rganos sensoriales. Son predominant * .
iqu, como ha obser- tintas y ms numerosas que observando a una persona indiferen -
vado santo Toms de Aquino, las percepciones de dos nicos r -
ganos: el ojo y el odo. El medio homogneo de las obras de arte
est constituido por las distintas formas de visibilidad y de audi -
bilidad. La percepcin artstica es tambin guiada, y precisamente
por el medio homogneo, tanto en el proceso de creacin como en
el de recepcin. De ello se desprende claramente que el arte
posee tambin percepciones propias, aunque de un modo distin -
to de la ciencia. En el arte la percepcin propia muy raramente im -
plica un objeto distinto; propio q uiere decir p or el contrario
q ue se realiza de o tro mo d o. Es decir , tamp oco en el arte las
percepciones son asumidas simplemente bajo conceptos cotidia -
nos. Lo cual no significa que la percepcin artstica no sea expre -
sable mediante conceptos cotidianos. La literatura no posee un
lenguaje distinto del de la vida cotidiana: la poesa no estriba en
el distinto carcter del lenguaje, sino en la naturaleza d iferente de
su empleo. Pero, incluso en el caso en que la percepcin artstica
se realiza en conceptos cotidianos, estos conceptos, por el modo
en que son usados, conectados y organizados entre ellos, se con -
vierten en instrumentos para captar una especifi cidad en la cual
lo general no es lo que es generalmente aceptad o, sino por el
contrario lo que es genricamente esencial. Por ello la percepcin
es tambin de naturaleza distinta: el artista al producir una obra
de arte ve cosas distintas o las mismas cos as de un modo distinto
que en la vida cotidiana, y la obra de arte hace conocer al hom -
bre cosas distintas de las experiencias cotidianas.
Creemos haber clarificado suficientemente la indisolubilidad
de percepcin cotidiana y pensamiento cotidiano; nos det endre-
mos ahora brevemente en la carga afectiva de las percepciones
cotidianas. Rasgos afectivos son tambin observables en los ani -
males de grados superiores, pero la gama de sentimientos cs en
ellos muy restringida (alegra, miedo, ira, agradecimiento, r epug-
nancia, etctera). Pero, en el hombre, a las percepciones particula -
res se ligan ms o menos intensamente asociaciones indiferen -
ciadas, constituidas por los sentimientos ms variados. La contem -
placin de un escaparate elegante puede estar acompaada por la
alegra, aprensin, ira, deseo, desprecio, envidia, admiracin, or -
gullo, y por las ms variadas combinaciones. La observacin de
polvo sobre la mesa puede suscitar ira, resignacin, un sentid o de
familiaridad, repulsin, etctera. Es evidente que lo sentimental
depende en gran medida del significado del objeto o acontecimien -
to para el particular o p ara la sociedad, de las asociaciones, de
los recuerdos relacionados, de su capacidad de satisfa cer o no
necesidades, etctera,
Todo esto significa, por tanto, que la percepcin viene acom -
paada de sentimientos. Pero en percepciones particulares los
sentimientos pueden tener un papel de gua al igual que en el
pensamiento. En el rostro de la persona amada se ven cosas dis -
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te, y tamb in la antipata no s hace d escub rir lo q ue antes no
habamos notado. La ira, como es sabido, ciega, es decir, dismi -
nuye la capacidad de percepcin frente a un hombre, un objeto o
una situacin. La vanidad, por el contrario, incapacita para la
observacin correcta de s mismo a la luz del consenso social.
Pero a menudo no es posible distinguir si se trata de percep -
cin o de sentimiento. El sentido de agrado a la vista de un
color o al introducirse en un bao tibio contiene al mismo tiem-
po tanto el momento de la percepcin como el del sentimiento.
Pero lo mismo sucede en casos mucho ms complicados. Pinsese,
por ejemplo, en la sensacin de familiaridad: es un sentimiento
o simplemente la percepcin del hecho de que todo est en su
sitio , exactamente como se est acostumbrado a. ver?
Sobre el pensamiento cotidiano en general
El pensamiento cotidiano es el pensamiento destinado a resol -
ver los problemas cotidianos. De ah su carcter pragmtico, que
ya hemos subrayado en otras ocasiones. Tal pragmatismo no slo
significa que estos procesos de pensamiento son preparativos
realizados en funcin de determinados objetivos prcticos (como
sucede en el pensamiento poltico y en determinados tipos de pen -
samiento cientfico-natural, por ejemplo, el mdico), sino tambin
que tales pensamientos no se independizan de los problemas a re-
solver, no constituyen un orden propio, no producen una esfera
autnoma (un medio homogneo), significa que slo adquieren un
sentido relacionados con el objetivo determinado, con el proble -
ma y solamente en esta relacin. Por lo cual el saber cotidiano
no constituye, como saber, una esfera autnoma, sino que es y
sigue siendo siempre la totalidad ordenada en un esquema con-
ceptual-lingstico unitario y, por el contrario, heterognea, inor -
gnica, en el plano del contenido de los conocimientos necesa -
rios para la conducta de la vida cotidiana en una determinada
poca.
El pensamiento cotidiano est, en primer lugar, dirigido siem -
pre a los problemas del particular o de su ambiente. El saber so -
bre el que se basa el pensamiento del particular es decir, el
pensamiento cotidiano no es casi nunca personal, sino que est
formado principalmente por la generalidad de las experiencias de
vida de las generaciones anteriores. Por el contrario, la tarea para
la que el particular lo emplea es la mayora de las veces per -
sonal: quiere encontrar su puesto en el mundo dado. Del saber
cotidiano, de la experiencia acumulada, el particular se apropia
slo de lo que le es necesario o puede serle necesario para ma n-
tener y estructurar su vida en la poca y en el ambiente determi-
nado. Tenemos, por tanto, no un pragmatismo en general, sino un
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