Promete el futuro una vida mejor?

Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Segn criterios aceptados, estamos haciendo rpidos progresos en nuestra era.

Consideramos una conveniencia la aniquilacin del tiempo y el espacio, y el proveer
medios ms rpidos de comunicacin y transportacin. La ciencia aplicada ha logrado
estas cosas en una escala que parece mgica. Una multitud de aparatos han sido
producidos por la tecnologa que han facilitado el trabajo y han proporcionado
mayores perodos de descanso. Presagian estas cosas una vida mejor en el maana?

Presumiendo que el tremendo curso presente del desarrollo mecnico contine,

podremos alcanzar en un futuro no distante, un lmite en tales ventajas para el
hombre? Despus de todo, si la comunicacin hubiera de alcanzar un punto donde el
lapso de tiempo fuera infinitesimal, entonces, para todo propsito prctico, su lmite
habra sido logrado.

Si, finalmente, por algn poder de proyeccin, no conocido an, quiz, el hombre
pudiera transportarse as mismo en la tierra, casi inmediatamente, no habra ningn
logro ms en ese campo del progreso tcnico.

Si la ciencia logra un sistema de robot electrnico que ejecute el trabajo necesario para
llenar las necesidades del hombre, con un mnimo de esfuerzo individual, entonces
otro canal de adelanto imaginado por la raza humana quedar cerrado. Si tales cosas
son consideradas como la mejor vida del futuro, entonces podemos ver esa vida
venidera como una vida de saciedad y posiblemente tediosa.

La mejor vida

Sin embargo, el trmino mejor vida, es relativo. Se relaciona con ciertos valores que
cada individuo atribuye a la vida. En general, la mejor vida significa el superar y
vencer las dificultades que uno est actualmente confrontando. Para la mayora
significa llenar adecuadamente las insuficiencias que ahora existen.

Esto quiere decir lograr cierto ideal o estado de perfeccin preconcebido que supere
las circunstancias presentes. Cada uno de nosotros poda formular lo que pudiera
parecernos una utopa o una mejor vida. Realmente, en la mayora de los casos, ello
seria una extensin de la vida presente. Seria un refinamiento de nuestras presentes
actividades y circunstancias, ms bien que determinados fines u objetivos enteramente
diferentes. Algo que fuera enteramente diferente y por lo cual no pudiramos hacer
ninguna comparacin con el presente, no tendra ningn valor para nosotros. No po-
dramos decir con certeza que sera mejor.

Sin embargo existen, hoy da, ciertas tendencias que si su desarrollo contina,
producirn efectos que ejercern un impacto definitivo en la vida del hombre del
maana. Con un poco de imaginacin y razonamiento podemos pronosticar cules
sern stas. El individuo, al considerar estas cosas en trminos de la evaluacin de su
existencia personal, podra juzgar si esos efectos constituiran para l, una vida mejor
maana.

Consideremos el campo de la religin. An ahora, el efecto de la era del espacio sobre la

religin es evidente. La tierra ha perdido su prominencia en la mente del hombre de
inteligencia e instruccin comunes. Con la multitud de mundos muchsimo mayores
hoy conocidos, es difcil considerar la tierra, como un teatro especialmente seleccio-
nado para el hombre, concebido como la ms grande creacin de la Divinidad.

Se estima que nuestra galaxia, la Va Lctea, tiene un dimetro de 100,000 aos luz.
Esta tremenda masa, segn se cree, tiene mil billones de estrellas. Nuestro sistema
solar slo es una estrella de los millones que tiene en un brazo esta galaxia. Realmente,
el planeta tierra, en comparacin, no es sino una partcula csmica.

Hay una gran probabilidad, a punto de ser cientficamente comprobada, de que exista
vida en otros mundos de nuestro sistema solar, y en muchos cuerpos ms en la mirada
de otros sistemas que ni siquiera podemos imaginarios. Cualquier evidencia de vida,
igual en inteligencia a la del hombre, minimiza la celestial prominencia de ste.
Realmente, esto pone muy en duda la cuestin de la doctrina teolgica de la seleccin
divina del hombre como la sola imagen de su Dios y como criatura escogida. Esto hara
del hombre tan slo uno de los muchos seres conscientes.

La pregunta religiosa y poltica puede surgir y seguramente surgir: Es el concepto

que tiene el hombre, de su Dios y de su propia espiritualidad, un concepto supremo? O
es el concepto humano realmente inferior al que tienen otros seres ms desarrollados
intelectualmente y capaces de un mayor entendimiento? Son los hombres en la tierra
como una aislada tribu que cree que sus leyendas, mitos, y experiencias trascienden a
todos los otros, slo porque ignoran las ideas y hechos de los dems o son incapaces de
experimentarlos?

No sabemos hasta qu alturas otros seres en el cosmos pueden haberse desarrollado.

Su concepcin de la realidad, su creacin, su naturaleza puede muy bien basarse en un
discernimiento mas profundo que el nuestro. Si Dios es el Infinito Ser, quiz estos otros
seres, entonces, pueden ser capaces de concebir a ese Ser con mucho mayor alcance
que nosotros, y lograr, por tanto, una unin mstica con El, mucho ms all de lo que
puede lograrlo la habilidad de la conciencia humana.

Conceptos irreales

El destino teolgico para la vida despus de la muerte, el cielo y el infierno de la

religin ortodoxa, parecern en el maana ms y ms irreales. Sern, para los
instruidos e intelectuales, tan primitivos como el Olimpo de los antiguos griegos y el
Valhala de los escandinavos.
La Psicologa junto con las ciencias a ella relacionadas, descubrir en la conducta y los
estados emocionales humanos, lo que los hombres por centurias hablan atribuido slo
a un impulso divino. Ciertos estados de iluminacin experimentados por el hombre y
que ste ha calificado de sobrenaturales, se demostrar que son subliminales, ms bien
una funcin natural de su organismo, que ocurre bajo ciertos estmulos.

Poderes que el hombre estaba habituado a atribuir a un fat divino, a "voluntad de

Dios," se descubrir que obedecen a causas naturales. Lo mismo que sucede con el
fenmeno del rayo y el relmpago, que una vez atemoriz al hombre; y que, en su
ignorancia acerca de tales causas, l atribuy a actos de los dioses.

Significa esto la abolicin de la religin en el maana? No, pero s significa una nueva
evaluacin de sta. Habr un gran conflicto entre las doctrinas del vitalismo, la creencia
en la existencia de una mente universal en todo el cosmos como causa primordial por
un lado, y por otro el mecanicismo, o la doctrina de un universo de energas instintivas,
de las cuales fluyen todas las cosas.

El fantico religioso necesitar ser ms plausible en su concepcin de una causa

teleolgica o consciente, tras de todas las cosas. Tendr que conciliar los hechos
irrefutables de la ciencia con su dependencia emocional sobre una mente etrea,
sobrenatural y compasiva. Tendr que aprender que el bien y el mal no son absolutos.
Que estn relacionados a la comprensin humana y al orden social del hombre.

La moral se eleva y cae segn la amplitud de pensamiento del hombre y su

comprensin de la conducta humana. Los hombres an pueden sostener que el motivo
o estmulo hacia una conducta o estado que se conciben como buenos, es de inspiracin
divina, pero necesitan comprender que la substancia de lo bueno es interpretada
humanamente. Slo puede haber un bien absoluto aceptado por todos los hombres,
cuando ellos pueden aplicar ciertas cosas y condiciones a su bienestar general.

En el campo poltico hay tambin seales de lo que posiblemente pueda ser el maana.
En ste tambin uno puede juzgar si habr de resultar en una mejor vida para el
hombre. Hoy da en algunas partes el trmino internacionalismo est mal reputado. Tal
vez porque ha estado usado frecuentemente por defensores de ciertos sistemas de
ideologas agresivos, tales como el Comunismo.

Por tanto, el internacionalismo es errneamente presentado como una condicin que

obrar en detrimento de la humanidad. El hecho es que el internacionalismo poda
representar altos ideales, iguales a los que expone la Democracia y an sealar medios
para eliminar las obvias dificultades que son cada vez ms y ms aparentes en el
nacionalismo.

La soberana, en efecto, se va haciendo anticuada y obsoleta en un mundo que cada ao

va reducindose y limitndose ms y ms. Las pequeas naciones son amuralladas
dentro de sus propias fronteras. Estn obligadas por la tradicin de la soberana a
crear y mantener complejos sistemas de gobierno que principalmente hacen las
funciones de un vecino.

La creciente poblacin, y a menudo la inhabilidad de asegurar a sta el nivel de vida de

que gozan otras naciones, intensifican el desasosiego y crean avaricia, envidia y odio.
Las fronteras de algunas naciones se usan para promover el odio racial, explosivas
ideologas polticas, y fanatismo religioso. Los poderes soberanos pueden arrogarse
ciertos recursos necesarios en el mundo, que les proporcionan la riqueza que hace
posible para ellos el dominar, s no subyugar, a otras naciones menos poderosas.

Internacionalismo

No es socialismo radical mirar el mundo como una unidad y a la humanidad

colectivamente. En verdad, est ms de acuerdo con los principios de todas la grandes
religiones pensar en el bienestar de la humanidad como un todo, en vez de como
dispersas unidades, creadas por lneas divisorias trazadas por el hombre.
Internacionalismo significa pensar en trminos de unidad en un tiempo, que con toda
rapidez se avecina, en que todos los recursos del mundo se necesitan para todos los
hombres.

El nacionalismo se enorgullece de sus tradiciones y de los sacrificios que los hombres

han hecho por sus respectivos pases. Tales sacrificios fueron hechos porque esos
pases representaban ciertos modos de vida por ellos deseados. Por qu, entonces, no
pueden los hombres en un futuro internacionalismo, ponerse de acuerdo sobre ciertas
normas de vida de aceptacin general para el beneficio de la humanidad, y luchar y
sacrificarse por ellas, tambin? Por qu el hombre que slo por circunstancias de
nacimiento se halla en un rea prdiga, le niega a otros, por restricciones polticas, el
derecho de compartir igualmente de tales oportunidades?

El internacionalismo verdadero no significa abolir o suprimir la iniciativa ni el xito o

logro personal. No coarta libertad a ninguna clase de hombres. Al igual que el
nacionalismo, permite al hombre escalar cualquier altura que sus habilidades y obras
le permitan, y recibir la debida recompensa. Asimismo, el internacionalismo hace desa-
parecer el falso orgullo de la supremaca regional, poltica o social, que el nacionalismo
engendra a menudo.

La inhabilidad que por su orgullo y agresividad tienen los pueblos para llegar a un
comn acuerdo como naciones separadas, con tradiciones diversas, ms o menos se
refleja en la impotencia de las Naciones Unidas. De hecho, la eficiencia de la labor de las
Naciones Unidas depende grandemente de que se reduzca el grado de separacin que
existe, en cuanto a sus caractersticas y funciones, entre las partes integrantes. Esta
entidad podra ser una fuerza adecuada en el mundo, si funcionara en verdad, como un
cuerpo de unidad mundial, en vez de una colectividad de partes o estados.
Podemos argir el pro y el contra de los mritos y demritos del internacionalismo, de
un mundo constituido por una humanidad unida, pero ste debe venir y vendr.
Vendr no por la gnesis de ninguna ideologa superior, sino por sus inherentes bases
lgicas de pensar y actuar en trminos de las necesidades de las gentes, quienes de-
penden unas de otras.

Podemos sealar otras tendencias, econmicas y sociales, que podran tambin

constituir el maana. Posiblemente podis percibir estas cosas creciendo y
desarrollndose a vuestro derredor. Es una vida a la que llegar antes de un siglo
nuestra generacin. Ser una vida mejor? Formaos una opinin, pero sin que medie
como prejuicio el hecho de que puede ser extremadamente diferente a vuestro actual
medio de vida. Ms bien, considerad los problemas existentes tras las presentes
tendencias, y si tales cambios habrn de ser una solucin prctica y bene ficiosa para la
humanidad.