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No ensaio que se segue, devo me preocupar com a genealogia de uma idia. Mas
antes de apresentar essa genealogia, eu preciso fazer dois argumentos preliminares. O
primeiro contribui para a construo antropolgica dos nativos. O segundo envolve a defesa
de um tipo de histria intelectual.
O lugar do nativo
Sobre ns, temos que nos cuidar de evitar o desenvolvimento de uma organizao especializada no
tratamento de um dogma, v agir como Azanded o. H um trabalho de noo sobre a apresentao de
feitios na rea de auditoria e detalhes da histria, orao fsica e filosofia das sequncias do
conformismo. Interao uncional. A Zandea ctualizou aquilo que est sendo identificado, e a eleio
de um filho e uma vida social. dificilmente discutiu que ele se relaciona com Azande, ou que esto
presos em ao e no podem ser citados para explicar a ao de usificar. [Evans-Pritcha1r9d3 7: 82-
83e; mphasism ine]
Claro, essa idia de certos outros, como confinados por seu modo de pensar, parece
no ter nada a ver com a imagem do nativo, a pessoa que pertence a um lugar. O vnculo
entre o confinamento da ideologia e theidea do lugar que o caminho do pensamento que
confina os nativos , de alguma forma, afastado, de alguma forma vinculado circunstncia
do lugar. Os vnculos entre confinamento intelectual e espacial, como pressupostos que
sustentam a idia de thenative, so dois. A primeira a noo de que as culturas so
"integrais": esta questo ocorre na seo deste ensaio sobre a Dumont. O segundo a
noo, incorporado em estudos de ecologia, tecnologia e cultura material ao longo de um
sculo, que as operaes intelectuais dos nativos esto ligadas de alguma forma aos seus
nichos, s suas origens. Eles so vistos, nos termos evocativos de Levi-Strauss, como
cientistas do concreto. Quando perguntamos onde essa concretude normalmente
inerente, deve ser encontrada em detalhes especficos de flora, fauna, topologia, padres
de assentamento e outros; em uma palavra, a concretude do lugar. Assim, o confinamento
de formas de pensamento nativas reflete em um importante fato de seu apego a laos
especiais. A cincia do concreto pode, portanto, ser escrita como a poesia do
confinamento.2 Mas os antroplogos sempre sabiam que os nativos nem sempre so to
encarcerados. A radiao ntertropolgica americana, pelo menos at Boas, e mais
recentemente nas vozes de Sidney Mintz ( 1985) e Eric Wolf (1982), tem sempre
caractersticas culturais compartilhadas e transmitidas em grandes reas culturais, capazes
de mudar e criando mosaicos de tecnologia e ideologia. A tradio francesa, pelo menos
naquela parte com razes em Herder e Vico, e mais recentemente em Mauss, Benveniste e
Dumezil, sempre viu os links, ao menos da linguacultura indo-europia (Attinasia e
Friedrich1 987), em vrios locais geograficamente dispersos. Mesmo na antropologia
britnica, tem existido vozes minoritrias, como as de Lord Raglan e A. M. Hocart, que tm
seito que a morfologia dos sistemas sociais e das ideologias no limitada por
agrupamentos solitrios e territorialmente ancorados. Agora cada vez mais claro que, em
muitos casos, quando os antroplogos acreditavam que estavam observando e analisando
a priso. Este contedo foi baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32
AMTodos os casos esto sujeitos aos Termos e Condies JSTORHIERARCHY 39
sistemas estreitos ou historicamente profundos, eles estavam, de fato, exibindo produtos de
recentes interaes regionais. Diffusionismo, seja qual for
defeitos e qualquer tipo de referncia, tem pelo menos a virtude de permitir a todos a
possibilidade de se exporem para um mundo maior do que o local atual. ainda mais
evidente que, no complexo complexo de hoje, altamente interconectado, dominado pela
mdia, h cada vez menos culturas nativas. eft. Eles so oprimidos pelo mercado
internacional ou os objetos uma vez icnicos de sua identidade, que agora so tokens no
impulso da autenticidade em culturas mercantis metropolitanas. Eles so pressionados
pelas foras de desenvolvimento e nacionalizao em todo o mundo e so atrados pelas
possibilidades de migrao (ou refgio) em novos lugares. Os nativos, como os
antroplogos gostam de imagin-los, esto desaparecidos. Isso muito admirvel. Mas
havia sempre nativos, no sentido em que eu argumentava que o entendimento deveria ser
entendido? O mais grandioso som dos antroplogos foi estudado de alguma maneira
afetado pelo conhecimento de outros mundos sobre os quais eles podem ter aprendido
atravs da migrao, do comrcio, da conquista ou das narrativas indgenas. medida que
deixamos cair as nossas antropologias antropolgicas e, medida que acentuamos nossas
ferramentas etnohistricas, estamos descobrindo que o Punan prtrico do interior de
Borneowere provavelmente uma adaptao especializada s comunidades maiores de
ayak, atendendo a uma funo especializada no comrcio mundial de produtos florestais de
Bornu (Hoffmann1986); que o San da frica Austral esteve envolvido em uma simbiose
complexa com outros grupos h muito tempo (Schrire, 1980); que os grupos em Melanesia
tm comercializado mercadorias em longas distncias h muito tempo, o comrcio que
reflete complexas relaes regionais de oferta e demanda (Hughes, 1977); que as "tribos"
africanas tm reconstitudo e desconstruindo princpios estruturais essenciais nas suas
"fronteiras internas" por muito tempo (Kopytoff, 1987). Mesmo quando o contato com foras
externas em grande escala tem sido, at recentemente, mnimo, como com algumas
populaes inuit , algumas populaes na regio sul da Amrica do Sul e muitos grupos
aborgenes australianos, esses grupos constituram mosaicos "internos" muito complexos
do comrcio, do casamento, da conquista e do intercmbio lingustico, o que sugere que
nenhum grupo entre eles foi realmente encarcerado em um lugar especfico e confinado por
um modo especfico de pensamento (ver, por exemplo, Myers, 1986). Embora os
antroplogos assduos possam sempre descobrir exemplos limtrofes, meu caso geral que
nativos, pessoas confinadas e pelos lugares a que pertencem, grupos imaculados pelo
contato com um mundo mais amplo, provavelmente nunca existiram. Nativos, portanto, so
criaturas da imaginao antropolgica . Em nossa dialgica, isso pode no parecer uma
afirmao muito ousada, mas ela se ramifica em diversas diretrizes. Se os antroplogos
sempre possuam uma grande quantidade de informaes que tem militado contra a ideia
do nativo, como eles conseguiram reter-se nela? Como os lugares se transformaram em
prises que contm nativos? A resposta reside na maneira como os lugares se casaram
com idias e imagens, e aqui eu retomo um argumento iniciado em outro lugar (Appadurai
1986a). A antropologia tem, mais do que muitos discursos disciplinares, operado atravs de
uma antologia de imagens de lbuns (mudando ao longo do tempo, com certeza), em que
alguns fea-Este contedo baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32
AMTodo uso sujeito a Termos e condies de JSTOR40 ANTROPOLOGIA CULTURAL A
criao de um grupo vista como a quinta essncia do grupo e, especialmente, verdade
para esse grupo em contraste com outros grupos. A hierarquia na ndia tem essa qualidade.
No discurso da antropologia, a hierarquia o que mais verdadeiro para a ndia e a ndia
mais do que em qualquer outro lugar. Nas sees subseqentes deste ensaio, devo mostrar
que as ideias que se tornam prises assentnicas para lugares particulares (de tal forma
que os nativos desse lugar confinados por eles mesmos, eles prprios tm uma histria
espacial, no evocao do discurso da antropologia. As idias e as imagens no s viajam
de um lugar para outro, mas periodicamente se configuram em configuraes convincentes,
c configuraes que, uma vez formadas, resistem a modificaes ou crticas. Ao olhar para
a conceptualizao de Dumont da hierarquia na ndia, eu explorarei a arqueologia da
hierarquia como uma imagem que confina os nativos da ndia. Na ltima parte do artigo,
finalmente, vou propor uma teoria sobre as circunstncias em que ocorrer to resiliente
configurao na histria da histria antropolgica. A genealogia da hierarquia A recente
viso da reflexividade, mong antroplogos, especialmente os que praticam nos Estados
Unidos , j criou uma reao, fundada em muitas reservas, incluindo palavras-chave
emrticas e estilsticas. Mas uma das razes para a reao foi a suspeita de que o auto-
escrutnio dos etngrafos e dos trabalhadores de campo poderia ser um prlogo para a
extino do objeto de nossos estudos. Com os desaparecidos nativos como eles
imaginavam hem, alguns antroplogos podem arcar com o risco de substituir reflexo
para o trabalho de campo. Eu perteno a esse grupo de antroplogos que desejam ignorar
o objeto em uma orgia de auto-escrutnio, nem fetichizar o trabalho de campo (sem
repensar cuidadosamente o trabalho de campo que deve ter e estar em um mundo em
mudana), na forma como os educadores vitorianos fetichizaram banhos e O esporte como
elemento de construo de personagens para a elite da escola pblica. Sowhy se envolve
em qualquer tipo de genealogia. Todas as genealogias so seletivas, como qualquer
historiador bom de idias reconheceria. Eles so seletivos, isto , no por negligncia ou
preconceito (embora possa sempre se encaixar), mas porque cada genealogia uma
escolha entre um conjunto praticamente definitivo de genealogias que compem o problema
da influncia e da origem da histria intelectual. Toda idia ramifica indefinidamente para
trs no tempo e, em cada momento histrico crtico, as idias-chave ramificam
indefinidamente em seus prprios textos horizontais e contemporneos. Nontriviali deas,
especialmente, nunca tem um conjunto finito de genealogias. Assim, qualquer
particularidade deve derivar sua autoridade de que a moralidade busca subservir. A
genealogia que constru no caso do conceito de hierarquia de Dumont uma dessas
genealogias, que me acompanha meu interesse pela histria espacial das idias
antropolgicas. Assim, minha genealogia, como qualquer outra genealogia, um argumento
sob o pretexto de uma descoberta. Mais uma vez, podemos caracterizar nossa posio. O
tipo de genealogia em que eu me interessa tem algo em comum com o senso de Foucault
da prtica "arqueologia", uma prtica que, quando bem-sucedida, no revela apenas uma
cadeia gentica, mas um campo epistemolgico e suas formaes discursivas. O contedo
deste contedo foi baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32
AMTodo uso sujeito aos Termos e Condies de JSTOR. A formao incursiva com a qual
me preocupo, em seu maior nvel, o discurso da antropologia no ltimo sculo , e dentro
dele os subdiscourses sobre casteand sobre a ndia. Este tipo de genealogizao destina-
se a ocupar o espao mdio entre a postura atemporal de certos tipos de crtica
contempornea (especialmente aqueles afetados pela desconstruo) e os pressupostos
exclusivistas e genticos da maioria das abordagens padro da histria das idias. Na
concepo de hierarquia de Dumont (1970) A chave para casta a sociedade na ndia,
vemos a convergncia de trs trajetrias distintas no pensamento ocidental. Essas
trajetrias separadas, que se juntam na prtica antropolgica recente, so triplas. Em
primeiro lugar, h o desejo de essencializar, que caracterizou o ornatrio de uma
antropologia. O seu essencialismo, que tem uma genealogia complicada voltando a Plato,
tornou-se para alguns orientalistas o modo preferido de caracterizar o "outro". Como Ronald
Inden argumentou recentemente (Inden1986a), isso levou a uma viso substancial da casta
(reificada como instituio essencial da ndia) e uma viso idealizada do hindusmo,
considerada como a base religiosa das castas. A segunda tendncia envolve exotizar,
fazendo diferenas entre "auto" e outros nicos critrios de comparao. Esta tendncia a
exoticize tem sido discutida extensivamente em crticas recentes sobre a histria da
antropologia e da escrita etnogrfica (Boon 1982; Clifford e Marcus 1986; Fabian1983) e
tem suas razes na "Idade da descoberta", bem como no sculo 18 "Idade do nacionalismo
"especialmente na Alemanha. A terceira trajetria que envolve a desvalorizao, isto ,
fazendo caractersticas especficas do pensamento de uma sociedade ou praticando
apenas a sua essncia, mas tambm a sua totalidade. Essa totalizao provavelmente tem
seus razes no romantismo alemo do incio do sculo 19 e vem at ns em todas as
variaes da idia do Geist (esprito) de uma poca ou de um povo. Canonizado no holismo
de Helgel, seu resultado mais importante foi o compromisso marxista subseqente com a
idia de totalidade (Jay 1984), mas tambm est subjacente concepo de Dumont do
"todo", discutido abaixo. Nesse sentido, o dilogo entre os descendentes idealistas e
materialistas de Hegel quase no acabou. Na antropologia e na histria, particularmente na
Frana, visto na idia de Mauss sobre os giftas um fenmeno social total e na concepo
da histriatotale da escola de Annales. A hierarquia, no argumento de Dumont, torna-se a
essncia da casta, a chave para o exotismo, e a forma de sua totalidade. Houve muitas
crticas s ideias de Dumont sobre hierarquia. Estarei preocupado aqui para desconstruir a
hierarquia ao desempacotar seus constituintes no esquema de Dumont e traando esse
aspecto da genealogia desses constituintes que nos expulsa da ndia e de outros lugares na
jornada contnua da teoria antropolgica. Como veremos, essa genealogia , em parte, uma
histria topogrfica de certos episdios e certos links na histria do pensamento
antropolgico no sculo passado. Uma vez que o meu argumento est em grande parte
com as implicaes extra-indianas das ideias de Dumont, deixe-os em seu contexto indiano.
, onde ele desenvolveu suas idias sobre castas e reis. Na verdade, todo o seu modelo de
sociedade indiana - centrado no ritual da realeza - baseado em seu apperceptiono de
Ceilo, onde o ritual foi redimensionado a importncia de macror. Quando ele finalmente
escreveu seu estudo comparativo de castas na dcada de 1930, refletiu o entendimento de
Indianc aste que ecoou uma redao ceylariana de sua compreenso de classificao,
chefia e ordem religiosa no Pacfico Sul, especialmente em Fiji. Uma variante interessante
nesta genealogia pode ser vista na compreenso de Dumont do contraste entre o puro e o
impuro. Dumont reconhece as idias importantes, mas errneas, de estudiosos como H. N.
C. Stevenson (1954) (cujo trabalho sobre avaliao de status no sistema de castas pode ter
sido influenciado por seu prprio trabalho anterior no grupo de Chin-Kachin na Birmnia,
que Leach posteriormente foi imortalizado). Mas ele tambm deve ter sido fortemente
influenciado por Ho-Este contedo baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 Jun 2014 11:45:32
AMTodo uso sujeito aos Termos e Condies JSTORHIERARCHY 45cart, cujo trabalho
comparativo sobre casta (Hocart 1950) contm um importante, embora tcita, nfase no
problema da separao ritual e da pureza dos chefes. Embora Dumont no atribua
explicitamente essa parte de seu pensamento a Hocart, h uma seo muito interessante
em Homo Hierarchicus, onde ele observa que hisideas sobre proibies de alimentos em A
ndia devida a um curso indito sobre a expiao do pecado e da doutrina ensinada por
Mauss no Colgio de Frana, onde Mauss, em parte, percebeu as idias do trabalho de
Hocart sobre Tonga (Dumont 1970: 140). Assim, na questo central das proibies de
alimentos, que exemplificam o contraste entre puro e impuro, que , por sua vez, o piv
cultural das idias de Dumont na hierarquia, a genealogia topogrfica leva de volta a Hocart
em Tonga. Deixe-me concluir com uma reviso de minhas descobertas. A concepo de
Dumont de hierarquetas da ndia em pelo menos quatro grandes direes topolgicas: a
frica, em relao sua concepo das partes; antiga Arbia, por sua concepo de
diviso religiosa e solidariedade; Roma antiga, por sua concepo de ordem jural na
ausncia de um estado poderoso; e o Pacfico Sul (atravs do Ceilo), pela concepo do
poder do tabu e as implicaes rituais da especializao. Mas, claro, h dois outros
discursos que medeiam esse, discursos cujos analistas esto fora do escopo deste ensaio.
Um o discurso metropolitano da antropologia, conduzido em lugares como Oxford, o
Colgio de Frana e os diversos sites da administrao colonial. ele o maiorista do
Orientalismo, cujas foras e fraquezas ainda esto conosco no estudo antropolgico da
ndia (Inden 1986a, 1986b). A hierarquia no lugar continua agora a perguntar, mais
geralmente, sobre as circunstncias sob as quais certas imagens antropolgicas, como, por
exemplo, hierarquia - tornar-se hegemnico, e confinado a, certos lugares. Esta questo
inescapvel tanto histrica quanto comparativa. Do ponto de vista comparativo, idias ou
imagens que se tornam metnimos para lugares no discurso antropolgico parecem
compartilhar certas propriedades. Primeiro, para os no especialistas, fornecem uma
abreviatura para resumir a complexidade cultural que j foi constituda pela etnografia
existente. Por extenso, eles fornecem um guia til para navegar atravs de etnografias
novas (ou recm-descobertas) sem perder-se na mincia da localidade. Embora algumas
das imagens se tornem clssicas, porque elas so obras de literatura convincentes, a
maioria dos rotrios e tcnicas de rotao daqueles que resumem o ponto de orientao
para o leitor no especialista. Claro, isso no faz nada para aumentar a probabilidade de
que o no especialista seja capaz de retirar as origens situacionais desses mundos locais.
Em segundo lugar, do ponto de vista dos especialistas que trabalham em um lugar, certezas
ou imagens provavelmente se tornaro hegemnicas porque eles capturar algo importante
sobre o local que transcende as variaes intra-regionais e, ao mesmo tempo, problemtico,
porque est sujeito a questes etnogrficas ou metodolgicas. Assim, a hierarquia (pelo
menos em alguns de seus significados Dumontianos - Este contedo foi baixado de
216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32 AMTodo uso sujeito aos Termos e
Condies JSTOR46 ANTROPOLOGIAS CULTURAIS) inegavelmente uma caracterstica
marcante da sociedade indiana , mas seu status exato profundamente descartvel. Para o
especialista, imagens como a hierarquia adquirem o seu interesse porque eles facilitam o
trabalho de viajar pelas selvas das imagens das outras pessoas, mas porque so idias
convincentes em torno das quais organizar o debate, quer esse debate seja sobre o
mtodo, sobre o fato, sobre os pressupostos, ou variaes empricas. Finalmente, nenhuma
das propriedades acima bastante suficiente para garantir que a idia aparilar (expressa
como termo ou frase) se tornar hegemnica em relao construo de um lugar.
Tambm importante que eu
a idade fornece um link credvel entre realidades internas (e contas especializadas delas) e
preocupaes externas (e seus contextos discursivos maiores). As imagens mais resilientes
que relacionam os lugares e os temas culturais, como a honra e a vergonha na hierarquia
mediterrnea, a hierarquia na ndia, a adorao dos ancestrais na China, o compadrazgo na
HispanicAmerica e outras, capturam as realidades internas em termos que atendem s
necessidades disculpas da teoria geral na metrpole. Esta hiptese sobre as imagens do
lugar na antropologia precisa tambm ser colocada em uma perspectiva histrica. Tais
idias hegemnicas no s se enquadram em conjunes especficas, mas tambm so
propensas a serem excludas de outras idias. O que explica tais mudanas no fcil de
falar em um caminho geral, ou em um espao breve, uma vez que envolve a acumulao
gradual de pequenas mudanas na teorizao metropolitana; no debate local,
etnograficamente centrado e na relao entre as cincias humanas em (e em relao a)
lugares especficos. Supondo que tais esteretipos topolgicos nos cobram mais em termos
de riqueza de nossa compreenso dos lugares do que nos beneficiam em questes
retoricas ou comparativas, Como podemos contestar seu domnio? Aqui trs possibilidades
se apresentam. O primeiro, exemplificado neste ensaio, continuar com as idias que
afirmam representar as "essncias" de lugares particulares, refletem a localizao
temporria das idias em muitos lugares. O segundo encorajar a produo e apreciao
das etnografias que enfatizam a diversidade dos temas que podem ser buscados em
qualquer lugar. A terceira e a mais difcil possibilidade desenvolver uma abordagem da
teoria em que os lugares podem ser comparados politeticamente (Needham, 1975). Em tal
abordagem, haveria uma suposio de semelhanas familiares entre lugares, envolvendo
sobreposies entre no uma, mas muitas caractersticas de suas ideologias. Essa
suposio no exigiria lugares a serem encapsulados por diacrticos nicos (ou essncias)
para que fossem comparados com outros lugares, mas permitiria vrias configuraes de
semelhana e contraste. Uma abordagem to politstica para a comparao nos
desencorajaria a pensar em lugares habitados por nativos, uma vez que mltiplas cadeias
de semelhana familiar entre os lugares deixariam borrar qualquer solteira de fronteiras
culturais entre eles. Sem limites to consistentes, o O confinamento que est no cerne da
ideia do nativo torna-se impossvel.