Hobbes .T. (2004).

De la condicin natural de la humanidad en lo concerniente a su

felicidad y su miseria. De las leyes naturales primera y segunda, y de los contratos.
De las causas, generacin y definicin de un estado. En: Leviatn. Losada, pp.
105-145

Locke. J. (2004) Del estado de naturaleza. Del estado de guerra. De la esclavitud. De la

propiedad. En: Segundo trato del gobierno civil. Alianza editorial. pp. 36-65

Los textos Leviatn (2003) y el segundo tratado del gobierno civil (2004) de
Thomas Hobbes y Jhon Locke respectivamente, tratan de dar solucin a las preguntas
Cmo se encontraba el hombre en su estado de naturaleza? y Cmo se establecieron las
relaciones sociales y polticas para que el hombre pueda vivir en comunidad?
Para comenzar, se expondrn los argumentos de Thomas Hobbes (2003) para
afirmar que en el estado de naturaleza () la vida del hombre es solitaria pobre
desagradable y corta (p.108). Despus, se brindaran las leyes naturales segn Hobbes;
llegado a este punto, se darn a conocer las causas del estado.
Por otro lado, se presentaran los argumentos de Jhon Locke para aseverar que el
hombre en su estado de naturaleza se encuentra
() en un estado de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y
disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno dentro de los lmites de la ley
de la naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre, es
tambin un estado de igualdad en el que todo el poder y jurisdiccin son recprocos, y
donde nadie los disfruta en mayor medida que los dems (Locke, 2004, p.36)
Luego de esto, se brindaran las concepciones de Locke con respecto a las leyes de
la naturaleza. Tambin, causas y consecuencias de que el hombre entre en estado de
guerra, ms adelante, se brindaran las percepciones del autor de la esclavitud y acto
seguido, se darn a conocer las concepciones de Locke con respecto a la propiedad y la
conformacin de ciudades.
Para finalizar se realiza una comparacin de los escritos de los autores mencionados
resaltando las concepciones en comn y sus diferencias.
En primer lugar, el hombre en su estado natural segn Thomas Hobbes (2003) no
puede reconocer las habilidades del otro. Debido a que, si dos hombres desean un mismo
objeto son enemigos y lucharan hasta que alguno de los dos gane. Adicionalmente, el ser
humano en dicho estado no tolera que los dems le miren con menosprecio e intentara hasta
donde llegue su valenta controlar al otro e incluso destruirlo para dar ejemplo a los demas.
En este orden de ideas, el hombre en su estado natural no trabaja debido a que el
fruto de sus manos es incierto porque en dicho estado los otros tratan de arrebatarle sus
pertenencias. Debido a esto, Hobbes (2003) asegura los seres humanos la mayor parte del
tiempo desconfan del otro por ejemplo aseguran las puertas de su casa, caminan
armados En consecuencia, en el estado de naturaleza las pasiones no son malas ni
buenas, la justicia y la injustica no existen debido a que no hay ley, quien es la que ordena
los lmites a los cuales se deben regir los hombres para que vivan en comunidad.
Debido a las ideas anteriormente mencionadas, los seres humanos buscan la
armona con el otro es debido al temor a perecer y el inters de poder disfrutar los frutos de
su trabajo. Lo anterior, sucede debido a las pasiones y la razn que brinda estrategias para
que el hombre cree una sana convivencia con el otro. Especficamente, a estas pautas se les
denomina leyes de la naturaleza.
Por ende, Hobbes (2003) seala que la ley natural se fundamenta en la razn, la
cual limita al ser humano a realizar cualquier acto que vaya en contra de la preservacin de
su vida. Por lo tanto, el primer estatuto natural se basa en buscar la paz en la medida en que
se pueda lograr y mantener, en caso de no conseguirse debe preservarse en la pericia del
conflicto. El segundo estatuto natural, consiste en estar siempre dispuesto a mantener una
sana convivencia reprimiendo los deseos de causarle dao al otro en tanto que los otros
seres humanos no le causen dao y no le incentiven al conflicto.
Por esta razn, el autor del leviatn considera que los hombres aunque las leyes de
la naturaleza existen no se percatan de ellas y se rigen bajo sus pasiones (envidia, soberbia,
resentimiento). Debido esto, los seres humanos buscan protegerse por sus propios
medios unindose a otros ya sea por lazos sanguneos o por ideales en comn. Empero,
estos contratos no brindan una seguridad absoluta debido a que las familias pueden ser
derrocadas por un grupo ms grande y los objetivos en comn al lograrse, las multitudes se
van a dispersar.
En consecuencia, se crea el estado el cual se puede dar de dos formas, por fuerza y
sometimiento de los otros los cuales recibirn nombre de sbditos y quien los dirija
soberano o por el contrario, los hombres establecen entre ellos ceder su voluntad a un
gobernante o grupo de personas. Por esta razn, surge el estado al cual se le denomina
leviatan, quien se encarga de dirigir la voluntad de cada subordinado para lograr que gocen
de los frutos de sus manos y se resguarden del dao de los forasteros.
Por otro lado, Jhon Locke seala que el hombre en el estado de naturaleza posee
absoluta libertad para actuar segn su juicio. As mismo, los hombres son iguales entre s,
poseen los mismos derechos, la nica forma de que un individuo pueda subordinar al otro
es por manifestacin de voluntad expresa del subordinado, Anlogamente, los hombres
deben amarse entre s, el amor que brindan al otro debe ser directamente proporcional al
amor que se tienen a ellos mismos.
En este orden de ideas, los hombres tienen la libertad para disponer de si mismos y
de sus posesiones. Pero, segn la ley de la naturaleza que se rige por la razn, los seres
humanos no deben hacerse dao a si mismos. De igual modo, no tienen supremaca para
daar al otro ni sus posesiones. De manera que, la nica forma de que un hombre pueda
daarse a si mismo, o al otro, es por una causa ms honorable que su supervivencia o para
hacer justicia, esta ltima se ejecuta de acuerdo a los daos causados a la vctima.
En otro orden de cosas, Locke (2004) expone que el estado de guerra es de ()
enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin(p.48). Dado que, los hombres en esta
situacin no actan por impulso sino que sus acciones son pensadas antes de ser ejecutadas,
atentando contra la vida de su prjimo, y de este modo se entra en estado de guerra. Por
consiguiente, quien es amenazado tiene derecho a defenderse y de apoyarse en quien
quiera ayudarle.
De la misma manera, quien quiere subordinar a su prjimo se pone en estado de
guerra, debido a que intenta arrebatarle su voluntad, por consiguiente su libertad y ya no
podr defender su vida. Por ejemplo, cuando un hombre intenta robar a otro, este ltimo
tiene derecho de matarlo incluso si no est atentando contra su vida, Por causa, de que est
restringindole su libertad y si se le restringe dicho albedrio a un persona, se le puede quitar
todo lo dems.
Llegado a este punto, para Locke un hombre no puede ceder su derecho de libertad
a otro por voluntad propia, ya que esto va en contra de las leyes de la naturaleza. De ah
que, la nica forma de que un hombre ceda su voluntad a otro es para pagar un dao que
merezca la muerte y le haya sido concedido vivir en esclavitud a cambio de la vida, a esto
se le denomina estado de guerra continuado entre el legtimo vencedor y su
cautivo(Locke,2004,p.53). En cambio, si ambas partes realizan un mutuo acuerdo en
donde se establezcan lmites de poder y obediencia de cada una de las partes el estado de
guerra se habr extinguido; puesto que, el subordinado tendr su voluntad y el poder sobre
su vida.
A continuacin, el filsofo se referencia en la biblia para afirmar que una vez que
nacen los hombres tienen derecho a su auto conservacin y en consecuencia a comer y a
beber y a beneficiarse de todas aquellas cosas que la naturaleza procura para su
subsistencia (Locke,2004,p.55). De manera que, los frutos de la tierra le pertenecen al
hombre que los saca de la tierra o de su estado de naturaleza y los modifica con sus manos.
Por lo tanto, el hombre tiene derecho a poseer todo lo que puede trabajar, con la restriccin
de no desperdiciar o daar los frutos de la tierra incluso si se han trabajado.
Locke expresa que la conformacin de ciudades se dio a travs de los
asentamientos de varias familias en un mismo territorio. Entonces, all establecieron los
lmites de sus cultivos y los paradigmas por los cuales se regiran. Para ilustrar, En los
tiempos antiguos Abraham cuando llegaba a tierras extranjeras, dependiendo de la cantidad
de ganado que llevase consigo, expanda sus cercas en conjunto con la aprobacin de sus
vecinos.
En resumen, las similitudes que se encuentran entre Hobbes(2003) y Locke(2004)
se hallan en que en primer lugar, Hobbes opina que las leyes de las naturaleza ordenan al
hombre a preservar su vida, es decir, que si un ser humano quiere hacerle dao el hombre
debe defender su vida incluso si esto cuesta la de su oponente. Por otra parte, el autor del
segundo trato del gobierno civil, expone que de acuerdo con los paradigmas naturales, un
hombre no puede daarse a si mismo y en caso de sentir amenaza de muerte, debe
responder con la misma o ms violencia a fin de no extinguirse.
Con respecto a las diferencias entre los autores, Hobbes (2003) seala que los
hombres en estado de naturaleza son malos, y buscan daarse unos a otros. Para ilustrar, si
perciben menosprecio de sus semejantes buscan destruirlo para mostrar a los dems su
superioridad; ya que, se dejan guiar por sus pasiones. En tanto, que Locke resalta que los
hombres en su estado de naturaleza actan segn su parecido y todos disfrutan en igualdad
de condiciones los recursos de la naturaleza y sus talentos ya que ninguno cree que posee
ms habilidades que el otro.
As mismo, Hobbes considera que los hombres en el estado de naturaleza buscan
despojar al otro de la labor de sus manos ya que se dejan llevar por sus pasiones y una de
ellas es la envidia. En tanto que, Locke expone que los seres humanos en su estado natural
no le quitan las posesiones a sus semejantes debido a que se rigen por las leyes naturales y
una de ellas indica que no se puede despojar al otro de sus pertenencias.
Para finalizar, Hobbes considera que los estados se conforman debido a que los
hombres guiados por sus pasiones y su razn buscan la paz para evitar la muerte, as que
unen sus voluntades y las designan a un soberano quien les brindara armona entre ellos
mismos y proteccin de los extraos. Por otra parte, Jhon Locke arguye, que las ciudades se
conforman debido a que varias familias se establecen en un mismo territorio y entre ellos
crean leyes para gobernarse a s mismos.

Mara Fernanda Vargas Prez

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