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1. Introduo
Assim, desejo agradecer imensamente o convite para participar com vocs neste incio do
congresso, para refletirmos sobre possveis contribuies do olhar das humanas sobre corpo e a educao
no contexto da qualidade de vida.
Earl Shorris, filsofo, jornalista, crtico social, palestrante e escritor, tem se destacado como um
defensor, na mdia e na academia, da reabilitao das humanidades na formao humana. o criador do
Curso Clemente em Cincias Humanas, um curso de nvel universitrio na rea de humanas para as
pessoas que vivem na pobreza. O curso nasceu de uma ideia desenvolvida por Robert Maynard Hutchins,
para quem a melhor educao para o melhor a melhor educao para todos. Esta ideia foi levada por
Shorris para o desenvolvimento de um programa de educao para a reduo da pobreza. Shorris
pesquisava a pobreza e escrevia sobre ela, at que, numa de suas visitas a uma priso de segurana
mxima de Bedford Hills, Nova York, perguntou a uma prisioneira, Viniece Walker, porque ela achava que as
pessoas eram pobres. Ela respondeu que porque os pobres no tm a vida moral da cidade.
Questionada sobre o que queria dizer com vida moral, ela afirmou que os pobres no tm arte, museus,
concertos, histria. Shorris ento lhe perguntou se ela se referia s Humanidades, Cincias Humanas, ao
que ela respondeu afirmativamente. A partir da, Shorris criou uma Clemente School para pobres, que tem
modificado decisivamente a vida de quem dela participa.
Mas para nos entendermos melhor precisamos partir de algumas definies mnimas sobre o
nosso dilogo. Num primeiro momento quero dizer o que penso sobre qualidade de vida. Em seguida
definir minimamente educao e corporeidade. E, com base nessas ideias, discutir a questo do corpo nos
paradigmas da complexidade na terceira parte.
2. Qualidade de vida
Sobre Qualidade de Vida me permito retomar parte de um texto que publiquei no final dos anos
90 (AHLERT, 2003, p. 163-165), escrito em meio s presses neoliberais daquele perodo, que tentaram
arrebentar a qualidade de vida como seu projeto de qualidade total e que foi amplamente rechaada pelos
intelectuais comprometidos com a vida. Neste texto defendi a necessidade de contrapor o neoliberalismo
excludente, mediante o resgate e a incorporao dos valores ticos de solidariedade, fraternidade, respeito
s diferenas de crenas e raas, de culturas e conhecimentos, de respeito ao meio ambiente e aos direitos
humanos no processo educativo. Seria uma espcie de busca por qualidade de vida, quantificada e
qualificada para todos. Todo o processo de construo de conhecimento, de ensino-aprendizagem, de
educao formal e informal, de educao tcnica e cientfica deveria incorporar a promoo e a incluso de
todos e de tudo, o que significa desconstruir o conceito sedutor de qualidade, intrnseco ao mundo sistmico,
desconectado do mundo da vida, e construir um horizonte de qualidade total de vida.
O que seria essa qualidade de vida? Ora, a vida sempre foi um fenmeno difcil de descrever a
partir da tica das humanidades. Tomada em seu conjunto, ela inclui toda forma de vida no planeta: animal
e vegetal. Desse conjunto faz parte a vida do ser humano. Nesse sentido, a vida do ser humano tem uma
profunda inter-relao com tudo aquilo que a cerca. O ser humano no consegue viver em uma redoma,
isolado do resto do mundo. Est inserido na vida maior, de amplitude interdependente. O ser humano
uma totalidade, isto , corpo e esprito. Algo inseparvel. Por isso no basta ao ser humano respirar para
viver.
Assim, qualidade de vida significa recuperar conceitos importantes como reino das necessidades,
reino da liberdade, onde prevalecem a justia, a paz, a alegria; onde o ser humano vence a fome, a
doena, a ignorncia, a servido, a angstia, o medo. Qualidade total de vida, diz Frigotto, uma
dimenso fundamentalmente ligada s necessidades fundamentais. Na velha tradio marxista, e no
dicotomicamente, a gente sempre pensa em mundo da necessidade imperativa e mundo da liberdade,
sendo que no h liberdade se no houver o mundo da necessidade. (...) , fundamentalmente, que o
homem, para pensar, tem que existir. (...) No o pensamento que cria o homem, mas o homem concreto
que pensa. (FRIGOTTO, 1996: 86)
Para que a vida seja vida ela necessita, entre outras tantas coisas:
d) Outras pessoas ao seu redor: famlia, vizinhos, amigos, colegas de trabalho e de lazer.
e) Espao/lugar para amar, sorrir, brincar e chorar: Para externar tudo aquilo que est
relacionado com a sua vida.
f) Liberdade para produzir cultura, consumir cultura, produzir arte, consumir arte, direito de
escolher o lugar de morar, trabalhar, estudar, aprender, formar e informar-se.
g) Sade e proteo.
E para que tudo isso seja concreto preciso ter um trabalho, cuja remunerao possibilite este
desenvolvimento da vida. Por isso, quantificar a qualidade significa multiplicar tudo aquilo que a minoria dos
includos do mundo da economia neoliberal ou sistmico tem acesso, pois a busca da qualidade no pode
estar dissociada da quantidade. Da capacidade de alcanar os excludos do sistema.
3. Educao
Nestor Beck d uma definio muito simples, porm, de extrema abrangncia para educao.
Segundo ele, [...] educao algo que a gente faz (BECK, 1996, p.57). Significa que todos os seres humanos
fazem educao. Um fazer que o referido autor identifica pelos verbos educar, ensinar, instruir, formar
(BECK, 1996, p.58). Estes verbos, diz Beck, referem-se a processos mtuos entre humanos que se educam, se
ensinam, se instruem e se formam mutuamente. Por isso essa ao se assenta sobre o dilogo, que atravs
da comunicao permite partilhar conhecimentos e construir novos conhecimentos.
A educao, assim como a entendemos, fundamenta-se na socializao. uma interao na qual os seres
humanos se engajam para se fazerem, isto , para fazerem-se humanos, tanto coletiva como pessoalmente.
[...]
Como seres humanos ns projetamos e colocamos diante de ns a imagem do ser que desejamos ser e nos
esforamos para tornar-nos o ser pretendido, individual e coletivamente. Estamos inseridos, pois, em um
processo de humanizao contnua.
de trabalho, socializando processos produtivos. Neste conceito, educao prxis terica, poltica,
pedaggica, afetiva e tecnolgica. E, sendo isso, educao prxis tica, porque visa reproduzir e garantir
essa vida em constante construo e reconstruo, necessitando de pressupostos, de conceitos que
fundamentem e orientem os seus caminhos. uma forma de estabelecer fins, objetivos e metas para o
processo educativo.
Alm disso, como nos lembra Jos Eustquio Romo, a obra de Paulo Freire mostra que no existe
uma educao. Na verdade so muitas as formas de educar, portanto, existe educaes. Para Paulo
Freire, no existe a educao, mas educaes, ou seja, formas diferentes de os seres humanos partirem do
que so para o que querem ser. (ROMO, 2010, p.133). Em seu verbete, Romo afirma que as educaes
em Freire se agrupam e resumem em duas educaes: uma, que ele chamou de bancria, que torna as
pessoas menos humanas, porque alienadas, dominadas e oprimidas; e outra, libertadora, que faz com que
elas deixem de ser o que so, para serem mais conscientes, mais livres e mais humanas. (ROMO, 2010,
p.133)
Nesta obra Freire nos faz acreditar na fora da educao. Sua concepo de educao
problematizadora carrega o compromisso com a libertao, empenhando-se na desmistificao da
realidade e colocando no dilogo toda a sua fora cognoscente para desvelar a realidade. Trata-se de uma
educao que parte do carter histrico e da historicidade dos homens, reconhecendo-os como seres que
esto sendo, inacabados, inconclusos. Uma educao que se refaz constantemente na prxis, reforando a
mudana e no aceitando o presente e nem o futuro pr-dado. Portanto, uma educao revolucionria,
proftica e esperanosa, construda numa relao mtua e respeitosa para tornar o ser humano mais ser
humano. A busca do ser mais no pode realizar-se no isolamento, no individualismo, mas na comunho,
na solidariedade dos existires. (FREIRE, 1987, p.75).
4. Corporeidade
O termo corporeidade indica a essncia ou a natureza do corpo. A etimologia do termo nos diz que
corporeidade vem de corpo, que relativo a tudo que preenche espao e se movimenta, e que ao mesmo
tempo, localiza o ser humano como um ser no mundo. a maneira como o ser humano se diz de si mesmo
e se relaciona com o mundo com seu corpo enquanto objetividade (matria) e subjetividade (esprito, alma)
num contexto de inseparabilidade.
simbolismos). Todas essas dimenses esto indissociadas na totalidade do ser humano, constituindo sua
corporeidade. (JOO & BRITO, 2004, p. 266)
Entretanto, pensar e refletir sobre o corpo enquanto corporeidade requer uma abertura para alm
dos modelos filosficos hegemnicos dos paradigmas antigo e moderno. Estes paradigmas estavam
sustentados sobre a concepo grega da dicotomia entre corpo e esprito. Demanda, pois, uma nova
articulao do pensamento apoiado na complexidade do mundo, das coisas e da vida.
O pensamento complexo nos permite compreender que a corporeidade humana uma emergncia do
processo de evoluo que conduziu, como apontamos anteriormente, a physis, o bios e a esfera
antropossocial a sucessivos aumentos no grau de complexidade dos sistemas/organizaes, a comear com
a formao dos tomos, chegando, em nosso planeta, onde se d a evoluo das espcies, emergncia da
espcie humana que detentora de esprito (mente) e conscincia. Podemos compreender que a corporeidade
guarda a herana de todo este processo evolutivo. (JOO & BRITO, 2004, p. 266)
Com a afirmao das cincias da natureza (fsica, qumica, biologia e matemtica) e pela evoluo
da tecnologia, a razo humana passou a acreditar ter poderes ilimitados, entendendo que poderia resolver
todos os problemas do mundo. Pensava o humano ser capaz de construir seu prprio destino pelo domnio
inteligente da natureza, livrar-se dos poderes da superstio (civis e militares), realizar a felicidade terrena
aqui e agora. Esses foram os ideais e as promessas iluministas da Revoluo Francesa do sc. XVIII (1789).
Nessa lgica de entendimento, a primeira metade do sculo XX (at 1950) foi marcada por grandes
destruies em nome dessa razo tcnico-instrumental. Como exemplos, a histria nos recorda, tristemente:
I e II Guerras Mundiais, reproduo da misria no mundo e desconsiderao do ser humano. Por isso o
sculo XX tambm tornou-se o sculo da crtica da Modernidade, que apontou as crises e as razes desta
crise. O progresso tecnolgico da sociedade industrial deveria ser orientado para um interesse de
desenvolvimento social com distribuio das riquezas. Filsofos contemporneos da Teoria Crtica
(Horkheimer e Adorno), analisando as consequncias das guerras e o modelo econmico mundial,
passaram a desacreditar da razo e proclamaram a morte do ideal iluminista de autonomia do ser
humano, alegando que a razo no emancipou o ser humano. Que ela foi transformada em instrumento
para submeter a humanidade ao seu jogo. O poder econmico, impulsionado e legitimado pela cincia e
pela tcnica, passou a dominar todo o processo social. A reflexo crtica deu lugar ideologizao,
transformando o homem num ser econmico unidimensional. Assim, o projeto iluminista, que previa a
libertao do ser humano das escravides, tornou-o escravo das foras que ele mesmo imprimiu ao
processo histrico. O ser humano perdeu controle de sua razo e ela j no est a servio de sua felicidade.
Outro filsofo contemporneo dessa mesma corrente crtica, Jrguen Habermas, prope resgatar o
potencial de criticidade da razo atravs da elaborao de uma teoria ampla de racionalidade, ou seja,
mudar nossa forma de pensar.
Habermas entende que a teoria crtica da Escola de Frankfurt permaneceu presa ao paradigma da
conscincia, no lhe permitindo dar um passo para alm dos trs conceitos centrais: a razo, a verdade e a
democracia. Alm disso, acredita que preciso superar a discusso entre o positivismo e a dialtica e entre
o marxismo e o racionalismo. Por isso prope o abandono deste paradigma e a retomada do paradigma
da linguagem, da razo comunicativa, que busca uma verdade consensual por meio do dilogo livre de
coao. Sua Teoria da Modernidade concebida a partir de um conceito de sociedade no qual associa a
perspectiva subjetiva interna do mundo vivido com a perspectiva objetiva do externo ou sistmico e do
resgate de um conceito de uma racionalidade, voltada para um dilogo construtor de consenso. Sem, no
entanto, perder a criticidade terica. Pois, segundo ele, faz-se necessrio o questionamento do
procedimento lgico-formal compreendido pela cincia como o nico caminho para a verdade.
Com esta teoria busca explicar a origem e o desenvolvimento da modernidade social da Europa
Ocidental e diagnosticar suas patologias e o no cumprimento de suas promessas para propor a correo
nestes desvios deste projeto. Ele d uma amplitude maior teoria evolucionista da modernidade e nisso
valoriza o processo evolutivo das sociedades do passado e do presente. Num linguajar mais simples, daria
para afirmar que no podemos jogar fora a longa histria da luta humana que buscou o conhecimento, a
liberdade e a emancipao. Ele acredita na capacidade de aprendizagem das sociedades atuais em
alcanar novos princpios de organizao, atravs de descentraes capazes de levar ao planejamento de
novos processos societrios. As sociedades cada vez mais complexas exigem um processo de
argumentao (discursos) que possibilite a elaborao de novos princpios universais para a estruturao
de sociedades futuras. E este processo s se realiza atravs de um aprendizado coletivo no qual se aprende
o manuseio das novas formas de organizao, na medida em que as formaes opressoras se
desconstroem, mediante o dilogo argumentativo.
O complemento do mundo da vida o sistema. Habermas cria este conceito para falar das
estruturas que formam e reproduzem a sociedade no seu nvel material e institucional. Estas estruturas se
configuram em subsistemas: a Economia e o Estado. Na sua auto-regulao, estes dois subsistemas se
realizam por meio do dinheiro e do poder. Assim, na sociedade capitalista o mercado constitui-se em um
mecanismo sistmico que passa a coordenar todas as aes dos atores dentro do sistema. Instala-se aqui
uma lgica de carter funcional que determina todas as aes, eliminando-se o agir comunicativo. Na
prtica, a Economia e o Estado foram racionalizados de tal forma que a razo tornou-se serva de seus
interesses, tirando da racionalidade a capacidade comunicativa de crtica e re-crtica deste sistema. Numa
analogia poderamos dizer que o novo paradigma categrico : -Voc precisa se submeter ao mercado.
Com isso essa racionalidade jamais permitiu um questionamento dos seus princpios de funcionamento.
uma discusso aberta para a coletividade escolher os fins. E, por ltimo, a dissociao o processo de
distanciamento entre o controle sobre a produo de bens materiais e as necessidades sociais do cotidiano.
Assim, a economia e o poder constituem-se como verdades naturais que no podem ser mais questionadas
e que se auto-regulam.
O Mundo Sistmico, constitudo pela racionalidade econmica, representada pelo dinheiro e pela
racionalidade administrativa, representada pelo poder, invadiu e colonizou o Mundo da Vida. Segundo
Habermas,
O que conduz a uma racionalizao unilateral ou a uma coisificao da prtica comunicativa cotidiana (...) a
penetrao das formas de racionalidade econmica e administrativa no mbito da ao que, por serem
mbitos de aes especializadas na tradio cultural, na integrao social e na educao e necessitarem
incondicionalmente do entendimento como mecanismo de coordenao da ao, resistem a permanecer
assentados sobre os meios: dinheiro e poder. (Apud Prestes, 1996: 87)
Diante disso, Habermas prope uma teoria da racionalidade comunicativa que amplie a
capacidade da razo, devolvendo-a ao mundo da vida. Esta racionalidade deve integrar trs elementos
fundamentais: o cognitivo-instrumental (conhecimento tcnico), o prtico-moral, ou seja, a construo de
regras a partir da realidade para a organizao da conduta humana e o esttico-expressivo que estimule o
uso e desenvolvimento da criatividade, da emoo e dos sentimentos.
Esta teoria remete para o estudo da linguagem comunicativa as diversas linguagens para uma
teoria da ao comunicativa. Prope um novo paradigma, uma nova lgica de pensar e entender, a da
relao comunicativa, onde o consenso alcanado atravs de um processo argumentativo entre diferentes
opinies, sem anular os conflitos. a busca de entendimento entre os sujeitos sobre as coisas e os fatos do
mundo em todos os mbitos (local, regional, mundial) em trs contextos distintos e inter-relacionados: o
mundo objetivo das coisas, o mundo social das normas e o mundo subjetivo das vivncias e das emoes.
Para desenvolver sua teoria Morin construiu uma epistemologia da complexidade que, segundo
ele, [...] toma forma a partir do conhecimento, que compreende o conhecimento dos limites do
conhecimento. No h conhecimento espelho do mundo objetivo. O conhecimento sempre traduo e
construo. Da resulta que toda observao e toda concepo devem incluir o conhecimento do observador
que concebe. No h conhecimento sem autoconhecimento. (MORIN, 2002, p. 200. 201).
Morin prope a adoo de uma epistemologia construtivista que introduza a complexidade social
em todas as reas do conhecimento, articulando as cincias entre si para que se reconhea a dimenso
vivencial e se restaure o pensamento dos grandes problemas antropossociais.
Por isso, um dos princpios para efetivar a teoria da complexidade o dilogo. O dilogo entre
todos os saberes. Objetiva-se com isso a constante aproximao entre pontos de vista antagnicos,
mediante a convico de que todos os opostos so complementares. O que permite reconhecer que os
antagnicos so indissociveis e indispensveis. Aqui reside a complexidade. Existe complexidade quando
os elementos e os saberes so reconhecidos como inseparveis e que, assim, constituem o todo. So,
portanto, constituintes de um tecido interdependente, interativo, e inter-retroativo na relao do
conhecimento com a realidade contextual, realizando uma unio entre unidades e multiplicidades. (MORIN,
2001).
Na atual sociedade ps-industrial as representaes do corpo esto cada vez mais multifacetadas
e fragmentadas. Temos hoje o corpo-mdia em absoluta evidncia, o corpo-transformao
(homossexualismo), corpo-pele, corpo-esttica, corpo-instrumento, corpo-mercadoria, corpo-produto, corpo-
doena, corpo-manequim, corpo-nu, corpo-vestido, corpo-sarado, corpo-explorado. O corpo,
[...] na sociedade contempornea, traz consigo toda a histria do homem e da humanidade em seus diferentes
momentos, seja na histria, na filosofia, na antropologia com todos os seus atenuantes culturais e religiosos. O
corpo carrega resqucios dos idealismos, dos dualismos, dos determinismos, dos cientificismos, (COMBLIN,
1985). De uma forma ou de outra, cada vez mais escravo do capital e a tudo o que a ele se relaciona, do
trabalho, da tecnologia, da cincia, da globalizao e da mdia que o marca e o rotula, sendo designado
conforme sua utilizao em corpomercadoria ou em corpo-objeto, a servio ora de uns, ora de outros, em uma
luta incessante para sobreviver, no o libertando, mas submetendo-o no sentido de sua dependncia. Nessa
perspectiva, a alguns cabe o papel de dominar e a muitos o de dominados, sendo neste caso, nesta
sociedade o dominador, aquele que aliena, que coisifica o homem, o protagonista da histria e o dominado, o
alienado o antagonista da histria, o que vem a caracterizar, grosso modo, essa inverso de valores que
normal e que se banalizou na contemporaneidade. (BOZZA; AHLERT, 2009, p.10)
Superar essa realidade fragmentria de corpo herdada da Modernidade ainda se coloca como um
desafio fundamental em todo o processo educativo. Porque uma educao emancipadora, realizadora da
busca do ser mais ser humano, uma educao libertadora, desveladora da realidade de opresso e
excluso demanda outra compreenso de corpo, muito mais larga e inclusiva.
[...] o corpo o que eu fao, ou talvez melhor, o que eu fao faz o meu corpo. O que acho fantstico nisso tudo
que meu corpo consciente est sendo porque fao coisas, porque atuo, porque penso. A importncia do
corpo indiscutvel; o corpo move-se, age, memoriza a luta de sua libertao, o corpo afinal deseja, aponta,
anuncia, protesta, se curva, se ergue, desenha e refaz o mundo. Nenhum de ns, nem tu, estamos aqui
dizendo que a transformao se faz atravs de um corpo individual. No, porque o corpo tambm se constri
socialmente. (FREIRE, 2006, p.92)
O pensamento complexo nos permite compreender que a corporeidade humana uma emergncia do
processo de evoluo que conduziu, como apontamos anteriormente, a physis, o bios e a esfera
antropossocial a sucessivos aumentos no grau de complexidade dos sistemas/organizaes, a comear com
a formao dos tomos, chegando, em nosso planeta, onde se d a evoluo das espcies, emergncia da
espcie humana que detentora de esprito (mente) e conscincia. Podemos compreender que a corporeidade
guarda a herana de todo este processo evolutivo.
Desta forma, a corporeidade, luz do pensamento complexo, permite compreendermos o ser humano como
ser complexo, estando todas as qualidades e dimenses pertencentes ao humano enraizadas em seu corpo.
atravs do corpo que podemos identificar a individualidade, a existncia e o Ser, os quais remetem
organizao. (JOO & BRITO, 2004, p. 266)
As novas geraes precisam reencontrar o humano. Esse o desafio da educao no sculo XXI. E
para isso a educao deve compreender esse ser humano em sua complexidade caracterizada no corpo.
Identificar a individualidade e a coletividade que constituem este ser humano ps-industrial. Que remete
para a ideia de um prprio Ps-Humano, brilhante e sarcasticamente refletido numa crnica de Juremir
Machado da Silva2.
2
Ps-Humano. No digam que no avisei. Essa histria de ps-modernidade j era. A ps-modernidade morreu. Estamos no ps-
humano. Tambm isso no inveno minha. Apenas relato. Comigo sempre assim: sou isento, objetivo, imparcial. No notaram?
Descrevo, constato, aproprio-me. Simone S criou o termo netnografia. Gostei. a crnica dos tempos virtuais. O ps-humano est
inteirinho no belo livro de Paula Sibilia sobre o ps-orgnico. Mas j se encontrava no magistral 'Partculas elementares', de Michel
Houellebecq, dedicado, no seu final, no ano 2009, ao homem. Ao homem que fora substitudo pelo ps-humano. Matrix com talento
e ironia. O corpo humano deu o que tinha que dar. Maquininha vetusta, anacrnica, frgil. No ps-humano d para turbinar a carcaa
e usar as tecnologias como radicais extenses do corpo. Tem gente que, por necessidade, coloca um marca-passo. Isso o grau zero
do ps-humanidade. Seio de silicone apenas a modalidade mais popular, embora a preos ainda elevados. Em seguida haver
transplante de crebro para louras burras e de corpo inteiro para morenas complexadas. A racionalidade cientfica existe para
satisfazer a irracionalidade do animal humano. Conheo um cara que fez uma operao de alongamento. Instalou mais 8 centmetros
de canela. Ficou perfeito. S que no consegue mais andar. No ps-humano, a infidelidade est com os dias contados. Chips
instalados nas genitlias de homens e mulheres permitem o controle, por GPS, em tempo real, e localizao do membro traioeiro.
Quando o crime est prestes a acontecer, o troo emite um bip e a pessoa ameaada reage acionando a distncia um spray
paralisante, cujo efeito devastador consiste em determinar uma seqncia de 37 broxadas consecutivas e implacveis. a tecnologia a
servio da moral e dos bons costumes. No ps-humano, a transparncia total. Quem ainda quiser ter contato com os ltimos suspiros
da humanidade, em retrospectiva, leia 'O prximo Amor', de Yves Simon, e 'O Bonde', de Claude Simon. Como o nome indica, 'O Bonde'
uma mquina do tempo que joga para o passado, poca bizarra em que tudo era natural: seio, nariz, bunda e at a literatura.
Depois, veio o homem transgnico e dessa poca, como lembrana jurssica do pleistoceno superior, s restou a Hebe Camargo, o
que no autoriza grande nostalgia. A maldio do ps-humano e terrvel. Jean Baudrillard, quando esteve, recentemente, no Rio de
Janeiro, para lanar 'Power Inferno', uma impiedosa ironia da nossa poca, com direito a ridicularizar Matrix, pegou malria. O ps-
humano inocula vrus do pr-humano em seus crticos. Os reincidentes so condenados a ler as obras completas do J Soares e a rir
das charges do Chico Caruso. mole? Os ps-humanos so punks, hards e no brincam em servio. Conheci um que j instalou um
pnis, gerao Pentium 4, para uso exclusivo em raves. Graas ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico acelerado, poderemos
liberar o mximo de nossos instintos. Mas muito mais eficaz do que sugeriu Baudrillard. No s vamos poder nos reproduzir com as
amebas, por cissiparidade, a clonagem, como no suportaremos mais as melecas do sexo, as dores do parto, os grunhidos do
orgasmo, as pieguices do prazer, as lgrimas da emoo e tudo mais que constitui a breguice da humanidade. Estou otimista. O ps-
humano permitir escolher filhos la carte em supermercados da procriao. Em breve, teremos a entrega de genes por telefone, junto
com a pizza ou o bauru do Trianon. J existe um acordo entre a Pizza Hut e a Clonaid para uma fuso. Chegar o dia em que nossos
netos tero de explicar aos filhos para que serviam as pernas dos humanos, que se transformaro em apndices, to inteis e
absurdos quanto o apndice que temos hoje, cuja nica finalidade facilitar algumas maracutaias contra a previdncia. Como no
precisaremos mais andar, ficaremos livres dos engarrafamentos, trabalharemos em casa, no teremos de enfrentar a chatice dos
outros e, por extenso, perderemos o uso das pernas. No ps-humano, era que j comeou, andar s chique em esteira e com ajuda
de personal trainer. Houellebecq, com seu pessimismo contumaz, ofereceu seu livro ao homem. Eu, com meu otimismo contagioso,
dedico esta crnica aos macacos. Espero que nunca inventem o silicone. (SILVA, 2003, p. 4).
Estudar e vivenciar o corpo na conscincia de que somos seres que apoiamos nossa aprendizagem
em processos sensrio-perceptivos, que recebemos estmulos atravs dos sentidos. (JOO & BRITO, 2004)
Trazer para a sala de aula situaes problema que favoream o processo auto-reflexivo capaz de
romper as fronteiras da aula para alm da aula. O conhecimento e as experincias corporais vivenciadas na
sala de aula devem alcanar o cotidiano dos alunos, da escola e das famlias. Neste contexto, podem ser
desenvolvidas atividades ldicas interdisciplinares relativas ao corpo como conhecimento para o exerccio e
a vivncia da qualidade de vida. Atividades ldicas carregam complexidades pedaggicas e
antropolgicas. Atravs delas aprendemos a sonhar o mundo, o futuro, e entramos no mundo das
linguagens mltiplas, necessrias para apreendermos e entendermos os gestos prprios para relaes
humanas mais saudveis e felizes.
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