Nascimento Psíquico e Contemporaneidade

195
Nascimento psquico e contemporaneidade:

implicaes metapsicolgicas nos modos
de estruturao subjetiva
Joo Luiz Leito Paravidini

Psiclogo. Psicanalista. Professor Adjunto do Instituto de
Psicologia e da Ps-Graduao da Universidade Federal
de Uberlndia. Doutor em Sade Mental pela Universidade
de Campinas.
End.: Av. Uirapuru, 934, Cidade Jardim. Uberlndia, MG.
CEP: 38412-166.
E-mail: paravidini@ufu.br
Tiago Humberto Rodrigues Rocha

Psiclogo. Professor da Sociedade de Ensino Superior
de Patos de Minas. Mestre em Psicologia Aplicada pela
Universidade Federal de Uberlndia. Especialista em
Clnica Psicanaltica pela UFU-MG.
End.: R. Boa Esperana, 522, Vila Maria Helena. Uberaba,
MG. CEP 38020-120.
E-mail: tiagohrr@hotmail.com
Hlvia Cristine Castro Silva Perfeito

Psicloga do Centro de Psicologia Aplicada da
Psicologia Clnica. Mestra em Psicologia Aplicada pela
UFU-MG.
End.: Rua um, n 91, Jardim Panorama. Araguari, MG.
CEP 38440359.
E-mail: helviacristine@yahoo.com.br
Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

196Joo Luiz Leito Paravidini, Tiago Humberto Rodrigues Rocha, Hlvia Cristine
Castro Silva Perfeito, Adriana Fayad Campos e Andra Gonalves Dias
Adriana Fayad Campos

Psicloga. Mestra em Psicologia Aplicada pela
Psicologia do Esporte pela UniFMU Faculdades
Metropolitanas Unidas-SP
End.: R. General Osrio, n 39, apt. 301, Fundinho.
Uberlndia, MG. CEP: 38400-158.
E-mail: adrianafayad@yahoo.com.br
Andra Gonalves Dias

Psicloga. Esquizodramatista pelo Instituto Flix Guattari
em Uberaba. Especialista em Gestalt Terapia pelo
Instituto de Gestalt Terapia do Tringulo Mineiro. Mestra
em Psicologia Aplicada pela Universidade Federal de
Uberlndia.
End.: Rua das Flamboyants, 400. Uberlndia-MG. CEP:
38402-104
E-mail: andreagondi@hotmail.com
Resumo
As transformaes subjetivas sempre estiveram atreladas s
macro modificaes sociais que acompanharam a histria da
humanidade. De tal sorte, uma detida reflexo sobre a composio
tanto do social, quanto da subjetividade, deve fazer parte de toda
tentativa de apreenso da multiplicidade constitutiva do sujeito
humano. Este trabalho estrutura-se dentro da compreenso
lacaniana do nascimento psquico e tem como objetivo refletir
sobre as transformaes subjetivas associadas ao atual contexto
scio-histrico-cultural, tendo como recortes uma propaganda
televisiva e o uso do telefone celular. A partir de tais elementos
contemporneos, pensamos a possibilidade de uma anlise
do processo de subjetivao quanto ao conceito de alteridade,
noo fundamental na estruturao psquica. As relaes de gozo
da contemporaneidade so cada vez mais vividas num campo
de busca pela no ausncia de faltas. Essas so a todo instante
compensadas com um sujeito excessivamente operante, produtor

Nascimento psquico e contemporaneidade 197
de atos desprovidos de simbolismo. Assim, procuramos articular

as implicaes deste sujeito contemporneo que vive novos
modos intersubjetivos com a questo do nascimento psquico
na atualidade.
Palavras-chave: psicanlise, formao do psiquismo, alteridade,
subjetivao, contemporaneidade.
Abstract
The subjective human transformations have always been linked
to the social macro modification which has followed the history
of humanity. Therefore a hold reflection on both social and from
the subjectivity must be part of all the trying of understanding the
constitutive multiplicity of a human subject. This work is structured
within the Lacanian comprehension of the psychic birth and has
as objective to reflect upon subjective transformation associated
to the current social historical cultural context, having as cut
outs a TV commercial and the use of a cell phone. From these
contemporary elements we thought out the possibility of an analysis
of the subjectivity process according to the process of alterity which
is a fundamental notion in the psychic structure. The relation of
enjoyment of new things are lived each day more in a searching field
for the lack of lackness. These are at every moment compensated
with a subject extremely active who acts without any symbolism
at all. So we try to articulate the implications of this contemporary
subject who lives the new inter-subjective way with the question
of the psychic birth nowadays.
Key words: psychoanalyses, psychic formation, alterity, subjectivity,
contemporaneity.
As transformaes subjetivas sempre estiveram atreladas

s macro modificaes sociais que acompanharam a histria da
humanidade. De tal sorte, uma detida reflexo sobre a composi-
o tanto do social, quanto da subjetividade, deve fazer parte de
toda tentativa de apreenso da multiplicidade constitutiva do su-
jeito humano.
Pensar o sujeito contemporneo requer necessariamen-
te submet-lo posio de desamparo originada pela queda de

referenciais, tais como a famlia patriarcal, a falncia do Estado

e a superao da cincia como promessa de desenvolvimento
humano. Frente a tais esgotamentos, o sujeito contemporneo es-
trutura-se psiquicamente de maneira distinta daquela do sculo
XIX. Como nos lembra Maia na atualidade, ou ps-modernida-
de, conseqncia lgica ou ilgica da modernidade, os sujeitos
so pressionados a se desvencilhar da estabilidade da ordem e da
identidade (2003, p. 61-62). Sendo assim, reaes diversas pro-
cessam-se no cotidiano atual, inscrevendo o desejo num terreno
at ento desconhecido e revelando-o de forma inusitada. Destarte,
pensar os processos simblicos atuais requer mais do que atuali-
zar a escrita psicanaltica.
Pensar as origens do psiquismo no momento atual requer
uma nova possibilidade de reflexo metapsicolgica sobre as re-
laes identitrias e alteritrias. Assim, este artigo se prope a
articular a alteridade a partir das origens do psiquismo e dos pro-
cessos de subjetivao contemporneos, utilizando, para isto,
recortes da atualidade.
Foram selecionadas duas situaes. A primeira trata-se de
uma propaganda automobilstica televisiva e, a segunda situao,
uma pesquisa sobre as implicaes do uso de celulares. Antes,
porm, faz-se necessrio percorrer algumas contingncias hist-
ricas da famlia e o atual contexto scio-cultural, bem como uma
abordagem metapsicolgica da origem do psiquismo.
O contexto scio-histrico-cultural e a famlia

contempornea
Elisabeth Roudinesco (2003) realiza uma importante anlise
diante dos chamados trs grandes perodos na evoluo e trans-
formao da famlia, quais sejam: as famlias tradicional, moderna
e contempornea.
O perodo tradicional refere-se quele em que a clula fa-
miliar tida sob a ordem do imutvel e a autoridade patriarcal
vista como verdadeira transposio da monarquia de direito di-
vino, ou seja, o pai tido como a encarnao familiar de Deus e
senhor das famlias.

A partir do sculo XVIII at meados do sculo XX, a fam-

lia passa ento a funcionar segundo uma lgica afetiva e se funda
dentro do amor romntico. Na famlia moderna, a autoridade passa
a ser dividida entre o Estado e os pais de um lado, e entre os pais
e as mes de outro.
A famlia contempornea ou ps-moderna caracteriza-se,
desde os anos 60, como a famlia mutilada de hoje. Compe-se
da unio de dois indivduos com uma durao relativa, onde a
transmisso da autoridade torna-se problemtica medida que
divrcios, separaes e recomposies conjugais aumentam.
uma famlia de mltiplas aparncias, com o lugar de poder des-
centralizado. Uma famlia horizontal e fraterna na qual cada um se
sente autnomo ou funcionalizado e o homem assume um papel
mais maternalizante. Pode ser caracterizada como co-parental
(poder paterno dividido com a me), bi-parental, multiparental, plu-
riparental ou monoparental, sendo assim uma famlia construda,
desconstruda e reconstruda onde os filhos so educados sob a
autoridade de dois pais e duas mes convivendo com meios-ir-
mos ou meias irms.
Neste sentido, o lugar central destinado posio paterna,
inicialmente de encarnao familiar de Deus, passa ento para uma
posio atual de uma imagem invertida de si mesmo, deixando
transparecer um eu descentrado, autobiogrfico e individualiza-
do (Roudinesco, 2003). O poder paterno mantido cada vez mais
de uma forma abstrata. a instalao do declnio da posio pa-
terna, a crise da funo paterna, a qual certamente h de operar
mudanas significativas nas posies dos membros da famlia, ou-
trora hierarquizada e vertical, com lugares imutveis e rgidos, para
maior flexibilidade e mudanas.
Estamos vivendo ento, na contemporaneidade, na ordem
da horizontalidade, da famlia fraterna e no mais na ordem da
verticalidade. Desta forma, a posio de prioridade da lei do pai,
ordenador de certa lgica, de ordenao do sujeito, est em crise,
com dificuldades de subsistir.
Cecarelli (apud Passos, 2002) analisa as mudanas ocorri-
das nos ltimos tempos nas relaes de filiao, sobretudo no que
concerne funo paterna. Segundo o autor, a espcie humana

tem experienciado uma verdadeira crise das referncias simbli-

cas, de formas e intensidades diferentes, a depender do contexto
cultural e temporal, associadas ao exerccio das funes parentais
que se mostram esvaziadas ou deslocadas.
Alm disto, podemos pensar que o esvaziamento ou desloca-
mento das funes parentais esto tambm vinculados a elementos
scio-histrico-culturais, os quais tambm contriburam para essas
mudanas do grupo familiar, principalmente quanto ao lugar da mu-
lher e sua emancipao na sociedade e a funo materna.
Neste contexto, alguns marcos no sculo XX foram signifi-
cativos para essa mudana, como o feminismo e as duas grandes
Guerras Mundiais.
A Primeira Grande Guerra provocou mudanas no cotidiano
feminino, pois as mulheres tiveram que aprender a prescindir dos
homens, sendo obrigadas a trabalhar para continuarem a viver e,
na Segunda Guerra, deram prova de sua determinao (at ento
prerrogativa masculina), alistando-se e engajando-se na batalha.
Alm disto, o lugar da mulher sofreu mudanas radicais com
respeito a sua sexualidade e conquista de diversos processos de
procriao, a partir do avano da cincia e da alta tecnologia (in-
seminao artificial), os quais aumentaram o poder feminino. A
mulher passa ento a ter um poder sobre a maternidade jamais
visto antes, no qual o lugar do pai poder ser excludo ou no.
(Roudinesco, 2003)
No s o lugar da mulher se modificou, mas tambm o lugar
da criana, pois mediante as recomposies familiares constan-
tes, o destino e a continuidade do grupo familiar ter o seu peso
recado sobre a prpria criana, em virtude da precariedade dos
vnculos do casamento. (Botbol e Lecoutre, 2004).
Desta forma, exigncias cada vez maiores ho de ser colo-
cadas sobre as crianas, no sentido de estimular precocemente
as suas competncias para que se tornem mais rapidamente au-
tnomas, a partir de um modelo adultomorfo.
Este modelo adultomorfo projetado nas crianas advm no
s das demandas parentais (gozo narcsico), mas tambm das de-
mandas sociais, de um eu ideal social, ou seja, na sociedade h

uma exigncia que a criana corresponda a uma imagem-modelo

proposta pelas ideologias, sejam elas polticas, sociais, pedag-
gicas ou psicolgicas. (Balbo, 1992, apud, 2001)
Tanto o narcisismo acentuado quanto o consumismo so
marcas contemporneas que interferem no modo de estrutura-
o subjetiva.
Hoje, os pais e as mes so tomados na condio narcsica
(eu-ideal) em relao a seus bebs, tidos como bonecos, os quais
podem ser tudo ou ter tudo e onde h a evitao da condio de
castrao, ou seja, de que algo v faltar. Como exemplo prtico
disto, podemos citar o guarda-roupas cheio de sapatos e roupas que
um beb recebe j na sua chegada ao mundo e que no ter nem
condies de usufruir, pois a medida exagerada, h excesso em
tudo. A relao desde o incio j mediada pelo consumismo.
No imperativo do pleno gozo de tudo poder ter, o ideal de
eu deixa de se atrelar a valores e modelos a serem seguidos e
passa a se atrelar a objetos que o sujeito necessita ter para al-
canar a felicidade.
At o outro ser humano torna-se objeto de consumo, um
outro coisificado sob a perspectiva narcisista, como um meio de
alimentar o eu e no uma verdadeira relao de alteridade.
Entendemos que a partir das trocas nas relaes alterit-
rias que h de se instalar as diferenas e, portanto, a dor se far
presente, afeto este que o sujeito contemporneo quer evitar a
todo custo.
Deste modo, a frustrao e a dor, afetos vinculados falta,
no so hoje reconhecidos como constitutivos do percurso rumo aos
ideais de prazer e alegria, mas passam a ser indicadores da insufi-
cincia do indivduo contemporneo. (Maia & Albuquerque,2000)
Uma das marcas predominantes da contemporaneidade
diz respeito ao hedonismo e permissividade. Com o declnio da
autoridade patriarcal a tica do prazer (hedonismo) no encontra
limites e h uma verdadeira institucionalizao do que pertencia
ao campo da transgresso (Fortes, 2004). Desta forma, podemos
tudo (permissividade), inclusive buscar uma felicidade mtica por
meio de ideais imaginrios, garantindo s crianas a plena reali-

zao da felicidade e a evitao da dor: meu filho no ir passar

pelo que eu passei, podemos ouvir da voz de um pai ou uma me.
E neste sentido de obteno de uma felicidade mtica, a mdia tem
um papel fundamental, pois vai alimentar nossos recursos mgi-
cos e nossa onipotncia. (Albuquerque, 2004)
O valor central propagado pela mdia o sucesso imediato,
construdo atravs dos modelos de sucesso, personagens de vida
pblica que se tornam referncia de como deveramos e, principal-
mente, poderamos ser.
Atravs do mimetismo (vestir roupa igual, cabelo semelhan-
te) no mbito da mdia-fascinao, mames e papais crem que
seus filhos podem se tornar personalidades famosas imitando seus
trejeitos.(Maia & Albuquerque, 2000)
Vivemos um tempo do simulacro, da imitao e do disfarce,
marcas scio-histrico-culturais. Antes a educao era em dire-
o a um sujeito valoroso, que pudesse obter suas conquistas,
sua posio na sociedade em funo de seus dons e talentos e
de um esforo pessoal. Hoje no basta ser, preciso parecer ser.
(Arajo, 2002)
Na igualdade, na superficialidade das relaes e no mundo
sensorial e de imagens, facilmente digerido, nossa capacidade crti-
ca e reflexiva diminuda, pois o expectador poupado do trabalho
de pensar. Assim, outro elemento contemporneo, o imediatismo
e a urgncia, vo permear as relaes. O tempo para postergar
desejos, vivendo frustraes, parece estar reduzido num circuito
pulsional curto, onde estes desejos devem ser imediatamente re-
alizados e satisfeitos, num clima de urgncia permanente.
A globalizao e a revoluo informtica so dois fenmenos
fundamentais dos anos 80 e 90 que se conjugaram para compri-
mir o espao-tempo e aumentaram a lgica da brevidade, criando
a sensao de simultaneidade e de imediatez, a qual desvaloriza
cada vez mais as formas de espera e lentido, colaborando assim
para instalar uma lgica da urgncia e de um presentismo exacer-
bado. (Lipovetsky, 2004)
Este tempo presente e a realizao instantnea do desejo in-
terfere no modo das subjetividades atuais, as quais se diferem em

muito de outrora, do mundo introspectivo, herdeiro do romantismo,

marcado pela interioridade e introspeco do indivduo. Neste sen-
tido, hoje o invlucro vale mais que o contedo, o corpo no pode
mostrar as marcas do tempo e o sofrimento psquico do homem
contemporneo parece preso a este corpo (somatizaes), fecha-
do na exigncia narcsica imposta pela sociedade de consumo
(Pinheiro e Verztman, 2003)
A frustrao, que se constitui essencial e o ponto de parti-
da que exige trabalho de elaborao do aparelho psquico, parece
algo a ser obliterado, pois o indivduo no pode mais se frustrar,
tem que ser satisfeito a todo tempo. a falncia das possibilidades
introjetivas, onde o tempo do processo, da elaborao, da dimen-
so de trabalho e postergao colocado em cheque, abrindo
ento um caminho para um mecanismo de apreenso do objeto
mediante um carter mgico e instantneo, o mecanismo de in-
corporao. (Maia & Albuquerque, 2000)
Mas este estado de coisas acaba tendo efeito oposto, pois
no havendo trabalho de luto em relao a um objeto desejado,
no havendo frustrao, no h trabalho psquico e sim uma subs-
tituio alucinada, um preenchimento, o qual traz conseqncias
para o sujeito contemporneo, um mal estar, um estado de preca-
riedade interna e de grande fragilidade e insegurana.
Tais sentimentos levam o indivduo a vivenciar um desam-
paro tal, que ele se entrega a um outro de forma masoquista,
oferecendo o seu corpo como objeto de gozo em troca da pro-
teo que os laos outrora legitimados pela cultura no oferecem
mais, constituindo ento mais uma marca do homem contempo-
rneo, a presena de um forte componente de masoquismo nas
relaes subjetivas atuais (Fortes, 2004, p.75).
Origem do psiquismo: uma abordagem

metapsicolgica
O pensamento freudiano perpassado por uma articulao
do conflito decorrente da polarizao natureza/cultura. O conflito
retrata a batalha entre o princpio do prazer para ter suas pulses
sexuais descarregadas, com as exigncias da vida em sociedade,
limitando a expresso dessas pulses, utilizando-se da pulso de

auto-conservao para tal fim. Contudo, essa noo de conflito tor-

nou-se incompatvel com a complexidade intra-psquica que nasce
juntamente com a compreenso de toda significncia que porta o
conceito de narcisismo. O conflito, a partir da, no pode mais ser
encarado como existente apenas nessa interface entre indivduo
e sociedade, mas sim como condio inerentemente interna ao
prprio sujeito, transformando ento a ambivalncia afetiva num
contexto humano inevitvel (Plastino, 2001).
Essa ambivalncia afetiva vista por Freud como ines-
capvel condio humana vem a desencadear uma srie de
descobertas. Entre elas, os estudos da libido objetal e libido nar-
csica. Ele entende que necessrio que o indivduo saia de sua
posio narcsica, que busque a relao de objeto para evitar seu
adoecimento psquico. Portanto, no seria importante apenas para
a cultura que essa operao contra-narcsica se d, mas tambm
para o prprio bem-estar do sujeito, ainda que este bem-estar traga
a marca da efemeridade em seu bojo.
Desta maneira, aceitando-se a complexidade do real e sua
heterogeneidade, Freud nos mostrou modos de apreenso do real
que por no estarem organizados pela lgica racional, tampou-
co podem ser abordados pela lgica identitria. Claro que estes
modos de apreenso s fazem sentido dentro da psicanlise, por-
que s no campo psicanaltico essa lgica prpria pode surgir em
suas muitas nuances, lgica esta que, muitas dcadas aps Freud,
Herrmann (1998) chamaria de lgica de concepo.
Portanto, a superao do narcisismo na perspectiva freudia-
na, importante no apenas para a socializao do indivduo, mas
tambm para a prpria constituio do sujeito, para a sua subjeti-
vao, mais do que para um suposto bem-estar idlico. Somente
enquanto ser reconhecidamente desamparado que o sujeito do
desejo pode se firmar como tal. A relao deste processo de so-
cializao do indivduo est vinculada ao conceito de estrutura e
do Outro primordial.
O lugar do sujeito pr-existe a ele prprio (estrutura), mas
no suficiente para que o sujeito venha ali ocupar um lugar de
sujeito desejante. Conforme Miller, Lacan era um estruturalista que
buscava uma conjuno entre estrutura e sujeito, ele tentou elabo-

rar qual o estatuto do sujeito compatvel com a idia de estrutura

(2002, p. 24). Neste sentido, h um campo de tenso em que o
conceito de estrutura tido como algo j dado e que antecede
ao sujeito sem que, no entanto, permita uma explicao total da
subjetividade em formao. H um espao em aberto no sujeito a
advir, que no est dado de antemo.
A premissa bsica da psicanlise refere-se ao descentra-
mento do eu, ou seja, o ego no Senhor da sua prpria casa
(Freud, 1925/1977, p.178). Atravs dos lapsos, atos falhos, sonhos,
sintomas, o sujeito fala de si mesmo de um outro lugar que no o
da conscincia. Existe um outro em si mesmo (sujeito dividido) que
a sua prpria alteridade, o outro inconsciente que fala de outro
lugar psquico em relao conscincia.
Desta forma, o Outro tem um duplo sentido de exteriorida-
de, no s em relao a si mesmo em sua prpria (ex)-centricidade
como j preconizou Freud, mas tambm em um sentido transin-
dividual, que
(...) remete ordem da linguagem de uma forma geral, tal
qual esta preexiste e condiciona o fenmeno humano e
essa ordem compreende toda a realidade lingstica na
qual uma cultura vem a se condensar e se constituir, ba-
nhando um indivduo muito antes que dele surja palavra
articulada. (Fernandes,2000, p.39)
No conceito do Outro, do grande Outro, nele se situam

as coordenadas simblicas que presidem e possibilitam o surgi-
mento de um sujeito (Fernandes, 2000, p.27). Estas coordenadas
referem-se linguagem, s leis, cultura, a valores, histria fa-
miliar atual e a de seus antepassados, todo o universo lingstico
e desejos presentes no Outro primordial. Um Outro encarnado na
figura de um pai, me, av, instituio ou outro qualquer respon-
svel ento pelo advento do sujeito a ser.
Neste sentido, um beb j falado desde antes de seu
nascimento e sua histria j o antecede antes que ele surja como
pessoa fsica. Ele j sonhado e falado por este Outro inserido
em um contexto simblico, real e imaginrio. O beb se constituir
a partir destes campos (real, simblico e imaginrio) entrelaados,

onde as marcas inconscientes, os fantasmas do campo imaginrio

do Outro primordial (segundo a sua prpria estruturao edpica)
havero de formar as mediaes possveis para insero deste
beb no mundo simblico. Mas tambm, para alm desta articu-
lao mltipla, haver uma parte que caber a um si mesmo, e
que singular.
Lacan (1964/1985) formulara tambm duas operaes cons-
tituintes do sujeito a partir do Outro: a alienao e a separao.
Estas duas operaes so inseparveis e se do em tempos lgi-
cos, os quais independem da cronologia e esto em dependncia
lgica de uma relao com um Outro primordial. No estgio inicial,
o beb humano totalmente dependente de um outro que o am-
pare e cuide dele para que possa sobreviver (desamparo original)
e neste tempo original do encontro com o Outro primordial que
adviro as primeiras experincias de satisfao, pondo em mar-
chas as primeiras inscries psquicas (Fernandes, 2000, p.53).
Neste primeiro encontro com o Outro primordial, este haver que se
constituir em um Outro absoluto do sujeito onde o beb dever alie-
nar-se, sendo esta a condio essencial para a existncia dele.
No tempo lgico da alienao, o beb enunciado por um
outro e est alienado no desejo deste Outro primordial. Os desejos
parentais que so dirigidos ao beb esto num campo narcsico,
os quais advm do prprio passado e das relaes edpicas pa-
rentais e antecipam para o beb uma aposta, um voto em relao
ao futuro, que um futuro antecipado daquilo que este beb ha-
ver de ser (Jerusalinsky, 2002).
O que uma me ou quem cuida de um beb v nele como
uma possibilidade, antecipa um futuro que ainda no existe, mas que
neste desejo e nesta aposta que ele poder se dar. Por exemplo,
uma me poder falar com seu beb, como se ele a entendesse,
antecipando algo que se dar, assim como tambm em relao aos
diversos desejos narcsicos parentais que possibilitam vislumbrar
em um pequeno ser, um grande jogador de futebol ou uma brilhan-
te bailarina, escritor, artista, mdico etc. Na condio de alienao,
a criana ao assujeitar-se ao Outro se torna, em certo sentido, um
dos sujeitos da linguagem e esta escolha de sujeio necessria
para que o indivduo advenha como sujeito (Fink, 1998).

A operao de separao envolve o confronto do sujeito

alienado com o Outro, no como linguagem, mas como desejo e
consiste na tentativa por parte do sujeito alienado de lidar com
esse desejo do Outro na maneira como ele se manifesta no mundo
do sujeito (Fink, 1998, p.73). Nesta posio, a criana entende
que no o nico objeto de desejo do Outro primordial, mas que
o desejo deste se constitui para alm dela (criana); um dese-
jo de algo mais. O beb no completa! H algo que falta, que est
para alm dele. nesta falta, neste lugar faltante que ir se cons-
tituir um sujeito, um ser tambm em falta.
O desejo do beb ser em direo para aquele desejo do
Outro primordial, que est para alm do prprio beb. Sendo assim,
haver sempre uma busca contnua de algo faltante (desejo) no pro-
cesso de subjetivao ao longo da existncia de um sujeito.
A separao implica uma situao na qual tanto o sujeito quan-
to o Outro esto excludos. O ser do sujeito deve ento vir, de certa
forma, de fora, de alguma coisa outra que no o sujeito e o Outro,
algo que no exatamente nem um nem outro. (Fink, 1998, p.76)
A incompletude, a falta, a condio humanizante, posto
que no est referida nem ao ser sujeito ou do Outro, mas dimen-
siona e posiciona a ambos em relao a si e vida. Por isso mesmo,
o Outro primordial deve ter em si esta condio faltante, a lei pa-
terna internalizada. Em um ritmo de presena-ausncia, a funo
materna exercida pelo Outro primordial carrega em si esta condi-
o faltante, o que, de outra forma, numa presena absoluta, sem
espao, sem hincia, acarretaria numa relao de gozo absoluto e
pleno, gerador de diversas patologias e formas de existncia.
a partir das sanes simblicas do agente materno que
se imprimem os ritmos de funcionamento de funes
orgnicas de um beb. por meio da alternncia entre
fome-saciedade, sono-viglia, repouso-atividade, que o
funcionamento pulsional do beb se organiza de acordo
com a letra impressa em seu corpo pelo gozo e desejo
materno. (Jerusalinsky, 2002, p.157)
A partir da alternncia citada acima e no jogo da presen-

a-ausncia, que se cria um objeto de outro modo, ou seja, uma

representao simblica de algo que j no est mais presente,

mas que j existiu em uma situao outrora vivida com elementos
erogeneizados na relao com o outro.
Em relao ao agente materno em sua funo, quatro ope-
raes fundamentais devero se constituir para o advento do
sujeito no beb, sendo que todas elas devem estar articuladas
num mesmo movimento, no campo da dialtica do desejo mater-
no e tambm vinculadas a um diferencial que prprio da criana.
So elas: a demanda da me em relao criana, inscrevendo-a
no campo da linguagem e oferecendo a ela objetos de dom, amor;
a suposio da existncia de um sujeito em um processo de ante-
cipao; a alternncia entre presena-ausncia e um espao para
a alteridade, um espao para o beb surgir com aquilo que dele
prprio (Jerusalinsky, 2002).
Quanto funo paterna, esta j est em jogo no prprio
desejo da me. Se a criana no tem a ausncia da ausncia da
me, no poder entrar na condio simblica. Se a me toda
para o seu beb, ento no h alteridade, o que se constitui em um
caminho conhecido para as psicoses e outras psicopatologias. As
leis inscritas na funo paterna so fundantes do humano e no
conceito de castrao, sustentadora das separaes narcsicas,
onde se instaura a condio da falta, do desejo, como operao
simblica constitutiva da diferena sexual.
O lugar de algum est sempre no desejo do desejo de um
outro, a partir da diferena sexual, das identificaes e das leis,
mas tudo isto tambm vinculado a um contexto social e cultural.
Dentro desta concepo psicanaltica h que existir um mnimo de
triangulao (circulao potencializadora) para que haja sujeito
desejante, ou seja, um beb sempre articulado a um Outro primor-
dial que no se fecha a este beb numa posio de gozo, mas que
este Outro (agente materno) tenha em si a funo paterna articula-
da para que abra espao ao devir deste beb.
Ilustraes do cotidiano
Escolhemos duas situaes a fim de ilustrar as peculiarida-
des do contemporneo. A primeira delas trata-se de uma situao
fictcia, ilustrada por uma propaganda televisiva. A propaganda

sobre uma marca de veculos e tem como principal referencial o

desenvolvimento cronolgico de um jovem. Inicia-se da seguin-
te maneira: Uma me oferece a seu beb duas mamadeiras, uma
de suco, outra de leite, ele ento, pega as duas; na adolescncia,
observa dois pares de tnis de cores distintas, na dvida sobre
qual par escolher, ele cala cada p com um tnis de cor distinta
ao outro; na praia, entre uma gua de coco e um refrigerante, ele
pega os dois; quando jovem, v duas moas, uma morena e uma
loira, ele ento, fica com as duas ao mesmo tempo; ao final, ele
aparece em um carro que pode usar os dois tipos de combustvel,
lcool e gasolina e em seguida a propaganda termina quando o
jovem se v obrigado a decidir entre dois caminhos, porm no
escolhe nenhum dos dois e adentra por uma terceira via um ma-
tagal sua frente. A propaganda finaliza com o seguinte slogan:
Liberdade para escolher o que quiser! Este recorte da atualida-
de poder nos levar a algumas reflexes.
inegvel que estamos vivendo em um tempo de gran-
de oferta de consumo, onde a mensagem veiculada Pode-se
tudo. Samos de um tempo de escassez e entramos no campo do
excesso. Pode-se comprar tudo em longas parcelas escritas em
letras grandes e chamativas, pode-se ter tudo, pode-se estar em
qualquer lugar atravs da Internet, pode-se ter notcias globais a
qualquer instante. A sensao provocada de absoluta potncia.
Todavia percebemos que, pela fragmentao (em muitas parcelas
para um produto de preo geralmente elevado), tenta-se anular a
totalizao. H um mnimo de esforo e um mximo de gozo com
a promessa de continuidade de euforia permanente.
Estas condies so reafirmadas por Lipovetsky (2004)
quando considera que no momento contemporneo na hiper-
modernidade se faz delinear:
(...) um presente que substituiu a ao coletiva pelas
felicidades privadas, a tradio pelo movimento, as es-
peranas do futuro pelo xtase do presente sempre novo.
Nasce toda uma cultura hedonista e psicologista que in-
cita satisfao imediata das necessidades, estimula a
urgncia dos prazeres, enaltece o florescimento pessoal,
coloca no pedestal o paraso do bem-estar, do conforto

e do lazer. Consumir sem esperar; viajar; divertir-se; no

renunciar a nada: as polticas do futuro radiante foram
sucedidas pelo consumo como promessa de um futuro
eufrico. (Lipovetsky, 2004, p.60-61)
Pode-se tudo aparece em primeiro plano, mas o desde

que (pequenininho)... este, o desde que, o qual diz respeito
implicao do sujeito escolha que ter que fazer, ou ao que ter
que perder, quase no aparece. Na tica edipiana h uma impli-
cao em perder algo e no sendo tudo o que o beb imagina ser
ou querer, ele assim poder ser. Bem como o processo de sepa-
rao requer a ruptura do momento alienante do desejo do sujeito
no desejo do Outro, arcando com as perdas da inerentes. No en-
tanto, na tica atual parece no haver a implicao da perda, ou
seja, pode-se ser qualquer coisa, pode-se ser qualquer pessoa nos
bate-papos da Internet, h um excesso de tudo, um gozo, uma
promessa de paraso diante de um imediatismo exagerado. Na con-
temporaneidade, o pode tudo em letras garrafais do agora, do
imediato, e o desde que pequenino, o qual implica em perdas e
nas implicaes de cada um, fica obliterado, ou seja, esquecido.
Inicialmente a marca contempornea do imediatismo e do
hedonismo que operam, mas o desde que, esquecido num primei-
ro momento, h de cobrar ao sujeito o preo deste esquecimento, o
qual vir por outras vias, solapando o indivduo com aquilo com que
ele prprio se endividou, no s no sentido real, mas do custo para si
prprio de suas aes, culminando em sentimentos relativos a uma
intensa precariedade interna, angstia e insegurana.
A referida propaganda automobilstica mostra-nos isto muito
bem. No momento em que o sujeito convocado a fazer uma es-
colha, ele se envereda por um terceiro caminho. Este momento
fundamental da deciso evoca-lhe o estado de desamparo cru-
cial e originrio. Neste ponto que toma importncia a dimenso
do posso tudo desde que: Posso tudo, escolho tudo, no
abro mo de nada, desde que no seja evocado a fazer nenhuma
deciso. a dimenso da no perda, onde o sujeito humano aproxi-
ma-se cada vez mais de uma grande boca em busca de um grande
seio idealizado, onde tudo possvel, at mesmo o impossvel da
no-perda, ao qual adere com olhos, unhas, bocas e dentes. Um

sujeito alienado a um estado gozoso pleno, num campo de exces-

sos e no abertura ao desamparo. Testemunhamos a prpria busca
de um eu ideal e o esgotamento dos ideais de eu, visto a falncia
dos componentes simblicos to observados no momento con-
temporneo, como por exemplo, famlia, poltica e Estado. Frente
falncia de possibilidade de se introjetar componentes simbli-
cos de um outro distinto, como por exemplo, valores e o desejo,
a contemporaneidade cada vez mais utiliza-se de mecanismos de
incorporao. Herzog e Salztrager delineiam este mecanismo da
seguinte maneira:
A incorporao se constitui como um procedimento emi-
nentemente defensivo, convocado para salvaguardar
determinado estado de coisas e se opor a qualquer mudan-
a psquica que o trabalho de elaborao da perda objetal
possa promover. (Herzog e Salztrager, 2003, p. 40)
O sujeito da propaganda vai incorporando objetos reais em

seu repertrio vivencial, figuras mercantilizadas em busca da manu-
teno de um ego ideal, evitando a perda conseqente do processo
de investimento da energia libidinal empregada em suas relaes
objetais. De forma idntica, o sujeito contemporneo coloca-se in-
cessantemente numa posio de no-ausncia, no-morte de no
elaborao dos pequenos lutos vividos no cotidiano. Semelhante
a um beb que no consegue atingir a condio de separao,
mantendo-se plenamente alienado em um outro; no caso da pro-
paganda em um estado de no escolha permanente.
A segunda situao que escolhemos para ilustrar as vicissi-
tudes da atualidade diz respeito s implicaes subjetivas do uso
de telefones celulares no contexto da contemporaneidade. A pes-
quisa de Nicolai-da-Costa (2004) foi realizada com jovens de 18 a
25 anos de idade. Dentre os resultados mais significativos, des-
taca-se de antemo a confuso e contradio do discurso destes
entrevistados. Pode-se destacar, sobretudo, a transformao do
sentido de quando os telefones, fixos e celulares, podem ser utiliza-
dos. Ao serem interrogados sobre em quais circunstncias deve-se
utilizar cada um, os jovens responderam com um aparente relato
automtico e rgido, em vista do valor financeiro das ligaes, que
os telefones fixos devem ser utilizados em casa, enquanto que os

celulares somente quando estivessem fora, para chamadas breves,

devido ao alto custo das ligaes. Aqui se observa claramente um
discurso remanescente da modernidade, onde existiam padres
fixos e regras de funcionamento em que havia barreiras imperme-
veis entre uma forma de uso e a outra. No entanto, tal discurso
profundamente abalado:
(...) pelo relato que os mesmos sujeitos fazem a res-
peito de sua prtica ps-moderna de uso de telefones
celulares. Nessa prtica, no h lugares nem tempo de-
terminados para nada. Tudo passa a ser fluido e liso,
como caracterstico da ps-modernidade. (...) As mem-
branas impermeveis, que o discurso do fixo em casa
sugeria existirem entre os usos de telefones fixos e celula-
res, provam j se terem tornado porosas o suficiente para
permitir a interpenetrao de usos e espaos. (Nicolai-
da-Costa, 2004, p.90).
Observa-se ento que uma das caractersticas da con-

temporaneidade romper com alguns conceitos radicados da
modernidade. Durante a era moderna havia como ideal subjetivo
um sujeito interiorizado e reflexivo, que se consolidava subjetiva-
mente a partir de referenciais normatizadores, tais como famlia
patriarcal, estado do bem estar social e regimentos disciplinares
tais como a escola bem arraigados e fechados em si (Maia, 2003).
A estruturao psquica da era moderna foi consolidada a partir de
um referencial de quebra de uma identidade j assumida, tal como
ocorria durante a era pr-moderna, e o estabelecimento de uma
nova identidade, que teria dispositivos onde fixar-se, visto a exis-
tncia dos anteriormente citados referenciais normatizadores.
De tal forma, podemos observar a mudana no s do dis-
curso apontado na pesquisa, pois este permanece o mesmo, como
um trao ainda da modernidade, que por si mesma algo apoiado
em regimentos de disciplina e fixao de conceitos e idias. (Rocha,
2007). Cabe lembrar que a grande questo conflitiva apontada por
Freud nas neuroses era entre razo e paixo, onde as manifesta-
es sintomticas traziam o discurso manifesto de normatizao
em constante conflito com o arcabouo pulsional. Assim, de um
lado haviam conceitos bem arquitetados sobre os modos subje-

tivos que deveriam ser tomados como modelos, representando

um discurso de fixidez de idias. Por outro lado um constante ma-
nancial inconsciente, pulsando para vir tona, em choque com os
conceitos formulados. O que de fato h uma alterao no real
sentido deste discurso, tornando a fala um contedo manifesto
que no condiz com o intricado latente que a mesma tambm
porta em si.
Outro interessante aspecto observado pela pesquisa diz res-
peito modificao do que considerado como emergncia. Este
traz no s um aspecto de contradio, mas tambm mostra ter
havido uma completa diluio e fuso de significados, que permi-
te uma justaposio semntica dos sentidos (Nicolai-da-Costa,
2004). No incio da difuso dos aparelhos celulares no Brasil, os
pais os davam aos filhos a fim de garantirem um estado de segu-
rana, devendo os mesmos serem utilizados somente em casos de
extrema necessidade, devido ao alto valor das tarifas. No entanto,
com a difuso da telefonia celular, o custo das ligaes tornou-se
menos caro (no necessariamente mais baratos). Tal fato legitimou
uma nova prtica entre estes jovens; eles absorveram o discurso
parental sobre a forma de utilizao dos celulares para situaes
de emergncia, criando um novo sentido para este vocbulo
(Nicolai-da-Costa,2004).
Junto da disseminao do uso dos celulares, as situaes
emergenciais tomaram um novo sentido, visto que os jovens legiti-
mavam o uso constante dos aparelhos para ligaes para amigos,
conhecidos, namorados etc. Os pais destes jovens continuaram
se valendo do discurso da restrio das ligaes visto o alto custo
das mesmas, o que levou os jovens a recorrer ao discurso da ur-
gncia ou emergncia para justificar seus excessos.
A autora da pesquisa observa que este fato poderia facil-
mente ser justificado pelas artimanhas utilizadas pelos jovens a fim
de justificarem seus discursos. Artimanhas encontradas no campo
da dissimulao e manipulao sobre o que urgncia ou no,
justificando aos pais estados de emergncia que no fossem con-
dizentes com a realidade. No entanto,
(...) essas transformaes podem indicar muito mais do
que uma simples manipulao. Nesse contexto, no qual

fronteiras so diludas e a experincia se torna fluida por-

que as membranas que separavam o que era do que
no era esto se tornando cada vez mais permeveis,
esse conjunto de pequenas manobras parece estar tendo
conseqncias mais permanentes e profundas, isso por-
que um outro importante deslizamento de significado se
soma queles j mencionados. Este ltimo decorren-
te daquela que quase unanimemente apontada como
caracterstica distintiva da ps-modernidade: a do ime-
diatismo. (Nicolai-da-Costa, 2004, p.91)
A pesquisa alcana, neste ponto, um interessante significa-

do. Tanto a modificao sobre o sentido do uso do telefone fixo e
do celular quanto a alterao da semntica sobre o que vem a ser
uma situao emergencial, dizem respeito a necessidade de um
permanente contato entre as pessoas, onde o tempo engolfado
pela proximidade do espao proporcionada pelo incremento das
novas tecnologias. A pesquisa traz menos que o significado de
uma simples mudana semntica no sentido do discurso do que
uma real mudana estrutural no comportamento dos indivduos.
Manter-se num estado de conexo permanente, onde nada pode
ser perdido e toda informao precisa ser registrada, tornou-se a
mais imperiosa forma de nortear o sujeito dos tempos atuais.
H a exaltao da necessidade de manter todo espao, que
pode ser aberto ao inusitado, preenchido por uma constante de
identificaes recprocas. Em outras palavras, o que esta pesquisa,
de resultados aparentemente simples nos mostra o quanto um
pequeno aparelho que serve conexo, tornou-se um dispositivo
fundamental para mediaes identitrias na contemporaneidade.
Em suas ltimas conseqncias, o que o resultado desta pesquisa
nos traz a tecnologia servindo como um prolongamento do sujei-
to, ou melhor, os eficazes aparelhos seriam uma forma de resgate
de tempos primitivos, vivncias marcadas por estados de ligao
plena e permanente. Estados primitivos estes que caracterizavam
quando toda pequena situao de desconforto era sentido como
uma profunda ameaa prpria vida do sujeito, tempos estes em
que a emergncia ganhava status de sustentao da vida. Seriam
estes pequenos e permanentes movimentos cotidianos de intera-
o ininterrupta, de permanente conexo para sustentar possveis

abalos identitrios, formas de resgate de uma situao h muito

perdida de plena satisfao egica? Seriam as novas tecnologias
de conexo uma tentativa de restaurar o cordo umbilical?
Em nome da vantagem da rapidez dos equipamentos e
da necessidade de preencher inexoravelmente o tempo
da vida, o homem contemporneo deixa de ter o tempo,
de experimentar o vazio fecundo que lhe permitiria viver
o espao criativo da imaginao e da reflexo crtica.
(Millan, 2002, p.60)
Estes estados de conexo que se vm permanentes a fim

de responder ao imperativo da no ausncia, de no se poder ex-
perimentar estes estados de vazio fecundo apontados logo acima
por Millan. Estados estes que, fundamentalmente, despertam mal-
estar e angstia ao sujeito. Hoje o que parece estar em questo
a no-diferena ausncia de sofrimento e conseqente angstia
, e o que se propaga aos quatro cantos a exortao da vivncia
de qualquer estado de mal estar, falta ou desejo. H promessas de
gozo sem que se precise pagar por isto, sem implicao subjetiva
prpria. No desconforto trazido pelo estado desejante, procura-se
um gozo hedonista e ilimitado, colocando-se a fronteira do limite
somente quando h um movimento que compele o sujeito obriga-
toriedade da escolha... eis que ento procura-se novos caminhos,
podendo este ser o de um matagal, exemplo da propaganda, ou
a conexo permanente vivida pela psique contempornea.
Nada-devo-nada-falta: o gozo eufrico

contemporneo
De volta propaganda televisiva, podemos nos perguntar:
Ser a condio do nada-devo-nada-falta uma condio real ou
ilusria? Tal resposta no to simples quanto aparenta.
Estando entre dois caminhos, o real se coloca e a vida se faz
presente, pois na recusa da escolha, o jovem se remete a um ma-
tagal, a um no caminho. Neste instante, ao recusar a escolha, o
indivduo se remete ao nada. Este parece ser algo caracterstico
do sujeito da ps-modernidade, recusando a escolha, nega-se a
perda. Para que haja escolha tem que haver uma perda. A ordem

de subverso, como se fosse possvel percorrer todos os caminhos.

como se, ao final deste novo caminho, pudesse se reencontrar,
num mesmo sentido, as duas vias s quais ele obrigatoriamente
teve de abandonar. A nova construo nada mais que a tenta-
tiva de reparao de um estado de gozo, onde, ilusoriamente, ao
final, poderia ser restabelecida, reparada, a condio resultante da
perda do gozo ininterrupto at ento.
Certamente, h um grande engodo a, pois percorrer todos
os caminhos a exemplo da propaganda e manter-se permanen-
temente conectado como na pesquisa parece ser uma iluso,
digamos necessria, um anteparo, visto que a angstia do real est
sempre presente, como uma espcie de sombra.
Desde os primrdios originrios do psiquismo, o sujeito
sempre convocado a fazer uma espcie de escolha em relao a
um Outro. Basta-nos lembrar da metfora de Lacan (1964/1985,
p.201) quanto a esta entrada dramtica na vida: a bolsa ou a vida!.
Se ele escolhe a vida, perde a bolsa, mas se ele escolhe a bolsa,
perde a vida. Ainda assim vale ressaltar que, quando a criana abre
mo de seu advento como sujeito dividido para no assujeitar-se
ao Outro com linguagem (Fink, 2002), ela est escolhendo um ca-
minho de vitria de si no se alienando ao Outro, mas adoecendo
em si na forma subjetiva de uma psicose ou autismo. Escolhas im-
plicativas cruciais que tendem simplesmente a conformar modos
de subjetivao obliteradores radicais da fenda, tambm radical,
posto que ineludvel, que o desamparo originrio.
A alteridade est presente desde a origem do psiquismo
como fundante deste, conforme as operaes fundamentais des-
critas na leitura Lacaniana, mas tambm est em permanente
dialtica com os processos de subjetivao nos modos de vivn-
cia atuais.
O Outro, que fundante desde a origem de uma crian-
a, tambm este Outro que se transforma mediante o contexto
scio-cultural, o qual tambm interfere no processo contnuo de
subjetivao. Nesta condio, os modos de vivncia esto implica-
dos na origem psquica, sendo esta uma articulao histrica que
nos leva a considerar impensvel tal origem como propriamente a-
histrica. Desta forma, consideramos que a relao entre o que se

d num arrolamento intersubjetivo inicial dentro de uma perspectiva

micro (desejos), tambm se d numa perspectiva macro (cultura).
Se o indivduo ps-moderno considera que a tudo pode es-
colher, isto se constitui em um campo de iluso, pois haver um
instante em que este campo demonstrar sua fragilidade, eviden-
ciando a angstia do real que se destampona, ainda que seja em
condies evacuatrias em ato (a pulso sem mediao). A an-
gstia evidencia-se tambm na ordem do gozo, nas patologias do
vazio, nas condies psicossomticas onde h falta de represen-
tao, nas depresses e nas apatias. Estas ltimas, fortemente
caracterizadas pela desafetao, como em grande manifestao
contempornea do esvaziamento e precariedade da construo
do espao psquico, em que idias e afetos se fazem representar,
com srias dificuldades de significar a dor e express-la em toda
a sua extenso.
Por sua vez, a relao de alteridade (simblico e material)
ganha um contorno bastante singular. A atualidade revela um modo
de relao masoquista intersubjetiva bastante proeminente. O ma-
soquismo da contemporaneidade uma figura tecida socialmente
por meio de uma rede horizontal: um outro indivduo, um par,
posto pelo sujeito [masoquista] no lugar de mestre, soberano (...)
(Fortes, 2003, p. 76). Frente dor de viver o desamparo como algo
encarnado, sentido de forma visceral pelo indivduo, este realiza
novos mecanismos de constituir-se psiquicamente. Nesta posi-
o masoquista, h uma relao de subservincia a um outro, que
est colocado em condio magistral para fazer frente ao desam-
paro. Nesta perspectiva, o sujeito entrega-se ao desejo do outro,
servindo de objeto de expiao frente carncia ertica originada
pelos tempos de hiperconsumo. As relaes de alteridade ser-
vem, sob esta nova perspectiva, para relegar a dimenso da falta
a um limbo qualquer, visto os estados fusionais e homogeneizan-
tes (Birman, 2003). O que se encontra em pauta nesses modos de
relacionamento masoquistas no a dor que o sdico imprime ao
masoquista, mas sim o estado de servido, humilhao e assujei-
tamento em que o masoquista se coloca (Fortes, 2003).
Este modo de subjetivao atual que traz em si estes ideais
subjetivantes (narcsicos, hedonistas) nesta perspectiva macro (his-
trico-social e cultural) em sua dialtica com o estado originrio,

nos faz pensar em uma frouxido da relao simblica originria,

que tem oscilado e vacilado. Na clnica infantil esta fragilizao nas
relaes iniciais pode ser pensada como um dos fatores causado-
res de transtornos que se evidenciam no campo da linguagem, ou
seja, da fala propriamente dita, de crianas que, embora tenham
o aparelho fonador perfeito, no conseguem falar.
Peres (2001) aponta para a fragilidade na relao com o
outro e para a fissura da prpria identidade que se traduz na per-
gunta constante de quem sou, o que fao e o que desejo. Muito
embora o indivduo possa se dizer livre para escolher, ele fica
aprisionado a essa pseudoliberdade, que nada mais que a ine-
xistncia de laos que o conduzam pela vida. Preconiza que a
doena atual uma doena de vnculos e que a liberdade do vazio
no encontra outra resposta a no ser a angstia.
possvel que nosso maior mal-estar repouse exata-
mente nessa doena dos vnculos ou, se quisermos,
do narcisismo. J no cremos, no obedecemos, no
nos orientamos, no admiramos. E nesse abandono ao
outro vai encouraando nossos invlucros narcisistas. O
descartvel o predominante em nossa poca: valores,
pessoas, relaes, instituies, objetos, teorias. Assim
sendo, necessariamente, para enfrentar o vazio da de-
sesperana, o mundo necessita ser fetichizado valores
so incorporados ao sem valor. (Peres, 2001, p.12)
Seguindo este raciocnio, a fetichizao que d a sustenta-

o mercadoria como objeto de consumo, sustenta o mito da
tecnologia que se reitera sem cessar, atravs de um objeto con-
sumvel e nunca atingido, sempre com a promessa de um novo e
melhor, numa cadeia simblica infinita e sempre mais cara (Homem,
2003). como se tivssemos sempre correndo atrs de um obje-
to pleno da promessa de felicidade e prazer, mas que sempre nos
deixa em defasagem, na medida em que outros objetos surgiro
numa velocidade alucinada, nos remetendo a mesma promessa.
Consideraes finais
Como vem se constituindo ento as crianas hoje, banha-
das por esses valores, numa cultura de excessos, do imediatismo,

do prazer, da iluso de ligao permanente via conexo celular, da

alimentao fast food, do ativismo exagerado, da produo, da
acentuao do narcisismo?
Certamente que a infncia hoje no a mesma de outros
tempos. Ainda que as operaes sejam fundamentais (citadas no
tpico origem do psiquismo: uma abordagem metapsicolgica),
os operadores so mutantes.
Neste sentido, a me ou o pai, como operadores repre-
sentantes do homem contemporneo parecem prescindir da
representao de suas prprias experincias, seu saber vivencial,
que chamamos de vida psquica. O espao da troca relacional tem
sido empobrecido por outras relaes tecnolgicas como jogos
ou brinquedos eletrnicos, computador, Internet ou televiso. Ou
ainda, delegam o saber total de seus filhos a especialistas como
pediatras, psicopedagogos, psiclogos, nutricionistas e educado-
res de diversas reas.
Constatamos uma mudana de prioridades, em que o saber
formal e educacional colocado em primeiro plano, em detrimen-
to do saber vivencial parental. A me ento, desautoriza-se de seu
saber e a cincia nas suas mltiplas especialidades, toma a criana
contempornea e apropria-se de seu desenvolvimento psicolgi-
co, cognitivo e afetivo, fragmentando-a, pois cada especialidade
conhece, mediante um saber cientfico, um pouco da criana ou
do ser humano.
Esta fragmentao, elemento contemporneo que propor-
ciona ao indivduo a sensao de poder obter tudo com mnimo
de esforo e mximo de gozo, conforme foi analisado nas ilustra-
es do cotidiano, tambm se faz presente nas relaes iniciais
que se estabelecem entre os pais e as crianas. Tal fragmentao
est referida compreenso fracionada dos saberes, como tam-
bm aos cuidados primordiais, em que os bebs cada vez mais
cedo so colocados em hoteizinhos, creches, instituies educa-
cionais, babs, vizinhos, avs, os quais assumem parcialmente
esses cuidados.
Junto com a fragmentao, cujo sentido de se atingir um
estado de completude tais como: meu filho vai se desenvolver
em todas as reas ou est sendo cuidado por vrios profissio-

nais, h paralelamente, o excesso. Ou seja, as crianas tambm

tm sido tomadas dentro de uma tica de adultos miniaturizados,
pequenos executivos, com agenda repleta de atividades desde o
incio de suas vidas, sustentadas narcisicamente por seus pais, que
vislumbram o futuro glorioso de um filho perfeito. Este o mode-
lo adultomorfo projetado nas crianas, o qual advm no s das
demandas parentais (gozo narcsico), mas das demandas sociais,
de um eu ideal social.
A partir deste olhar da sociedade, que exige que a criana
corresponda a uma imagem modelo, pode-se declarar, de certo
modo, o fim da infncia, caracterizado por um estmulo autono-
mia, competio e uma independncia forada. Paradoxalmente,
vemos se constiturem ao mesmo tempo sujeitos com formaes
identitrias frgeis e relaes alteritrias pouco consistentes.
A partir de agora, ento, podemos comparar a criana des-
plugada precocemente em termos simblicos, seja de seus pais
ou do direito de viver a sua infncia, com o sujeito contempor-
neo plugado todo o tempo em uma conexo permanente, onde
nada pode ser perdido (tema trabalhado na propaganda auto-
motiva quanto dimenso da no perda) e todo o espao deve
ser preenchido por uma constante de identificaes imagticas
recprocas.
Esta criana incitada a ser autnoma o mais rpido possvel
mediante uma falsa segurana material, onde ela socorrida a todo
tempo em coisas que lhe faltam, o mesmo adolescente ou adulto
que vai permanecer plugado, como se imaginariamente pudesse
resgatar tempos primitivos e vivncias marcadas por estados de li-
gao plena e permanente, sendo suprido a todo tempo, como se
fosse um cordo umbilical. Este estado de coisas reflete a insegu-
rana afetiva, vazio que ficou tamponado pela segurana material
conquistada a partir de ideais do eu contemporneo vinculado a
objetos de que o sujeito necessita para alcanar a felicidade.
Mas o que pede uma criana? Brinquedos, roupas, sapatos,
jogos, tecnologia? Conforme nos diz Dolto (1985/2005, p.76),
o que conta para uma criana a tolerncia que se tem
para as dificuldades que ela tem para se adaptar vida,
e o amor que lhe dado para ajud-la a tomar conscin-

cia disso. A segurana material pode ficar para depois

da segurana afetiva.
O que vemos em nossa atualidade o inverso disto. Primeiro

vem a segurana material, em que o excesso predomina a partir da
lgica consumista e o espao para frustraes continuamente
denegado. Assistimos a uma substituio alucinada de possveis
objetos que visam a um preenchimento dos estados faltantes e
suas conseqncias subjetivas inegveis, como j referidas acima,
tais como a fragilidade e a precariedade interna, o mal estar e a
grande insegurana como sentimentos caractersticos e prepon-
derantes de nossos dias.
O que podemos concluir diante destas constataes que
a constituio psquica no a-histrica. Ela se inscreve e ins-
crita na lgica das construes sociais e culturais que esto em
constante mutao. As caractersticas especficas do tempo em
que vivemos levam-nos a pensar com cautela, nas tendncias
de formaes patolgicas citadas no texto: as patologias do vn-
culo, as patologias narcsicas, todas indicadoras da sobrecarga
que vem se colocando sobre o eu, nesta constante tarefa de
auto-superao.
Esta tarefa pode levar a uma posio de recusa a pensar, o
que evidenciamos cada dia mais, e a centrar as preocupaes prin-
cipalmente no prprio corpo e na ao, numa busca frentica de
solues imediatistas onde as tcnicas teraputicas alternativas e
a medicalizao driblam a possibilidade de sofrer suas dores e o
enfrentamento consigo mesmo (subjetividade) e com o outro (alte-
ridade) (Cimenti, 2003). neste campo em que a psicanlise pode
se inscrever, a medida em que sabemos ser possvel provocar in-
terferncias nestas novas formas de constituio psquica, bem
como nas condies de subjetivao que delas se advm.
Referncias
Albuquerque, A. B. (2004). Produo de subjetividades, processos
de subjetivao. In C. A. Peixoto Jr. (Org.), Formas de
subjetivao (pp. 95-114). Rio de Janeiro: Contra Capa.
Arajo, C. V. F. (2002). Pai, me e filho: Reflexes sobre a famlia e

educao na modernidade. Estilos da Clnica, 7 (12), 100-111.

Birman, J. (2003). Mal-estar na atualidade: A psicanlise e as novas
formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Botbol, M., & Lecoutre, C. (2004). Os pais e a escola. In M. C. P. da
Silva (Org.), Ser pai, ser me parentalidade: Um desafio para o
terceiro milnio (L. S. Ponton, Trad., pp.133-139). So Paulo:
Casa do Psiclogo.
Cimenti, M. E. (2003). Dor, violncia e destrutividade nos tempos
atuais. Recuperado em 15 abril, 2005, de http://www.
estadosgerais.org
Dolto, F. (2005). A causa das crianas. So Paulo: Idias e Letras.
(Originalmente publicado em 1985).
Fernandes, L. R. (2000). O olhar do engano: Autismo e o outro
primordial. So Paulo: Escuta.
Fink, B. (1998). O sujeito lacaniano, entre a linguagem e o gozo (M.
L. S. Cmara, Trad.). Rio de Janeiro: Zahar.
Fortes, I. (2003) O masoquismo: Uma figura de servido. In M. Arn
(Org.), Soberanias (pp. 75-80). Rio de Janeiro: Contra Capa.
Fortes, I. (2004). O sofrimento na cultura atual: Hedonismo versus
alteridade. In C. A. Peixoto Jr. (Org.), Formas de subjetivao
(pp. 69-93). Rio de Janeiro: Contra Capa.
Freud, S. (1977). Uma dificuldade no caminho da psicanlise (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol 17). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente
publicado em 1925).
Herrmann, F. (1998). Psicanlise da crena. So Paulo: Artes
Mdicas.
Herzog, R., & Salztrager, R. (2003). A formao da identidade na
sociedade contempornea. In T. Pinheiro (Org.), Psicanlise e
as formas de subjetivao contemporneas (pp. 27-42). Rio de
Janeiro: Contra Capa.
Homem, M. L. (2003). Entre prteses e prozacs: O sujeito
contemporneo imerso na descartabilidade da sociedade

de consumo. Recuperado em 15 abril 2005, de http://www.

estadosgerais.org
Jerusalinsky, J. (2002). Enquanto o futuro no vem: A psicanlise na
clnica interdisciplinar com bebs. Salvador, BA: galma.
Lacan, J. (1985). O seminrio: Livro 11: Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar.
(Originalmente publicado em 1964).
Lipovetsky, G. (2004). Os tempos hipermodernos. So Paulo:
Barcarolla.
Maia, M. S. (2003). Extremos da alma. Rio de Janeiro: Garamond.
Maia, M. S., & Albuquerque, A. (2000). Get there now! Cultura
Contempornea, imediatismo e desamparo. Pulsional Revista
de Psicanlise, 13 (132), 81-88.
Millan, M. P. B. (2002). Tempo e subjetividade no mundo
contemporneo: Ressonncias em clnica psicanaltica. So
Paulo: Casa do Psiclogo.
Miller, J.-A. (2002). O percurso de Lacan: Uma introduo. Rio de
Janeiro: Zahar.
Nicolai-da-Costa, A. M. (2004). A passagem interna da
modernidade para a ps-modernidade. Psicologia: Cincia e
Profisso, 24 (1), 82-93.
Passos, M. C. (2002). Famlia: O que muda e o que permanece em
diferentes configuraes. Cadernos de Psicologia, 12 (1), 31-43.
Peres, T. V. (2001). Culpa. So Paulo: Escuta.
Pinheiro, T., & Verztman, J. S. (2003). As novas subjetividades,
a melancolia e as doenas auto-imunes. In T. Pinheiro (Org.),
Psicanlise e formas de subjetivao contemporneas (pp.77-
104). Rio de Janeiro: Contra Capa.
Plastino, C. A. (2001). Sntese, impasses e descoberta. In O primado
da afetividade: A crtica freudiana ao paradigma moderno (pp.
55-90). Rio de Janeiro: Relume Dumar.
Rocha, T. H. R. (2007). Modos de subjetivao contemporneos:
Consideraes psicanalticas sobre desejo, alteridade e pulso.

Dissertao de mestrado no publicada. Universidade Federal

de Uberlndia, Uberlndia, Minas Gerais.
Roudinesco, E. (2003). A famlia em desordem. (A. Telles, Trad.).
Rio de Janeiro: Zahar.
Zornig, S. A. (2001) Da criana-sintoma (dos pais) ao sintoma da
criana. Psicologia Clnica, 13 (2), 119-127.
Recebido em 30 de maio de 2007

Aceito em 31 de outubro de 2007
Revisado em 7 de dezembro de 2007

Nascimento Psíquico e Contemporaneidade

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Nascimento Psíquico e Contemporaneidade

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

195

Nascimento psquico e contemporaneidade:

Joo Luiz Leito Paravidini

Tiago Humberto Rodrigues Rocha

Hlvia Cristine Castro Silva Perfeito

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

Adriana Fayad Campos

Andra Gonalves Dias

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

de atos desprovidos de simbolismo. Assim, procuramos articular

As transformaes subjetivas sempre estiveram atreladas

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

referenciais, tais como a famlia patriarcal, a falncia do Estado

O contexto scio-histrico-cultural e a famlia

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

A partir do sculo XVIII at meados do sculo XX, a fam-

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

tem experienciado uma verdadeira crise das referncias simbli-

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

uma exigncia que a criana corresponda a uma imagem-modelo

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

zao da felicidade e a evitao da dor: meu filho no ir passar

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

muito de outrora, do mundo introspectivo, herdeiro do romantismo,

Origem do psiquismo: uma abordagem

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

auto-conservao para tal fim. Contudo, essa noo de conflito tor-

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

rar qual o estatuto do sujeito compatvel com a idia de estrutura

No conceito do Outro, do grande Outro, nele se situam

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

onde as marcas inconscientes, os fantasmas do campo imaginrio

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

A operao de separao envolve o confronto do sujeito

A partir da alternncia citada acima e no jogo da presen-

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

representao simblica de algo que j no est mais presente,

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

sobre uma marca de veculos e tem como principal referencial o

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

e do lazer. Consumir sem esperar; viajar; divertir-se; no

Pode-se tudo aparece em primeiro plano, mas o desde

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

sujeito alienado a um estado gozoso pleno, num campo de exces-

O sujeito da propaganda vai incorporando objetos reais em

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

celulares somente quando estivessem fora, para chamadas breves,

Observa-se ento que uma das caractersticas da con-

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

tivos que deveriam ser tomados como modelos, representando

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

fronteiras so diludas e a experincia se torna fluida por-

A pesquisa alcana, neste ponto, um interessante significa-

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

abalos identitrios, formas de resgate de uma situao h muito

Estes estados de conexo que se vm permanentes a fim

Nada-devo-nada-falta: o gozo eufrico

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

de subverso, como se fosse possvel percorrer todos os caminhos.

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

d num arrolamento intersubjetivo inicial dentro de uma perspectiva

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VIII N 1 p. 195-224 mar/2008

nos faz pensar em uma frouxido da relao simblica originria,