Filosofia Unisinos

14(3):242-245, sep/dec 2013

2013 by Unisinos doi:10.4013/fsu.2013.143.06

BOOK REVIEW

AUBENQUE, P. 2012. Desconstruir a metafsica? So Paulo, Edies Loyola,

95 p.

A publicao das conferncias de Pierre Aubenque, ministradas durante os

anos em que dirigiu a Ctedra de Metafsica tienne Gilson (1997-1998), representa
sem dvida um acontecimento digno de nota no meio acadmico brasileiro. Isso
porque esse livro, conquanto despretensioso, tem o mrito de ir de encontro a
duas tendncias que parecem ser as dominantes nos estudos atuais de metafsica:
a primeira, que toma a superao desse estilo de pensamento como um fato his-
trico irrevogavelmente assentado e que viceja tanto entre ps-modernos quanto
entre filsofos analticos; e a segunda, que continua a desenvolver pesquisas sobre
metafsicas do passado sem levar em conta as crticas lanadas contra tal empre-
endimento e, mais do que isso, sem pretender qualquer modificao do presente
estado de coisas. O primeiro polo desdenha o estudo histrico por si mesmo e cr
que a filosofia deva tratar primordialmente de temas do presente. Esforam-se os
seus ontlogos por abarcar as conquistas da fsica quntica e da neurologia, jul-
gando que a cincia moderna tornou obsoletas as reflexes sobre o ser, ao passo
que os estudiosos de tica e de poltica, temendo a tirania de uma razo absoluta,
proclamam que aquilo que fazem no metafsica, declarao que por si s os
exime de outras reflexes sobre esse problema. O segundo polo, por sua vez, vive
num nicho temporal confortavelmente isolado, no interior do qual o pensamento
de um filsofo desfruta de autonomia e relevncia intrnsecas, sem que quaisquer
mudanas histricas minorem o possvel valor de suas ideias. Para esses estudiosos,
o escrutnio da histria apresenta-se como algo neutro e objetivo, que no afetado
pelo que se passa no tempo presente e que tampouco o afeta. Eles tomam as divi-
ses acadmicas da filosofia como seces prprias do pensamento, embora a sua
preocupao para com a histria devesse impedi-los de cometer tal erro. Assim, para
usar de uma imagem, pode-se dizer que, de um lado, esto os intelectuais que vivem
na crista da onda histrica e que, como a gua da superfcie, tambm se agitam e
deixam levar pelas mars mais sutis e os ventos mais caprichosos; de outro, temos
os intelectuais que vivem muito abaixo da superfcie e que no tm a pretenso de
agir sobre ela, tampouco acreditando que algo vindo de cima possa incomodar o
seu paciente trabalho de escafandrista. Aparadas as arestas do excesso que toda
tipificao ideal acarreta, esses parecem ser dois veios claramente identificveis na
filosofia hodierna, quando se tenta pensar a questo da superao da metafsica.
Conhecido por outras obras que j se tornaram clssicos da filosofia como
os estudos sobre a tica e sobre a metafsica de Aristteles , Aubenque tem a van-
tagem e a autoridade para nadar entre esses dois extremos e, de modo dialtico,
propor aproximaes, releituras e guinadas de inegvel alcance terico. Ao primeiro
grupo acima, sugere que a metafsica algo que sobrenada tentativa de super-la,
 Desconstruir a metafsica? de Pierre Aubenque

porquanto tal tentativa seja apenas mais um dos vrios projetos que brotam de
seu interior; ao segundo, mostra que o exame de um pensador do passado pode
alterar a nossa apreciao dos mais candentes problemas do presente, ademais de
estar inegavelmente conectado com o que se passa em nossos dias. O livro prope-
se a investigar de forma sucinta um projeto que medrou na segunda metade do
sculo XX e, aparentemente, no oferece nenhuma resposta clara para a pergunta
que levanta em seu ttulo (p. 9); contudo, ao longo de suas pginas sobressai-se
a tese susodita de que a superao da metafsica um projeto nascido da prpria
metafsica, que j se fazia presente em Aristteles (p. 9), e que possui, portanto,
apenas a aparncia de iconoclastia (p. 11).
O primeiro captulo trata da histria crtica da metafsica elaborada por tienne
Gilson e comenta algumas posturas que esse intelectual compartilhava com Heide-
gger. Aubenque mostra que tienne pensava o ser como a um juzo pressuposto
por todos os demais juzos; logo, o ser no era um conceito, mas tinha a funo de
dar as condies de possibilidade de toda a objetivao e, destarte, fazer com que
os entes existissem (p. 13-14). Como Heidegger, Gilson teria percebido que o erro
recorrente da metafsica consistiu em tentar falar do ser, ao mesmo tempo em que
o substitua por algum ente privilegiado; em vez de metafsica, elaborava-se assim
uma ontoprotologia que tratava do Uno, de Deus, do Bem, do mundo ou do Ho-
mem. Para Gilson, esse processo realizava a essencializao da existncia e lembrava
os movimentos antevistos pelo diagnstico heideggeriano, de acordo com o qual
a maneira de proceder da metafsica ontoteolgica levava ao esquecimento do ser
e a sua reduo entidade (p. 20). A divergncia entre os dois autores estaria na
cura que propem a esse mal: enquanto que Heidegger visava sair da metafsica
atravs da poesia, do mito e da mstica, pelo menos em uma das fases de seu pen-
samento, Gilson acreditava que era possvel super-la a partir de seu interior (p.
21). Esse tema retorna no segundo captulo, onde Aubenque traz baila filsofos
como Plato e Aristteles e explica como eles, no obstante as respostas que deram
ao problema, j tinham percebido o passo em falso do pensamento que substitui o
ser pelo ente e cai, assim, nas teias da ontoteologia (p. 27). O captulo concentra-se
mais em Aristteles e estuda as suas respostas para a pergunta sobre o ser, bem
como a sua dificuldade de erigir uma cincia sobre algo que no era propriamente
um gnero e, pois, desrespeitava uma condio bsica de sua concepo de cincia
(p. 29). Aubenque defende que Aristteles tentou criar uma cincia dos princpios
e causas supremas e, com isso, transformou a metafsica ora em hiperfsica, ora em
teologia. A partir das suas respostas, os autores medievais teriam usado o conceito
de analogia para falar dos demais entes em relao ao ente supremo, popularizan-
do uma metafsica baseada em diversos graus de ser (proporcionalidade). Assim, a
doutrina de So Toms de Aquino sobre a analogia teria sido o principal fator para
o esquecimento da diferena ontolgica na histria do Ocidente (p. 38).
No terceiro captulo, o autor aborda a superao neoplatnica da metafsica,
levada a termo atravs da proeminncia conferida ao Uno. Segundo Aubenque, o
fato de ser impossvel que o Uno receba quaisquer predicados, estando acima das
categorias, torna-o imune posio de um superente que tomaria o lugar do Ser
(p. 43). Seria um erro dos intrpretes modernos crer que o Uno seja um substituto
para o Ser; na verdade, Plotino usaria de metforas inteligveis para assinalar aquilo
que nem ao menos real, dado que esteja acima do Ser (p. 44). Tampouco seria
o Uno o primeiro motor imvel, uma vez que tambm no possvel atribuir-lhe
causalidade (p. 46). Com o pensamento sobre o Uno, em suma, Plotino teria tentado

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fugir do af de substituir o Ser por um superente. Essa problemtica continua a ser
discutida no quarto captulo, que elucida as reflexes de Heidegger em torno da
superao da metafsica. Heidegger, como se sabe, foi o responsvel pela crtica da

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 Maicon Reus Engler

metafsica ontoteolgica, que se esquece da pergunta pelo sentido do ser e passa

a questionar qual seria o ente mais ente de todos (p. 49). O autor ilustra tambm
o sentido da Destruktion empregada por Heidegger, que consistia na remoo das
camadas de pensamento solidificadas pela tradio, camadas essas que faziam da
pergunta pelo sentido do ser algo evidente (selbstverstndlich) (p. 53). Apesar de
Heidegger possuir um apreo pela ideia de origem, o qual ser depois criticado
por Derrida em virtude de suas conotaes metafsicas, ele no estaria interessado,
com essa destruio, num retorno aos gregos, como pensaram alguns de seus adver-
srios, mas na tentativa de remover os pilares da tradio ontolgica do Ocidente,
dentro da qual o ser, sendo desde sempre apreendido como presena, no pde
aparecer como acontecimento ou temporalidade exttica (p. 56-57). No comeo,
o peso de Nietzsche sobre Heidegger t-lo-ia levado a pensar que esse processo de
entificao do ser comeara com Plato; com o tempo, todavia, ele teria admitido
que ele j estava presente em Parmnides, por conta de sua tese de que o ser e o
pensar so a mesma coisa (p. 58).
O quinto captulo comenta a proposta de desconstruo da metafsica en-
saiada por Derrida, a qual seria, na viso de Aubenque, a mais radical de todas (p.
61). Derrida teria percebido que no se pode ao menos dizer que a metafsica
falsa, uma vez que os critrios de verdade e falsidade vigoram em seu interior e so
ainda, pois, critrios de ndole metafsica. Destarte, baseando-se na libertao da
escrita do logocentrismo, um acontecimento do sculo XX cujo epifenmeno a
lingustica estrutural (p. 63), Derrida proporia o usufruto da liberdade de sentidos
no interior dos textos, sem a pressuposio de um sujeito como substrato ou de
um significado transcendental e primeiro (p. 65). Esse trabalho seria desempenhado
pelo conceito de differnce, a verdadeira alavanca da desconstruo. Sem ser um
princpio ou uma hipstase, a differnce seria a maneira de manter sempre aberta
a possibilidade do pensamento, tal como ocorre no mbito da escrita, que tambm
no tem comeo nem fim, no remete a um significante ltimo e se dirige, ao con-
trrio, a significantes indefinidamente disponveis (p. 66-67). O projeto de Derrida
consistiria, assim, numa subverso interna dos conceitos da metafsica, ou, para
utilizar a metfora de Aubenque, na destruio de uma casa que usasse o material
procedente do desabamento dessa mesma casa (p. 69). Essa abertura indefinida
para o questionar, que no pretende chegar a lugar algum, recorda a leitura que
o prprio Aubenque faz da Metafsica de Aristteles, leitura essa que perpassa o
ltimo captulo do livro, o qual, em forma de questo, discute uma possvel volta ao
pensamento do Estagirita. Junto de suas respostas ontoteolgicas, que fariam do
ser ora um hiperente, ora o prprio Deus, Aristteles teria tentado criar uma cincia
cujo escopo era discutir o ser enquanto ser, reconhecendo de antemo que ele no
se exprime de um s modo e tampouco constitui um gnero (p. 78). No obstante
conferisse sentido primordial substncia, Aristteles no reduziria o ser a ela, dando
uma resposta catalogrfica que faria jus polissemia do ser e exuberncia de seus
acidentes (p. 80). O sentido focal da ousa tambm no seria um dado pronto, mas
algo a ser buscado continuamente pelos pensadores; como a substncia no um
gnero, o projeto da metafsica seria desde o seu incio, portanto, reconhecidamente
aportico e dialtico, apresentando assim a primeira forma de sua autossuperao.
Para Aubenque, esse o verdadeiro sentido da preposio met que nomeia essa
cincia: a ideia de que a metafsica inclui em seu desenvolvimento a sua prpria
superao e deve dirigir-se sempre para alm de si mesma (p. 82).
O livro ainda dispe de um apndice onde Aubenque, sem tencionar qualquer

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exausto, fornece alguns princpios hermenuticos para a elaborao de uma histria
crtica da metafsica. De acordo com sua viso, a histria da metafsica diferente
da histria da filosofia em geral; ela , na verdade, a histria das pr-compreenses

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do sentido do Ser. Contudo, segundo a tese de Heidegger, a histria dos diferentes

lgoi sobre o Ser a prpria histria do Ser (p. 86), de modo que a metafsica e a
sua histria se confundem. Por conseguinte, no h pura historiografia e tampouco
pura filosofia, como comentado acima. Ademais, Aubenque julga que a questo
do esquecimento seria outra categoria indispensvel em tal estudo, dado que o ser
se oculte ao mesmo tempo em que se revela. Ele seria mais um dos mecanismos
da metafsica que deveriam ser autonomizados e isolados para melhor compreen-
so (p. 92). Por fim, conviria que fossem deixados de lado os contextos em que as
metafsicas surgem e a tese historicista de que elas so um efeito do seu tempo,
para evidenciar que, ao revs, cada metafsica gera o seu tempo, no sentido de que
possui influncia determinante sobre os mais variados mbitos, como o poltico,
o artstico, etc. (p. 93-95). Assim, o apndice fornece algumas teses fundamentais
sobre como se deve olhar para a histria da metafsica.
Como dito no incio, o livro de Aubenque vem em boa hora e pode contribuir
para que se aprofundem as discusses e linhas de pesquisa sobre metafsica no
meio acadmico brasileiro. Nesse sentido, ele desempenha papel similar a outros
livros que propem novas leituras da modernidade e contemporaneidade baseados
em estudos de autores antigos. Apesar de alguns lapsus attentionis1, a traduo de
Aldo Vannucchi fluida e de agradvel leitura, contribuindo ainda mais para que
se aprecie a importncia da obra.

Maicon Reus Engler

Universidade Federal de Santa Catarina
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Caixa Postal 476, 88040-900
Florianpolis, SC, Brasil
E-mail: reusengler@gmail.com

1
Alguns desses lapsos: p. 31: nota, focal maning focal meaning; p. 43: Plato Plotino; p. 49: que lhe faz
que a faz; p. 51: uberwinden berwinden; p. 55: symplake symplok; p. 59: Pekeina epkeina; p.
66, nota: werschiedenen verschiedenen; p. 86: Notvendiges Notwendiges.
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