Rosemary Arrajd

Tradu~ao,'Desconstru~ao
e Psicanalise '
Vera LUcia Santiago Araujo
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Arrojo, Rosemary
A813t Tradu<:ao, desconstru<:ao e psicamilise/Rosemary
Arwjo. - Rio de Janeiro: Irnago Ed., 1993
212p. (Biblioteca Pierre Menard)

Bibliografia.
ISBN 85-312-0293-0

CDD-418.02
CDU -82.03

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P1inted in Bmzil
 1. A QUE SAO FIEIS TRADUTORES
E CRiTICOS DE TRADU<;AO?
Paulo VizioH e Nelson Ascher
DiscutemJohn Donne'

If the translator neither restitutes nor copies an original,

it is because the OI-iginal lives on and transforms itself.
The t,-anslation will truly be a moment in the growth of
the original, which will complete itself in enlarging itself.
[._.] And if the original calls for a complement, it is becau-
se at the origin it was not the,-e without fault, full, com-
plete, total, identical to itself. From the migin of the the
original to be translated there is fall and exile.

Jacques Derrida
"Des Tours de Babel"

Em 29 de abril de 1985, 0 jornal FoUta de S. Paulo publicou

uma resenha assinada por Nelson Ascher sobre John Donne: 0
Poeta do AmOT e da iV1mte, antologia bilingiie organizada e traduzi-
da pOl' Paulo Vizioli. Em 5 de maio do mesmo ano, a FoUta. publi-
cou a replica de Vizioli e, no domingo seguinte, a treplica do
cdtico Ascher.
As quest6es centrais que nutriram essa polcmica sac tam-
.... hem flirtdamentais para'aquelcs que"sededicamaoestudoe. a.
pd.tica da tradw;:io. A tarefa do tradutor, como a tarefa do cdti-
co de tradlH;:ao, e norteada pOl' preocupac;:6es relativas a uma pre-
tensa "fidelidade" devida ao chamado texto "original".
Entretanto, 0 que em geral se omite na tentativa de se ~atingir Ou
avaliar essa "fidelidade" e exatamente 0 status do original. Quan-
do avalia uma tradu~ao, estad. a crftico considerancIo a mesmo
"original" que a tradutor? Ou, em outras palavras, concorda-
riam critico e tradutor ~I:~speito <:l0ssignificadosclotext6de
partida? ..... .-
E em torno dessa pergunta que se desenvolve a reflexao que
da corpo a este trabalho. Atraves da analise da polemica Vizioli x
Ascher, convido a leitor a repensar as quest6es da fidelidade em
tradw;:ao e da avalia~ao de textos traduzidos, a partir de uma re-
formula~ao do conceito de tcxto "original".

Ha alguns anos, vcnho tentando dcsenvolver uma reflexao

acerca dos problemas teoricos da. tradu~ao que se coloca em
franca oposi~ao ao conceito tradicional de texto "original" e,
conseqiientemente, ao conceito tradicional de fidelidade e vi-a
sac do ato de traduzir que esses conceitos prop6em.
Em linhas muito gerais, as teorias cIa linguagem que emer-
gem da tradi~ao intelectual do Ocidente, alicer~adas no logocen-
trismo e na cren~a no que Jacques Den'ida chama de "significado.
transcendental",2 tern considerado 0 tcxto de partida como urn
objeto definido, congelado, receptacula de significados estaveis,
geralmente identificados com as inten~6es de seu autor. Obvia-
mente, esse conceito de texto tl'az consigo uma concep~ao de lei-
tura que atribui ao leitor a tarefa de "descobrir" os significados
"originais" do texto (ou de seu autor). LeI' seria, em ultima anali-
se, uma atividacle que propoe a "prote~ao"dos significados ol'igi-
nalmente depositaclos no texto pOI' seu autor. Embutida nessa
concep~ao de Ieitura, delincia-se a concep~ao de tradu~ao que
tern orientado sua teoria e pdtica: traduzir e transportal', e trans-
ferir, de forma "protetora", os significados que se imaginam esta-
veis, de urn texto para outre e de uma lingua. para outra. Assim,
quanto mais "protetor" puder ser 0 trabalho do traclutor, quanto
mais pr~.'.'i!f.l<?4Q.~_~9riginal"conseguil'chegar;melhor sel;aseu-i:e~ ...
si.tfiad0.'
A essa tradi~ao opoem-se, implfcita au explicitamente, algu-
mas correntcs cIa pensamento contemporaneo: a "arqueologia"
de Michel Foucault, a "semioclastia" de Roland Barthcs e, sobre-
 tudo, a "desconstrUl;ao" de Jacques Derrida, ...q!Je._trazem, em
_maior ou menor grau;-'a:-ijlfliienciado pensamento brilhante e
demolidor de Frieddch Nietzsche e dessa revolu\=ao intelectual
que Freud instalou no centro' da reflexao do homem sobre si
mesmo.
Num ensaio magist.ral e quase cruel, originalmente intit.ula-
do "Uber vVahrheit und Luge im aussemwmlisclten Sinne ",3 datado
de 1873, Nietzsche desmascara a grande ilusao sobre a qual se
alicen;:am nossas "verdades", nossa filosofia, nossas ciencias, 0
pensament.o que chamamos de "racional". Segundo Nietzsche,
toda "verdade"estabelecida como t.al foi, no inicio, apenas urn
"estimulo nervoso". Todo sent.ido que chamamos de "literal" foi,
no inicio, meta fora e soment.e po de ser uma cria\=ao humana, urn
reflexo de suas circunstancias e, nao, a descoberta de algo que
lhe seja exterior:

pdmeira metafora: um estimlllo nervoso transfonnado em

percep~ao. Essa percep\=ao, entao, acoplada a um som.
Quando falamos de arvores, cores, neve e flores, acredit.a-
mossaber algo a respeito das coisas em si, mas somente pos-
suimos metaforas dessas coisas, e essas metaforas. mio
correspondem de maneira alguma a essencia do original. Da
mesma forma que 0 som se manifesta como mascara efeme-
. ra, 0 enig1natico x da coisa-em-si t.em sua origem num esti-
mulo nervoso, depois se manifesta como 'percep\-ao c,
finalmente, como som. (p. 178)

A reflexao de Nietzsche sobre 0 carateI' "ficticio" de todas as

nossas "verdades" e de todos os nossos significados chegac exata~
mente onde teria chegado a reflexao do proprio pai da lingUisti-
ca estrutUl'al, Ferdinand de Saussure, se este pudesse tel' levado
as ultimas consequencias suas conclus6es acerca do signa arbitra~
rio e convenciorial. Ao admitir, em suateoriza\=ao sabre o'
signo,
que 0 significante e "i'?~..tjY.~Q2,.i:Jx.bitr.<lliu
em rela<;:aoao-slg11ifi.:-
--cado;,toffio'qual nao tern nenhum la\=o natural na realidacle" (p.
83), Saussure teria que admitir tambem que esse significado e,
tambem, sempre "atribuido" e nunca imanente, 0 que implica {Ii-
zer que esse significado e sempre "produzido" pOI' conven<;6es e
nunca "descoberto", e que mudara a medida que mudarem as so-
ciedades e as conven<;6es que as regem ..
 Assim, de acordo com a perspectiva aberta pOl' Nietzsche, 0
homem nao e urn descobridbr de "verdades" originais ou ~xter-
nasa6seudesejo, mas urri criadot de significados que--se pras~
mam au-aves das convenc;:6es que nos organizam em
comunidades. E 0 impulso que leva 0 homem a buscar a "verda-
de", a fazer ciencia e a formular teorias, segundo Nietzsche, nao
passa de uma dissimulac;:ao de seu desejo de poder, conseqiiencia
de seu instinto de sobrevivencia e de sua inseguranc;:a enquanto
habitante de urn mundo que mal conhece e que precisa dominar.
o homem inventa "verdades" que tenta impor como tal a seus se-
meIhantes para se protegeI' de outros homens e de outras "verda-
des", e para sentiI' que controla urn mundo do qual pode apenas
saber muito pouco.
Em complementaridade ao pensamento "desconstrutor" de
Nietzsche acerca das possiveis relac;:6es entre sujeito e objeto, po-
demos incluir a psicamilise de Freud, cujo conceito de "incons-
ciente" vira do avesso a propria noc;:ao de sujeito: 0 homem
cartesiano que se definia pdo seu racionalismo passa a definir-se
pdo desejo que carrega consigo, que molda seu destino e sua vi-
sac de mundo, e do qual nao pode estar plenamente consciente.
QueI' consideremos 0 desejo de poder, ou 0 inconsciente, comq
propulsor da criac;:ao do conhecimento, das ciencias e de todos
os "significados" e "verdades" humanas, estaremos descartando a
possibilidade de urn rclacionamento puramente objetivo, ou pu-
ramente subjetivo, entre homem e realidade, entre sujeito e obje-
to, entre leitor e texto.
Essa linha de reflexao nao traz consigo, como poderiam ar-
gumentar alguns, a implicac;:ao absurda de que 0 mundo real nao
existe sem um .SlUeito que 0 perceba. Traz, sim, a implicac;:ao de
que 0 sujeito nao podera escapar dos desejos que 0 constituem e
das circunstancias - seu tempo, sua ideologia, sua formac;:ao, sua
psicologia - que, literalmente, "fazem sua cabec;:a", para usaI' essa
feliz expressao da g-iria contemporanea.
Atraves da 6tica arenas esb.<?C;:3sI~_?~j1.!l_~".~.~ria
ingerlugl':~i}n~,
pIlsta'-estabcTece'j:ffi'os llornl~s-' d~ leitura que contassem com a
possibilidade do resgate total dos significados "originais" de urn
texto, ou das intenc;:6es de seu autor. 0 leitor de um texto nao
pode protegeI' os significados originais de urn autor porgue, a ric
gor, nem 0 pr6prio autor poderia estar plenamente consciente
 de todas as intenc;:6es e de todas as vanavcis que P.~EI]:l!tlrama
__produc;:ao e a divulgac;:ao de-seu texto. Da mesma'Jorma, no mo-
mento da 1eitura, 0 lei tor nao podera deixar de lado aquilo que 0
constitui como sujeito e como leitor - suas circunstancias, seu
momenta hist6rico, sua visao de mundo, seu proprio inconscien-
te. Em outras palavras, 0 leitor somente podera estaodecer uma
relac;:ao com 0 texto (como todos nos, a to do 0 momenta e em
todas as nossas re1ac;:6es),que sera sempre mediada pOl' um pro-
cesso de interpretac;:ao, um pliOcesso muito mais "criativo" do
que "conservador", muito mais "produtor" do que "protetor".
Assim, 0 significado nao se encontra para sempre depositado no
texto, a espera de que urn leitor adequado 0 decifre de maneira
correta. 0 significado de urn texto so mente se delineia, e se cria,
a partir de urn ato de interpretac;:ao, sempre provisoria e tempo-
rariamente, com base na ideologia, nos padr6es esteticos, eticos
e morais, nas circunstancias historicas e na psicologia que consti-
tuem a comunidade sociocultural - a "comunidade interpretati-
va", no sentido de Stanley Fish - em que e lido. 0 que vemos
num texto e exatamente 0 que nossa "comunidadc interpretati-
va" nos pel-mite leI' naquilo que lemos, mesmo que tenhamos
como unico objetivo 0 resgate dos seus significados supostamen-
te "originais", mesmo que tenhamos como unico objetivo nao
nos misturarmos ..'10que lemos. Do mesmo modo que nao pode-
mos deixar de lado 0 que somos e 0 que pensamos quando nos
re1acionamos com 0 mundo real, tambem nao podemos ler um
texto sem que projetemos nes'sa leitura as circunstancias e os pa-
dr6es que, nos constituem enquanto leitores e membros de uma
determinada comunidade.
Aplicadas a traduc;:ao, essas conclus6es necessariamente re-
formulam os conceitos tradicionais de texto "original" e de fideli-
dade. Assim, nenhuma traduc;:ao pode ser exatamcnte fiel ..'10
"original" porqlle 0 "original" nao existecomo um objeto estavel,
guardiao impladvel das int~,I:S:_<?,~~,.9riginais"dcseu. aut0F,Seape~
'nasI1odeh16s'coi1tai~com i;;terpretac;:6es de urn detcnninado tex-
to, leituras produzidas pel a ideologia, peJa 10caJizac;:aotemporal,
geografica e politica de urn lcitor, pOl' sua psicologia, pOI' suas
circunstancias, toda.traduc;:ao somente podera ser fie! a essa pm-
duc;:ao, De maneira semclhante, ao avaliarmos uma traduc;:ao, ao
compararmos 0 texto traduzido ..'10"Oliginal", estaremos apenas
e tao-somente comparando a tradu<;:ao a nossa interpreta~ao do
"original" que, por sua vez,jarnais podera ser exatamente a "mes-
ma" do tradutoi;~---_ .' ....----. ..-....

Em sua resenha, depois de uma breve introdu~ao a poesia

de John Donne, Nelson Ascher inicia os comentarios sobre as
tradu~oes de Paulo Vizioli, tomando como paralelo as tradu<;:oes
do poeta e ensaista Augusto de Campos. Em primeiro lugar, 0
uitico nao concorda com 0 titulo da antologia de Vizioli: "cha-
ma-Io [aJohn Donne ...] de '0 poeta do amor e da morte', como
faz Vizioli no titulo do livre, e perder de vista a essencia de sua
poesia". A "falha" de Vizioli, Ascher contrapoe 0 "acerto" de Au-
gusto de Campos, que deu a sua antologia de poemas do poeta
ingles 0 titulo "0 dom e a dana~ao", "sublinhando", segundo As-
cher, "urn dos recursos favoritos do poeta, 0 jogo de palavras".
Presseguindo sua compara~ao entre as duas tradu<;:6es, As-
cher observa que 0 que as distingue, "de fato", e a "concep~ao de
tradu<;:ao que as norteia". Enquanto a de Vizioli e a "obrll empe~
nhada de um erudito", "urn valioso subsidio para 0 estudo e a
apreciacio do autor, con'eta e esclarecedora", a de Augusto de
Campos e 0 "trabalho magistral de um poeta", "0 proprio Donne

em portugues". Entre 0 trabalho "erudito" de Vizioli e 0 trabalho

"magistral de poeta"; Ascher prefere, obviamente, 0 segundo: Vi-
zioli, "urn erudito proflssional e competente, mas poeta amadOl''',
nao pode substituir 0 trabalho de "urn poeta-tradutor e inventor
de linguagens prQfissional". Enquanto a tradu~ao de Vizioli e
"util e muito necessaria", pOI' sua "fuJl(;ao didatica e informati-
va", so mente a de Augusto de Campos e "obra criativa". Assim,
segundo Ascher, Augusto de Campos criOlI pal'a Donne uma
"linguagem propria e uma dic~ao poetica condizente", aopasso
qll~.~.q~ ViziQIL~~'_cQ!JserYadQraecomuma ..dic~ao poc.tica ..ultra-
passada".
;\.propriadamente, Paulo Vizioli fundamenta sua resposta a
Ascher Hum argumento cujas implica~6cs e consequcncias pre-
tendo desenvolver no proximo segmento deste trabalho. Como
sugere Vizioli, 0 que, na verdade, parece incomodar ao crftico e
que suas tradu~6es sao, de certa forma, "infieis" as vers6es de
Augusto de Campos: ...

Tive a nitida impressao de que, na verdade, 0 seu autor se

revoltou menos com as pretendidas deficiencias de meu tra-
balho que com minha petulancia ern incul-sionar pOl-tern:-
no onde antes perambulara Augusto de Campos.

Nessa linha de argurnenta~ao, Vizioli questiona, por exemplo, a

criteria que leva Ascher a considei-ar "urn lance realmente inven-
tivo" de Augusto de Campos a incorpora~ao de urn verso de Lu-
pidnio Rodrigues ao poema "A Apari~ao" ("Onde senis, falsa
vestal, urna mulhel/Qualquer nos bra~os de um outro qual-
quer"). Con forme questiona Vizioli:

E sera mesmo verdade, como sugerc Aschel-,que a inventi"i-

dade do trabalho poetico e responsavcl fica garantida quan-
do de cnxel-ta no texto dos poetas ingleses versos de
Lupidnio Rodrigues?

De modo sernelhante,ao comentaTio de Ascher sobre a "dic~ao

poetica ultrapassada" de suas tradu~6es, Vizioli responde que sua
diq:ao poetica e "propositadamente ultrapassada" ja que se trata
de urn autor nascido no seculo XVI. Finalmente, em seu comen-
rario rnais certeiro, Paulo Vizioli aborda a compara~ao estabeleci-
da por Ascher entre sua tradu~ao ("Mais cobertura tu desejas do
que um homem?") ea de Augusto de Campos ("A coberta de urn
homern te e bastante?") do verso final da elegia "Going to Bcd"
("vVllat need'st thou have mOTe cove1ing than a man?"):

Nao traduzi 0 pocn~a com base na "ersao de Augusto de.

Campos, mas diretamente do original ingles., La, 0 poeta
fala em covering, nao em cobertor. E covering e cobertura
mesmo, com 0 duplo sentido de "c6bl-ir 0 corpo cOni as "es-
tes" e "cobl-ir sexualmente".

Como ja foi sugerido, a questao central em torno d~lqual Vi-

zioli e Ascher se confrontarn e basicarnente a significado e b va-
lor dos originais de Donne.
 A crftica de Ascher, que atribui a Vizioli 0 "defeito" de "tel'
perdido de vista" a "essencia" da poesia de John Donne, se tOI~ll<l.
especialirieiitEproblematica quiridoccinsideramos a carreira
conturbada que essa poesia tern seguido desde sua cria~ao, no se-
culo XVII. A pr6pria designa~ao de "metafisico", com que ate
hoje se rotula esse poeta ingles, ja foi, como lembra T. S. Eliot,
"desde urn insulto ate urn indicador de gosto singular e agrada-
vel" (p. 2560, minha tradu~ao). Jean-:Jacques Denonain lista al-
guns significados posslveis da mesma designa~ao, entre as quais
incluem-se "filos6fico", "pedante", "irreal au fantastico" (citado
em Campos, p. 124). Como escreve Vizioli na introdu~<lO a anto-
logia resenhada par Ascher, Ben Jonson, amigo e contempora-
neo de Donne, afirmava que este "merecia ser enforcado par
causa do que fizera com a metrica". John Dryden, nascido em
1631, ana da morte de Donne, "admirava as suas satiras", mas
"nao aceitava as outros poemas". Finalmente, Samuel Johnson,
outro lei tor importante, "detestava suas jun~oes for~adas de
ideias sem correla~oes" (p. 4).
Teriam Ben Jonson, Dlyden e Samuel Johnson (apenas para
mencionar os criticos citados acima) tambem deixado de reco-
nh~cer a "essencia" da poesia de Donne? Se houvesse, na poesia
de Donne, ou em qualquer outro texto, como quer Ascher, algo
como uma "essencia", urn significado intrinseco e imanente, que
pudesse ser eternamente preservado, nao deveria essa "essencia"
estar ao alcance de seus leitores mais categOlizados? Par que te-
ria Augusto de Campos a privilegio de possuir 0 acesso a esse sig-
nificado tao reconditodo texto de Donne? Albn disso, em que
bases pode Ascher se firmar ao sugerir que, para tl'aduzir Donne
(ou a "essencia" de sua poesia), de maneira efetiva,e salutar, par
exemplo, que se incorpore ao poema "A Apari~ao" um verso de
Lupicinio Rodrigues?
Naturalmente, as reSpOsL'lSque proponho a essas perguntas
emergem das concep\=oes textuais que esbocei rapidamente no
infci()g<;~l~Jrahallw. 0 que Asdlcl::ve Gomoa-~essencia" da poe--
sia de Donne, ou como 0 "pr6prio Donne em portugues", nao
passa, na realidade, do ref1exo de sua leitura do poeta, leitura
essa que parece ter sido fOljada nas tradu\=oes e nas concep~oes
te6ricas desenvolvidas par Augusto de Campos. 0 "John Donne"
que Ascher admira eo 'John Donne" produziclo pela tradi~ao in-
te1ectual a qual se filia Augusto de Campos. Ao cntICar 0 titulo
do livrodeVizioli, ou sua op\=aopor lima "linguagem co-risei-va~
dora" e por uma "dicc,;ao poeticamente ultrapassada", 0 que As-
cher contrapoe a Vizioli nao e, de modo algum, a "essencia" da
poesia de Donne, mas sua propria visao da visao critica de Au-
gustQ de Campos sobre 0 mesmo poeta. De forma semelhante, 0
que Augusto de Campos ve e admira em Donne e 0 que ve e ad-
mira em outros poet..1.sdo pass ado e do presente, aos quais atri-
bui pontos em comum com 0 Concretismo, movimento estetico
do qual e figura proemincnte:

Donde a valorizac;ao, no presente, e a revalorizac;ao, no pas-

sado, de toda poesia onde .-epontem os trac;os dessa lucida
luta com a linguagem, em contraposic;ao aquela poesia satis-
feita, na qual a linguagem nao passa de mere recipientc pas-
sivo de assentes sentimentos sentimentais. (Campos, p. 126)

Enquanto a tradic,;ao na qual se inscreve Augusto de Campos

valoriza "a luta com a linguagem, os jogos de palavras", a tracli-
c;ao a qual se filia Vizioli parece p.ivilegiar outras caracteristicas.
Em sua introduc;ao a antologia de Donne, Vizioli escreve sobre
os metafisicos:

Os escritores dos novos tempos, devendo projetar as suas in-

certezas e os seus conflitos interiores, precisavam de um es-
tilo mais dinamico, recorrendo, por isso, ao movimento e it
teat.-alidade. Tinham que caUSal:impacto [...]. 0 pocta pode,
no cntanto, despertar 0 assombro de v:hias maneiras_ Uma
delas consiste em se."Vir-secia linguag-em coloquial e direta,
mas-carregada de ironia e paradoxos e entremeada de ima-
gens complexas e incoml.lns, surpreendendo os lcitores pelo
inespe.-ado; out.-a reside no tom dignificado e nobrc, conce-
dido pela .-iqueza do vocabul;irio e pelas complicac;6es de
sintaxe, deslumbrando peb magnificencia. (p. 2)
-_ _--~_ _ .. . ...~~_ .__ _ .
, "

Se nos dctivermos apenas nos subtitulos clas antologias assinadas

por Vizioli e Augusto de Campos (respectivamente, "0 poeta do

amor e da morte" e "0 dom e a danac;ao"), podemos observar

que, enquanto Augusto p.-ivilegia 0 wit - 0 gosto pcla ironia,
pdo paradoxo e pelo jogo de palavras - Vizioli privilegia 0 que
ele mesmo chama de "0 terrivel clu,ilismo" cIa epoca em CJuevi-
 veu Donne. E, como teni percebido 0 leitor familiarizado com 0
discurso do barroco literario, tanto 0 wit, como 0 dualismo, ao
iIWcs de constitui'i'enfOp'osfos iiTecCJncili,lveis; sao;n<lverdade,
caracteristicas paralelas em geral atribuidas a esse movimento es-
tetico.
Ao afirmar que 0 que distingue "de fato" as duas tradw;oes e
"a concep<;ao de tradu<;ao que as norteia", Ascher parece estar se
referindo as duas concep<;oes opostas de tradu<;ao tradicional-
mente citadas: uma, atribufda a Vizioli, e a tradu<;:ao "literal", pro-
xima as palavras do "original", "obra empenhada de urn erudito",
que Use contenta com uma linguagem conservadora e com uma
dio;:ao poeticamente ultrapassada", "valioso subsfdio para 0 estu-
do e a aprecia<;ao do autor, con'eta e esclarecedora"; a outra, atri-
bufda a Augusto de Campos, e a traduc;ao supostamente
"criativa", corn "lances inventivos", "trabalho magistral de urn
poeta", que conseguc 0 impossivel: criar, "de certa forma, 0 pro-
prio John Donne em portugues". Obviamente, essas duas con-
cepc;oes de tradu<;ao tambem se baseiam na hipotese de que hi
uma "essencia", um sentido originale estavel, na poesia de Don-
ne, a qual apenas alguns eleitos podem tel' acesso. Assim, segun-
do Ascher, embora Vizioli seja um tradutor "erudito", capaz de
oferecer, com seu trabalho, "um valioso subsidio para 0 estudo e
a aprecia<;ao" da poesia de John Donne, seus esfor<;os nao conse-
guem "realmente" prciduzir um Donne em portugues, porque
nao atingem a "essencia" do texto Ingles.
Como ja foi observado, a tradu<;ao de um poema e a avalia-
<;ao dessa tradu<;ao nao poderao realizar-se fora de um ponto de
vista, ou de uma perspcctiva, ou sem a media<;ao de uma "inter-
preta<;ao".~ Portanto, a tradu<;ao de um. poema., ou de qualquer
a
outro texto, inevitavelmente, sera fiel visao que 0 tradutor tem
desse poema e, tambem, aosobjetivos de sua tradu<;ao. POl'tanto,
a questao nao e- como afirma Nelson Ascher - que Vizioli "se
contenta" com uma linguagem conservadora e comuma dic<;ao
...P?e.~i.C:':I:.1!.~tr~
pas~ad~J_9.1:Lq~~agli.G..!,l.
Jra.bal ho __
"~n~diJ9~~.Jalt.e_Qg.e---
nio de poeta. A linguagem e a dic<;ao poetica escolhidas pOl' Vi-
zioli sac resultado de suas concepc;6es acerca da poesia de Donne
e acerca da tradu<;ao de poesia, isto e, sao, como de mesmo ob-
serva em sua replica ao critico Ascher, "propositadamenle ultra-
passadas pOI' se tratar de urn autor que nasceu no seculo XVI".
 Ou seja, para Vizioli, a tradu<;ao da obra deJohn Donne deve tel'
.como objetivoa mamltenao do que considera a1inguagem e a'
diq:ao poetiea do poet<"lingles. Para Vizioli, um poeta do seculo
XVI deve ser apresentado aos lei to res do seculo XX como um
poeta do seculo XVI, sua tradu<;ao deve trazer a marca do "origi-
nal", dev~ "soar" antiga. Augusto de Campos, pOI' sua vez, cre
que a tradu<;ao de um poeta do passado somente tera valor se
puder ser absorvida pclos poetas do presente. No prefacio a Ver-
so Reverso Contmverso, Augusto esqeve:

A minha maneira de ama-Ios [aos poetas que admira] e

tra-
duzi-Ios. au degluti-Ios, segundo a Lei Antropofagica de Os-
wald de Andrade; s6 me intcressa a que nao emcu.
Tradu~ao para mim e persona. Quase heteronimo. Entrar
dentro da pele do fingidor para refingir tudo de novo, dol'
pOl' dol', som pOl' som, cor pOI' cor. POI' isso nunca me pro-
pus traduzir tudo. 56 aguilo que sinto. 56 aguilo que minto.
au que minto que sin to, como diria, ainda uma vez, Pessoa
em sua pr6pria persona. (p. 7)

Nesse contexto, justifiea-se, entre outras.coisas, a inclusao de um

verso de Lupidnio Rodrigues a tradw;:ao de um poema ingles do
seculo XVI, que Ascher considera, como vimos, "um lance inven-
tivo".
Tanto Paulo Vizioli quanto Augusto de Campos sac "fieis" as
suas concep<;6es teoricas acerca de tradu<;ao e ace rea da poesia
de Donne e, nesse sentido, tanto as tradu<;6es de urn, como de
outro, sac legitimas e cornpetentes. Inevitavelmente, as tradu<;6es
de cada um deles agI<ldarao aos leitores que, consciente ou in-
conscientemente, compartilharein de seus pressupostos, e desa-
gradarao aqueles que, como Ascher, ja foram seduzidos pOl'
pressupostos diferentes.

1. Vma versao prelirninar deste trabalho [oi publicac1.a em Tradu,fiio e

Comunico,fM - Revista Bmsileim de Tmdut01'cs, nQ g, S;;'o P2;uio, dezembro
de 1986, pp. 133-142.
 2. Ver, a prop6sito, Gayatri C. Spivak no "Translator's Prefaa" a sua ver-
cieJ~~ques Den-ida, p. :;.cyL
sao inglesa de De la f5rammat~log}~,_ ..
3. Minha leitura e as cita~6es desse texto pal-tern da versao ingIesa: "On
Truth and Falsity in Thei1' Ultmmoml Sense". Todas as tradu~6es de refe-
rencias a esse e a outros textos em ingles sao minhas.

4. A prop6sito, ver tambem "As ReIa~6es Perigosas entre Teorias e Po-

liticas de Tl-adu~ao", neste volume.

ARROJO, Rosemary. Oficina de Tmdw;iio - A Teorm na Pnitica. Silo Pau-

lo: Atica, 1986.
ARROJO, Rosemary. "As ReIa~6es Perigosas entre TeOl"iase Pollticas
de Tradu~ao", neste volume.
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tonio CheIini,jose Paulo Paes e Izieloro Blikstein). Silo Paulo: Edito-
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