apontam para posies-sujeitos marcadas por relaes de poder opositivas: O
poder coloca em jogo relaes entre sujeitos e os discursos refletem os lugares desses
sujeitos. Estando as relaes de poder enraizadas no meio social, nesse espao que se
definem as posies possveis de serem ocupadas pelos sujeitos e [...] a anlise de discursos
deve fazer aparecer esses elementos e explicitar suas formaes e transformaes histricas
(FERNANDES; ALVES JNIOR, 2009, p. 111).
Essas observaes nos levam a perceber que, por exemplo, no enunciado (vi), o
questionamento que lhe d existncia, Com que roupa eu vou?, possibilita, por meio da
categoria de primeira pessoa (eu), a tomada dessa posio por aqueles que, de uma forma ou
de outra, encontram-se na condio de enunci-lo. Esse enunciado deixa entrever certa
funo-sujeito que, livre para ser ocupada por diferentes indivduos, expressa a agonstica de
um sujeito que, diante das oscilaes da moda e dos diferentes saberes atualizados em tempo
quase real, clama por uma ajuda-resposta acerca de uma vestimenta adequada.
No existindo o sujeito como uma essncia psicolgica, mas sim [...] um espao de
exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares distintos (FOUCAULT, 2009a, p.
61), entra em cena a subjetivao, que consiste [...] no processo constitutivo dos sujeitos,
processo de produo de uma subjetividade, que possibilita, em uma acepo foucaultiana, a
objetivao dos sujeitos. (FERNANDES, 2008b, p. 78). Constitudo na relao da
exterioridade, o sujeito se reconhece como tal sob determinadas condies de emergncia, da
a referncia foucaultiana objetivao do sujeito. Ao tratar das formas de objetivao e de
subjetivao, o que o filsofo busca entender a constituio do indivduo moderno. Os
modos de objetivao concorrem para a constituio do indivduo em um objeto dcil e til,
 123

enquanto os modos de subjetivao27 transformam-no em sujeitos. Nessa linha de raciocnio,

o termo sujeito [...] serviria para designar o indivduo preso a uma identidade que reconhece
como sua, assim constitudo a partir dos processos de subjetivao. (FONSECA, 2003, p.
26). Quanto a isso, Foucault (2010d, p. 235, grifo nosso) ensina que:

A questo determinar o que se deve ser o sujeito, a que condies ele est
submetido, qual o seu status, que posio deve ocupar no real ou no imaginrio para
se tornar sujeito legtimo deste ou daquele tipo de conhecimento; em suma, trata-se
de determinar seu modo de subjetivao; pois este no evidentemente o mesmo
quando o conhecimento em pauta tem a forma de exegese de um texto sagrado, de
uma observao de histria natural ou de anlise do comportamento de um doente
mental. Mas a questo tambm e ao mesmo tempo determinar em que condies
alguma coisa pode ser problematizada como objeto a ser conhecido, a que
procedimento de recorte ela pode ser submetida, que parte dela prpria foi
considerada pertinente. Trata-se, portanto, de determinar seu modo de objetivao,
que tampouco o mesmo de acordo com o tipo de saber em pauta.

De forma resumida, temos que os sujeitos so produzidos nos/pelos discursos, ou seja,

a transformao de indivduos em sujeitos se d a partir de prticas discursivas e por meio de
tcnicas que agem diretamente sobre as atitudes, os comportamentos e os corpos dos
indivduos. Assim, quando o filsofo francs fala em formas de objetivao e subjetivao,
sempre em relao constituio do indivduo que se refere, isto , os mecanismos, quer de
objetivao quer de subjetivao, concorrem, simultaneamente (ou no?), para os processos
que, apesar de se desenvolverem em direes diversas, so transformadores do indivduo em
sujeito.
Gostaramos de acrescentar que, para um entendimento mais abrangente e eficaz
desses processos (objetivao/subjetivao), necessrio se faz tom-los a partir da noo de
dispositivo, pois, como j foi dito, trata-se de um conceito operacional ou estratgico, que
se volta para as prticas (concretas ou discursivas). Por meio de tais prticas ocorre o que
Foucault (2010d) chamou de objetivao do sujeito, isto , essas prticas fazem de um sujeito
o seu objeto, constituindo determinados saberes sobre ele que esto alm de uma relao
epistmica, bem como apontam para uma operao de subjetivao que liga o sujeito a uma
forma de ser, de comportar, de agir, em suma, a uma determinada subjetividade. Assim, no
havendo um s instante na vida dos indivduos que no seja modelado, contaminado ou

27
De acordo com Kleber Prado Filho, h uma diferena ente modos de subjetivao e formas de subjetivao: os
modos podem ser traduzidos como expectativas sociais que recaem sobre os sujeitos, com vistas ao seu
assujeitamento; enquanto as formas se compem de maneiras singulares como os sujeitos driblam os modos de
subjetivao. Informao verbal, obtida no III Ciclo de Estudos do Discurso: a (re)configurao da biopoltica
no Brasil de hoje, em Goinia, na Faculdade de Letras da UFG, em novembro de 2016.
 124

controlado por algum dispositivo (AGAMBEM, 2009), logo, os dispositivos28 so

fundamentais, pois agem como [...] uma chave de entrada para a descrio/interpretao dos
processos de subjetivao, que funcionam como efeitos de poder (NAVARRO, 2008, p. 97).
Levando em considerao que as subjetividades ocupam um lugar significativo nas
vitrines (PRECIOSA, 2012), podemos, a partir do exposto at aqui, suscitar algumas
questes: Que sujeitos so esses da/na moda? Que figuras so essas que se constituem por
meio de enunciados possibilitados pelo discurso da moda? Como se constituem? Em que se
constituem? Como se caracterizam? O que interessa aqui empreender algumas reflexes
sobre a apreenso dos indivduos e sua transformao em sujeito(s) pelo dispositivo de moda;
deste aparato que organiza em torno de si estratgias de poder, formas de saber e contnuas e
diversificadas estratgias para que o sujeito entre numa espcie de relao de fora consigo
mesmo. Porm, antes de suscitarmos possveis respostas a tais indagaes, nos
desdobramentos sobre a questo do sujeito e sua relao com os discursos, os saberes e os
poderes, h que se tecer algumas consideraes a respeito de outro tpico que, no momento
presente, se coloca com certa relevncia: a identidade.
Apesar de Foucault no ter se voltado explicitamente para a questo identitria,
preferindo falar de subjetividades/processos de subjetivao, ou mesmo de relaes de
diferenciao como ele mesmo afirma numa entrevista: [..] as relaes que devemos
manter com ns mesmos no so relaes de identidade; elas devem ser, antes, relaes de
diferenciao, de criao, de inovao. (FOUCAULT, 2014b, p. 255) , o processo de
fabricao de identidades est intimamente associado questo foucaultiana de quem somos
ns, enquanto sujeitos?. O prprio filsofo-historiador, num vislumbre sobre a identidade,
demonstra um entendimento de que a palavra sujeito, em sua relao com o poder, apresenta
dois significados: [...] h dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo
controle e dependncia, e preso sua prpria identidade. (FOUCAULT, 2010d, p. 278, grifo
nosso).
Ao falar de identidade, contrariamente ao que supe o pensamento comum, adentra-se
num terreno movedio e de agitadas controvrsias O campo da batalha o lar natural da
identidade, diz Bauman (2005, p. 84) em/entre diferentes campos de estudos, seja na
Antropologia, na Psicologia, na Sociologia, na Filosofia. Entretanto, h um leve ou breve
consenso entre os que se propem a pens-la. Quanto a estas linhas gerais, trata-se de um

28
Ao associar a noo de dispositivo aos processos de subjetivao, Agamben (2009, p. 147) pontua a existncia
atualmente de processos de dessubjetivao. O que define os dispositivos com os quais temos que lidar na
atual fase do capitalismo que estes no agem mais tanto pela produo de um sujeito quanto por meio de
processos que podemos chamar de dessubjetivao.
 125

processo que se desenvolve e se transforma com a Histria, mantendo fortes e prximas

relaes com as concepes de sujeito. Em consonncia com Boaventura de Sousa Santos
(2008), a preocupao com a identidade no nova, podendo dizer at mesmo que a
modernidade nasce dela e com ela: [...] o colapso da cosmoviso teocrtica medieval trouxe
consigo a questo da autoria e o indivduo constitui a primeira resposta, isto , o primeiro
nome moderno da identidade a subjectividade (SOUSA SANTOS, 2008, p. 136,). J
Bauman (2005), refletindo sobre o momento atual, aponta para a fluidez das identidades
caracterstica desta poca: Em nossa poca lquido-moderna, o mundo em nossa volta est
repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais so
fatiadas numa sucesso de episdios fragilmente conectados. E acrescenta que ela o papo
do momento, [...] um assunto de extrema importncia e em evidncia [...], mas que s
tendemos a coloc-la no foco de um olhar perscrutador e de contemplao quando se
desvanece, fracassa, comea a se comportar estranhamente ou decepciona de alguma forma.
Conforme afirma: A identidade uma luta simultnea contra a dissoluo e a fragmentao;
uma inteno de devorar e ao mesmo tempo uma recusa resoluta a ser devorado (BAUMAN,
2005, p. 84).
Na chamada era ps-moderna, vive-se num mundo em constante mudana, onde se
constri e se mantm os espectros de identidade sempre em movimento, em pleno voo: No
admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao
estilo antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam. (BAUMAN, 2005, p. 33).
Da a crescente demanda pelo que Bauman denomina como comunidades guarda-roupa,
reunidas enquanto dura o espetculo e desfeitas to logo no sejam mais necessrias, ou seja,
marcadas pela curta durao de seu ciclo de vida e pela precariedade do compromisso para
nelas se ingressar.
Sem desconsiderar o lado daqueles que tiveram acesso negado escolha
identitria29, pode-se refletir, com base na expresso cunhada por Bauman, sobre a relevncia
da moda para os processos de identificao, especialmente para a precariedade e volatilidade
com que esta se mostra na contemporaneidade. Lipovetsky (2009) afirma, com bastante
propriedade, que hoje no h uma moda, mas modas no plural, ao que podemos acrescentar
29
Bauman considera ainda a existncia de indivduos abaixo da linha identitria, por assim dizer, e que
compem uma subclasse: H um espao ainda mais abjeto um espao abaixo do fundo. Nele caem (ou
melhor, so empurradas) as pessoas que tm negado o direito de reivindicar uma identidade distinta da
classificao atribuda e imposta. [...] So as pessoas recentemente denominadas de subclasse: exiladas nas
profundezas alm dos limites da sociedade fora daquele conjunto no interior do qual as identidades [...]
podem ser reivindicadas e, uma vez reivindicadas, supostamente respeitadas. BAUMAN, Zygmunt.
Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. p.
45.
 126

que as figuras prt--porter da moda contempornea so muitas, para todos os gostos,

variando em atitude e identidade (MESQUITA, 2008a). Isso faz com que haja em igual
medida uma heterogeneidade de subjetividades, isto , no mundo contemporneo, os sujeitos
bem como as identidades de que fazem uso so plurais, podendo ser trocadas como se troca de
roupa: [...] toda uma tipologia das formaes subjectivas, em dispositivos que no so fixos,
sentencia Deleuze (2005b, p. 88). Como complemento s observaes feitas por Bauman, a
noo de supermercado de estilos, fornece, no mbito da moda, um correspondente dessa
pluralidade identitria:

Polhemus [...] cria a expresso pela predominncia das subculturas ou tribos

urbanas como fonte de inspirao para os designers de Moda, fazendo com que
elementos, a princpio genunos, se tornem rapidamente comerciais. Este fenmeno
joga no mercado produtos de origem e culturas esteticamente diversas e polifnicas.
Produtos que, instantaneamente, so misturados a outros, de diferentes naturezas
constituindo um mix de referncias. Isto possibilita a prpria produo da ideia do
self service, assim como acontece nos carrinhos de compras no supermercado.
(MESQUITA, 2008a, p. 221).

Assim como mencionado nas observaes acerca das linhas de fora, a respeito da
proximidade entre moda e mdia, tambm, nos desdobramentos sobre as linhas de
subjetivao, h que se considerar um aspecto importante concernente estreita relao entre
mdia, moda e produo de identidades ou subjetividades. No sendo da ordem do natural e
muito menos do abstrato, as identidades se constituem, circulam e funcionam por meio dos
discursos, isto , trata-se de um processo ou de uma produo decorrente das prticas
discursivas, para o qual, segundo alguns autores, seria mais adequado o termo processos de
identificao em substituio ao uso do termo identidades (SOUSA SANTOS, 2008).
Obviamente, esse processo no se desenvolve de forma isolada e no se irradia a partir de um
centro ou um foco nico, mas, nesse quesito, h que se destacar o papel da mdia quanto
disponibilizao de diversas posies de sujeito/identidades. Nesse sentido, como analisa
Gregolin (2008, p. 95), os discursos veiculados nos diferentes mass medias, a partir da
regulamentao de saberes sobre como as pessoas devem fazer uso de seus corpos e suas
vidas, estabelecem um jogo no qual se constituem identidades: [...] na nossa poca a mdia
uma fonte poderosa e inesgotvel de produo e reproduo de subjetividades, evidenciando
sua sofisticada insero na rede de poderes que criam as sujeies do presente.
No h dvida de que o universo da moda, como um dispositivo altamente eficiente
que , ancorado em tcnicas e tecnologias advindas de outros dispositivos, como os
dispositivos miditicos, apresenta-se como um desses espaos favorveis produo de
 127

identidades: As atitudes produzidas pelas equipes de criao e comunicao de produto

funcionam como prteses imaginrias. Campos subjetivos so trabalhados para transmitir ao
consumidor valores conceituais e emocionais, funcionando tal como prteses para a
subjetividade (MESQUITA, 2008a, p. 224). Ao indivduo exposto a tal discurso e por ele
subjetivado e alado posio de consumidor, so disponibilizados diferentes estilos de ser,
de viver, de comportar, que podem ser encontrados e consumidos em catlogos, editoriais
de moda, outdoors e, sobretudo, nas publicidades. Identidades so, pois, identificaes em
curso, afirma Sousa Santos (2008, p. 135), e a moda, em sua estreita relao com a mdia,
torna-se um desses espaos de alta produtividade para a construo de tais identificaes:
Nessa perspectiva, entendemos ento a moda como modo de presena que d existncia ao
sujeito em seu tempo e espao, alicerando, com sua edificao esttica, sua aparncia, sua
construo identitria. (CASTILHO, 2012, p. 92).
A pertinncia de tais apontamentos pode ser explicitada dada a sua ntima relao com
a problemtica da constituio do sujeito em Foucault, [...] constituio que se d no
presente e que fabrica, para o presente, um tipo especfico de indivduo (FONSECA, 2003, p.
10); assim, para Foucault (2006, p. 69), [...] o que se deve chamar de indivduo o efeito
produzido, o resultado dessa vinculao [...] do poder poltico singularidade somtica. Se
partirmos da ideia de que estamos vivendo numa sociedade de controle, sob as astcias de um
biopoder, cujo exerccio se d de forma sutil, pulverizada, esvaziada, mas extremamente
eficiente, ento, o dispositivo da moda em comunho com o dispositivo miditico segue
produzindo identidades ou subjetividades que, aparadas algumas arestas, revelam um
determinado padro de aceitabilidade. Esse padro, responsvel por traar limites entre o
certo do errado, o belo do feio, o bom do ruim, aquilo se consubstancia nas chamadas
tendncias, isto , em linhas gerais, as tendncias aparam os excessos e promovem uma
conformidade tanto desse sujeito-corpo quanto do sujeito-populao (veja bem, da populao
e no do povo) com os preceitos de uma poca que, sob a chancela da normalizao e da
normatizao, objetiva a administrao dos corpos e gesto calculista da vida
(FOUCAULT, 1999b, p. 131), isto , o enquadramento dos indivduos numa mdia ou num
nvel mdio, intermedirio, longe, portanto, daquilo que considerado excessivo.
A figura 9 ilustra essa noo de normalidade e normatividade, ao sugerir, j no
subttulo, que o/a leitor/a deve optar por um modelo mais discreto. Ao longo do texto,
expresses do tipo seres humanos normais, sobriedade, cuidados bsicos corroboram
essa tendncia a uma padronizao, em oposio a uma tendncia mais livre e desimpedida.
 128

Figura 9 Coisas da moda

Fonte: Veja, 2002.

Logo, apesar da vulgata afirmar que a regra hoje no ter regras, na verdade, tal
adgio j em si uma regra, ou melhor, uma norma, j que se vive hoje num tempo com uma
presena maior desta em detrimento daquela. O excesso indica, pois, a linha do inaceitvel, do
feio, do que foge aos padres, da que a tnica dos tempos atuais aponta para o caminho do
meio, o equilbrio, o que, no mbito da moda, exige-se no ser um outsider e muito menos
uma fashion victim, como diz a chamada da revista (figura 10), a moda agora ser (ou
parecer) normal e, como acrescenta o texto da figura 9, seres humanos normais precisam de
sobriedade e, na dvida, fiquem com o modelo mais discreto.

Figura 10 Capa Revista Elle

Fonte: Revista Elle, jul. 2014.

 129

Atrelado ao conceito de estilo de vida, o dispositivo da moda corrobora com o

exerccio do poder que incide sobre a vida. Em seu constante movimento de renovao, a
moda passa a se ligar cada vez mais estritamente noo de estilo ou ideia de atitude
(MESQUITA, 2012, p. 42). No entanto, como os sujeitos reagem diante daquilo que lhe
disponibilizado, subjetivando-se ou no, estas subjetividades tambm so, digamos,
revisitadas pelo prprio dispositivo com vistas construo de novos modelos e formas de
comportamento. Desde a ascenso do ready-to-wear americano ou do prt--porter francs,
[...] criar conceitos nas passarelas, expor mercadorias em outdoors e vitrines, produzir
imagens de Moda que reflitam aquilo que est se passando na subjetividade [...] uma grande
estratgia da mquina capitalista. (MESQUITA, 2008a, p. 222). Isso tem como implicao a
inspirao cada vez maior, por parte da moda, em elementos que emergem de/em certos
espaos no cannicos, seja a rua, os night clubs, a praia, as quadras de esporte, enfim,
lugares em que as subjetividades fazem usos variados de elementos da mesma maneira
variados, mas que se apresentam tambm na condio de tendncia: [...] esse vaivm entre
alguns modelos e sua adaptao pelos indivduos, essa negociao sem palavras, que fabrica
as tendncias. (ERNER, 2005, p. 118).
certa a existncia de um privilgio concedido a um modo de ser que se pauta no
corpo perfeito, na alimentao saudvel, no uso de roupas que focalizam certo modelo
somtico; enfim as publicidades de moda, por exemplo, atestam isto a figura exemplar dos
sujeitos deve seguir um determinado padro corpreo. No entanto, seria precipitado ou
mesmo incorreto afirmar que esse o nico modelo que se apreende dos discursos em
diferentes suportes advindos da moda. Como resposta s urgncias e s demandas que vo
surgindo, outros modelos somticos, comportamentais, ou mesmo dos chamados estilos de
vida, so incorporados e re(in)vestidos, e disponibilizados para o consumo pelos indivduos.
Afinal, os sujeitos sob a tica do dispositivo da moda so, sobretudo, sujeitos consumidores,
[...] no apenas de produtos, mas tambm de imagens, modelos diferenciados de corpos,
estilos de vida, em uma crescente ressignificao do tempo e do espao, que se evidencia pela
reorganizao da imagem do corpo, ou mais especificamente de imagens do corpo da e na
moda. (CASTILHO, 2012, p. 89). Dessa maneira, apesar de certos vetores dos dispositivos,
em especial o dispositivo da moda, agirem no sentido de seu fechamento, suas fronteiras so
sempre postas em deslocamento para que novos elementos possam ser incorporados e
promoverem a sua atualizao.
Os sujeitos, na contemporaneidade, so chamados ou mesmo conclamados,
convocados a uma busca ininterrupta de (re)atualizao esttica, visual, vestimental para
 130

uma melhor performance social. Tanto no trabalho, quanto nas horas de lazer, ou mesmo nos
recnditos da vida privada, a orientao geral de estar sempre adequado, de ter estilo, de se
vestir e se portar de forma apropriada. Portanto, tais sujeitos, convocados a serem
protagonistas de suas aes (PRECIOSA, 2012), vivem uma exacerbao do cuidado de si,
no no sentido grego da expresso, j que, como constata Foucault (2014b), o cuidar de si, na
cultura helnica, desdobrava-se num conhecer a si mesmo. Na contemporaneidade, os sujeitos
so incitados a buscar um updating constante sobre o que possvel de se usar ou de se vestir,
recorrendo muitas vezes ao conhecimento de profissionais especializados em tais tarefas.
Personal stylist, personal shopers e outros tantos personals so figuras cada vez mais
presentes na cena contempornea, cuja tarefa consiste em acompanhar a composio do visual
de outrem, disparando seus discursos de autoridade.
Enfim, as linhas de subjetivao, em sua funo de produo de subjetividades ou de
identificaes, proporcionam uma mediao do sujeito consigo mesmo de modo que possa se
assumir como sujeito de enunciados e, sobretudo, de visibilidades. Dessa maneira, este
indivduo, transformado em sujeito pela interseco de diferentes dispositivos, aprende e
apreende, em seu processo de subjetivao, um jogo de regras, que, no caso do dispositivo da
moda, versam sobre o que e como vestir, sendo tais regras produzidas, postas em circulao
e/ou disponibilizadas para, a partir delas, os sujeitos efetuarem um nmero restrito de
operaes sobre seus corpos, seus gestos, suas aes no interior de certos aparatos de
visibilidade em incessante movimento (MARCELLO, 2003). A partir disso, em consonncia
com Deleuze (2005b), questiona-se se as linhas de subjetivao no so a/no se encontram
na borda extrema de um dispositivo, quer dizer, se no esboam a passagem de um
dispositivo a outro, o que nos leva a pensar que, nesse sentido, elas se ocupariam ou
preparariam as linhas de fratura.
 131

4 LINHAS DE FORA E DE FUGA

Os dispositivos apresentam, em sua composio, linhas de enunciao e de

visibilidade (saber), linhas de fora (poder), linhas de subjetivao (sujeito), mas tambm se
compem de [...] linhas de brecha, de fissura, de fractura, que se entrecruzam e se misturam,
acabando umas por dar nas outras, ou suscitar outras, por meio de variaes ou mesmo
mutaes de agenciamento (DELEUZE, 2005b, p. 89). Desses apontamentos deleuzeanos,
no suficientemente claros, depreende-se deduzir que tais linhas de ruptura referem-se aos
processos de resistncia que se desenrolam no interior dos dispositivos.
Na analtica do poder, cumpre observar uma nova economia das relaes de fora e,
nesse sentido, Foucault (2010b, p. 276) prope observar, como ponto de partida, as
resistncias contra as diferentes formas de poder. Assim, [...] para compreender o que so as
relaes de poder, talvez devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de
dissociar estas relaes. Enraizando-se profundamente no corpo social, no [...] campo de
correlaes de fora que se deve tentar analisar os mecanismos de poder (FOUCAULT,
1999b, p. 92), ou seja, no mbito das resistncias que se deve ajustar as lentes de tal anlise
para que seja possvel vislumbrar outra forma de percepo diferente da noo tradicional
representada pelo par soberania-lei/poltico-jurdico, que h tempos domina o entendimento
acerca do poder no universo do pensamento poltico.

4.1 RESISTNCIA E PODER

De incio, vale dizer que no possvel uma sociedade onde no haja relaes de
poder (FOUCAULT, 2010b, p. 284), assim como no se pode vislumbrar esse poder sem a
presena de resistncia. Entretanto, quando o autor faz uso do conceito de resistncia, tal qual
acontece com a noo de poder, no o faz com base no tradicional entendimento atribudo ao
termo. Da forma como esse item lexical circula socialmente, em dicionrios, rodas de
conversas ou mesmo em sua aplicao no campo, por exemplo, da cincia fsica, entende-se
que [...] remete mais a uma reao do que a uma ao, mais a uma defesa do que a uma
ofensiva, a uma oposio do que a uma revoluo. De maneira diversa, talvez at mesmo
oposta, sob a perspectiva foucaultiana, resistncia mais ao do que reao, trata-se de [...]
um processo autnomo, amadurecido, espontaneamente desde baixo (SAMPAIO, 2006, p.
15); para resistir, preciso que a resistncia seja como o poder: To inventiva, to mvel, to
 132

produtiva quanto ele. Que, como ele, venha de baixo e se distribua estrategicamente
(FOUCAULT, 2011c, p. 241).
Resistncia e poder/poder e resistncia, essa dupla forma uma espcie de casal
infernal, j que entre ambos ocorre uma atrao recproca e no uma relao dialtica,
frise-se bem em que um sempre depende do outro para a sua existncia. Assim, se no h
em Foucault uma teoria a respeito do poder, tambm pode-se concluir que no h uma teoria
acerca das resistncias, de tal modo que se enganam os que buscam nele um receiturio, um
pronturio, um guia, isto , algo prescritivo ou mesmo definitivo sobre o que e como fazer.
Ao falar sobre poder e resistncia, principalmente no que se refere a esta ltima, o filsofo-
historiador francs, na melhor das hipteses, aponta um sumrio de elementos capazes de
cartografar um terreno e seus acidentes. Analtica de poder e, consequentemente, analtica das
resistncias.
Consoante os apontamentos de Revel (2005, p. 74), antes de fazer uso do termo
resistncia, ele emprega algumas noes, advindas de autores diversos, encarregadas de
exprimir certa exterioridade provisria no sistema de saber/poder: o caso da transgresso
(que Foucault empresta de Bataille) e do exterior (que Foucault empresta de Blanchot) nos
anos 60. Em ambos os casos, trata-se de descrever a maneira pela qual o sujeito consegue
escapar dos dispositivos de identificao, de classificao e de normalizao do discurso. A
partir dos anos 1970, com as reviravoltas em seu foco de estudo, a temtica do poder ganha
destaque nas problematizaes foucaultianas e o conceito de resistncia, como elemento
inseparvel das relaes de fora, aparece, ento, com um sentido bastante diferente de
transgresso: os focos de resistncia emergem onde h exerccio de poder, de modo que a
resistncia funda as relaes de poder, mas tambm pode ser o resultado dessas relaes;
logo, elas podem ser vistas como [...] a possibilidade de criar espaos de lutas e de agenciar
possibilidades de transformao em toda parte (REVEL, 2005, p. 74). Polmica desde o
princpio, a tematizao sobre a resistncia provocou, de forma anloga recusa quanto
tradicional noo de poder, uma srie de controvrsias em relao a sua recepo no universo
acadmico, gerando comentrios sobre um suposto determinismo poltico ou at mesmo uma
universalizao implcita da subjetividade (ROSSI, 2014). No entanto, ao insistir na ausncia
de um nico lugar de grande recusa, o filsofo-historiador no eclipsou a realidade da
resistncia, mas, de forma bastante contrria, tornou sua possibilidade determinada e concreta.
No possvel falar de resistncia sem mencionar o poder, e vice-versa. Assim, da
mesma forma como se sucede com a rede de relaes de poder, [...] tambm a pulverizao
dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais
 133

(FOUCAULT, 1999b, p. 92), logo, no so idnticas, nem estticas e, muito menos,

entendidas estritamente como sinnimo de revoluo ou revolta. Como consequncia disso,
seria equivocado pens-la como sendo um movimento de esquerda, assim como considerar o
poder como pertencente a uma direita, nos termos de um vocabulrio comumente associado a
certo quadro poltico. Segundo Foucault (1999b, p. 91), [...] onde h poder h resistncia e,
no entanto, ou melhor, por isso mesmo, esta nunca se encontra em posio de exterioridade
em relao ao poder, o que quer dizer que, sendo o poder o ato de governar a conduta dos
outros e prever suas possibilidades de ao, consubstanciando uma relao de foras,
pressupe-se necessariamente que haja os contra-ataques, logo, a resistncia.30
Dessa forma, elas so o outro termo das/nas relaes de poder, o seu interlocutor
irredutvel, disseminando-se s vezes como focos (levantes de indivduos/grupos, inflamao
de certos pontos do corpo, de momentos da vida, de tipos de comportamento) ou, mais
comumente, como pontos mveis e transitrios, [...] que introduzem na sociedade clivagens
que se deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios
indivduos, recortando-os e os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies
irredutveis (FOUCAULT, 1999b, p. 92). Na percepo de Deleuze (2005b), essa
pressuposio entre poder e resistncia se figurativiza por meio de diferentes linhas que
envolvem o dispositivo e que o trespassam:

Foucault pressente que os dispositivos que analisa no podem ser circunscritos por
uma linha que os envolve sem que outros vectores no deixem de passar por baixo e
por cima: transpor a linha, como ele diz, ser isso passar do outro lado? Este
superar da linha de foras o que acontece quando esta se recurva, se torna sinuosa,
quando se enterra e se torna subterrnea, ou antes, antes quando uma fora, em vez
de entrar em relao linear com uma outra fora, se volta para si mesma e afecta-se a
si mesma. Esta dimenso do Si Prprio (soi) no de maneira nenhuma uma
determinao preexistente que se possa encontrar j acabada. [...] uma linha de
fuga. (DELEUZE, 2005b, p. 86-87).

De maneira prxima ao modo corrente de entendimento do poder, a resistncia

tambm tem sido comumente entendida sob a perspectiva da negao, ou seja, uma forma de
dizer no. Sob a tica foucaultiana, buscar compreend-la dessa forma lanar mo de uma

30
Sobre essa relao intrincada e complexa entre poder e resistncia, , no mnimo, intrigante as formas que
Foucault, na aula de 1 de maro de 1978, no Collge de France, apresenta de diferentes contracondutas que se
formaram em contraposio ao poder pastoral, dentre as quais se destaca o ascetismo: Vocs vo dizer que
um tanto ou quanto paradoxal apresentar o ascetismo como contraconduta, quando se tem o costume de, ao
contrrio, associar o ascetismo prpria essncia do cristianismo e a fazer do cristianismo uma religio da
ascese, em oposio s religies antigas. Acho que devemos recordar que o pastorado [...] desenvolveu-se nos
sculos III-IV [...] contra as prticas ascticas, contra em todo caso o que chamavam, retrospectivamente, de
excessos do monaquismo, da anacorese egpcia ou sria. FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio e
populao. Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008b. p. 270.
 134

maneira simplista de observ-la, de analis-la. Isso no significa que esse no esteja do lado
de fora das resistncias, mas que elas so, para alm disso, um processo criativo, uma
possibilidade de transformao: Dizer no constitui a forma mnima de resistncia. Mas,
naturalmente, em alguns momentos, muito importante. preciso dizer no e fazer desse no
uma forma de resistncia decisiva. (FOUCAULT, 2014b, p. 257).
Seria igualmente foroso pensar a resistncia to somente do lado do proletariado ou
daqueles que no detenham um certo poder. No se trata de uma luta entre classes, maneira
como a esquerda tradicional tem concebido o problema, pois da famosa expresso luta de
classes, notadamente marcante numa certa leitura marxista, Foucault (2010c) diz no se
interessar pela discusso relativa ao problema da sociologia das classes, mas pelo mtodo
estratgico referente luta (FOUCAULT, 2010c, p. 197). Trata-se, em verdade, de um
embate, uma luta, uma guerra para utilizar uma metfora a la Foucault sobre o poder que se
ope usual concepo jurdico-contratual , no obstante, tal luta no se refere a uma
oposio entre dominantes e dominados, no sentido de se colocar contra a classe dirigente e
dela retirar o poder, pois, se assim o fosse, haveria apenas mudana de domiclio do prprio
poder.
Tais consideraes podem ser atestadas por meio de explicaes que Foucault (2010a)
fornece, em entrevista concedida no ano de 1978, quanto ao que se sucedeu na antiga Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Diz ele que o que ocorreu neste pas , nesse
sentido, decisivo, pois, apesar de as relaes de produo, bem como o sistema legal e as
instituies polticas terem mudado no momento ps-revoluo, em termos de poder, no
houve mudanas efetivas: [...] todas as relaes de poder menos importantes na famlia, na
sexualidade, na usina, entre os trabalhadores etc., permaneceram, na Unio Sovitica, o que
so nos outros pases ocidentais. Nada mudou realmente. (FOUCAULT, 2010a, p. 262).
Logo, h significativa diferena entre o que se entende por sistemas polticos e o que se
entende por poder.
O que ocorre, ento, quando se fala de resistncias, uma recusa ao prprio poder
enquanto tal e da forma como se exerce, independentemente de ser exercido pelo proletariado
ou pelo partido (SAMPAIO, 2006, p. 72). Explica Foucault (2011c, p. 77-78) que, se contra
o poder que se luta, e no contra a explorao (que seria uma luta do proletariado), [...] ento
todos aqueles sobre quem o poder se exerce como abuso [...] podem comear a luta onde se
encontram e a partir de sua atividade (ou passividade) prpria. A investigao dos
dispositivos realizada por Foucault, sejam eles de sexualidade, de segurana etc., demonstram
justamente o fato de que as lutas na atualidade so mais contra certas tcnicas de poder do que
 135

somente contra uma instituio ou uma classe: O que d generalidade luta o prprio
sistema do poder, todas as suas formas de exerccio e aplicao. (FOUCAULT, 2011c, p.
78). Essas lutas, que se traduzem como processos de resistncia, deixam entrever dois lados
de uma mesma insatisfao, seja em relao a um modelo de luta poltica resultante de
uma certa compreenso das teses marxistas , seja em relao a uma teoria do desejo e da
interpretao de si representada por um vis psicanaltico.
As consideraes foucaultianas a respeito das resistncias evocam uma percepo de
poder que, longe de ser uma substncia ou potncia infinita, indica uma espcie de ineficcia,
j que se trata de algo do qual no se escapa, embora se produza a todo momento, em todo
lugar e de forma complexa. Sob a analtica dos micropoderes, emerge uma analtica das
microlutas, nas quais os sujeitos esto envolvidos cotidianamente. Se vivemos em meio a
dispositivos que vampirizam as instituies e redimensionam o funcionamento do poder,
diz Certeau (2008, p. 41): [...] mais urgente ainda descobrir [...] que procedimentos
populares (tambm minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no
conforma com ela a no ser para alter-los; enfim, que maneira de fazer forma a
contrapartida [...] dos processos mudos que organizam a ordenao sociopoltica.
Sob tal prisma, talvez seja possvel dizer que a resistncia venha primeiro, no porque,
cronologicamente falando, seja anterior ao poder, mesmo porque ela coextensiva a ele e
absolutamente contempornea (FOUCAULT, 2011c, p. 241), mas porque se constitui como
elemento prioritrio, na ordem das condies de existncia do prprio poder. Da que [...]
no h relaes de poder sem resistncias; que estas so to mais reais e mais eficazes quanto
mais se formem ali mesmo onde se exercem as relaes de poder (FOUCAULT, 2010a, p.
249). Ou seja, se no houvesse resistncia, as relaes de poder tambm no haveriam de
existir, porque

[...] tudo seria simplesmente uma questo de obedincia. [...] A resistncia vem,
ento, em primeiro lugar, e ela fica superior a todas as foras do processo; ela
obriga, sob seu efeito, as relaes de poder a mudar. Eu considero, ento, que o
termo resistncia a palavra mais importante, a palavra-chave dessa dinmica.
(FOUCAULT, 2014b, p. 257).

O poder est em toda parte, assim como esto as resistncias. Por esse motivo, elas
podem instaurar novas relaes de poder ou provocar modificaes nas j existentes, bem
como [...] novas relaes de poder podem, inversamente, suscitar a inveno de novas
formas de resistncia (REVEL, 2005, p. 75). A esse respeito, o filsofo francs fornece um
exemplo emblemtico, que demonstra o embate de foras, nesse caso, entre um discurso
 136

mdico autorizado e uma resistncia popular contra esse discurso amparada em prticas de
cunho religioso:

Que significado tem a peregrinao de Lourdes, desde o final do sculo XIX at

hoje, para os milhes de peregrinos pobres que a vo todos os anos, seno uma
espcie de resistncia difusa medicalizao autoritria de seus corpos e doenas?
Em lugar de ver nessas prticas religiosas um fenmeno residual de crenas arcaicas
ainda no desaparecidas, no sero elas uma forma atual de luta poltica contra a
medicalizao autoritria, a socializao da medicina, o controle mdico que se
abate essencialmente sobre a populao pobre; no sero essas lutas que reaparecem
nessas formas aparentemente arcaicas, mesmo se seus instrumentos so antigos,
tradicionais e supem um sistema de crenas mais ou menos abandonadas? O vigor
dessas prticas, ainda atuais, ser uma reao contra essa social medicine, medicina
dos pobres, medicina a servio de uma classe, de que a medicina social inglesa um
exemplo. (FOUCAULT, 2011c, p. 97).

Somadas a esse caso, Foucault elenca outras variadas formas de resistncia: a oposio
das mulheres aos homens, dos filhos em relao aos pais, dos doentes mentais em direo
psiquiatria, da populao contra a medicina, das pessoas em face do poder da administrao.
No j mencionado texto O sujeito e o poder, ele busca compreender como o poder funciona,
partindo das diversas formas de resistncia, as quais so lutas consideradas antiautoritrias e
apresentam alguns pontos em comum: 1) so transversais, no se limitando territorialidade
de um pas; 2) seu objetivo so os efeitos de poder, e no poder em si mesmo; 3) so lutas
imediatas: a) questionam as instncias de poder mais prximas, isto , o inimigo imediato;
b) no esperam encontrar soluo para problemas futuros (revolues, liberaes, fim da luta
de classes). Alm desses aspectos mais gerais, h ainda aqueles que lhe so especficos: 4)
questionam o estatuto do indivduo: afirmam o direito de ser diferente e atacam tudo o que
separa o indivduo, so batalhas contra o governo da individualidade; 5) so uma oposio
aos privilgios do conhecimento, isto , contra efeitos de poder relacionados ao saber,
competncia e qualificao; 6) giram em torno da questo acerca de quem somos ns. Da
que existem, geralmente, trs tipos de lutas: I) contra as formas de dominao (tica, social e
religiosa); II) contra as formas de explorao (que separam os indivduos daquilo que
produzem); III) contra aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o submete, desse modo, aos
outros contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso).
Foucault (2010d) chega, ento, concluso de que, dentre esses trs modos de
resistncia, atualmente, as lutas contra formas de sujeio/formas de submisso da
subjetividade esto se tornando cada vez mais importantes. No que as outras duas (de
dominao e de explorao) tenham desaparecido ao contrrio, os mecanismos de sujeio
esto intrinsecamente relacionados aos mecanismos de explorao e de dominao , mas o
 137

que acontece que, desde o sculo XVIII, uma nova forma de poder se desenvolveu, chamada
Estado, trazendo consigo uma combinao de duas tcnicas: de individualizao e de
totalizao. A contribuio foucaultiana, nesse quesito, est em suas consideraes quanto ao
estatuto de primeira grandeza, atribudo s lutas que elevam o estatuto do indivduo. Essas
lutas em torno da individuao, no sendo nem perifricas e muito menos secundrias, [...]
trazem, na atualidade, questionamentos, mtodos e objetivos inovadores, com efeitos que no
so desprezveis na esfera pblica, logo, [...] so lutas efetivamente potentes contra as
tecnologias de poder desenvolvidas na sociedade ocidental nos ltimos sculos, e que tm no
Estado contemporneo um de seus principais representantes (CASTELO BRANCO, 2001, p.
245). Em resumo, pode-se dizer que, na contemporaneidade, as resistncias ou essas lutas
antiautoritrias giram em torno, primordialmente, da questo quem somos ns? e da
possibilidade de recusa do que somos.
Convm, nesse ponto, cogitar um outro exemplo do que estamos considerando acerca
das resistncias. Assumindo a perspectiva foucaultiana no que diz respeito ao par poder-
resistncia, talvez possamos ampliar a reflexo e considerar, por meio de uma operao
simples de analogia, a prpria emergncia da Anlise do Discurso como uma forma de
resistncia no interior de um dispositivo de linguagem, no qual a Lingustica, com suas teorias
sistmicas acerca da lngua, ocupa ainda um lugar privilegiado. Conforme atesta Possenti
(2009b, p. 357), a Anlise do Discurso no um acrscimo de uma pitada de algum elemento
(histrico, cultural, ideolgico, psicolgico ou psicanaltico) ao que diz a Lingustica. E mais
ainda: ela pode at mesmo tratar de tpicos caros Lingustica (como aspectos
fonoestilsticos, contextuais, textuais), [...] mas os tratar rompendo com o que a lingustica
faz em cada um deles. Rompendo com os pressupostos da lingustica tradicional, a AD se
volta sobre questes outras no tomadas para si pela cincia da linguagem. Ao se debruar
sobre os enunciados, os discursos, os dispositivos, enfim, a AD, enquanto discurso de
resistncia, redefine e revigora a lingustica, em sua atuao preponderante no dispositivo de
linguagem, dando-lhe flego novo.
De volta discusso sobre a temtica da resistncia, nos desdobramentos da teoria do
discurso, Gregolin (2007b) assegura a presena dessa problemtica em Michel Foucault, mas
tambm em Michel Pcheux. Como j dito anteriormente, e aqui a autora nos recorda uma vez
mais que, para Foucault, [...] as lutas, na sociedade moderna, giram em torno da busca da
identidade e o seu principal objetivo no o de atacar esta ou aquela instituio de poder, ou
grupo, ou classe ou elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma de poder que se exerce
sobre a vida cotidiana imediata, por isso o problema (poltico, tico, social e filosfico) [...]
 138

que se nos coloca na modernidade no o de tentar libertar o indivduo do Estado e das suas
instituies, mas o de libert-lo de suas representaes de individualizao criadas pelo poder
globalizador. (GREGOLIN, 2007b, p. 143-144).
Quanto a Pcheux, a temtica das resistncias s se incorpora em seus trabalhos no
artigo S h causa daquilo que falha, anexo de Semntica e discurso, e isso pela perspectiva
da psicanlise ou mais precisamente a partir da ideia de que a interpelao (do sujeito pela
ideologia) admite falhas, fracassos. Em retificao aos seus posicionamentos anteriores, ele
prope a noo de desidentificao ao lado da noo de assujeitamento, resultando no
contradiscurso e na resistncia (FERNANDES, 2008b). Retornando aos dizeres de Gregolin
(2007b, p. 147), [...] a ideia de assujeitamento radical j havia sido atenuada a partir da
contradio, agora ela passa a ser desconstruda pela via da psicanlise: o sujeito resiste
ideologia e essa resistncia encontra-se materialmente instalada nos traos do equvoco. Nos
apontamentos do prprio Pcheux (2009b, p. 281), destacam-se dois pontos incontornveis:

I) no h dominao sem resistncia: primeiro prtico da luta de classes, que

significa que preciso ousar se revoltar;
II) ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja: primado prtico do
inconsciente, que significa que preciso suportar o que venha a ser pensado, isto ,
preciso ousar pensar por si mesmo.

Com a possibilidade de os sujeitos resistirem, a noo de assujeitamento (seja

ideologia, seja aos micropoderes) fica seriamente comprometida. Afinal, se o assujeitamento
significa submisso a algo, sem possibilidade de contra-ataque, ou algo que, segundo Orlandi
(2010a, p. 19), imprprio dizer que totalmente, parcialmente, muito ou pouco assujeitado,
pois no se quantifica o assujeitamento, ento isso impossibilita o fluxo, a correnteza, o
ranger da prpria Histria. Se os sujeitos so assujeitados, como se faz a Histria?, indaga
Gregolin (2007b, p. 140). Isso nos faz supor que as engrenagens da histria, conforme foi
visto no item 2.3.3, movem-se impulsionadas pelas linhas de ruptura, isto , h uma relao
prxima e intrincada entre resistncia e histria, de tal modo que contra os discursos
hegemnicos toda uma gama de (micro)lutas se pe em ao, rompendo os diques e
impulsionando o rio da historicidade.
No texto intil revoltar-se?, Foucault (2010b, p. 80) diz: H ou no motivos para
revoltar-se? Insurge-se, um fato; por isso que a subjetividade (no a dos grandes homens,
mas a de qualquer um) se introduz na histria e lhe d o seu alento. Em seguida, cita os casos
de um delinquente que arrisca sua vida contra castigos abusivos, de um louco que no suporta
mais a priso e de um povo que recusa o regime que o oprime, para, ento, concluir que,
 139

tomando essas atitudes, isso no torna o primeiro inocente, no cura o outro e no garante ao
terceiro os dias prometidos: Todas as desiluses da histria de nada valem; por existirem
tais vozes que o tempo dos homens no tem a forma da evoluo, mas justamente a da
histria. (FOUCAULT, 2010b, p. 80).
Mais que assujeitamento, h lutas, movncias, investimentos e contra-ataques, o que
faz do par poder-resistncia um emaranhado de prticas complexas, pois [...] toda estratgia
de afrontamento sonha em transformar-se em relao de poder; e toda relao de poder tende,
na medida em que ela segue a sua prpria linha de desenvolvimento e que evita as resistncias
formais, a tornar-se estratgia vitoriosa.(GREGOLIN, 2007b, p. 151). A respeito dessa
complexa dinmica envolvendo poder e resistncia, Foucault (2011c) demonstra que, em
relao ao corpo, ele (o corpo) se tornou o objeto de luta entre pais e filhos, entre a criana e
as instncias de controle, resultando numa revolta do corpo sexual como contraefeito desta
ofensiva. E a esta nova ofensiva, como responde o poder? O autor sentencia:

Atravs de uma explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde os

produtos para bronzear at os filmes pornogrficos... Como resposta revolta do
corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controle-
represso, mas de controle-estimulao: Fique nu... mas seja magro, bonito,
bronzeado! A cada movimento de um dos dois adversrios corresponde o
movimento do outro. Mas no uma recuperao no sentido em que falam os
esquerdistas. preciso aceitar o indefinido da luta... O que no quer dizer que ela
no acabar um dia. (FOUCAULT, 2011c, p. 147).

Do exposto, resulta que o poder posto em ao, assim como a resistncia, pressupe a
liberdade ou a existncia e a ao de sujeitos livres, [...] entendendo-se por isso sujeitos
individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades em que diversas
condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer
(FOUCAULT, 2010d, p. 289). possvel refutar o posicionamento conformista que v no
poder uma figura tentacular que submete tudo e todos a seus caprichos, por diferentes meios e
ideologias diversas, com a ideia de que o poder, entendido como um modo de ao sobre as
aes dos outros, age de forma sub-reptcia, mas no sem deixar espao para a liberdade
individual, afinal, se assim no o fosse, no seria poder, mas submisso, escravido ou
qualquer outra forma de assujeitamento. O problema central do poder no o da servido
voluntria (como poderamos desejar ser escravos?): no centro da relao de poder,
provocando-a incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e a intransitividade da
liberdade. (FOUCAULT, 2010d, p. 289). Haveria espao, ento, para resistncia? Sem
sombra de dvida! No h poder sem resistncia, conforme o vaticnio foucaultiano. A
 140

liberdade se apresenta, ento, por mais paradoxal que isso de incio se mostre, como uma
exigncia para as relaes de poder, ainda que estas, em seu exerccio, ajam sobre aquela
objetivando limit-la. Mais que um processo antagnico, trata-se de uma agonstica: [...] de
uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se, portanto,
menos de uma oposio de termos que se bloqueiam mutuamente do que uma provocao
permanente. (FOUCAULT, 2010d, p. 289-290).
Se, de fato, a suposio de que os trabalhos iniciais de Foucault relativos ao saber
deixam entrever um sujeito preso nas malhas de uma estrutura, sem possibilidade de pensar e
agir por si mesmo; efeito da lgica estrutural ou espuma que reverbera a fora das ondas
(CASTELO BRANCO, 2001), os escritos que tomam forma a partir da dcada de 1970 e,
principalmente, nas aulas e obras do O ltimo Foucault, nas quais ele se volta sobre o poder e
sobre a tica/esttica da existncia, o que se v uma outra roupagem para esse mesmo
sujeito. A noo de resistncia, que implica necessariamente a liberdade de agir, parte
indissocivel do poder, leva-o a admitir que, se os sujeitos resistem, ento h uma brecha,
uma rachadura na estrutura que faz com que se abra espao para uma manifestao subjetiva.
A liberdade em Foucault , portanto, mais da ordem da constituio do que da liberao.
Desde ento, ele considera as resistncias ao poder como aquelas que visam defesa da
liberdade: No se pode me atribuir a ideia de que o poder um sistema de dominao que
tudo controla e que no deixa nenhum lugar para a liberdade. (FOUCAULT, 2010b, p. 277).
Entretanto, seria errneo ou leviano pensar que esta liberdade atribuda ao sujeito seja total,
pois, como explica:

Se agora me interesso de fato pela maneira com a qual o sujeito se constitui de uma
maneira ativa, atravs das prticas de si, essas prticas no so, entretanto, alguma
coisa que o prprio indivduo invente. So esquemas que ele encontra em sua cultura
e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua sociedade ou seu
grupo social. (FOUCAULT, 2010b, p. 276).

Em suas incurses sobre o estudo do funcionamento das epistemes, Foucault j

demonstrava que, no interior dos saberes, h um descompasso entre o que se pode dizer e o
que efetivamente dito: [...] o campo discursivo , em um momento determinado, a lei dessa
diferena [...] (FOUCAULT, 2010c, p. 14). O sujeito, que sempre moldado nos/pelos
dispositivos ou nas/pelas formaes discursivas , dificilmente imobilizado pelas
determinaes sistmicas; no entendimento de Rossi (2014, p. 3), [...] os discursos
proliferam precisamente ao institurem domnios de flexibilidade controlada, sem os quais
seu funcionamento estaria fadado a auto-reiterao infinita o que impossibilitaria o prprio
 141

desencadeamento do devir histrico. Sendo a resistncia uma luta aqui e agora, no espao em
que os sujeitos circulam, constroem-se, constituem-se, tanto a resistncia quanto a mudana
podem emergir regularmente e, de fato, o fazem. Assim, as origens da resistncia no
podem/no devem [...] ser buscadas em uma regio etrea de liberdade transcendental ou
direitos universais, mas nas aberturas necessrias e concretamente institudas por regimes
discursivos (ROSSI, 2014, p. 3), haja vista que a resistncia, em poucas palavras, da ordem
do acontecimento.
Essas observaes nos remetem s aes e aos trabalhos que o prprio Foucault
empreendeu ao longo de sua vida acadmico-intelectual, isto , em certa medida, o que seus
estudos representaram ou a forma como foram recepcionados denota que suas reflexes por si
mesmas se configuraram como uma espcie de resistncia no interior de diversos campos do
savoir, relativos a cincias humanas ou no. A fissura provocada por ele em relao a
diferentes campos do conhecimento demonstra que seu pensamento se situa(va) no no
centro, mas na periferia, no do lado da histria tradicional, mas dessas outras histrias
compostas por figuras situadas margem (loucos, leprosos, criminosos, transviados,
hermafroditas, assassinos, pensadores obscuros). E isso pode ser atestado por sua postura
problematizadora, postura essa que perpassa todo o seu percurso:

Um dos meus objetivos mostrar s pessoas que um bom nmero de coisas que
fazem parte de sua paisagem familiar que elas consideram universais so
produto de certas transformaes histricas. Todas as minhas anlises [...] acentuam
o carter arbitrrio das instituies e nos mostram de que espao de liberdade ainda
dispomos, quais so as mudanas que podem ainda se efetuar. (FOUCAULT, 2010b,
p. 295-296).

Desse excerto, depreende-se que, se o sujeito constitui-se como centro de suas

atenes, a problematizao a noo que unifica seus estudos. Essa problematizao no
significa a projeo de um objeto preexistente ou a construo de um objeto inexistente, mas
sim [...] o conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar
no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (FOUCAULT,
2010b, p. 242). Em outros termos: algo se torna problematizvel quando deixa de ser algo
dado e torna-se uma questo, [...] quando uma rea outrora no problemtica cria e entra em
um campo de reflexes, anlises e normatividade sociais e individuais (ROSSI, 2014, p. 10).
Esse conceito, utilizado com maior frequncia em seus ltimos trabalhos (REVEL, 2005),
relaciona-se diretamente, ou melhor, atualiza um outro conceito tambm por ele utilizado:
curiosidade. Segundo ele, apesar de tal palavra ter sido estigmatizada pelo cristianismo, pela
 142

filosofia e por parte da cincia, ela, assim como problematizao, evoca ao mesmo tempo
inquietao e responsabilidade: evoca [...] uma prontido para achar estranho e singular o
que existe nossa volta; uma certa obstinao em nos desfazermos de nossas familiaridades e
de olhar de maneira diferente as mesmas coisas; uma paixo de apreender o que se passa e
aquilo que passa (FOUCAULT, 2008c, p. 304).
Tambm possvel relacionar o conceito de problematizao/curiosidade com outros
encontrados em sua caixa de ferramentas, especialmente com a noo de histria e de
resistncia. Quanto primeira, a tematizao da problematizao implica a diferenciao
entre o tipo de histria empreendido pelo autor a histria do pensamento e outros tipos de
histria, notadamente, a histria das ideias e a histria das mentalidades. Segundo Revel
(2005, p. 70), enquanto essas ltimas se voltam, respectivamente, para a anlise dos sistemas
de representao que subjazem aos discursos/aos comportamentos e para a anlise das
atitudes e dos esquemas de comportamento, [...] a histria do pensamento preocupa-se com a
maneira pela qual se constituem problemas para o pensamento e quais estratgias so
desenvolvidas para respond-los. Tal postura no pressupe a busca metdica de soluo
e/ou de constituio de um pronturio de receitas, ao contrrio, trata-se de instaurar uma
distncia crtica, de desprender-se, de retomar os problemas (REVEL, 2005, p. 71), j que o
pensamento/a histria do pensamento31

[...] no o que se presentifica em uma conduta e lhe d um sentido; , sobretudo,

aquilo que permite tomar uma distncia em relao a essa maneira de fazer ou de
reagir, e tom-la como objeto de pensamento e interrog-la sobre seu sentido, suas
condies e seus fins. O pensamento liberdade em relao quilo que se faz, o
movimento pelo qual dele nos separamos, constitumo-lo como objeto e pensamo-lo
como problema. (FOUCAULT, 2010b, p. 231-232).

Quanto segunda noo com a qual o tema da problematizao mantm uma relao
prxima, pode-se dizer que ela traz como seu desdobramento a possibilidade de pensar como
o indivduo se redefine em relao s formas de sujeio e ao governo dos outros, isto , as
formas pelas quais [...] o sujeito poderia vir a distanciar-se das normas mesmas que o
produziram e que determinaram, a priori, seu campo de possibilidades estratgicas e
discursivas (ROSSI, 2014, p. 13). Extensivamente, pode-se dizer que problematizao e
resistncia se entrelaam porque o objetivo maior de uma anlise foucaultiana se
consubstancia em compreender aquilo que somos ou ainda aquilo que nos tornamos, abrindo

31
Vale mencionar que, em substituio cadeira ocupada por Jean Hyppolite no Collge de France (Histria
dos sistemas), Michel Foucault eleito pela assembleia de professores dessa instituio e passa a ocupar, em
1970, a ctedra intitulada por ele de Histria dos sistemas de pensamento.
 143

possibilidade(s) para a superao e transmutao desse status. Nessa perspectiva, convm

ressaltar que, mais do que o desfecho de um embate de foras ou a expresso de uma
subjetividade fundadora, a resistncia emerge como resultado das fissuras do poder, atravs
de aberturas produzidas pelo descompasso entre seus resultados pretendidos e atuais, como
afirma Rossi (2014). A resistncia subleva-se no recuo do poder, nas cavidades abertas e
deixadas no resolvidas por sistemas existentes de normas. Da que no contra o poder,
como estatuto jurdico, que atuam as resistncias, mas contra certos efeitos de poder ou contra
estados de dominao, num espao que, paradoxalmente, foi aberto pelas relaes de poder
(REVEL, 2005).
Nessa sntese feita por Revel, baseada nos postulados foucaultianos, nota-se que se
fala num espao aberto pelas relaes de poder. Isso remete, em primeiro lugar, ideia de que
a resistncia no exterior ao poder, como j mencionado anteriormente, mas coextensiva a
ele, e vice-versa. No entanto, isso tambm remete, em segundo lugar, ao fato de que a
resistncia se relaciona com a maneira por meio da qual se criam espaos no interior de uma
dada ordem. Na percepo de Albuquerque Jnior (2015, p. 258), o importante na noo de
resistncia em Foucault, diferentemente de outras interpretaes, que ela no implica o fim
do poder ou que dela se originar uma sociedade sem limites, fronteiras ou hierarquias, ao
contrrio, sendo parte das relaes de poder, [...] ao resistir no se destri ou anula o poder,
mas se contribui para que seja recriado, deslocado, reinstaurado em novas bases. Isso nos faz
pensar a resistncia como da ordem da criao de espaos outros, possveis no interior mesmo
da ordem estabelecida, portanto, espaos heterotpicos! Sendo a heterotopia32 a criao no
tempo presente de espaos de liberdade, de experimentao e da realizao de prticas que
instauram uma ruptura com a ordem/a norma, com os modos massivos de subjetivao, ento
esses espaos heterotpicos esto, simultaneamente, fora e dentro do stablishment/da ordem
social; so, pois, espaos de liberdade sempre por construir (ALBUQUERQUE JNIOR,
2015, p. 266).

32
Foucault fala de utopias e heterotopias nos seguintes termos: Utopias so os posicionamentos sem lugar real.
So posicionamentos que mantm com o espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta ou
inversa. [...] H, igualmente, e isso provavelmente em qualquer cultura, em qualquer civilizao, lugares reais,
lugares efetivos, lugares que so delineados na prpria instituio da sociedade, e que so espcies de
contraposicionamentos, espcies de utopias efetivamente realizadas nas quais os posicionamentos reais, todos
os outros posicionamentos reais que se pode encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo
representados, contestados e invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles
sejam efetivamente localizveis. Esses lugares, por serem absolutamente diferentes de todos os outros
posicionamentos que eles refletem e dos quais eles falam, eu os chamarei, em oposio s utopias, de
heterotopias FOUCAULT, Michel. Michel Foucault: esttica: literatura e pintura, msica e cinema. In:
MOTTA, Manoel Barros. (Org.). v. III. Traduo Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense,
2013. p. 418. (Coleo Ditos e Escritos).
 144

Mas se as resistncias se do a partir da constituio de espaos no interior mesmo de

um sistema dado, como fica a sua atuao hoje, no mundo e no tempo em que vivemos?
Como se d esse processo de resistir ao que Foucault denominou como biopoder? Se o poder
se volta sobre a vida, tambm a resistncia encontra a seu ponto de ancoragem? Seria
possvel falar em bioresistncia?
Como se sabe, ao estudar o poder sob a perspectiva de uma analtica, Foucault se
depara com prticas que vo se transformando ao longo da histria e que caracterizam
diferentes tipos de sociedade. Dentre outras, aponta ele que, nos ltimos sculos, dois tipos de
sociedade emergiram com caractersticas bem especficas, pautadas, sobretudo, em dois tipos
de poder: disciplinar e biopoder. Em termos gerais, o modelo disciplinar voltou-se sobre o
corpo, recortando-o em sua individualidade, com vistas reproduo espao-temporal dos
exerccios e majorao de suas foras, tornando-o dcil e til. O biopoder, por sua vez, mais
do que sobre o corpo individual, volta-se para o corpo populacional, isto , a populao e suas
caractersticas enquanto tal, controlando-a por meio de dispositivos que incidem sobre a
majorao da prpria vida. O prprio Foucault admite uma circunscrio temporal do modelo
disciplinar e, diante da crise nos modos de confinamento institudos pela priso, pelo hospital,
pela fbrica, pela escola, uma sociedade de controle (DELEUZE, 2010), pautada no biopoder
e devotada ao modelo empresarial, assume a condio de modelo hegemnico na
contemporaneidade. Para Deleuze (2010), as disciplinas, com seus respectivos confinamentos,
eram moldes produtores de subjetividades, ao passo que os novos controles so uma
modulao, isto , uma moldagem que pode ser transformada continuamente, produzindo a
situao flexvel da subjetividade pela chave do controle. Sendo assim, nas atuais sociedades
de controle, no apenas o corpo, mas tambm (e principalmente) a vida formam o substrato
para o exerccio do biopoder.
Nesses dois modelos de sociedade, com seus respectivos poderes postos em
funcionamento, as resistncias no funcionam do mesmo modo. Acompanhando a
transformao de seu par correlato (o poder), elas tambm sofreram mutaes ao longo da
histria. Assim que Foucault (1999b, p. 136) afirma que, em relao ao biopoder, enquanto
mecanismo de governo devotado vida da populao, a resistncia, instaurada a partir do
sculo XIX, tambm tomar a vida com objeto de luta: contra esse poder ainda novo no
sculo XIX, as foras que resistem se apoiaram exatamente naquilo sobre o que ele investe
isto , na vida e no homem enquanto ser vivo. Desde esse perodo, as lutas que pem em
xeque o sistema geral de poder tm como objeto/objetivo a prpria vida: O direito vida,
ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito, acima de todas as
 145

opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse direito to
incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos
procedimentos de poder (FOUCAULT, 1999b, p. 136). Sendo assim, a resistncia est
escrita na economia geral da vida: a vida se volta contra um tipo de poder que a quer
controlar. A entrada da vida na histria, atravs do controle e interveno do saber e do poder,
inverte a tese aristotlica: O homem, durante milnios, permaneceu o que era para
Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno
um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo. (FOUCAULT, 1999b, p.
134).
Nesse contexto de extremo controle dominado pelo biopoder, por mais que os efeitos
de poder paream inexistentes, porque se encontram pulverizados, ou por mais que as
fronteiras, que se fazem perceber diludas, apresentem mundos contra os quais no haveria
motivos para se rebelar, imperativo pensar nas possibilidades de resistncia. Sob um manto
supostamente democrtico, o poder se estende para fora das instituies e penetra nos
corpos e mentes. Enquanto nas disciplinas a relao entre poder e indivduo permanece
estvel, isto , [...] a invaso disciplinar de poder correspondeu resistncia do indivduo
[...], na sociedade de controle, as resistncias ganham roupa nova, talvez seja possvel dizer,
inclusive, que, assim como o poder se sutiliza, as resistncias tambm assim se comportam:
As resistncias deixam de ser marginais e tornam-se ativas no centro de uma sociedade que
se abre em redes; os pontos individuais so singularizados em mil plats (HARDT; NEGRI,
2010, p. 44).
Conforme argumentam Hardt e Negri (2010, p. 53), estamos vivendo numa poca em
que corporaes multinacionais e supranacionais esto no comando e, para entender o
funcionamento da soberania imperial, as [...] concepes da sociedade de controle e do
biopoder descrevem aspectos centrais do conceito de Imprio. Assim, a noo de Imprio
descrita emerge como uma mquina de altssima tecnologia, que se caracteriza como [...]
virtual, construda para controlar o evento marginal, e organizada para dominar e, quando
necessrio, intervir nas avarias do sistema. Alm disso, a mquina imperial [...] constri
tecidos sociais que esvaziam, ou tornam ineficaz, qualquer contradio; cria situaes nas
quais, antes de neutralizar coercitivamente a diferena, parece absorv-la num jogo
insignificante de equilbrio autogeradores e auto-reguladores. (HARDT; NEGRI, 2010, p.
53). Esses dizeres corroboram nossa tese a respeito da resistncia no dispositivo da moda, e
vale aqui ratific-la uma vez mais: a moda um dispositivo que congrega saberes, poderes e
 146

sujeitos e a resistncia de alguma maneira absorvida em proveito da manuteno do prprio

dispositivo.
De todos esses apontamentos, ainda resta a dvida de ser ou no ser possvel resistir ao
discurso da moda, logo, o que intentamos, nos desdobramentos deste trabalho, investigar a
intrincada relao entre poder e resistncia, que ocorre nas sociedades de controle, sob os
efeitos de um biopoder. Isso implica dizer que a delimitao entre o que poder e o que
resistncia se pulveriza e uma tal diviso torna-se bastante complexa; o que no significa que
no haja resistncia, que o tempo de um poder sem fim tenha chegado e se instalado.
Definitivamente, no isso. As resistncias ocorrem, mas e isso o que procuraremos
demonstrar so cooptadas por esse (bio)poder que delas se retroalimentam. No campo da
moda, aquilo que visto como contestatrio ou de protesto acaba sendo incorporado pelo
poder que dela faz uso para venda de produtos ou padronizao de comportamentos.
Assim, se a resistncia, hoje, se d em volta desse poder (quase) totalizador e
totalizante, ainda ecoam as seguintes questes: Mas como resistir nos dias atuais? Que
material temos a disposio para resistir? Ou ainda, utilizando as palavras de Tony Hara
(2012, p. 161), [...] qual o material que temos mo para elaborar uma tica de si,
individual, singular, que seja a expresso do nico? E um indcio de resposta vem em
seguida: Se fosse possvel responder a essa questo de forma ligeira, diramos que o corpo
o que nos resta. Se h algo neste mundo que possa limitar a pequena e tagarela conscincia o
corpo e sua razo silenciosa.

4.1.1 O corpo e a vida como lcus e instrumentos de resistncia

H um pensamento, ainda fortemente arraigado nas formas de abordar e entender o

corpo humano, que o considera como algo vinculado a uma ordem biolgica, antomo-
fisiolgica, mdica ou talvez ainda um invlucro dotado (ou no) de certas qualidades
estticas. Essa no , entretanto, a nica maneira de tom-lo como alvo de investigao, pois
possvel perceb-lo a partir de outra perspectiva, de outro enfoque que o apreende menos em
seus aspectos materiais ou fsicos e o coloca diretamente envolvido num campo de luta, numa
arena em que se confrontam saberes e poderes, cujos tentculos recaem sobre esse elemento
somtico. Em oposio a esta outra forma de entendimento, aquela viso tradicional e ainda
corrente, que o dissocia de outras perspectivas, mostra-se limitada, pois, antes de qualquer
coisa, deve-se entender que o corpo est diretamente mergulhado num campo poltico
(FOUCAULT, 2002, p. 25), ou seja, [...] o que h de essencial em todo poder que seu
 147

ponto de aplicao sempre, em ltima instncia, o corpo (FOUCAULT, 2006, p. 18-19);

dito de outra forma: o corpo no algo que preexiste discursivamente, ao contrrio, talhado
nos/pelos discursos.
O surgimento dessa abordagem que toma o corpo sob um enfoque discursivo
relativamente recente, pois, como diria Courtine (2013, p. 12), O corpo, um belo dia, veio
bater porta! E, para que esse acontecimento pudesse se inscrever nos anais da histria, foi
preciso esperar o sculo XX para que Foucault aparecesse e pudesse liberar o corpo para ser
estudado, investigado, pensado em sua prpria densidade histrica:

realmente no pensamento de Foucault que o corpo iria verdadeiramente aceder ao

estatuto de objeto de pleno direito, quando ele mostra como [...] a generalizao dos
encarceramentos e a sistematizao das disciplinas haviam feito do corpo o alvo
essencial de uma tecnologia poltica, de uma microfsica do poder. (COURTINE,
2013, p. 16).

, portanto, em grande medida obra foucaultiana que se deve o enraizamento inicial

do corpo no discurso, notadamente no das cincias humanas. Em suas pesquisas
arqueogenealgicas, Foucault levado a pensar sobre a emergncia da singularidade somtica
como alvo de discursos, vinculando-a a um estudo dos saberes e poderes. nesse nterim que
se situa seu aparecimento no campo da histria e, de maneira ainda mais geral, nas cincias
humanas como objeto terico, donde decorre a afirmao de que o corpo , de fato, uma
inveno recente, uma vez que, [...] antes da virada do sculo XX, ele no exercia seno um
papel secundrio na cena do teatro filosfico onde, desde Descartes, a alma parecia exercer
papel principal (COURTINE, 2013, p. 12). Numa perspectiva histrica, bom que se frise,
essa virada epistemolgica referente ao corpo s pde encontrar flego no decorrer da
segunda metade do sculo XX, j que, antes disso, havia, por um lado, uma rede de discursos
impeditivos quanto aos avanos de um pensamento do corpo, dada a existncia de um fundo
normativo disciplinar ao qual ele ainda estava submetido e de instituies que velavam para
que se mantivesse como tal; por outro, seu reconhecimento como objeto discursivo encontrou
outro obstculo, uma vez que, do ponto de vista terico, [...] no havia para ele nenhum
interstcio onde se alojar na juno compacta de marxismo, psicanlise e de lingustica que
iro recobrir o campo das humanidades at os anos 1970. (COURTINE, 2013, p. 14).
Isso no quer dizer que essa figura somtica, em suas outras dimenses, no tivesse
sido alvo de escrutnio em campos diversos, como, por exemplo, a medicina e as cincias
naturais. Foucault, no decorrer de seus estudos, demonstra que o corpo, a despeito desse
status secundrio nas preocupaes das correntes racionalistas e espiritualistas dominantes na
 148

cena filosfica francesa at o sculo XIX (COURTINE, 2013), passa a ocupar lugar central
nos mltiplos dispositivos que se incumbiram, nesse estrato histrico, da tarefa de disciplinar
os corpos em instituies diversas, como hospitais, escolas, prises, fbricas. Dessa forma,
seus estudos nas dcadas de 1960 e, principalmente, de 1970 buscam fazer aparecer, por
assim dizer, essa espcie de histria do controle social do corpo, que busca entender como, na
chamada idade clssica, ocorreu todo um investimento com/contra o que corpreo, ou seja,
[...] como se passou de uma concepo do poder em que se tratava o corpo como uma
superfcie de inscrio de suplcios e de penas a uma outra que buscava, ao contrrio, formar,
corrigir e reformar o corpo (REVEL, 2005, p. 31). Desses estudos tambm se pode
depreender que certas instituies (hospitais, fbricas, prises, escolas) se constituram como
espaos nos quais determinados saberes foram produzidos e/ou aplicados nos corpos dos
indivduos, a fim de se fabricar uma massa de homens produtivos, racionais, saudveis e
moralmente austeros (HARA, 2012, p. 81).
A partir de suas imerses rumo genealogia, Foucault (2002) conclui que o corpo
sempre, em qualquer sociedade, alvo de poderes, cujas investiduras operam no sentido de lhe
impor limitaes, proibies ou obrigaes. Mas por volta do sculo XVII e XVIII que se
torna corrente a presena de um tipo novo de poder que permite controlar de forma minuciosa
as operaes do corpo, realizar a sujeio constante de suas foras e lhe impor uma relao de
docilidade-utilidade. O poder disciplinar ou simplesmente as disciplinas caracteriza-se
como um poder que se incumbe da tarefa de fazer com que o corpo humano entre numa
maquinaria que o esquadrinha, o desarticula e o recompe, logo, uma mecnica de poder que
se traduz como uma antomo-poltica. Como enfatiza o autor, a disciplina fabrica corpos
submissos, exercitados e dceis, pois atua no sentido de aumentar suas foras em termos
econmicos de utilidade e diminuir essas mesmas foras em termos polticos de obedincia.
Dito de outra forma: [...] a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma
aptido aumentada e uma dominao acentuada (FOUCAULT, 2002, p. 119).
Na perspectiva genealgica, dentre as vrias tecnologias de vigilncia e punio
possveis de serem analisadas, o foco se volta para o estudo das prises como expresses
claramente articuladas de prticas mais generalizadas para disciplinar os indivduos e as
populaes (DREYFUS; RABINOW, 2010, p. 201). Tais locais assumem a funo de uma
espcie de instituio-modelo do sistema disciplinar, pois se transformam na metonmia desse
novo poder, que mais enclausura do que publiciza e que faz do castigo e da correo
processos controlados e vigiados. Esses processos pressupem uma atuao de
(micro)poderes, com seus dispositivos de vigilncia e exame, os quais se apropriam de um
 149

aparelho de saber com o objetivo de cooptar indivduos e constituir determinadas

subjetividades. Logo, no universo disciplinar, em oposio soberania, os corpos no so
mais propriedades do rei, ao contrrio disso, so submetidos a uma ortopedia social
(FOUCAULT, 2011a, p. 86). No que concerne o pensamento de Vigarello (1995, p. 30-31),
nota-se que o corpo [...] se pe [...] a funcionar ele prprio como mquina. Ele , sob todos
os aspectos, e sobretudo em seus comportamentos de dispndio de energia, atravessado por
uma lgica que funda cada movimento num elemento neutro de um espao quase
matematizado.
Dessas observaes decorre o fato de que, no sistema disciplinar, que sucedeu o
sistema de soberania, a funo individual ou o indivduo em si desaparece em seu topo, no
mbito de quem o controla, j que, feito para funcionar sozinho, quem dele se encarrega ou o
dirige no tanto um indivduo, mas uma funo por este exercida, podendo outro ocupar tal
posto e exercer tal qual esta funo. Entretanto, em sua base, ocorre inversamente uma intensa
individualizao, por meio da qual [...] a funo-sujeito vem se ajustar exatamente
singularidade somtica: o corpo, seus gestos, seu lugar, suas mudanas, sua fora, seu tempo
de vida, seus discursos, em tudo isso que vem se aplicar e se exercer a funo-sujeito do
poder disciplinar. (FOUCAULT, 2006, p. 69). Portanto, o que se denomina como indivduo
menos aquilo a que se prende o poder poltico do que o efeito produzido ou o resultado da
vinculao do poder poltico singularidade somtica; em outros termos, o sistema disciplinar
fabrica e distribui corpos, vinculando a funo-sujeito ao elemento somtico e transformando
indivduos em corpos sujeitados. Assim,

[...] o poder disciplinar individualizante porque ajusta a funo-sujeito

singularidade somtica por intermdio de um sistema de vigilncia escrita ou por um
sistema de panoptismo pangrfico que projeta atrs da singularidade somtica, como
seu prolongamento ou como seu comeo, um ncleo de virtualidades, uma psique, e
que estabelece alm disso a norma como princpio de diviso e a normalizao como
prescrio universal para todos esses indivduos assim constitudos. (FOUCAULT,
2006, p. 69).

Com base nessas formulaes, poder-se-ia chegar a uma concluso precipitada e

equivocada de que as disciplinas, dada a sua forte e constante presena no fornecimento de
grades e/ou modelos de comportamentos, bem como de seu papel preponderante no
esquadrinhamento do tempo e do espao, agiriam no sentido da efetivao, com suas
tecnologias e dispositivos elaborados socialmente, de um assujeitamento total dos indivduos
via corpo. Conforme as crticas de Hall (2000, p. 122), as teorizaes de Foucault sobre
poder/resistncia, referente a sua fase genealgica, deixariam entrever [...] a concepo do
 150

sujeito inteiramente autopoliciado que emerge das modalidades disciplinares, confessionais e

pastorais de poder, alm disso, continua o autor, enfatizando [...] a ausncia de qualquer
considerao sobre o que poderia, de alguma forma interromper, impedir ou perturbar a
tranquila insero dos indivduos nas posies-de-sujeito construdas por esses discursos.
Por mais sedutoras que tais consideraes possam se mostrar, o fato que, sendo os
sujeitos uma fabricao que se engendra nas engrenagens dos inmeros dispositivos que
compem o cotidiano, de fato, no lhes disponibilizado fazer, falar, pensar, vestir o que
desejam, mas o que lhes permitido e/ou cabvel conforme a posio que ocupam numa
determinada formao discursiva. No entanto, essas posies, ou melhor, esses lugares
discursivos, ainda que demonstrem uma certa fixidez, evidentemente, no so estticos, visto
que a rede de lugares que o sujeito pode ocupar est sempre se rompendo, aqui e/ou acol, por
meio de (micro)resistncias, como as margens de um rio que no podem ou no devem
suportar a presso do rio-discurso, de modo que o ponto que cada um ocupa est sempre
sujeito a variaes, porque depende do momento dado e da relao firmada entre os sujeitos.
Contra uma viso totalizante e negativa acerca das disciplinas, assim como dos
poderes em geral, imperativo lembrar que elas so/foram extremamente produtivas, isto ,
no agem somente no sentido de uma interdio, mas atuam, sobretudo, na produo, seja de
prticas, de instituies, de objetos, de verdades, bem como de sujeitos. Vale destacar, ainda,
que foram elas que permitiram a substituio da individualidade rara dos grandes nomes pela
individualidade comum (MILANEZ, 2006). Como reafirmado em vrios momentos pelo
prprio Foucault, ao invs de funcionar como impeditivo para o saber, o poder atua em prol
de sua produo: O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi possvel constituir um
saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas militares e escolares. E a partir
de um poder sobre o corpo que foi possvel um saber fisiolgico, orgnico. (FOUCAULT,
2011c, p. 148-149).
Entretanto, para que os objetivos pretendidos pela poltica disciplinar no viessem ou
no parecessem vir de cima para baixo, gerando gastos considerveis, em termos econmicos,
polticos, sociais ou mesmo pessoais, foi necessria a emergncia de todo um conjunto de
dispositivos e suas respectivas tecnologias para ensinar cada indivduo a se tornar sujeito, a
se calcular como um objeto-de-si-mesmo (MILANEZ, 2006). Neste projeto disciplinar, o
corpo aparece como lcus privilegiado de atuao dos micropoderes disciplinares, com suas
diferentes e abrangentes aparelhagens, aproximando-se de um campo em que se travam
batalhas cotidianas entre as linhas de fora da normalizao disciplinar e as linhas de fuga da
resistncia. Foi a partir da que o filsofo-historiador francs encontra um corpo social
 151

fabricado pelo investimento de uma rede de micropoderes que atuavam de maneira a gerir e
administrar a vida humana (DUARTE, 2006, p. 48).
Apesar da invisibilidade do lado de quem exerce o poder no sistema disciplinar, dado
que ocorre uma individualizao na base e seu obscurecimento no topo desse sistema, seus
efeitos so prontamente sentidos, sua incidncia sobre os corpos se faz claramente presente no
dia-a-dia de instituies, como a fbrica, a escola, o hospital, a priso. Isso leva a uma
resposta ou a uma reao tambm imediata e visvel na medida em que as resistncias ao
poder disciplinar tambm partem do corpo como seu foro privilegiado. Os processos de
resistncia, agindo no sentido de provocar uma desestabilizao nos mecanismos de poder,
cujo objetivo maior se volta para o direcionamento de conscincias e a conduo dos
indivduos, visam exatamente o corpo, uma vez que, sendo alvo dos investimentos polticos e
econmicos, ele mesmo tambm espao eticamente concebido de resistncia. Assim, as
estratgias de contraconduta se opem ao governo da individualizao, isto , buscam
atacar [...] tudo aquilo que separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros,
fragmenta a vida comunitria, fora o indivduo a se voltar para si mesmo e o liga a sua
prpria identidade de modo coercitivo (FOUCAULT, 2010d, p. 277).
Portanto, uma analtica dos poderes pressupe uma analtica das resistncias, na/para a
qual o corpo no pode ser compreendido como algo inerte, parado, um elemento que, desde
tempos imemoriais, continua a respirar, falar, digerir, movimentar e a ter suas formas
exatamente iguais. Trata-se de um objeto histrico, um foco de lutas, um corpo poltico, j
que sobre ele que se investe um conjunto de tecnologias, cuja finalidade maior obter a sua
modelao e, consequentemente, produzir subjetividades, mas que tambm e em igual
medida um lugar de barrar o poder, de quebr-lo, ao invs de ser aquebrantado por ele
(SAMPAIO, 2006). por esse ngulo que a genealogia foucaultiana toma o corpo como
superfcie de inscrio dos acontecimentos, estando ela no ponto de articulao do corpo com
a histria, [...] o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo
(FOUCAULT, 2008c, p. 267).
Uma antiga cano33 resume e ilustra esse embate corpreo entre um poder que coage
e um sujeito que resiste. Ao dizer repetidas vezes as diversas coisas (casa, sapato, dinheiro,

33
Ain't got no home, ain't got no shoes/Ain't got no money, ain't got no class/Ain't got no friends, ain't got no
schooling/Ain't got no work, ain't got no job/Ain't got no money, no place to stay/Ain't got no father, ain't got
no mother/Ain't got no children/Ain't got no sisters or brothers/Ain't got no earth, ain't got no faith/Ain't got no
church, ain't got no God/Ain't got no love/Ain't got no why, no cigarettes/No clothes, no country/No class, no
schooling/No friends, no nothing/Ain't got no God/Ain't got no earth, no water/No food, no home/I said I ain't
got no clothes,no job/No nothing/Ain't got [...] And I ain't got no love. SIMONE, Nina. Aint got no I got
life. lbum Nuff Said!, 1968. 1 CD.
 152

classe, amigo, escolaridade, emprego, trabalho, dinheiro, lugar para ficar, pai, me, filhos,
terra, f, igreja, Deus, amor, cigarros, roupas, pas) que aquele que ocupa a posio sujeito no
texto se diz no possuidor, em oposio a um sistema de foras que o obriga a ser e a ter, esse
mesmo sujeito enuncia aquilo que est ao alcance, aquilo que imediato, aquilo de que se
serve para contrapor-se: cabea, cabelo, crebro, ouvidos, olhos, nariz, sorriso, lngua,
pescoo, seios, corao, sexo, enfim, corpo, liberdade e vida. Nesse caso, v-se com certa
clareza a agonstica vivenciada pelo sujeito moderno diante de um poder que o coage a
assumir determinada identidade, tendo como armas para enfrentar esse combate basicamente
o corpo e a vida.
Se o embate entre poder e resistncia no mbito das disciplinas atravessa e encontra no
corpo sua fonte de disputa, as pesquisas de Foucault vo mostrar outro cenrio quando
enfrentam uma reviravolta e se voltam sobre (o dispositivo de) a sexualidade, permitindo que
ele perceba uma via de mo dupla nas configuraes modernas do poder, quer dizer, a
sexualidade se mostra como o ponto de contato de uma antomo-poltica voltada ao corpo
individual e uma biopoltica das populaes centrada no corpo social:

[...] de uma parte, a partir de uma rede de somato-poder que nasce a sexualidade
como fenmeno histrico e cultural no qual ns nos reconhecemos, e no a partir
de uma penetrao moral das conscincias: preciso, portanto, fazer sua histria; de
outra parte, a atualidade da questo das relaes entre o poder e os corpos
essencial: pode-se recuperar seu prprio corpo? A questo ainda mais pertinente na
medida em que Foucault participa, na mesma poca, das discusses sobre o
movimento homossexual e que essa luta pelos corpos que faz com que a
sexualidade seja um problema poltico. O corpo representa desde ento um foco da
resistncia ao poder, uma outra vertente dessa biopoltica que se torna o centro das
anlises do filsofo no final dos anos 70. (REVEL, 2005, p. 32).

No volume I da Histria da sexualidade, h uma veemente contestao da onipresena

de uma represso sexual, fazendo aparecer em seu lugar, como contrapartida, a tese da
sexualidade como um dispositivo histrico que, sustentado por saberes e poderes, visa
produo de verdades e ao controle tanto do indivduo quanto da populao: [a] grande rede
da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder.
(FOUCAULT, 1999b, p. 100). O autor nos mostra, ao arquitetar uma abordagem discursiva
da sexualidade no Ocidente, no a presena de um regime de silncio, mas, ao contrrio, um
incitamento discursivizao do/sobre o sexo, a busca de falar cada vez mais sobre ele. Essa
exploso discursiva pea fundamental no funcionamento do (bio)poder no que diz respeito
 153

ao aumento do controle sobre os indivduos, que opera no por meio de uma

negao/proibio, mas pela produo e imposio de uma grade de definio sobre as
possibilidades do corpo: O dispositivo da sexualidade tem, como razo de ser, no o
reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez
mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais global (FOUCAULT,
1999b, p. 101).
Desse modo, os estudos sobre o dispositivo de sexualidade possibilitaram a percepo
da relao ntima deste com a sofisticao do poder presente em uma sociedade pautada na
disciplina, que se metamorfoseia sob a vigncia de um controle extremo e minucioso do corpo
(individual ou social) exercido atravs de uma biopoltica. Ele enfatiza que, na modernidade,
o poder, ao inverter a lgica do fazer morrer, deixar viver para fazer viver, deixar morrer,
no permite ser encarado sob a tica de uma fora negativa que diz no devers, mas como
uma fora positiva preocupada com a administrao e o cultivo da vida que diz voc deve
fazer isto ou aquilo? Na tentativa de por em prtica esse poder sobre a vida (esse biopoder), a
sexualidade assume papel central, pois em torno dela que toda a tecnologia poltica da vida
(a biopoltica) se desenvolve, haja vista que o sexo um meio de acesso tanto vida do corpo
quanto vida da espcie; isto , ele oferece um meio de regulao tanto dos corpos
individuais quanto do comportamento da populao (WEEKS, 2000).
A respeito desse corpo biopoltico coletivo, Hardt e Negri (2010, p. 49) sugerem os
seguintes apontamentos:

Esse corpo se torna estrutura no pela negao da fora produtiva original que o
anima, mas pelo seu reconhecimento; torna-se linguagem (tanto cientfica quanto
social) porque uma multido de corpos singulares e determinados que buscam
relao. , portanto, tanto produo como reproduo, tanto estrutura como
superestrutura, porque vida no sentido mais pleno e poltica no sentido mais
prprio.

, portanto, a partir dessa figura moderna do corpo individual e dessa figura

contempornea do corpo biopoltico coletivo que se deve olhar com vistas a entender o
funcionamento do poder, bem como a produo das resistncias. A vida e o corpo se
entrecruzam nos mltiplos choques formados pelas linhas de foras e as linhas de fuga que
investem contra ambos, constituindo um corpo vivo, que muito mais que a fisicalidade ou a
materialidade corprea. nessa perspectiva que a produo de verdades na
contemporaneidade faz recair sobre o elemento corpreo uma dupla funo: ele uma
superfcie sobre a qual se voltam os regimes de verdade que, tomando-o a partir de seus
 154

componentes mais imediatos (forma, superfcie, volume), torna-o alvo das estratgias de
controle e de produo subjetiva uma estratgica tipicamente da sociedade disciplinar ; por
outro lado, esse mesmo corpo se torna [...] ainda mais plstico e malevel, pois a ele se
destina um nmero quase infinito de intervenes visando produzi-lo como mais jovem, mais
magro, mais flexvel, mais leve, mais gil, mais verstil e mais rpido (CSAR, 2009, p.
269) uma estratgia caracterstica da biopoltica.
Importante salientar que, se a sexualidade se encontra no entrecruzamento das tcnicas
disciplinares e das estratgias biopolticas, isso se deve, em grande medida, ampla utilizao
de um mecanismo que, apesar de no ser novo, tornou-se corrente em diferentes meios a partir
do sculo XVIII e, mais ainda, no sculo XIX. No contexto biopoltico, o indivduo com o seu
corpo, que j vinha sendo alvo de tcnicas disciplinares, agora tambm orientado, convidado
ou, dir-se-ia, estimulado a falar de si para mais bem se governar e/ou ser governado. Esse
poder que visa vida, graas ao dispositivo da sexualidade, pde se ramificar e penetrar nos
menores movimentos do corpo e da alma, atravs da construo de uma tecnologia
especfica: a confisso do sujeito individual pela autorreflexo ou pelo discurso
(DREYFUS; RABINOW, 2010, p. 222).
A confisso, cujas origens remontam o histrico de certos dispositivos religiosos
vigentes em pocas remotas, incorpora-se ao biopoder e torna-se uma de suas tcnicas
centrais, dado que, por intermdio dela, os indivduos so chamados a expor verbalmente
estados de conscincia, seja no confessionrio, seja no div, no consultrio, isto , por meio
do ato de (se) confessar, o indivduo persuadido de que, com tal prtica, chegar a um
autoconhecimento. Segundo Dreyfus e Rabinow (2010, p. 229, 231), Foucault trata a
confisso, especialmente aquela que versa sobre a sexualidade, como uma das tcnicas mais
importantes para a expanso [...] das tecnologias para a disciplina e controle dos corpos, das
populaes e da prpria sociedade [...], j que por meio dela [...] os prazeres mais
particulares do indivduo, as prprias emoes da alma, poderiam ser solicitados, conhecidos,
medidos e regulados.
Voltando o nosso olhar para os dias atuais, as redes sociais, em especial o Facebook,
tm servido a esse antigo propsito confessional. Elas potencializam e impulsionam o ato de
fazer passar pelo crivo da palavra aquilo que se encontra no nvel privado, no mbito do
segredo e, como dispositivo de confisso (RUSSI, 2016), deixam transparecer uma certa
espontaneidade confessional, de modo que se produza no somente prazer, mas a
necessidade de tal exposio. Em tese, isso no deveria causar espanto, pois no nada alm
 155

do esperado em se tratando de um dispositivo: uma rede produtiva que atravessa todo o corpo
social e que, longe de libertar, reprime, embora seus efeitos sugiram o contrrio.
A exemplo da figura 11, tambm se pode perceber, na atualidade, a eficcia e a
importncia ainda assumida pela confisso em variados dispositivos, como o caso da moda.

Figura 11 Confesso que usei

Fonte: Veja, maio, 2004.

Em consonncia com os estudos foucaultianos, a confisso, desde tempos remotos,

tem sido um instrumento de alta performance para a produo de verdades, por isso, confessa-
se tudo: de crimes a pecados, de pensamentos e desejos a doenas; tudo confessvel, seja
pertencente esfera pblica ou mesmo vida privada. Confesso que errei! Confesso que
pequei! Confesso que usei! Sob tal perspectiva, no de se surpreender que, numa de suas
megaturns, a cantora Madonna, um dos cones construdos pela indstria musical, tenha
levado aos palcos de diferentes pases um espetculo intitulado The Confessions Tour34,
baseado no lbum Confessions on a dance floor. Tanto o disco quanto a performance ao vivo,
alm de um repertrio representativo de um revival de ritmos danantes que embalavam as
discotecas dos anos 1970, tambm apresentam melodias mais sombrias e letras que
descrevem compromissos e sentimentos pessoais. Ao final do show, visto por milhares de
pessoas em diferentes pases, a frase Have you confessed? (figura 12), estampada em um

34
The Confessions Tour, disponvel no site do YouTube.
 156

telo de medidas estratosfricas, sugere ou conclama (in)diretamente a plateia a seguir igual

caminho.
Figura 12 Have you confessed?

Fonte: YouTube.

Outro acontecimento importante a ser mencionado quanto atualidade da confisso

diz respeito proliferao dos chamados blogs.35 Herdeiro de uma vasta produo que pode
ser chamada de escrita de si, apesar de no serem considerados unicamente como sinnimos
de dirios pessoais, podem ser descritos, em sua apropriao, como um forte elemento de
personalizao (AMARAL; RECUERO; MONTARDO, 2009). Seu aspecto polifnico leva a
classific-lo como uma espcie de gnero hbrido em que se cruzam aspectos relacionados aos
dirios ntimos e ainda mais aos hypomnmatas uma espcie de caderneta individual com
uma certa popularidade nos primrdios da civilizao grega, cuja utilizao tornava-o um
livro de vida, um guia de conduta, pois nele [...] se anotavam citaes, fragmentos de
obras, exemplos e aes que foram testemunhadas ou cuja narrativa havia sido lida, reflexes
ou pensamentos ouvidos ou que vieram mente (FOUCAULT, 2010b, p. 147).
No vamos nos ater, neste momento, numa reflexo pormenorizada a respeito dos
blogs teceremos outras consideraes mais adiante , por hora, vale dizer que a emergncia
dos blogs no cenrio contemporneo fala-se, inclusive, na existncia de uma blogosfera ,
torna mais clara ainda a relao entre o biopoder e a obrigao moderna de (se) confessar
na medida em que se compreende o aspecto personalista dessa ferramenta como integrante de
uma rede de dispositivos com vistas a um certo cuidado de si centrado no corpo. Da a
concluso fatdica de que, no Ocidente, o homem tornou-se um animal de confisso! Nas
palavras de Foucault (1999b, p. 58-60), [...] a confisso da verdade se inscreveu no cerne dos
procedimentos de individualizao pelo poder, e a obrigao de confessar imposta a partir
de pontos diferentes e que est to incorporada aos nossos hbitos que no a percebemos
como efeito de um poder, [...] parece-nos, ao contrrio, que a verdade [...] no demanda
nada mais que revelar-se; e que, se no chega a isso, porque contida fora, porque a

35
O termo blog vem de weblog, contrao de web e log, criado por John Barger com o seu pioneiro
Robot Wisdon em 17 de dezembro de 1997. AMARAL, Adriana; MONTARDO, Sandra; RECUERO, Raquel
(Org.). Blogs.com: estudos sobre blogs e comunicao. So Paulo: Momento Editorial, 2009. p. 9 [on-line].
 157

violncia de um poder pesa sobre ela e, finalmente, s se poder articular custa de uma
espcie de liberao.
De volta figura 11, depreende-se que a confisso opera como tecnologia a servio de
um dispositivo seria ela prpria, nos termos de Agamben (2009), um dispositivo? que, no
confronto com o dispositivo da moda, refora a existncia de determinados esteretipos
sociais. Tais esteretipos, por se encontrarem pulverizados socialmente, ajudam a constituir
subjetividades por duas vias: I) submetendo os indivduos a um tipo de poder que se pretende
hegemnico e que faz aparecer nos corpos, atravs de suas mltiplas tticas, caractersticas
relativas a uma padronizao indispensvel ou tida como tal para o bem viver; II)
incitando nos indivduos certo arrependimento, vergonha ou mesmo culpa acerca do uso do
que fora determinado padro e conduzindo-os a uma retratao por meio do uso de uma forma
nova, mais atual, mais condizente com as modas mais contemporneas de se vestir e
comportar. O ciclo, assim, se fecha sobre o indivduo, que chamado a assumir uma
identidade pautada em modelos/esteretipos, sendo que o funcionamento de tal imposio se
d de modo que, ao final, o indivduo seja subjetivado em consonncia com uma forma ideal,
sem a qual no possvel viver o que, sem dvida, abre caminhos para que se instaurem as
resistncias.
Ao analisar a confisso, relacionando-a sexualidade e colocando-a em uma grade
mais ampla de interpretao, qual seja a do biopoder, Foucault no pretende atestar a
existncia do livre arbtrio ou chegar concluso de que a(s) identidade(s) sexual(is) e/ou a
liberao sexual so autnomas, livres ou opostas dominao. Na base do pensamento
ordinrio (senso comum), quanto mais se pode falar da sexualidade, quanto mais se possibilita
que se discursivize aspectos a ela relativos, seja ela considerada padro ou no, isso seria
prova de uma autonomia ou de uma libertao das subjetividades. No entanto, as coisas no
so bem assim. Segundo expem Dreyfus e Rabinow (2010, p. 222-223), nesse quesito,
Foucault defende que as formas de dominao ligadas identidade sexual so, de fato,
caractersticas do desenvolvimento recente de nossa sociedade e, por isso mesmo, mais
difceis de serem identificadas. E, concluem os autores, dizendo que [...] a crena de que se
resiste represso, seja pelo autoconhecimento, seja falando a verdade, mantm a dominao,
pois isso oculta o verdadeiro funcionamento do poder.
Com o biopoder e suas tcnicas duplamente orientadas para o corpo-coletivo e o
corpo-individual, objetivando que o sujeito se torne, concomitantemente, produto de saber,
superfcie de aplicao do poder e objeto de conhecimento de si mesmo, a possibilidade de
resistncia toma outra direo. Em conformidade com a hiptese de a confisso ter
 158

possibilitado que o poder penetrasse, para alm da superfcie fsica, nos recnditos e nas
trincheiras da psique humana, pulverizando seus domnios e naturalizando seu exerccio, a
questo que se coloca, ento, no diz respeito inutilidade de revoltar-se, ao contrrio, se
dirige ao modo como, em tais circunstncias, se do os processos de contestao. Se o
biopoder, com todo o seu arsenal de tecnologias aplicadas ao indivduo e, principalmente,
populao, traz tona uma srie de aes e de polticas devotadas sade e ao bem-estar,
como se efetiva a contraconduta, uma vez que, a todo momento, a prpria populao que
tem pedido a interveno desse poder? E ainda mais: como agir no sentido contrrio de uma
argumentao que reafirma a todo tempo que as aes empreendidas a partir do biopoder
objetivam o bem-estar e a sade de todos?
Para cogitar possveis respostas a tais questionamentos, convm primeiro ressaltar que,
ao mesmo tempo em que o corpo se torna alvo de ateno, investigao e dissecao por parte
de pesquisadores ligados a reas at ento no voltadas a esse objeto como a Histria, por
exemplo, ou mesmo a Anlise do Discurso , ele tambm passa a ser mais e mais o foco da
ateno da mdia e, por conseguinte, do senso comum. Pode-se dizer que, se o discurso
mdico e seus correlatos foram responsveis em outros momentos pela produo discursiva
em torno do elemento somtico, a mdia se torna um desses centros de onde eclodem novos
regimes de verdade responsveis por produzirem o corpo na contemporaneidade, dando a ele
uma funo de visibilidade publicitria (CASTILHO, 2012). Tal visibilidade pode ser
apreendida a partir de suas duas ramificaes: [...] uma em que o prprio corpo
manifestado como mdia [...]; outra em que a mdia o prprio corpo, ou seja, o corpo faz
parte de cenrios e imagens subjetivas que constituem novos sentidos imaginrios de mundos
e referncias possveis. (CASTILHO, 2012, p. 90). Na contemporaneidade, assiste-se, pois, o
corpo encontrando novos espaos e novas maneiras de manifestar-se, de fazer-se ver e ser
visto. O corpo contemporneo constri-se como texto que re-escreve, reinterpreta, distancia-
se, e a ele so agregados diferentes efeitos de sentido (CASTILHO, 2012, p. 96).
Na mesma medida em que o corpo se torna objeto de luta (homem x mulher, pais e
filhos, criana e instncias de controle), operando uma revolta do corpo sexual como
contraefeito desse poder que objetiva seu controle, como uma nova ofensiva, o poder
responde novamente por meio de uma explorao econmica da erotizao desse corpo,
controlando-o agora por meio de uma estimulao, via mdia. Seja magro. Seja bonito. Fique
nu. A erotizao, que nas propagandas de moda assume um papel estimulante do consumo de
certas marcas e produtos, conforme pode ser visto na figura 13, a resposta do poder ao corpo
que se pretende liberto, tambm a reconfigurao do dispositivo de sexualidade com vistas a
 159

se manter em funcionamento, de modo que uma complexidade toma forma nas relaes entre
os lados, pois a cada movimento de um dos dois lados (poder x resistncia) corresponde uma
contraofensiva do outro. Complexidade tal que se pode vislumbrar um indefinido da luta
(FOUCAULT, 2011c) e uma no finalizao de tal embate. E tudo isso porque o corpo em si
discurso, produto discursivo e, enquanto tal, entra em redes e se coloca em campos
(antagnicos, na maioria das vezes) de utilizao.

Figura 13 Porn chique

Fonte: Veja, dez. 2001.

Sem dvida, na atualidade, a mdia a mais notria das fontes produtoras de sentidos
para o corpo, como o efeito poder-estimulao-erotizao, mas o fato que o corpo
contemporneo produto da ao de uma multiplicidade de dispositivos: um lcus em que
lutam diferentes discursos, sejam eles referentes moda, esttica, ao esporte etc. Assim, se o
corpo sempre foi alvo de ateno e de luta poltica, o que se viu a partir da segunda metade do
sculo XX, em especial a partir da dcada de 1980, com a efervescncia de uma cultura e uma
cultuao da juventude (youthquake), foi uma verdadeira exploso discursiva em torno da
corporeidade, ou talvez se possa dizer que houve uma histerizao em torno do corpo, uma
proliferao discursiva com vistas sua apreenso, modelao e/ou dominao. Em igual
medida, tambm possvel constatar que, consequncia de uma biopoltica, [...] as
populaes contemporneas desejam o controle das funes e eficcias do corpo, de forma
 160

que quase no h mais imposio e as prescries dos supostos perigos so cada vez mais
aceitas para que se possa adiantar-se ao mal. (SOARES, 2009, p. 67, grifo do autor).
Isso talvez levasse a um pensamento falacioso, do tipo niilista, acerca da pouca ou
nenhuma importncia de se rebelar, ou afirmao da inutilidade de revoltar-se, ou ainda da
ineficcia do ato de resistir. Tais concluses estariam, entretanto, inexatas, primeiramente,
porque, como ensinou Foucault, no possvel que um poder exista sem o seu correlato, que
a resistncia, de modo que, mesmo que no se tenha cincia/conhecimento de um tal vaticnio
ou mesmo que se almeje certas intervenes, o fato que, ainda que seja em pequenos ou
exguos espaos existentes entre os sujeitos, h diversas maneiras de agir contra o governo
que um exerce sobre o outro, e no h dvida de que essas contracondutas acontecem na
relao entre filhos e pais, entre empregados e patres, entre cnjuges, entre consumidor e
vendedor. Diz Foucault (2010b, p. 277), numa espcie de ironia sria: Mesmo quando a
relao de poder completamente desequilibrada, quando verdadeiramente se pode dizer que
um tem todo poder sobre o outro, um poder s pode se exercer sobre o outro medida que
ainda reste a esse ltimo a possibilidade de se matar, de pular pela janela ou de matar o
outro.
Acrescente-se a isso o fato de que, ocupando o corpo, em termos foucaultianos, um
espao prprio de cada um, ele seria, ao contrrio de qualquer utopia, uma topia em si mesmo,
um lugar implacvel, uma localizao definitiva (ALBUQUERQUE JNIOR, 2015) e, por
esse motivo, nele que se encontra em igual medida a possibilidade de resistir:

No corpo se encontram os estigmas dos acontecimentos passados, assim como dele

nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele se ligam e subitamente se
exprimem, mas nele tambm se desligam, entram em luta, se apagam uns e outros e
prosseguem em seus inumerveis conflitos. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2015, p.
266-267).

A esse respeito, veja-se um exemplo tangvel e bastante plausvel que corrobora

essa intrincada relao corpo-resistncia. Num vdeo disponvel para acesso no canal
YouTube (figura 14), encontra-se um caso icnico dessa possibilidade de contraconduta a
partir de espaos exguos de sua produo. Nele, dois trabalhadores fazem do lugar e do
momento de trabalho uma concretizao da subverso quanto ordem estabelecida. O espao
a estrada que passa pelo prprio canavial onde provavelmente trabalham; ali que, ao som
de proibido cochilar, do grupo de forr Os 3 do Nordeste, uma msica vinda talvez de um
rdio ou quem sabe de um aparelho de celular, dois homens, poder-se-ia dizer dois homens
 161

infames36, em seus trajes de trabalhadores rurais, so bruscamente iluminados por um

acontecimento peculiar: bailam luz do dia, tendo por testemunhas outros de igual condio.
A cena no muito longa, mas parece um daqueles instantes em que tudo fica suspenso, em
que as condies de trabalho, os ferrolhos, as identidades, todas essas naturalizaes so
postas em xeque.

Figura 14 Trabalhadores danando no canavial

Fonte: YouTube.

O que est em jogo a prpria criao de outras formas possveis, de outras topias, ou
seja, a partir das heterotopias, cria-se um outro lugar, um salo de dana a cu aberto no meio
do canavial, um momento que vai de encontro com esse poder que, com seus sussurros
ensurdecedores, confirma a mxima de que tempo dinheiro e, sobretudo, reafirma ser o
trabalho digno de sacrifcio porque dignifica o homem. Como diz Foucault (2011a, p. 124),

[...] o trabalho no absolutamente a essncia concreta do homem, ou a existncia

do homem em sua forma concreta. Para que os homens sejam efetivamente
colocados no trabalho, ligados ao trabalho, preciso uma operao, ou uma srie de
operaes complexas pelas quais os homens se encontram efetivamente, no de uma
maneira analtica mas sinttica, ligados ao aparelho de produo para o qual
trabalham. preciso a operao ou a sntese operada por um poder poltico para que
a essncia do homem possa aparecer como sendo a do trabalho.

36
Sobre a infmia de alguns homens, diz Deleuze: O homem infame no se define por um excesso no mal, mas
etimologicamente como o homem comum, o homem qualquer, bruscamente iluminado por um fato
corriqueiro, queixa dos vizinhos, presena da polcia, processo... o homem confrontado ao Poder.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Traduo Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 2010. p. 138.
 162

Contra o mundo do trabalho, contra esse poder que os vincula ao ofcio e diz ser esse a
sua essncia, os corpos bailam sem pudor, sem diviso de papis sexuais, sem pertencimento
a nada, a no ser deles prprios: s vezes danam corpo colado no outro, s vezes sozinhos,
rebolam, mexem a plvis em movimentos rpidos rumo ao cho, enfim, fazem da vida em seu
instante fugaz uma verdadeira festa. E muito riso, e muito gracejo, pois em seus insights
percebem que esto fazendo algo contrrio ao establishment. como se afirmassem: o corpo
a minha arma nessa luta e eu disponho dele de forma a dar-lhe o ritmo e os compassos que
forem possveis. Enfim, esse episdio nos leva a entender que os processos de resistncia
esto menos para revolues grandiosas, que mudariam o rumo da histria, do que para a
possibilidade de estabelecimento de novas relaes.
Os trabalhadores-danarinos da figura 14 so, de certa forma, uma materializao de
contracondutas que afrontam o poder em sua dimenso mais nfima e nem por isso menos
importante e os discursos que lhe do sustentao em nome de uma soberania dos sujeitos.
Isso ratifica as proposies foucaultianas a respeito da necessidade de ir numa direo
contrria a uma postura humanista, que [...] tudo aquilo pelo que no Ocidente barrou-se o
desejo do poder proibiu-se querer o poder, excluiu-se a possibilidade de assumi-lo
(FOUCAULT, 2014a, p. 64). Como proposies para atacar o ferrolho imposto pelo conjunto
de discursos que atende pela alcunha de humanismo, o filsofo francs prope um
desassujeitamento da vontade de poder e a destruio da pseudosoberania do sujeito, isto ,
[...] supresso dos tabus, das limitaes e das divises sexuais; prtica da existncia
comunitria; desinibio em relao droga; ruptura de todas as proibies e de todos os
fechamentos pelo que se reconstitui e se reconduz a individualidade normativa.
(FOUCAULT, 2014a, p. 65).
No entanto, o mesmo episdio, se visto sob outro ngulo, nos confirma esse indefinido
da luta travada entre o poder que se quer manter e a resistncia que no se deixa ser
governada. Se levarmos em considerao, por exemplo, que o bailado no se d apenas num
momento de descanso, mas que tambm conduzido pela msica proibido cochilar, temos
a no mais uma contraconduta que se ope e se desvela diante das astcias do governo dos
corpos, mas uma exacerbao dessa conduta, posto que, tal qual uma ginstica laboral, o
efeito pretendido que o trabalhador seja mais feliz e, consequentemente, mais produtivo.
Alis, essa hiptese corroborada pelas afirmaes do enunciador que, comentando o
prprio vdeo por ele postado no canal mencionado acima, o qual recebeu quase meio milho
de visualizaes, diz que no importa qual trabalho, o importante e faz-lo com amor, e d
pra ver que mesmo sendo um trabalho rduo eles esto felizes.
 163

Para alm desse exemplo, e adentrando um pouco mais fundo nessa questo, sendo o
biopoder um tipo de fora que se exerce sobre os corpos (sociais e individuais), tendo a vida
como seu alvo e sua manuteno o seu escopo, o bios passa a ser em sua mais pura forma e
em sua plenitude tambm a matria com a qual os movimentos de resistncia contam como
substrato para exercer igualmente sua fora. Como correlato imediato da descentralizao de
manifestao das relaes de fora, tambm se faz necessria a ideia da descentralizao dos
lcus de resistncia. No havendo um local privilegiado para a manifestao do poder, no h
tambm um local especfico de resistncia, mas lugares mltiplos, mil plats, tantos
quantos forem os locais de afetao das relaes de poder. Nesse caso, vale retomar as
palavras de Foucault que, perguntado, em uma entrevista de 1975, se seria possvel uma
sociedade sem poder, afirma que este vai to longe, penetra to profundamente, veiculado
por uma rede capilar to cerrada, que se perguntaria onde ele no existiria. A partir da, em
entrevista a Pol-Droit (2006, p. 96), argumenta: O que se deve descobrir em ns no o que
est alienado nem o que est inconsciente. So essas pequenas vlvulas, esses pequenos
difusores, essas minsculas engrenagens, essas microscpicas sinapses atravs das quais o
poder passa e se acha reconduzido por ele mesmo. E, na continuao do raciocnio, declara:

O que escapa ao poder o contra-poder que, no entanto, encontra-se, ele tambm,

preso no mesmo jogo. Eis porque preciso retomar o problema da guerra, do
afrontamento. preciso retomar as anlises tticas e estratgicas num nvel
extraordinariamente baixo, nfimo, cotidiano. [...] possvel ter um pensamento
poltico que no seja da ordem da descrio triste: assim, e voc est vendo que
no tem graa! O pessimismo de direita consiste em dizer: veja como os homens so
filhos da puta. O pessimismo de esquerda diz: veja como o poder nojento.
Podemos escapar destes pessimismos sem cair na promessa revolucionria, no
anncio do entardecer ou da aurora? Eu creio que isso que est em jogo
atualmente. (POL-DROIT, 2006, p. 96).

Essas palavras do pirotcnico Foucault, como se autodefiniu certa vez, podem ser
aproximadas, em certa medida, de dois outros textos de sua autoria nos quais o filsofo-
historiador-professor, de maneira enviesada, discorre acerca das possibilidades e da
necessidade de resistir. Um desses textos se intitula importante pensar? e nele se propem
reflexes a partir do questionamento-ttulo para, ento, afirmar ser absolutamente necessrio
tal ato (de pensar): preciso [...] parar de considerar como v essa coisa essencial na vida
humana e nos relacionamentos humanos, quero dizer, o pensamento. O pensamento, isso
existe alm e aqum dos sistemas e dos edifcios do discurso. alguma coisa que s vezes
esconde, mas sempre anima os comportamentos cotidianos. (FOUCAULT, 2010c, p. 356).
 164

Se, nas reflexes foucaultianas, a ideia de luta, de combate, de guerra aparece com
certa frequncia, o ato de pensar seria, ento, o maquinrio necessrio para tais atitudes
blicas. que, no momento em que se aventura para fora do que j foi pensado, quando se
lana para alm do reconhecvel e do seguro, quando criar novos conceitos ou ideias para
reas desconhecidas se torna imprescindvel, [...] caem os mtodos e as morais, e pensar
torna-se, como diz Foucault, um ato arriscado, uma violncia que se exerce primeiro sobre si
mesmos (DELEUZE, 2010, p. 132), de tal forma que o pensamento se conecta ideia de
problematizao, de crtica e de transformao, uma vez que nos processos de mudana, de
levar a cabo as resistncias,

Se no houve, na base, o trabalho do pensamento sobre si mesmo e se efetivamente

os modos do pensamento, quer dizer, os modos de ao, no foram modificados,
qualquer que seja o projeto de reforma, sabemos que vai ser fagocitado, digerido
pelos modos de comportamentos e de instituies que sero sempre os mesmos.
(FOUCAULT, 2010c, p. 357).

Assim, o ato de pensar, ele mesmo, em sua prpria ao, se mostra como um ato de
resistir, ou, na melhor das hipteses, como a base para que se tornem efetivos tanto as
nanoresistncias quanto os processos maiores e mais visveis de revolta.
Outro texto com o qual se pode estabelecer uma conexo ou chamar para a reflexo
acerca das contracondutas em um contexto biopoltico Prefcio (Anti-dipo), escrito em
1977, especialmente para servir de abertura do livro de Deleuze e Guattari. Nesse texto,
Foucault faz uma espcie de ode a uma vida no fascista, isto , combate de forma veemente
os pequenos fascismos que em todos habitam e irrompem cotidianamente nas mais variadas
formas: [...] o fascismo que est em todos ns, que persegue nossos espritos e nossas
condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar essa coisa que nos domina
e nos explora (FOUCAULT, 2010c, p. 105). Esses fascismos de que fala esto prximos das
concesses que se tem feito em nome da segurana, do bem-estar, da felicidade, enfim, de um
determinado estilo de vida. Na busca de tal modus vivendi, cede-se aos comandos do
biopoder que se integram aos mandos/desmandos da ordem capitalista, [...] abandona-se o
processo de experimentao da vida para ser um experimento de uma linha de montagem que
visa, em ltima anlise, padronizar os desejos e regular os comportamentos de acordo com o
compasso da maioria, do grande nmero. (HARA, 2012, p. 139). Em poucas palavras:
integra-se a esse grande corpo coletivo chamado populao.
Mas, ento, como fazer para no se tornar ou permanecer fascista? Como desentranhar
o fascismo que se incrustou em nosso comportamento? Como nos livrar do fascismo que est
 165

em todos ns, que nos ronda e nos faz gostar do poder, desejar essa coisa que nos domina e
explora? Pensando uma vida no fascista como uma arte de viver, estando ou no instalados
prximos do ser, ele expe alguns princpios essenciais para a vida cotidiana, que no devem
ser vistos no sentido de um manual de regras a seguir, mas como atitudes possveis de serem
colocadas em prtica: I) liberar a ao poltica de toda forma de paranoia unitria e
totalizante; II) fazer crescer a ao, o pensamento e os desejos pela proliferao, justaposio
e disjuno, antes que pela subdiviso hierarquizao piramidal; III) liberar-se das velhas
categorias do negativo (a lei, o limite, a castrao, a falta, a lacuna) que o pensamento
ocidental, h muito tempo, sacralizou como forma de poder e modo de acesso realidade,
preferindo o que positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os
arranjos mveis aos sistemas, o que produtivo e no sedentrio, portanto, nmade; IV)
conectar o desejo realidade como fora revolucionria; V) utilizar a prtica poltica como
intensificador do pensamento e a anlise como multiplicador das formas e domnios de
interveno da ao poltica; VI) desindividualizar para multiplicar e deslocar os diversos
arranjos, pois o indivduo um produto do poder; VII) no cair apaixonados pelo poder.
(FOUCAULT, 2010c).
Em suas discusses sobre o liberalismo, o autor considera, como um dos princpios
dessa forma de governo, a mxima de que se governa sempre demais, da a constante
suspeita e a consequente justificativa de sua legitimidade em nome da sociedade e do
mercado. O filsofo fala, ento, da emergncia de um homo economicus como produto da
atuao do mercado no sentido de regrar e conduzir o corpo populacional, ou seja, o homem
passa a ser entendido como agente econmico estimulado, produzido e conduzido pelo
mercado: necessrio governar para o mercado, em vez de governar por causa do mercado,
sentencia Foucault (2008a, p. 165), referindo-se atuao desse capital humano.
Nesse contexto, em que se exerce uma espcie de controle aberto e contnuo, sutil,
mas hipereficiente, as antigas fbricas cedem espao para as modernas empresas de modo a
produzir e gerenciar (in)divduos muito mais flexveis e moldveis que outrora. A
preocupao com determinado estilo de vida (seguro, saudvel, feliz) associada busca
exacerbada do consumo (de bens, de servios, de ideias) so duas formas de adequao pelas
quais os indivduos passam nos processos de tornarem-se empreendedores de si mesmos.
Dessa forma, pode-se denominar tanto os discursos que sustentam as prticas quanto as
prprias prticas presentes na atualidade enquanto produtores desses fascismos
contemporneos,
 166

[...] na medida em que eles determinam insidiosamente a padronizao de

comportamentos, sentimentos e falas que invadem e regulam previamente todos os
domnios da vida social cotidiana, bloqueando a produo de diferenas que faam a
diferena, a partir do mercado econmico entendido como novo lugar de produo
de verdade, de desqualificao e de aniquilao. (DUARTE, 2009, p. 49).

Em sentido contrrio, mas sempre em conformidade com Foucault, possvel trocar

esse empreendedorismo de si mesmo por uma poltica de ns mesmos, isto , procurar
construir novas formas de subjetividades e de relao consigo a partir do que est
possibilitado. Em suas palavras, o objetivo que temos hoje menos descobrir o que somos e
mais recusar o que somos: A concluso seria que o problema poltico, tico, social e
filosfico de nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das
instituies do Estado [...]. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da
recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (FOUCAULT,
2010d, p. 283).

4.1.2 Resistncia e dispositivo da moda

Docilidade ou rebeldia, apropriao ou rivalidade, da ordem das contestaes e das

lutas. As observaes de Foucault (2009b, p. 10) sobre o enunciado corroboram as
proposies feitas alhures pelo filsofo ao afirmar que o discurso ele mesmo alvo de luta, o
poder do qual nos queremos apoderar. Disso resulta que, antes de mais nada, ao abordar a
temtica da resistncia, numa perspectiva foucaultiana, importante salientar que, se a
histria se move impulsionada pelas resistncias, o funcionamento destas est calcado na
prpria dinmica discursiva dos enunciados. O que est em jogo nas relaes de poder e de
resistncia, entre as linhas de fora e de ruptura, uma complexa dana ou, de preferncia,
uma luta que, em sua dimenso mais bsica, em seu nvel mais elementar, encontrar-se- uma
busca do controle do prprio discurso. A abordagem dos processos de resistncia, de
contraconduta, imanente ao modus operandi prprio dos enunciados e, por conseguinte, dos
discursos, de forma que explicitar o funcionamento da moda, enquanto dispositivo, e a
possibilidade de resistir no/ao dispositivo, propsito central deste trabalho, analisar sua
forma de operar no mundo enquanto objeto discursivo.
Levando isso em considerao, e com o propsito de fazer progredir a reflexo em
torno do tema, possvel vislumbrar um intricado jogo pela apreenso dos enunciados e sua
proximidade com o par poder-resistncia, isto , uma vez que os enunciados so alvo de luta,
de combate permanente, tanto o poder quanto a resistncia s se constituem enquanto tal por
 167

meio dos enunciados e dos discursos que lhes do sustentao. Entretanto, estando o poder na
condio de busca da manuteno de seu status e a resistncia, de enfrentamento para se alar
condio de poder, j que sonho das linhas de ruptura virem a ser linhas de fora, delineia-
se um confronto para cooptao dos enunciados e, mais ainda, uma complexidade em definir
os lados do combate, assim como suas caractersticas identificadoras.
Isso pode ser melhor entendido se voltarmos nosso olhar para certos enunciados que
circulam e operam no interior do dispositivo da moda. No caso do site Vista Direita,
disponvel para consultas on-line, so colocadas venda diferentes camisetas com dizeres
variados, do tipo Mais liberdade, menos Estado, Socialismo torna todos igualmente
pobres, Free market Best system, A direita resiste, dentre outros (figura 15). Enquanto
elementos do discurso, esses dizeres podem ser tomados como enunciados por estarem
atravessados por uma historicidade, apresentarem uma materialidade e se singularizarem
como objeto de luta. Esses dizeres so referendados por Pcheux (2008, p. 53), ao estabelecer
que [...] todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si
mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para outro.

Figura 15 Vista Direita

Fonte: Site Vista Direita.

Assim, o que era identificado at h pouco como um espao de manifestao tpico da

chamada esquerda, as inscries nas camisetas em questo demonstram uma apropriao
desses enunciados em favor da chamada direita e em prol de ideias associadas a esta corrente
poltica. No que concerne aos dizeres da camiseta da figura 15, na qual se l A direita
resiste e Liberdade e propriedade, a sua condio de enunciado faz emergir, por meio do
interdiscurso, vrios outros ditos j constituintes de uma memria discursiva, da qual se
 168

sobressaem enunciados de luta referentes a propostas de cunho esquerdista: a esquerda como

espao de resistncia, a camiseta como smbolo/suporte de contestao, o tom inflamado de
luta. Isso nos leva a pensar e a propor que o par poder-resistncia deve ser analisado para
alm das esquemticas noes direito-esquerda.
Acrescente-se a essas consideraes o fato de que, na sociedade de controle, isto , no
tipo de sociedade encontrada na contemporaneidade, elas ganham nova roupagem, podendo
afirmar, inclusive, que, dada as sutilezas do poder, as resistncias tambm assim se
comportam: deixam as margens para ocuparem posies cada vez mais centrais, mas,
ramificando-se em diversos pontos individuais (HARDT; NEGRI, 2010), acabam se
mostrando mais tnues. Nas publicidades de moda, a exemplo da figura 16, a ideia de rebeldia
trazida para o centro da cena como mecanismo de persuaso e promoo de
marcas/produtos, como as roupas da marca em questo.

Figura 16 A nova Repblica

Fonte: Veja, mar. 1985.

Ambientada num momento de transio poltica, isto , na primeira metade da dcada

de 1980, essa publicidade cria sentidos que perpassam o poltico e o fashion, numa
(re)atualizao da ideia de juventude e de seu poder de mudana, ou seja, o que
contestatrio e rebelde reinvestido para o consumo de roupas. Neste caso, observa-se que a
noo de contestao e de revolta, expressa muitas vezes nas vestimentas ou nas formas de
uso de certas roupas, so reelaboradas e retornam aos consumidores como itens a serem
consumidos. Assim, no que diz respeito ao dispositivo da moda, essas resistncias so, em
geral, reutilizadas em proveito do prprio dispositivo, com vistas manuteno das relaes
de poder. Antes de entrarmos no mrito e nos desdobramentos dessa afirmao, retomemos,
 169

primeiramente, algumas particularidades referentes ao termo moda, bem como alguns

aspectos histricos que a ligam resistncia.
Desde sua inveno no/pelo Ocidente, que, para alguns autores, se deu no final da
chamada Idade Mdia, a moda tem-se constitudo como um poder amparado e justificado por
saberes, contribuindo decisivamente para a construo de subjetividades. Desde seu incio, ela
parece se apropriar e, de fato, se apropriou dos processos de resistncia ou de contestao,
dado que seu aparecimento est intimamente relacionado com o resultado da tentativa de
combat-la (SVENDSEN, 2010). No que tange s particularidades do prprio signo
lingustico, para alm de sua usual relao com a forma latina modus (modo, maneira) ou a
forma francesa faon (modo maneira), Barnard (2003) lembra que, etimologicamente falando,
a palavra fashion (moda) est relacionada com o termo latino factio, do qual deriva a palavra
faco. Este termo apresenta fortes conotaes polticas e faz supor o conflito ou a luta
existente entre grupos pelo exerccio de poder por eles almejado. Como diz este ltimo:
Afirma-se que moda e indumentria so utilizadas no s para constituir e comunicar uma
posio naquela ordem social, mas tambm para desafiar e contestar posies de poder
relativo dentro da mesma. (BARNARD, 2003, p. 67).
Retrocedendo no tempo, mais precisamente na Europa do perodo medieval, com o
intuito de impedir o esbanjamento de metais raros e preciosos, mas tambm impor uma
distino do vesturio que devia lembrar a cada um seu lugar e seu estado na ordem
hierrquica (LIPOVETSKY, 2009, p. 44), introduziram-se medidas restritivas quanto
utilizao e a disseminao de artigos luxuosos dentre os quais se encontravam as roupas ,
vinculando o uso de certos itens posio social ocupada pelo indivduo. As chamadas leis
sunturias impossibilitavam o acesso das classes populares aos artigos reservados s classes
mais abastadas e, mesmo que possussem recursos materiais, a sua aquisio lhes era proibida.
Uma proibio de tal magnitude teve, como efeito colateral, o despertar cada vez mais de
interesses por esses objetos e, como esperado, esse dispositivo legal passou a ser violado com
certa frequncia. Em decorrncia disso, [...] a moda permitiu dissolver a ordem imutvel da
aparncia tradicional e as distines intangveis entre os grupos, favoreceu audcias e
transgresses diversas no apenas na nobreza mas tambm na burguesia. (LIPOVETSKY,
2009, p. 46).
Estas leis sunturias existiram por sculos na Europa e determinaram o que as pessoas
(no nobres) poderiam/deveriam vestir, ou melhor, o que no poderiam vestir. No caso
especfico do contexto francs, o retraimento das leis proibitivas ganha espao e seu
 170

banimento se efetiva com o advento da Revoluo Francesa.37 Na Frana do final do sculo

XVIII, os sans culottes (sem cales) eram todos aqueles que no faziam parte da aristocracia,
cuja maneira de vestir inclua uma pea habitual chamada cullote. Como exemplar de
funcionamento discursivo do lxico de uma lngua, [...] a princpio a expresso sans culottes
foi usada pejorativamente, porm mais tarde ganhou um sentido positivo (SVENDSEN,
2010, p. 49). Vestidos em seus pantalons, os sans culottes tornaram-se assim o maior smbolo
de revoluo social e tambm de vesturio durante a Revoluo Francesa. Com a tomada da
Bastilha, os privilgios dos nobres caram assim como caram em desuso as tais leis
sunturias.
Se a moda no estava no centro da Revoluo Francesa, sem dvida, ela teve seu papel
na ordem discursiva instaurada por tal acontecimento, seja nas denominaes dos grupos em
confronto, seja em suas contribuies para o estabelecimento de uma nova ordem38 que, a
partir de ento, passa a operar no mundo ocidental, dissolvendo [...] a ordem imutvel da
aparncia tradicional e as distines intangveis entre os grupos [...] ou ainda favorecendo
[...] audcias e transgresses diversas no apenas na nobreza mas tambm na burguesia.
Fala-se, portanto, de uma revoluo democrtica que teria ocorrido com o advento da
revoluo; no entanto, a moda s pode ser um agente dessa revoluo supostamente
democrtica porque foi amparada por um duplo processo: [...] a ascenso econmica da
burguesia, por um lado, e o crescimento do Estado moderno, por outro, os quais, juntos,
puderam dar uma realidade e uma legitimidade aos desejos de promoo social das classes
sujeitas ao trabalho. (LIPOVETSKY, 2009, p. 46).
Nesse quesito, Svendsen (2010, p. 42) v com certo ceticismo esse acesso aberto a
todos e argumenta que tal democratizao da moda [...] no significou que todas as
distines foram apagadas, mas que quase todo mundo foi incorporado interao social da
moda. As classes trabalhadoras s foram atradas para o domnio da moda no perodo ps-
revoluo, mais precisamente no sculo XIX, com a possibilidade e a necessidade de um
consumo massivo dos produtos produzidos em escala industrial. At ento, haviam sido

37
Um decreto de 29 de outubro de 1793 estabelece: Ningum, no importando o sexo, poder obrigar nenhum
cidado a se vestir de maneira particular, sob pena de ser considerado e tratado como suspeito e perseguido
como perturbador da calma pblica: cada um livre para usar uma indumentria particular ou adequar a
maneira de vestir que lhe convier. MONNEYRON, Frdric. A moda e seus desafios: 50 questes
fundamentais. Traduo Constncia Morel. So Paulo: Senac, 2007. p. 22.
38
Como todos os levantes populares, ela teve um efeito profundo tanto nas roupas masculinas quanto nas
femininas. Os trajes do Antigo Regime foram erradicados. De repente no havia mais casacos bordados nem
vestidos de brocado, perucas ou cabelo empoado. No havia mais penteados elaborados nem talons rouges. A
volta Natureza era o grito, mas no caso das roupas isso nunca totalmente possvel, a menos que as pessoas
estejam dispostas a adotar a nudez dos selvagens. LAVER, James. A roupa e a moda: uma histria concisa.
Traduo Glria Maria de Mello Carvalho. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 148.
 171

excludas por razes de ordem econmica, j que as roupas eram extremamente caras, mas a
introduo das mquinas de costura e de tricotar [...] permitiu a produo de grandes
quantidades de roupas relativamente complexas, que anteriormente tinham sido privilgio da
costura feita mo. Isso abriu possibilidades inteiramente novas para o consumo de massa.
Nota-se, portanto, que a moda, desde seu surgimento, aparece atrelada a movimentos
de revolta, de contestao, de ruptura em relao ordem vigente. A busca de novidade vai
operar como uma espcie de combustvel para seu funcionamento e, com a expanso da
sociedade capitalista, elas (moda e novidade) se tornam parte da engrenagem do mundo que
gira em torno do capital. Quanto a essa expanso capitalista, vale mencionar que, como de
conhecimento geral, ela audaciosa e, por meio de mecanismos que lhe so prprios, penetra
nos recnditos tanto dos sujeitos quanto do corpo social. Para tanto, faz uso de duas
estratgias distintas, estmulo e represso: se, de um lado, ela implacvel no processo de
marginalizao das subjetividades que ousam criar um territrio, singular e independente,
como afirma Hara (2012); por outro lado, esses mesmos produtos ou essas ideias
contestatrias, singulares, autnomas, marginais so aproveitadas e transformadas em
produtos teis e valiosos. nesse ponto que podemos entender essa relao complexa e
contraditria entre a moda, enquanto um dispositivo presente nas sociedades de consumo, e os
processos de resistncia que lhe so correlatos.
A coincidente relao entre o mundo capitalista e a entrada em ao dos poderes
disciplinar e biopoder fizeram prosperar essa tecnologia, essa aparelhagem por meio da qual
se intenta concretizar as finalidades de tal poder: sujeio, controle, produtividade. O sculo
XX pode ser visto como um curto perodo em que esses mecanismos proliferaram em
direes diversas, compondo um quadro que Agamben (2009) considera como sendo de total
domnio dos mais diversos dispositivos. Diante de tal perspectiva, a moda passa a funcionar
como um dentre os vrios dispositivos que agem na contemporaneidade com vistas
fabricao de subjetividades, isto , da transmutao dos indivduos em sujeitos. ela um dos
grandes, talvez um dos principais, pois seu modus operandi implica uma sujeio sem que se
tenha conscincia dessa operao, e sua produtividade consiste em promover bem-estar e
felicidade, beleza e prazer, de modo que se torna difcil resistir aos encantos e ao chamamento
dessa sereia moderna.
Nesse sentido, talvez no seja excessivo dizer que nada lhe escapa, seja pobre ou rico,
preto ou branco, europeu ou sul-americano, enfim, a moda em seus muitos desdobramentos
em algum momento coopta seus discpulos. Entretanto, isso no significa que seja impossvel
resistir, que os processos de resistncia no lhe pertenam. Ao contrrio, eles no s existem
 172

como so extremamente bem-vindos a esse dispositivo, pois parte de seu status e da

manuteno deste depende das reviravoltas que se do por meio dos conflitos entre o que
imposto e o que vem como resposta a tal imposio. Em outras palavras: a resistncia um
fato de alta relevncia para o dispositivo da moda, por meio dele ela se renova, requalifica,
amplia sua rede, penetra nos corpos e no comportamento.
De volta aos desdobramentos em torno da questo de ser ou no ser possvel resistir
aos encantos prometidos ou sugeridos pelo discurso da moda, o que se constata uma
intrincada relao entre poder e resistncia, que ocorre nas sociedades de controle, sob os
efeitos de um biopoltica. Isso quer dizer que, na contemporaneidade, a delimitao entre o
que poder e o que resistncia se mostra como um procedimento que requer um olhar
dotado de uma perspiccia capaz de perceber nuances e sutilezas muito particulares, j que,
diante da pulverizao do poder, ocorre tambm uma propagao das atitudes contestatrias
o que faz dessa delimitao algo complicado e com riscos de insucesso. No campo da moda,
aquilo que visto como contestatrio ou de protesto acaba sendo incorporado pelo poder que
dela faz uso para venda de produtos ou padronizao de comportamentos.
Desse modo, com vistas a corroborar a procedncia das consideraes feitas
anteriormente, percorreremos, a seguir, alguns tpicos que, apontando para os mass media ou
deles partindo representados aqui por revistas, jornais ou sites/blogs da internet , tm como
finalidade observar mais de perto esse acontecimento em andamento, isto , essa
(re)apropriao feita pelo poder dos temas da resistncia. Para cumprir esse propsito, sero
analisados alguns casos especficos de movimentos, eventos, comportamentos, itens de
vesturio, como a apropriao de certas revolues comportamentais (a exemplo do
movimento hippie), ou ainda fenmenos tais como a instaurao de tendncias e o
aparecimento das cpias, bem como a emergncia dos blogs e, at last but not least, do
chamado (Imprio do) estilo.
fato que, no interior do dispositivo da moda, a relativizao de valores e conceitos
torna-se um imperativo, resultando da uma espcie de naturalizao de tal eufemizao. O
rosto do revolucionrio Che Guevara serve de estampa para o biquni no corpo da top model
sem que se encontre nisso indcios de uma incoerncia ou sinais de um desvio. A Maison
Chanel, cone do luxo capitalista, transforma o Paseo del Prado, em Cuba, numa grande
passarela para a apresentao de sua coleo Resort 2016, instaurando o que a imprensa
chamou de o novo comunismo de boutique.39 Assim, tambm a consultora de moda publica

39
Desfile da Chanel em Cuba o novo comunismo de boutique. Disponvel no Blog Bruno Astuto. Revista
poca, 2016.
 173

em seu blog dicas de como se vestir para ir s manifestaes de ruas (figura 17) 40, orientando
os manifestantes a realizarem uma passeata mais segura, pois, de acordo com a especialista,
preciso pensar com calma na roupa que se usa, preferindo [...] peas utilitrias para
enfrentar a guerra [...] e se proteger, por mais que todos queiramos uma manifestao
pacfica. Diante de tais astcias, o que se percebe, ou melhor, o que se pressupe na
dinmica atual das resistncias, uma sutilizao de suas tticas, no sentido que Certeau
(2008) a entende, que assim como o poder torna-se mais invisvel, mas nem por isso menos
onipresente.
tendncia, concorde voc ou no. E est nas ruas. Assim a consultora inicia sua
postagem no site, propondo conexes entre manifestaes de rua e moda. Nesses seus dizeres,
interessa primeiro o fato de que isso tenha sido possibilitado ser dito e que, uma vez dito,
entre numa rede enunciativa, de tal maneira que se conecta, corrobora e reafirma esse
conceito ao qual a moda, em grande medida, pode ser associada, qual seja, o conceito de
tendncia. Em tese, as tendncias so o denominador comum da moda (PALOMINO, 2010,
p. 37), compreendendo por este termo no apenas a recorrncia do uso de alguns itens ou a
raridade deles, mas principalmente [...] o fenmeno de polarizao pelo qual um mesmo
objeto [...] seduz simultaneamente um grande nmero de pessoas (ERNER, 2005, p. 104).

Figura 17 Moda para protesto

Fonte: Uol, jun. 2013.

Ao compor o discurso da moda, o enunciado X o novo preto (visto em 2.2.2)

materializa a noo de tendncia ao remeter histrico-discursivamente a algo que ocupa uma
posio privilegiada no universo fashion. Mas no somente nesse campo discursivo, j que
esse mesmo enunciado pode ser repetido ou preenchido com qualquer elemento que se
encontra em semelhante situao (cores, pessoas, carros, objetos de decorao, filmes). Ao

40
Moda para protesto roupa de guerra. Disponvel no Blog Chic Uol, 2016.
 174

lidar diretamente com a ideia de tendncia, outras reas tambm dela se apropriam, a exemplo
da prpria AD, no interior da qual possvel falar em novas tendncias para se analisar
discursos41, isto , novos instrumentais e novos objetos passam a compor essa rea de
conhecimento em um momento especfico.
O processo de composio de tendncias no , pois, exclusivo do universo de roupas
e indumentrias, mas nele que aparece com maior visibilidade e vigor, tanto que uma
recorrentemente utilizada como sinnimo da outra. No caso da moda-tendncia, possvel
supor que esta se acopla s sociedades atuais e se torna um princpio de entendimento e
explicao desse fenmeno chamado controle, pois cabe a ela o papel de fazer com que uma
populao se vista/comporte de uma mesma maneira sem que isso seja tomado como uma
imposio. Acrescentando elementos reflexo, ou embaralhando as noes tradicionalmente
aceitas, Barnard (2003, p. 36) sentencia:

[...] pode no ser possvel definir uma pea de roupa especfica, ou um traje, como
item de moda, mas deve ser possvel assegurar se uma pea determinada de roupa
est funcionando como moda. Do mesmo modo que um saco plstico, por exemplo,
no representa um item de vesturio at o momento que algum o use, assim uma
roupa ou acessrio no constitui um item de moda at que algum o use para indicar
o seu lugar real ou ideal numa estrutura social. No existe qualquer ponto essencial
que uma pea de vesturio deva partilhar com outra para que seja considerada moda;
por esse motivo, ela pode ser moda, e elegante, num certo ponto do tempo, mas no
em outro. Nada existe que seja comum a toda moda ou s roupas que esto na moda.

Ao tratar do processo de delineamento das tendncias, e tomando o cuidado para que

no se resvale para uma noo do tipo totalizante, deve-se considerar a seguinte ressalva: no
se trata de uma conspirao ou de um conluio entre grandes conglomerados para uma
escravido dos gostos. A crena na conspirao das tendncias [...] revela a incapacidade de
imaginar um poder cuja influncia estaria em todos os lugares, e cuja sede seria em lugar
nenhum (ERNER, 2005, p. 114). Nesse caso, h que se observar dois movimentos que lhe
so caractersticos: um descendente, em que se impem produtos, cores, formas de uso etc.,
via indstria da moda e seus componentes (estilistas, produtores, marcas), e uma rede que lhe
d sustentao (revistas, jornais, programas de tev, blogs); e outro ascendente, em que se
pesa uma certa recorrncia advinda das ruas (fashion street), como sugerido pela colunista de
moda ao tecer comentrios sobre o tipo de vestimenta para ser usada em protestos.
De forma anloga, outro consultor de moda (figura 18) indica serem os jovens os
inspiradores de tendncia atualmente e que as roupas do trabalho e street wear so alvo de

41
Referimo-nos aqui ao livro de Maingueneau (1997), intitulado Novas tendncias em Anlise do Discurso.
 175

ateno. Em seu entendimento, um produto s deixa de ser uma tendncia cool, em ingls,
ou descolado, na gria em portugus quando seu uso se torna massivo e descontextualizado
e, nesses casos, segundo ele, tem-se algo no nvel da cpia apenas.

Figura 18 O (per)seguidor de tendncias

Fonte: Veja, abr. 2005.

No mundo contemporneo, no que concerne dinmica das tendncias e aos sujeitos

expostos aos seus imperativos, costuma-se segmentar esses ltimos em dois grandes grupos:
de um lado, os seguidores de tendncias, que se subjugam s leis da moda, comprando os
modelos em alta em cada estao e obedecendo aos comandos da indstria da moda so os
chamados, de forma genrica, de vtimas da moda (fashion victims); e, de outro lado, aqueles
que, subvertendo, invertendo ou desafiando o establishment, constroem seus estilos e suas
modas prprias, mas que, em igual medida, como veremos adiante, mesmo com suas
antimodas, acabam se enquadrando num outro ponto deste universo. Dessa frgil diviso,
podem ser levantados, ento, alguns questionamentos: No tocante posio ocupada pelos
sujeitos no dispositivo da moda, haveria possibilidade apenas dessa dualidade, desse binmio
adequao x inadequao? queles que no se enquadram em nenhum desses dois grandes
grupos, que lugar ou no-lugar lhes caberia? Se a populao aquele componente sobre o
qual mira o biopoder, que posio lhe seria reservada nessa partio? E o povo, em sua
condio opositiva populao, como ficaria? Que relao pode ser estabelecida nesse jogo
com a questo da cpia, da imitao, da pirataria e outros de igual natureza?
Para refletirmos sobre tais questes e, especialmente, sobre a emergncia da cpia, sua
proximidade com as tendncias, bem como seu papel no interior das discusses entre poder e
 176

resistncia, partimos de duas reportagens que circularam em dois momentos distintos nas
pginas de uma revista de circulao semanal (figuras 19 e 20):

Figura 19 Nada se cria Figura 20 Parece mas no

Fonte: Veja, fev. 2000. Fonte: Veja, maio, 2003.

A cpia, numa perspectiva do enfrentamento entre as linhas de fora e de

contraconduta, pode ser compreendida como uma forma de resistncia em confronto com os
poderes imanentes de um dispositivo que demonstra sua alta produtividade e positividade ao
fazer aparecer objetos de beleza e de desejo, fomentando no somente a vontade de saber, mas
as vontades e desejos de posse. queles aos quais negada a aquisio de tais produtos,
chamados exclusivos, autnticos, originais, uma alternativa o consumo dos falsificados
sim, porque ainda assim a lgica a do consumo , contra os quais se erige toda uma moral
condenatria. Tal escolha esttico-moral circula e se mantm por meio de uma malha
discursiva que lhe confere uma ampla aceitao social, relegando cpia ou pirataria um
papel de vil no embate entre mocinhos dessa narrativa romanesca.
Parece, mas no e Nada se cria, tudo se copia so enunciados que se reproduzem
tanto em espaos informais quanto em circuitos discursivos mais fechados, como os suportes
miditicos (revistas, jornais), e veiculam com regularidade e intensidade esses dizeres
comprobatrios do carter condenvel das cpias. Tais enunciados, apesar da possibilidade de
serem apropriados por diferentes sujeitos, pertencentes a formaes discursivas diversas,
 177

reafirmam uma condenao moral da cpia (BRANDO, 2011, p. 196), relegando-lhe um

lugar na feiura, na pobreza, na esterilidade, sem levar em considerao, por exemplo, essa
espcie de globalizao subalterna que tais produtos promovem.
Um fato notvel quanto a esse discurso condenatrio da cpia o apagamento
ocorrido ao longo dos ltimos sculos da positividade que revestia semanticamente o prprio
termo. Deixando de lado suas particularidades no mundo oriental, havia, no mundo ocidental,
uma tradio de aprender copiando/olhando os mestres, pois a cpia era tida como parte do
processo do qual emergiria uma autonomia criativa e, portanto, uma prtica legtima. Brando
(2011) explica que, com o advento da modernidade, a intensificao dos fluxos comerciais e o
acesso relativamente fcil a certos bens, a exclusividade passa a no mais funcionar como
elemento distintivo, sendo necessria a sua substituio pela noo de autenticidade. Expe a
autora que Essa regra de autenticidade retroalimentada pela condenao definitiva das cpias
e das falsificaes emergentes [...] sofreu um vazamento da esfera original, espalhou-se como
discurso para toda a sociedade e transformou-se em imperativo moral da modernidade.
(BRANDO, 2011, p. 199).
Curioso que a noo mesma de modernidade vista por Simmel (2008, p. 24) como
smbolo da imitao e, em suas reflexes, ele defende a moda como imitao de um modelo
dado, fazendo com que a tendncia para a igualizao social se una tendncia para a
diferena e a diversidades individuais num agir unitrio, satisfazendo, assim, a necessidade
de apoio social. A moda, na perspectiva sociolgica deste autor, est calcada no dualismo
imitar x diferenciar. Ela imitao, pois se coaduna aos anseios de insero no grupo, mas,
em contrapartida, tambm trabalha no sentido de uma diferenciao; logo, ao mesmo tempo
que liga, ela separa; tanto aproximando quanto afastando. Segundo o entendimento do autor:

Quem [...] se veste ou se comporta de forma no moderna adquire o sentimento de

individualizao a tal associado, no por autntica qualificao individual, mas pela
simples negao do exemplo social. Se a modernidade imitao deste ltimo, ento
a no-modernidade deliberada a sua imitao com sinais inversos; mas nem por
isso oferece um testemunho menor do poder da tendncia social que, de qualquer
modo positivo ou negativo, de si nos torna dependentes. O intencionalmente no
moderno assume o contedo, tal e qual como o manaco da moda, s que o constitui
noutra categoria: este na intensificao, aquele na da negao. (SIMMEL, 2008, p.
36).

Inobstante o fato de suas reflexes tericas se inserirem no ramo da sociologia,

parecem verdadeiras tais afirmaes no que diz respeito ao carter mimtico da moda. No
haveria moda, tal qual a concebemos, se no houvesse esse esforo paradoxal de igualdade e
diferena que lhe concernente. Unir e diferenciar so partes de suas funes bsicas, se
 178

observados os comportamentos sociais; entretanto, seria no mnimo problemtico e

reducionista dizer que as classes inferiores tm poucas e raras modas especficas (SIMMEL,
2008, p. 29), j que a imitao ou a cpia, comumente associada s classes inferiores,
implica um rearranjo, uma forma renovada de apropriao. E isso no tem necessariamente a
ver com diviso de classe, no sentido de que a chamada classe alta teria o poder de ser alvo de
cpia enquanto a outra seria essa espcie de vil copiadora. Assim como determinados
segmentos clamam por participao no mundo do consumo e, portanto, copiam esse universo,
tambm o contrrio se d, isto , modas de segmentos menos favorecidos so tomadas de
emprstimo por outros mais abastados. A afirmativa do consultor de modas (figura 18), para o
qual a periferia brasileira desperta interesse como tendncia atualmente, por suas misturas de
estampas e sons, bem como a comparao feita na figura 3 numa postagem do Blog do povo
so elementos comprobatrios dessa nossa afirmao.
Na verdade, essas caractersticas da cpia esto diretamente relacionadas ao peculiar
modo de ser dos enunciados, pois, como j mencionado, na condio de acontecimento, so
nicos, porm abertos repetio, transformao, reativao, por estarem ligados tanto s
situaes que o provocam, quanto a outros enunciados que o antecedem ou sucedem. Sousa
(2013, p. 132) vai um pouco alm e v nessa capacidade de transformao e reativao dos
enunciados o fundamento que define as prticas de inovao. Portanto, partindo das
observaes da autora, pode-se questionar em que medida as prticas de imitao no seriam,
no limite, tambm prticas de inovao, uma vez que, calcadas em uma rede discursiva, j
apresentariam no acontecimento de sua emergncia a coexistncia de enunciados dispersos e
heterogneos (SOUSA, 2013, p. 136).
J no sculo XIX, os costureiros e pioneiros da alta-costura Worth e Poiret
pressentiam o potencial da cpia ao criar suas colees de alta-costura no somente para os
clientes ricos, [...] mas para que fossem copiadas e vendidas em verses muito mais
razoveis em lojas (SVENDSEN, 2010, p. 140). E nasce da a prtica de colocar etiquetas
nas roupas para distinguir as autnticas das falsas, mas tambm a nasce a prtica que lhe
contempornea de imitao das prprias etiquetas. Svendsen (2010, p. 141) pe em dvida a
real diferena entre uma roupa genuna de um estilista e uma falsa, e acrescenta, em
seguida, que modelos originais de um estilista e cpias so produzidas nas mesmas
fbricas do terceiro mundo, de modo que so idnticas em termos de qualidade,
funcionalidade e aparncia.
Na atualidade, colocados em circulao por meio da rede de enunciados que lhes do
sentido, signos lingusticos, como cpia, pirataria, falsificao, genrico, so investidos de
 179

uma carga semntica negativa, enquanto outros, como original, exclusivo, autntico, recebem,
em contrapartida, valores positivos. Esse sistema de valorao remete a uma matriz
dicotmica existente entre o que seria original e o que seria a cpia a partir de uma
precedncia do aparecimento de ideias/objetos no tempo e espao: nessa dicotomia, o original
recebe valor positivo por ser o primeiro, por vir antes ou por estar prximo do natural,
enquanto a cpia, por suced-lo, imbui-se de uma carga negativa por causa de seu
distanciamento do natural. Assim, pode-se compreender, por exemplo, os motivos de, no
tempo presente, produtos ditos orgnicos, ao remeterem ideia de naturais ou sem
artificialidades (corantes, estabilizantes), serem valorizados por seu carter original, sem
mcula, enquanto os industrializados recebem uma valorao negativa por terem, por assim
dizer, seu DNA corrompido de fbrica.
No caso da moda, esse sistema valorativo apresenta nuances prprias, inclusive
ostentando certa relativizao dependendo da fonte copiadora. Quando se trata de uma cpia
feita entre grandes marcas, isto , quanto uma marca conhecida copia outra, fala-se em
tendncia, em inspirao, em releitura (vide figura 19). No entanto, quando no se trata de
uma apropriao feita por entes pertencentes mesma esfera de notoriedade, ento se evoca
um discurso legalista de condenao por se tratar de apropriao indevida, de cpia ou de
pirataria. A pirataria, nesses casos, uma das faces mltiplas atribudas cpia e, ligada
defesa de direitos autorais, surge como ato condenvel na medida em que infringe
dispositivos legais que protegem a propriedade artstica ou intelectual. Mas, em igual medida,
se h perdas financeiras de um lado, por outro, h difuso de produo, publicidade gratuita e
circulao de bens que, de outra forma, ficariam restritos a certos grupos.
Nessa perspectiva, a cpia ou o consumo de bens pirateados remetem ao uso singular
de determinada tecnologia ou de reprodutibilidade para que se faa uso de bens a que todos
devem ter direito. Como nos assegura Deleuze (2006, p. 11-12), em Diferena e repetio, a
repetio uma conduta necessria que diz respeito a uma singularidade no trocvel,
insubstituvel, logo, a repetio da ordem da transgresso: Se a repetio existe, ela
exprime, ao mesmo tempo, uma singularidade contra o geral, uma universalidade contra o
particular, um relevante contra o ordinrio, uma instantaneidade contra a variao, uma
eternidade contra a permanncia. Sob todos os aspectos, a repetio a transgresso.
Intrigante em igual medida o fato de que, ao mesmo tempo em que se espalha essa
rede enunciativa de condenao cpia, pirataria, tambm emergem enunciados que lhe so
favorveis (ver figura 21).
 180

Figura 21 Modelos imbatveis

Fonte: Veja, set. 1994.

Estaramos no mbito de afirmaes que se autoanulariam? Analisando as

proposies, estariam elas situadas no patamar da incoerncia e, por isso, requereriam que
fossem desconsideradas? Como, pois, entender tal contradio? Conforme Sousa (2009, p.
312), [...] h momentos em que a produo dos objetos, conceitos, temas foge ao controle,
tendo seus efeitos desviados da rota esperada. Em verdade, o que acontece que a
contradio algo que inerente aos discursos, ou seja, [...] longe de ser aparncia ou
acidente, longe de ser aquilo de que preciso libert-lo para que ele libere, enfim, sua verdade
aberta, constitui a prpria lei de sua existncia. (FOUCAULT, 2009a, p. 170).
Assim o sendo, no interior do campo discursivo, o movimento se d pela tentativa de
superao das divergncias, de idas e vindas, enfim, de um fazer notadamente contraditrio.
Homogeneidade e inrcia? Ao contrrio, heterogeneidade, recomeo contnuo, metamorfose:
A contradio funciona, ento, ao longo do discurso, como o princpio de sua historicidade.
(FOUCAULT, 2009a, p. 170). No nvel textual, em que os discursos adquirem materialidade,
tais contradies aparecem sob formas diversas, seja por meio de represso e incentivo, seja
por condenao e exaltao, como o caso da figura 21, a qual informa ser a cpia um
sucesso de venda ao oferecer preo baixo e qualidade elevada. Nesse caso, parafraseando os
dizeres da prpria matria jornalstica (figura 21), no se trata de cpias do tipo camel ou
 181

pirataria denominadas cpias baratas em que a suposta qualidade deixaria a desejar, mas
cpias de qualidade em que se imita o modelo e no a marca. Admite-se, no prprio texto, por
meio do exemplo de uma marca de culos nacional, que seu proprietrio adquiriu know how
ao fazer cpias de produtos considerados originais. Volta-se assim, novamente, questo de
ser ou no ser possvel traar uma linha divisria entre cpia e original e que lugar cada um
ocuparia.
Numa cena do documentrio The director, cujo foco recai sobre a vida de Frida
Giannini, bem como sua ascenso direo de criao da marca Gucci, tem-se uma cena
mpar quanto questo da cpia. A estilista retratada em uma viagem China, lugar onde a
clientela da marca tem aumentado por razes atribudas ascenso do pas condio de
uma das grandes potncias econmicas da atualidade e lugar tambm conhecido
mundialmente por suas reprodues de produtos de luxo. Numa pequena loja de artigos
vintage, ela encontra uma bolsa (figura 22), identificando-a pelas caractersticas pertencentes
ao estilo da referida marca: Por causa do forro e do metal dentro, essa pea deveria ser
original, so suas palavras.

Figura 22 The director

Fonte: Filme The director, set. 2013.

O intrigante, neste caso, diz respeito posse de um know how para a identificao de
um produto a partir de suas caractersticas especficas; logo, o que est em jogo uma rede de
saberes e poderes que, postos em ao, permite a identificao e a comprovao da veridico
de algo como sendo original ou no. E mesmo que tal objeto no leve nenhuma marca
distintiva aparente, como uma etiqueta, por exemplo, possvel a certos especialistas um
parecer sobre a autenticidade de uma pea. Isso remete formao dos saberes, em que o
visvel e o enuncivel se inserem num jogo ou numa luta em que ambos se interpenetram.
 182

Foucault (2013) aborda essa temtica ao analisar a tela de Ren Magritte, em que a
visibilidade e a enunciabilidade se distinguem ante a presena do desenho do cachimbo, [...]
e o enunciado que deveria apontar para isto um cachimbo, torna-se isto no um
cachimbo (SOUSA, 2013, p. 135). Similitude, semelhana, representao ou o seu revs,
distanciamento, diferenciao , enfim, no terreno habitado por cpias e seus equivalentes
originais, o enunciado Isto no X, com seu carter comprobatrio ou excludente, remete a
uma rede de saberes que do sustentao aos poderes para afirmar ou negar a presena de um
original ou de seu genrico. Isso prprio do carter da moda que, a partir do sculo XVIII,
[...] se imps como algo para exaltar, descrever, exibir, filosofar; tanto ou talvez mais ainda
do que o sexo, ela se tornou uma mquina prolixa de produzir texto e imagem.
(LIPOVETSKY, 2009, p. 97-98).
O carter inovador consagrado moda (LIPOVETSKY, 2009), que a coloca em
oposio ao universo da cpia, considerado como uma de suas caractersticas mais
contundentes e responsvel por sua identificao com a modernidade: a dependncia de
elementos sempre atualizados ou mesmo inditos para que se mantenha viva. A novidade ,
para a moda, seu componente mais usual, mais bsico, mais evidente e vital; por meio da
novidade que ela se firma e se confirma. Mas, se sabido que a moda estabelece e/ou se
ampara na novidade, na originalidade, no efmero, do ponto de vista discursivo, a questo que
surge , portanto, acerca da possibilidade mesma de se falar em novidade e originalidade. Se o
que h so enunciados que se caracterizam pelas relaes empreendidas com outros
enunciados, a novidade, conceito to caro ao mundo da moda, deve ser vista a partir da
lgica ou do resultado dessas relaes, de tal forma que o novo passa a ser entendido no
como algo surgido pela primeira vez, mas como um retorno do que j existiu ou mesmo de
novas relaes entre o que j existe, posto que [o] novo no est no que dito, mas no
acontecimento de sua volta (FOUCAULT, 2009b, p. 26). Particularmente, no campo do
vesturio, esse um dado relevante, uma vez que as chamadas tendncias, na melhor das
hipteses, refletem estilos e formas de comportamento de outros momentos e que so revistos
em processos muito prximos do que ocorre com os enunciados em geral.
Alm disso, caso se admita a possibilidade de falar em termos de novidade, novo ou
mesmo em inovao no campo da moda, as resistncias devem ser amplamente consideradas,
pois so as responsveis em enorme medida pela inovao, rejuvenescimento, renovao
atribudos moda. So as resistncias que lhe do sustentao e isso desde seus primrdios,
como dito anteriormente. Da que os processos de resistncia e confrontao so benficos ao
dispositivo da moda, porque por meio deles novos produtos so criados, novos desejos so
 183

suscitados, novas ideias so elaboradas, novas ondas so inventadas. Isto quer dizer que a
resistncia parte da moda e como decorrncia disso, seu confronto no apenas absorvido
pelo movimento de transmutao constante a que a moda est sujeita, mas tambm de
alguma maneira estimulado para que isso ocorra; em outros termos, as resistncias so
aproveitadas em prol do prprio dispositivo; suas estratgias so constitutivas e mantenedoras
do dispositivo, que, assim como outros, participa de um emaranhado de dispositivos que se
servem ao tipo de poder dominante na sociedade.
Sob tal enfoque, torna-se compreensvel que, por exemplo, o to comentado
movimento punk sirva de base para, em oposio ao que o prprio movimento pregava,
criao de novas tendncias (de roupas, de cabelos, de comportamentos), alimentando assim a
indstria e o comrcio de produtos. O movimento hippie que, nos anos 1960-1970, pregava
uma vida menos controlada, mais aberta e livre de certas amarras, como as do consumo, por
exemplo, sofre um revs em seus princpios ao ter sua esttica aproveitada na confeco de
modelos de roupas e de estilo. So o hippie chic (figura 23) e o punk de boutique as duas
formas mais claras desse processo em se que revertem ideias e concepes contrrias moda
em benefcio da mesma. Quanto a isso, Foucault (2010a, p. 232) nos lembra que [...] as
relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade de
uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder
daquele que domina tenta se manter e com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior
for a resistncia.

Figura 23 Hippies de butique

Fonte: Veja, mar. 1993.

 184

Outro aspecto que merece destaque nos confrontos entre poder e resistncia, o qual se
liga questo tanto do embate cpia/original quanto da delimitao de tendncias, a
repercusso e os desdobramentos desse conflito no campo lingustico-discursivo. No se pode
separar a emergncia dos ofcios e dos itens de moda de sua representao por meio de um
lxico que caracteriza o discurso da moda e que se delineia concomitantemente. Lipovetsky
(2009) explica que, durante muito tempo, as modas jamais tinham sido objeto de uma
descrio feita por elas mesmas, no havendo, portanto, um discurso oficializado a seu
respeito: nada de revistas especializadas, nada de crnicas redigidas por profissionais. Com
os primeiros peridicos ilustrados de moda no final do Antigo Regime, o tratamento dado
moda muda; doravante, regularmente descrita por ela mesma e oferecida ao olhar. Com
essa reviravolta, ocorre, desde ento, uma [...] proliferao dos discursos de moda no
apenas nas revistas especializadas [...], mas tambm entre os prprios escritores que, no
decorrer do sculo XIX, fazem da moda um assunto digno de ateno e de considerao.
(LIPOVETSKY, 2009, p. 97-98).
No momento em que a moda se afirma como um dispositivo de alta produtividade, a
produo discursiva que gira em torno dela gera novos termos, postos em circulao com o
intuito de designar as novidades ou as tendncias que se encontram em alta.
multiplicao dos discursos de moda correspondem uma acelerao e uma proliferao do
vocabulrio dans le vent, redobrando o culto moderno consagrado ao efmero, diz
Lipovetsky (2009, p. 99). Essa proliferao do vocabulrio dans le vent nos remete a Pcheux
(2004) que, em suas (re)consideraes sobre a teoria do discurso, vai dizer sobre a lngua de
vento que atravessa a lngua de madeira to familiar AD em seu princpio, marcada por sua
dureza e por seu hermetismo (lngua do Direito e da poltica), relacionando-se intimamente
com uma lngua mais flexvel, cotidiana, mas quase referencial ou substanciosa das
propagandas e das publicidades. Essas metamorfoses do discurso face aos novos regimes de
discursividade conduzem hiptese de que, se antes imperava uma lngua de madeira,
substituda, posteriormente, por uma lngua de vento, o que haveria no momento atual,
fortemente influenciado por um regime discursivo da moda, seria uma lngua de trapo ou
mesmo uma lngua de veludo fortemente atrelada ao dispositivo da moda.
Conjecturas parte, ao discorrer sobre a chamada inovao, Sousa (2013) afirma que,
tendo em sua base a relao entre diferentes formaes discursivas, produzem-se enunciados
com uma nova materialidade lingustica, recriando termos para nomear seus novos objetos.
Analogamente, no campo da moda, entra em cena um leque variado de novos signos
lingusticos com o escopo de caracterizar as novas e diferentes formas de vestimenta ou de
 185

tendncias; assim surgem termos como customizao, retr, vintage, clochard, revival etc.
Esses itens lexicais representam alternativas variadas para sair da uniformizao produzida
pela moda por mais contraditrio que isso seja, j que se busca na diferena a igualdade
ou de transformao daquilo que era comum, corriqueiro, especfico para determinados
grupos em um imperativo voltado a um grupo maior de pessoas. Atentemos um pouco mais
sobre isso, observando um pouco mais de perto a questo da customizao.
Retomando as discusses sobre o elemento somtico e sua relao com a moda, um
corpo ordinrio (ORY, 2011) pode ser descrito como aquele que est na ordem ou em
consonncia com o movimento geral das sociedades ocidentais contemporneas, nas quais as
representaes e as prticas corporais sofrem influncias do modo de vida urbano e da
imposio das culturas cientficas e miditicas. Seja magro/a, bronzeado/a, musculoso/a,
saudvel... a forma como o (bio)poder se manifesta em propagandas, em revistas (femininas,
masculinas, gays etc.) ou mesmo nas conversas entre colegas de trabalho. A satisfao
experimentada em se adequar aos cnones de beleza ou em contrari-los pode ser tomada
como consequncia do mesmo processo de igualitarizao ou de indiferenciao das
identidades (ORY, 2011, p. 170), o que, na concepo de Simmel (2008, p. 24), seria prprio
da moda, [...] graas qual a tendncia para a igualizao social se une tendncia para a
diferena e a diversidade individuais num agir unitrio. No entanto, seria possvel objetar
tamanho grau de conformidade, partindo-se do entendimento de que, no movimento de
captura desse corpo, por diferentes meios e ideologias diversas, o poder age de forma sub-
reptcia, mas no sem deixar espao para a liberdade individual, afinal, se assim o fosse, no
seria poder, mas submisso, escravido ou qualquer outra forma de assujeitamento. Nesse
nterim, as resistncias entram no jogo e, com elas, no dispositivo da moda, pode-se recorrer
noo de customizao como uma forma de contraconduta.
Na verdade, as linhas que encerram o pargrafo anterior poderiam ser transformadas
no seguinte questionamento: Pode-se falar em customizao como uma forma de
contraconduta? Apesar de seu apelo retrico, trata-se de uma boa questo e que
evidentemente demanda anlise e aprofundamento para uma resposta coerente e condizente,
j que na customizao h um movimento em prol do do it yourself (faa voc mesmo), o que
se mostraria como uma das possibilidades de os sujeitos resistirem e/ou se constiturem a
partir dos seus prprios esforos.
Antes de avanarmos, faz-se necessrio relembrar que, se vivemos em meio a
dispositivos que vampirizam as instituies e redimensionam o funcionamento do poder,
torna-se urgente indagar [...] que procedimentos populares [...] jogam com os mecanismos da
 186

disciplina e no conforma com ela a no ser para alter-los; enfim, que maneira de fazer
forma a contrapartida [...] dos processos mudos que organizam a ordenao sociopoltica.
(CERTEAU, 2008, p. 41). Nessa perspectiva, a customizao vai aparecer, num primeiro
momento, como parte desses processos populares que jogam com as disciplinas e com os
controles, e a eles no se conformando. Nas reflexes propostas por Ory (2011, p. 178), a
industrializao do vesturio acelera a difuso dos modelos elaborados por classes e regies
hegemnicas, mas no se traduz como uma uniformizao, pois com a popularidade da
customizao individualizao de um objeto de srie por sinais especficos , os itens de
moda (roupas, calados, adornos) tendem a se singularizar, [...] mesmo que os fenmenos da
moda suscitem sempre, em sua esteira, comportamentos conformistas. Certamente, como d
a entender o autor, a uniformizao total no um objetivo a se alcanar em sociedades em
que opera o dispositivo da moda, pois isso se assemelharia a uma escravido, o que no se
encaixa com os propsitos dos dispositivos de poder. Mas, num mundo sob a tutela de uma
globalizao, a produo em srie acaba produzindo a necessidade de exclusividade, de ser
diferente, o que remete novamente ideia de customizao.
Entre o conformismo e a mudana, esta personalizao da moda, como a customizao
vem sendo definida, reflete o desenrolar de um processo que ganha contornos mais marcados
ainda na dcada de 1990, representado pela expresso estilista de si prprio, o que tem tudo
a ver com a fabricao de si (ou seria constituio de si?), cuja importncia est no
reordenamento da relao consumidor-mercado. Com a pulverizao de formas de se vestir e
a ideia de supermercado de estilos, esse fenmeno quantitativo e massificador chamado
moda varia, ento, em consonncia com as astcias do biopoder, que, investindo tanto no
corpo individual quanto no corpo coletivo, faz aparecer a necessidade de distino entre o
homogneo e o singular. Num movimento no qual o que marginal passa a ser central, e o
que resistncia cooptado pelo poder, a customizao absorvida pelo dispositivo da moda
(vide figura 24) e funciona em seu benefcio, o que, de acordo com Barros (2014), um
desfecho previsvel, j que, em mercados como a msica e a moda, o que nasce na
marginalidade, como alternativa ao mainstream, to logo faam diferena, so apropriadas e
massificadas pelo mercado.
 187

Figura 24 Guarda-roupa exclusivo

Fonte: Veja, set. 2010.

Utilizando-se de expresses como maneiras de fazer e tticas dos praticantes,

Certeau (2008, p. 47) enxerga em muitas prticas cotidianas tanto um tipo de ttica quanto
uma maneira de fazer, nas quais ocorrem sucessos, mesmo que pequenos, no embate entre as
estratgias do mercado e as tticas desenvolvidas pelo consumidor: vitrias do fraco sobre
o mais forte (os poderosos, a doena, a violncia das coisas ou de uma ordem etc.),
pequenos sucessos, arte de dar goles, astcias de caadores, mobilidades da mo-de-obra,
simulaes polimorfas, achados que provocam euforia, tanto poticos quanto blicos. Nesse
sentido, tanto a customizao quanto a tendncia de usar itens de outras pocas (impulsionada
pela moda dos brechs) representam, de um lado, parte dessas subverses cotidianas que os
sujeitos operam na ordem estabelecida, mas, por outro lado, uma vez instauradas, essas
prticas so incorporadas e utilizadas em proveito do consumo, de modo que busca
(nostlgica) de elementos do passado so urdidos novos itens lexicais, como vintage e retr,
na mesma medida em que os sebos so rebatizados de brechs e includos no circuito da
moda. Em suma, uma vez que a moda vai se tornando cada vez mais fragmentada, com
mltiplos e variados itens sendo oferecidos no cardpio para o consumidor, isto , quando
uma multido de estilos fica lado a lado, o paradoxo se concretiza: torna-se difcil estar fora
de moda, j que no h uma moda, mas modas (LIPOVETSKY, 2009, p. 144).
Em igual medida esse processo tambm se d nos chamados blogs. Nascidos em
conjunto com a emergncia de uma nova cultura virtual, por meio da difuso da web 2.0, eles
 188

foram apropriados por profissionais de distintas reas e tambm por pessoas comuns para
que pudessem escrever sobre si mesmos e opinar acerca de assuntos variados, a partir de um
ponto de vista pessoal, j que o espao para tais aes sempre foi limitado ou inexistente nas
mdias tradicionais. A versatilidade dos blogs em serem apreendidos para as mais diferentes
tarefas, contando com a possibilidade de uso no somente de elementos verbais, mas tambm
de outros instrumentos, como fotos e vdeos, bem como seu carter de personalizao (ou
efeito de personalizao), fez com que fossem utilizados tambm por pessoas ligadas ou
interessadas no mbito da moda e, entre elas, alcanassem grande sucesso. Segundo dados de
uma revista, estima-se que haja hoje algo em torno de 200 milhes de blogs, sendo que cerca
de 10 milhes deles so ativos, ou seja, so atualizados pelo menos uma vez a cada 180 dias.
No Brasil, que o 4 pas com maior nmero de blogs, 50,9% deles so femininos e 49,1%
so masculinos, sendo que, do percentual de blogs femininos, pelo menos 40% deles falam,
de alguma forma, sobre moda e beleza.42
Os blogs de moda no s esto na moda como vm criando moda. As blogueiras tm
ocupado espaos de celebridades, artistas e afins, e, mais recentemente, tambm os blogueiros
tm conquistado sua notoriedade, conforme matria publicada no jornal O Popular, em
19/05/2015 (figura 25). Em sua grande maioria, esses blogueiros/as postam com regularidade,
diariamente ou no, o que eles chamam de look do dia. Tais looks so composies feitas a
partir de peas diversas que demonstram certa construo/experimentao subjetiva do ato de
vestir-se, em geral demonstrando um estilo e um jeito cool de ser e estar. Conforme
pesquisa feita por Machado (2013), cria-se o chamado look do dia a partir do (re)arranjo
entre itens de vesturio advindos de lugares distintos e divulga-os por meio de postagens em
formato de fotos ou vdeos. Trata-se, portanto, do registro na forma de uma imagem digital da
composio visual da indumentria, [...] que pressupe uma srie de operaes de sentido em
torno de suas propriedades visuais e simblicas, dadas pelas caractersticas visuais e
referncias de estilo dos itens empregados na composio, s quais podem ser acrescidas as
cargas simblicas das marcas desses produtos. (MACHADO, 2013, p. 18).

42
Os blogs mais acessados em 2015 no mundo. Dados disponveis no site da Revista Exame, 2015
 189

Figura 25 Coisa de homem

Fonte: O Popular, fev. 2016.

Se os blogs proporcionam um encontro consigo mesmo, isto , se se trata de uma

forma de publicao em que se apresentam composies de vestimentas relacionadas s
preferncias pessoais do(a) blogueiro(a), no soaria paradoxal que ele pudesse ser pensado
assim, j que torna pblica uma prtica ou necessidade do mbito privado? Nota-se, pois, que
a exposio de si e a criao em torno de si de uma determinada imagem/identidade so o
motor desses dirios virtuais. Isso se coaduna em larga escala com os valores e os padres
desta poca, ou seja, com o verdadeiro do momento presente, dado que a visibilidade se
mostra como uma de suas principais caractersticas. Faz parte da notoriedade almejada por
um(a) blogueiro(a), de moda em especial, sucumbir-se lgica da visibilidade e exposio
de si na internet, atravs de uma recorrente e incisiva discursivizao de si mesmo. A
estetizao contempornea da subjetividade desloca-se dos lugares de privacidade e
intimidade modernos para ganhar publicidade nas vitrines da internet como o que ocorre no
caso dos blogs , [...] numa exposio narcsica de si aos olhares curiosos, bate-papos e
visitas, envolvendo discursos confessionais, a produo de perfis pessoais, quando no,
idealizaes fantsticas a respeito de si mesmos. (PRADO FILHO, 2009, p. 243).
Paralelamente sua proximidade com a confisso, prtica que abordamos
anteriormente, esses dirios modernos integram uma rede ampla que, por meio de um tipo
de escrita de si, se imbrica ao poder de governar os outros e de se governar. Perpassa a prtica
de postagens de looks do dia toda uma construo de si por meio da qual se erigem novas
 190

interaes entre a subjetividade e a visibilidade, de modo que as novas tecnologias

comunicacionais se transformam em importantes operadores na maneira como os indivduos
passam a constiturem a si mesmos em sua relao com o (olhar do) outro. Sob tal tica,
poderiam ser tomados como importante arma na construo de novas formas de ser ou de
condutas contrrias dominao das formas de poder operantes na atualidade; entretanto, os
blogs, ao se imburem da tarefa de expor a vida ntima ou privada, se ligam a outras prticas
cuja caracterstica bsica reside em tomar como foco a exposio do indivduo comum,
ordinrio ou cotidiano visibilidade. A sociedade do espetculo, conforme a previu Debord
(1997), chega, se estabelece e se volta sobre o indivduo comum.
Os blogs, parte que so desse grande dispositivo contemporneo de tecnologias da
comunicao (BRUNO, 2004), promovem uma exposio de si e, com isso, abalam as
fronteiras entre o interno e o externo, entre o pblico e o privado, de forma tal que contribuem
[...] para a constituio de uma subjetividade exteriorizada onde vigoram a projeo e a
antecipao (BRUNO, 2004, p. 116). Por meio dessas ferramentas, supera-se a tentativa de
fazer parte da mdia com a possibilidade real de o sujeito ser a prpria mdia e conquistar seus
prprios seguidores. Nesse processo, ao mesmo tempo em que se constitui como sujeito de
visibilidade, que expe sua vida ntima, seus gostos, suas preferncias, seus pensamentos, seu
estilo de vida, tambm constri para seu pblico determinadas formas de ser e de vestir.
Dito de outra forma: se, por um lado, o indivduo chamado a ocupar a posio de sujeito
nesses dispositivos de tecnologia comunicacional se constitui como tal em sua exposio ao
olhar do outro, esse outro tambm se constitui e se transforma com a exposio de tais
sujeitos.
Esse poder prprio dos blogs de, ao expor a intimidade, constituir e/ou modificar os
sujeitos e alcanar o outro, influenciando-o em seu comportamento, vem sendo percebido e
utilizado por grandes marcas e lojas no sentido de patrocinar posts, fazendo, com isso, uma
espcie de propaganda disfarada, um novo tipo de marketing digital, os chamados publiposts
(posts patrocinados). Uma reportagem publicada na revista Galileu43 denuncia tais prticas, ao
mostrar como os blogs de moda e beleza so importantes para as marcas. Diz a revista que,
em poucos setores, esse tipo de publicidade tornou-se to importante e aponta que a [...]
busca por blog de moda cresceu 2.275% nos ltimos cinco anos mil vezes mais do que as
buscas por todos os termos da categoria moda, segundo dados do Google Insight. Isso tudo
parece confirmar a constituio tica moderna que, diferentemente de outras ticas

43
H algo de podre no reino dos blogs de moda. Galileu, 2016.
 191

formuladas em outras pocas ou sociedades, se constitui como um mosaico ou uma

bricolagem de experincias, dentre as quais se sobressaem algumas tpicas do tempo que
nosso: o capitalismo com sua tica utilitarista da mercadoria. Nas palavras de Prado Filho
(2009, p. 239), [...] a grande novidade introduzida ao nvel das relaes do sujeito consigo
mesmo na modernidade diz respeito a [...] um centramento na figura do indivduo, produzindo
valores e condutas individualistas; alm de uma relao utilitria consigo mesmo e com os
outros, movida por uma tica de mercadoria onde tudo e todos tm seu preo.
Como se nota nos exemplos investigados, a moda, enquanto dispositivo, opera no
sentido de ditar o que pode e deve ser usado, fazendo uso de estratgias diversas para
conseguir tal proeza, entretanto, no prprio jogo proposto por ela, residem sadas, formas de
escapar de suas prticas modelares, prticas estas que acabam sendo revertidas em benefcio
do prprio dispositivo para, em resposta a certas urgncias, manter sua dominao, num jogo
sem fim. De forma esquemtica, poder-se-ia resumir o que foi dito, fazendo uso do que, de
maneira bastante apropriada, Simmel (2008, p. 57) j disse e, como no conseguiramos
super-lo e fazer melhor do que ele, reproduzimos suas palavras:

Em suma, o encanto peculiarmente picante e estimulante da moda reside no

contraste entre a sua difuso ampla, que tudo abarca, e a sua transitoriedade brusca e
radical, o direito infidelidade para com ela. Reside tanto na estreiteza com que ela
fecha um crculo determinado e cuja afinidade mostra quer a sua causa quer o seu
efeito [...]. Reside, por fim, tanto no ser-sustentada por um crculo social, que impe
aos seus elementos uma imitao recproca e assim alivia o indivduo de toda
responsabilidade [...], como na possibilidade de produzir, agora porm dentro destes
limites, um matiz original, quer mediante a intensificao quer at pela recuso dos
elementos da moda. A moda revela-se, pois, apenas como uma inveno singular e
deveras particularizada entre muitas outras em que a convenincia social objectivou,
com igual legitimidade, as correntes antagnicas da vida.
 192

5 ESTILO: CADA UM TEM O SEU?

O que impulsiona a abertura do presente captulo um dado que, para muitos,

pareceria banal, prosaico e/ou insignificante, mas exatamente por tais motivos se mostra ainda
mais merecedor de ateno. Na capa do livro de Glria Kalil (2008), uma espcie de best
seller do ramo, transformado em bblia para os que querem se vestir bem, l-se o ttulo e
subttulo desta obra, sob um fundo branco conforme atesta a figura 26. Na referida capa,
destaca-se a palavra-ttulo Chic, que aparece em letras maisculas e, em sua composio, a
letra I trocada pela imagem da prpria autora, numa exacerbao daquilo que Courtine
(2013) denomina de razo grfica. Para alm do fato de ser considerada um cone de
elegncia (curiosamente, cone inicia-se com i) e sua transmutao na prpria letra, o que
chama mais ateno o subttulo Um guia bsico de moda e estilo.

Figura 26 Chic

Fonte: Kalil, 2008.

Antes de se adentrar nas consideraes sobre a natureza dessa obra, qual seja a de se
coadunar com outras no sentido de servir como um norte para os que buscam estar em
conformidade com o que o ttulo promete, tpico que abordamos mais adiante, vale colocar
em evidncia um detalhe que quase passa despercebido: o complemento do termo guia: de
moda e estilo. Os dois signos postos lado a lado, numa situao coordenativa e no
subordinativa leva a pensar no mais na dependncia deste em relao quela, mas numa
independncia de ambos, o que reflete na posio coordenada de cada um no sintagma. A
coordenao sinttica de elementos conduz, neste caso, o interlocutor a uma dada
interpretao: a convivncia lado a lado dos elementos que compem o sintagma moda e
 193

estilo deixa entrever a coexistncia entre duas diferentes e distintas categorias: de um lado,
tem-se algo chamado moda e, de outro, o que chamado de estilo.
Esse um dado instigante, pois se se acreditava que estilo estaria subordinado moda,
que para ter um, necessariamente, deveria estar de acordo com a outra, ento o subttulo da
obra citada aponta para a direo contrria. Exatamente o que, em outra poca, outra persona
alada condio de cone (da moda, da elegncia etc.) dizia: A moda sai de moda, o estilo,
jamais. As palavras so atribudas a Coco Chanel44, criadora da maison e da marca que
estampam seu nome, e corroboram a ideia de que, se houve uma subordinao entre estilo e
moda, houve igualmente uma mutao desta relao, ocupando cada um deles, na atualidade,
uma posio determinada.
Essa regularidade nos move no sentido de tentar entender a transformao ocorrida
e/ou promovida quanto ao status do estilo no interior do dispositivo da moda, a partir da
possibilidade de ele ser ou no um elemento que opera no rumo de uma contraconduta, de
uma forma de resistncia ao discurso fashion. Nesse sentido, neste captulo, tecemos algumas
consideraes no tocante sua utilizao no interior do universo lingustico e empreendemos
algumas reflexes sobre esse conceito, com destaque especial para a possibilidade de utiliz-
lo no interior da Anlise do Discurso francesa. Entretanto, antes de seguirmos rumo ao
primeiro tpico dessa discusso, gostaramos de fazer uma, mesmo que brevssima, incurso
na etimologia do termo.

5.1 NOTAS INICIAIS SOBRE ESTILO

Historicamente, a palavra estilo, que hoje serve como uma espcie de qualificao a
diferentes elementos ou aspectos relacionados aos indivduos, tem seu correlato em latim
(stilus) como designativo de um instrumento [...] utilizado para a escrita em tabuinhas de
cera, que consistia em uma haste de metal, ou de osso, com uma extremidade pontiaguda, para
o traado das letras, e outra extremidade em formato de esptula, que servia para apagar e
corrigir os eventuais erros. (MARTINEZ, 2001, p. 16-17). Como fruto de um processo
histrico-metonmico, de instrumento passa a designar a sua serventia, ou seja, por um
processo de associao entre o material e o trabalho por este executado, a palavra estilo passa
a se relacionar com a escrita em si mesma, chegando forma prpria de se escrever: [...]

44
No gosto que falem de moda Chanel. Chanel antes de tudo um estilo. A moda sai de moda, o estilo,
jamais. Essas seriam as palavras da estilista CHARLES-ROUX, Edmonde. A era Chanel. Traduo Paulo
Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
 194

passa a indicar a maneira especfica de escrever ou falar de uma pessoa ou de um grupo de

pessoas: estilo conciso, estilo afetado, estilo didtico (GARCIA, 2001, p. 68, grifo do autor).
A partir da o sentido do termo desliza e chega ao estilo como sinnimo de preciso
ou percia no escrever: ele escreve com estilo, bem como a um sentido mais ligado
literatura [...] de caractersticas especficas de um autor ou grupo de autores, como quando
falamos do estilo de Machado de Assis ou dos estilos de poca. Entre esse estilo de escrita,
na forma como se tece um texto, e o estilo como caracterstica individual, sinnimo de
refinamento e bom gosto, o alcance imediato: [...] como h at bem pouco tempo o ato de
escrever era um apangio da classe dominante, sendo a maioria do povo analfabeta, a palavra
estilo adquire um novo sentido, de refinamento, de bom gosto, como em mveis de estilo, um
homem de estilo (GARCIA, 2001, p. 68, grifo do autor).
Se, do ponto de vista etimolgico, a busca da origem configura-se algo efetivo e
proveitoso, pois se mostra como um procedimento vlido ao se apoiar na crena de que a
palavra guarda em sua essncia um significado primeiro e legtimo; de uma perspectiva
discursiva, tal empreendimento se faz pouco eficiente, j que palavras, coisas, sujeitos, enfim,
aquilo que se d percepo se constitui em/a partir de redes discursivas e das relaes
estabelecidas por meio destas. Portanto, faz-se necessrio que a prpria noo de origem seja
alvo de problematizao e suspeio quando se opera no mbito de construes discursivas.
Foucault (2008c, p. 91), ao descrever o modus operandi do discurso, alerta que, para colocar
fora as irrefletidas continuidades por meio das quais se organiza j de antemo uma certa
anlise discursiva, necessrio renunciar a certos postulados, dentre os quais ganha destaque
a noo de origem: No preciso remeter o discurso longnqua presena da origem;
preciso trat-lo no jogo da instncia prprio a cada um. E, como parte de sua justificativa, o
filsofo francs estabelece que, embora fssemos reconduzidos, atravs das cronologias, [...]
a um ponto infinitamente recuado, jamais presente em nenhuma histria; ele mesmo seria
apenas seu prprio vazio; e, a partir dele, todos os recomeos apenas poderiam ser recomeos
ou ocultaes (FOUCAULT, 2008c, p. 91).
Assim, interessa-nos voltar a ateno s prticas do presente e buscar entender seu
funcionamento e sua irrupo histrica sob uma perspectiva do acontecimento. O que
equivale a dizer: compreender como a noo de estilo se comporta em relao no a uma
etimologia e sua correspondente conformidade com uma linearidade histrica, mas em
prticas presentes na atualidade, isto , como este conceito circula e em torno de si constroem-
se sentidos, que, por sua vez, circulam por entre diferentes formaes discursivas,
especialmente nos meios miditicos. Nessa tica, faz-se urgente entend-lo sob o signo do
 195

acontecimento que rege os enunciados, que operam entre a organizao gramatical e a

(re)construo dos sentidos e que estabilizam e desestabilizam a memria discursiva. Nas
palavras de Foucault, acerca de sua lida com o carter de acontecimento dos enunciados:

Trata-se de um acontecimento estranho, por certo: inicialmente porque est ligado,

de um lado, a um gesto de escrita ou articulao de uma palavra, mas, por outro
lado, abre para si mesmo uma existncia remanescente no campo de uma memria,
ou na materialidade dos manuscritos, dos livros e de qualquer forma de registro; em
seguida, porque nico como todo acontecimento, mas est aberto repetio,
transformao, reativao; finalmente, porque est ligado no apenas a situaes
que o provocam, e a consequncias por ele ocasionadas, mas, ao mesmo tempo, e
segundo uma modalidade inteiramente diferente, a enunciados que o precedem e o
seguem. (FOUCAULT, 2009a, p. 31-32)

Deixando de lado a perspectiva etimolgica e voltando, pois, nossa ateno para a

atualidade, caso fosse perguntado, a ttulo de curiosidade, a um grupo qualquer de pessoas o
que elas entendem por estilo, provavelmente apareceriam em suas respostas termos dos quais
se pode deduzir que se referem a modo, maneira, jeito, expressividade, pessoalidade. Dessa
rpida e hipottica consulta, o que se quer fazer notar a existncia de uma grande variao
de uso, em diferentes contextos e por distintos autores, quanto ao uso desse signo lingustico.
Assim, se fala em estilo de um escritor, de uma escola literria, de um certo criador, de uma
poca, de um tipo de linguagem, de uma atividade humana qualquer (FIORIN, 2008), sem se
esquecer de que se fala tambm no estilo de um jogador de futebol, de um nadador; fala-se
num estilo de governo, como se fala num estilo de campanha eleitoral, fala-se de um estilo de
uma marca, de um designer ou mesmo de uma determinada pessoa ao se vestir.
Se, por um lado, essa gama de uso faz com que se abra um leque de sentidos possveis,
multiplicando suas ocorrncias, transformando-a numa espcie de noo aranha45, que
estende seus fios em todas as direes e abrange vrios domnios; por outro lado, isso pode
gerar uma gama de outros efeitos, transformando-o numa espcie de curinga a ser utilizado
em situaes muito distintas. Nestes e em outros tantos usos do termo no cotidiano, o fato
que se pressupe haver um fundo comum e mais ou menos constante de sentido atribudo ao
termo. Da que, se de um ponto de vista etimolgico, como descrito anteriormente, tenha se
sucedido tal qual relatado com relao ao conceito de estilo, no mbito discursivo surgem
alguns questionamentos, que se fazem necessrios a este captulo, mas que apontam para
outra direo: Como hoje se mostra o seu uso? Como a lingustica tratou esse problema

45
Em O governo de si e dos outros, Foucault (2011) utiliza a expresso noo aranha para fazer referncia
noo de parresia, que utilizada, entre os gregos, em vrios sentidos (como qualidade, dever, procedimento)
e a meio caminho da obrigao de dizer a verdade, dos procedimentos e tcnicas de governamentalidade e da
constituio da relao consigo.
 196

(imaginando-o como um problema, claro)? Alis, a lingustica tomou-o como um de seus

objetos de estudo? Trata-se de um desvio ou uma escolha? Est do lado da ruptura ou do
padro? Como a noo de estilo se apresenta ou pode ser entendida nas prticas presentes na
atualidade? De que maneira pode ser compreendida a sua ocorrncia em diferentes
enunciados que a torna uma obrigao ao sujeito da contemporaneidade? Que relao pode
ser estabelecida entre a noo de estilo e a de sujeito?
Inobstante o fato de os questionamentos serem inmeros, para que possa tentar
responder e, ao mesmo tempo, compreender a dinmica dessa noo neste tempo que nosso,
primeiramente, tratamos de entender a sua (no) presena no rol dos objetos lingusticos, para
a partir da fazermos uma busca em dois tericos caros anlise do discurso francesa, Mikhail
Bakhtin e Michel Foucault. Esses dois Michis so autores com os quais a AD sempre
dialogou e, apesar de, num plano formal, no terem se encontrado, suas reflexes apresentam
pontos convergentes e, evidentemente, pontos divergentes. O que se pretende, nas linhas que
seguem, trilhar um caminho que permita apreender e entender como esse conceito sai do
mbito de onde emergiu, isto , de uma formao discursiva concernente linguagem, e
chega ao cotidiano, passando a compor um lugar de destaque no dispositivo da moda e
transformando-se em um imperativo aos sujeitos pertencentes ao mundo contemporneo.

5.1.1 Estilo numa perspectiva lingustica

A noo de estilo bastante ampla e confusa, fazendo uso dela diferentes reas em
distintas direes. Chociay (1983) lista cerca de doze definies advindas de vrias vertentes
e seguindo diversos caminhos, chegando a uma concluso prvia e parcial j que se colocar
em oposio a ela de que, pelo menos num primeiro momento, no seria possvel encontrar
um ponto de contato entre todas elas. De forma resumida, o autor diz que o estilo tanto um
fenmeno da lingustica, quanto da literatura, ou ainda da arte de modo geral, pertencendo ao
mesmo tempo a todos e a nenhum desses campos:

O estilo comea sendo um modo peculiar de dar expresso, torna-se maneira de

enunciado, transforma-se em definio de uma personalidade, volta a ser
qualidade do enunciado, variante para qualidade de linguagem, torna-se
escolha, e novamente muda para o que individualiza um ente literrio ou marca
de individualidade do sujeito, at que se define como realce. No meio disso tudo,
ainda consegue ser o prprio homem, ou tambm algo mais que a linguagem, ou,
piormente, parodiando as ideias camonianas, um no sei qu, que nasce no sei
onde, / vem no sei como, e di no sei por qu. (CHOCIAY, 1983, p. 66-67).
 197

No tocante aos estudos literrios, Possenti (1993) entende que essa noo no
apresenta contornos muito precisos, tornando-se difcil para os leigos ou mesmo queles no
muito familiarizados com essa rea de conhecimento entender as anlises feitas com base em
tal categoria. Estando essa perspectiva em dficit de certos princpios cientficos, segundo o
autor, algumas propostas lhe foram feitas com o intuito de lhe conferir maior objetividade:
uma psicologizante (centrada na personalidade do autor), uma sociologizante (voltada para a
representao da problemtica de uma poca) e uma formalista (preocupada com a
materialidade da obra, desde a forma da palavra at a forma do texto). Entretanto, em grande
parte desses estudos, a noo permanece afastada de um modelo emprico e objetivo de
cincia, sobressaindo, em tais casos, as avaliaes subjetivas e a intuio do estilista ou do
crtico, pois [...] a fluidez dos termos descritos com que opera a crtica literria no permite
que se refaam anlises, que se testem hiptese, no sentido tcnico do termo. (POSSENTI,
1993, p. 136).
Paralelo a essa situao particular referente literatura, curioso notar que, nos livros
introdutrios de lingustica, pelos menos em exemplares publicados em territrio nacional,
no se nota, entre as diferentes vertentes que compem a cincia da linguagem, a presena da
estilstica. Identificada lato sensu com o estudo do estilo46, ela definida, em formulaes
apresentadas nos primrdios do sculo XX, como [...] estudo dos fatos de expresso da
linguagem organizada do ponto de vista de seu contedo afetivo, isto , expresso dos fatos da
sensibilidade pela linguagem e ao dos fatos de linguagem sobre a sensibilidade (BALLY
1909 apud DUBOIS, 2011, p. 237). No entanto, parece no lhe ter sido relegado lugar de
destaque nos estudos lingusticos, da ser identificada como uma paradisciplina, conforme
apontamentos de Possenti (1993, p. 203): Talvez seja em funo da dupla necessidade que a
lingustica sente [...] que surgiram to numerosas disciplinas (e mesmo para-disciplinas, como
a estilstica, no aguardo de ser incorporada). Assim, se, nos compndios de lingustica, a
estilstica foi deixada para trs, torna-se imperativo saber se a noo de estilo pode ser
articulada com outras e diferentes vertentes sob a tutela da cincia da linguagem.
Da literatura lingustica, buscou-se refletir acerca da noo em pauta com vistas a
dissipar essa confuso, mas sempre esbarrando em outros problemas, j que os conceitos de
lngua e de sujeito que essas abordagens lingusticas portam no so suficientes e eficientes
para lidar com o objeto em questo. Vale lembrar que a lngua, entendida em sentido amplo

46
Definies como estas, todavia, no so a rigor definies, em virtude da tautologia que envolve sujeito e
predicado, tautologia que s se pode dissipar como uma necessria segunda definio: a de estilo, no caso da
Estilstica. CHOCIAY, Rogrio. Em busca do estilo. Revista Alfa, UNESP, So Paulo, v. 27, p. 65, 1983.
 198

como manifestao ou materializao da linguagem humana, vem sendo concebida sob

diferentes e divergentes enfoques, sendo que deles, segundo Geraldi (2001), destacam-se,
mesmo que esquematicamente, trs principais concepes: como representao ou espelho
do mundo e do pensamento, como instrumento ou ferramenta de comunicao e como
forma ou lugar de ao/interao entre sujeitos. Nos desdobramentos desta ltima, pode-se
acrescentar ainda a noo difundida pela AD que toma a linguagem como heterognea, opaca,
lugar de equvocos e de rupturas, o que leva incompletude da linguagem. Por isso, dizemos
que a incompletude a condio da linguagem: nem os sujeitos nem os sentidos, logo, nem o
discurso, j esto prontos e acabados (ORLANDI, 2010b, p. 37).
A primeira das concepes arroladas acima serviu de base aos estudos tradicionais da
lngua, que a tomam como um correlato do pensamento e do mundo. Assim sendo, as palavras
estariam numa relao direta com as coisas (do pensamento/do mundo) e teriam por funo
representar o real. Para essa tendncia, uma produo verbal tida como verdadeira na
medida em que estabelece exata correspondncia com um estado de coisas existentes: Ela
mobilizava, dessa forma, o conceito de verdade, privilegiando o lexicalismo na teorizao da
lngua e da significao (BRANDO, 2012, p. 53). Logo, a essa concepo de lngua
vincula-se uma noo de sujeito psicolgico, isto , um indivduo que responsvel pela
representao mental que faz do mundo e deseja que assim seja compreendida por seu
interlocutor.
Sem dvida, essa uma concepo centrada no cogito e, por tal motivo, bastante
representativa para a epistemologia clssica, bem como para os neogramticos ou os que a
eles se alinham. No interior desse modelo de compreenso dos fatos lingusticos, a noo de
estilo mais corrente , a rigor, tomada como desvio, fruto das opes de um sujeito ou da
expresso de uma subjetividade. Segundo Possenti (2009a, p. 92, grifo do autor), trata-se de
uma herana romntica de pensar a questo do estilo, na qual Tanto a estratgia do desvio
quanto a da escolha, categorias alternativamente utilizadas na tradio da estilstica, tanto
para descrever um fato de lngua (ou de texto) quanto para descrever uma atividade
psicolgica, confirmam basicamente esta inscrio romntica.
Em certa medida prximos a essa abordagem, encontram-se os postulados de
orientao saussureana, os quais descrevem o universo da lngua como um sistema ordenado e
regular. A base explicativa foca-se na noo de signo lingustico, que, segundo tal ponto de
vista, constitui-se pela dualidade significante/significado, da qual se exclui sua relao com o
que lhe exterior o social e o histrico. Numa perspectiva de cientificidade
almejada/alcanada com a hiptese saussureana, tem-se o delineamento de uma estrutura sem
 199

sujeito e um entendimento da lngua sob uma tica idealista e abstrata. Nessa visada, pautada
em dicotomias, tais como a clssica langue x parole, a noo de estilo pode ser pensada e
definida tendo por referncia uma norma, isto , o estilo insere-se no rol das produes
individuais logo, no mbito da parole e, por isso, associa-se ao conceito de desvio. Nessa
espcie de estilstica do desvio, a noo em questo se liga diretamente distino entre
lngua e fala individual, o que faz com que, em ltima instncia, seja tomada a partir de uma
perspectiva no-estrutural. Citemos, nesse caso, as palavras de Possenti (2009a, p. 92):

A noo de desvio, alm de fundar-se tambm, em boa medida, no mesmo fator, a

conscincia, j que o desvio seria efeito de uma deciso pensada do autor, opera com
uma concepo de lngua mais ou menos uniforme, ou, pelo menos, com uma noo
de lngua tpica, modelar, talvez com uma noo de estilo tpico, caracterstico, o
que, convenhamos, coincide com uma concepo de lngua ou de linguagem
uniforme, para todos os efeitos.

No que se refere especificamente questo do estilo, a fragilidade de uma abordagem

estruturalista, incluindo nesse rol tambm os gerativistas, reside exatamente na forma como
concebem a lngua. Sendo esta, numa perspectiva saussureana, apreendida em sua
uniformidade e sistematicidade (assim como na competncia lingustica gerativista
analisada a partir de uma idealizao do falante/ouvinte), logo, s poder haver espao para
(pensar o) estilo fora da lngua (POSSENTI, 1993). De tal forma que, a uma suposta estilstica
pautada nessa perspectiva, interessa apenas [...] os fatos ainda no gramaticais, perdendo de
vista os fatos estilsticos que resultam no agenciamento de recursos expressivos socializados
(POSSENTI, 1993, p. 187). A proposta de Bally caudatria desta linhagem que, por um
lado, revive uma tradio retrica e, por outro, retoma Saussure, avanando na direo de uma
estilstica devotada a uma possibilidade e/ou necessidade de expresso individual. Bally, ao
propor um estudo dos fatos de expresso da linguagem, distingue o contedo lingustico do
estilstico, restringindo sua estilstica a uma funo emotiva da linguagem que, segundo as
ponderaes de Possenti (1993), embora seja relevante, ainda se mostra fortemente
fundamentada na possibilidade de existncia de uma funo primeira ou anterior da
linguagem, qual seja a de expressar contedos objetivos.
No tocante segunda concepo, de maneira geral, as teorias da
comunicao/informao representam-na de forma inconteste, tomando a lngua como um
cdigo capaz de transmitir informaes entre emissor e receptor. Compreendida como uma
variante da posio romntico-subjetiva, essa concepo explora as diversas funes da
linguagem, aproximando e associando estilo e funo expressiva. Em outros termos:
 200

pautando-se nas funes que a linguagem pode exercer, concebe-se uma funo estilstica que
destaca os traos significativos da mensagem, evidenciando os contornos que representam as
demais funes. Os sujeitos parecem no to assujeitados quanto na concepo estrutural
saussureana, mas limitam-se produo de mensagens com finalidades especficas, com
destaque para aquelas relacionadas sua subjetividade. Os trabalhos de Roman Jakobson47,
assimilando [...] a intuio de Bhler de que seria possvel distinguir as funes da
linguagem atentando para o maior ou menor relevo dado aos vrios fatores de uma mensagem
tpica (ILARI, 2009, p. 75), por mais que caminhem em outras direes, parecem ter sido
basilares para essa forma de apreenso da lngua.
Talvez por razes inerentes ao prprio arcabouo terico, o fato que essa concepo
(ou a recepo dessa concepo) deixa transparecer uma abordagem simplista acerca da
lngua, bem como certa desconsiderao noo de sujeito, o qual visto a partir do par
emissor-receptor, encarregado de enviar/receber e codificar/decodificar a mensagem. Ao
buscar maior aprofundamento em suas bases epistemolgicas, algumas ressalvas tornam-se
necessrias e merecedoras de serem destacadas. Primeiro, porque no se trata apenas de
transmitir/receber informaes, como se a mensagem fosse fruto de uma srie quase mecnica
de atos e seu objetivo ltimo fosse informar. A linguagem serve para comunicar, mas tambm
serve para no comunicar. Alm disso, emissor e receptor esto envolvidos em uma atividade,
realizando ao mesmo tempo o processo de significao, que no , definitivamente, um ato
mecnico realizado de forma estanque.
Como possvel notar, esses dois enfoques, ao procurarem lidar com a problemtica
da lngua e do sujeito, acabaram apresentando se no outros problemas, pelo menos suas
prprias limitaes, mostrando-se de certo modo ingnuos e/ou simplrios. Sendo assim,
como argumenta Possenti (2009a), pareceria que a noo de estilo devesse ser abandonada,
em decorrncia de sua pouca utilidade no interior do quadro terico apresentado. Entretanto, o
problema parece estar no no prprio conceito em si de estilo , mas no quadro geral a partir
do qual operacionalizado: Percebe-se bem que os problemas dos linguistas, ao definir

47
Vale ressaltar que Jakobson procurou, em sua ampla e variada produo acadmica, romper com uma dada
nomenclatura cientfica, alegando que o que fosse artstico seria do ramo de estudos da potica e o que fosse
linguagem comum sobraria para a Lingustica. nesse contexto que, fiel herana do Crculo de Praga, ele
busca distinguir as funes da linguagem como desdobramento e aprofundamento de seus estudos sobre a
comunicao humana, desenvolvendo a partir da o quadro de funes de linguagem, que mais tarde sofreram
um processo de escolarizao e foram incorporadas em qualquer gramtica ou manual. A grande novidade,
introduzida pela teoria de Jakobson, , por assim dizer, a possibilidade de pensar num tipo de mensagem que
retm a ateno dos interlocutores por suas prprias caractersticas (ILARI, 2009). Aproveitando-se de seus
estudos, a estilstica trilha outros rumos e muda de objetivos, tendo o estilo uma conotao de escolha dentre
alternativas de expresso.
 201

estilo, decorrem da forma como buscam inserir na lngua uma funo paralela ideacional
para a linguagem, mas esta funo est sempre fora de lugar neste tipo de concepo.
(POSSENTI, 1993, p. 186). De qualquer forma, so essas concepes que se tornam aquilo
contra o qual outra vertente de estudo e reflexo sobre a lngua surge com a perspectiva de
entend-la no mais como expresso do pensamento ou apenas instrumento de comunicao,
mas, sobretudo, como um lugar de ao e interao entre sujeitos; uma teoria com o propsito
de lidar com os sentidos em pleno voo produzidos por sujeitos ativos e em interao social.
No que diz respeito a essa terceira perspectiva, a lngua concebida a partir de uma
atividade, de uma ao entre sujeitos atravessados historicamente por outros ditos. Os sujeitos
no so tomados como entidades psicolgicas, mas constitudos na/pela lngua, como atores
em processos de constante interao social. Da que, representativa dessa terceira concepo
de lingua(gem), que passa necessariamente pela interao, mas inscrevendo-a na histria,
surge no cenrio europeu na segunda metade do sculo XX a Anlise do Discurso (AD)
conforme discorremos a seu respeito no item 2.1 , cujo objetivo perpassa a compreenso da
lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, marcada
pela opacidade e equivocidade, constituindo, assim, como seu nome aponta, um novo objeto
de estudo: o discurso.
J que a lngua no homognea, mas varivel segundo as inmeras circunstncias
que se lhe apresentam, o start necessrio para pensar a questo do estilo passa a ser a
admisso da variabilidade dos recursos como constitutiva da lngua (POSSENTI, 1993, p.
187). Tambm se faz necessrio acrescentar que, no sendo transparente, a lngua est sujeita
a falhas, deslizes, da que um possvel trabalho com estilo, de acordo com essa acepo de
lngua(gem), precisa se pautar nas variadas possibilidades e nos equvocos empreendidos
entre os interlocutores no no sentido de um desvio a um sistema, mas enquanto constituinte
dele prprio, sendo que [...] os fatos de estilo no resultam de um desvio do sistema
socializado, mas comeam a produzir-se j no nvel da agenciao desses prprios recursos.
(POSSENTI, 1993, p. 195). Isso remete ao impasse, parafraseado da questo relativa ao
discurso proposta por Pcheux (2008), de estar o estilo do lado da estrutura ou do
acontecimento; e aqui a questo no deve ser vista a partir de uma excluso (isso OU aquilo),
mas de uma adio (isso E aquilo): o estilo parte da estrutura, enquanto possibilidade
(mesmo que virtual) do sistema, mas, dada a [...] sua no necessidade, mas sua possibilidade
entre outras em determinadas condies (POSSENTI, 1993, p. 228), tambm
acontecimento, j que, fato discursivo que , abre-se ao acontecimento histrico e s fissuras
de que compem a materialidade histrica.
 202

Quanto aos sujeitos, est claro que no criam recursos expressivos, o que no a
mesma coisa de dizer que so meros repetidores. Um sujeito com forte inscrio psicolgica
escolheria a partir de sua conscincia a melhor forma (de dizer, de vestir etc.) para cada
situao, inclusive, com clculos detalhados acerca dos efeitos (de sentido), supondo que estes
alcanariam seus interlocutores de forma certeira o que no o que se constata nas prticas
discursivas. Essa definitivamente parece no ser a melhor alternativa de se pensar o sujeito!
No existindo como uma essncia psicolgica, como se diz, de onde emanaria toda e qualquer
deciso, nem um ser individual ou transcendental, ou mesmo uma entidade portadora de uma
essncia transcultural, o sujeito passa a ser compreendido como um elemento discursivo, ou
mais precisamente [...] um espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de
lugares distintos (FOUCAULT, 2009a, p. 61).
De modo sucinto, pode-se dizer que o sujeito, na perspectiva da AD, transita de uma
forma-sujeito, isto , do resultado da interpelao do indivduo pela ideologia e sua
consequente transformao em sujeito, no mais bio e psico, mas social (ORLANDI,
2010a, p. 19), juntamente aos esquecimentos que o mantm preso crena de que a origem
e a fonte de seu dizer/de seu pensamento, para uma funo-sujeito, em que condicionado
pelas diferentes posies que ocupa no interior de um discurso, at chegar num sujeito
marcado pela heterogeneidade. Num momento de imploso do arcabouo terico da disciplina
francesa, entra em jogo a aceitao das teses foucaultianas relativas formao discursiva e o
sujeito passa a ser caracterizado como uma funo. Nesse nterim, a ideia de disperso d o
tom da formao discursiva, bem como da acepo de sujeito, que, apesar da possibilidade de
desempenhar diferentes papis, no totalmente livre; ele sofre as coeres da formao
discursiva do interior da qual enuncia, j que esta regulada por uma formao ideolgica.
Atrelando-se ao posicionamento de Possenti (1993, p. 198-199), pode-se concluir que
a condio de possibilidade do estilo tambm est relacionada a um trabalho do sujeito diante
das possibilidades oferecidas pela prpria lngua:

[...] Se no verdade que ele no est livre das regras lingusticas nem das sociais,
tambm verdade que as regras lingusticas lhe permitem espaos e as regras sociais
lhe permitem pelo menos aspiraes, representaes e, mesmo, rupturas de regras,
lugares onde a subjetividade se manifesta como no necessariamente assujeitada,
mas como ativa. Se levarmos radicalmente a srio a lngua como resultado do
trabalho e o discurso como atividade, e se considerarmos que o discurso feito na
lngua, mas tambm atua em cada evento circunstancial sobre ela, ento at parece
correto afirmar com Goethe que o estilo no [...] nem o particular puro, nem o
universal, mas o particular em instncia de universalizao e o universal que se
despe para remeter a uma liberdade singular.
 203

queles interessados na questo do estilo, o que podem aprender com os postulados

advindos da Anlise do Discurso? Primeiramente, uma viso no homognea e psicologizante
do sujeito, apontando para uma outra possibilidade: a de uma apreenso da subjetividade
calcada em prticas histricas demarcadas. Alm disso, a urgncia de compreenso da lngua
no como reflexo das coisas, do mundo, mas como lugar de interao e construo da
(inter)subjetividade, consequentemente, um espao atravessado em sua prpria constituio
pelo heterogneo, pelo equvoco e pela opacidade, isto , muito mais difusa que transparente.
Soma-se a isso, a necessidade de esclarecimento das condies de produo, ou em termos
foucaultianos, as condies de emergncia dos enunciados, que so a base dos discursos,
sejam eles literrios, cientficos, polticos, cotidianos. Nessa outra vertente, importa, pois,
pensar o estilo menos como escolha que suporia um sujeito dotado de conscincia e de
poderes ilimitados para decidir o que, quando e como dizer, vestir, etc. ou como desvio
que implicaria pensar uma lngua ou um sistema (lingustico, de roupas, etc.) uniforme,
modelar, tpico e optar por uma verso que compreenda o estilo como [...] um modo de
organizar uma sequncia (de qualquer extenso), tendo como fundamental a relao entre essa
organizao e determinados efeitos de sentido (POSSENTI, 2009a, p. 93).
Acreditamos que a sntese apresentada seja suficiente para que se vislumbrem as
principais ideias a respeito do termo estilo e de sua utilizao no campo dos estudos da
linguagem, bem como da sua complexidade e importncia para o nosso tempo. Os debates e
inflexes empreendidos pelos autores, especialmente por Possenti, nos levam a pensar o estilo
no interstcio entre a questo do poder e da resistncia na medida em que se encontra a meio
caminho das amarras estruturais e da liberdade total e irrestrita almejada pelos indivduos.
Deste modo, para que possamos aprofundar ainda um pouco mais na questo das
possibilidades (ou no) de escolha dos sujeitos e, portanto, da prpria noo de estilo como
algo interior ou externo a estes, abrimos um pouco mais os horizontes epistemolgicos e
buscamos apoio na viso dialgica bakhtiniana para, em seguida, encontrarmos os
ensinamentos foucaultianos na construo de uma tica/esttica da existncia.

5.1.2 Rumo ao dialogismo, aos gneros discursivos e ao estilo bakhtiniano

Mikhail Bakhtin conhecido no universo da Lingustica por empreender reflexes

sobre a linguagem e seu funcionamento, ou melhor, seu entranhamento social. Noes como
dialogismo, polifonia, interao, signo ideolgico, gneros discursivos so comumente
associadas a esse pensador russo, o que nos leva a reconhecer que, no tocante s bases de uma
 204

filosofia da linguagem, este terico se coloca frente de seu tempo, uma vez que constitui
preliminarmente uma teoria voltada para a produo verbal e que prioriza o carter interativo
da linguagem. Tendo isso como pano de fundo para as linhas que seguem, trataremos de fazer
um apanhado sobre parte do legado desse filsofo com o intento de especificar, dentre suas
contribuies para nossa reflexo, aquelas diretamente ligadas em torno do conceito de estilo.
Em Marxismo e filosofia da linguagem, contrapondo-se ao objetivismo abstrato e ao
subjetivismo idealista, Bakhtin (2002) defende com propriedade a interao verbal como
sendo a substncia ou mesmo a realidade fundamental da lngua. Na verdade, ao afirmar o
status fundador da interao verbal para uma abordagem ou apreciao dos fenmenos da
linguagem, ele chega, por mais idealista que se revele (ao dizer, por exemplo, que a palavra
a ponte que liga os indivduos), no ponto crucial para os estudos lingusticos. A interao
verbal de carter dialgico, o que no significa que se d exclusivamente em forma de
dilogo face a face entre duas pessoas, mas diz respeito a uma teoria de dialogizao interna
do discurso (MUSSALIN, 2001), que, em sentido mais amplo, engloba toda comunicao
verbal, de qualquer tipo que seja. As relaes dialgicas so assim relaes de sentido e, por
isso, segundo o autor, devem ser entendidas no do ponto de vista de um sistema fechado de
formas, mas da relao entre a interao concreta e a situao extralingustica.
No desenrolar de suas reflexes, materializadas em diferentes obras, Bakhtin (2011)
desenvolve, ento, a noo de gneros do discurso. Bastante em voga ou na moda na
atualidade, essa j se fazia presente, mesmo que de forma tmida, nos estudos bakhtinianos
mais antigos. Quando afirma A psicologia do corpo social se manifesta essencialmente nos
mais diversos aspectos da enunciao sob a forma de diferentes modos de discurso ou A
tipologia destas formas um dos problemas vitais para o marxismo (BAKHTIN, 2002, p.
42-43, grifo do autor), ele parece se referir ao estudo dos gneros discursivos, como uma
espcie de anteposio do problema que ser colocado mais frente, ao desdobrar suas
teorizaes.
No captulo Gneros do discurso, Bakhtin (2011) aproxima-se do universo dos
gneros e essa noo ganha contornos mais precisos, entendendo-os com base no pressuposto
de que a linguagem utilizada em diferentes esferas da atividade humana e efetiva-se por
meio de enunciados. H que se considerar, no entanto, que, quando se fala de enunciado, em
termos bakhtinianos, no se est se referindo a construes pautadas em fatores estritamente
lingusticos, mas ao verbal e ao no verbal que integram tanto a situao imediata quanto o
contexto histrico maior, isto , o enunciado no uma unidade convencional, mas uma
unidade real (BAKHTIN, 2011, p. 275), incluindo a comunicao efetiva e os sujeitos e
 205

discursos nela envolvidos. A noo de enunciado , pois, central na concepo dialgica da

linguagem proposta por este pensador e sua proximidade com a noo de gneros discursivos
o faz tom-los, muitas vezes, como numa relao sinonmica.
Assim, apesar de serem individuais, nicos e irrepetveis, cada campo da atividade
humana elabora tipos de enunciados relativamente estveis denominados gneros do discurso,
conforme aponta nesta citao que, apesar de um pouco extensa, bastante elucidativa quanto
ao entendimento deste conceito:

Todos os diversos campos da atividade humana esto ligados com o uso da

linguagem. O emprego da lngua efetua-se em forma de enunciados (orais e
escritos), concretos e nicos, proferidos pelos integrantes desse ou daquele campo
da atividade humana. Esses enunciados refletem as condies especficas e as
finalidades de cada referido campo, no s por seu contedo (temtico) e por seu
estilo da linguagem, ou seja, pela seleo dos recursos lexicais, fraseolgicos e
gramaticais da lngua, mas, acima de tudo, por sua construo composicional. Todos
esses trs elementos o contedo temtico, o estilo e a construo composicional
esto indissoluvelmente ligados no todo do enunciado e so igualmente
determinados pela especificidade de um determinado campo da comunicao.
Evidentemente, cada enunciado particular individual, mas cada campo de
utilizao da lngua elabora seus tipos relativamente estveis de enunciados, os
quais denominamos gneros do discurso. (BAKHTIN, 2011, p. 261-262, grifo do
autor).

Desse excerto, observa-se que, no tocante aos gneros discursivos, eles so postos
num patamar elevado de reflexo sobre a lngua, o que faz transcender a viso puramente
sistmica pautada apenas em suas regularidades internas. Ao ensinar que falamos apenas
atravs de determinados gneros do discurso (BAKHTIN, 2011, p. 282), j aponta a
importncia de sua abordagem, tanto do ponto de vista da prtica quanto da teoria, isto , pe
em foco os enunciados vivos produzidos, designados como formas relativamente estveis e
tpicas de construo do todo. Dessa forma, o autor entende os gneros num misto entre
estabilidade e mudana, mobilidade e mutabilidade, o que demonstra seu carter dinmico e
eminentemente social. Quanto a essa dicotomia interna dos gneros, vrios elementos se
destacam no excerto mencionado, dentre os quais vale destacar o entendimento proposto para
a noo de estilo.
Desse modo, no se trata de refletir sobre o estilo bakhtiniano de escrever se simples
ou empolado, professoral ou blico, irnico ou literal, em conformidade com o item 5.1 sobre
as possveis acepes do termo , mas de tentar recuperar o que o autor entende por estilo,
considerado como um dos elementos integrantes e constitutivos dos gneros discursivos. Em
sua compreenso, o estilo [...] est indissoluvelmente ligado ao enunciado e s formas tpicas
de enunciados, ou seja, aos gneros do discurso, e, alm disso, o enunciado individual,
 206

portanto reflete a individualidade do falante, ou seja, pode ter estilo individual (BAKHTIN,
2011, p. 265). Disso resulta que o estilo um conjunto de procedimentos que conferem
acabamento a um enunciado, ou ainda, um conjunto de particularidades discursivas e textuais
que tm como consequncia a criao de um efeito de individualidade (FIORIN, 2016).
No estando presente na maioria dos enunciados como seu objetivo, no servindo
exclusivamente s suas finalidades, mas aparecendo como seu produto complementar, o estilo
alado condio de seu epifenmeno. Dado que o estilo individual pode revelar-se em
diferentes camadas e sob diferentes aspectos nos mais diversos gneros que permeiam a
interao humana, decorre disso a ideia de que h entre estilo e gnero uma relao orgnica
e indissolvel, o que equivale a dizer que onde h estilo h gnero (BAKHTIN, 2011, p.
268). Dando continuidade sua reflexo, diz, ento, que:

Em cada campo existem e so empregados gneros que correspondem s condies

especficas de campo; a esses gneros que correspondem determinados estilos. [...]
O estilo indissocivel de determinadas unidades temticas e [...] de determinadas
unidades composicionais [...]. O estilo integra a unidade de gnero como seu
elemento. (BAKHTIN, 2011, p. 266).

Para o filsofo russo, o estilo uma das pontas do trip que, em conjunto com o
contedo temtico e a construo composicional, sustenta os gneros e aquele que revela,
por assim dizer, a singularidade do sujeito do discurso; aquele que se traduz, portanto, como
uma marca da individualidade (BAKHTIN, 2011, p. 279). Se as formas da lngua so
bastante coercitivas, comparativamente, as formas dos enunciados (ou gneros discursivos)
so mais mutveis, flexveis e plsticas, mas [...] para o indivduo falante eles tm
significado normativo, no so criados por ele mas dados a ele (BAKHTIN, 2011, p. 285).
Esse pndulo que vai do mais flexvel ao mais inflexvel deixa-se levar para um ou outro
ponto a partir da possibilidade de imprimir um estilo ao prprio gnero, o que quer dizer que,
se, por um lado, o grau de coercitividade est ligado ao prprio gnero de que se faz uso, por
outro lado, at mesmo a prpria escolha de uma determinada forma gramatical pelo falante
um ato estilstico (BAKHTIN, 2011, p. 269).
Com base nas formulaes bakhtinianas, Authier-Revuz (1990 apud FIORIN, 2008)
faz uma leitura do dialogismo, que tem por escopo o entendimento da lngua constituda pelo
fenmeno social da interao verbal, e prope uma operacionalizao desse conceito por meio
da heterogeneidade. Assim, entendendo a presena ou o atravessamento do outro na superfcie
discursiva ou em aspectos mais profundos de uma dada formao discursiva, a noo de
heterogeneidade pode ser vista em seus dois aspectos: a constitutiva (que no pode ser notada
 207

na superfcie discursiva, mas se faz supor pela presena constante do outro num discurso
qualquer) e a marcada (que se faz notar por marcas lingusticas deixadas nas materializaes
discursivas). E por meio dessa leitura da tese bakhtiniana, trazida para o interior da AD por
Authier-Revuz, que Fiorin (2008) chega ao conceito de estilizao. Para ele, a imitao um
procedimento por meio do qual se fazem mostrar diferentes vozes, mas sem estarem
nitidamente marcadas num texto. Dos dois procedimentos de imitao (por subverso ou por
captao) comentados pelo autor, ele chama de estilizao aquela na qual se imita sem o
objetivo de desqualificar o objeto de imitao. Em outros termos, Fiorin entende que, ao
parafrasear um texto ou um estilo, faz-se uso de uma estilizao.
Mesmo considerando diferentes estilos no uso da linguagem, em consonncia com
Bakhtin, importante que se entenda essa noo sob uma perspectiva dialgica, isto , no
apenas por meio de critrios puramente lingusticos, mas, principalmente, discursivos. Brait
(2013, p. 83) defende o ponto de vista que v no estilo um dos conceitos centrais para se
perceber o dialogismo, j que depende tambm do tipo de relao entre o locutor e os seus
interlocutores, quer dizer, a singularidade implica sujeitos e seus enunciados concretos e
histricos dirigidos a interlocutores igualmente concretos e histricos; indo um pouco mais
fundo na questo, [...] o estilo, longe de se esgotar na autenticidade de um indivduo,
inscreve-se na lngua e nos seus usos historicamente situados. Quanto a isso, vale destacar
que

O estilo o homem, dizem; mas poderamos dizer: o estilo pelo menos duas
pessoas ou, mais precisamente, uma pessoa mais seu grupo social na forma do seu
representante autorizado, o ouvinte o participante constante na fala interior e
exterior de uma pessoa. (BAKHTIN, 1926 apud BRAIT, 2013, p. 93).

Destaca-se, assim, a noo de interao proposta pelo autor como um elemento de

grande relevncia para se pensar o estilo. Por isso, para Fiorin (2016), este se define
dialogicamente, uma vez que depende do discurso do outro, ou ainda, para se constituir como
tal, um estilo se ope a outros estilos. Entretanto, se a interao algo constituinte do estilo, o
que est em jogo tambm a noo de sujeito. na relao com o outro (com letra minscula
para se diferenciar do Outro, com letra maiscula), isto , com o mundo social no qual est
inserido, que o sujeito se constitui, [...] porque a nossa prpria ideia [...] nasce e se forma no
processo de interao e luta com os pensamentos dos outros, e isso no pode deixar de
encontrar o seu reflexo tambm nas formas de expresso verbalizada do nosso pensamento
(BAKHTIN, 2011, p. 298). Ao constatar que o sujeito dialoga com outros sujeitos e com a
 208

realidade social que o circunda, Bakhtin (2010) afirma, dessa maneira, a participao ativa e
responsiva no processo dialgico do qual aquele faz parte e, por meio dele, se constitui. Esse
dialogismo de que trata diz respeito, assim, [...] s relaes que se estabelecem entre o eu e o
outro nos processos discursivos instaurados historicamente pelos sujeitos (BRAIT, 1997, p.
98).
Depreende-se das formulaes bakhtinianas com relao ao sujeito que ele no
homogneo, mas sim heterogneo, e, sobretudo, no se encontra acabado, finalizado, origem e
final de tudo, mas em processo de construo: O falante no um Ado, e por isso o prprio
objeto do seu discurso se torna inevitavelmente um palco de encontro com opinies de
interlocutores imediatos [...] ou com pontos de vista, vises de mundo, correntes, teorias etc.
(BAKHTIN, 2011, p. 300). Da mesma forma, a noo de estilo deve ser tomada a partir de
uma certa heterogeneidade, que [...] supe uma relao dialgica entre a grandeza inteira e
discreta, o unus, com outras unidades integrais, num desdobramento do dilogo do discurso
com as formaes ideolgicas de uma cultura (DISCINI, 2004, p. 67), isto , o estilo no
algo fechado em si mesmo, mas constitudo por meio do dilogo entre um eu e um outro.
Pode-se dizer que a noo bakhtiniana de sujeito no diz respeito a um sujeito falante,
ou seja, [...] um sujeito emprico, individualizado, que, dada a sua natureza psicolgica, tem
a capacidade para a aquisio de lngua e a utiliza em conformidade com o contexto
sociocultural no qual tem existncia, mas sim a um sujeito falando, isto , [...] um sujeito
inserido em uma conjuntura scio-histrica-ideolgica cuja voz constituda de um conjunto
de vozes sociais. (FERNANDES, 2008a, p. 26). Trata-se, dessa maneira, de um sujeito
inacabado ou em construo e um estilo tambm em construo , uma vez que os
enunciados que ele (o sujeito) constri e que o constituem esto num intervalo entre um antes
e um depois preenchido pela presena mesmo que no seja efetivamente fsica de outros
com quem dialoga. Sendo assim,

[...] o enunciado no est ligado apenas aos elos precedentes mas tambm aos
subsequentes da comunicao discursiva. Quando o enunciado criado por um
falante, tais elos ainda no existem. Desde o incio, porm, o enunciado se constri
levando em conta as atitudes responsivas, em prol das quais ele, em essncia,
criado. O papel dos outros, para quem se constri o enunciado, excepcionalmente
grande, [...] esses outros, para os quais o meu pensamento pela primeira vez se torna
um pensamento real [...], no so ouvintes passivos mas participantes ativos da
comunicao discursiva. (BAKHTIN, 2011, p. 300).

por isso que o autor fala em ato responsvel, que implica no s a

responsabilidade, mas tambm a responsividade. Em Para uma filosofia do ato responsvel,
 209

Mikhail Bakhtin (2010), reiteradas vezes, atesta a necessidade de uma filosofia que aponte
para o ato de pensar, um ato sempre singular e que diz respeito a um sujeito nico: Cada um
dos meus pensamentos, com o seu contedo, um ato singular responsvel meu; um dos
atos de que se compe a minha vida singular inteira como agir ininterrupto, porque a vida
inteira na sua totalidade pode ser considerada como uma espcie de ato complexo. Isso
amplia a noo de estilo como integrante no apenas dos gneros discursivos, mas de
constituio de uma tica dos sujeitos como tambm se ver mais frente (item 5.2) com
Foucault, apesar de neste pensador tal enfoque se configurar sob outra perspectiva , pois
aponta para o que o autor chama de o no-libi da existncia, no qual se inter-relacionam
tanto a responsabilidade quanto a racionalidade: O ato, na sua integridade, mais do que
racional ele responsvel (BAKHTIN, 2010, p. 44, grifo do autor).
De acordo com Possenti (2009a, p. 92), a noo de estilo acompanha uma tradio que
, a rigor, romntica, e s fez sentido na medida em que foi compreendida como a expresso
de uma subjetividade. Para ele, tanto o desvio quanto a escolha so categorias ancoradas em
certos preceitos lingusticos conforme visto no item 5.1.1 , seja para se referir a um fato
lingustico ou a uma atividade psicolgica, confirmando, dessa forma, uma filiao romntica.
A escolha e o desvio, duas faces relativas ao estilo, so, de acordo com essa viso, entendidos
a partir de um mesmo fator, a conscincia, e operam [...] com uma noo de lngua tpica,
modelar, talvez com uma noo de estilo tpico, caracterstico, o que, convenhamos, coincide
com uma concepo de lngua ou de linguagem uniforme, para todos os efeitos (POSSENTI,
2009a, p. 92). Nessa linha de pensamento, pode-se dizer que s h estilo quando h um desvio
ou uma escolha, o que marca um ponto de vista simplrio e ingnuo (POSSENTI, 2009a),
pois se refere a um sujeito desejante (o que, hoje, j consensual que ele escolhe pouco, ou
nada) e tambm se refere a um modelo de lngua/texto/estilo homogneo (o que, hoje, j
quase consensual que se trata de elementos heterogneos).
No que concerne singularidade do sujeito, apontada por Bakhtin, como efeito do
estilo, Possenti (2009a, p. 93) entende que a escolha que marca essa singularidade no deve
ser entendida a partir de pressupostos calcados em psicologismos ou em concepes
simplistas de lngua/linguagem, mas que se, em um novo quadro terico, [...] no que se
refere ao estilo, a escolha sim uma categoria constitutiva, [mas] tal escolha no poder ser
definida como um gesto que decorre simplesmente de uma avaliao do peso das alternativas
por parte de um sujeito/autor onisciente e todo-poderoso, livre de qualquer amarra
institucional. Trata-se sim de uma escolha, mas de uma escolha que pode ser entendida como
estrutural, uma vez que dizer de determinado modo implica no dizer de outro, o que leva
 210

ideia de que tal escolha se d como um dos efeitos da multiplicidade de recursos de expresso
disponveis das lnguas naturais ou de outras linguagens.
Se Bakhtin empreendeu algumas reflexes sobre a noo de estilo, como visto acima,
que podem ser relacionadas prpria formao dos gneros discursivos e, por extenso,
prpria responsividade e responsabilidade ligadas existncia, Michel Foucault, por sua vez,
teceu reflexes que, mesmo no se referindo diretamente a essa noo, tm como ponto de
chegada o sujeito e, em sua constituio ou em sua (auto)transformao, a noo de estilo ou
de uma estilizao tambm pode ser encontrada em sua teorizao. Diante disso, torna-se
produtivo recuperar alguns dos ensinamentos do filsofo francs nas obras que compem o
que alguns chamam de O ltimo Foucault ou O terceiro Foucault, isto , o momento em que
sua filosofia se volta s questes da tica/esttica da existncia.

5.2 ESTILO: UMA QUESTO DE (EST)TICA (DA EXISTNCIA) EM FOUCAULT

Se h alguma dvida de que o sculo XXI seria foucaultiano, essa incerteza vai se
dissipando na medida em que se constata que o pensamento de Michel Foucault tem ficado
cada vez mais presente e se mostrado coerente e com alto grau de assertividade quando se
trata de pensar o mundo em que vivemos ou ainda quando se trata de buscar respostas
questo acerca do que somos nesse tempo em que vivemos. Num movimento ininterrupto e
ascendente com o escopo de problematizar o saber, o poder e o sujeito, o que fez o professor
do Collge de France foi tentar encontrar caminhos para explicar/compreender a constituio
dos sujeitos na atualidade, o que, em algum ponto, esbarra na constituio de um estilo tico e
esttico da existncia. De acordo com seus prprios dizeres:

Os problemas que estudei so os trs problemas tradicionais: 1) Que relaes

mantemos com a verdade atravs do saber cientfico, quais so as nossas relaes
com esses jogos de verdade to importantes na civilizao, e nos quais somos
simultaneamente sujeitos e objetos? 2) Que relaes mantemos com os outros,
atravs dessas estranhas estratgias e relaes de poder? Por fim, 3) Quais so as
relaes entre verdade, poder e si mesmo? (FOUCAULT, 2010a, p. 300).

Pensando com Foucault, possvel afirmar que os sujeitos so produzidos nos/pelos

discursos assim como tambm o , em certa medida, o sujeito dialgico bakhtiniano , ou
seja, a construo dos sujeitos se d a partir de prticas discursivas e por meio de tcnicas que
agem diretamente sobre as atitudes, os comportamentos e os corpos dos indivduos. Mas ao se
voltar para as prticas e nelas mirar seu foco, fica a dvida: de que prticas ele trata ou que
por ele so mencionadas? De volta ao excerto destacado anteriormente, no qual expe os trs
 211

problemas centrais de sua filosofia, subentende-se que, quando o filsofo a isso se refere, ele
est dizendo sobre as prticas de objetivao e subjetivao que concorrem para a constituio
do indivduo, ou seja, os mecanismos, quer de objetivao quer de subjetivao, so processos
diversos que agem, de maneira simultnea, na constituio dos sujeitos. Mas, alm disso, h
tambm um outro domnio com o qual Foucault acaba se deparando em suas pesquisas que o
motiva a percorrer a histria das experincias ticas no Ocidente. Trata-se das diversas formas
de relao do sujeito consigo mesmo e, uma vez que essas experincias no so as mesmas, os
sujeitos so constitudos de maneira diversa, sendo atravessados pela histria, produzidos nas
relaes, nas prticas de objetivao e subjetivao, em relaes com a verdade e consigo
mesmos.
Ao abordar as formas de objetivao e de subjetivao, o que Foucault pretende
traar os caminhos por onde percorre a fabricao do indivduo moderno. Os modos de
objetivao concorrem, por meio dos saberes, para a constituio do indivduo em um objeto
dcil e til, enquanto os modos de subjetivao, operados pelos poderes, os fazem assumir
determinadas formas de subjetividade. Mas isso seria de um tom trgico se no houvesse a
possibilidade, ou melhor, outras possibilidades de o indivduo se constituir nas relaes dele
com ele mesmo. Isso, evidentemente, se relaciona noo de estilo na medida em que essa
subjetividade, reconhecida como sua pelo sujeito, se liga diretamente s formas de dizer, de
(com)portar-se, de conduzir a sua conduta socialmente. As anlises do filsofo-historiador
francs buscam mostrar, a partir de seus ltimos trabalhos, como a moral antiga nas
sociedades grega e romana, constitui-se a partir de todo um trabalho em torno da construo
de si, de uma estilizao da vida: a afinidade entre Foucault e a moral antiga se limita a um
nico detalhe: o trabalho de si sobre si, o estilo (VEYNE, 2011, p. 183).
Ao retroceder da poca moderna, atravs do cristianismo at a Antiguidade
trabalhando no mais com sries de curta durao (como anteriormente o fazia), mas com
sries de longa durao , o pensador francs coloca ao seu trabalho de pesquisador estas
questes: De que maneira, por que e sob que forma a atividade sexual foi constituda como
campo moral? Por que esse cuidado tico to insistente, apesar de varivel em suas formas e
em sua intensidade? Por que essa problematizao? Ao direcionar esses questionamentos
cultura grega e greco-latina, imediatamente ele se volta s artes da existncia, ou seja, a um
conjunto de prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se
fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser
singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda
a certos critrios de estilo. (FOUCAULT, 2001, p. 15). Em outras palavras, o autor se volta
 212

para as problematizaes (alvo da dimenso arqueolgica) atravs das quais o ser se d como
devendo e podendo ser pensado e para as prticas (foco da dimenso genealgica) a partir das
quais essas problematizaes se formam.
No segundo tomo de sua Histria da sexualidade, Foucault (2001) trata da experincia
tica na cultura grega (entre os sculos IV e II a. C.), caracterizada como esttica da
existncia, assim denominada, pois implicava todo um conjunto de trabalhos sobre si mesmo
no sentido de estetizar-se, produzir-se como uma obra de arte. Esse trabalho esttico se
converte no centro das relaes do sujeito consigo mesmo, evidenciando o princpio do
ocupa-te de ti mesmo para que fosse possvel um conhea-te a ti mesmo. Na busca por
no se deixar dominar, mas de dominar seus impulsos (aphrodisia) e ser temperante
(sophrosune), o indivduo grego, livre, adulto, fazia parte de uma cultura viril (feita por e para
homens livres) que implicava um trabalho tico constante no sentido de ter um domnio ativo
sobre si mesmo, evitando vcios e excessos, para que pudesse no apenas governar a si
mesmo, mas tambm, por extenso, a casa e a cidade. Dessa forma, o autor procura
demonstrar que, entre os gregos, havia uma preocupao tica com o uso dos prazeres, dos
aphrodisia (e no da sexualidade), no sentido de que, para governar os outros (casa, cidade),
primeiramente, dever-se-ia ser competente no cuidado consigo, demonstrando controle dos
instintos e, com isso, capacidade de governo de si mesmo.
No entendimento de Deleuze (2010, p. 145), esse processo iniciado pelos gregos, de
inventarem um modo de existncia tico e esttico, recebe dele a alcunha de subjetivao:
Curvando sobre si a [...] fora, colocando a fora numa relao consigo mesma, os gregos
inventam a subjetivao, que, ainda numa concepo deleuzeana, significa [...] dar uma
curvatura linha, fazer com que ela retorne sobre si mesma, ou que a fora afete a si mesma.
Ele explica que, aps os estudos sobre o saber (relaes entre forma) e o poder (relaes entre
foras), Foucault vive uma nova crise (sobretudo, uma crise criativa) que o move a
descobrir uma outra dimenso. Ser a partir do primeiro tomo da Histria da sexualidade,
no qual deixa transparecer um certo fechamento das relaes de foras (poder), por mais que
se invoque os pontos de resistncia como contraposio aos jogos de poder, a questo que no
se deixa calar aparece: de onde viriam tais resistncias, isto , como ultrapassar as prprias
relaes de fora? Ainda segundo Deleuze (2010, p. 128), nesse nterim que Foucault
encontra a subjetivao, que de maneira alguma deve ser entendida como um retorno ao
sujeito, pois nem sequer tem a ver com a pessoa, mas sim como uma individuao,
particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento [...]. um modo intensivo e no um
sujeito pessoal.
 213

De maneira um pouco diferente, Veyne interpreta essa noo foucaultiana,

estabelecendo uma diferenciao entre subjetivao e estilizao/estetizao. Para ele,
contrapondo-se a uma determinada metafsica, o sujeito no nem soberano, nem
completamente livre, mas constitudo por um processo que Foucault batizou como
subjetivao, o que quer dizer que o sujeito no um dado natural, [...] ele modelado a
cada poca pelo dispositivo e pelos discursos do momento, pelas reaes de sua liberdade
individual e por suas eventuais estetizaes (VEYNE, 2011, p. 178). Logo, aos dissabores
dos diferentes momentos histricos, o sujeito constitui-se analogamente sua maneira de
comportar-se, ou seja, deve ele, constitudo pelos dispositivos da poca, comportar-se de uma
dada maneira ou de outra, seja como vassalo fiel, como temente a Deus, seja como sdito leal,
como cidado etc. Diz Veyne (2011, p. 179): Assim como, sem um discurso, no haveria
para ns objeto conhecido, no existiria sujeito humano sem a subjetivao. Engendrado pelo
dispositivo de sua poca, o sujeito no soberano, mas filho de seu tempo; no possvel
tornar-se qualquer sujeito em qualquer poca. disso que fala Foucault quando procura
ressaltar diferenas entre os dois processos que operam na constituio do sujeito moderno, a
objetivao e a subjetivao:

A questo determinar o que se deve ser o sujeito, a que condies ele est
submetido, qual o seu status, que posio deve ocupar no real ou no imaginrio para
se tornar sujeito legtimo deste ou daquele tipo de conhecimento; em suma, trata-se
de determinar seu modo de subjetivao; pois este no evidentemente o mesmo
quando o conhecimento em pauta tem a forma de exegese de um texto sagrado, de
uma observao de histria natural ou de anlise do comportamento de um doente
mental. Mas a questo tambm e ao mesmo tempo determinar em que condies
alguma coisa pode ser problematizada como objeto a ser conhecido, a que
procedimento de recorte ela pode ser submetida, que parte dela prpria foi
considerada pertinente. Trata-se, portanto, de determinar seu modo de objetivao,
que tampouco o mesmo de acordo com o tipo de saber em pauta. (FOUCAULT,
2010b, p. 235).

Da subjetivao, entendida como uma espcie de socializao, Veyne (2011, p. 180) a

distingue de um outro processo que, segundo ele, Foucault chamava estetizao, [...]
entendendo por isso no mais a constituio do sujeito nem algum estetismo dndi, mas a
iniciativa de uma transformao de si por si prprio. Ao tratar de uma estetizao e no
de uma subjetivao , destaca-se naquela uma espontaneidade de tal iniciativa (um querer
ser) em contraposio a uma obrigatoriedade referente subjetivao (um ter que ser). Assim
sendo, a estetizao est mais para uma iniciativa de liberdade, seja ela de revolta ou de
submisso, no sentido de criao de novos estilos de vida, no determinada pelos dispositivos,
 214

mas que no so inventados pelos prprios indivduos, e sim disponibilizados ou, melhor
dizendo, possibilitados por sua cultura.
Entre Veyne e Deleuze, parece-nos que as reflexes empreendidas por aquele so mais
substanciais na medida em que se pode lev-las para o campo da relao entre poder e
resistncia, e vice-versa. De fato, quando se fala nas relaes de fora (poder), amparados nas
formas do discurso (saber), fala-se neste imperativo o qual resulta na constituio de sujeitos,
isto , o casal poder-saber se articula na/para a constituio de subjetividades,
consequentemente, operam num sentido de uma objetivao/subjetivao. Entretanto, como o
poder no opera com vistas a uma sujeio total o que estaria nos domnios da escravido ,
logo, aos sujeitos facultado e disponibilizado maneiras de resistir a essas tentaes que lhe
so impostas, sobrando-lhes espaos para agirem na direo de contracondutas que, ao mesmo
tempo, superam e reiteram as linhas de fora. Nessa perspectiva, as linhas de ruptura
(resistncia) estariam mais para movimentos em direo a uma estetizao, que,
reaproveitadas pelos dispositivos de poder, podem se transformar em formas de subjetivao.
Da explanao exposta anteriormente entre a subjetivao e a estilizao, emergem
algumas dvidas concernentes ainda constituio do sujeito: Haveria diferena entre sujeito
e indivduo? Ao assinalar os trs modos de objetivao que transformam os seres humanos
em sujeitos (FOUCAULT, 2010b, p. 273), o sintagma verbal transforma e deixa entrever a
possibilidade de haver sujeito, de um lado, e indivduos, de outro? E, em caso de haver, seria
uma tal diferenciao produtiva? Para tentar esboar uma resposta a essas questes, valhamos
de uma passagem de uma entrevista concedida pelo filsofo em maio de 1984. Perguntado se
no haveria uma teoria do sujeito nos gregos, ou melhor, se a definio que deram do sujeito
no teria sido perdida com o cristianismo, ele responde:

No creio que seja necessrio reconstituir uma experincia do sujeito ali onde ela
no foi formulada. [...] E j que nenhum pensador grego jamais encontrou uma
definio do sujeito, jamais a buscou, eu diria simplesmente que ali no h sujeito.
Isso no significa que os gregos no se esforaram para definir as condies nas
quais ocorreria uma experincia que no a do sujeito, mas a do indivduo, uma vez
que ele busca constituir como senhor de si mesmo. Faltava Antiguidade clssica
ter problematizado a constituio de si como sujeito; inversamente, a partir do
cristianismo, houve o confisco da moral pela teoria do sujeito. (FOUCAULT,
2010b, p, 262).

Entende-se, em conformidade com este excerto, que no se pode falar em sujeito na

Antiguidade clssica, j que no houve, nesse perodo histrico, um mecanismo de
subjetivao que teria constitudo subjetividades a partir de uma identidade assumida como
prpria. Da a afirmao do prprio Foucault de que os gregos, repita-se, [...] se esforaram
 215

para definir as condies nas quais ocorreria uma experincia que no a do sujeito, mas a do
indivduo, uma vez que ele busca constituir como senhor de si mesmo o que difere da
constituio de sujeitos na atualidade. Se a cautela em empregar os termos indivduo e
sujeito no se faz presente em todos os momentos da obra foucaultiana, parece inconteste,
em contrapartida, no fragmento da entrevista supramencionado.
Retornando questo da moral e da prtica de si, Deleuze (2010) lembra que a
constituio dos modos de existncia/estilos de vida ao mesmo tempo esttica e tica. Nesse
item particular, ele aponta significativas diferenas entre os conceitos de moral e de tica:

[...] a moral se apresenta como um conjunto de regras coercitivas de um tipo

especial, que consiste em julgar aes e intenes e referindo-as a valores
transcendentes [...]; a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o que
fazemos, o que dizemos, em funo do modo de existncia que isso implica.
(DELEUZE, 2010, p. 129-130).

Foucault (2001) procura introduzir algumas consideraes de mtodo, explicitando

que, a respeito do objeto proposto a moral , pode-se entender tanto um cdigo moral (um
conjunto de prescries formuladas explicitamente ou no e imposto aos indivduos e grupos)
ou uma moralidade dos comportamentos (o comportamento dos indivduos diante das
regras e valores que lhe so propostos/impostos). A esses dois nveis, ele introduz outro que
no a regra de conduta nem a conduta que pode medir essa regra; trata-se da maneira pela
qual necessrio conduzir-se, a maneira como se deve constituir a si mesmo como sujeito
moral, que no una mas que se d de diferentes maneiras.
Essas diferentes formas de se conduzir podem remeter a vrios pontos: 1)
determinao da substncia tica (a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte
dele mesmo como matria principal de sua conduta); 2) ao modo de sujeio (a maneira pela
qual o indivduo estabelece sua relao com a regra e se reconhece como ligado obrigao
de p-la em prtica); 3) s formas de elaborao do trabalho tico (formas efetuadas sobre si
mesmo, no somente para tornar seu prprio comportamento conforme a uma regra dada, mas
tambm para se transformar em sujeito moral de sua prpria conduta); 4) teleologia do
sujeito moral (uma ao moral visa, alm de sua prpria realizao, a constituio de uma
conduta moral que leva o indivduo a aes conforme os valores e as regras e, sobretudo, a um
certo modo de ser caracterstico do sujeito moral). De forma resumida, Foucault (2001, p. 28)
explica que:
 216

[...] para ser dita moral uma ao no deve se reduzir a um ato ou a uma srie de
atos conforme a uma regra, lei ou valor. verdade que toda ao moral comporta
uma relao ao real em que se efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas
ela implica tambm uma certa relao a si; essa relao no simplesmente
conscincia de si, mas constituio de si enquanto sujeito moral, na qual o
indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto dessa prtica
moral, defina sua posio em relao ao preceito que respeita, estabelece para si um
certo modo de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal, age
sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se,
transforma-se. No existe ao moral particular que no se refira unidade de uma
conduta moral; nem conduta moral que no implique a constituio de si mesmo
como sujeito moral nem tampouco constituio do sujeito moral sem modos de
subjetivao, sem asctica ou sem prticas de si que as apoiem.

Convm lembrar que, entre os cdigos de comportamento e as formas de subjetivao

os dois aspectos relativos moral , em algumas morais a importncia recai sobre o cdigo
(e aqui sua importncia deve ser buscada ao lado das instncias de autoridade que fazem valer
esse cdigo e que fazem com que a subjetivao ocorra de uma forma quase jurdica) e, em
outras morais, sobre as formas de subjetivao e as prticas de si (aqui sua importncia reside
nas formas de relaes consigo, nos procedimentos e nas tcnicas pelas quais so elaboradas,
nos exerccios pelos quais o prprio sujeito se d como objeto a conhecer e nas prticas que
permitam transformar seu prprio modo de ser). A partir desse encadeamento de sua reflexo,
Foucault formula a seguinte hiptese de pesquisa: [...] parece [...] haver todo um campo de
historicidade complexa e rica na maneira pela qual o indivduo chamado a reconhecer como
sujeito moral da conduta sexual. Tratar-se-ia de ver de que maneira, a partir do pensamento
grego clssico at a constituio da doutrina e da pastoral crist da carne, essa subjetivao se
definiu e se transformou (FOUCAULT, 2001, p. 31).
No terceiro tomo da Histria da sexualidade, amparado em textos estoicos e
epicuristas, Foucault mostra uma inflexo e um desnvel ocorridos no mundo greco-romano
(dois primeiros sculos da era crist), no que diz respeito constituio do sujeito moral
consigo mesmo a partir das aes sexuais no interior das prticas dessa cultura. O foco da
problematizao tica, antes devotada estetizao da existncia, volta-se para o cuidado de
si, cuja finalidade no est mais a servio da polis e ao desempenho do poder poltico. Na
idade de ouro do cuidado de si, tomar conta de si passa a ser um fim em si mesmo e, atravs
de uma medicalizao das relaes do sujeito consigo mesmo (com regimes e dietas para o
corpo), bem como exerccios e tarefas para a alma (a askesis, a meditao, o exame de
conscincia, a escritura de si), constri-se uma forma de viver que abrange a totalidade da
existncia. Vrias prticas que compunham a tica grega so encontradas no mundo greco-
romano, mas Foucault demonstra que certos deslocamentos a presentes [...] so novidades
 217

em relao experincia grega e introduzem certa reatividade nas relaes dos sujeitos
consigo mesmos, que vir a ser a marca da tica crist. (PRADO FILHO, 2009, p. 235).
Evidencia-se uma austeridade, nesse perodo, quanto s prticas do cuidado de si, pois,
enquanto a atividade e a intensidade so caractersticas das formas de existncia gregas entre
os indivduos do incio da Era Crist, ocorre um tipo de renncia ao buscarem economia e
prolongamento da vida, como condio de acesso sabedoria. A cultura greco-latina
problematizou o ato sexual, a fidelidade conjugal, a relao com os rapazes, demonstrando
uma complexidade na constituio do indivduo tico, j que a tica de si compreendia uma
conciliao entre a desigualdade e a reciprocidade no casamento e na vida poltica e social.
No entanto, permanece ainda uma anterioridade do princpio ocupa de ti mesmo sobre o
conhece-te a ti mesmo, de modo que o governo de si prevalece como condio para o
exerccio do governo dos outros. Dito de outra forma: a cultura do cuidado de si, ainda que
seja ativa, encontra-se no interstcio entre a intensidade e a exterioridade gregas antiga e a
interioridade e a reatividade crists.
Por tais motivos, pode-se dizer que o cuidado de si foi, na cultura greco-romana, o
modo pelo qual a liberdade individual se refletiu como tica (SAMPAIO, 2006). Apesar de
no ter sido tematizada explicitamente em nenhuma das obras foucaultianas, a liberdade,
como j pontuado, elemento primordial para a compreenso da temtica da resistncia e,
por conseguinte, do poder. Desta forma, se ele retorna Antiguidade clssica, no para
encontrar a um modelo a ser seguido, mas para poder compreender como essa constituio
tica de si se dava por meio de um processo que envolvia agonisticamente uma relao
consigo e com o outro, perpassando uma gama de preceitos disponibilizados aos que deles
pudessem/quisessem se servir. A liberdade se mostra como condio ontolgica da tica.
Da experincia dos aphrodisia na cultura grega, passando pela carne dos cristos, at
chegar na sexualidade dos modernos, Foucault traa uma histria da experincia moral e tica
da sexualidade, cujo propsito tem mais a ver com o que somos e/ou nos tornamos, apontando
para a possibilidade de pensarmos em outras formas de vivenciar as prticas ligadas
subjetividade ou, em outros termos, de nos reinventarmos, de criarmos novos estilos de
vida. Assim, pensar o cuidado de si no mundo atual significa pensar em formas de resistncia
contra as fortes e onipresentes prticas de subjetivao disponibilizadas aos indivduos.
Quando Foucault utiliza a expresso estilo de vida ou faz uso do termo estilo, no
o faz, conforme lembra Veyne (2011, p. 183), como algo similar distino, ao dandismo,
mas como estilo de existncia: [...] estilo deve ser tomado no sentido dos gregos, para
quem o artista era primeiramente um arteso. Perguntado, numa entrevista de 1984, a
 218

respeito da possibilidade de fazer do estilo (de vida) um grande problema filosfico, ele assim
se pronuncia:

uma questo difcil. No estou certo de poder dar uma resposta. Creio
efetivamente que a questo do estilo central na experincia antiga: estilizao da
relao consigo mesmo, estilo de conduta, estilizao da relao com os outros. A
Antiguidade no parou de colocar a questo de saber se era possvel definir um
estilo comum a esses diferentes domnios da conduta. Efetivamente, a descoberta
desse estilo teria, sem dvida, possibilitado chegar a uma definio de sujeito. A
unidade de uma moral de estilo apenas comeou a ser pensada no Imprio
Romano, nos sculos II e III, e imediatamente em termo de cdigo e de verdade.
(FOUCAULT, 2010a, p. 253).

Para o pensador francs, a noo de estilo tem uma importncia capital na histria da
moral antiga, que, inicialmente, se dirigia a um pequeno nmero de indivduos (homens
livres) e no exigia obedincia de todos ao mesmo esquema de comportamento. O que pontua
como caracterstico desse estilo de conduo da prpria vida, calcado em esquemas de
comportamento que no se impunham como regra ou norma, mas como preceitos, que,
mesmo se difundindo e alcanando a todos, jamais se pretendeu fazer uma obrigao, uma lei
universal: Mais tarde essa moral se difundiu. Na poca de Sneca, com mais forte razo do
que na de Marco Aurlio, ela devia valer eventualmente para todos; porm jamais se
pretendeu fazer uma obrigao para todos (FOUCAULT, 2010a, p. 253). nessa perspectiva
que Deleuze (2010) pontua que a constituio dos modos de existncia ou dos estilos de vida
no somente esttica, mas tambm tica.
A busca de Foucault, ao retomar a antiga civilizao grega e greco-romana, de um
retorno ao passado com vistas ao presente para entender o que somos ou o que nos tornamos
hoje. So os estilos de vida, sempre implicados, que nos constituem de um jeito ou de outro,
sentencia Deleuze (2010, p. 130), acrescentando que essa preocupao com o estilo (de vida)
j estava no cerne do pensamento foucaultiano desde a sua primeira filosofia: E ser que isso
no est presente desde a primeira filosofia de Foucault: o que somos capazes de ver e dizer
(no sentido do enunciado)? Entender o desdobramento do sujeito nas malhas da histria se
traduz nos tempos atuais, h nisso toda uma tica, mas h tambm uma esttica, no sentido de
que o estilo em geral, como da escrita, por exemplo, reflete no s as imposies estruturais,
mas tambm um exerccio de liberdade diante das possibilidades de expresso em seu tempo e
em sua sociedade. Nesse sentido, o estilo [...] sempre tambm um estilo de vida, de
nenhum modo algo pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um modo de
existncia (DELEUZE, 2010, p. 130).
 219

5.3 UM ESTILO PARA CHAMAR DE SEU (?)

Se foi necessrio remontar parte da explanao terica oferecida por Bakhtin e

Foucault, o propsito era de busca de um melhor entendimento sobre a noo de estilo, desde
que pautado em autores que se coadunassem com os estudos do discurso. Essa retomada foi
feita, pois, para cumprir o propsito de alargamento do espectro epistemolgico e, com isso,
poder chegar a contornos mais precisos em relao constituio do sujeito via discurso
na contemporaneidade. Tendo, portanto, o horizonte conceitual da AD francesa como nosso
referencial, buscamos dar continuidade nossa empreitada, analisando diferentes enunciados
que evidenciam as mudanas de status do termo estilo e de sua relao com a oposio poder
x resistncia.
De acordo com as concepes advindas da AD, integra a noo de discurso uma outra
concepo: a de sentido. Segundo essa vertente da lingustica, o sentido, melhor
compreendido como efeito de sentidos, no fixo, imanente ou dado previamente, como se
poderia pensar comumente, isto , no se trata de uma ocorrncia puramente dicionarstica,
mas uma produo ou um produto scio-histrico face s diferentes posies possveis e
disponveis a serem ocupadas pelos sujeitos e suas inscries no mbito discursivo. Assim,
[...] uma mesma palavra pode ter diferentes sentidos em conformidade com o lugar
socioideolgico daqueles que a empregam (FERNANDES, 2008a, p. 15), o que conduz
ideia de que a lngua e os sentidos so da ordem da histria: [...] o sentido de uma palavra, de
uma expresso, de uma proposio, etc., no existe em si mesmo [...], mas, ao contrrio,
determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio-histrico no
qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (PCHEUX, 2009b, p. 146, grifo
do autor). No raro, portanto, depararmo-nos com termos para os quais se encontram
diferentes e at mesmo divergentes (efeitos de) sentidos, circulando nos textos e em diferentes
situaes de uso, sendo um bom exemplo dessa mutabilidade a palavra estilo.
Amparados em tais formulaes, pode-se dizer que esse leque de possibilidades de uso
de termos, como o caso do termo em questo, no significa exatamente um esvaziamento
conceitual dos sentidos originais, conforme proposto por Mesquita (2008b), mesmo porque,
j se demonstrou que o sentido a priori inexiste, ou seja, pensar a existncia de um sentido
dado, anterior, primeiro, original, a partir do qual os outros derivariam, incorrer em
problemas anlogos ao de um sujeito universal e fonte de seu dizer, ou de uma lngua ideal e
primeira. Como bem sabem os iniciados no universo conceitual da AD, recorre-se com certa
frequncia noo de Formao Discursiva (FD) para que se apreendam os percursos de
 220

sentido ou os efeitos de sentido possibilitados em determinados momentos histricos. a FD

que permite dar conta do fato de que sujeitos falantes, situados numa determinada conjuntura
histrica, possam concordar ou no sobre o sentido a dar s palavras (BRANDO, 2012, p.
49), da que, numa FD, o que se tem so vrias linguagens numa. Some-se a isso o fato de
que, na posio de enunciado, tal qual Foucault (2009a, p. 118-119) o entende, ao contrrio de
ser algo dado em definitivo, ele, [...] ao mesmo tempo que surge em sua materialidade,
aparece com um status, entra em redes, se coloca em campos de utilizao. Nessa
perspectiva, pautada tanto no conceito bsico de enunciado quanto de FD, seria, portanto,
incongruente falar em esvaziamento de sentidos, sejam eles originais ou no.
Superado esse contratempo, a pesquisa de Mesquita (2008b), de forma acertada, indica
modificaes vrias nos sentidos e nos usos atribudos ao termo estilo. Diferentemente de
uma perspectiva etimolgica, ela prope um entendimento de base mais histrica, propondo
que essa noo e sua multiplicidade de usos em diferentes lugares discursivos remetem s
mudanas ocorridas a partir do sculo XIX, momento em que [...] o consumo de produtos vai
se configurar como potente revelador da subjetividade [...] e a chamada lgica de mercado,
em sua habilidade de operacionalizar os sentidos atribudos s palavras, intensificar alguns
daqueles referentes ao termo estilo [...] de modo a consolidar fecundas ligaes entre
escolhas de compra, maneiras de viver e expressividade dos modos de vida. (MESQUITA,
2008b, p. 81).
Numa linha anloga de investigao e pesquisa sobre a ascendncia do termo e a
transformao histrica de suas condies e de seus sentidos, Vincent-Ricard (2008, p. 40),
comentando sobre o trabalho dos primeiros estilistas industriais franceses, por volta dos anos
1950, demonstra uma verdadeira mutao de pensamento na lgica de produo de moda em
escala industrial ao incorporar a noo de estilo em sua operacionalizao: Bem depressa os
industriais franceses entenderam o quanto esse sistema interessante, e at os mais renitentes
chegaram a colaborar no tocante ao estilo. S faltava transformar a noo de estilo em ponta-
de-lana para as vendas.
numa intensificao desse boom do estilo que, na atualidade, possvel
compreend-lo como um mecanismo muito sutil, onipresente e certeiro, operando por
intermdio/a partir do interior do dispositivo da moda, que prende ou enreda o sujeito e
consequentemente o mantm sob o manto de um certo tipo de poder, traduzido como um
biopoder, que incide ao mesmo tempo sobre o corpo individual e o corpo da populao para
prolongar a vida. Esse complexo e certeiro mecanismo pode ser encontrado ou explicitado por
meio de diversos exemplares de textos, fragmentos de entrevistas, gneros discursivos
 221

variados. Assim sendo, na busca de regularidade no meio dessa disperso discursiva, com o
intuito de comprovar essa obrigatoriedade de que se constitui a noo de estilo, retomemos
esta fala de uma das grandes e j lendria editora das revistas Harpers Bazaar e Vogue, que,
no documentrio que leva seu nome, diz numa entrevista: viii. Estilo tudo, George. Ajuda
voc a se levantar de manh, ajuda a descer as escadas, uma forma de vida. Sem ele, voc
ningum.48
Do universo lingustico ao universo da moda, o estilo chega ao cotidiano e se
transforma num imperativo, numa ordem, numa obrigao aos sujeitos da contemporaneidade,
que os faz mover, levantar de manh e ser algum, como se faz notar nas palavras de Diana
Vreeland e nos exemplos que seguiro adiante. Entre as diversas reas com as quais tal
conceito se alinha, ele parece manter um ponto em comum em sua utilizao: esse mecanismo
materializa-se por meio de estratgias e procedimentos diversos que levam, no plano
individual, cada um a buscar aquilo que leva seu nome, isto , o que se chama comumente de
estilo. Tenha estilo, seja estiloso, estilo cada um tem o seu, so diferentes facetas de
atrelamento do sujeito a essa malha discursiva que o subjetiva, coagindo-o a assumir um
comportamento ou mesmo uma certa identidade. Tratado como categoria, o estilo est
fortemente submetido sua relao com o corpo e com a vida, num mundo em que tudo tende
a se tornar produto a ser vendido/comprado. Ser nico, ser diferente, no ser como os demais:
nos tempos atuais, no basta apenas viver, com sade e bem-estar, imperativo que se viva
com estilo.
Em grande medida, isso pode ser levado em conta para explicar o fato de uma empresa
nomear sua linha de gua mineral de Estilo, como se pode notar na figura 27:

Figura 27 gua Estilo

Fonte: gua Mineral Pouso Alto.

48
Diana Vreeland: the eyes has to travel. Direo Lisa Immordino Vreeland, Frdric Tcheng, Bent-Jorgen
Perlmutt. EUA, 2011. Netflix.
 222

No site da empresa responsvel pelo produto, o consumidor se depara com a seguinte

explicao: Fazer produtos melhores, mais inteligentes e dar mais opo aos clientes. Essa
a proposta da linha Estilo. Infere-se nesta nota justificativo-explicativa alguns dos valores
agregados ao termo, cuja simples nomeao de algo faria com que fosse portador de tais
valores. Primeiro, estilo associado quilo ou queles que so os melhores, da que sua posse
ou sua obteno sinaliza uma diferenciao que coloca os que o detm numa posio de
superioridade em relao aos demais. Segundo, somada a esse valor, encontra-se a noo de
inteligncia: ter estilo mais que pertencer categoria dos comuns, ter esse plus reservado a
poucos e que os distancia dos demais no caso da moda, estar alm da moda, num estgio
superior a esta ; esse plus geralmente associado a algo interior, que pode ser um dom, um
instinto ou um lampejo de inteligncia. Terceiro, a noo de estilo envolve um universo
plural, ou melhor, uma pluralidade de opes, j que no mundo dominado pelo biopoder,
focado na populao, e tambm no indivduo pertencente ao coletivo, a multiplicidade de
opes funciona como um mecanismo de controle ao disponibilizar variadas alternativas para
que se tenha a impresso da liberdade de escolha.
Ultrapassando as barreiras de reas tradicionalmente relacionadas esttica, a noo
de estilo permeia, na contemporaneidade, formaes discursivas das mais diversas e at
mesmo divergentes, do banco loja de roupas, da marca de cigarro revista, da gua ao salo
de beleza. Isso tudo denota uma imposio do que pode ser chamado de uma certa
estilizao da vida, mas uma estilizao no mais como arte da existncia, isto , uma
construo que disponibilizada ao sujeito como algo possvel a partir de um conjunto de
prticas refletidas e voluntrias atravs das quais [...] os homens no apenas determinam para
si mesmos regras de conduta, como tambm buscam transformar-se, modificar-se em seu ser
singular, e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e
corresponda a certos critrios de estilo. (FOUCAULT, 2010a, p. 198-199).
Trata-se de um imperativo sutil, mas ainda assim impositivo ao qual os sujeitos
devem se adequar, caso almejem um determinado tipo de vida, como se faz notar no texto
publicitrio de um banco (figura 28), o qual criou uma diviso especial denominada Estilo,
direcionada queles clientes com contas bancrias mais volumosas. No texto em questo, l-
se Estilo na hora de pensar o futuro e, no plano no verbal, a imagem retrata um casal,
ambos em sua meia idade, aproveitando o passeio pelo mar num iate. Quem so essas
pessoas? O que representam? A mensagem clara: tenha estilo no modo verbal imperativo e
com a duplicidade de sentido proporcionada, nessa conjuntura, pelo signo lingustico e viva
a vida sem preocupaes.
 223

Figura 28 Estilo na hora de pensar no futuro

Fonte: Veja, 2005.

No que concerne questo da resistncia, temos aqui um exemplo bastante produtivo

que nos permite pensar o funcionamento do poder por meio de seu par indissocivel, o
contrapoder. J se sabe que a resistncia anterior ao poder e que com ele mantm uma
relao muito prxima, fazendo com que, em certos casos, seja difcil discernir entre um e
outro. Sabe-se tambm que a resistncia deseja se transformar em poder e este procura manter
a sua posio, aproveitando-se muitas vezes dos elementos fornecidos por aquela. A questo
do estilo tem se colocado exatamente na encruzilhada entre estas duas linhas: por seu grau de
liberdade e sua particularidade de proporcionar aos sujeitos um espao de produo de novas
subjetividades, ela inegavelmente participa dessas linhas de tenso que provocam a todo
momento os dispositivos, entretanto, como elemento de alta produtividade, passa a ser
incorporado por este e se mostra como uma exigncia, como uma nova forma de subjetivao
atrelada aos mecanismos de poder.
Por tais motivos, ter estilo numa sociedade de consumo , necessariamente, se adequar
a subjetividades elaboradas com vistas a pertencer e ser inserido a algum grupo, e, como
 224

dizem os especialistas, estar na moda uma coisa, ter estilo outra.49 No basta apenas se
vestir, ou ter um carro, ou adquirir um apartamento, ou fazer uma viagem, ou comprar no
supermercado X, tudo deve ser feito, atualmente, com muito estilo. Assim, ao mesmo tempo
em que aos sujeitos exigido um comportamento exemplar, nico, que o distinga dos demais,
h concomitantemente um processo de massificao produzido por tal regra. Be anything,
sentencia o slogan da campanha publicitria para a boneca Barbie! Seja o que voc quiser e
faa o que voc quiser, contanto que a aparncia e o comportamento sejam como deve ser;
isto , que se enquadre num determinado padro ou estilo.
Nas sociedades de consumo, tais como as que se encontram em andamento no
Ocidente, h uma busca por pertencimento, por uma homogeneizao, por uma padronizao,
talvez como indcio da presena ainda forte do modelo de sociedade disciplinar e sua
perspectiva uniformizante, mas, concomitantemente, h tambm uma busca pela
diferenciao, pela singularizao, pelo efeito de destaque em relao massa, marca da
presena do biopoder e sua biopoltica devotada populao. Trata-se, sem dvida, de um
paradoxo do comportamento, ou melhor dizendo, da subjetivao corrente nas sociedades de
controle, j que para ser diferente necessrio ser igual e vice-versa. Valem aqui as palavras
de Bauman (2007) que, nessa direo, preconiza que o principal motor da produo e do
consumo a batalha pela singularidade, em meio a um mundo marcado pela liquidez, e para a
qual se torna fundamental a disposio de ter, de mostrar que tem ou de adquirir certo estilo.
Atravs da mdia, em geral, e da publicidade, em particular, vende-se a ideia de que os
sujeitos podem e devem ser nicos, o que acaba forjando a questo identitria como algo
singular. No caso da publicidade de moda, no se vende apenas uma cala jeans, uma
camiseta, um vestido, mas um modo de ser, um jeito de agir ou, em resumo, um estilo de vida.
A produtividade do conceito de estilo e sua presena massiva acaba por transcender, assim, o
mundo especfico da moda para onde migrou, advindo do mundo da linguagem e do texto
e alcana reas diferentes e at mesmo divergentes entre si. Assim, a marca de cigarro diz
Cada um no seu estilo50, a loja de departamento estipula que Preocupao social tambm
faz parte do estilo dessa loja51, a emissora de rdio procura cativar o ouvinte com o slogan

49
Modas passam, elegncia fica. Aspectos do estilo parecem intangveis, mas, na definio de nossa imagem,
so absolutamente cruciais. PASCOLATO, Costanza. O essencial: o que voc precisa saber para viver com
mais estilo. So Paulo: Jaboticabal, 2013. p. 19.
50
Veja. Cada um no seu estilo. 13 out. So Paulo: Editora Abril, 1999.
51
Veja. Renner Estilo. 11 ago. So Paulo: Editora Abril. 2010.
 225

Alpha FM Estilo em sintonia com voc52 e mesmo o site de uma igreja informa aos seus
fiis no ttulo de uma postagem Adorao: um estilo de vida.53
Na srie de exemplos a serem arrolados, um caso intrigante e merecedor de ateno se
d com a campanha do carro Stilo (figura 29). Tem-se em seu slogan uma curiosa contradio
que merece destaque, j que sentencia que Stilo: Ou voc tem, ou voc no tem. Atravs de
um jogo semntico pautado na ambiguidade um recurso discursivo recorrente nesse gnero
como parte do esquema de seduo/convencimento do interlocutor/consumidor , os dizeres
podem se referir ao carro em si (ou se tem o automvel, ou no), promovendo com isso a
suposta qualidade do produto, ao servir de divisor entre aqueles que o possuem e os demais,
mas tambm, e aqui que a contradio anunciada se faz presente, ao estilo em geral, ou seja,
nessa outra direo, ter estilo tido como uma qualidade natural do indivduo, algo que o
acompanha desde o nascimento ou que se adquire naturalmente ao longo da vida.

Figura 29 Fiat Stilo

Fonte: Veja, set. 2002.

Entretanto, isso no seria possvel a todos, mas a uma pequena parcela da populao,
queles afortunados e aos abenoados por serem portadores desse gift. A contradio aqui se
d justamente pelo fato de que, em outros textos, esse discurso assume uma posio oposta;

52
Rdio Alpha FM 101,7 Mhz.
53
Vivos! Adorao, um estilo de vida.
 226

como veremos mais adiante, especialmente nos chamados manuais, a ideia que se passa
de que possvel aprender a ter estilo, de que se trata de algo que, mesmo no sendo portador,
sua obteno possibilitada por meio de determinadas regras.
Alm desses exemplos advindos do universo publicitrio, outro caso que merece
destaque diz respeito denominao do profissional cuja tarefa consiste na criao de moda.
Aqui nos referimos presena massiva do estilista, j no decorrer do sculo XX, seja em
publicaes especializadas da moda, seja em programas de tev ou mesmo compondo essa
mirade de personalidades e celebridades do show business. A ele creditada a possibilidade
de criao de estilos diversos a partir de traos identificados com certas particularidades que o
diferencia dos demais criadores de moda. Nesse particular, tambm se faz necessrio olhar
para as mutaes ocorridas no decorrer do devir histrico e que promoveram variaes na
terminologia utilizada para defini-lo.
Como qualquer outro elemento submetido dinmica social e aos (dis)sabores da
histria, tambm a terminologia utilizada para identificar os que criam peas de vesturios
obedece a uma dinmica discursiva. Dentre alfaiates, costureiras e modistas, primeiramente,
foi essa figura denominada costureiro que emergiu no sculo XIX, tendo sua imagem atrelada
moda no sentido de alta-costura. A exemplo de Charles Frdric Worth e Paul Poiret, dois
nomes marcantes do final do sculo XIX e incio do sculo XX, a caracterstica central
atribuda a esses criadores a de inovao (ERNER, 2005). No se importando com os custos
ou a viabilidade comercial de seus produtos ou de suas colees, o resultado final era o que
lhes interessava. Assim, discursiviza-se, em torno do costureiro, uma imagem de
excentricidade e criatividade, bem como de um profissional alheio aos ditames econmicos,
uma vez que sua assinatura, isto , seu nome sucedido pelo imprio das grandes marcas dos
dias de hoje se sustentava por si s. Conforme os apontamentos de Lipovetsky (2009, p.
106):

A vocao criadora do costureiro, que define a prpria Alta Costura, inseparvel

de uma nova lgica no funcionamento da moda: realizou-se uma mutao
organizao que assinala a entrada da moda na era da produo moderna. [...] de
uma era em que a cliente coopera com a costureira a partir de um modelo em suma
fixo, passou-se a uma era em que o vesturio concebido, inventado de ponta a
ponta pelo profissional em funo de sua inspirao e de seu gosto.

Ainda pensando com Lipovetsky (2009, p. 108), a chamada haute couture e seus
inseparveis criadores (os costureiros) precisam ser entendidos como parte de um movimento
mais amplo de racionalizao do poder nas sociedades modernas, isto , desde os sculos
 227

XVII e XVIII, emergiram [...] novas formas de gesto e de dominao que podemos chamar
de burocrticas e cuja peculiaridade visar penetrar e remodelar a sociedade, organizar e
reconstituir de um ponto de vista racional as formas de socializao e os comportamentos
at em seus detalhes mais ntimos. De fato, o que se pode ver nessa arte de criar roupas,
que depois sero imitadas ou copiadas, a centralidade do poder nas mos desses
especialistas da elegncia, profissionais conhecedores e/ou produtores de um saber que
sustenta esse poderio monopolizador e disciplinador: [...] a mesma lgica burocrtica
organiza agora a moda, a fbrica, a escola, o hospital ou a caserna, com a diferena de que os
costureiros legislaram em nome do gosto e das novidades e no em funo de um saber
racional positivo. (LIPOVESTKY, 2009, p. 108).
As primeiras dcadas do sculo XX, com suas reviravoltas sociais e as transformaes
impulsionadas pelas grandes guerras, viram emergir uma outra terminologia para identificar o
profissional criador de moda. Paralelamente figura do costureiro, outro personagem aparece
com contornos tambm especficos, os estilistas. Se os costureiros se apoderaram do nicho da
haute couture, esse novo ofcio e sua correlata atuao no mercado de trabalho esto mais
ligados indstria do prt--porter, que, na primeira metade do sculo XX, ganhou fora com
a perda de flego e de prestgio da alta-costura. O prt--porter francs e o ready-to-wear
americano so dois lados de um mesmo fenmeno: a necessidade crescente de um produto
feito industrialmente para serem vendidos em lojas de departamento para um nmero
crescente de consumidores. De costureiro a estilista, os discursos construdos em torno deste
ltimo corroboram a imagem do criador e inovador, mas devotado tambm s exigncias
mercadolgicas, centradas tanto na viabilidade comercial de suas colees quanto tambm
nos custos necessrios sua produo. Vinculados, inicialmente, indstria de confeco e
aos escritrios de estilo, conforme ensina Navalon (2012), esses profissionais, com o tempo,
foram se associando s marcas e grifes que passaram a ter visibilidade na segunda metade do
sculo XX. Como se v, o surgimento desse novo fashion maker est atrelado a um
movimento maior que perpassa a lgica do prprio poder, que j no mais se vale
exclusivamente da sisudez das disciplinas e suas figuras tpicas, que a fbrica cede espao
para a empresa, e nesse novo cenrio o estilista, criador que de estilos de vida, aparece
com seus contornos especficos. Como sintetiza Navalon (2012, p.):

[...] cada terminologia est vinculada a uma atividade distinta, e teve sua fora
mediante caractersticas sociais e econmicas de cada poca, e que, no
contemporneo, todas convivem juntas. Ao costureiro ou alfaiate, o ofcio da costura
sob medida; ao criador de moda, a funo de criar, com assinatura, para a alta-
 228

costura ou para o prt-a-porter; ao estilista, a atividade annima vinculada

indstria e cadeia produtiva.

Nesse movimento de irrupo de novos profissionais da moda e de redefinio de seu

status e de suas responsabilidades, Palomino (2010) chama a ateno para um outro nome que
passou a circular, a partir dos anos 1990, nos eventos de publicizao da moda. A figura do
stylist, que se difere do estilista apesar da nomeao parecida, responsvel pela assinatura de
um desfile de moda, logo, a configurao final desses eventos de sua responsabilidade.
Como marca da pulverizao do poder que toma de assalto a contemporaneidade, tambm se
tem visto surgirem outros tantos profissionais que, se no substituram o j consagrado
estilista, passa a concorrer com ele ou prestar-lhe auxlio. Dentre estes, destacam-se os
chamados coolhunters, os trendsetters, os trendwatchers. Comentando sobre as atribuies
destes novos profissionais, a autora ressalta que eles trabalham diretamente com outros
profissionais envolvidos na apresentao de uma marca ou de uma empresa ou na captura de
novas tendncias ou estilos, a partir de pesquisas de opinio ou de anlise de comportamentos.
Nas aulas do curso intitulado Nascimento da biopoltica, Foucault (2008a, p. 201)
constata que, num contexto neoliberal, governa-se para o mercado, isto , [...] o que se
procura obter no uma sociedade submetida ao efeito-mercadoria, uma sociedade
submetida dinmica concorrencial. Assim sendo, segundo ele, no estaramos mais sob a
forma de uma sociedade supermercado, mas uma sociedade empresarial. Cremos que se possa
afirmar que as duas formas se superpem na atualidade, pois ao mesmo tempo em que a
forma-empresa dita as regras no apenas econmica, mas tambm social, educacional,
comportamental etc., a metfora do supermercado, com sua lgica do self service e suas
prateleiras dispostas com inmeras mercadorias, de marcas, formatos, cheiros, diferenciando-
se entre si, ainda bastante vlida para apreender a maneira como so disponibilizados
diferentes estilos para que os sujeitos possam, a partir de algum(ns) dele(s), constituir-se. o
que Polhemus (2013) chama de supermercado de estilos: um modo de funcionamento da
moda na atualidade em que se mesclam, na composio de looks pessoais, elementos
advindos de marcas, pocas ou origens diferentes; em outros termos, [...] a ginstica de ser
mutante em escolhas, mltiplo em identidades, flutuante em rtulos, ou ainda de se isentar de
todo o processo adotando posturas clssicas ou bsicas (MESQUITA, 2008a, p. 221).
Engana-se, no entanto, os que acreditam que se trata de uma escolha pautada em seus
desejos pessoais e ou em sua capacidade criativa. No supermercado, as escolhas, se
existem, j esto dadas, no so fruto de uma atitude consciente, mas j prevista no interior de
uma estrutura que fornece o que pode ou deve ser usado e como deve ser usado. Como
 229

discutido anteriormente, neste mesmo captulo, no pertinente acreditar que o indivduo o

todo poderoso e lhe caiba, s e somente a ele, a deciso de escolha entre o que falar, pensar,
vestir. O que tambm no quer dizer que se trata de uma escravido, de uma situao de
assujeitamento tal que no poderia resistir e exercer sua liberdade. O problema que no se
trata de uma liberdade total e irrestrita, mas de uma liberdade exigida, almejada, necessria ao
poder, pois, caso contrrio, no poderia ser considerado como tal. A questo do estilo se
coloca, pois, exatamente, nesse entrecruzamento, trata-se de um elemento de resistncia, sem
dvida, mas que se d por meio de um exerccio de liberdade que, por um lado, possibilitado e
previsto e, por outro lado, fornecedor de novos elementos (ou novas combinaes de
elementos j existentes) para a manuteno do poder advindo do dispositivo nesse caso, do
dispositivo da moda. Paradoxalmente, portanto, ao disponibilizar um pseudopotencial de
escolha ao indivduo, opera-se um apagamento de sua sujeio e, consequentemente, um
maior controle dos sujeitos.
Alongando um pouco mais nesse ponto, podemos associar os efeitos do devotamento
ao estilo, ou, nos termos de Mesquita (2008b), o imprio do estilo necessidade de
obedincia reclamada pelo liberalismo. Como demonstrado por Foucault (2008a), esse regime
poltico se deu como tarefa governar tanto os homens em sua individualidade quanto a
populao, isto , [...] governar o indivduo no como simples indivduo mas sim como
indivduo ligado a uma populao por seu nascimento, morte, sade, sua atividade produtiva e
reproduo (AVELINO, 2014, p. 336). Entretanto, para que se pudesse governar sem se
assemelhar a uma tirania, foi necessrio que o regime liberal possibilitasse aos sujeitos os
conhecimentos e os instrumentos por meio dos quais produzissem, por si mesmos, a sua
obedincia. Novamente, o retorno da mxima: o gesto que liberta , ao mesmo tempo, uma
operao que aprisiona. O homo economicus aparece, assim, em sua plena liberdade,
aprisionado a um regime de [...] manipulao dos interesses individuais e coletivos que s
podem realizar-se a partir de um espao de liberdade de ao e movimento (AVELINO,
2014, p. 337). E o que o estilo seno parte desse grande mecanismo que liberta para
aprisionar ou que, chancelado pela busca de autenticidade, se enreda nas malhas de um
sistema que promete a existncia de uma vida boa.
 230

Figura 30 Patrulheiras do Estilo

Fonte: Veja, 2004.

nessa direo que miram vrios textos, materializao de discursos, que corroboram
o carter obrigatrio e coercitivo de se ter estilo nos dias atuais. A figura 30 modelar nesse
sentido por ter como foco a divulgao do trabalho de duas especialistas na arte de apontar
defeito quanto ao que vestem as pessoas e/ou aos seus modos de combinar itens do vesturio,
bem como inadequao de certas vestimentas em ocasies especficas. Intitulado
Patrulheiras do estilo, o texto mostra o trabalho dessas inglesas que, valendo-se de uma
forma de abordagem direta e agressiva, conforme inscrito no prprio texto, detectam, indicam
e corrigem erros, e/ou ajudam os outros a camuflar suas imperfeies.
Tambm os chamados manuais de estilo, como o mencionado na abertura deste
captulo, seguem uma linha anloga. Na condio de manual, funcionam como um guia de
orientao aos leitores com vistas a um determinado comportamento, na verdade, a linguagem
a la receiturio do o tom dessa literatura. No guia-manual de Kalil (2008, p. 13), por
exemplo, l-se: ix. Mas ter estilo no se resume no mero ato de escolha. Tem de ser uma
escolha proposital, informada, precisa. Seno, qualquer um teria estilo. Na concepo da
autora, apesar de no ser algo para todos, uma vez que se trata de um diferencial, possvel,
 231

segundo ela, que se aprenda a ter estilo: x. Quem tem estilo faz escolhas de forma consciente,
coerente, sistemtica, com o objetivo de ser visto exatamente como planejou. [...] O estilo
manifesta sua identidade social e sinaliza para os outros de que modo voc quer ser tratada.
Cercados de manuais, os indivduos na contemporaneidade so a todo momento
chamados a agir, comportar, falar a partir de determinados padres estabelecidos (tambm)
por meio desta literatura. Em comum, esses manuais, sejam eles de falar bem, de etiqueta,
de moda e estilo, ratificam o conceito de selfmade man, isto , daquele que gerencia sua
prpria vida e alcana xitos (profissionais, pessoais, lingusticos, sociais etc.), pautando-se
na confiana em si mesmo e na sua capacidade de lutar e vencer. Esse self made man , pois,
uma espcie de empresrio de si mesmo, ou seja, um indivduo que clama por [...] controles
exteriores traduzidos, entre outras coisas, por uma responsabilidade dele consigo prprio,
tornando-o um manager de seu corpo. (SOARES, 2011, p. 75, grifo do autor).
Nos estudos sobre a histria da beleza no Brasil, SantAnna (2014, p. 181) destaca
que:

Desde a dcada de 1980, melhorar a aparncia ganhou um aspecto claramente

empresarial nos conselhos de beleza, na publicidade de cosmticos, alimentos e
produtos para a boa forma: era necessrio identificar as oportunidades para otimizar
a performance fsica, conceber o corpo como um ente carente de investimentos e, ao
mesmo tempo, um campo muito propcio para realiz-los.

Com relao a esse manager de si mesmo e de seu prprio corpo, desse gerenciador de
si prprio, um de seus traos mais marcantes que ele uma concretizao do longo processo
histrico de devoluo para o plano individual dessa responsabilidade do cuidar de si, mas
um cuidar diferente da proposta encontrada na sociedade grega, pois est voltado para
aspectos relativos, em grande medida, aparncia e, paradoxalmente, dependente de uma
exterioridade que o ensina como ser. Da a possibilidade de se deparar com uma rede
enunciativa que vai ganhando forma e se transforma no interior de um mesmo dispositivo ou
no confronto com outros, atribuindo-se essa tarefa de ensinar a se comportar, se vestir, enfim,
a se subjetivar, como se nota no passo-a-passo estipulado por Pascolato (2009), que pode ser
assim resumido a: I) Primeiro passo: revisite sua histria; II) Segundo passo: pesquisa; III)
Terceiro passo: descubra e goste mais de sua imagem; IV) Quarto passo: a triagem; V) Quinto
passo: pratique a terapia do armrio; VI) Sexto passo: v s compras. No causa
estranhamento que, por meio desse tipo de persuaso, os manuais sejam amplamente
difundidos, conquistem seguidores e transformem-se em ponta de lana das editoras, pois se
 232

igualam a uma espcie de tbua de salvao para todos os que se sentem inseguros e incertos,
especialmente no campo da vestimenta, que acumula um saber acessvel a poucos iniciados.
notvel que em diversos casos, como em outros que poderiam ser aqui arrolados,
esse carter, ao mesmo tempo policialesco e pedaggico, proibitivo e modelador da conduta
do outro (e de si?), se deixa entrever como caracterstico desse discurso, o que nos leva a
pensar o termo estilo como um discurso de poder que se traduz como ao sobre a ao do
outro. Assim, um aparelho que fixa valores e regras, ou seja, que exerce o poder, como o
caso das revistas da mdia impressa, ou dos manuais de estilo, utiliza procedimentos de
controle que determinam a maneira como os indivduos devem medir e calcular seus corpos
para se adequar ao sujeito-modelo alvo das sociedades sob as asas do poder, o biopoder.
Quanto a este, vale retomar as palavras de Fonseca (2003, p. 91):

A biopoltica do corpo e a biopoltica da populao compem a espcie de relaes

de poder que marcam a atualidade. pelas disciplinas do corpo e pelas regulaes
da populao que se desenvolve o poder sobre a vida. Nessa era do biopoder, a
administrao dos corpos e a gesto calculista da vida supem o desenvolvimento de
tcnicas disciplinares diversas para serem aplicadas a todos os lugares institucionais.
Lugares esses em que a vida acontece.

Esses textos atestam a mudana de status que, historicamente, o termo estilo vem
sofrendo. O que permite essa transformao? Como se d essa mutao? A mudana est na
relao entre o termo estilo e o que de fato dito sobre ele ou a partir dele. Se, por um lado, a
materialidade desse termo tomado como um enunciado repetvel, por outro, h que se
considerar que se apresenta sempre em condies especficas. Dessa forma, percebe-se a
noo de estilo no interior de uma historicidade que possibilita apreender a transformao
desse conceito. Isso nos leva a interrogar se, do interior de um dispositivo da moda, no
estaramos vendo emergir um outro dispositivo que chamaramos, mesmo que
provisoriamente, de dispositivo de estilizao.
Se na perspectiva bakhtiniana, ele se liga forma composicional e ao contedo
temtico para a caracterizao dos gneros discursivos e, por extenso, prpria
responsabilidade e responsividade do ato de falar e de viver, atualmente ele se acha no front
de batalha que se instaura por meio desses gneros, isto , de elemento intrnseco passa a
objetivo de caracterizao nas formas de comportamento ou, dito de outra forma, de meio
passa a ser um fim em si mesmo. Isso comprova o percurso de sentido caracterstico dos
signos em geral e, nesse caso especfico, do termo estilo, deixando-se deslizar e preencher-se
de significao medida que se materializa em um ou outro discurso, em consonncia com o
verdadeiro da poca. Na viso bakhtiniana, [...] as palavras no so de ningum, em si
 233

mesmas nada valorizam, mas podem abastecer qualquer falante e os juzos de valor mais
diversos e diametralmente opostos dos falantes. (BAKHTIN, 2011, p. 290).
No entanto, ainda que conceitualmente mutante, ganhando fora em suas
reformulaes e recorrncias, a questo do estilo majoritria para delinear os modos de
funcionamento da moda e da sociedade contempornea, gerando poder e se impondo com
apoio no tipo de poder em vigncia. Estando nos domnios de uma cultura da visibilidade, a
forma como se revestem os corpos tende a ganhar mais e mais espao, funcionando como
mais um mecanismo de criao de subjetividades. Desse modo, o estilo passa a configurar
uma das talvez mais poderosas estratgias de persuaso e, dada a sua alta produtividade,
torna-se componente de venda de outros produtos, como o caso da campanha publicitria do
carro chamado Stilo, cujo slogan prega que: Stilo: Ou voc tem, ou voc no tem.
No tocante aos apontamentos de Michel Foucault, vale lembrar que o sujeito no
algo que preexiste, mas um construto histrico que se d ao longo da cadeia enunciativa que o
constitui e, ao mesmo tempo, constituda por ele. O sujeito , portanto, fabricado sim, o
termo fabricado por meio de tecnologias e dispositivos perceptveis nas vrias prticas no
interior da sociedade. Nesse sentido, no momento atual, h uma gama de dispositivos que
perpassam os indivduos e que os constitui, no sendo excessivo dizer que, atualmente, isto ,
nessa fase extrema do desenvolvimento capitalista, e nessa sociedade em que tudo ou quase
tudo passa por um processo de espetacularizao, estamos sob a gide de uma volumosa
acumulao e proliferao de dispositivos, no havendo [...] um s instante na vida dos
indivduos que no seja modelado, contaminado ou controlado por algum dispositivo
(AGAMBEN, 2009, p. 42). Talvez essa particularidade a eles relacionada encontre explicao
no fato de que as aes de controle e subjugao, obedecendo a estratgias tpicas de
sociedades de controle, estejam mais sutis, menos reveladoras do poder que engendram.
Assim sendo, os sujeitos constitudos por tais dispositivos acreditam estar no papel de
comando de seus desejos e intenes, quando, na verdade, esto inseridos no interior desses
dispositivos que os subjetivam.
Portanto, o que se constata a existncia de um leque de sentidos construdos
historicamente em torno do termo estilo, mas, na atualidade, esses sentidos se convergem para
uma coao em direo aos sujeitos, ou seja, esses sentidos se comungam na/para a
constituio de indivduos aptos a se adequarem a um tipo especfico de sociedade. Entre o
velho e o novo, o moderno e o antigo, o estilo demarca um modo de ser e estar no mundo e
enquadra os indivduos em uma forma padro em conformidade com a sociedade de
produo.
 234

6 CONSIDERAES FINAIS

Ao chegar neste momento final, percebemos que a escrita de uma tese no algo fcil
de se assimilar ou processar. Talvez seja parecido com iniciar um tipo incomum de viagem do
qual no sabemos o caminho, no sabemos os percalos, no sabemos as surpresas, no
sabemos aonde chegaremos e, muito menos, se retornaremos ao ponto de partida nesse
momento, h que se considerar que uma certeza se faz presente: no somos e no seremos os
mesmos do incio da trajetria. Portanto, ao redigir esta parte do trabalho, mais do que
concluses, no sentido de algo que sinaliza uma finalizao, colocando um ponto final a um
percurso, o que temos aqui so pontos deriva, tpicos aos quais chegamos aps refletir,
pesquisar, pensar, ler o material terico utilizado nesta pesquisa. Tambm no se trata de um
tipo de finalizao que teria como objetivo apontar solues ou revolucionar o mundo
acadmico com algum tipo de descoberta quanto a isso, compartilhamos um certo
ceticismo atribudo s vertentes mais crticas de estudos. Poder-se-ia dizer que o que se
encontra aqui so elementos para o incio de uma nova jornada de pesquisa, aps cumprido o
ritual que se consubstancia nesta materialidade textual. Finalizar uma tese? Dar a ela
concluso? No, antes disso, iniciar uma trajetria com mais indagaes com vistas a novas
problematizaes.
Dito isso, faz-se necessrio reafirmar que o que se pretendeu nas pginas que
compem a presente pesquisa foi uma reflexo sobre a (im)possibilidade de pensar a
resistncia ao poder de que constitudo o dispositivo da moda, poder esse amparado em
determinados saberes. Nessa perspectiva, a Anlise do Discurso se mostrou como um campo
apropriado, adequado, dentro da perspectiva maior oferecida pelos estudos lingusticos, j que
de sua natureza a busca por ir alm da imanncia dos sistemas lingusticos e pensar estes em
contato direto com seus entornos. Da termos procurado estabelecer uma aproximao entre o
lingustico e a roupa, ou mais precisamente, entre o discursivo e a moda, com vistas a
demonstrar que tal atitude pode se tornar um empreendimento til, necessrio e fecundo para
ambos os lados.
A moda, desde o sculo XVIII, tem-se tornado presente, cada vez mais, na vida e no
cotidiano dos que vivem no Ocidente, logo, dificilmente algum, nos dias atuais, se situa fora
do seu domnio. Basta dar uma volta pelas ruas da cidade e notar que as bancas de jornal esto
repletas de revistas de moda e jornais com cadernos dedicados ao assunto, ou mesmo ligar a
televiso e perceber que os principais eventos da rea, que tm como palco Paris, Milo, Nova
York, Londres, So Paulo, so pauta de noticirios transmitidos em rede nacional ou ainda
 235

tema de programas especficos da rea. Ela , sem sombra de dvida, um importante elemento
de nossas vidas e se, ampliando os horizontes, considerarmos que esse fenmeno invade os
limites de todas as outras reas do consumo e pensarmos que sua lgica tambm penetra a
arte, a poltica e a cincia, fica claro que estamos falando de algo que reside praticamente no
centro do mundo moderno (SVENDSEN, 2010, p. 10). Logo, temos a elementos suficientes
para justificar um olhar mais da esfera discursiva sobre ela.
A AD se mostra, dessa forma, como um campo frtil para se pensar e entender o que
se convencionou chamar de moda ou para depreender os mecanismos engendrados por ela,
enquanto um dispositivo no qual se congrega saber, poder e sujeito. Trazer tona os ditos do
mundo fashion e se valer de uma interrogao pautada na Anlise do Discurso francesa
significa, pois, entend-la como um dispositivo que concorre na/para a constituio do mundo
moderno e do ser humano inserido e constitudo nesse universo. No limite, significa refletir e
interrogar sobre os movimentos de resistncias e de poder que, amparados em saberes,
transformam os indivduos modernos em sujeitos, (nem) sempre dceis, (nem) sempre teis,
uma vez que os discursos que emanam do dispositivo da moda falam no/por meio dos
indivduos nas sociedades da atualidade, constituindo-os tanto em seu elemento somtico
quanto em sua subjetividade.
Por tais motivos, no se justifica a acusao de que essa disciplina voltada apreenso
dos discursos seja fruto de um modismo, algo que decorre de um movimento passageiro e
que, por isso, estaria fadada ao ostracismo ou coisa parecida. Pensamos que, numa direo
contrria, a AD seja de grande valor para os estudos da linguagem, pois amplia o espectro de
atuao e de compreenso destes. Faz-se necessrio dizer que, mais que uma teoria, mais que
um arsenal de conceitos para abordar prticas discursivas, ela se coloca como um modo de
encarar e, consequentemente, viver a vida: talvez um pouco maneira dos cnicos aos quais
retomaremos mais adiante , que levaram s ltimas consequncias uma certa maneira de
viver a vida, os analistas do discurso necessitam fazer da teoria um modo de existncia.
Certamente, no esto preocupados em revelar uma determinada verdade, mas sim em
demonstrar os processos de construo de verdades e seu funcionamento no nosso mundo.
Nisso residiria um modo de ver e viver a vida, j que preciso coragem para apresentar esses
elementos que, a ttulo de verdade, fazem as pessoas pensarem, andarem, sonharem, vestirem
etc.
AD e aos analistas dos discursos, cabe uma tal aproximao dessa figura do cnico,
no sentido que se d na atualidade ao signo lingustico, mas, sobretudo, ao que j carregava
consigo enquanto sujeito que se coloca na prtica filosfica do cinismo. Em grande medida,
 236

um analista, que de fato defenda essa alcunha, leva uma vida de co, uma vida que se faz
miservel, no na perspectiva de que seja um pria da sociedade ou porque carrega uma
dramaticidade ou porque seja porta-voz da miserabilidade humana, mas porque em sua lida
percebe no haver verdades absolutas, no h o mocinho e o bandido, no h o bem e o mal,
ou melhor, tudo isso existe, mas se assim o so, no o so por capricho da natureza, ou por
uma interveno divina, mas por obra de ns mesmos, ns seres humanos, constitudos que
somos por meios de diversos discursos.
Entretanto, ao adotarmos a temtica do discurso como entendida especificamente por
Foucault, com vistas a faz-la funcionar no interior da disciplina Anlise do Discurso,
deparamo-nos com alguns desafios, tais como o entendimento do discurso como prtica, a
recusa aos universais e, consequentemente, a desnaturalizao e desmitificao dos objetos, o
abandono da concepo do sujeito enquanto ser desejante e fundante, a abordagem do
discurso como uma expresso verbal/oral/escrita ou uma manifestao que, maneira de um
espelho, reflete o mundo. A despeito desses obstculos, ou talvez motivados por eles,
podemos afirmar que o referencial foucaultiano de grande utilidade na medida em que
possibilita aos analistas um alargamento de seu espectro de estudo, bem como evita a procura
de algo escandido ou de verdades universais, j que se intenta trabalhar com coisas
efetivamente ditas.
Como pudemos verificar diria mesmo ratificar por meio do presente trabalho,
urgente a constituio de uma Anlise do Discurso foucaultiana, no na perspectiva positivista
como tem sido entendido a constituio de uma disciplina acadmica, mas com suas
ferramentas tericas, suas metodologias e suas formas particulares de anlise, em consonncia
com os diversos e diferentes objetos a serem analisados. Quanto ao instrumental terico, no
restam dvidas de que discurso e enunciado so dois conceitos basilares e fundamentais para
a perspectiva foucaultiana. Se h, como alguns acusam, algum tipo de ruptura ou desvio na
trajetria do pensador francs, dizendo que ele abandonou a prtica do discurso ao se voltar
para o estudo do poder e da tica, na verdade trata-se mais de variaes em torno de um eixo
do que abandono de determinados referenciais tericos, como afirma Castro (2014, p. 75):
Esses deslocamentos no pensamento de Foucault no so rupturas, mas torses, movimentos
em torno de um eixo. Nesse sentido, entendemos e buscamos reiterar que a temtica
discursiva/enunciativa mantm-se presente nos diferentes momentos da reflexo do filsofo
francs.
Ainda sobre a noo foucaultiana de enunciado, ela nos possibilita tratar de prticas e
discursos correntes no cotidiano (como os provenientes do mundo da moda), pois, de certa
 237

forma, Foucault pode declarar que nunca escreveu nada que no fosse real, com o real, pois
tudo real no enunciado, e nele toda realidade se manifesta. (DELEUZE, 2005, p. 29). Nessa
perspectiva, convm reafirmar que o enunciado em si mesmo repetio, embora essa
repetio seja de uma outra coisa, de um lado de fora, que pode ser-lhe estranhamente
semelhante e quase idntica. De acordo com Deleuze (2005, p. 23), esse domnio que o
enunciado supe se trata de um novo domnio, o do poder, enquanto est combinado com o
saber. Convm tambm reafirmar o carter histrico dos enunciados, como uma de suas
caractersticas mais relevantes, posto que o coloca num campo de historicidade que o
relaciona com outros de igual natureza e, concomitantemente, distingue de outros a ele
similares, como a proposio lgica, a frase gramatical ou mesmo os speech acts.
Isso nos remete a uma outra necessidade, diria mesmo obrigatoriedade, ao se trabalhar
numa perspectiva de anlise com base em Foucault, que refletir sobre a prpria noo de
histria. O objetivo de um empreendimento como esse? Em grande medida, buscar subsdios
ou embasamentos que justifiquem as reflexes empreendidas nas pesquisas filiadas
disciplina Anlise do Discurso, j que, no interior dessa rea do conhecimento, h um certo
acordo de que a compreenso dos fatos lingusticos se interliga necessariamente com
questes relativas histria. Os estudos do discurso muito valorizam a densidade histrica, o
que implica dizer que a dupla espao-durao sempre agitou as pesquisas na rea. Por outro
lado, h que se rememorar que a problemtica do materialismo histrico e, consequentemente,
da luta de classes, muito em voga nas discusses nas dcadas de 1960-1980, por meio das
leituras/interpretaes do marxismo empreendidas por L. Althusser, foram fundamentais para
a construo do edifcio terico-analtico da Anlise do Discurso francesa. No entanto, as
dcadas ps-80, ao mesmo tempo em que constataram a produtividade dessa forma de
entendimento dos objetos histricos, lanaram luzes para que muitos conceitos fossem
revistos sob outros vieses e possibilitaram que novos trabalhos pudessem ser concretizados.
Nesse sentido, ir ao encontro de Michel Foucault nos abre a possibilidade de outras formas de
entendimento: a histria no linear, movida pelas rupturas/fissuras, rangendo entre a
estabilidade dos poderes e a desestabilizao das resistncias.
Do conjunto de elementos capitaneados por Foucault em suas pesquisas, talvez o mais
importante para esta tese tenha sido a ferramenta foucaultiana denominada dispositivo. Os
dispositivos so os mecanismos por meio dos quais o poder (seja o poder disciplinar ou o
biopoder) [...] trabalha o corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu
comportamento, enfim, fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno
da sociedade industrial, capitalista (MACHADO, 2011, p. XVII). Com esse mecanismo, que
 238

abarca tanto o discursivo quanto o no discursivo, torna-se possvel jogar luz no emaranhado
de que se compe a dinmica do mundo, especialmente quando se tem em vista que o poder
em conjunto com o saber trabalha na construo de verdades dentro desse mesmo mundo.
Entrecruzando-a com a operacionalizao proposta por Deleuze, pudemos caracterizar a moda
como um dos grandes dispositivos presentes na contemporaneidade. Responsvel por
produzir subjetividades, a um s tempo mantenedor do poder vigente, em parceria com
outros tantos dispositivos, e tambm o prprio poder posto em ao. As nuances prprias da
moda, dada a sua complexidade e volatilidade, se mostraram melhor compreendidas quando
analisadas a partir do vis do dispositivo.
Na anlise do corpus, constitudo basicamente por textos que circularam na mdia
tradicional (jornal, revista) e na internet, no perodo referente s ltimas trs dcadas, o que se
constatou foi a existncia de uma apropriao dos movimentos e das aes de resistncia,
transformando-os em parte da engrenagem que movimenta o consumo. Em outras palavras: o
que era contestatrio transmuta-se em ostentatrio e, assim, perpetua-se a manuteno de um
padro de normalidade to caro ao controle e dominao. Tais afirmaes encontram eco
nas palavras de Prado Filho (2013, p. 97) que, ao comentar sobre o dispositivos, diz tratar-se
de uma articulao poltica quase irresistvel no sentido de dificultar a resistncia poltica
aos seus efeitos sendo fundamental na manuteno da ordem social normativa e
normalizante das nossas sociedades, exatamente por suas sutilezas e nuances subjetivantes.
Entretanto, seria muito simplista e esquemtico a dinmica ocorrida no interior dos
dispositivos ou por meio destes, no que tange s resistncias, se estas fossem vistas apenas
como uma reao ao poder e vice-versa; na verdade, a dinmica que envolve essas duas foras
uma objetivando a manuteno de seu status e a outra sonhando em tom-lo muito mais
complexa e difcil de ser observada em seus detalhes ou em sua capilaridade, apesar de ser a
que manifesta parte relevante de sua potncia e em que o poder entra em sua luta agonstica
com prerrogativas articuladas pelas contracondutas. Resistncia e poder vivem num estado de
tenso permanente, no qual esto fadados a uma convivncia em que, a um s tempo, um luta
pelo lugar do outro enquanto este tenta mant-lo, mas no podem continuar o movimento que
se consubstancia na prpria vida sem a presena de ambos, isto , no se trata de ganhar ou
perder, mas de manter o jogo ad infinitum, pois a extino de um implica na extino do outro
nem liberdade eterna numa hipottica vitria da resistncia, nem tirania da parte do poder.
Com base nos dados arrolados, pudemos verificar que a noo de resistncia, to
comumente associada aos movimentos e atitudes de carter esquerdista, no se prende
necessariamente a este campo da luta poltica. Se o que est em jogo a luta, que se liga
 239

possibilidade de enunciar algo e se fazer presente por meio dos discursos, logo tanto a
esquerda quanto a direita e outras tantas divises possveis neste entremeio podem ocupar
esse lugar. Em alguns enunciados, pudemos perceber essa apropriao do lugar da
resistncia (como sinnimo esquerdista) pela direita e, utilizando de estratgias anlogas
quela, enunciar imperativos de combate e contra-ataque. Isso comprova que a resistncia
muito mais da ordem da flutuao e do movimento, do que da estaticidade e da perenidade;
ela emerge quando o suportvel passa a ser insuportvel, quando o ato de governar o outro
engendra uma sujeio que se torna insuportvel. Logo, a questo da resistncia se liga a uma
possibilidade, mas, mais ainda, a uma necessidade: necessidade do poder para ter com quem
lutar, necessidade da prpria histria para ter o combustvel necessrio para a sua
movimentao.
No podemos tambm deixar de mencionar um outro ponto merecedor de destaque e
que se pode confirmar, por meio do corpus mobilizado para a pesquisa. Na condio de
dispositivo, a moda apresenta um discurso que se metamorfoseia de democrtico, que se
mostra como um campo em que tudo pode e tudo vale, mas que, ao observarmos seu modus
operandi, se percebe o oposto: h um cerceamento cada vez maior e um enquadramento cada
vez mais eficiente dos indivduos em determinados pontos de subjetividade e, se no plano da
oferta, h mais possibilidades de combinaes de itens de vesturio e formas diversas de
comportamento, isso corrobora a coadunao da moda com o biopoder vigente em nossas
relaes interpessoais e institucionais, um poder que se traveste de liberdade para poder
melhor controlar. Muito mais do que mando, o que se nota um poder de seduzir, de
controlar atravs desse mecanismo sutil e hipereficiente que o jogo da seduo. Nesse
sentido, vale aos movimentos de resistncias observarem o tipo de poder com o qual se tem
que lutar na atualidade: aquele que nos obriga e assim se torna mais visvel ou aquele que nos
seduz e que, dessa forma, se torna mais sutil e de difcil enfrentamento exatamente por no
se mostrar to visivelmente.
Se a noo de dispositivo foi a ferramenta foucaultiana de maior impacto para
compreender os mecanismos discursivos da moda, ela nos possibilitou chegar a um tpico
chave, diramos mesmo crucial, para a pesquisa. Em seguida, na anlise do corpus,
discorrermos sobre tendncias, cpias, movimentos de contestao, customizao, blogs,
dados por ns levantados que nos fizeram chegar ao conceito de estilo. O que empreendemos,
ento, foi uma investigao/reflexo acerca do termo em questo. Partindo da explanao
terica oferecida por Bakhtin e Foucault menos para aproxim-los e mais para diferenci-los
, buscamos entender como esse conceito se d na atualidade, mas sem perder de vista os
 240

dizeres de Courtine (2013, p. 30), segundo o qual [...] as palavras do texto, enquanto
atravessadas pela histria, cessam de ser simples unidades lingusticas. Constatamos, ento, a
existncia de um leque de sentidos construdos historicamente em torno do termo estilo, mas
os dados nos levaram a perceber que, na atualidade, esses sentidos se convergem para uma
coao em direo aos sujeitos, isto , esses sentidos se comungam na/para a constituio de
indivduos aptos a se adequarem a um tipo especfico de sociedade. Entre o velho e o novo, o
moderno e o antigo, o estilo demarca um modo de ser e estar no mundo e enquadra os
indivduos em uma forma padro em conformidade com a sociedade de produo.
De acordo com Foucault, numa de suas entrevistas (POL-DROIT, 2006), somos todos,
a um s tempo, alvo do poder e tambm seu transmissor, ento este encontra no estilo uma
sofisticadssima estratgia para sua operacionalidade. Nesse quesito, no se tem uma
obrigao formal, uma coero visvel, mas sim um mecanismo sutil de sujeio, que faz do
ato de compor um visual ou uma aparncia, [...] uma das variveis que reforam, produzem e
reproduzem as variveis de fora do estilo. (MESQUITA, 2008, p. 127, grifo do autor). Aqui
o prprio sujeito que, ao se submeter busca de um ou mais estilo, se subjetiva de forma a
garantir a perpetuao do poder e de funcionar como seu vetor, ou seja, o sujeito se torna
sujeito de estilo ao ter a falsa sensao de que esta ou aquela forma de vestir, de combinar, de
comportar sua, individualizada, quando, a bem da verdade, mais uma das inmeras
variedades disponibilizadas (ou reaproveitadas) pelo prprio dispositivo de poder. Da a
sntese encontrada na propaganda de cigarros: Estilo, cada um tem o seu.
Desvio? Escolha? Ruptura? Continuidade? Processo? Longe de uma filiao
romntica que buscava e ainda busca um entendimento do estilo como uma questo de
deciso individual ou de uma quebra com o estabelecido, inserir essas reflexes no mbito
lingustico e histrico, como requer os trabalhos em AD, nos possibilitou perceber uma
mobilizao desse conceito em diferentes lugares sociais com a finalidade de enredar os
sujeitos nas malhas de um discurso que fixa padres de ser, de se comportar e de viver. A
noo de estilo ganha centralidade na era ps-moderna, saindo da caracterizao dos gneros
discursivos e ganhando status de objetivo que se almeja alcanar. Nas sociedades lquidas em
que vivemos, as identidades so fluidas e at mesmo momentneas em conformidade com um
mundo de mudanas constantes, onde se constri e mantm-se os espectros de identidade
sempre em movimento, em pleno voo. Como diz Bauman (2005, p. 33): No admirvel
mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo
antigo, rgidas e inegociveis, simplesmente no funcionam. Assim, ter estilo se mostra em
relao ntima com a constituio de sujeitos, mas no mais sujeitos ticos pautados em certos
 241

preceitos que a eles so disponibilizados, mas como uma obrigatoriedade a que se deve
obedecer para tomar parte no teatro social.
Muitas vezes criticado por deixar transparecer certo niilismo em suas asseres
mesmo no sendo este seu foco, que sempre se voltou para a questo da subjetividade como
produto discursivo , Foucault, certa vez, disse: O que se deve descobrir em ns no o que
est alienado nem o que est inconsciente. So essas pequenas vlvulas, esses pequenos
difusores, essas minsculas engrenagens, essas microscpicas sinapses atravs das quais o
poder passa e se acha reconduzido por ele mesmo (POL-DROIT, 2006, p. 95). Assim, longe
da ideia de escapismos ou de herosmos, o que seria bastante simplista e reducionista, ele est
longe de procurar brechas que estejam fora dos sujeitos, de ns mesmos. Em sua percepo, a
chave para lutarmos contra o poder que nos seduz e esses pequenos fascismos que nos
rodeiam cotidianamente, est em ns mesmos, no lugar e no tempo que nos contemporneo:
No por acaso que seus ltimos trabalhos problematizem a constituio de nossa
subjetividade e discutam formas alternativas, outras de subjetivao, que operem
diferentemente, porm, a partir dos mesmos pressupostos (RAGO, 2012, p. 7).
De uma vontade de verdade, Foucault traz nas aulas de seu ltimo curso, uma
Coragem da verdade (FOUCAULT, 2011), ele traz cena, dentre outras coisas, o exemplo
dessa figura-limite, dessa figura ltima, que a do filsofo praticante do cinismo. Figura
paradoxal, j que na paisagem da filosofia sempre apareceu com certo grau de familiaridade e
tambm de estranhamento, o cnico apresentado nas pginas escritas por Foucault como
aquele que vive no limite, levando uma vida enquanto verdadeira vida. Em ltima anlise,
essa bos kyniks apresenta-se como uma estratgia de liberdade, levada ao extremo e posto
em prtica numa espcie de ecletismo de efeito inverso, j que retoma traos fundamentais
encontrados nas filosofias que lhe so contemporneas e, ao mesmo tempo, faz dessa
retomada uma estranheza no fazer filosfico. Da Foucault situar o escndalo cnico como
uma das formas da coragem da verdade, por meio do qual [...] arrisca-se a vida, no
simplesmente dizendo a verdade, por diz-la, mas pela prpria maneira como se vive
(FOUCAULT, 2011, p. 205-206).
Ao viver nessa espcie de boderline, de situao limtrofe, o cnico pe em prtica
uma filosofia que se confunde com sua prpria vida. Nesse imbricamento entre vida e
filosofia, que historicamente vieram se dissociando uma da outra, j que o discurso filosfico
indexou-se cada vez mais ao modelo cientfico, o cinismo surge como a forma mais
rudimentar e radical de se aproximar as prticas e as artes de existncia (FOUCAULT, 2011).
Como parte de seus princpios, a prtica cnica retoma e reafirma alguns elementos comuns a
 242

outras prticas filosficas, como o entendimento da filosofia como uma preparao para a
vida, a necessidade de ocupar-se antes de tudo de si mesmo, a obrigao de estudar apenas o
que til na/para a existncia e de tornar a vida conforme os preceitos que formula.
Entretanto, coloca-se a si mesma um outro princpio, que se consubstancia na metfora de que
preciso alterar o valor da moeda. Tomado em seu aspecto negativo, tal princpio remeteria a
uma alterao desonesta do valor de uma moeda, mas, sob seu lado positivo, possibilita o
entendimento de que seja possvel o restabelecimento do verdadeiro valor da moeda. Levada
prpria condio de vida cnica, a alterao da moeda passa a significar a mudana dos
costumes, o rompimento com eles, a quebra das regras, dos hbitos, das convenes e das leis.
por isso que, para conseguir alterao no valor da moeda, o cnico deve conhecer a
si mesmo, pois somente assim poderia substituir a falsa ideia que carrega de si mesmo ou que
os outros tm dele por uma verdadeira, que a do conhecimento de si por si. Para tanto, o
caminho a percorrer longo e sinuoso, o que implica o filsofo cnico levar uma vida de co:
uma vida sem pudores, indiferente a tudo o que pode acontecer, capaz de brigar contra os
inimigos e, sobretudo, dedicada a salvar os outros e proteger a vida dos outros. Num jogo de
palavras no qual se muda a posio dos termos do sintagma, Foucault interpreta essa vida
canina dos cnicos como uma vida outra, opondo-a outra vida ou ao outro mundo
proposta pelo platonismo e reiterada exausto pelo mundo cristo.
Sem se importar com o estabelecimento de padres a serem seguidos, de exemplos a
se mirar ou mesmo de condutas a se seguir, Foucault nos instrumentaliza com ferramentas
contundente para pensarmos a contemporaneidade, j que sua preocupao , para alm da
questo de quem somos ns, pensar por que nos tornamos assim e, com isso, podermos
recusar o que somos e inventar novas formas de ser. Se ele nos remete ao filsofo cnico, isso
feito com o intuito de descrever suas prticas e analisar como historicamente elas foram se
transformando e reaparecendo em diferentes vertentes, quais sejam: a ascese crist (como nos
franciscanos, por exemplo), nas prticas revolucionrias (anarquismo, esquerdismo etc.), nas
artes. Numa perspectiva cnica, importa viver uma vida no dissimulada, uma vida que reflita
o verdadeiro valor da moeda e que se afaste do teatro social com suas mscaras e hipocrisias.
Questo complexa para os dias atuais, ainda mais quando se v parte considervel do mundo
se constituir (e/ou se destruir) a partir de uma tica exatamente oposta a essa. Entretanto, a
figura do cnico no nos deixa esquecer da possibilidade de produo de novas formas de
existncia, de constituir uma vida outra neste mundo e que seja, inclusive, tica e
esteticamente mais condizente. No entendimento de Deleuze (2010, p. 145): S podemos
evitar a morte e a loucura se fizermos da existncia um modo, uma arte.
 243

Para finalizar, fao uso das derradeiras palavras que Michel Foucault pronunciou
naquele que seria o ltimo curso que ministrou no Collge de France: Bem, olhem, eu tinha
algumas coisas a dizer no mbito geral dessas anlises. Mas j est tarde demais. Ento,
obrigado. (FOUCAULT, 2011, p. 297).
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