LA ROSA - UN SMBOLO DE PSICOLOGIA ESPIRITUAL?

Por: Jean-Pierre Clainchard

Coordinador de la Seccin de Psicologa de la Universidad Rose + Croix Internacional, UIRC

Durante muchas dcadas, en el curso del siglo XX, podemos decir que en general, la
psicologa y la espiritualidad fueron vistas como antagnicas. Jung, sin embargo, destac la
importancia de la dimensin espiritual como factor para el desarrollo del ser humano, un
ser en devenir, con real capacidad de transformacin. Pero reconocemos que en Francia
Jung fue poco comprendido, y que la mayora de los procedimientos que se ensean en las
universidades francesas de psicologa permanecen muy dominados por el pensamiento
materialista, que por cierto, est totalmente en contra del fenmeno de la renovacin del
inters en la espiritualidad; fenmeno que encontramos hace de veinte a treinta aos y que
debera cumplir su papel para poner la cuestin en evidencia en muchos campos.

Al hablar de psicologa espiritual, hay que tomar en cuenta, en general, la dimensin

espiritual del ser bajo el enfoque psicolgico. Por lo tanto, no se trata slo de un inters en
la primera infancia, la infancia temprana, psico-afectiva o en la esfera profesional del
individuo, sino tambin teniendo en cuenta la parte espiritual o el despertar espiritual, con
las cualidades psquicas relacionadas, como por ejemplo la intuicin, con toda la simbologa
que expresa a travs de los sueos, el cuerpo fsico (simbologa corporal), el cuerpo mental
(Psicoenergtico), ciertos evento interiores y determinadas enfermedades significativas.

Tambin tomemos en cuenta los elementos de la sombra en nosotros, es decir, los

elementos negativos de nuestro yo, los elementos que representan un problema y que
deben ser reconocidos y canalizados, para ser despus transmutados - en el caso de la
agresin o la pasividad que deben ser conscientemente reconocidos como tales, puesto que
deben ser transmutados a travs de los aos en una energa positiva disponible para otra
cosa. Es tambin la integracin de los fenmenos que escapan a lo ordinario y que plantean
cuestionamientos, como las experiencias PES, las visiones msticas, la sincronicidad, el
recuerdo de vidas pasadas, etc. Todo esto es parte de la alquimia interior.

Como dice el Dr. Jacques Vigne, "lo que diferencia a la psicologa espiritual de la
experimentacin personal: las observaciones se realizan sumergindose en la propia
psique, algo que los sabios vienen practicando hace milenios gracias a la meditacin y otras
tcnicas de expansin de la consciencia. Para ellos, todo ser humano es su propio
laboratorio, para explorar sus propios estados interiores. Esto no es un problema o cuestin
de fe, sino de experiencia..."

Para nosotros los occidentales, no se trata de rechazar, por as decirlo, la psicologa

clsica, convencional, que desarroll bastante el aspecto analtico, sino de ponerlo en una
nueva perspectiva espiritual que desarrolle el aspecto ms intuitivo y metafrico. En otras
palabras, tratar de conciliar en nosotros lo analtico y lo intuitivo.

Freud, en su obra, trabaj bastante en la estructuracin del Ego, insistiendo en el

papel de la primera infancia, etc. Jung, por otra parte, profundiz sus pesquisas en la
evolucin del Ego rumbo al Ser. En alquimia mental y en psicologa espiritual, sabemos que
es esencial que haya un Ego bien estructurado de dnde viene la importancia de la infancia
y la adolescencia y sabemos tambin que a partir de ese Ego bien estructurado puede darse
una evolucin de buena calidad rumbo al Yo.

Los msticos aspiran a la realizacin del Yo, y en la psicologa espiritual se interesan

particularmente en ese campo. El Yo o lo que hay de ms elevado en nosotros y representa
la verdadera Imagen de Dios que todo ser humano posee en su intimidad, el reino de Dios
dentro de nosotros, Como constat el Psiquiatra Adler, desde el punto de vista psicolgico
el Yo puede ser considerado como experiencia de Dios en nosotros, de cierto modo el Dios
de nuestro corazn. Es lo que podemos llamar de la ms alta intensidad de vida.

Es a travs de la expansin gradual del campo de la consciencia que nuestro Ego

puede tender hacia el Yo csmico, siendo la experiencia ultima de reintegracin del alma en
el Uno. Y es esta expansin que los rosacruces realizan, aprendiendo a desarrollar en s
mismos la conciencia csmica.

En este artculo abordaremos tres puntos simblicos en relacin con la rosa, desde
un punto de vista Psico-espiritual.

I. La Rosa Como Deseo Espiritual de Realizacin del Yo.

El viaje interior puede ser simbolizado por la floracin de la rosa en la cruz. La rosa
es considerada como uno de los smbolos de este proceso de cambio, de esa transmutacin
alqumica, pero otros smbolos, como el diamante, la flor de Loto, el nio interior, la esfera
dorada, la luz blanca, son tambin ejemplos de los smbolos del Ser. Podemos encontrar en
los sueos espirituales los grandes mitos de la humanidad, en algunos cuentos infantiles
tradicionales, como tambin en los manuscritos alqumicos y todava, por ejemplo, en las
cartas de Tarot inicitico.

Advertimos que no es suficiente soar con smbolos maravillosos para que seamos
Realizados: los smbolos del Ser, las situaciones arquetpicas, deben ser consideradas
sobretodo como un estmulo y una expresin del deseo de ir ms lejos, no es el final de
proceso, mas en verdad es un nuevo comienzo para una nueva vuelta de la espiral.
 Del mismo modo, podemos decir que una experiencia de despertar, como una visin
mstica, no es El Despertar. Es simplemente una experiencia de despertar, un estmulo para
el camino o una sacudida en la evolucin. La rosa en su florecimiento, con sus diferentes
ptalos, puede entonces traducir ese deseo, mostrando que nuevas tareas deben ser
emprendidas.

II. La Rosa Como Smbolo de Saber Dar y Saber Recibir.

Una rosa puede ser percibida como un magnifico smbolo de armonizacin entre el
"saber dar" y "saber recibir". Un buen nmero de escritores han insistido en la necesidad de
equilibrar en nosotros el saber dar y saber recibir, y de entre ellos podemos citar a Jung,
Maslow, Stanislas Grof, Annick de Souzenelle, entre otros. Ese equilibrio resulta de un
movimiento armonioso de una alianza entre estos dos componentes, movimiento que
constituye una dinmica entre el exterior y el interior de nosotros mismos. En nuestra vida
cotidiana, no hacemos un reparto de intercambio de "saber dar" y "saber recibir". Por
ejemplo, no hay una hora para "saber dar" seguida de de una hora para saber recibir.

Nuestra psique est constituida de una energa masculina y una femenina. La

energa masculina representa nuestra capacidad de accin en el mundo fsico: pensar,
hablar, moverse, etc. Para el hombre, como para la mujer, es la energa masculina la que
permite actuar: la emisividad1, la funcin emisiva, y el "saber dar" participan de este
proceso de emisividad.

La energa femenina representa nuestra parte ms intuitiva, esa parte interior que
puede abrir la inteligencia suprema del universo. Para los hombres como para las mujeres,
es la receptividad, la funcin receptiva, y el "saber recibir" que participa de este proceso de
receptividad.

De un modo esquemtico, podemos decir que el proceso creativo se traduce as: el

aspecto femenino recibe la energa creadora universal y el aspecto masculino se expresa en
el mundo mediante la accin, esto es parte de nuestra alquimia mental y espiritual.

Si tomamos el smbolo de la rosa, nos podremos dar cuenta que este smbolo tiene
un ncleo central a partir del cual emanan los ptalos. Ania Teillard psicloga, observo que
todo se pasa como si en este smbolo de la rosa hubiese, al mismo tiempo una reunin en
torno el punto central y una irradiacin estelar emanando del centro:

1
Nota del traductor. Emisividad: Capacidad de un material para emitir energa radiante.
 Por un lado, las energas procedentes del exterior, que pasan por los
diferentes ptalos y se agrupan en el centro de la rosa, son en cierto modo
nuestro "saber recibir" - desde el exterior hacia el interior, el fenmeno de
interiorizacin.

Por otra parte, las energas que parten del interior, el centro de la rosa, y
se difunden a travs de los ptalos que irradiando hacia el exterior,
representan en cierto modo nuestro "saber dar" - desde el interior hacia el
exterior, el fenmeno de exteriorizacin.

Todo esto representa simultneamente la concentracin interior y la unin con el

mundo exterior. La misma cosa participa tambin del proceso de desarrollo individual y
colectivo. Tenemos Necesidad de ambas cosas: el "saber recibir" y de "saber dar". Tal vez
sea til recordar en qu consisten estos dos conceptos.

1.- El Saber Recibir

No todo el mundo sabe recibir o estar en receptividad. Sylvie Galland y Jacques

Salom, psicoterapeutas dicen que "reaccionamos como enfermos al recibir y, en una
relacin de larga o corta duracin, muchas son las situaciones en las que tenemos recelo a
recibir".

Recibir regalos, palabras agradables, elogios, los signos de amor - puede parecer
increble, pero hay muchas personas que no soportan esas atenciones. Los autores citados
anteriormente plantearon la siguiente cuestin: la visin que tenemos de nosotros mismos
es tan severa, tan exigente, que no podemos aceptar el reconocimiento de aquello que es?

Mas recibir es tambin recibir evidencias, opiniones diferentes, propuestas nuevas y

aun perturbadoras. La mayora de los seres humanos funcionan con una actitud defensiva,
muchos dicen no tomar para si aquello que les parece desconocido, pocos estn realmente
abiertos a las diferencias, lo que explica bien los problemas de nuestras sociedades
contemporneas, que se caracterizan a veces por la intensidad de su intolerancia. La falta de
tolerancia es un modo ancestral, un bloqueo a la energa de recibir.

2.- El Saber Dar

As como podemos estar enfermos de "saber recibir", del mismo modo podemos
estar enfermos de "saber dar". As la rosa puede recibir la luz y el calor del sol sin reservas,
del mismo modo esta rosa puede dar su perfume, su irradiacin, desinteresadamente y sin
ser privada de lo que es.
 Hay placer en saber dar, mas ese placer no es algo calculado en un intercambio de
buenos modales, y mucho menos una estrategia. El saber dar no pone en relieve el
sufrimiento y sacrificio, revela una forma de amor. En la vida cotidiana, es comn escuchar
frases como: "sacrifique diez aos de mi vida a tal causa, en este ideal, a tal persona..." Ah
no hay regalo, o amor, sino un deber, y en la psicologa moderna conocemos bien los lmites
del deber. El deber nada tiene que ver con el amor. Es importante tener en mente que tanto
el "saber dar" como el "saber recibir" o placer, desempea su papel. Placer de dar como
placer de recibir, y viceversa...

Esto puede ser un hecho muy natural, como en el ejemplo de la rosa que recibe el
calor y la luz, y da su perfume e irradiacin. El equilibrio en la vida diaria tal vez
fundamenta esa proporcin, esa adaptacin con flexibilidad en "saber dar" y "saber recibir"
que se hace simultneamente.

Lo que decimos de la rosa, podemos aplicar al smbolo de la Rosa-Cruz. La cruz es

cualquier parte de nuestra vida cotidiana, es decir, un conjunto de experiencias que sern
vividas, con el brazo vertical simbolizando la parte espiritual, el horizontal simbolizando lo
material, y el punto de encuentro donde florece la rosa, florece el ser. Podemos ahora
retomar los conceptos de "saber recibir" y "saber dar", pues material y espiritualmente
recibimos del exterior elementos, informaciones, energas que vienen a circular a lo largo
de los brazos de la cruz para concentrarse en el ncleo esencial que es la rosa e
inversamente, la rosa emana todo tipo de irradiaciones, que se difunden a lo largo de los
brazos de la cruz, resonando en nuestra vida espiritual y material.

No olvidemos tambin, lo que es vlido para el funcionamiento del individuo lo es

igualmente para el funcionamiento de un conjunto de individuos, pudiendo ese conjunto ser
un grupo, una nacin, y por qu no, todo el planeta. Si nuestro planeta actualmente no va
muy bien, tal vez sea por tener perdido el sentido de proporcin.

III. La Rosa Como Smbolo de Apertura del Corazn

Lo que vamos a abordar ahora est completamente ligado a lo que fue dicho
anteriormente: se trata de lo que llamamos la apertura del corazn, elemento esencial en el
camino inicitico.

En la Rosa-Cruz, la rosa esta en el centro de la cruz, es decir, en el punto del corazn

de Cristo. ngelus Silesius, mstico del siglo XVII, autor de una obra titulada El Peregrino
Querubnico, hizo de la rosa la imagen del alma, como tambin de Cristo.
 Mantengamos, entonces, esa imagen de la rosa, smbolo, entre otros, de la apertura
del corazn... y ms particularmente, la explicacin simblica de la imagen del iniciado
llevando un botn de rosa, no deseando ms que su florecer, como si el iniciado, en su
jornada interior, hubiese hecho asomar en si lo esencial. Eso esencial pasa en verdad por la
va del corazn y la regeneracin del ser interior. El corazn puede ser considerado como
smbolo central de esa va, ya que indica cun importante es para el hombre saber amar a
todos los niveles de su ser, siendo el amor csmico el nivel ms elevado. Saber amar abre
muchas puertas, y en uno de los libros secretos de los sabios de Egipto haba esta expresin
significativa: Ustedes, los hijos del conocimiento del Corazn.

El centro cardiaco es uno de los 7 centros psquicos mayores. No olvidemos que,

como recomiendan las enseanzas rosacruces, es preferible no polarizar excesivamente tal
o cual centro psquico, pues es ms natural que el despertar, o ms precisamente el
redespertar, de esos centros se haga de modo armonioso, la exacta medida en que se realiza
la evolucin espiritual. Del mismo modo, las cualidades psquicas, correspondientes a los
centros psquicos, despiertan progresivamente. Los 7 centros psquicos tienen su
importancia y su desenvolvimiento debe ser armonioso, a fin de que la circulacin
energtica puede ser hecha normalmente de abajo hacia arriba y de arriba para abajo.

El centro cardiaco ocupa, entretanto, un lugar interesante entre los 7 centros

psquicos. De arriba para abajo es el 4, de abajo hacia arriba es el 4. Algunos hablan de l
como siendo el primer centro altruista. Su ubicacin mediana, a media distancia entre la
parte de abajo y la superior, le confiere un papel especial, pues la apertura del corazn,
como acostumbran decir, favorece el desenvolvimiento de los otros 3 centros superiores y
tiene una accin tranquilizadora y armonizadora sobre los otros 3 centros inferiores, son
esos 3 centros inferiores que tal vez estn exacerbados en nuestra sociedad de
hiperconsumismo e hiperaglomeracin emocional y especular.

Es posible que la apertura desarrolle el deseo espiritual de tener una relacin ms

intima con el alma. Es posible que ella permita al hombre comprender mejor la naturaleza
del amor.

Podemos aadir tambin que cuanto ms nos adentramos en la luz csmica, ms

somos iluminados en el interior de nuestro ser, y ms deseamos ayudar a otros y compartir
con ellos las bases de la comprensin, el conocimiento, y de la revelacin mstica que
integramos en nosotros. De hecho, cuanto ms se da esa comunin csmica, ms podremos
amar y ayudar naturalmente, sin esfuerzo de la voluntad personal, porque ayudar con el
esfuerzo de la voluntad personal, denuncia algo del concepto de poder.
 Auxiliamos a los dems en calidad de transmisores, como canal psquico y espiritual.
La apertura del corazn, es decir, esa rosa que se abre simblicamente en nosotros, nos
ensea la bondad interior. Este desenvolvimiento, el hecho de estar cargado de amor, va
mucho ms all del mero desarrollo intelectual. l tiende a una evolucin ms profunda del
ser, que proporciona una expansin de la esfera de la conciencia y a veces, una
hiperconsciencia - una hiperconsciencia transitoria pero, sin embargo, hiperconsciencia -
como tambin un deseo espiritual de comunin interior, que permite se tome consciencia
del sentimiento de universalidad y de unidad.

No debemos sorprendernos que, a despecho de todos sus conocimientos, algunos

cientficos pasan lejos de su verdad: ellos trabajan solamente con la cabeza.

Ahora, reconocemos esa simplicidad de corazn, ese calor interior, en la tradicin

mstica occidental. La rosa y la cruz, a travs de sus diversos significados simblicos nos
proponen mantener tan intactas como sea posible, esas cualidades de la va del corazn, lo
mismo durante las experiencias difciles y tal vez ms an durante ellas. Los rosacruces
saben muy bien que vivenciar esto es parte de las experiencias en el campo de la iniciacin.
Las experiencias a ser vividas pueden ser individuales o colectivas, pero todas deben ser
consideradas importantes, es decir, plenas de sentido.

Es el conjunto de experiencias, por una parte, las cotidianas, con su cuota de alegras
y tristezas para cada uno, y por la otra, msticas y espirituales, que puede conducirnos al
final, a la experiencia fundamental de la luz interior, y con esto la aceptacin plena y total
del Plan Divino.

Hay un adagio que dice: Al comprometerte en un camino, pregntate si este camino

tiene un corazn. No se trata, claro, del corazn fsico y menos de un corazn afectivo y
emocional, sino del corazn como un centro de integracin de ciertas facultades
espirituales, el corazn centro del ser.

En el umbral de la Era de Acuario, sentimos, en la psicologa espiritual, que el

hombre debe reconciliarse con su corazn. La inteligencia sin corazn, la ciencia sin
conciencia, nos ha llevado a la situacin planetaria actual, con nuestra sociedad, a un mismo
tiempo, muy analtica y muy emocional en la superficie, pero muy fra en profundidad. La
apertura del corazn puede dar un sentido y otra visin para descubrir la inteligencia en la
vida diaria, y el corazn purificado, en el sentido alqumico de la expresin, tornndose
capaz de ver aquello que est en su esencia.
 Es como dice el poeta, en una visin muy idealista: Qu es un corazn puro, sino
aquel ojo capaz de contemplar todas las cosas sin proyeccin, sin transferencia con aquella
cualidad de inocencia que hace como que el mundo se refleja cmo sobre agua pura...

Paralelamente a esta visin potica, podemos recordar la explicacin de Mircea

Eliade sobre el simbolismo, que l considera como un dato inmediato de conciencia total,
quiere decir, del hombre que se descubre como tal, del hombre que toma conciencia de su
posicin en el universo; estos descubrimientos primordiales son tales que el principal
simbolismo determina simultneamente la actividad del subconsciente y las ms nobles
expresiones de la senda espiritual.

Un Triangulo

Vimos as 3 puntos simblicos en relacin a la rosa en un abordaje Psico-espiritual;

por tanto, un tringulo:

1 punta: La rosa como smbolo de deseo espiritual de realizacin del Ser.

2 punta: La rosa como smbolo del saber dar y saber recibir.
3 punta: La rosa como smbolo de apertura del corazn.

Tres puntos simblicos que favorecen el sentimiento de unidad. Tres en un

sentimiento de unidad que puede ser traducido tambin por la rosa en el centro de la cruz.

-Sentimiento de unidad del Yo, como una armonizacin de los diferentes

componentes de nuestro ser.

-Sentimiento de unidad con los que viven el mismo ideal mstico, en cuanto a esto,
conocemos el papel desempeado por el Egrgor.

-Sentimiento de unidad con los que estn en la bsqueda espiritual, de una manera
general.

-Sentimiento de unidad con el conjunto de la humanidad, con los que somos

solidarios a nivel de las alegras y las tristezas.

Y un da, sentimiento de unidad con el infinito

La unidad a travs del Amor y el Conocimiento auxilian en el establecimiento de

nuevos valores
 Es a todo eso que nos convida el smbolo de la rosa que irradia en el sentido
espiritual del trmino, mas tambin en el sentido psicolgico, los cambios de valores y de
comportamiento que trae el mundo del pensamiento; y, por supuesto, en el sentido
cotidiano, con las aplicaciones prcticas, concretas y pragmticas, en la vida de cada da. Por
lo tanto, una irradiacin en tres planos - espiritual, psicolgica y cotidiana.

Conclusin

Se podra decir que la senda espiritual y tambin la psicologa profunda a la que nos
referimos; es decir, la que tiene en cuenta la dimensin espiritual, introduce el concepto del
viaje interior. Cada una tiene en si una porcin de inmensidad csmica, del infinito, y la
bsqueda de la armona posible con el Csmico. La jornada interior consiste en
encontrarnos con nosotros mismos, en el matrimonio alqumico interior, la unificacin,
efectuando un circuito completo que, como Ulises, nos conduce a nuestro punto de partida,
pero con una conciencia mucho mayor y con mltiples experiencias que han marcado
nuestras vidas sucesivas como etapas necesarias.

La senda inicitica es una inmensa jornada de Amor, tal como la emprendieron todos
los alquimistas, y somos todos, como dice la Orden, alquimistas espirituales. Y un inmenso
poema de Amor a la vida, en esta bsqueda de lo absoluto, una jornada a travs de los
planos de la conciencia, de las estrellas tambin - por qu no? - a travs de la vida cotidiana
que se convierte en nuestro verdadero laboratorio, para descubrir paso a paso la realidad
crstica del Amor y de la Luz. Algo semejante a lo que dijo Jacob Boehme, cuando afirmo que
somos de naturaleza terrestre y que en el interior de esa naturaleza terrestre habremos de
descubrir nuestra existencia celeste.

Scrates y despus Platn, cada uno en su tiempo, buscaron alentar a los hombres a
fin de revelar en ellos las huellas de conocimientos acumulados a lo largo de la jornada del
alma, a fin de que esos conocimientos pudiesen servir como fuente interior de la verdad. La
tradicin inicitica, como hicieron Scrates, Platn y muchos otros, se basa en el hecho de
que las fuentes de la sabidura, de amor y de conocimiento estn ocultos en las
profundidades del ser, y que se desenvuelven de manera ms significativa, desde que se les
permite expresarse totalmente. En el mundo de la psicologa contempornea, muchos son
los que admiten esa realidad, y cuyas tentativas de modelos psicolgicos y
psicoteraputicos de visin espiritual buscan, responder a nuestras necesidades actuales.

Edouard Schur, en 1889, autor del libro Los Grandes Iniciados, escribi lo siguiente
en el captulo sobre Pitgoras: "Ser, segn nosotros, la labor del porvenir, devolver a las
facultades trascendentes del alma humana su dignidad y su funcin social,
reorganizndolas bajo la fiscalizacin de la ciencia y sobre las bases de una religin
verdaderamente universal, abierta a todas las verdades. Entonces la ciencia, regenerada por
la verdadera fe y por el espritu de caridad, alcanzar, con los ojos abiertos, a esas esferas
en que la filosofa especulativa yerra con los ojos vendados y tanteando. S, la ciencia se
volver vidente y redentora, a medida que aumente en ella la conciencia y el amor a la
humanidad. "

Ciencia con consciencia y no ms ciencia sin conciencia.

Entonces, la rosa, cuya importancia histrica no requiere mayores pruebas,

permanece como un autntico smbolo de mayor conciencia del ser y de enseanza de ser
espiritual.

Y qu cosa mejor puede desearse para la humanidad del siglo XXI que esperar vea
ampliada la visin de consciencia y su capacidad de amor?

Una ltima imagen simblica para cerrar: los manuscritos alqumicos de los siglos
pasados, fueron muchas veces denominados la Flor de los Sabios, en sus matrimonios
msticos la rosa roja era atribuida al Rey y la rosa blanca a la Reina. Mantengamos en
nuestros pensamientos esta imagen de la rosa como los Sabios y como smbolo de apertura
de consciencia.

La conciencia es una cuestin de calidad y no cantidad de tcnica conocida, y la Flor

de los Sabios se reconoce, claro, por su calidad...

Revista El Rosacruz, G.L.P. segundo trimestre 1995

Traduccin P.C.D.G.