LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

La Eucarista

(L'Eucharisti)

Clemente de Saint Marcq

Nota: el autor, el antiguo comandante de la plaza fuerte de Amberes, franco-

masnico miembro de varias rdenes ocultistas, gran aficionado de
espiritismo (!) Paso para este " autor belga " que, segn Enrique Birven,
influy fuertemente sobre Crowley y Reuss sobre esta cuestin precisa de las
prcticas de espermatophagia. El consumo del semen consagrado asociado
con una forma de teofagia no es nuevo sin embargo; la simbologa cristiana se
presta a eso con facilidad, a travs de la doctrina ms que ignorada de
Logotipo Spermatikon (otras tradiciones hacen all referencia; as, el dios
Skanda nace de un acoplamiento de Shiva y Agni, ste que absorbe el semen
de Shiva por una felacin sabia - como que las uniones homosexuales, los
dioses que dan el ejemplo, tambin pueden engendrar a " nios divinos "). La
originalidad consiste aqu en este paso de la orden simblica a la
interpretacin literal, ms bien valiente y excepcional en contexto cristiano.
Qu los gnsticos hubieran podido entregarse a estas prcticas no hace
ninguno duda, pero la Iglesia catlica...

El desarrollo de la religin cristiana desempe un papel de una importancia

excepcional en la historia del mundo durante los quince ltimos siglos; el
pensamiento humano sufri fuertemente la impresin de las concepciones de
esta fe, y en las principales aspiraciones que luchan, de momento, uno contra

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el otro, en el espritu de la humanidad terrestre, al efecto de fijar el futuro, no

es difcil de discernir, de una parte, las pretensiones sacerdotales relacionadas
con pasado y con todas formas del espritu de dominacin y, por otra parte, el
soplo nivelador y revolucionario del Evangelio, de modo que se puede decir
que las tendencias ms poderosas que salen a la luz en el mundo poltico son
slo unas manifestaciones opuestas del pensamiento del Cristo.

Es pues de una alta importancia conocer exactamente lo que fue esta

enseanza de Jess, que agit el mundo con una fuerza por muy grande que
actualmente todava cogemos, a dos mil aos de distancia, los remolinos
violentos en el espritu de los hombres.

Para coger este objeto, hacer un esfuerzo nos es examinar con cuidado ms
grande lo que afirman los que hacen profesin de guardar las lecciones del
profeta de Nazareth y de difundirlas alrededor de ellos en el mundo.

Si penetramos en una iglesia consagrada a este culto, en el momento del

sacrificio divino, vemos al celebrante hacer los honores supremos a un
corpsculo blanco, de forma circular, formada de una pasta alimenticia y seca,
que reemplaza a la vctima ofrecida a los dolos del paganismo y lleva para
este motivo el nombre de hostia, en suerte que es el Dios del templo mismo el
que se inmola as delante de se todos y para se todos.

Todo el culto reside en la divinidad de la hostia, cuya concesin al fiel

purificado por la penitencia forma el gorrn del sacramento esencial de la
Eucarista, en la que, segn la fe, Dios se les consagra a los que le adoran.

La hostia no es una imagen o un smbolo de la divinidad; segn la fe catlica,

es la divinidad misma, a la vez materialmente y espiritualmente presente en la
persona de Jesucristo, entre los que la conciencia, la sensibilidad, estn muy
enteras presentes y vivas en la menor parcela de una hostia consagrada.

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Es en esto en lo que reside la afirmacin a la vez ms necesaria para la

existencia del culto y la ms inadmisible a la razn, entre ellas todas las que
son el fundamento de la religin catlica. Si todava se nos deca que el
pensamiento del Cristo como creador del movimiento religioso que lleva su
nombre, est presente en el smbolo de la hostia, cuya invencin es una
consecuencia de las palabras que pronunci, lo mismo que el genio del artista
est presente en la obra que concibi y dio a luz, la tesis tan reducida s
tendra slo razonable y evidente; pero ningn hombre reflejado puede
suponer que la personalidad del Cristo pueda estar presente
simultneamente, eternamente en cada hostia, que pueda estar all, ver all,
orlo, encontrarse all tan profundamente real como le era en vida suya en su
cuerpo.

Cuando se examina atentamente esta situacin, nos preguntamos cmo es

posible que un nmero tan considerable de sacerdotes hubiera podido, desde
ms de quince siglos, afirmar y sostener una enormidad igual; cmo la
muchedumbre inmensa de los creyentes pudo dejarse adoctrinar de este modo
sin que el sentido comn universal se haya rebelado y hubiera rechazado en el
momento las teoras tan alejadas de la razn sana. Alguien podra concebir
una aberracin igual y colectiva, si se adivine slo al lado de lo que dice, hay
lo que no se dice; al lado de lo que se expone en voz alta en el catecismo, hay
unas explicaciones escondidas que circulan de sotana en sotana y se
cuchichean a la oreja de las devotas extasiadas. Si penetramos en este
dominio misterioso, descubrimos all un culto secreto totalmente paralelo al
culto pblico; el segundo es slo la glorificacin exterior del primero. El all
es mentiroso, pero envuelve y cubre el primero que, por su naturaleza, no
parece poder ser puesto a la vista por la muchedumbre. El que es iniciado
estos misterios comprende cmo las generaciones precedentes han sido
hechas elevar el edificio de mentira en el seno del cual es llamado a vivir, y
reencontrndose en las mismas necesidades, contina defendiendo,
difundiendo y protegiendo estas mentiras, que aparecen en l como el
vehculo necesario de la tradicin ms alta, ms santa, ms pura y ms
respetable. Precisamente es esta enseanza secreta, esta doctrina oculta,
transmitida boca a boca en el seno de la Iglesia, desde el tiempo de los
apstoles, que el opsculo presente tiene para objeto de exponer. Levantando
para el lector el velo pdico tejido por los siglos para cubrir estos misterios,

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procuramos traer a los que ignoran la tradicin verdadera y cristiana que la

conoce, que la comprende de modo completo.

Tendrn as una nocin ms exacta, ms conforme con la verdad de todo lo

que toca a la existencia de los sacerdotes, a su manera de vivir y de pensar, a
sus influencias efectivas sobre el mundo; penetrarn el sentido de todos los
escritos sacados de las manos de los pensadores eclesisticos que ocuparon un
sitio por muy grande en la literatura de cada tiempo y entre los que varios,
tales como Fnlon y Bossuet, son todava presentados como los modelos a
nuestra juventud estudiosa. Les permitiremos tambin, por esta revelacin,
comprender mejor la realidad histrica, reencontrar en el pasado el efecto
poderoso y continuo de las ideas que caminaron detrs de las manifestaciones
exteriores del culto, y de descubrir todava hoy alrededor de ellos, los mismos
usos, las mismas conspiraciones misteriosas de mujeres y de sacerdotes que
unan en el mismo ideal, sus aspiraciones de lujuria y de dominacin (1). En
cuanto a los que ya conocen el misterio que vamos a descubrir, nuestro
trabajo actual no les ser tampoco sin utilidad; encontrarn all la ocasin de
reflexionar sobre la verdad en l misma, despojada por todo el aparato del
culto; podrn preguntarse si no conviene dejar all las formas viejas y
mentirosas que rodean la doctrina de su Dueo, si no hay que decir
puramente y simplemente, sin reserva y sin vergenza falsa, delante de la
gente entera, lo que el Cristo ense a la oreja de sus discpulos, con el fin de
que lo que puede tener all de verdad, de bono, de justo en esta tradicin se
haga el patrimonio comn de la humanidad y deje de ser el privilegio de una
asociacin de elegidos supuestos que, mientras viva en la ociosidad a costa de
los trabajadores, no sabra ser el gua verdadero y moral del mundo.

(1) Recientemente en Quito (Ecuador), una banda de clericales fanticos

se apoder de pensadores libres, encarcelados por el general Piaza y les
hizo sufrir las peores torturas, mutilndoles y a los que ellos quemaban
vivos. Hasta arrancaron e hicieron aicos del corazn de la ms Ilustre
de sus vctimas, Eloy Alfaro, y lo comieron en presencia de estos
sacerdotes que aplaudan este espectculo.

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II

Toquemos el sujeto principal que nos ocupa y abramos el Evangelio de Santo

Juan, al captulo VI, v. 47 y siguientes. He aqu las palabras sobre las cuales
es fundada la institucin de la Eucarista:

47. De verdad, de verdad, se lo digo, el que cree en m tiene la vida eterna...

48. Soy el pan de vida.

49. Sus padres comieron la canasta en el desierto y murieron.

50. Es aqu el pan que descendi del cielo, con el fin de que el que lo come no
muera en absoluto.

51. Soy el pan vivo que descendi del cielo: si alguien come de este pan, vivir
eternamente, y el pan que dar, es mi carne que dar para la vida de la gente.

52. Los Judos pues disputaban entre ellos: cmo este hombre puede darnos
su carne a comer ?

53. Jess les dice: de verdad, de verdad, se lo digo Si usted no come carne
del hijo del hombre y si usted no bebe su sangre, usted mismo no tendr en
absoluto la vida .

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54. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y lo resucitar
al ltimo da.

55. Porque mi carne verdaderamente es un alimento y mi sangre

verdaderamente es un brebaje.

Plantemoslos primero esta cuestin: cmo puede hacer un hombre comer

su carne y beber su sangre sin cortarse, ni pelearse un miembro, sin herirse,
sin atentar contra la integridad fsica de su cuerpo?

Este problema contiene una solucin y contiene slo a una nica. Pues no
tenemos la eleccin; somos obligados a tomarla tal como la ciencia nosotros
ella abastece: el semen procreador del hombre es una materia comestible,
semislida y semilquida, que puede pues ser comida o bebida; es a la vez la
carne y la sangre del hombre de la que proviene, porque es en ella que se
encuentra el germen de su descendencia posible, la cual es la carne de su
carne y el fruto de su sangre. Es pues slo bajo las especies del esperma que
la carne de Jesucristo verdaderamente pudo ser un alimento y su sangre
verdaderamente un brebaje.

Pero vimos que, segn la enseanza del Mesas, absolutamente haba que
comer esta carne y beber esta sangre, para obtener la vida eterna.

Dciles a este orden terminante, algunos fieles van pues a acercarse a su

Dueo y a recibir de l alguna parcela de la sustancia santa que les
inmortalice.

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Pero despus de ellos, una vez el Dueo partido, quin podr reemplazarlo,
que podr continuar sus generosidades celestes? Quin todava podr
invitar a los pobres humanos al festn del reino de Dios? El versculo
siguiente va a respondernos sobre este punto.

56. El que come mi carne y bebe mi sangre queda en m y m en l.

He aqu la base de la extensin indefinida de la persona de Jess, de su

presencia universal entre todos los miembros de su Iglesia. Cada uno de los
que tuvieron parte a la Comunin santa de la carne y de la sangre se hace, por
el mismo hecho, un nuevo cuerpo del Cristo, un prolongamiento de la
personalidad del Dueo; cada uno de sos es, a su vuelta, una fuente santa
donde otros fieles pueden venir para sacar y las explicaciones dadas por la
boca del Salvador y las aguas vivas de la regeneracin espiritual en la
sustancia de las cuales se propaga su Divinidad.

De transmisin en transmisin, el mismo acto siempre repetido con las

mismas palabras y los mismos efectos hecho todava vivir en medio de
nosotros, en millares de lugares diferentes, la figura del fundador del
cristianismo.

La misma promesa de la vida eterna se encuentra implcitamente garantizada

por la tesis de v. 56.

El fiel se sabe, por la palabra del Cristo, tan ntimamente unido con l al que
no hacen ms que uno; oro, la tradicin le trae que su Dueo atraves
victoriosamente las pruebas de la muerte, que sali vivo de la tumba y se les
mostr las resurecciones diversas a los que haban credo en l; as como l, se
considera pues asegurado de revivir ms all del bito y hasta, hubiera lo que
hubiera hecho, cualesquiera que sean los crmenes que hubiera cometido,

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cuenta con un futuro eterno de beatitud. No el Cristo, segn su fe quin

debe venir para juzgar a las vivientes y los muertos? Entonces, no podemos
ser al mismo tiempo juez y justiciable, y l, cristiano fiel, Cristo mismo por el
misterio de la Comunin santa, ser pues, en este momento temible, sobre el
trono divino y no sobre el banquillo de acusados.

As vemos que este acto, tan simple en apariencia, basta para explicar la
extensin enorme del cristianismo y las manifestaciones ms visibles de su
culto.

III

Esta prctica no era nueva, Jess no era el inventor; no habra podido tener
por otra parte un efecto tan profundo sobre el espritu de aquellos a los que
fue revelada, si no haba tenido anteriormente races vivaces en los misterios
de la teologa.

Sondee las Escrituras, dice el Cristo, porque es por ellas que usted cree que
ustedes tienen la vida eterna, y son a ellas quienes dan testimonio de m. (San
Juan, v. 39).

Y verdaderamente, si sondeamos las Escrituras, es decir si procuramos

darnos cuenta del sentidoescondido bajo las alegoras del antiguo
Testamento, vemos abundar en cada pgina las alusiones a la
espermatophagia sagrada, el misterio tradicional de la casta sacerdotal,
escondida la seal el ministerio divino y la inteligencia superior de los
sacerdotes.

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Citaremos aqu slo a algunas, dejndole al lector el cuidado de edificarse por

sus propias bsquedas, para la demasa. La primera imagen conocida de ellos
todos, y recordada por otra parte en los versculos citados ms alto, se
encuentra en la canasta del desierto, el alimento especial l consagrado
milagrosamente a su pueblo elegido. El desierto a menudo representa, en la
escritura, la soledad donde debe retirarse el sacerdote para ejercer su
devocin suprema y recoger la sustancia divina.

Una segunda figura alegrica ms desarrollada es ofrecida por el sacrificio de

Abraham que consiente a inmolar a su hijo para satisfacer a la voluntad
divina; en realidad, Dios no le exige el cumplimiento perfecto de este
holocausto, basta que haga el gesto de obtemperar a eso, y es muy all lo que
hace el sacerdote ofreciendo a la divinidad el homenaje del que podra hacerse
su hijo, si el tiempo y las circunstancias eran otros.

Por fin, todava sealaremos el rbol de la vida del paraso terrestre en el

Gnesis. El fruto del rbol de la vida es defendido a los hombres; si stos lo
coman, se volveran semejantes a los dioses, es decir a los sacerdotes que
conoceran el bien y el mal. Estas imgenes y estas explicaciones se vuelven
muy claras cuando se conoce las prcticas y los usos a los cuales se refieren.

Pero los textos mismos del antiguo Testamento han sido inspirados por la
tradicin religiosa anterior, que se desarroll en la pennsula indostan, y que
dej rastros fciles reencontrar bajo la forma de una literatura sagrada cuyos
varios monumentos estn en nuestra alcance, habiendo siendo traducido
recientemente en lengua francesa.

Tomaremos por gua en estas bsquedas el Canto del bienaventurado , o

Bhagavad-Git, traducido por el snscrito por Emilio Burnouf, y donde
reencontramos en un lenguaje ms explcito la misma prctica tradicional de
la espermatophagia sagrada, glorificada como siendo el medio nico de lograr
coger a Dios, unrsele, vivir en una perfeccin santa.

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Dios es el alma universal.

II. 17. Lo sepa, es indestructible, aquel por el que ha sido desarrollado este
Universo; la destruccin de este Imperecedero, ninguno puede cumplirlo.

18. Y estos cuerpos que acaban proceden de una alma eterna, indestructible e
inmutable.

La felicidad suprema reside en la unin con Dios.

VI. 27. Felicidad suprema penetra el alma del Yogui sus pasiones son
apaciguadas; se hizo en esencia Dios mismo, es intachable.

28. As, por el ejercicio perseverante de la Santa Unin, el hombre purificado

goza afortunadamente en su contacto con Dios, de una beatitud infinita.

29. Ve el amor que reside en todos los seres vivos y en el corazn de todos
estos seres, cuando su alma a l mismo es unida por la Unin divina y cuando
ve, de todas partes, la Identidad.

Esta unin con Dios se cumple por un acto.

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V. 5. La estancia dnde se alcanza por las meditaciones racionales, llegamos

all tambin por los actos de la unin mstica, y la que ve una sola cosa en
estos dos mtodos ve bien.

El sacerdote debe entregarse a eso en la soledad.

VI. 10. Qu el Yogui ejerza siempre su devocin slo, aparte, sin compaa,
dueo de su pensamiento, despojado por esperanza.

Para encontrar a Dios se dirigir a su fuerza masculina, a su fuerza

reproductiva.

VII. 8. Soy, dice Dios, la fuerza masculina en los hombres.

X. 39. Lo que hay fuerza reproductiva en los seres vivos, todava dice Dios,
esto me es.

Encontrar el principio de inmortalidad en su propio semen.

VIII. 10. Sabe, decir al Dios, que soy el semen inagotable de todas las
vivientes.

IX 18. Soy el semen inmortal.

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El acto por el cual el sacerdote se une a Dios constituye el sacrificio supremo.

IV. 27. Algunos, en el fuego mstico de la continencia encendida por la

ciencia, ofrecen todas las funciones de los sentidos y de la vida.

Pero hay que comer los restos del sacrificio.

IV. 31. Los que comen los restos del sacrificio, el alimento de inmortalidad,
van a eterno Dios.

En este acto, el pecado no alcanza al sacerdote.

V. 7. Entregado a esta prctica el alma purificada, victorioso y sus sentidos,

viviendo de la vida de todas las vivientes, l mismo no es manchado por su
obra.

V. 10. El que ha cazado el deseo, cumple las obras con vistas a Dios no es
manchado ms por el pecado que por el agua la hoja del loto.

Es en la comprensin de estas cosas que residen las enseanzas ms preciosas

de la tradicin.

XVIII. 63. Te expuse la ciencia en sus misterios ms secretos. Examnala

muy entera y luego acta, segn tu voluntad.

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XVIII. 73. La confusin desapareci. Dios augusto, recib por tu gracia la

tradicin santa. Soy consolidado; duda es disipada; seguir tu palabra.

Cuntos millones de sacerdotes no siguieron la palabra del Bienaventurado,

creyendo siempre unirse a un Dios invisible y que consagraba toda su vida a
una supersticin extraa que todava aparece, alisando por encima de
nuestras sociedades a contemporneas como el sueo insensato de una
imaginacin enferma y sin embargo al mismo tiempo, como una institucin
slida que parece desafiar los siglos.

Y es ni siquiera en los libros sagrados que reencontraremos los rastros de

estos usos raros y ocultos: si interrogamos los monumentos elevados por las
religiones diversas de la India y de Egipto, podemos reencontrar all
alusiones evidentes para estas prcticas theophagicas. Los dolos mismos
ithyphalliques por Egipto se explican por estas ideas y estas costumbres de
los sacerdotes; lo mismo ocurre del culto del lingam tan universal en la India.

Jernimo Becker nos cit un templo del alto Egipto que fechaba a Faraones,
donde anot, en medio de los ornamentos diversos de la decoracin mural,
una figura de Osiris, trazada en perfil, y sobre la cual el dibujante figur un
arco simblico por lo tanto fuentes de la generacin para llegar a la boca, e
indicando as la trayectoria ritualistica del semen sagrado.

El mismo explorador, encontrndose en el Cairo hacia los meses de verano,

donde la ciudad est abandonada a la ordinaria por los extranjeros, tuvo la
oportunidad de asistir a una salida de la procesin de Osiris, al cual los fels
todava quieren devolver este homenaje anual; la imagen del Dios llevada en
el curso de esta manifestacin religiosa ejecuta en calle plena, por medio de
un mecanismo especial movido por un portador disimulado en el zcalo, lo

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que los poetas que hablan de estos misterios suelen llamar: el gesto
augusto del Sembrador!

No es por otra parte nicamente en las comarcas y acabamos de citar su

nombre que los rastros de este uso teolgico son susceptibles de ser
recogidos; no es una comarca del mundo, ninguna raza que ha tenido un poco
de tie de civilizacin religiosa que hubiera conocido estos misterios y donde
la comunin acostumbrada entre los sacerdotes y los dioses hubiera sido
consumido segn este rito tan cuidadosamente escondido a los profanos.

Las tradas de los druidas hacen all alusiones numerosas. Todas las
religiones particulares de China y de otros pases de Lejano Oriente no tienen
otra base. Cuando los conquistadores de Mxico vinieron para plantar sobre
el suelo americano la cruz del Cristo, copiosamente regada la sangre de los
indgenas pobres, encontraron floreciente en el pas un culto magnfico,
templos grandiosos, dentro de los cuales se celebraban misterios cuyo fondo
esencial realizado en las mismas prcticas universales; recientemente todava
en la Isla del Madagascar, una religin nueva naci entre los malgaches y se
difundi all con la rapidez de una explosin: el centro de este culto nuevo era
siempre la unin secreta entre el sacerdote solitario y la omnipotencia divina,
por el ministerio de un matrimonio mstico entre el hombre y el infinito.

El hechicero negro no les ensean otra cosa a sus jvenes iniciados, y para
recordarles, al principio de su iniciacin, la importancia de este alimento
nuevo dado a la vez a su cuerpo y a su espritu, los untan(recubren)
totalmente con color blanco durante el primer ao de su noviciado.

Es pues en absoluto una supersticin local slo esta creencia universal a la

posibilidad de establecer un lazo entre el hombre y Dios por la
espermatophagia, y el que conoce y el que percibe claramente la realidad
histrica en esta materia se encuentra reducido a no poder admitir, para
explicar la situacin de la gente, que un nmero mucho restringido de
hiptesis: entonces hay all una tipo de enfermedad mental colectiva cuyo

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contagio contamin todas las razas de la tierra, o bien hay en el fondo de

estas prcticas un elemento serio, fundado en la naturaleza de las cosas y la
que convendra poner en evidencia de manera definitivo e irrefutable.

Si se busca la explicacin de estos hechos subiendo a su origen, lo que es el

solo mtodo conforme con la razn, podemos comprobar que, hasta antes del
nacimiento de toda religin organizada, aparecen en todas las comarcas de la
gente de los solitarios que viven aislados, sin contacto carnal con sexo
diferente del suyo: estos hombres se entregan a la meditacin y parecen en
informe, segn sus discursos, con otra poblacin espiritual de este mundo a la
que nuestros sentidos no perciben, sino cuya existencia parece probada por
los fenmenos espiritistas cada vez ms estudiados en nuestros das. El
mtodo especial aplicado por estos aislados en su vida carnal no es de
naturaleza que facilita estas relaciones entre el hombre y estos seres
invisibles? Si una respuesta afirmativa a esta cuestin pudiera ser dada y
vlidamente demostrada, la historia natural de las religiones sera
considerablemente aclarada.

IV

No podemos retrasarnos a estas consideraciones; los expusimos slo para

permitirle al lector comprender cul era el alcance de las palabras
pronunciadas por el Cristo y en cuales bases reposaba su enseanza.

Esta doctrina tom, desde el principio, los aspectos ms diversos segn la

naturaleza de las inteligencias en las cuales tena que germinar y aumentar;
entre los cristianos de la primera hora, se encontraba un gran nmero de
analfabetos, para los cuales las consideraciones extendidas sobre la historia
religiosa y su evolucin deseable deban ser papel mojado; para sos, haca
falta que la teologa nueva puede resumirse en una tesis simple y fuerte,

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siguiendo de as cerca que posible los mismos actos que la predicacin del
Evangelio les exiga.

Es en el medio de trabajadores confiados y celosos, pero privados de ciencia

profunda, que se form esta concepcin que resuma toda la enseanza del
Cristo en el deber de gustar... Para poner en prctica este deber, para realizar
sobre tierra este Jerusaln celeste dnde cada uno vive animado de un
sentimiento de adoracin ilimitada para todos sus semejantes, el primer
mtodo que hay que seguir, la va ms derecha y ms corta, consista, segn
ellos, en la accin: es decir en abrazos ntimos, confundiendo a todos los fieles
sin distincin de edad de sexo, de fortuna ni de belleza.

Tal fue el principio fundamental de las primeras comunidades cristianas, de

estas reuniones que se efectuaron primero cada tarde, para espaciarse luego
de semana en semana, y que tomaron, a razn de su mismo objeto, el nombre
de gape, de griego agap, me gusta. Ninguno de los que participaban en
estos transportes de fe mstica sentido y vivida hasta en la carne conceba el
menor remordimiento; nada vena para turbar la calma de su conciencia. El
ejemplo universal de toda la comunidad donde brillaban tanto virtud y celo
religioso, la excelencia de sus propias intenciones, giradas exclusivamente
hacia la felicidad universal de los humanos, y la esperanza del reino de los
cielos los ponan al amparo de todo duda y rechazaban lejos de sus
pensamientos la posibilidad de ver en sus acciones ritualsticas aun lado bajo,
grosero y reprensible. Pero, si estaba de all as para las masas profundas del
cristianismo, otra deba ser la actitud de los apstoles que jugaba a la vez el
papel del pastor enfrente del rebao de los fieles, el del propagador hacia la
muchedumbre de los descredos, por fin el del defensor de la fe contra otros
cultos, otras religiones, cuyo cristianismo deba pronto mostrarse al
adversario implacable.

La evolucin rpida que hizo pasar el paganismo de una indiferencia ms bien

amistosa a una hostilidad declarada con respecto al culto nuevo se encuentra
marcada en algunas rayas sorprendentes, en la relacin de los hechos de los
Apstoles. Al principio sus discursos que exaltan las ideas que dorman en el

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fondo de los misterios paganos son el objeto de un entusiasmo apasionado

por parte de estas poblaciones:

XIV. 11. Y el pueblo que haba visto lo que Pablo haba hecho exclam y dice
en lengua Lycaonienne: dioses que tenan una forma humana descendieron
hacia nosotros .

12. Y llamaban a Barnabas Jpiter, y Pablo Mercurio, porque era l quien

llevaba la palabra.

13. Y hasta el sacrificador de Jpiter, que estaba en la entrada de su ciudad,

vino con toros y de coronas y quera sacrificarles con la multitud.

Pero pronto los que tenan, a un ttulo cualquiera, intereses, atados a la

conservacin y al desarrollo de las antiguas supersticiones, olieron que haba
en las ideas nuevas, librndose del movimiento cristiano, un soplo poderoso
que iba a quebrantar a los antiguos dolos y a rehacer en el mundo una
conciencia ms alta.

No obstante, lo que los emocionaba ms vivamente, era ver los beneficios

acostumbrados a los cuales su existencia fue atada, amenazados en su fuente;
de ah, de su parte, una oposicin desesperada a los progresos del Evangelio.

Este aspecto especial de los principios del cristianismo claramente es puesto

en evidencia en el pasaje siguiente:

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XIX. 24. Porque un orfebre, nombrado Dmtrius, que haca pequeos

templos de plata de Diana y que daba mucho a ganar a los obreros de este
oficio.

25. Los reuni con otros que trabajaban en estas tipos de obras y les dice: 0
hombres, usted sabe que toda nuestra ganancia viene de esta obra.

26. Y sin embargo usted ve y usted piensa decir que no slo en Epheso, sino
que casi por toda el Asia, este Pablo, por persuasiones, desvi el culto de los
dioses un gran nmero de personas, diciendo que los dioses que son hechos
por las manos de los hombres no son unos dioses.

27. Hay ni siquiera peligro de nosotros que nuestro oficio no sea

desprestigiado, sino que hasta es a temer que el templo de la gran Diana
caiga en el desprecio y que su majestad que toda el Asia y todo el mundo
reverencia se desvanezca tambin.

28. Habiendo odo esto, fueron transportados por clera y exclamaron:

grande es Diana de Epheso!

Este incidente debi multiplicarse bajo millares formas diversas en todas las
localidades donde el cristianismo fue recomendado, y as una guerra de
intereses, guerra desapiadada y apasionada, se declar fatalmente entre el
sistema religioso preexistente y el proselitismo de la fe que acababa de nacer.

Esta guerra, toda en palabras y en discurso a sus principios, deba hacer a los
apstoles responder como lo pudieron a los ataques a los cuales se
encontraban en cerrillo; fuertes del conocimiento de las costumbres
escondidas por los sacerdotes paganos, buscaron all una arma contra sus

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

adversarios, y Pablo se encontr tan hecho desprestigiar pblicamente estos

usos, atraer hacia ellos el desprecio de la muchedumbre, representarlos como
una aberracin de los sentidos y una maldicin de la justicia divina.

As es como le vemos decir, en su Epstola a los romanos, hablando del

sacerdocio de los dolos:

I. 25. Ellos que convirtieron la verdad de Dios en cosas falsas y que adoraron
y sirvieron la criatura, en lugar del Creador, que es bendito eternamente.
Amen.

28. Es por eso que Dios los entreg a pasiones infames; porque las mujeres,
entre ellos, convirtieron el uso natural en otro, la que est contra naturaleza.

27. De hasta tambin, los hombres mismos, dejando el uso natural de la

mujer, han sido abrasados en su codicia unos para los otros que cometen a
hombre con hombre de las cosas infames y reciben la recompensa que fue
debida a su extravo.

Pero despus de haber tenido un lenguaje tan grosero y tan insultante con
respecto a aquellos quines no haban cometido otro crimen que de hacer lo
que se haca en cada gape, cmo el apstol todava va a atreverse a
presentrseles a estos cristianos y se hizo su jefe y cul lenguaje va a
apreciarles?

Oh! La habilidad en los discursos no le falta y nada es fcil ms para l que

mostrar dos caras: el uno enojado, el otro pacfico como la mscara doble del
Dios Jano; es en las mismas palabras del Cristo que encontrar el fundamento
de su duplicidad moral; el cristiano fiel es unido con Cristo y por consiguiente

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

saca provecho del mismo franqueo; haga lo que haga, el pecado no tiene ms
accin sobre l, es cubierto por la gracia; y hasta, cuanto ms peca, o ms hace
lo que sera un pecado para otro, ms hace abundar la gracia que lo declara
inocente; es para esto que el apstol exhorta a los fieles a ofrecer su cuerpo en
sacrificio que vive, es santo y es agradable para Dios, lo que es su servicio
razonable. (Rom, XIL 1).

As se establece esta teora teolgica de la gracia santificante, que borra todos

los pecados y cuyo beneficio pertenece a todos los que tienen comunin a la
Eucarista verdadera.

Examinando de cerca la situacin histrica que acabamos de exponer, el

lector comprender cmo la comunidad cristiana, creyendo no pescar en los
actos mandados por Jess, debi sin embargo afirmar que tales actos eran
inmorales y esconder cuidadosamente la existencia los ojos de la gente
exterior.

Solamente, cuando el nmero de las comunidades cristianas fue creciendo, mil

razones vinieron para hacer difciles, casi imposibles, la conservacin de este
secreto.

Entre los nefitos innumerables del Evangelio, hubo sin duda que, atrados
sobre todo por la curiosidad, no encontraron en los misterios cristianos, una
solucin satisfactoria a los problemas que los atormentaban. Cansados por
actos con los cuales su cuerpo no se asociaba ms que con repugnancia,

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

desesperada de ver brotar en ellos esta iluminacin completa de la que les

hablaban ciertos creyentes, dejaban la comunidad y renunciaban a formar
parte de eso.

Queriendo evitar a otros las desilusiones a las cuales haban sido expuestos,
no se molestaban de ninguna manera para contar a sus amigos de cual
naturaleza eran las ceremonias a las cuales haban estado sometidos.

Por otra parte, ciertos propagandistas del cristianismo podan descubrir

demasiado temprano estas verdades en el curso de conversaciones con
extranjeros a los que esperaban traer a su fe; por estas razones, por otras
todava, tales como las palabras imprudentes o ligeras que fieles, hombres o
mujeres, debieron dejar escapar bien circunstancias, pas pronto que el
mundo romano estuvo lleno del ruido de las cosas extraas que pasaban en
los misterios cristianos, y esta situacin, que haca difcil y penosa su misin
para los apstoles, a menudo las hizo enviar amonestaciones a sus fieles.

En la Primera carta a los corintios, San Pablo exclama:

V. 1. Pensamos decir de todas partes que hay entre usted de la impudicia y tal
impudicia como, hasta entre los gentiles, no pensamos hablar de nada
semejante...

El mejor medio de evitar esta mala reputacin para el cristianismo reside,

segn San Pablo, en una separacin completa y absoluta entre los cristianos y
el mundo, es por eso que les dice:

V. 9. Le escrib, en mi carta, de no tener ninguna comunicacin con los

impdicos.

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

10. Pero no absolutamente con los impdicos de este mundo.

Pero, a pesar de estas reprobaciones y muchas otras repetidos luego para los
que se encontraban en una situacin anloga a la de Pablo, la difusin de la
Verdad quedaba incompresible y todo el mundo continuaba mantenindose y
escandalizndose con escenas de desenfreno a las cuales se entregaba en el
convertirles a la Nueva Religin.

En presencia de este ruido continuo que suba sin cesar hasta ellos del fondo
de las masas populares, los Padres de la iglesia, las autoridades eclesisticas,
los sucesores de los apstoles no dejaban de oponer a eso los silogismos ms
formales y ms categricos: nada era verdad, todo fue calumnioso,
inventado de arriba abajo, sin la menor base seria, y los cristianos todos
vivan, al contrario, en una abstinencia santa!

Pero el equilibrio y la perseverancia en la mentira no bastan para hacer frente

a todas las situaciones: es lo que no tard en volverse evidentemente para los
jefes de la Iglesia cristiana, lo que comprendi que ya era hora de abandonar
una parte para no perderlo todo y de reconocer por lo menos una parte de la
verdad, si no queran ver su prestigio y su autoridad derrumbarse en el
momento.

Es mientras vivimos a ciertos escritores religiosos reconocer que tales usos

haban podido existir en ciertas sectas cristianas, aunque hubieran sido
desaprobadas(negadas) pblicamente por la gran generalidad de los fieles y
proclamadas herticas.

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

As es como Thodoret y Prodicus mencionan que ciertas sectas llamaban

comunin mstica el acto de Venus practicado pblicamente en el templo.

San Epifanio da una descripcin completa de la ceremonia eucarstica, pero le

atribuye exclusivamente a los gnsticos y se ocupa de representarla como una
aberracin indigna de los verdaderos cristianos; en sus asambleas, dice, los
hombres y las mujeres comen recprocamente el semen reproductivo de la
especie humana volvindose hacia el altar y diciendo al muy Alto): Offerimus
tibi donum cuerpo Christi. Te ofrecemos en sacrificio el cuerpo de
Jesucristo!

Pero, de una parte, mientras que los escribas al sueldo de la Iglesia tratan as
de salvar su reputacin echando sobre sectas herticas el mal renombre del
culto secreto, por otra parte, las autoridades que dirigen este gran
movimiento social se esfuerzan por disciplinar los gapes, por restablecer all
la orden, por hacerlas menos atractivas para los fieles, con el fin de que
tuvieran como ms presente al espritu la idea del sacrificio que l vienen
ofrecerle a eso a Dios.

As es como el Concilio de Laodicea comienza por defender el beso de paz

entre personas de sexos diferentes; el mismo Concilio fue ms lejos y aboli la
costumbre de levantar las camas en las iglesias para hacer el gape ms
cmodamente.

No se trata en absoluto aqu de estas camas de pompa empleadas por las

clases ricas del Imperio romano como asiento para sus comidas; en efecto, los
cristianos eran todos los trabajadores, en gran parte los esclavos, y si las
camas eran cmodas para el gape, es que se entregaba a eso a actos para los
cuales la cama siempre ha sido reservada desde que el hombre lo hizo uso.

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

Pero, a pesar de estas medidas restrictivas, la verdad continuaba brotando de

todas partes a travs de las hendiduras de las puertas que cerraban los
templos cristianos, y ponan los misterios al amparo de la curiosidad profana.

El clero se senta amenazado por la explosin del sentimiento pblico frente a

frente del cual fue obligado a luchar recurrir a la violencia de mentiras
continuas; esta situacin era intolerable; por otra parte, la Iglesia,
enriquecida, apretada sobre una tradicin ya muchas veces secular, glorificada
por mrtires innumerables y que posean por fin el apoyo de la autoridad
imperial, se sinti bastante fuerte para ponerse totalmente aparte del mundo
y para expulsar del santuario a la masa de los fieles. El Concilio de Cartago
suprimi puramente y simplemente el gape, y reemplaz a estas asambleas
fraternales por la misa, la ceremonia fra y simblica que todava vemos
celebrada en nuestros das en los edificios consagrados al culto cristiano.

Desde este momento, la Eucarista efectiva no es concedida ms abiertamente

a los fieles; les es permitida slo a los sacerdotes y a aquellos a los que
voluntariamente quieren asociar con sus prcticas; el cuerpo de Jesucristo no
es dado ms al cristiano por (el ministerio del amor divino, en forma de
esperma que emana de un santo extra el Cristo mismo; es la hostia, la parcela
simple de pasta de harina, que va a cumplir en lo sucesivo este papel. Los
misterios no tienen razn ms de ser y, a partir de este da, es a puertas
abiertas que la misa es celebrada.

En los primeros tiempos que siguieron este decreto, el desservants de las

parroquias diversas y cristianas protestaron contra la reforma que el Concilio
les impona; enviaron a sus ordinarias de las misivas, quejndose de lo que los
fieles parecan tomar mucho menos inters en el culto desde que se le haba
dado esta nueva forma; mencionan que el nmero de los asistentes
considerablemente haba disminuido desde que el gape haba hecho sitio a la
misa. Pero el inters de la Iglesia mandaba: el Concilio haba hablado; todo el
mundo debi inclinarse y la reforma qued levantada.

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

VI

Sin embargo, un germen de muerto haba entrado en la Iglesia al mismo

tiempo que esta mentira enorme que transformaba una migaja de pan en un
Dios Todopoderoso. Hubo que adaptar a la hostia a la inmensa mayora de
los textos relativos a la Eucarista verdadera.

No haca en absoluto parte del cuerpo del perjudicado y pues no era posible
relacionarla con cuerpo y con la sangre de Jesucristo, pasando por la filiacin
interna de la transmisin verdadera. Hubo que decir que eran las palabras
pronunciadas por el sacerdote al altar que tenan la potencia mgica de
transformar en esencia y en especie la pobre hostia, que, a partir de este
momento, adquira sbitamente y de manera invisible la virtud de ser una
parcela de la sustancia del Cristo, y esta invencin lamentable y torpe deba
hacerse el gorrn de la conciencia de la gente!

Desde el principio, telogos instruidos todos protestaron contra el carcter

inadmisible de estas afirmaciones impuestas por el dogma de la Iglesia a los
que entraban en eso para llevar la vida ancha y fcil del sacerdote. Hicieron
falta ms de ocho siglos antes de que el Papado osad hacer proclamar el
dogma de la Transubstanciacin, que fue votado en 1207 por el Concilio de
Letrn.

" La Eucarista ", declaran los Padres reunidos a esta asamblea, es el gran
misterio del amor de Jesucristo para los hombres; quedarse cerca de aquellos
a los que se quiere, sacrificarse por ellos, unrseles, es el voto triple de todo
amor. Este voto no es completamente realizable para el hombre que es
limitado en su fuerza como en su duracin. Pero Dios que puede realizarlo, lo
realiza. En una palabra, para saber lo que se puede hacer el amor en el
corazn de Dios, hay que pensar lo que hace en el corazn del hombre y
aadir a eso el infinito .

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

Pero estas declaraciones solemnes no impedan a cada sacerdote en particular

reconocer en l mismo, de manera brillante, la falsedad de lo que fue obligado
a afirmar diariamente: varios, repetido por su conciencia, se esforzaban por
encontrar un medio de acercar la enseanza religiosa de la tradicin
verdadera y cristiana. Es de este movimiento de pensamientos, aumentado
hasta el punto de extenderse a naciones enteras, que sali la Reforma.

Es respecto a la Eucarista que la inmensa mayora de los novadores

religiosos introdujeron modificaciones en las doctrinas enseadas por la
Iglesia catlica; Luther afirma que la hostia es comunicada como el cuerpo de
Jesucristo y con este cuerpo, pero que no es este cuerpo; es comunicada como
el cuerpo porque que lo perjudica dales la hostia a los fieles, como l mismo
recibi el esperma divino de su influencia en la filiacin mstica; es
comunicada con este cuerpo porque que lo perjudica qu da la hostia tiene el
poder de actuar as como porque! Recibi una parcela del cuerpo verdadero
del Cristo antes de ser llamado a cumplir oficialmente funciones sacerdotales
pero la hostia no es este cuerpo: esto no necesita ninguna explicacin.

Vemos que estas tesis siguen de muy cerca la realidad escondida, hasta se
apartan de eso de ningn modo; pero dejan, en resumidas cuentas, al fiel en
una situacin inferior al de la Iglesia catlica, en el sentido que no tiene
ventaja la realidad de la comunin y el sentido que se le quita la ilusin
teophagica.

Zwingle se limita a decir que la Cena es un smbolo, lo que es verdad muy

tanta comunin espermtica del sacerdote como de lo puramente ilusorio
fieles. Pero si esta afirmacin es sincera, es de poca importancia y aminora
considerablemente el alcance de estos actos. Calvin ensea que el cuerpo
celeste de Jess acta en la Eucarista de manera milagroso el alma de los
creyentes. Esta frmula conserva a la manducacin de las especies todo el
prestigio que le da la Iglesia catlica y sin embargo la afirmacin de Calvin es

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

mucho ms prximo de la verdad, como se puede percibrselo cuando posee la

definicin exacta de los trminos que emplea.

Vimos que en virtud del texto del Evangelio (Juan, VI, 56), el que come la
carne del Cristo y el que bebe su sangre se incorpora el Cristo y le es
incorporado. Por esta unin, se hace una parte del cuerpo del Salvador cuya
forma visible en este mundo comprende pues todos los que tuvieron parte a la
comunin carnal, el sacramento fundamental de la Iglesia, es decir todo el
cuerpo sacerdotal; as como, sobre esta tierra, el sacerdote es el representante
del Cielo, el cuerpo del Cristo tan formado por el conjunto de los sacerdotes
puede ser llamado por Calvin el cuerpo celeste de Jess. Este cuerpo acta el
alma del creyente de manera milagroso, en la Eucarista exotrica, haciendo
creerle al fiel que la divinidad est presente en un objeto material, por la
fuerza simple de la afirmacin y en una Eucarista esotrica, revelndole al
comulgante los misterios de su asimilacin personal a la Divinidad.

Vemos por cuales rodeos, por cuales evasivas enrevesadas los telogos
protestantes procuraron corregir, en el sentido de una sinceridad aparente,
pero no privada de hipocresa, la mentira grosera y fundamental de la Fe
catlica; tambin vemos que si quisieron, en cierta medida, evitar el reproche
de decir conscientemente lo contrario del que es, se quedaron sin embargo a
mil leguas de esta franqueza brillante que hubo consistido en afirmar la
verdad, tal como ella les fue conocida, en el lenguaje ms claro y ms simple
posible.

Tambin el movimiento de la reforma necesariamente deba desmigajarse y

subdividirse al infinito en un nmero ilimitado de frmulas del que ninguno
poda ser definitiva.

VII

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Trasladmoslos ahora a la poca actual; pensmosle al sacerdote que nos

codeamos diariamente sobre la acera de nuestras calles, al convento vecino
delante de la puerta del cual pasamos cada da. Qu pasa? Que creen estos
monjes? Que hacen los que conciernen a la Eucarista y estos misterios de
los que acabamos de ocuparnos?

La obra de la transmisin secreta de la persona de Jess se prosigue all

siempre; es siempre el centro de su vida, su preocupacin dominante.

Si queremos asegurrnoslo, nos bastar con echar una ojeada sobre la

literatura especial que estos Seores dan a luz y en la que adornan sobre este
tema que ata variaciones infinitas.

El espacio del que dispongo no me permite darle aqu al lector una serie larga
de ejemplos de estas obras especiales; pero es fcil proporcionarse estos libros
y reencontrar all, bajo las flores de una retrica convencional, los hechos
precisos que son expuestos en las pginas precedentes. A veces, el lenguaje
del escritor tonsurado toma una nitidez indiscutible y quien asombra.

Abramos al mundo de la Eucarista, publicado por Sr. abad Bion, en casa de

Victor Palm, Pars, 1873. Esta obra, perfectamente ortodoxa, recibi la
aprobacin de la ordinaria, concebida en trminos halageos por Sr.
Agustn, obispo de Nevers, y fechada de Chtillon-en-Bazois, el 10 de octubre
de 1872. He aqu lo que leemos all, p. 191:

Es por la manducacin del fruto del rbol de la vida que la salvacin deba
llegarnos... Nos hacan falta el pan de vida, el vino que hace germinar a las
vrgenes.

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

Intil hacer observar que no se empujar, pienso, la creencia a la

transubstanciacin bastante lejos para intentar hacer germinar a una virgen
por medio de algunos fragmentos de hostia! Es bien otra sustancia, aquella
del que hablamos ms alto, al que Sr. abad Bion se refiere en estas palabras.

Otras obras no son menos convincentes, tal, por ejemplo, el Estudio sobre el
cenobitismo pakhomien, escrita por el abad Ladeuze, actualmente el rector de
la universidad catlica de Lovaina, con vistas a refutar las aserciones
recientes de un egiptlogo sabio y francs, Sr. Amlineau, que dio a luz
manuscritos coptos que designaban las costumbres de los monjes de la
Tebaida bajo un aspecto que se alejaba mucho de la nocin que generalmente
se lo hace findose de su reputacin de santidad.

Encontramos, al fin de la obra de Sr. Ladeuze, una serie de tesis en latino,

teniendo informe a los misterios de la religin y donde se encuentra afirmado
particularmente LIV) que la generacin humana es contaminada por este
hecho que despoja culpablemente la naturaleza del semen de Adam.

En cuanto a la sinceridad del autor que combate las conclusiones de Sr.

Amlineau, no queremos ponerlo en duda, sobre todo cuando dice LXI):

As como la mentira que se define la afirmacin de una cosa juzgada

interiormente falsea, es un mal intrnseco y esencial, hay que decir que jams
puede ser permitido, si esto no es para evitar los dolores ms grandes y
temporales.

Sabemos ahora cual es la mentalidad efectiva de nuestros sacerdotes y

debemos comprender que saquen de estas ideas una gran fuerza intelectual y
una gran fuerza moral: una fuerza intelectual que resulta de lo que conocen la

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

verdad importante y histrica que desempe un papel inmenso en los

acontecimientos del pasado, que representa todava una fuerza enorme en el
mundo presente; y esta verdad que conocen, saben que los que la poseen son
poco numerosos, que esta ciencia es pues un privilegio precioso que les da una
superioridad efectiva, una influencia considerable sobre el resto de los
hombres.

Sacan de eso tambin una fuerza moral, dijimos: resulta de este pensamiento
que, sin el menor asomo de duda posible, existe entre cada uno de ellos y el
mrtir del Calvario un lazo poderoso - un lazo directo - un lazo ntimo - por
la misma voluntad del que un nmero por muy grande de hombres considera
su Salvador.

El lector encontrar tambin, en las ideas que acabamos de exponer, la

explicacin de la influencia inmensa e invencible, del sacerdote sobre el
espritu de la gran generalidad de las mujeres.

El racionalista que trata de desviar a una mujer catlica de la supersticin

donde se hunde, se topa con una indiferencia pulida pero donde ningn
argumento puede alcanzar; el caso es que la conciencia de esta mujer es
totalmente subyugada por las ideas que le han sido desarrolladas por su
confesor; es invadida muy entera por este amor mstico al cual produce todos
sus pensamientos, todas sus intenciones, y el cual hace todo el encanto, la
poesa, el grandor de su vida.

Es bueno saber estas cosas, porque vale ms marchar en el mundo los ojos
abiertos que cubiertos; sin embargo algunas pginas que el lector acabara de
recorrer no deben ser para l slo el comienzo de estudios ms serios y ms
hechos ms profundo sobre este sujeto, que posiblemente es la ms
importante la Historia y la Poltica contempornea. Deber primero llegar a
una certeza personal sobre estas nociones y, bajo este informe, nuestra
experiencia nos prueba a los que basta con abordar a estos problemas para
ver las pruebas surgir de los mismos. Cada vez que hablamos de eso,

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 LA EUCARISTIA CABALLERO CLEMENTE DE SAINT MARCQ

recibimos nuevas confirmaciones de aquellos a quienes nos dirigamos, y

recientemente todava, habiendo expuesto estas teoras en una asamblea
bastante numerosa, fuimos reunidos despus de la sesin por uno de nuestros
oyentes que vino decirnos: S, todo lo que usted explic esta tarde
perfectamente es verdad; lo s sobre ciencia cierta, habiendo siendo ascendido
al pueblo y habiendo formado parte en mi juventud de una congregacin (De
broeders zonder zonden), donde todo esto se practica corrientemente .

Nota del Traductor: Esta obra traducida del Francs, fue bajada de sexe
et magie pagina de diversos tratados y obras.
Otra obra del mismo autor: LA RIVELAZIONE GNOSTICA DEL
CAVALIER
DE SAINT MARCQ ( traduccion en proceso)

TRADUCCION DIGITAL Y REVISIN

Adonay I. Hernndez Rico
PARA UPASIKA

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