015 - Glauco Costa de Souza

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
__________________________________________________________________
REPRESENTAES HISTRICAS DO MOVIMENTO PROGRESSISTA NO

AMBIENTE PS-CONCILIAR PRESENTE NAS REVISTAS HORA PRESENTE E
PERMANNCIA (1968-1974)
Glauco Costa de Souza

UNESP/ASSIS-SP
glaucojerusalem@hotmail.com
1. Introduo
As revistas Hora Presente e Permanncia, com publicaes iniciadas em 1968 nas

cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro, respectivamente, foram editadas por grupos
integristas catlicos logo aps a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965), que se
caracterizou pelo dilogo com a modernidade e com as cincias sociais.
Sendo assim, foi nesse contexto histrico que surgiram grupos e movimentos da Igreja
catlica que adotaram o marxismo como base terica nas suas formulaes teolgicas e o
socialismo nas suas prticas polticas, alm de se posicionarem contra a ditadura militar
instaurada em maro de 1964. Em todo o mundo catlico, esses grupos ficaram conhecidos
pelo nome de progressistas.
Aps tais constataes, procura-se apresentar nesse artigo parte das reflexes do meu
projeto de mestrado, intitulado: Discursos Teolgicos e Polticos da Igreja catlica Brasileira
presente nas revistas Hora Presente e Permanncia. Desse modo, pretende-se expor nesse
trabalho o contexto social e cultural no qual se originaram as revistas integristas e, por meio
de suas criticas, analisar o movimento progressista e a questo da modernidade em anos
ditatoriais no Brasil.
2. As revistas e o contexto histrico de sua formao
2.1. Uma breve apresentao

A revista criada pelo grupo Hora Presente, com sua primeira publicao em setembro
de 1968, em So Paulo, recebeu o nome do grupo que o criou. Seus artigos caracterizavam-se
por trazerem assuntos relativos aos fatos polticos da ditadura e sobre as aes polticas dos
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grupos progressistas e comunistas. Ela no possua um lder especfico e o grupo no contava

com a participao de religiosos na sua redao.
O peridico foi dirigido por Clovis Leme Garcia at o ltimo nmero de sua
publicao. Sua redao era composta por vrios intelectuais que atuavam no grupo e,
conseqentemente, escreviam para a revista Hora Presente1. Seus escritores receberam forte
influncia dos grupos integristas estrangeiros, principalmente das revistas catlicas francesas 2.
Segundo Pe. Charles Antoine3, que escreve sua obra no contexto de criao das
revistas, as anlises contidas em Hora Presente tratavam dos vcios do sistema democrtico
brasileiro e apoiavam o regime militar.
Em relao revista do grupo do Rio de Janeiro, Permanncia nasceu em outubro de
1968 e tambm recebeu o nome do grupo. Ao contrrio de Hora Presente, os artigos contidos
em Permanncia eram de cunho teolgico e filosfico. A liderana da revista, e do grupo do
Rio de Janeiro, concentrava-se na figura do catlico leigo Gustavo Coro4, e foi dirigida por
Jlio Fleichman.
Alm dos inmeros artigos escritos por Coro, a revista contava com a participao
de vrios religiosos beneditinos do Rio de Janeiro e de intelectuais leigos, como Alfredo
Lage, Gerardo Dantas, Nuno Veloso e outros. Como o pensamento de Gustavo Coro era
influenciado pela corrente integrista francesa de Jean Ousset5 e da revista Permanences, os
artigos escritos pelos seus membros receberam forte influncia das idias catlicas vindas da
Frana nesse perodo.
Sendo assim, os artigos da revista dirigiam-se contra o pensamento moderno na Igreja
e apoiava o regime instalado, em 1964, pelos militares. A revista Permanncia se caracterizou
por seus comentrios teolgicos e polmicos da vida da instituio e, por meio de citaes de
filsofos e telogos catlicos, criticava o marxismo e os grupos progressistas da Igreja 6.
Diferente de Hora Presente, a revista criada no Rio de Janeiro parou de ser publicada
em 1990, depois de 22 anos. Mas o grupo Permanncia permaneceu em atividade at 2003,
com Fleichman na sua presidncia. Hoje em dia, o grupo veicula suas opinies por meio de
um site na internet com alguns artigos publicados.
2
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2.2. O contexto histrico

De acordo com a apresentao das revistas, elas foram editadas por dois grupos
conservadores da Igreja catlica brasileira e possuam o mesmo nome dos perodicos: o grupo
Hora Presente e o Permanncia. No plano filosfico e teolgico, ambos se caracterizaram por
fazerem parte de uma corrente que se desenvolveu no mundo catlico a partir da crise
modernista, na qual fez que aparecesse um catolicismo moderno, juno da razo com a f, e
um catolicismo integral ou intransigente, totalmente tradicional e hierrquico 7.
Assim, surge no final do sculo XIX a corrente integrista, que tinha por objetivo
combater o pensamento moderno que se difundia na Europa nessa poca. Mas o nome
integrismo s foi criado no incio do sculo XX; durante o pontificado de Pio X, conhecido
como papa integrista (1903 1914); no qual os catlicos intransigentes tinham por escopo
reocupar os espaos perdidos pela Igreja catlica no processo de secularizao.
Com isso, como afirma Pierucci8, o integrismo acolheu os grupos tradicionalistas,
ultraconservadores, ultra-ortodoxos e antimodernos da Igreja Catlica, com o intuito de
combater a ofensiva ad intra, ou seja, perseguir os pensadores catlicos progressistas. Para
ele, o vocbulo integrista apareceu na Frana em 1910, na querela entre catlicos
intransigentes e modernistas, e possui as seguintes caractersticas:
1) a autoridade sacra para a qual se pretende inerrncia literal o texto papal

(melhor dizendo, certos textos de papas), no a Sagrada Escritura; 2) a
motivao do zelo militante a defesa de valores religiosos ameaados de
decomposio pelos efeitos da modernidade; 3) a modernidade, por
conseguinte, pensada como sndrome antagnica tradio que se quer
preservar; 4) numa sociedade condenada a se desagregar pelos prprios
erros, o nico e legtimo portador da boa ordem sociopoltica a restaurar a
Igreja hierrquica , o alto clero; 5) para a restaurao de uma sociedade
integralmente crist, ou seja, confessional em seu conjunto, indispensvel a
manipulao ou o exerccio do poder poltico9.
Em relao ao desenvolvimento da corrente integrista no Brasil, o primeiro

representante do catolicismo integral foi Jackson de Figueiredo, que criou nas dcadas de
1920 o Centro D. Vital e a revista A Ordem. Tal grupo se caracterizou pela sua posio
contrarevolucionria, em defesa da ordem crist na sociedade e sua intransigncia ao
pensamento moderno em favor da teologia catlica 10.
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Aps algumas dcadas, a Igreja catlica brasileira passou a sofrer algumas

transformaes na sua estrutura. Os autores Antonio Flvio Pierucci, Beatriz Muniz de Souza
e Candido Procpio Ferreira de Camargo11, escrevem um artigo sobre essas mudanas. Para
eles, com o fim da 2 guerra mundial, com o processo de industrializao e de urbanizao da
sociedade brasileira e com o surgimento de governos populistas no pas - entre as dcadas de
1950 e 1960 -, a Igreja passou por uma mudana na sua organizao e na sua ideologia, pois
criticou o sistema capitalista que gerava, no incio de seu desenvolvimento, a excluso de
camadas sociais que migravam do campo para os centros urbanos.
Dessa maneira, descrevem que a instituio religiosa passou a criticar as desigualdades
sociais geradas pelo avano do capitalismo no pas e mudou sua estratgia de influncia ao
atingir as camadas populares e afirmam:
Numa palavra, se a Igreja comea a mudar nos anos 50, porque as grandes
massas de catlicos, ao serem mobilizados pelo rpido processo de
penetrao e expanso do capitalismo industrial, comeam a passar,
visivelmente, da mera passividade poltica a uma certa atividade
reivindicadora e passam a ser disputadas por correntes ideolgicas decididos,
no apenas de carter profano mas tambm de carter religioso12.
Para exemplificar esse perodo de mudana pela qual passou a Igreja no Brasil, o
artigo escrito por Rubem Alves13, de orientao marxista, traa os caminhos da sociologia da
religio no Brasil e descreve que nos anos 50 a Igreja catlica passou a fazer o uso da
sociologia para entender sua crise institucional, devido ao crescimento de outras religies
advindas com o processo de urbanizao e industrializao no Brasil. Dessa forma, o autor
afirma:
Os resultados desta aproximao so reconhecidos, em escala mundial, pelo

impacto do Vaticano II e da Conferncia dos Bispos Latinoamericanos em
Medelln, ambos fortemente informados pelos resultados das cincias
sociais14.
Sendo assim, nesse momento histrico que surgem no Brasil e em toda Amrica
Latina, setores progressistas da Igreja catlica que se voltaram massa de excludos do
sistema capitalista.
4
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Como analisa Michel Lwy15, a partir dos anos 60 surgem os progressistas catlicos
formados no meio de alguns setores da Igreja: nos movimentos religiosos laicos, nas
intervenes pastorais de base popular e nas comunidades eclesiais de base. So dessa
miscelnea de pensamentos e de ideias polticas que surgiu a Teologia da Libertao, que se
caracterizou por ser contra o capitalismo e por utilizar o marxismo em suas formulaes
teolgicas, por meio de uma releitura da bblia.
Ocorre, portanto, uma clivagem no catolicismo brasileiro, pois os problemas sociais do
pas, como a fome, a misria e o analfabetismo passaram a ser base das preocupaes e das
reflexes dos setores progressistas, levando-os a um processo de esquerdizao.
Nesse perodo, o Brasil vivia o auge da guerra fria e o medo da infiltrao comunista
era uma constante, j que o pas partilhava uma aliana econmica com os Estados Unidos.
Sendo assim, tem-se o incio da ditadura militar em 1964, que em nome da civilizao
ocidental crist tomou o poder poltico do pas e passou a perseguir os comunistas e os
setores progressistas da Igreja catlica brasileira16.
Dentro da tica anticomunista, pensando no conceito de imaginrio trabalhado pelo
historiador Rodrigo Patto S Motta17, que trabalha com a representao do anticomunismo
por meio de iconografias, jornais e revistas produzidas pelos setores conservadores da Igreja
catlica, as revistas Hora Presente e Permanncia foram veculos de informao e de
propagao do anticomunismo brasileiro e de defesa da ditadura militar, por preservaram a
ordem crist e combaterem, na ao poltica e teolgica, a infiltrao comunista no Brasil.
Alm disso, atacaram e combateram os setores progressistas da Igreja catlica e a influncia
do pensamento moderno nesses grupos.
Nesse sentido, cabe a apresentao dos artigos das revistas sob a orientao de trs
temas recorrentes nas suas edies: crticas aos grupos progressistas da Igreja e de grupos de
esquerda; crticas ao pensamento moderno e sobre sua influncia em setores da Igreja e na
sociedade e artigos de defesa e apoio ao governo ditatorial.
3. Os artigos e as representaes histricas no ambiente ps-conciliar

De acordo com a nova Histria Cultural, a noo de representao evoca a maneira de
como grupos de uma determinada sociedade do sentido as suas prticas sociais e aos
discursos que a permeiam. Nesse sentido, as relaes sociais que ocorrem em um determinado
5
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perodo histrico, entre diferentes grupos de uma mesma sociedade, so marcadas pela
maneira de como os indivduos e os grupos se percebem e percebem os demais18, por meio
dos diferentes discursos que regem determinada sociedade.
Por se tratar de ideias e doutrinas de dois grupos religiosos, refletidas nos artigos das
revistas, o presente trabalho se utilizar do conceito de representao, do historiador Roger
Chartier. Tal conceito remete a representaes mentais de ideias e mensagens no qual os
homens do sentido a sua realidade. Mas, como define o prprio Chartier:
As representaes no so simples imagens, verdadeiras ou falsas, de uma

realidade que lhes ser externa, elas possuem uma energia prpria que leva a
crer que o mundo ou o passado , efetivamente, o que dizem que . Nesse
sentido, produzem as brechas que rompem s sociedades e as incorporam
nos indivduos19.
Portanto, trata-se aqui de perceber a viso do grupo Hora Presente e Permanncia

sobre seus oponentes e sobre a poltica da poca: como eles pensavam, sentiam, imaginavam
e viam os progressistas catlicos, a modernidade e a poltica da poca. Mas, vale ressaltar,
essas representaes, segundo o autor supracitado, so construes embasadas na realidade e
podem produzir vises deturpadas do real.
3.1. Progressistas e Comunistas

Nos artigos analisados at o presente momento, tanto o progressismo como o
comunismo foram os assuntos mais tratados e discutidos pelos dois grupos. Para eles, o
progressismo um movimento caracterizado pela aliana com o comunismo, sendo que a
diferena entre os dois encontra-se no fato da ala progressista pertencer Igreja catlica.
Encontram-se nas revistas artigos que analisam os diferentes grupos formados por esse vis: o
catolicismo holands, os grupos que formaram diversas revistas internacionais e brasileiras de
cunho progressista e outros.
Dessa maneira, os artigos se caracterizam por denunciarem uma suposta infiltrao do
comunismo na Igreja e pelos males que essa unio poderia acarretar para a moral crist da
sociedade brasileira e para vida poltica do pas.
Como exemplo, o quarto nmero da revista Hora Presente foi totalmente dedicado a
denunciar a infiltrao comunista na Igreja catlica em mbito mundial. Tendo por ttulo: As
6
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foras ocultas da Igreja: IDOC, CIDOC, PAX, Grupos Profticos, a Igreja reconhece a
fora desse grupo por utilizar os meios de comunicao como grande propulsora de suas
ideias. Desse modo, aparecem narraes como: sacerdotes-guerrilheiros, os escndalos de
padres casadouros, as pregaes sexualistas de freiras modernas, a mundanizao da Igreja,
dentre outros20.
Sendo assim, para os grupos Hora Presente e Permanncia, a ala progressista naquele
perodo representava uma ameaa para os dogmas pregados pela Igreja catlica. Por ser uma
instituio religiosa com mais de dois milnios de histria, os grupos afirmavam que o
progressismo denegria todos os Conclios realizados e colocava em xeque a autoridade do
Santo pontfice da Igreja catlica, o Papa Paulo VI21. Para eles, tal ala, com o auxilio dos
meios de comunicao, representava um sinal de grandes mudanas para o mundo catlico:
Os sinais exteriores, aferidos pela doutrina de vinte sculos, ou at

simplesmente pelo credo de Paulo VI, bastam-nos para concluir que o
progressismo no deve ser visto como uma ala da Igreja, e sim como a
Anti-Igreja cuja organizao se esboa com nitidez em todo mundo22
3.2. O pensamento moderno na Igreja e na sociedade

Em relao ao pensamento moderno, segundo os grupos, ele surge com a Reforma
Protestante e atinge o seu auge com o marxismo, sendo o responsvel pela suposta crise
interna no qual se encontrava a Igreja naquele momento histrico. De acordo com eles, o
estopim da crise ocorreu por meio do dilogo entre o Conclio Vaticano II com as cincias
sociais.
No artigo escrito por Julio Garrido, o autor defende a ideia de que com a mentalidade
ps-conciliar surgiram doutrinas que subverteram a vida crist e os dogmas da Igreja catlica,
acarretando graves problemas para a instituio religiosa:
O decrscimo do nmero de vocaes, as aberraes litrgicas, a crise da

disciplina, as destruies de tradies e obras de arte no podem deixar de
preocupar-nos, porm mais graves so as infiltraes de ideologias
acatlicas em certos meios eclesisticos e o desenvolvimento de certas teses
que se vo afastando paulatinamente da doutrina tradicional e vo
constituindo, no uma nova doutrina, mas uma mentalidade muito distinta
daquela a que estvamos acostumados e que o Sumo Pontfice chamou
7
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mentalidade ps-conciliar expressando preocupaes e inquietaes acerca

de suas possveis consequncias23.
Percebe-se, portanto, que a modernidade representada pela influncia do mal dentro

do mundo catlico. No artigo escrito pelo espanhol Eugenio Vegas Lata, que descreve a
perseguio dos papas catlicos ao modernismo - desde Leo XIII, no sculo XIX, at o seu
auge, com o Conclio Vaticano II -, ele escreve sobre a manifestao do mal:
A Igreja sofre hoje talvez a maior crise de sua histria, quando os seus piores
inimigos se acham instalados dentro dela prpria, espalhando o erro e a
confuso na mente dos fiis. Manifesta-se, de novo, a sntese de todas as
heresias, o modernismo, antigo nome do progressismo, cuja obra maligna
foi levada avante, em silncio, por organizaes secretas, desde que So Pio
X a fulminou com a encclica Pascendi Dominici Gregisd. De to nocivos
e evidentes, os frutos do Mal no podem mais ser ignorados24.
Alm dos reflexos da modernidade na Igreja, os grupos tambm discutiam e

criticavam a sua influncia na mentalidade da sociedade brasileira, sobretudo, no mbito da
moral. Tm-se inmeros artigos e notas que tratam sobre anticoncepcionais25, educao
sexual26, violncia praticada pelos jovens27 e vrios outros assuntos.
3.3. A ditadura militar

Enquanto a ditadura militar, tanto o grupo Hora presente quanto o grupo Permanncia
eram favorveis as medidas tomadas e aos atos de violncia exercidos pelo governo militar no
pas. Na revista Permanncia do nmero de maio/junho de 1969, os redatores colocam a
Igreja e Governo como vtimas de uma suposta infiltrao comunista no Brasil e pela
veiculao de informaes falsas sobre os abusos de religiosos catlicos:
H um verdadeiro plano para desmoralizar o Exrcito e o Governo. A estas

horas D. Ivo Lorscheider e D. Castro Pinto se aprontam para percorrer todas
as dioceses brasileiras com a finalidade de provar a inocncia dos
prisioneiros, torturados (no dizer deles) por elementos do Exrcito. (...)
Vrios eclesisticos ousaram dizer que a Igreja estava sendo perseguida no
Brasil, e ns no sabemos o que pensar de to grave inverdade (...)28.
Embora o apoio incondicional poltica ditatorial, como no decreto do Ato

Institucional AI- 0529 ou nos elogios proferidos aos discursos dos presidentes militares30, as
8
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revistas traziam em seus artigos criticas ao pensamento poltico do governo militar. No artigo
escrito pela redao de Hora Presente, Impasse Poltico-Militar no Brasil, o grupo inicia o
texto elogiando a poltica econmica dos militares, o governo e seus atos, mas, com certa
sutileza na construo critica do texto, reconhece que existe um vcuo de poder:
falta de uma doutrina poltica corretamente formulada, recorreu-se

simplesmente qual panacia ocupao militar da mquina
administrativa, com vistas a assegurar a prevalncia de critrios de
moralidade e a real preocupao com o interesse coletivo da coisa pblica.
Como, no entanto, o problema no estava s em trocar homens e como nem
sempre o uso de uma farda gloriosa constitui penhor de honradez pessoal e
de capacidade tcnica, pode-se mesmo considerar que, de uma perspectiva
global, ao invs de avanar-se, na verdade houve retrocesso. A militarizao
do aparato governamental fez brotar um sentimento anti-militar que at
ento no existia, como fenmeno geral, no seio do povo brasileiro. Os
militares, vtimas do mesmo sistema viciado de organizao poltica e social
dentro do qual tm de atuar, passam a ser identificados no faltando para
isso a pregao conscientemente dirigida pelos pescadores de guas turvas
com as dificuldades e os malogros observados31.
Portanto, a relao de cooperao por parte dos grupos ditadura militar se construiu
por meio da perseguio ao comunismo pelo governo ditatorial. Dessa forma, em nome da
honra e da moral crist, a revista veiculava informaes aos catlicos brasileiros sobre a
ameaa do comunismo na Igreja, na sociedade e na poltica do pas.
4. Concluso
A exposio acima procurou demonstrar como uma fonte histrica, no caso as revistas
Hora Presente e Permanncia, possibilita o acesso do historiador a representao de uma
realidade histrica que s existe por meio das linhas escritas pelos intelectuais do grupo. Nas
revistas, so possveis as anlises dos discursos e das representaes que remetem a leitura
especfica de um momento histrico. Desse modo, por mais que o grupo se preocupasse em
denunciar a infiltrao comunista no pas e dentro da Igreja, os artigos das revistas propiciam
o estudo das prticas e das aes dos grupos progressistas catlicos em relao ditadura
militar, possibilitando, assim, a anlise das mudanas sociais que ocorriam naquela conjuntura
histrica.
Sendo assim, os artigos escritos pelos intelectuais dos grupos, que fazem parte de um
movimento conservador do catolicismo, revelam uma realidade que ocorreu em um tempo
9
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histrico prximo, no qual grupos progressistas catlicos foram identificados e denunciados.

Portanto, foi possvel conhecer e analisar uma realidade histrica por meio dos discursos e das
criticas desses dois grupos conservadores da Igreja catlica em ambiente ps-conciliar.
Notas
1
Entre eles estavam: Jos Guarany, Marcondes Orsini, Jos Pedro Galvo de Souza, Adib Casseb, Clovis Lema
Garcia, Jos Fraga Teixeira de Carvalho, Lauro de Barros Sicicliano, Italo Galli, Ruy de Azevedo Sodr e
Alfredo Leite. Alguns artigos da revista tambm eram escritos por membros da revista Permanncia, como:
Gerardo Dantas Barbosa, Leonardo Van Acker, Nilo Pereira, Armando Dias de Azevedo, Claudio de Cicco,
Gladstone Chaves de Mello, Pedro Kassab e Luiz Delgado.
2
Vrios escritores das revistas Permanences, Itinraires, La Pense Catholique e LHomme Nouveau,
escreveram para a revista.
3
ANTOINE, Pe. Charles. O Integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1980.
4
Herdeiro do pensamento conservador catlico do centro D. Vital (nos anos 30), transformou-se no maior
smbolo do catolicismo integral no Brasil.
5
Segundo Antoine, Jean Ousset foi o coordenador de Centre dEtudes Critiques et de Synthse, criado em
1946, e que deu origem em 1949 revista Verbe La Cit Catholique. Em julho de 1963, Verbe substituda
pela revista mensal Permanences.
6
ANTOINE, Pe. Charles. O Integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1980, p. 44.
7
IDEM, Ibidem, p. 11.
8
PIERUCCI, Antonio Flvio de Oliveira. Fundamentalismo e Integrismo: o nome e as coisas. In: Revista da
USP, So Paulo, n13, 1999, pp. 144-156.
9
10
11
PIERUCCI, Antnio Flvio de Oliveira Et alii. A Igreja Catlica: 1945-1970. In: FAUSTO, Boris (org). A
Histria Geral da Civilizao Brasileira, Tomo II. O Brasil Republicano (Economia e Cultura 1930 a 1964).
5ed. So Paulo: Difel, 1984, p.p. 345-380.
12
13
ALVES, Rubem A. A volta do sagrado: os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil. In: Religio e
sociedade, n. 3, out-nov, 1978.
14
15
LWY, Michel. Marxismo e Teologia da Libertao. So Paulo: ed. Cortez e autores associados, 1991, p. 27.
16
17
MOTTA, Rodrigo Patto. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964). So
Paulo: Pespectiva\Fapesp, 2002.
18
CHARTIER, Roger. A histria ou a Leitura do Tempo. Trad: Cristina Antunes. Belo Horizonte: Ed. Autntica,
2009, p. 49.
19
IDEM, Ibidem, p. 51-52.
20
Hora Presente, Agosto de 1969, p. 27.
21
So inmeros os artigos que tratam, especificamente, sobre a crise da autoridade do Papa no mundo moderno.
Entre eles: A Infalibilidade do Papa, escrito por Hubert Saint Jacques. Hora Presente, Fevereiro de 1970, p. 63-
83. A Crise de Autoridade e o Democratismo. Permanncia, Junho de 1969, p. 6-18.
22
Artigo de Apresentao da Redao. Permanncia, Junho de 1969, p. 3.
23
Conclio, Ano Zero. Hora Presente, Novembro/Dezembro de 1968, p. 77
24
O Velho Modernismo de Cara Nova. Hora Presente, Janeiro/Fevereiro, 1969.
25
Entre os artigos se destacam: A Plula e a Emancipao da Mulher, escrito por Alfredo Leite. Hora Presente,
Setembro/Outubro de 1968, p. 193-213. Alcance e Obrigatoriedade da Humanae Vitae, escrito por Bernardo
de Monseg. Hora Presente, Outubro de 1970, p. 187-237.
26
Destacam-se os seguintes artigos: Sexo, Simplesmente. Hora Presente, Janeiro/Fevereiro de 1969, p. 211-223.
A Subverso Agora se Chama Sexo. Hora Presente, Fevereiro de 1970, p. 29-39. Intimidade e Publicidade,
escrito por Gustavo Coro. Permanncia, Novembro de 1968, p. 11-17.
10
__________________________________________________________________
27
Temos como exemplo o artigo escrito por Henri Caffarel sobre a importncia de uma educao crist para que
se evite a subverso dos jovens: Filhos Morrendo de Fome. Permanncia, Janeiro de 1969, p. 73-75.
28
Artigo de Apresentao da Redao. Permanncia, Fevereiro/Maro de 1969, p. 2 e 3.
29
O Momento Poltico: Abertura para o nada? Hora Presente, Agosto de 1969, p. 211-213.
30
A Revoluo Procura de si mesma. Hora Presente, Fevereiro de 1970, p. 21-28. A revista cita o discurso
proferido pelo General Garrastuzu Mdici no dia 07/10 de 1969, que props o reerguimento poltico do Brasil
por meio da efetivao dos princpios cristos da cultura ocidental.
31
Hora Presente, Setembro/Outubro de 1968, p. 19.
11

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ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista

REPRESENTAES HISTRICAS DO MOVIMENTO PROGRESSISTA NO

Glauco Costa de Souza

As revistas Hora Presente e Permanncia, com publicaes iniciadas em 1968 nas

2. As revistas e o contexto histrico de sua formao

2.1. Uma breve apresentao

grupos progressistas e comunistas. Ela no possua um lder especfico e o grupo no contava

2.2. O contexto histrico

1) a autoridade sacra para a qual se pretende inerrncia literal o texto papal

Em relao ao desenvolvimento da corrente integrista no Brasil, o primeiro

Aps algumas dcadas, a Igreja catlica brasileira passou a sofrer algumas

Os resultados desta aproximao so reconhecidos, em escala mundial, pelo

3. Os artigos e as representaes histricas no ambiente ps-conciliar

As representaes no so simples imagens, verdadeiras ou falsas, de uma

Portanto, trata-se aqui de perceber a viso do grupo Hora Presente e Permanncia

3.1. Progressistas e Comunistas

Os sinais exteriores, aferidos pela doutrina de vinte sculos, ou at

3.2. O pensamento moderno na Igreja e na sociedade

O decrscimo do nmero de vocaes, as aberraes litrgicas, a crise da

mentalidade ps-conciliar expressando preocupaes e inquietaes acerca

Percebe-se, portanto, que a modernidade representada pela influncia do mal dentro

Alm dos reflexos da modernidade na Igreja, os grupos tambm discutiam e

3.3. A ditadura militar

H um verdadeiro plano para desmoralizar o Exrcito e o Governo. A estas

Embora o apoio incondicional poltica ditatorial, como no decreto do Ato

falta de uma doutrina poltica corretamente formulada, recorreu-se

histrico prximo, no qual grupos progressistas catlicos foram identificados e denunciados.

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