IESSE

La Educacin despus de
Auschwitz
Theodor Adorno
Marichal, Mara Florencia

2017
En el tratamiento del problema de la autoridad y la barbarie se impone un
aspecto en general descuidado. A l remite una observacin del libro Der SS-
Staat, de Eugen Kogon, libro que contiene medulares ideas sobre todo este
complejo y que no ha sido asimilado por la ciencia y la pedagoga en el grado
en que lo merecera. Kogon dice que los torturadores del campo de
concentracin en que l mismo estuvo confinado varios aos eran en su mayor
parte jvenes hijos de campesinos. La diferencia cultural que todava subsiste
entre ciudad y campo es una de las condiciones del terror, aunque -por cierto-
no la nica ni la ms importante. Disto mucho de albergar sentimientos de
superioridad respecto de la poblacin campesina. S que nadie tiene la culpa
de haber crecido en la ciudad o en el campo. Me limito a registrar que
probablemente la desbarbarizacin haya avanzado en la campaa todava
menos que en otras partes. Ni la televisin ni los dems medios de
comunicacin de masas han modificado gran cosa la situacin de quienes no
estn muy familiarizados con la cultura. Me parece ms correcto expresar este
hecho y tratar de remediarlo que ensalzar de manera sentimental cualidades
particulares -por otra parte, en vas de desaparicin- de la vida de campo.
Eleg este fragmento para exponer las referencias que hace el autor. El texto se
atribuye puntualmente a lo ocurrido en Alemania con Hitler y los judos. Trata
de explicarse como esto que el hombre hacia con otros hombres pudo haber
ocurrido.
En el problema de la autoridad y la barbarie destaca un aspecto, por lo general
poco atendido. Kogon, llama la atencin sobre el hecho de que los torturadores
del campo de concentracin donde paso varios aos, eran en su mayora
jvenes de familias campesinas. La diferencia cultural subsistente entre la
ciudad y el campo es una de las condiciones del terror; pero no la nica ni la
ms importante. Probablemente en las zonas rurales ha avanzado menos la
superacin de la barbarie que en otros lugares. Tampoco la televisin o los
restantes medios de comunicacin de masas han modificado gran cosa la
situacin de quienes no pudieron acceder al estado actual de la cultura. La
superacin de la barbarie en el medio rural, es uno de los objetivos educativos
ms importantes. Este presupone, de todos modos, un estudio de la
consciencia e inconsciencia de las correspondientes poblaciones. Seria ante
todo necesario, ocuparse del impacto que han ejercido los medios modernos
de comunicacin de masas sobre un estado de consciencia que dista mucho
de haber alcanzado el nivel del liberalismo cultural burgus del s19.
Pero tambin en los centros urbanos y precisamente en los mas grandes esta
presente la inclinacin arcaica a la violencia. La tendencia global de la sociedad
engendra hoy por doquier tendencias regresivas, personas con rasgos sdicos
reprimidos. En este sentido, debe recordarse la relacin establecida por
Horkheimer y Adorno, desviada y patgena, con el cuerpo. Dondequiera que la
conciencia esta mutilada, pasa a ser retro proyectada de forma no libre y que
es propicia a actos de violencia sobre el cuerpo y la esfera de lo corporal. Basta
con reparar en cierto tipo de personas incultas, cuyo propio lenguaje, sobre

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todo cuando se les interrumpe o replica, se vuelve amenazador, como si los
gestos lingsticos fuesen en realidad los de una violencia fsica apenas
controlada.
El texto se atribuye puntualmente a lo ocurrido en Alemania con Hitler y los
judos. Trata de explicarse como esto que el hombre hacia con otros hombres
pudo haber ocurrido.
La nocin de masificacin est asociada a la idea de masas, el sujeto colectivo
cuyos integrantes comparten ciertos comportamientos sociales o culturales.
Cuando las masas adoptan determinada conducta, sta se masifica (se vuelve
masiva), y dicho proceso de crecimiento se conoce como masificacin. Como
en ese tiempo tanta gente pudo compartir los sentimientos que Hitler quera
unificar una sociedad sin judos.
No se explica tanta cosificacin de los sujetos judos. La falta de amor hacia el
prjimo. La empata hacia nuestros semejantes. Esa palabra comienza con
todos aquellos que forman nuestra red social: familia, escuela y sociedad.
La brecha moral comienza cuando deshumanizamos al otro, el otro como un
medio para cualquier fin personal: dinero, fama o ideologa. Ese otro puede ser
cualquiera en nuestra vida cotidiana. Nuestro sistema educativo est lleno de
prcticas y ejemplos de una violencia fsica y verbal, que no podemos y
debemos admitir. La amenaza o la indiferencia ante lo injustificable. Existen
lmites en nuestra prctica social, no podemos ser cmplices de la brecha
moral. Detrs de esas fras denominaciones: bullyng y otras, existe una
descomposicin moral, que nace en la sociedad que estamos construyendo. En
una frmula: el fracaso escolar es, tambin, un fracaso moral. No hay xito si
nuestra dignidad ha desaparecido. Las personas que se encuadran a ciegas en
colectivos, se convierten a si mismas en algo casi material, se borran como
seres auto determinados. Con ello se corresponde la disposicin a tratar a los
otros como una masa amorfa. El carcter manipulador se distingue por su
mana organizadora, por su incapacidad para tener experiencias humanas
inmediatas, por un determinado tipo de falta de emocin, por un realismo
exagerado. Quiere llevar a cualquier precio, una presunta, aunque ilusoria,
poltica realista. Ni por un momento se imagina o desea el mundo de otro modo
que como es; posedo por la voluntad de hacer cosas, independientemente del
contenido de ese hacer. Convierte la actividad, la eficiencia como tal, en un
culto, que encuentra eco en la propaganda a favor del hombre activo. Este tipo
humano ha alcanzado una difusin superior a la imaginable, lo que ayer eran
monstruos nazis hoy son delincuentes juveniles, jefes de bandas y similares.
De tener que reducir a una formula este tipo de carcter manipulador con una
conciencia cosificada.
La relacin con la tcnica tambin tiene que ser tratada de modo preciso, y no
solo en los pequeos grupos, en conexin con la cosa cosificada. Se trata de
una relacin tan ambivalente como la existente con el deporte, con la que tiene
cierto parentesco. cada poca produce las personalidades (tipos de distribucin
de energa psquica) que socialmente necesita. Un mundo como el actual, en el

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que la tcnica ocupa un lugar central, produce hombres tecnolgicos, acordes
con la tcnica. Esto no deja de tener su racionalidad especifica; en su estrecho
mbito sern mas competentes pudiendo ello influir luego en lo general. En la
relacin actual con la tcnica hay algo de exagerado, de irracional, de
patgeno. Tal cosa guarda relacin con el 'velo tecnolgico'. Las personas
tienden a tomar la tcnica por la cosa misma, tienden a considerarla como un
fin en si misma, como una fuerza dotada de entidad propia, olvidando que la
tcnica no es otra cosa que la prolongacin del brazo humano. Los medios (y la
tcnica es la encarnacin suprema de unos medios para la auto conservacin
de la especie humana) son fetichizados, porque los fines (una vida humana
digna) han quedado cubiertos por un velo y han sido erradicados de la
consciencia de las personas. El tipo inclinado a la fetichizacin de la tcnica es
el correspondiente a las personas incapaces de amar; esta afirmacin designa
una relacin libidinal deficiente con otras personas. Se trata de seres humanos
absolutamente fros, que tienen que negar en su fuero interno la posibilidad del
amor, y que rechazan de entrada, antes que pueda desarrollarse, su amor a los
dems. La capacidad de amor que sobrevive en ellos, es forzosamente volcada
a los medios. El amor es absorbido por cosas, por las maquinas como tales. Lo
alarmante es que se trata de una tendencia profundamente coincidente con la
tendencia civilizatoria global. Es alarmante porque permite ver lo intil de
oponerse. Combatirla equivale a algo as como ir en contra del espritu del
mundo; pero esto es repetir algo que ya fue caracterizado como el aspecto ms
sombro de una educacin contra Auschwitz.
Entre las ideas freudianas de mayor alcance efectivo tambin en la cultura y en
la sociologa, destaca por su profundidad, el de que la civilizacin engendra a
su vez, anti civilizacin, y la refuerza progresivamente. Si en el principio mismo
de la civilizacin late la barbarie, luchar contra ella tiene consecuentemente
algo de desesperado.
La reflexin sobre cmo impedir la repeticin de Auschwitz. Hay, con todo, que
intentarlo, sobre todo a la vista de que la estructura bsica de la sociedad y sus
miembros, que llevaron las cosas donde las llevaron, son hoy las mismas que
cuando sucedi la barbarie.
Cuando se habla de educacin despus de Auschwitz, el, recalca la educacin
en la infancia, sobre todo en la primera, seguidamente, ilustracin general
llamada a crear un clima espiritual, cultural y social que no permita una
repeticin; un clima en el que los motivos que llevaron al horror se hayan hecho
en cierto modo conscientes Lo que en toda esta esfera est en juego es un
presunto ideal que no deja de jugar un importante papel en la educacin
tradicional, el de la dureza. La imagen pedaggica de la dureza, en la que
muchos creen sin reflexionar sobre ella, est profundamente errada. La idea de
que la virilidad consiste en una mxima capacidad de resistencia fue durante
mucho tiempo la imagen encubridora de un masoquismo, que como hizo ver la
psicologa, viene a coincidir muy fcilmente con el sadismo. La tan honrada
dureza, para la que tendramos que ser educados, significa sin ms,

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indiferencia frente al dolor, sin una distincin demasiado ntida entre dolor
propio y ajeno. Quien es duro consigo mismo se arroga el derecho de ser duro
tambin con los dems y se venga as del dolor cuyos efectos y movimientos,
no solo no pudo manifestar, sino que tuvo que reprimir. Tan importante es
elevar a consciente este mecanismo, como promover una educacin que no
premie, el dolor y la capacidad de soportarlo, como antes. La educacin
debera tomar en serio una idea; el temor no debe ser reprimido. El medio ms
efectivo para conseguir la anulacin de parte del efecto destructor del miedo
inconsciente y desviado, pasa por no reprimir el miedo, pasa porque uno se
permita tener tanto temor como la realidad se merece.
En los intentos de oponerse a la repeticin de Auschwitz, seria esencial poner
en claro en primer lugar, como aparece el carcter manipulador, con vistas a
impedir, en la medida de lo posible, su surgimiento mediante la transformacin
de las condiciones. Que se estudie a los culpables de Auschwitz, con
psicoanlisis prolongados para descubrir como surgen tales seres humanos.
Cabe presumir que en estas personas habr, si se profundiza en ellas, algn
resto de la vieja instancia de la consciencia moral, una instancia hoy en buena
medida, en vas de disolucin. Una vez conocidas las medidas externas e
internas que los hicieron as podran sacarse algunas consecuencias prcticas
encaminadas a evitar que vuelva a ocurrir algo parecido. Hay que tener bien
claro que los seres humanos no pueden ser explicados automticamente a
partir de tales condiciones. En igualdad de condiciones unos salieron as y
otros de modo muy distinto. Ya el simple pensamiento de la cuestin de cmo
alguien ha llegado a convertirse en lo que es, encierra un potencial de
ilustracin. Porque corresponde a los estados peligrosos de consciencia e
inconsciencia al que el ser-asi propio (el que uno sea as y no de otro modo),
sea tomado falsamente por naturaleza, por algo dado de modo inalterable y no
simplemente ocurrido.
La educacin toma un papel muy importante desde los tiempos remotos, la
educacin tiene un fuerte papel en la sociedad ya que el hombre por su
naturaleza es bueno, la educacin es quien forma ese ciudadano y da
herramientas para distinguir el bien sobre el mal, exceptuando aquel que posee
alguna padecimiento de problemas mentales. Hoy en da la escuela es deber
del estado, para poder progresa como ciudadanos debe formarlos. La
educacin es muy amplia ya que esta en relacin con la actualidad, y se ve
afectada por la sociedad compleja, en un mundo complejo.
En la actualidad se trata de tener al nio ms tiempo en la escuela para poder
contenerlo y que no ande en la calle, se les ofrece talleres, tutoras, deportes.
El estado est buscando la manera de poder insertarlos y prepararlo para
entrar en un mundo lleno de dificultades y de tentaciones. Si bien existen dos
tipos de educacin; una es la formal y otra es la no formal. La no formar se
trata de aquella que los padres le brindan y la de la calle por as decirlo, y la
otra es aquella que el estado le brinda. En lo personal creo que las escuelas de
hoy en da tratan de homogeneizar un aula totalmente heterognea, creo que

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cada pequeo necesita una atencin especfica, y que todas aquellas tienen
inteligencias mltiples que necesitan desarrollar a lo largo de la escolarizacin.
Creo que la manera de encarar esta educacin que hoy en da nos solicita este
mundo con tantas diferencias, es que cada aula posea un mximo de alumnos
no superior a 10 alumnos para que la clase pueda ser ms personalizada
tratando de alentar a cada uno de ellos y poder potenciar sus habilidades
individuales as como tambin desarrollar las relaciones en colectivo.