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Acerca de las diez y siete funciones por las que debe pasar el hroe de los mitos, segn
Joseph Campbell y otras apreciaciones (del libro La dramaturgia audiovisual de Santiago
Carlos Oves)
La figura del nio y la Virgen
Para Campbell, la disposicin de la mente humana est en relacin con la condicin de
que somos los animales que ocupamos ms tiempo en alimentarnos del pecho materno.Los
seres humanos nacen demasiado pronto; estn incapacitados para enfrentarse al mundo. En
consecuencia, su nica defensa frente a un universo de peligros es la madre, bajo cuya
proteccin se prolonga el perodo intrauterino. S, es as, aquel nio que tuviera que sufrir la
privacin de los cuidados de una madre, o lisa y llanamente su alejamiento, se convertira
seguramente en un ser agresivo, y lo mismo ocurrira con su madre si la alejaran de su hijo. Para
el nio resultara que el primer objeto de hostilidad, tambin sera el primer objeto de amor y su
primer ideal; ideal que vinculamos con las imgenes de felicidad, perfeccin, belleza y verdad
que acompaar al ser humano durante toda su vida. De ah la importancia del mito del nio y la
Virgen.
Las dos tumbas o los dos vientres
Campbell en El hroe de las mil caras nos hace notar que Freud se ocupa
principalmente de las vicisitudes del primer ciclo de la vida del hombre que abarcan la infancia
y la adolescencia, mientras que su discpulo C.G.Jung destaca la crisis que se presenta en la
segunda parte donde aparece lo que l llama el crepsculo de la biografa. Es la zona que
deber transitar el hombre ya no con los retos de la vida, sino con los de la muerte. Es un
crculo completo, de la tumba del vientre al vientre de la tumba; una enigmtica y ambigua
incursin en un mundo de materia slida que pronto se deshace entre nuestros dedos, como la
sustancia de un sueo.
Sobre el mito y su relacin con los sueos.
El sueo es el mito personalizado, el mito es el sueo despersonalizado, nos dice
Campbell. En consecuencia coloca tanto al mito como al sueo en el terreno de lo simblico, o
sea que lo pone dentro de los mecanismo de nuestra mente. Sin embargo en el sueo las formas
se alteran debido a los obstculos personales del que suea. Y en el mito, mientras tanto, cada
dificultad que va apareciendo es pertenencia directa de todos los hombres.
Tragedia y comedia
Cuando este autor nos habla de la tragedia griega, nos hace referencia a los misterios
internos que nos despiertan una atraccin hacia la destruccin, que no es otra cosa que el viaje
que va de la vida hacia la muerte. En la tragedia no hay finales felices, porque justamente se
consideran falsos; porque el mundo tal como lo conocemos tal corno lo hemos visto, no lleva
ms que a un final: la muerte, la desintegracin, el desmembramiento y la crucifixin de
nuestro corazn con el olvido de las formas que hemos amado.
Es por eso que aparece la piedad como un sentimiento que congela el nimo cuando se
hacen presentes los sufrimientos humanos y se unen con nuestra comprensin. En cambio,
cuando el terror surge con su fuerza desconcertante, se convierte en el sentimiento que nos deja
inmviles frente a un sufrimiento humano que nos despierta una causa secreta que no queremos
revelar ni comprender.
Con la comedia nos pasa otra cosa; no queremos aceptarle un lugar equiparable al de la
tragedia. sta habla nada menos que de cosas conmovedoras, tan profundas como insalvables, y
la comedia apenas nos divierte como un agradable medio de escape. La tragedia es el
rompimiento de las formas y de nuestra unin con ellas; la comedia es el jbilo brbaro,
descuido e inagotable de la vida invisible. As las dos son trminos de un solo tema mitolgico
y de la experiencia que las incluye en la cual se unen: el camino hacia abajo y el camino hacia
arriba (kthodos y nodos)...
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El final feliz corresponde al cuento de hadas que nos habla de cosas que suceden en la
tierra del nunca jams all por donde queda la infancia. En los cuentos de hadas el final feliz en
definitiva es la trascendencia que no nos puede dar la tragedia universal del hombre en su
trnsito que va desde su madurez hacia el fin de sus das. Sin embargo, siempre nos queda la
posibilidad de volver a empezar, y como dijo Ovidio en la Metamorfosis, todas las cosas
cambian; nada muere. El espritu ambula de aqu para all, y ocupa el marco que le place...
Porque aquello que una vez existi ya no es, y lo que no era ha llegado a ser. As, el enorme
crculo de movimientos ha girado una vez ms.
El Hroe y el Dios
La trayectoria de la aventura mitolgica del hroe responde a una frmula que viene
representndose desde tiempos inmemoriales en los ritos de la iniciacin. Se trata de lo
siguiente: separacin-iniciacin- retorno, que podra recibir el nombre de unidad nuclear del
monomito.
El hroe comienza su periplo desde su lugar de origen y parte hacia una regin de
prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el
hroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos
Dicha aventura aparece presentada tanto en las vigorosas narraciones de los griegos
como en las majestuosa leyendas de la Biblia, en los mitos orientales y en los occidentales.

Las diez y siete funciones

La primera etapa, que es la de la separacin o partida ser mostrada en cinco
subdivisiones:
1- La llamada de la aventura, o las seales de la vocacin del hroe.
2- La negativa al llamado, o la locura de la huida de dios.
3- La ayuda sobrenatural, la inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la
aventura adecuada.
4- El cruce del primer umbral.
5- El vientre de la ballena, o el paso al reino de la noche.

Este es el largo camino recorrido para conseguir la inmortalidad. Budda, Mahoma,

Jess, Moiss y hasta el hroe azteca Tezcatlipoca entre todos los mitos del mundo, lo han
sufrido, padecido y lo han superado.
La segunda etapa es la de las pruebas y victorias de la iniciacin, que tiene seis
subdivisiones:
1-El camino de las pruebas, o del aspecto peligroso de los dioses.
2- El encuentro con la diosa (Magna Mater), o la felicidad de la infancia recobrada.
3- La mujer como tentacin, el pecado y la agona de Edipo.
4-La reconciliacin con el padre
5 - Apoteosis
6- La gracia ltima.

El regreso y la reintegracin a la sociedad; el hroe regresa salvo y por su voluntad y

pude encontrarse con una incomprensin o un desprecio tan absolutos de parte de aquellos a
quienes ha venido a ayudar. Esta tercera etapa se subdivide en seis partes:
1- Negativa al regreso o mundo negado.
2- La huida mgica, o la fuga de Prometeo.
3- El rescate del mundo exterior.
4- El cruce del umbral del regreso, o la vuelta al mundo normal.
5- La posesin de los dos mundos.
6- Libertad de vivir, la naturaleza y funcin de la gracia ltima.
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El hroe deja su lugar de origen, es atrado, llevado, o va voluntariamente hacia el

umbral de la aventura. All se encuentra con una sombra que cuida dicho umbral y obstaculiza el
paso. El hroe podr vencer o pactar con este obstculo y meterse en el reino de la oscuridad.
Detrs de este umbral, hay un mundo de fuerzas desconocidas y sin embargo extraamente
ntimas y amenazadoras a la vez que lo sometern a pruebas dursimas donde le ser
proporcionada una ayuda mgica. Una vez superada la prueba recibir su recompensa. El triunfo
puede ser representado como la unin sexual del hroe con la diosa madre del mundo
(matrimonio sagrado), el reconocimiento del padre creador (concordia con el padre), su propia
divinacin (apoteosis) o tambin, si las fuerzas han permanecido hostiles, se consumar con el
robo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada, robo del fuego). Intrnsecamente es
la expansin de la conciencia y por ende del ser (iluminacin, transfiguracin, libertad). El
trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido al hroe, ahora ste se mueve bajo su
proteccin; si no, escapa y se dispone a ser perseguido. Al entrar al umbral del retorno, las
fuerzas trascendentales deben permanecer atrs; el hroe vuelve a emerger del reino de la
congoja y logra su resurreccin. El bien que trae restaura al mundo (en la figura del elixir).
Este esquema es verificable en los films de Spielberg y Lucas. Los patrones de la saga
de Indiana Jones y la episdica Guerra de las Galaxias responden al estudio expuesto por
Campbell. Tambin aparece en todas aquellos films en los que se cuenta la trayectoria de un
hroe. Cuando hablamos de trayectoria, nos referimos tanto a la que se manifiesta con el
traslado fsico del personaje, como aquella que se realizan hacia el interior del mismo, ya que en
los dos casos se trata de un trayecto que va a modificar al hroe en su comportamiento. Cabe
destacar que en la mayora de los films que apelan a este esquema no se cumplen todas las
funciones arriba expuestas.