ASTROTEOLOGA: EL ORIGEN DE NUESTRAS HISTORIAS EN LAS

ESTRELLAS

El conocimiento puede hacerse no slo con ciencia, tambin con historias.

-Roberto Calasso

El hombre, en el acto de observar el cielo, ha credo encontrar un lenguaje y ver narrada

una historia. Este lenguaje escrito por estrellas y planetas en la bveda celeste es el
lenguaje primordial con el que se ha construido el pensamiento religioso, comn a la
mayora de las culturas. La concepcin religiosa del hombre antiguo parta del sencillo
principio de que el cielo influa en la tierra: en las estrellas y en sus movimientos perciba
ciertos patrones: reconocer, imitar y honrar esos patrones constitua la esencia de la
prctica religiosa, una forma de homeostasis o existencia armnica.

En la actualidad este lenguaje de las estrellas, que fuera tan frtil, es racionalizado con
una frialdad desencantada. La astronoma moderna se maravilla ante la inmensidad y el
misterio del universo pero explica las fuerzas que lo impulsan en trminos puramente
materiales y no cree que el cosmos tenga un significado: ciertamente no ve en el cielo un
texto que pueda estar escribiendo o coescribiendo, a la manera de una estructura
dramtica o de un software arquetpico, nuestras vidas. La sensacin predominante es la
que expresa en un poema Octavio Paz: Alc la cara al cielo, / inmensa piedra de gastadas
letras: / nada me revelaron las estrellas. Aunque hayamos olvidado a leer el texto ms
antiguo, el cdigo que el hombre crey observar hace miles de aos en el cielo, en su
rueda flamante, es el fundamento de nuestra cultura. Aquello que le ocurre al Sol, a la
Luna y a los planetas en el cielo se convierte en las historias que nos contamos y que
vivimos, cifradas en smbolos. Las grandes historias capaces de crear religiones y
amalgamar a millones de personas.

La astroteologa estudia la relacin entre la religin y la astronoma. En realidad

estudiando astroteologa descubrimos que la religin originalmente es una forma de culto
astronmico: una astroteologa. Una de las formas ms evidentes de atisbar esto es
recurriendo a la obra de Manly P. Hall. Existe evidentemente una enorme cantidad de
informacin antes esotrica accesible en Internet, mucha de ella de poca fiabilidad,
abundando la charlatanera, la manipulacin y la paranoia, pero dentro de ese denso
follaje de informacin, la obra de Manly P. Hall es una especie de faro o lucero que
permite acercarse con claridad a la filosofa oculta y al misterio religioso. El gran erudito
del esoterismo mundial sola dar lecturas dentro de su fundacin, la Philosophical
Research Society: por fortuna muchas de estas lecturas fueron grabadas y estn
disponibles en Internet. Dentro de este tesoro de conocimiento se encuentra la serie de
Astroteologa, la cual comentaremos en tres entregas, en las que veremos cmo detrs de
la mayora de los mitos y de las historias religiosas incluyendo las de los grandes
monotesmos se esconde una descripcin simblica de un proceso astronmico. No slo
los dioses romanos y griegos son astros, la gran mayora de los dioses en casi cualquier
cultura estn asociados a un planeta o a un cuerpo celeste y sus peripecias en la Tierra
narran los movimientos de los orbes en el cielo.

Manly P. Hall relata la historia de cmo los cuerpos celestes influyeron en la conformacin
del pensamiento religioso de la antigedad, el cual subyace an nuestra construccin
intelectual moderna. Las civilizaciones antiguas tenan una visin del mundo
preponderantemente espiritual; crean que las cosas materiales tenan causas espirituales.
Instintivamente buscando estas causas, el hombre antiguo volte hacia arriba, a aquello
que consideraba los estratos superiores del mundo y as asumi que el cielo adems de
estar poblado por estrellas y planetas tambin estaba habitado por dioses y seres
invisibles. El cielo es un espacio fsico del cual emana la energa csmica que nutre a
nuestro planeta pero tambin smbolo de los dioses y de los principios numinosos que
rigen el universo.

Las culturas antiguas no hacan una marcada diferencia entre el arte, la ciencia y la
religin. El primer acercamiento a lo que hoy llamamos ciencia fue la observacin de la
naturaleza, que poco a poco fue revelando patrones y permitiendo hacer predicciones.
Manly P. Hall nos recuerda que los primeros observadores de las estrellas lo hacan en los
zigurats: los templos fueron los primeras universidades, y los palacios de los dioses
fueron los primeros observatorios de las estrellas. El mundo de los antiguos egipcios, de
los sabios de los Vedas o de los sumerios, es un mundo de astrnomos-sacerdotes que
construyeron los cultos entre los que hoy vivimos como mitos y cdigos morales
simbolizando sus observaciones astronmicas.

Generalmente creemos que fue hasta el renacimiento, esa explosin de la conciencia que
termin de dar a fruto a la ciencia, cuando el hombre descubri que la Tierra giraba
alrededor del Sol o que la Tierra era redonda entre otras cosas. Pero, como recalca Manly
P. Hall, los pitagricos ya tenan nocin del heliocentrismo. En Babilonia se representaba a
la deidad asociada con Saturno con anillos, en lo que parece indicar que se conoca que
este planeta contaba con un sistema anular. An ms importante, en la antigedad se
conoca el movimiento de precesin de la Tierra, habiendo calculado un ciclo entero de los
equinoccios a lo largo del eclptico, aproximadamente 25,800 aos, lo que se llamaba el
Gran Ao o Ao Perfecto por Platn y que hoy conocemos como el Ao Platnico. La
complecin de este ciclo tena mucha importancia para esta visin astroteolgica ya que
marcaba el regreso de los cinco planetas y el Sol y la Luna a su misma posicin en relacin
con las constelaciones del zodiaco.

Hoy en da se ve a la astrologa como la versin chapucera de la astronoma, pero ms all

de que creamos o no en los principios de influencia sideral de la astrologa, el simbolismo
con el que se cifr esta vieja ciencia, particularmente el zodiaco, tiene una importante
influencia en religiones que en la superficie parecen estar inoculadas del antiguo
paganismo. Fueron los antiguos reyes-pastores que cuidando su rebao nombraron las
constelaciones, conectando estrellas para formar patrones, en semejanza a algunos
animales. Y en este acto primordial de ver en el cielo imgenes zoomrficas y
antropomrficas crearon un marco ntimo de referencias para regular los ciclos naturales
y la prctica religiosa.

La bveda estrellada del cielo es en verdad el libro abierto de la proyeccin csmica, en

el que se reflejan los mitologemas y arquetipos. En esta visin la astrologa y la alquimia,
las dos funciones clsicas de la psicologa del inconsciente colectivo, se unen, escribi
Carl Jung. El hombre antiguo proyect sus ideas y costumbres en el firmamento, as
entrando en una especie de bucle de retroalimentacin o casa de espejos, ya que sus
ideas y costumbres estaban basadas en sus observaciones de la naturaleza y de los
movimientos de los astros. En la bsqueda de sentido, un proceso infinito.

LA DIVINIDAD SOLAR

Como sabemos muchas de las religiones antiguas rindieron principalmente culto Sol. Esto
obedece a cierta lgica cuando entendemos que la religin era una experiencia de
crecimiento en la naturaleza, slo con el poder del Sol poda crecer la semilla y sin el Sol
el hombre pierde su vitalidad. As el hombre antiguo que basaba su existencia en la
agricultura reconoci su deuda con el Sol y ste se convirti en Dios, el Ojo que Todo lo
Ve, el Ojo de Horus, el Ojo de la Providencia. En la Biblia se dice que Dios hizo su
tabernculo en el Sol. Pero esto no es un culto primitivo que adora solamente al Sol, adora
al Sol como un principio simblico del universo, adora a la luz como una representacin
visible de un principio invisible. El Sol es tambin un reflejo de otra luz. Esto permite que
el mismo Sol se simbolice y pueda vivir una metamorfosis avatrica.

Especficamente se adoraba a las deidades bajo la forma en la que naci el Sol. De aqu
que la figura del toro sagrado (Tauro) estuviera tan difundida en la antigedad, ya que
estas religiones nacieron cuando el equinoccio vernal ocurra en Tauro. En Egipto se deca
que Osirs fue corrido de la India en forma de toro y se momificaban a los toros y se
representaban con un disco solar entre los cuernos. En La India, el Trimurti, la trinidad de
Shiva, Vishnu y Brahma, distingue a tres etapas distintas del Sol. Shiva, en su
representacin solar, iba por el cielo subido a un toro cortejando a Parvati, y cuando se
una a ella, la diosa de las montaas del crepsculo, naca su hija: la noche. Una
descripcin bastante bsica de un proceso astronmico: el anochecer.

El poeta Virgilio escribi que el toro abre el huevo del ao con sus cuernos, una
referencia al inici del ao zodiacal. En el culto mitraco, Mitras, el Sol, asesinaba un toro.
Tambin tenemos la importancia del culto al toro sagrado en Creta y en la mayora de las
religiones de esa poca.
Hay dos animales particularmente vinculados con el cristianismo, el pez y el cordero.
Cuando surgi el cristianismo, el equinoccio de primavera ya no ocurra en Tauro, sino, en
Aries, el carnero, tambin claramente asociado con el cordero. Y ya entonces el ao
zodiacal terminaba con Piscis y astrolgicamente tambin se haba entrado a la Era de
Piscis. En la Biblia se dice Ah est el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,
esto puede leerse como Cristo que se sacrifica por nosotros y se purifica en la sangre, de
igual manera que el Sol se sacrifica y renace. Se sabe tambin que el smbolo con el que se
reconocan los primeros cristianos era el smbolo del pez. San Juan escribi que Jess dijo
Yo soy el Alpha y el Omega, algo que puede leerse como Piscis y Aries. Cristo es el
pescador de hombres y el cordero de dios, incluso en el episodio de la multiplicacin de
los panes y los peces, el milagro es realizado a partir de dos peces (el smbolo de Piscis) y
restan 12 canastas de sobras para los 12 apstoles, algo que Manly P. Hall lee como un
claro paralelo entre las 12 constelaciones. Y no slo los 12 apstoles, tambin los 12
trabajos de Hrcules y las 12 aventuras de Sinbad, un recorrido a la rueda de estrellas del
Zodiaco, una especie de iluminacin al atravesar todos los aspectos del hombre, reflejo de
la divinidad, la unidad en lo mltiple.

El signo opuesto a Pisics es Virgo, el signo de la Virgen y es cuando el Sol est en este signo
que se festeja la fiesta de la Asuncin de la Virgen.

Jess, como Osiris, como Siegfried y como Quetzalcoatl, es una divinidad solar,
encarnacin del Sol. Esto puede verse en que algunas de las fechas principales de la
religin cristiana cuyo da de adoracin es el da del sol, el domingo son fechas
relacionadas a fenmenos astronmicos, como el solsticio de invierno y el nacimiento de
Jess. Curiosamente todos estos dioses de la luz siguen un mismo patrn herico: el nio
divino que nace superando los obstculos que impone la oscuridad y muere traicionado o
viaja al inframundo para volver a renacer: Jess es traicionado por Judas, Osiris por Set,
Quetzalcoatl por Tezcaltipoca y Siegfried por Gunnar y Hoge.

Esta historia seminal del dios o el hroe que muere para luego renacer tiene su paralelo
en el curso del Sol que muere cada ao en el solsticio y renace para ascender hacia el
punto mximo de la luz. Este ciclo anual ocurre en el microcosmos de cada da: el sol
tambin muere y en la noche atraviesa el inframundo para volver a nacer en el amanecer
y entregar su fuerza dadora de vida. Es, a su vez, una descripcin de todo proceso
inictico, en el que es necesario morir simblicamente para renacer con renovado bro,
habiendo asimilado el pasado, todo el substrato de ancestros que in-forma al hroe. El
rey ha muerto, viva el rey: hasta nuestros das persiste la simbologa del Sol en la realeza,
recordemos que las coronas son smbolos del Sol con sus rayos de luz y, aunque se haya
perdido ese sentido, el rey es la representacin del Sol en la Tierra.

LA ASTRONOMA: LA CIENCIA DE LA ANATOMA DE DIOS

El misterio de cmo las posiciones y movimientos de las estrellas se convirtieron en un

lenguaje fundacional para nuestra cultura es fascinante. Segn Jacques Gaffarel, astrlogo
del Cardenal Richelieu, la escritura en la pared del cielo de la cual se hace mencin en la
Biblia, es el lenguaje de las estrellas, en el que las constelaciones forman las consonantes y
los planetas las vocales y cuyo constante movimiento produce el texto en el lienzo celeste
que los antiguos profetas alcanzaban a leer.

Manly. P Hall seala que nuestra cultura es el resultado de las antiguas reflexiones
astronmicas de nuestros ancestros, los cuales no estaban interesados en la mocin de
los cuerpos celestes sino en el sentido, buscaban verdades y dinmicas, no datos
concretos para aplicar ese conocimiento a su existencia inmediata, de aqu no slo el
surgimiento de los calendarios y las estaciones sino tambin de los mitos e historias que
se repiten en nosotros y nos permiten encontrar sentido en la vasta inmensidad.

La astronoma era considerada como la ciencia de la anatoma del universo. Los antiguos
crean que el universo era el cuerpo de un dios bendito, por lo que la astronoma poda
considerarse el estudio de la fisiologa de la deidad, que se extiende a travs de la
diversidad infinita de sus propios miembros. Como escribiera Borges sobre el pantesmo
de Spinoza: El infinito Mapa de Aquel que es todas Sus estrellas.

En las siguientes dos entregas seguiremos explorando la fascinante relacin entre la

religin y la astronoma, entre los dioses y los planetas y las ideas msticas detrs del
sistema astrolgico de correspondencia entre el hombre y el universo.