A Doutrina da Salvao

- Soteriologia -

Introduo
A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena existentes hoje, nebulosa ou, nos
casos piores, contraditria. A confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso pode vir
por ela tratar muitos tpicos em uma ordem que as vezes difcil de seguir. Mesmo que o assunto
contm aspetos que so impossveis de entender por completo, convm um estudo sobre este vasto
assunto que quase todos os livros da Bblia tratam. O termo teolgico deste assunto soteriologia. Essa
doutrina abrange as doutrinas da reprovao, a eleio, a providncia, a regenerao, a converso, a
justificao e a santificao entre outras. Tambm envolve a necessidade de pregao, de
arrependimento e de f. Inclui at as boas obras e a perseverana dos santos. A salvao no uma
doutrina fcil de entender pelo homem. uma atividade divina em que participam as trs pessoas da
trindade agindo no homem. Por ela tratar da obra de Deus que resulta no eterno bem do homem para a
glria de Deus somos incentivados a avanar neste assunto com temor e orao para entend-la na forma
que do agrado de Deus.

Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da Sua Palavra no decorrer deste estudo
e que Deus nos traz convico verdadeira, e, pela Palavra de Deus, nos d um conhecimento individual
de Jesus Cristo (Efs. 1:17-23).

O Desgnio da Salvao
Pela eternidade passada e pela eternidade futura Deus deseja receber toda a glria de tudo que Ele faz
(x. 34:14; Isa 42:8; 48:11; Rom. 11:36; I Cor 10:31). Na realidade a ningum outro, seno a Deus o
Todo Poderoso, devido toda a glria nos cus e na terra. A glria de Deus a prtica dos seres celestiais
agora (Sal 103:20; Isa 6:1-3) e para todo o sempre (Apoc 4:11; 5:12). Essa glria no vem de uma
necessidade de Deus pois Ele no necessita de nenhuma coisa (Atos 17:25) mas simplesmente um
desejo e direito particular (I Cor 1:26-31; Efs. 2:8-10).

A obedincia abenoada gloriosamente pois ela glorifica Deus (Rom. 4:20,21). A obedincia desejada
entendida tanto antes do pecado (Gn. 2:16,17) quanto depois (Deut. 10:12,13). Pela obedincia da Sua
Palavra, Deus glorificado. Essa observao contnua o dever de todo o homem (Ecl. 12:13).

A desobedincia da lei de Deus pecado (I Joo 3:4; 5:17) e o que provoca a separao eterna da
presena de Deus (Gn. 2:17; Rom. 6:23). O pecado uma abominao tamanha justamente por no
intentar dar glria a Deus (Nm. 20:12,13; 27:14; Deut. 32:51). O pecado iniqidade a Deus e em
nenhuma maneira glorioso.

Desde o comeo da Sua operao com os homens, Deus requer uma obedincia explcita. Essa
obedincia desejada tem o fim de O glorificar. A maldio no jardim do den (Gn. 3:14-19, 22-24) foi
expressada por causa do homem no colocar o desejo de Deus em primeiro lugar (Gn. 2:17; 3:6). A
destruio da terra pela gua nos dias de No (Gn. 6:5-7) foi anunciada sobre todos os homens por eles
servirem a carne e, nisso, no glorificaram a Deus (Mat. 24:38). A histria bblica mostra o povo de
Deus sendo castigado repetidas vezes, um castigo que continua at hoje, por uma razo maior: adorar
outros Deuses (Jer 44:1-10). A condio natural do homem abominvel diante de Deus justamente por
ele no ter o temor de Deus diante de seus olhos (Rom. 3:18). A condenao final do homem mpio ser
simplesmente por causa do homem no ter Deus nas suas cogitaes (Sal 10:4), desprezar toda a Sua
repreenso (Prov. 1:30) e por no se arrependerem para dar glria a Deus (Apoc 16:9). Foi dado outro
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tanto de tormento e pranto Babilnia por causas de glorificar a si (Apoc 18:7). Deus nunca dar a glria
devida a Ele a outro (Isa 42:8). Ao Deus da glria (Atos 7:2), o Pai da glria (Efs. 1:17) devida toda a
glria para todo o sempre (Fil. 4:20; I Tim 1:17).

Quando chegarmos ao assunto da salvao no podemos procurar de modificar o desgnio eterno de

Deus. Na doutrina da salvao Deus no est procurando dar uma glria ao homem. Pela salvao tratar
dos seres humanos e o estado eterno deles no quer dizer que Deus no deseja receber a glria deste
tratamento.

A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente a Deus, e, essa glria na salvao, por Jesus
Cristo para todo o sempre (Rom. 16:27; II Cor 4:6; I Pedro 5:10). Pelo decorrer deste estudo
entenderemos melhor como cada fase da salvao exalta Cristo desde a eleio que foi feita em Cristo
(Efs. 1:3,4) santificao que traz os eleitos a serem semelhantes a Cristo (I Joo 3:2). Cristo a
semente incorruptvel pela qual os salvos so gerados de novo (I Pedro 1:23-25). Cristo o caminho sem
o qual ningum vai a Deus (Joo 14:6). Cristo a verdade em qual o pecador deve crer para ser salvo
(Joo 3:35,36). a imagem de Cristo a qual os salvos so transformados (Rom. 8:29) e por Cristo os
salvos so conservados (Judas 1). Os frutos de justia, so por Jesus Cristo, e, por isso, para a glria e
louvor de Deus (Fil. 1:11). No existe uma operao sequer na salvao que no glorifica Deus pelo
Filho unignito. No deve ser segredo, tanto na realizao da salvao quanto na condenao dos
pecadores, Deus , e sempre ser, eternamente glorificado por Cristo (Joo 5:23; 12:48; II Cor 2:15,16;
Fil. 2:5-11).

Existem muitos erros nas crenas de muitas igrejas e crentes j neste ponto inicial sobre o propsito da
salvao. Muitos querem colocar as bnos que o homem recebe pela salvao como sendo os objetivos
divinos na salvao. Mesmo que uma verdade que a criao nova feita na salvao maior e mais
gloriosa do que a primeira criao relatada em Gnesis; mesmo que verdade que a salvao de uma
condenao horrvel; mesmo que verdade que pela obra de Cristo na salvao Satans vencido e,
mesmo que pela salvao moradas celestiais esto sendo feitas no cu, todas estas verdades so
resultados da salvao e no as causas dela. Muitos confundem o eterno lar, o fruto do Esprito Santo, a
vida crist diante do mundo ou a igreja cheia de alegria como os
desgnios da salvao. Mas, o estado final da salvao no deve ser No a ns,
confuso com o objetivo dela, nem os efeitos com as causas. Deus no
tem propsito de dar a sua glria ao outro, inanimado, animado ou SENHOR, no a
mesmo um salvo, mas, somente a Ele (Isa 42:8). Como em tudo ns, mas ao teu
demais que Deus faz, a salvao centra em Deus e em sua glria e no nome d glria, por
nos benefcios do homem. Os efeitos que a salvao produz no so as amor da tua
causas da salvao ser programada por Deus.
benignidade e da
Se, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvao, a tua verdade.
nfase for colocada em qualquer maneira nas bnos que o homem (Sal 115:1)
recebe e no na glria de Deus, o nosso entendimento falho neste
respeito e devemos buscar as bnos de Deus para que Ele nos endireita para adorarmos a Ele como Ele
deseja, em esprito e em verdade (Joo 4:24).
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A Causa da Salvao
Efs. 1:3-6
Deus
Apoc 1:8

A salvao comea com Deus, e isso, antes da fundao do mundo (Efs. 1:3,4; II Tess 2:13; Apoc
13:8). Por causa de no existir no princpio um homem sequer, junto com a sua vontade, nem o
ministrio dos anjos ou a pregao da Palavra de Deus - a salvao comeou com o que era no princpio:
Deus (Gn. 1:1). Deus o Alfa e o mega, o princpio e o fim (Apoc 1:8, 11). Deus a primeira causa
de tudo, um conceito reservado para o divino (Rom. 11:36). Porque? Pai, porque assim te aprouve.
(Luc 10:21).

Entendendo a situao deplorvel do homem (Gn. 6:5; Rom. 3:10-18) podemos

Somente Deus
entender que a f em Cristo obra de Deus (Joo 6:29). necessrio lembrar-
pode causar a
nos que o assunto deste estudo a salvao e no a condenao. Os condenados
salvao pois
pela justia santa de Deus s podem culpar a sua prpria cegueira espiritual e amor
apenas Ele pode
pelo pecado. Nunca podem responsabilizar a Deus pela condenao (Ecl. 7:29).
causar o que lhe
Os salvos, de outra maneira, somente tm Deus para louvar pela salvao (II Tess
apraz
2:13).
O Bom Prazer da Sua Vontade
Efs. 1:11

A vontade de Deus a expresso do prazer de Deus. A vontade de Deus no pode ser diferente da Sua
natureza, portanto, ela soberana (no influenciada pelas foras terceiras), santa (pura, imaculada,
inocente), poderosa (Ele pode desejar o que Ele deve) e imutvel (nada pode impedi-la ou muda-la).

a Sua vontade que motiva as Suas aes (Efs. 1:11, faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade). Na esfera dos Deuses o verdadeiro Deus se destaca, pois, somente Ele faz tudo o que lhe
apraz (Sal 115:3). O que foi criado, nos mares e em todos os abismos, atribudo a ser criado por que
Deus quis (Sal 135:6, tudo o que o SENHOR quis, fez). A eleio em Cristo que foi programada antes
da fundao do mundo e a predestinao para os Seus serem filhos de adoo por Jesus Cristo so tidos
como sendo segundo o beneplcito de Sua vontade (Efs. 1:4,5); segundo o seu prprio propsito e
graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (II Tim 1:9). Tudo o que
envolvido no assunto da salvao segundo a Sua vontade (Tiago 1:18). Deve ser notado que o amor e
a graa de Deus fazem parte de Deus e conseqentemente a salvao, mas no sero tratados como
causas da salvao em particular pois podem ser considerados melhor num estudo detalhadamente sobre
a prpria vontade de Deus.

lgico que seja a vontade de Deus uma causa da salvao pois a vontade de Deus uma parte essencial
da sua natureza expressando-a e sendo tudo que Deus . Falhamos em entender a origem de qualquer
coisa quando no voltamos vontade soberana de Deus (Pink, The Atonement, p. 22). Se Deus antes
de todas as coisas (Col. 1:17), a sua vontade tambm antes de tudo que existe e acontece. Aquele que
sucede e efetuado no mundo o que o SENHOR dos Exrcitos pensou e determinou (Isa 14:24, O
SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se
efetuar). Muito alm da Sua vontade ser um tormento, confortadora. Deus fazendo as Suas obras
conforme o bom prazer da Sua vontade conforta o santo na sua tribulao. O servo J confiou na vontade
de Deus na sua tristeza e foi confortado (J 23:13, O que a Sua alma quiser, isso far). A mesma
vontade que nos salva aquela que garanta-nos o aperfeioamento da salvao at o memento que
estamos na presena do Salvador no cu (Joo 6:39,40). Tal conhecimento da vontade de Deus traz paz
ao salvo.
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Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para efetuar a salvao foi em submisso vontade de Deus
(Heb 10:7; Mat. 26:39). Tudo que os outros fizeram com Jesus durante o Seu tempo na terra, sim, at a
traio de Judas, o julgamento injusto e a crucificao vergonhosa foi pelo determinado conselho de
Deus (Atos 2:23). Ningum fez mais nem menos do que a completa vontade de Deus. Podemos no
entender este ponto, mas a verdade revelada pela Palavra de Deus pode ser maior que a nossa capacidade
de entende-la. Devemos acata-la pela f (Heb 11:1,6).

Mesmo que inclumos a vontade de Deus como parte da causa da salvao devemos frisar que a vontade
de Deus no a prpria condenao ou a salvao mas uma parte ntegra de ambas. H meios que Deus
usa para efetuar a sua vontade e estes meios sero tratados posteriormente.

A Sua Prescincia
I Pedro 1:2

A palavra prescincia (em grego: prognosis, #4268. Usada somente em Atos 2:23 e I Pedro 1:2) no
idntica palavra conhecer (em grego: proginosko, # 4267. Usada em Atos 26:5; Rom. 8:29; 11:2; I
Pedro 1:20 e II Pedro 3:17) mesmo que relatada a ela. A palavra prescincia tem mais do que um
mero conhecimento prvio de fatos embutido nela. claro que Deus conhece todas as coisas e todas as
pessoas pois ele onisciente. Todavia a palavra prescincia tambm tem um entendimento de
preordenao ou uma preparao prvia (Thayers Lxico. Citado em Simmons, p. 211, Ingls). A
prescincia de Deus no somente conhece tudo, mas determina tudo em relao salvao: O nascimento
de Cristo (Gal 4:4), a morte de Cristo pelas mos injustas (Atos 2:23; 4:28), as pessoas a serem salvas (I
Pedro 1:2, os eleitos), o envio da mensagem a estes (Atos 18:10) e a hora que crem (Atos 13:48).
Tudo foi segunda a Sua ordenao explicita que, por sua vez, segundo a Sua vontade que eterna (II
Tess 2:13,14; Rom. 9:15,16). nesse sentido de preordenao, que a salvao segundo a prescincia
de Deus.

Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a palavra prescincia indica isso. A
prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para com
Seu povo (Comentrio de Jamieson, Fausset, e Brown, citado pelo Simmons, p. 241, Portugus). Por ter
um amor especial, Deus age para com os Seus em maneiras especiais (Deut. 7:7,8; Jer 31:3; Rom. 9:9-16;
I Joo 4:19). No sentido de preordenao, os eleitos so especialmente e intimamente amados antemo.
nessa maneira eles so determinados em I Pedro 1:2 de serem eleitos segundo a prescincia de Deus.

H os que determinem que a vontade eterna de Deus baseada naquilo que vem livremente do homem: a
sua vontade. Isso sria de basear a salvao divina no conhecimento anterior que Deus tem de algumas
aes do homem. Se a vontade de Deus baseada na ao que Deus conhecia antemo que um homem
faria verdade que o conhecimento da ao do homem veio antes da prpria vontade de Deus. Mas
como temos estudado, Deus antes de todas as coisas, e, em verdade todas as coisas subsistem por Ele
(Col. 1:17). A salvao do pecador no baseada na vontade do homem, mas na de Deus (Efs 1:11). O
novo nascimento no vem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1:13;
Rom. 9:16). Por isso, quando consideramos a causa da salvao, tanta a vontade soberana e a prescincia
de Deus so contempladas. Os eleitos segundo a prescincia de Deus so os que foram eleitos em a
prescincia de Deus (Simmons, p. 211, Ingls). Os eleitos so chamados no segundo as suas obras, mas,
segundo o Seu prprio propsito e graa que foi-lhes dado em Cristo Jesus antes dos tempos dos
sculos (II Tim 1:9).

A prescincia, contudo, no anula que o homem tem uma escolha na salvao. Os mandamentos de Deus
para com o homem e as promessas de Deus em resposta s aes do homem confirmam que o homem
tem responsabilidade pessoal. Todavia, a prescincia garanta que os eventos preordenados sero feitos,
at mesmo pela ao livre do homem. A referencia de Atos 2:23 e as mltiplas profecias sobre a vinda,
vida, morte, ressurreio de Cristo, a implantao da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos
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ainda de futuros so provas que a prescincia garanta eventos predeterminados sem anular a ao livre
do homem.

Aqueles que Deus no conheceu intimamente (Mat. 7:23) so os condenados. Devemos frisar que estes
no so condenados por no serem especialmente conhecidos antemo por Deus, mas por praticarem a
iniqidade. So eternamente julgados por no buscarem a justia de Deus pela f (Rom. 9:31-33). O
inferno para os que no se importaram de ter conhecimento de Deus (Rom. 1:28). A Bblia diz
claramente que o erro dos simples os matar, e o desvario dos insensatos os destruir (Prov. 1:25-32).
Os entenebrecidos no entendimento so verdadeiramente separados da vida de Deus. Essa separao
no pela eleio, mas, biblicamente, pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao (Efs.
4:17-19). Os salvos so recipientes da misericrdia e da graa de Deus segundo a Sua vontade e trazidos
ao arrependimento e a f em Cristo (Jer 31:3; Rom. 9:14,15; Efs. 2:5-9). Os salvos tm somente a Deus,
Seu amor e a Sua vontade para louvarem eternamente. Os no salvos no so recipientes da misericrdia
e da graa especial de Deus e so condenados pelos seus pecados (Rom. 6:23). Eles somente podem
culpar o seu prprio pecado pois so estes que separam-se de Deus (Isa 59:1-3). Os condenados tm
somente a sua incredulidade para os acompanharem pela eternidade (Joo 3:18,19). Devemos lembrar-
nos que o propsito da salvao, que j estudamos, no nem a salvao ou a condenao do homem,
mas a prpria glria de Deus. Tanto a salvao quanto a condenao operam para este fim (Prov. 4:16).
A prescincia faz parte da causa da salvao e no da condenao.

A Soberania de Deus
Efs. 1:11

A palavra soberania significa: 1. Qualidade de soberano. 2. Poder ou autoridade suprema de soberano. 3.

Autoridade moral, tida como suprema; poder supremo. 4. Propriedade que tem um Estado de ser uma
ordem suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra ordem superior. 5. O complexo dos
poderes que formam uma nao politicamente organizada (Dicionrio Aurlio Eletrnico).

Quando falamos da soberania de Deus entendemos a qualidade de Deus desejar e fazer o que lhe apraz.
o exerccio da Sua supremacia (C. D. Cole, citado em Leaves, Worms ..., p. 120) ou a expresso da sua
santa independncia. A soberania de Deus deve ser considerada como parte da causa da salvao
juntamente com a sua vontade e preordenao. a vontade soberana que relacionada com a Sua
prescincia, e, o Seu poder soberano que determina que a Sua vontade seja realizada (Isa 46:10,11, O
meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade; 55:10,11, far o que me apraz; Dan 4:35; Atos
2:23). Que Deus tido como soberano claro pelos versculos seguintes (J 23:13; Sal 115:3; 135:6;
Lam 3:37,38; Isa 14:24; 45:7; Isa 46:9,10; Joo 19:11; Rom. 11:33-39). Deus soberano na salvao
pois Ele no obrigado a salvar qualquer das suas criaturas rebeldes. A Sua soberania na salvao
entendida pelo Romanos 9:18, Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. (Veja
tambm Efs. 2:7-11). Deus, pelo soberania, faz o Teu povo chegar a Si (Sal 65:4) e isso,
voluntariamente (Sal 110:3).

Deus no somente soberano, mas tambm amor. Soberania isolada pode ser fria e dura. Amor
isolado pode ser fraco. Deus no frio e duro nem fraco. Ele tanto Todo-Poderoso quanto cheio de
amor. A soberania de Deus assegura que tudo que acontea a ns para Sua glria e o amor de Deus
assegura que tudo que acontea a ns para o nosso bem. (Maggie Chandler, Leaves, Worms,
Butterflies and T. U. L. I. P. S., p. 70)

A soberania de Deus, em relao a causa da salvao junto com a sua vontade e prescincia, um assunto
que vai alm do entendimento do homem. A soberania de Deus pode ser considerada uma parte daquele
que encoberto e que pertence somente ao SENHOR. Porem, aquela parte da soberania de Deus que
revelada pela Palavra de Deus, para ns e deve ser abordada (Deut. 29:29). Mesmo assim que deve ser
estudada, nem tudo revelado nas Escrituras entendido facilmente. H coisas para ns inescrutveis (J
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42:3), insondveis (Rom. 11:33) e mais do que podemos contar (Sal 40:5). Mesmo que nunca
alcanaremos os caminhos de Deus ou chegaremos perfeio do Todo-Poderoso (J 11:7), toda essa
glria no deve nos cegar de ter f no que as Sagradas Escrituras revelam de Deus. O homem pode no
entender tudo sobre a Deus junto com a Sua vontade, a Sua prescincia e Soberania (Mat. 20:13-15), mas
em nenhum instante isso justifica o homem a julgar ou replicar a Deus (Rom. 9:14-21) e nem ser
ignorante do assunto. Se vamos andar da maneira reta diante de Deus, precisaremos andar pela f com os
fatos revelados (Heb 11:1,6). O assunto da soberania de Deus pede que exercitamos essa f.

A justia e o amor de Deus so envolvidos na salvao mas no propriamente como a causa dela. A
justia pede a condenao dos pecados (Gn. 2:7; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23) e no a salvao. O amor
de Deus o que trouxe Cristo para ser o Salvador (Joo 3:16; Rom. 5:6-8), todavia estamos tratando no
o ato da salvao mas a sua causa.

A Natureza da Salvao
O fato de estudarmos a salvao presume que ela existe (Joo 3:19). Se ela existe h uma necessidade
que faz ela existir. Por ter uma doutrina da salvao presumida a existncia de iniqidade, que a
quebra de uma lei (I Joo 3:4; 5:17, o pecado iniqidade.), e a existncia de um que deu a lei, quem
Deus (Joo 15:22,24, Se Eu no viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado...). Tudo o que
pecado (que ser estudado posteriormente) e tudo que o pecado causa desfeito pela salvao.

A salvao uma libertao. A salvao libertao da culpa e impiedade do pecado juntamente das
suas conseqncias eternas de rebelo contra o governo do Deus Todo-Poderoso (Cole, Definitions, V.II,
p. 52). Sem a libertao que a salvao efetua, o pecador sria excludo eternamente da presena de Deus
e para sempre exposto Sua ira (Joo 3:36). O fato da salvao ser livre, substitutiva, penal e
sacrificatria ser tratado quando estudamos o preo pago por Cristo na salvao. Por agora entendemos
que a salvao necessria e uma libertao.
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Os Necessitados da Salvao
No relatrio bblico, somente antes do pecado, dito que tudo que Deus fez foi considerado muito bom
(Gn. 1:31). Depois que o homem desobedeceu o mandar de Deus de no comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal (Gn. 2:7) e comeu dela (Gn. 3:6) no se acha nada na Bblia referendo-
se ao homem como bom. Isso mostra o quanto o pecado destrua, universal e total.

Que o homem necessita a salvao claramente evidente por uma olhada s noticias dos acontecimentos
do homem ao redor do mundo pelos meios de comunicao. Assassinatos, corrupes, ameaas,
injustias, preconceitos, mentiras, roubos, fornicaes, desrespeito do seu prximo e do prprio Deus e a
poluio verbal e moral so constantes de todos os povos do mundo todos os dias. A Bblia evidencia a
dimenso do pecado no homem claramente (Ezequiel 16:4,5; Isa 1:6; Rom. 3:10-18). Essa condio
detestvel e pecaminosa no adquirida pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social ou
educacional, mas contrariamente, todo homem pecador desde o ventre (Gn. 8:21, a imaginao do
corao do homem m desde a sua meninice Sal 51:5, em iniqidade fui formado, e em pecado
concebeu minha me.; 58:3, Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram,
falando mentiras; Isa 48:8, chamado transgressor desde o ventre.). OBS: No o ato de procriao que
causa o pecado, nem a relao conjugal, dentro dos seus limites bblicos, pecaminosa, mas pela a
procriao ser feita entre pecadores, o homem pecador gerado (Rom 5:12).
O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus no homem que existiu por criao especial, ao ponto do
homem, universalmente (Rom. 3:23; 5:12), no querer ter nenhum conhecimento de Deus (Joo 5:40;
Rom. 1:28; 3:11,18). Por isso o homem pecador voluntariamente ignorante da verdade (II Pedro 3:5).
A vontade do homem no foi a nica parte do homem influenciada pelo pecado, mas a sua capacidade de
agradar Deus tambm foi destruda (Rom. 8:8; Jer 13:23). A condio do homem pecador to
deplorvel que ele no pode vir, pelas suas prprias foras, a Cristo (Joo 6:44,45) e jamais, na carne,
pode agradar a Deus (Rom. 8:6-8). O entendimento do homem foi deturpado ao ponto de ser descrito
como entenebrecido no entendimento (Efs. 4:18; Rom. 1:21). Por isso as verdades santas e boas de
Deus no so compreendidas ao homem natural e so, para ele, escandalosas e loucuras (I Cor 1:23;
2:14). A responsabilidade da condio pecaminosa do homem do prprio homem. Ele mesmo busca
muitas astcias (Ecl. 7:29). Que os homens no so capacitados com desejo nem com poder para o
bem em nenhuma maneira entendido pela denominao mortos em ofensas e pecados (Efs. 2:1).
Por isso nenhum homem, pela sua natureza, cr que necessita Cristo. Ele est cegado pelos seus morais,
suas intenes, sua sinceridade, sua bondade. Ele no v a impiedade do seu pecado nem que o seu caso
sem esperana (Don Chandler, citado em Leaves, Worms ..., p. 129).
O corao do homem, a fonte da vida (Prov. 4:23), to enganoso que impossvel que nem o homem
conhea a sua prpria perversidade (Jer 17:9). A situao do homem pecador deplorvel.
Por isso o homem completamente reprovado Se ele quisesse agradar a Deus ele no poderia;
para toda a boa obra (Tito 1:16) fazendo que o se fosse capaz, no queria.
homem tenha inimizade contra o prprio Deus, o
Joo 5:40; Joo 6:44,63
seu Criador (Rom. 8:7). O pecado reina em
todos os membros (fsicos, mentais, emocionais, espirituais) do homem (Rom. 7:23).
A prova que todos os homens so pecadores dada pelo fato que no h ningum que obedea sem
nenhum defeito ou omisso todos os mandamentos, e, no existe ningum que pode manter-se puro de
todo e qualquer pecado em pensamento, palavra, ao em corao e vida. Se o homem fosse to
onisciente quanto Deus, o homem declararia o que o prprio Deus declarou quando olhou desde os cus
para os filhos dos homens, para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus. Deus,
na aquela ocasio declarou: Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos: no h quem faa o
bem, no h sequer um. (Sal 114:2,3).
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A condio deplorvel do pecador no quer dizer que ele no tem uma conscincia, nem da possibilidade
de exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar aes pelo seu raciocnio. Assim que o pecado
apareceu no mundo, a conscincia do homem foi ofendida (conheceram que estavam nus) e, sendo
assim, operou segundo a sua prpria deplorvel determinao e lgica pecaminosa, e, em prova disso,
escondeu-se de Deus. Apesar da presena do pecado e toda a sua natureza de destruio no homem, os
olhos que enxergam a condio da alma (a conscincia), no somente existiram, mas eram ativos (Gn.
3:7,8). O Apstolo Paulo, pela inspirao do Esprito Santo, ensina que os pagos tenham uma
conscincia ativa e por ela acusa suas aes ou defenda-os (Rom. 2:14,15). Veja tambm Joo 8:9 para
um exemplo que o homem pecador tenha uma conscincia e capaz de agir conforme o seu raciocnio.
Mesmo que existem tais qualidades (uma conscincia viva), a condio deplorvel do pecador influi a
operao da sua conscincia, da sua lgica e da sua vontade ao ponto de no buscar a Deus (Rom. 3:11),
no amar a luz (Joo 3:19) e no compreender as coisas do Esprito de Deus (I Cor 2:14). A conscincia
existe mas ela influenciada pelo que o que o homem , um pecador.

A condio abominvel do pecador no quer ensinar que o homem no pode fazer uma escolha livre. O
homem pecador pode determinar o que ele quer escolher. Somente pelo fato do homem uniformemente
preferir a iniqidade em vez do bem no quer ausentar o fato que ele tem uma escolha. O homem tem
uma escolha sim e ele faz a sua escolha continuamente. Mas devemos frisar que a mera possibilidade de
fazer uma escolha no automaticamente ensina que o homem tem a capacidade necessria a fazer uma
escolha santa ou aquilo que agrada a Deus. Todos de ns temos a livre escolha de trabalhar e ser
milionrios, mas essa liberdade no nos faz capazes. Mesmo possuindo a qualidade da livre escolha, o
homem pecador incapaz de escolher o bem para agradar a Deus pois a inclinao da sua carne morte
(Rom. 8:6-8). O arbtrio do homem, contudo, no livre. Mesmo que a capacidade do homem escolher
livro, contudo, o seu arbtrio (Resoluo que depende s da vontade, Dicionrio Aurlio Eletrnico)
servo da sua vontade, e, portanto, no livre. O arbtrio do homem faz o que a sua vontade dita. Mas,
falando da sua escolha, essa livre. O homem indo a uma sorveteria tem livre escolha entre os sabores.
Essa situao mostra que ele tem livre escolha. Todavia, o homem somente pede o sabor predileto pois o
seu desejo, a sua vontade pessoal leva ele assim a escolher, e, o seu arbtrio, que servo da sua vontade,
pede aquele sabor. Nisso entendemos que a escolha livre mas no o arbtrio.

A condio depravada do pecador no quer significar que homem nenhum pratica boas obras. Os homens
no regenerados so verdadeiramente capazes de fazer tanta religio quanto os fariseus que dizimaram
at as mnimas coisas para com Deus (Mat. 23:23; Luc 11:42). Todavia, todas as boas obras que o
pecador faz somente para dar fruto para si mesmo (Osias 10:1) e no para a glria de Deus. O
homem pode se ocupar esforadamente no guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo que
religioso e ser generoso nas obras da caridade (Mar 10:17-20, tudo isso guardei desde a minha
mocidade). Todavia, a sua condio depravada faz que nada disso se torna a ser agradvel a Deus (Isa
64:6; Rom. 8:7,8).

A condio terrvel de pecador no quer insinuar que todos os homens revelam todo o pecado que podem
manifestar. H os que rejeitem Cristo que jejuam duas vezes na semana (Luc 18:12). H os pecadores
que Deus nunca conheceu mas dizem Senhor, Senhor! e profetizam no nome do Senhor Jesus (Mat.
7:22). Existe os outros pecadores que escarnecem do Santo (Mar 15:29-31) ou so malfeitores (Luc
23:41). Comparando pecador com pecador alguns parecem mais refinados e outros mais brbaros.
Todavia todo o homem pecador e qualquer pecado merece a separao eterna da presena de Deus
(Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; Tiago 2:10). A manifestao do pecado aumenta a medida que os
pensamentos mpios so guardados, os hbitos imorais so praticados e os ensinamentos da verdade so
ignorados (Rom. 1: 28; Boyce, p. 245).

A condio detestvel e completa do homem pecador tambm no minimiza a responsabilidade do

pecador para com Deus. Todo homem responsvel para com Deus porque a sua incapacidade no veio
por uma imposio ou causa divina mas porqu ele mesmo voluntariamente pecou e trouxe sobre si a
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condenao divina (Gn. 2:17; 3:6,17). Todo o homem deve ocupar-se em no pecar e deve preocupar-se
em agradar o seu Criador e juiz. Essas ocupaes so exigidas por sua condio de ser a criatura e por
Deus ser o Criador (Ecl. 12:13). Alguns podem duvidar se somos responsveis pessoalmente por termos
uma natureza pecaminosa vindo de Ado (Rom. 5:12), mas, de fato, somos responsveis pela expresso
dela (Ezequiel 18:20; I Joo 2:16; 3:4). A responsabilidade para com Deus entendida em que no
somos forados a pecar mas pecamos pela ao da nossa prpria vontade (Gn. 3:6,17; Joo 5:40). No
a incapacidade de obedecer tudo que nos separa de Deus mas os prprios pecados do homem que fazem a
separao dele de Deus (Isa 59:1-3; Efs. 1:18). A incapacidade natural (Rom. 3:23) e moral (Tito 1:15)
nunca descarta a responsabilidade particular de nenhum a no pecar. Qual cidado racional escusa o
homicdio culposo pela razo de ser praticado quando bbedo; ou desculpa um crime por ser praticado
por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os crimes por serem simplesmente pela paixo, etc.? A
bebida, a ira e a paixo podem levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que bebe descontrolado,
se ira e deixa-se a ser levado pela paixo. Por isso o homem responsvel pelas suas aes quando
nestas condies se encontra. O fato que o homem deve se arrepender (Mat. 3:2; Atos 17:30) revela que
Deus sabe que o homem responsvel a responder positivamente a Ele. O primeiro homicdio foi
castigado (Gn. 4:11) como todos os pecados sero (Apoc 20:11-15), convencendo todos, com isso, que a
expresso do pecado da responsabilidade daquele que comete tal ao (Ezequiel 18:20; Rom. 3:23;
5:12). No obstante a sua responsabilidade de amar a Deus de todo o corao e de se arrepender pelo
pecado cometido, o homem natural, o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode fazer, com
seu prprio poder, o que ele sabe que deve fazer para agradar a Deus (Rom. 8:7; II Cor 2:14). Mas,
mesmo sendo incapaz, ele , completa e universalmente responsvel pela obedincia da Palavra de Deus
em tudo (Ecl. 12:13, o dever de todo o homem).

A incapacidade do pecador no desqualifica os meios que devem ser empregados tanto pelo pecador
para sua salvao quanto pelo salvo em pregar aos perdidos. Tanto o pecador quanto o salvo devem
ocuparem-se de usar todos os recursos que biblicamente tm mo. A impossibilidade de produzir um
efeito no razo suficiente para ser irresponsvel no dever. O fazendeiro jamais pode produzir uma
safra qualquer nem efetuar a chuva cair na terra ou fazer o sol brilhar. Essa incapacidade no
desqualifica-o de semear e regar a semente. O mandamento de Deus que o pecador deva se arrepender
e crer (Atos 17:30). O mandamento de Deus que o crente ore e pregue (Sal 126:6; Mat. 28:18-20). Por
serem mandados, os mandamentos devem ser obedecidos no obstante a condio natural do homem. Os
meios tm um fim. Para ceifar necessrio primeiramente semear (Gal 6:7-10). verdade que Deus d o
crescimento, mas somente depois de semear e de regar (I Cor 3:6). O receber depende do pedir; o
encontrar depende do buscar; o abrir vem somente depois de bater (Mat. 7:7). Portanto, os meios devem
ser empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das fraquezas dos salvos. Os meios so a
nica maneira ao fim esperado. Apenas existe o receber enquanto haja o pedir (Mat. 7:7). Paulo
pergunta: como crero naquele de quem no ouviram? (Rom. 10:13-15). Por ter fruto somente depois
de semear; por ter a salvao somente depois de crer, os meios bblicos devem ser empregados se quer ter
o fim esperado. Tambm devemos usar os meios disponveis por ter a promessa de Deus. Deus promete
fruto se a semente for semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter longa pacincia na sua
esperana de uma safra eventual (Tiago 5:7). A promessa diz que eventualmente haver uma safra (Sal
126:5,6) e um aumento (Efs. 4:11-16). Apesar da incapacidade do homem pecador a crer e da
impossibilidade do pregador convencer qualquer dos seus pecados existe a necessidade de empregar
zelosamente todos os meios que Deus designou nas Escrituras Sagradas.

A incapacidade do homem pecador no deve incentivar a sua demora em vir a Cristo ou deve desculpar
a sua desobedincia aos mandamentos de Deus. Quanto incapaz o homem a crer mais ele deve procurar
a graa de Deus em misericrdia para crer (Mar 9:24). O doente precisa do medico fato. Quanto mais
severa a doena mais urgente o socorro. Se o pecador entenda a sua situao deplorvel, pode se prostrar
diante de Deus clamado pela sua ajuda (Mar 9:4) pedindo de Deus: Deus, tem misericrdia de mim,
pecador! (Luc 18:13; 11:13). O mandamento no de esperar por uma sensao, viso ou qualquer
outro sinal. Cristo j foi dado e declarado (I Cor 3:11). O mandamento de Deus : Hoje, se ouvirdes a
 10

sua voz, no endureais os vossos coraes (Heb 3:13,15). Se o salvo entenda a sua responsabilidade, o
mandamento de Deus : Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mar 16;15), ame a
Deus de todo o corao (Mar 12:30) e crescei na graa e no conhecimento de Cristo (II Pedro 3:18).
Quanto mais que sentirmos fracos em obedecer, mais esforadamente devamos procurar a Sua graa.
Deus que opera em ns tanto o querer como o efetuar segunda a sua vontade (Fil. 2:13). Isto deve
encaminhar-nos a Ele a buscar a Sua graa para obedecermos o Seu mandar.

Somente a salvao pela graa capacitar o pecador a entrar no reino de Deus (Joo 3:3,5; II Cor 3:5). A
prpria condio deplorvel do homem mostra a sua necessidade da salvao. O homem sem a justia
necessria (Rom. 3:10), sem Cristo, separado de Deus, sem nenhuma esperana (Efs. 2:12) e sem
esforo (Rom. 5:6; 7:18). Ele est com a maldio da lei (Gal 3:10) e sobre ele permanea a ira de Deus
(Rom. 3:36). A condio abominvel do homem assegura que ele necessita de salvao, aquela que vem
exclusiva e completamente de Deus. Por isso pregamos a salvao somente pela graa. Se o homem
tivesse uma mnima condio para ajudar-se, a sua salvao no seria totalmente de graa. A depravao
da sua condio totalmente e universalmente pecaminosa, estabelea o fato que a salvao eterna , em
todas as suas partes, divina e inteiramente graciosa (Efs. 2:8,9). Assim Cristo ensinou quando comparou
a relao que existe entre Ele e o Seu povo usando a videira e as varas. E ele disse: sem mim nada
podeis fazer. (Joo 15:4,5). Que Deus abenoe os salvos a pregar tal graa e os pecadores a busc-la
antes que seja tarde demais.

Que a mensagem clara da condio abominvel do pecador, da realidade da sua incapacidade de fazer o
bem e a verdade que todos so responsveis diante de Deus incentive todos os pecadores a clamarem pela
misericrdia de Deus para o perdo dos seus pecados e pela f necessria para crerem em Cristo Jesus
para a salvao! E, que clamem at conhecerem Cristo pessoalmente. Tal salvao a sua
responsabilidade e necessidade e o encontro de tal salvao o nosso desejo para com voc.
 11

A Escolha de Deus na Salvao

Pastor Calvin Gardner
Efsios 1:3-13

No necessrio que todos os crentes concordem com tudo o que este estudo apresenta sobre eleio para
ser bons crentes. O autor do estudo ciente que existem explicaes diferentes sobre o tema apresentado
mesmo que ele no concorda com todas elas. Mesmo assim, esperado que o leitor creia algo sobre o
assunto. A Bblia trata desse estudo sem confuso. Muitos alunos da Bblia crem que mexer com o
assunto de eleio comprar uma briga, ou entrar em uma briga que dos outros. Outros ainda ignoram
o assunto por inteiro como se fosse uma parte das coisas encobertas de Deus e que Ele no quer que
ningum trata (Deuteronmio 29:29). A atitude do autor no a de brigar, nem a interferir com as brigas
dos outros. Tambm no a sua inteno de desvendar algo misterioso que Deus quer deixar encoberto
para todo o sempre. O autor simplesmente quer expor o que a Bblia diz do assunto e, mesmo no
entendendo tudo sobre Deus, crer pela f aquilo revelado divinamente pela Palavra de Deus. Este deve
ser o mnimo esperado de um estudo bblico feito por qualquer aluno honesto. Devemos lembrar-nos:
tudo que est revelado na Bblia pertencem a ns e a nossos filhos (Deuteronmio 29:29; II Timteo
3:16,17, Toda a Escritura inspirada e proveitosa ...).

O simples fato que subsistem salvos entre os espiritual e moralmente incapacitados; que existem vivos
entre os mortos em pecados e ofensas; que tm os que querem agradar Deus entre uma multido de
incapacitados que somente procuram concupiscncia, prova definitiva que existe uma fora maior dos
homens operando sobre eles para salv-los. Essa fora opera segundo um poder fora do homem. Esse
poder opera segundo uma determinao que no pertence ao homem.

Essa determinao maior do homem e fora do homem a prpria vontade de Deus (Efsios 1:11). A
vontade soberana de Deus revelada nas Escrituras Sagradas em certos termos. O termo que estipula a
ao da eterna vontade de Deus em determinar quem entre todos viro ser salvos a eleio. A eleio de
Deus puramente uma terminologia bblica no sendo ento a inveno de nenhum telogo humano.

O Significado das Palavras Bblicas: eleito e escolha

Convm um entendimento da terminologia que Deus usa pela Bblia no tratamento desta doutrina. Existe
a palavra eleito tanto no Velho Testamento (# 972, 4 vezes somente: Isaas 42:1; 45:4; 65:9,22. Os
nmeros vm da numerao da concordncia Strongs) quanto no Novo Testamento (#1588 com raiz em
#1586, 27 vezes junto com as suas variaes: eleio, elegido). No obstante a palavra eleito sendo
usada, tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento, ela sempre significa a mesma coisa:
escolhido, um preferido, elegido - por Deus (Strongs, Online Bible). As vezes, essa palavra hebraica,
traduzida na maioria dos casos pela palavra eleito em portugus, tambm traduzida, em portugus, por
escolhido (4 vezes, I Crnicas 16:13; Salmos 89:3; 105:6; 106:23). A palavra em grego traduzida por
eleito no Novo Testamento (#1588, 27 vezes) tambm traduzida escolhido, com a suas variaes,
no menos que trinta vezes (#1586, Mateus 20:16; Mar 13:20, eleitos que escolheu; Joo 13:18; I
Corintios 1:27; Efsios 1:4, etc.).

Pelo simples comparao ao significado desta palavra eleito, como ela usada pelas Escrituras
Sagradas, podemos entender que a eleio uma escolha, e, uma escolha feita por Deus. A palavra
eleito em portugus significa como adjetivo: 1. Escolhido, preferido. Como substantivo significa:
Indivduo eleito (Dicionrio Aurlio Eletrnico). A prpria palavra eleio significa em portugus: 1.
Ato de eleger; escolha, opo (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Como claro pelo estudo das palavras
usadas biblicamente para explicar a determinao de Deus, tanto em Hebraica, em grego ou em portugus
a palavra eleito e escolha, junto com a suas variaes, significam a mesma coisa, ou seja, uma escolha
de preferncia.
 12

A Natureza da Eleio
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente, no temos que chegar a uma vaga concluso
deduzida por abstratos, emoes, preferncia ideolgicas ou mera simbologia. Essa escolha descrita
pela Bblia. Por ser descrita biblicamente no necessrio ter dvidas sobre a natureza da eleio.

A eleio: Origina-se com Deus

A eleio e o novo nascimento so simulares mas no iguais. Um precede o outro. claramente
estipulada biblicamente que tanto o novo nascimento quanto a eleio originam-se com Deus. Contudo,
h um grande diferena. Os que crem em Cristo pela f so feitos filhos de Deus e salvos mas ningum
feito um eleito pela f. Existe uma verdade igual entre os dois, ou seja, os dois originam-se de Deus
mesmo que um precede o outro em tempo. bblico que o nascimento novo no origina-se do sangue ou
da carne (do homem), mas de Deus (Joo 1:12,13; Romanos 9:16). A eleio tambm vem somente de
Deus (I Tessalonicenses 1:4, Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus). Os eleitos
desejam a vir a Deus e querem crer em Cristo, e venham a Deus e crem de corao em Cristo por serem
dados a Cristo pelo Pai na eleio em primeira instncia antes da existncia do homem (Joo 6:37,44;
Efsios 1:4). Por serem dados a Cristo pelo Pai na eternidade, antes da fundao do mundo, claro que
existia uma determinao prvia e essa determinao de Deus a origem de qualquer ao positiva feita
pelo homem para com Deus. Essa determinao prvia no foi de homem mas de Deus (Joo 6:37;
Romanos 9:16).

Ser que o meu destino est nas minhas mos agora? Ento eu me segura a mim mesmo na minha
salvao. Se no me seguro bem eu perco a minha salvao. Mas a Bblia declara: Que mediante a f
estais guardados na virtude de Deus para a salvao (I Pedro 1:5; Salmos 37:28, Porque o SENHOR
ama o juzo e no desampara os seus santos; eles so preservados para sempre; Joo 10:27-29, e nunca
ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo; Filipenses 1:6, Tendo por certo isto mesmo,
que Aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo; Hebreus 13:5).
Se o meu destino no seguro nas minhas mos agora depois que sou salvo, como podia ser pensado que
estaria seguro nas minhas mos antes da minha converso? (C. D. Cole).

Pela eleio ser motivada primeiramente por Deus, Cristo pde declarar: No me escolhestes vs a mim,
mas eu vos escolhi a vs (Joo 15:16). Pela eleio ser motivada primeiramente por Deus o cristo
declara: Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro (I Joo 4:19).

Se marcssemos pela Bblia cada um dos casos que Deus age soberanamente para com o homem; cada
uma das declaraes que determinam que a eleio e os seus frutos so de Deus, e cada ilustrao,
parbola, etc. que mostram que a eleio a operao usual de Deus, entenderamos que quase todos os
livros da Bblia mencionam a eleio e atestam que a eleio de Deus pela Sua graa.

Considerando o fato que o homem pecador isento da capacidade de fazer algo bom para com Deus
(Jeremias 13:23; Romanos 3:11; Joo 6:44) entendemos que o homem no pde ajudar a Deus nessa
escolha que precede o novo nascimento. O homem pecador naturalmente maquina pensamentos maus
continuamente (Gnesis 6:5; Jeremias 17:9; Romanos 3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente de
Deus, os cristos tm forte razo de adorar e louvar a Deus eternamente. isto que o Apstolo Paulo
enfatiza na sua carta aos Efsios (Efsios 1:3, 4).

O fato que a eleio e o novo nascimento vm de Deus, no cancela a responsabilidade de todo homem
em todo lugar de se arrepender e crer em Cristo (Atos 17:30). Se voc se encontra ainda nos seus
pecados, a mensagem de Deus para neste momento : Arrependei-vos e crede no evangelho (Marcos
1:15)
 13

A eleio : Incondicional
A natureza dessa escolha descrita pelas verdades apresentadas na Bblia tambm como sendo
incondicional. Isso no quer dizer que a salvao no tem condies, pois as tem (e todas elas so
preenchidas pelo sangue de Cristo, Efsios 2:13; I Pedro 1:19,20). Todavia, no estamos tratando agora
as condies relativas ao preo pago na salvao, mas do fato que o homem no necessitava cumprir algo
para ser escolhido por Deus para a salvao. Pela afirmao que a eleio incondicional entendemos
que aquela escolha que Deus fez antes da fundao do mundo (Efsios 1:4), no foi baseada em algo que
existia anterior ou poderia existir posteriormente no homem. Isto , no h nada boa que originou-se no
homem que poderia ser interpretada como sendo uma condio que induziu Deus primeiramente a o
preferir e o escolher. O ensino que estipula o prvio conhecimento divino que o homem aceitaria a
salvao se ela fosse apresentada a ele como razo pela qual Deus o escolheu, falso e torna a eleio
divina ter uma condio: a prvia escolha do homem para com Deus. Mas, a verdade, como veremos,
que o homem no preencheu, nem poderia preencher, nenhuma condio qualquer para ser elegido.

No homem no existe nenhum atributo bom nem capacidade de agradar a Deus (Romanos 7:18, Porque
eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; Jeremias 17:9; 13:23). Por no
habitar nada boa nele, no houve nada, (e, se fosse deixado s suas prprias foras nunca poderia haver
algo bom) para atrair a ateno salvadora de Deus ao homem. Antes de Deus primeiramente fazer uma
obra no homem pecador, era impossvel existir algo no homem que dava-lhe uma predisposio a
escolher a Deus (Jeremias 13:23) e portanto nenhuma razo para Deus o escolher a no ser pela Sua
gloriosa misericrdia.

A primeira razo da eleio no veio do homem. Deus escolheu o homem para a si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade (Efsios 1:5,9,11. A palavra beneplcito significa: aprazimento -
Dicionrio Aurlio Eletrnica, Ver. 3.0). A condio da determinao primria de Deus foi o querer de
Deus e no por nenhuma justia real ou provvel que o homem poderia ter, intentar ou desenvolver
(Isaas 64:6, so todas as nossas justias como trapo da imundcia). Se Deus tivesse posto uma
condio para eleger qualquer, e, se um homem tivesse cumprido essa condio, este homem se
destacaria acima dos que no teria cumprido a mesma condio. Aquela condio cumprida faria este
homem favorvel diante de Deus e faria Deus a ser obrigado a conceder-lhe a salvao. Uma condio
favorvel no homem diante de Deus faria a salvao ser pelas obras ou pelas condies humanas e no
plenamente segundo a graa divina. Se Deus escolhesse o homem pelo homem primeiramente escolher a
Deus faria a salvao ser pela vontade de homem em vez do beneplcito da vontade divina. Mas, a
eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela graa: um favor divino desmerecido (Romanos 11:5,6;
Efsios 2:8,9, Pela graa sois salvos) e imerecido pelo homem (Jeremias 13:23; Romanos 8:6-8, os
que esto na carne no podem agradar a Deus). A eleio foi uma escolha puramente divina e
completamente graciosa para salvar um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar
diante de Deus como um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu um pecador particular para receber a
Sua graa somente porque quis (Romanos 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia).

Somente entendendo tudo sobre a vontade de Deus, algo que no podemos nunca atingir, entenderamos
por completa por que Deus escolheria um homem to depravado que no possua nenhuma capacidade, e,
portanto, nenhuma condio, para atrair-lhe a Si. Mas, de fato, conforme a Bblia, isto que Deus fez. A
escolha de Deus da nao de Israel revela essa atitude (Deuteronmio 7:7) e a escolha de Deus do
pecador para a salvao da mesma natureza. Consulta: Isaas 65:1, Fui buscado dos que no
perguntavam por mim, fui achado daqueles que no me buscavam; a uma nao que no se chamava do
meu nome eu disse: Eis-me aqui. Eis-me aqui.; Joo 1:12,13, os quais no nasceram nem da vontade
do homem, mas de Deus.; Romanos 3:18-23; 9:11, no tendo eles tendo feito bem ou mal (para que
o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que
chama); 9:15,16, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece.; I
Corntios 1:27-29, Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus
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escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; E Deus escolheu as coisas vis deste
mundo, e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so; Para que nenhuma carne se glorie
perante Ele.

Devemos resumir esta parte da natureza de eleio como Jesus resumiu-a: Sim, Pai, porque assim te
aprouve (Mateus 11:25,26).

Se voc se perceba sem capacidade para cumprir qualquer condio para agradar a Deus, a mensagem de
Deus O vs, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e
comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite Buscai ao SENHOR enquanto se
pode achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus
pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque
grandioso em perdoar. (Isaas 55:1,6,7) e Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que
Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores (I Timteo 1:15).

A eleio : Pessoal e individual

A escolha de Deus tambm descrita biblicamente como sendo pessoal e individual (Romanos 9:15,
compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia).
Quando dizemos que a natureza da escolha de Deus pessoal queremos entender que a eleio de Deus
foi por pessoas individualmente conhecidas por Ele antes da fundao do mundo (Efsios 1:4). A eleio
para salvao para com indivduos e essa eleio no motivada pelas aes destes indivduos. A
verdade que a eleio pessoal e individual pode ser entendida pelos prprios pronomes usados
concernente eleio. Pela Bblia encontramos pessoas chamadas segundo o propsito de Deus
(Romanos 8:28, daqueles que so chamadas segundo o Seu propsito). Essas mesmas pessoas, e no
as suas aes, so dadas como sendo dantes conhecidas e predestinadas por Deus (Romanos 8:29). Em
Romanos 9:10-16 temos at o nome citado de um homem que Deus escolheu antes deste ter nascido ou
de fazer bem ou mal, mas, para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme. Dizendo
que a eleio de uma nao no inclui os indivduos dela de beirar na tolice. Falando de Israel, como
uma nao, Deus confortava o Seu povo firmando que Ele amava eles com um amor eterno. Foi pelo
amor eterno, e no por uma ao futura deste povo, que motivou Ele com benignidade de os atrair
(Jeremias 31:3). pela ordenao de Deus que qualquer indivduo chega a crer. Diz Atos 13:48, e
creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna e no vice-versa, ou seja, no foram
ordenados salvao por terem cridos. Isso seria uma eleio baseada nas aes e no na ordenao
divina para com uma pessoa. A ordenao divina para com o indivduo veio primeira. A f salvadora
veio depois e por causa da ordenao. Por isso podemos enfatizar que os salvos so pessoalmente e
individualmente conhecidos por Deus, em uma maneira especial entre todos que foram criados por Ele,
antes da fundao do mundo (Efsios 1:4; Tito 1:2). Paulo, em carta aos Tessalonicenses, diz que a
eleio pessoal e eterna motivo dos salvos darem graas a Deus (II Tessalonicenses 2:13, Mas
devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o
princpio para a salvao ...). Pela eleio pessoal e individual ser um motivo de gratido por alguns
podemos entender que a eleio pessoal e pela graa, e, assim sendo, no , de maneira nenhuma, um
direito dos pecadores nem uma obrigao de Deus.

Mesmo que a eleio pessoal estipulada pelas Escrituras Sagradas, ela pode parecer estranha a nossa
concepo das coisas pela nossa mente finita. Mesmo assim, devemos crer nessa doutrina da mesma
forma que Deus a explicou: compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu
tiver misericrdia (Romanos 9:15). Se a aceitao dessa verdade necessita uma f maior em Deus, Deus
agradado (Hebreus 11:6) e adorado como convm (Joo 4:23, 24).

Mesmo que a eleio origina-se com Deus, incondicional e pessoal no h razo nenhuma de qualquer
pecador no salvo a no se arrepender dos seus pecadores agora. Apesar da obra eterna de Deus na
eleio ser claramente uma verdade bblica tambm a responsabilidade do pecador a se arrepender diante
 15

de Deus confessando Cristo como Salvador to clara e bblica. No demore para ser resgatado dos
pescados! Se arrependa j!

A eleio : Particular e preferencial

A escolha de Deus, por ser pessoal e individual, pode ser determinada tambm como sendo particular e
preferencial. Isso quer dizer que entre todos os condenados, Deus, em amor, particularmente escolheu
alguns para receber as bnos da salvao. Podemos entender essa particularidade examinado alguns
casos de escolha que Deus fez e quais so relatados pela Bblia. Tal examinao de casos nos dar uma
prova divina e segura que a eleio particular e preferencial bblica.

Antes do dilvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a imaginao dos pensamentos dos
homens era s m continuamente. Todavia, um destes homens achou graa nos olhos de Deus.
Lembramo-nos que este homem no merecia este favor de Deus, ou melhor, que ele era igual aos
homens corruptos. Se este agraciado merecia o favor que Deus mostrou, no sria mais graa na
parte de Deus e sim uma obrigao (Romanos 11:6). Deus no achou graa nos olhos de No mas
No achou graa nos olhos de Deus. Quer dizer, entre todos os corruptos, uma escolha diferenciada
foi feita para transformar este homem, No, e a sua famlia, em vasos de beno (Gnesis 6:5-8).
Entre os dois filhos abenoados de No, o Sem foi escolhido para ser na linhagem de Cristo (Gnesis
9:26; Lucas 3:36) e no o filho Jaf que era o mais velho (posio do erudito John Gill, Gnesis
5:32; 11:10). Porque esta distino foi feita?
Abrao foi escolhido em vez de seus irmos Naor ou Har para ser o pai das naes (Gnesis 11:26-
12:9). Ser que Abrao merecia essa preferncia? No, Abrao, junto com os da sua famlia, servia
outros deuses fazendo ele to abominvel quanto os demais (Josu 24:2). Todavia, uma distino foi
feita e foi Deus quem fez. Entre todos os povos, dos quais ningum mereceu tal ateno de Deus, um
teve a preferncia de Deus para ser um instrumento de beno (Deuteronmio 7:6).
Jac, o enganador, foi escolhido a ser amado por Deus e a conhecer o arrependimento em vez do seu
irmo Esa que no era um enganador e quem Deus odiou (Hebreus 12:16,17; Romanos 9:10-16). Se
fossemos ns escolhendo, e especialmente se soubssemos o futuro, no escolheramos dar beno
nenhuma a um homem enganador quanto Jac e contrariamente a escolha divina escolheramos as
bnos para Esa. Todavia, o Jac foi escolhido pela eleio e no o Esa (Salmos 135:4). Uma
escolha preferencial foi feita por Deus.
Efraim foi colocado adiante de Manasss mesmo que no tinha direito (Gnesis 48:17-20). Porque
essa diferenciao foi feita? Mesmo que foi Israel que fez essa escolha preferencial, for dirigido por
Deus para cumprir o Seu decreto eterno.
Jos, o 11o filho, recebeu uma poro maior da beno (Gnesis 48:22). Porque no foi o filho mais
velho que recebera tal beno? Que foi uma preferncia claro.
O patriarca Moiss (xodo 2:1-10), o salmista Davi (I Samuel 16:6-12), o profeta Jonas (Jonas 1:3) e
outros tambm podiam ser citados para com os quais Deus fez uma escolha particular e preferencial
entre outros de igual carter e situao de vida.
O apstolo Pedro foi escolhido entre os outros apstolos para que os gentios ouvissem a palavra do
evangelho da sua boca e cressem em Cristo (Atos 15:7). Com certeza essa foi uma escolha, de Deus,
que era particular e preferencial.
A escolha preferencial poderia ser entendida at pela considerao dos que no foram escolhidas
desde a fundao do mundo cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do
mundo (Apocalipse 17:8).
H uma razo, menos que a preferncia ou discriminao de Deus, que causou o Evangelho de Cristo
de ir eventualmente para Europa em vez de ir para sia (Atos 16:6-10)? Porventura os de Europa
tinham naturalmente mais f do que os da sia?
 16

Alguns dos anjos, de todos os que foram criados, foram elegidos. Estes no caram e permaneceram
no abenoado ofcio de ministrar as coisas santas diante de Deus e os Seus (I Timteo 5:21; Judas 6;
Hebreus 1:13,14). Porque essa discriminao preferencial?
Existe salvao para o homem pecador mas no para os anjos que caram. O homem um ser menor
do que os anjos (Hebreus 2:6,7), e sendo assim, logicamente teria menos preferncia. Mas, evidente
que uma distino foi feita soberanamente entre todos os seres criados que pecaram e ela foi feita para
o bem do homem e no o do anjo.

Como temos examinados pelos casos citados, essa distino preferencial puramente pela determinao
divina e no pelo valor que qualquer um dos escolhidos tinham, ou teriam. Nenhum dos homens,
naturalmente, tinha entendimento ou buscaram a Deus primeiramente (Salmos 14:2,3). A escolha
particular de uns sobre outros, entre os quais nenhum merece uma discriminao favorvel, revela que a
eleio particular, preferencial e, como logo veremos, graciosa. Considera a resposta natural dessa boa
indagao de Paulo igreja em Corinto que tendia para partidarismo entre os ministrantes da Palavra de
Deus, Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que
te glorias, como se no o houveras recebido? (I Corntios 4:7).

Pode ser que seja difcil para a mente humana entender por completo esse fato, mas a dificuldade para o
homem o entender no determina que o fato seja menos um caracterstico de Deus ou uma verdade menos
revelada pela Palavra de Deus. No seriamos os primeiros que duvidaram da retido dessa escolha de
Deus (I Samuel 16:6,7). Somente devemos ter o cuidado de no julgar Deus de injustia (Romanos
9:14). Finalmente, necessrio que a lgica do homem submete-se soberania de Deus e aceitar o fato
de Ele fazer o que Ele quer com o que dEle (Mateus 20:14,15).

Examinando os exemplos das escolhas preferenciais pela Bblia podemos entender melhor as verdades
sobre a causa da salvao anteriormente abordadas neste estudo. Pela natureza da eleio originando-se
principalmente de Deus percebemos o que estudamos em primeiro lugar: Deus a primeira causa da
salvao. Pela natureza da eleio, uma doutrina bblica, sendo pessoal e individual, podemos ter uma
idia clara da base da eleio pela prescincia de Deus pois ela baseada em quem Ele conhece com
amor da eternidade e no nas aes do pecador em um tempo futuro. Pela natureza da eleio sendo
particular e preferencial podemos compreender a causa da salvao sendo pela soberania de Deus pois
ningum merece ser preferido ou escolhido salvao.

Voc um pecador entre outros? Deus no manda ao pecador algum a determinar se ou no eleita por
Deus. Deus manda que a mensagem de Jesus Cristo seja anunciada a todos os homens que se arrependem
e confiam de corao no sacrifcio de Cristo para a sua salvao. Confie j em Cristo pela f!

A eleio : Graciosa
A natureza da eleio que Deus faz tambm descrita biblicamente como sendo graciosa. A definio
da palavra graa em portugus : 1. Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio, ddiva.
2. Benevolncia, estima, boa vontade. (Dicionrio Aurlio Eletrnica, Ver. 3.0). Em grego, a palavra
graa significa: a influncia divina no corao e a sua evidncia na vida (#5485, Strongs). Pelas 155
vezes essa palavra grega usada no Novo Testamento (Concordncia Fiel) no surpresa que todos os
evanglicos crem que a salvao pela graa.

Muitas pessoas que freqentam igrejas evanglicas podem citar Efsios 2:8,9 que diz: Porque pela
graa sois salvos, por meio de f, e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que
ningum se glorie. Todavia, novidade para muitos que a prpria eleio para a salvao, aquela ao
de Deus que precede a prpria salvao, tambm pela graa. Muitas pensem que Deus foi influenciado
na sua escolha por algo que o homem fez, faz ou faria. A verdade que a eleio para a salvao no
baseada em nenhuma obra boa prevista do homem (pois no homem no habita bem algum, Romanos
7:18; Salmos 14:1,2; Romanos 3:23). A escolha de Deus do pecador para a salvao somente pelo
 17

favor desmerecido e imerecido de Deus (II Timteo 1:9, Que nos salvou, e chamou com uma santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos). O propsito da salvao pela graa Para mostrar nos
sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em Cristo
Jesus. (Efsios 2:7) Deus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e, em amor e graa, dos quais
nenhum procurava Ele, colocou a sua influncia divina em alguns (Joo 15:16, No me escolhestes vs a
mim, mas eu vos escolhi a vs; I Joo 4:10, Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a
Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados.; I Joo
4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.) A beleza da Sua graa observada na
verdade que Deus no viu nada naturalmente mais atrativo ou bom nos que Ele escolheu do que naqueles
que Ele no escolheu (Deuteronmio 7:7). As obras de Deus para com os homens so feitas segundo o
beneplcito da Sua vontade em amor e graa (Jeremias 31:3; Efsios 1:5,7,9,11).

Verificando o testemunho dos salvos pela Bblia, ningum louva a sua prpria f, a sua deciso inicial
para Cristo, a sua orao eficaz, a sua inteno espiritual ou outra obra no passado ou no futuro como
base da escolha de Deus nas suas vidas. O testemunho bblico sempre como declara o Apstolo Paulo:
Mas pela graa sou o que sou (I Corintios 15:10; II Corntios 3:5, No que sejamos capazes, por ns,
de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus; Efsios 3:7,8 Do
qual fui feito ministro, pelo dom da graa de Deus, que me foi dado segundo a operao do seu poder. A
mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio do
evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo; II Tessalonicenses 2:13,14, Mas devemos sempre
dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade; Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para
alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.) Na realidade, se a eleio fosse baseada na mnima
ao que o homem fez, faz ou faria, a eleio no podia ser determinada uma eleio da graa
(Romanos 11:5) mas uma eleio segundo a dvida (Romanos 4:4).

Temos muito razo para louvar a Deus pela salvao das nossas almas pela graa. Essa graa de Deus
salva todos que venham a Ele por Cristo Jesus. Se voc se v como separada de Deus por seus pecados a
mensagem da Bblia para que se arrependa dos seus pecados e corra pela f a Deus por Cristo. Ver
que Ele ainda graciosamente salva o prncipe dos pecadores desde que venha por Jesus Cristo.

A eleio : Justa
A natureza da eleio que Deus faz descrita biblicamente como sendo justa. O apstolo Paulo
declarou, pela inspirao divina, que no h injustia na parte de Deus (Romanos 9:14). A eleio
entendida como sendo justa por dois motivos. Primeiramente por que Deus no deve nenhuma ao
positiva ao homem nenhum e, em segundo lugar, Ele soberano e portanto pode se compadecer em quem
Ele quer (Romanos 9:15,16).

Uns querem dar o entender que, no mnimo, Deus deve uma chance para todos os homens. Todavia,
quando considera a condio terrvel do homem pecador, uma chance no que o homem pecador
necessita. Ele necessariamente precisa de uma ao positiva, regeneradora e graciosa na parte de Deus
para ser salvo. Uma chance, sem a plena capacidade em conjunto, em nada ajudaria os que so mortos
em pecados. pela eleio, sem nenhuma obrigao pesando sobre Deus para que Ele escolhesse quem
Ele quer influenciar com a Sua operao regeneradora, que Deus d a vida nova (no uma chance, II
Tessalonicenses 2:13,14, elegido desde o princpio para a salvao). A salvao vem pelos meios
divinos para com estes que Ele escolheu para que tenham a salvao. E quem tem direito a reclamar
disso (Rom. 9:19-21)?

Deve ser considerado tambm que Deus tem direito e no uma obrigao para com os homens. Deus o
Criador, o homem a criatura (Gnesis 1:27; 2:7). Deus tido como o oleiro e o homem como o barro
(Romanos 9:21-24). Se Deus usa o Seu direito de fazer o que Ele quer segundo o beneplcito da Sua boa
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vontade, e escolha alguns para conhecer as riquezas da Sua gloria, entre todos que somente mereciam a
Sua ira, quem pode achar injustia nisso?

A Eleio e a Proibio de ter Respeito ou Acepo de Pessoas

Uma das dificuldades em entender que a eleio justa so as numerosas (no mnimo 17) citaes pela
Bblia que toca no assunto que Deus no faz acepo de pessoas e/ou as instrues que ns no devemos
fazer acepo de pessoas (Levtico 19:15; Deuteronmio 1:17; 10:17; 16:19; II Crnicas 19:7; J 34:19;
Provrbios 24:23; 28:21; Mateus 22:16; Atos 10:34; Romanos 2:11; Glatas 2:6; Efsios 6:9;
Colossenses 3:25; Tiago 2:1,9; I Pedro 1:17).

Uma escolha diferenciada claramente mostra uma preferncia. Contudo clara a verdade bblica que diz:
Ter respeito a pessoas no julgamento no bom (Provrbios 24:23). Todavia, tambm uma verdade
bblica que uma escolha pessoal, individual, particular ou preferencial, em misericrdia e graa, no fere
na mnima maneira a verdade que Deus no faz acepo de pessoas.

No h nenhuma ofensa a este princpio de justia pois a proibio de ter acepo de pessoas refere-se
no ao exerccio de misericrdia e amor, mas ao exerccio do julgamento e dando o que justo. A
eleio no , de jeito nenhum, o exerccio da justia ou do julgamento de Deus. A eleio o exerccio
do amor e da graa de Deus (Deuteronmio 7:7,8, Mas, porque o SENHOR vos amava; Jeremias 31:3;
Ezequiel 16:8, E, passando eu junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; e estendi
sobre ti a aba do meu manto, e cobri a tua nudez; e dei-te juramento, e entrei em aliana contigo, diz o
Senhor DEUS, e tu ficaste sendo minha.). Contudo, a frase porque no h no SENHOR nosso Deus
iniqidade nem acepo de pessoas (II Crnicas 19:7) referente ao desempenho de julgamento e no
refere-se aplicao preferencial do Seu amor e graa pela eleio.

Observe que a ordem de no fazer acepo de pessoas muitas vezes o conselho dado como aviso
importante aos juzes de Israel para que julguem com conscincia e honestidade (Deuteronmio 1:17;
16:19; II Crnicas 19:7).

Anota que as referncias bblicas que enfatizam que no h aceitao de pessoas com Deus associam-se,
na sua plena maioridade, com o assunto de julgamento (por exemplo: Levtico 19:15; Romanos 2:10-12;
Efsios 6:9; Col. 3:25 e I Pedro 1:17). Existem poucas referncias que mencionam aceitao de
pessoas em ambiente outro que no de julgamento (Atos 10:34; Tiago 2:1,9). Essas passagens
ensinem que no devemos fazer distino entre todos os que igualmente merecem um tratamento
positivo. No devemos praticar uma preferncia entre quem devemos entregar a mensagem de Cristo
(Atos 10:34), nem devemos preferir uma pessoa sobre uma outra quando todas merecem igualmente do
bem (Tiago 2:1).

Enfatizamos que uma verdade bblica, que no julgamento divino, no h nenhuma aceitao de pessoas,
pois cada uma ser julgada segundo as suas obras (Eclesiastes 12:14; Apocalipse 20:13). Mas, na
misericrdia, da qual boa ao ningum tem direito ou merecimento, uma distino de pessoas pode
existir e existe. Ningum merece uma distino positiva pois todos merecem um julgamento justa pelos
pecados que tm feito. Entre os salvos esse julgamento divino e justo dos seus pecados se faz pela
pessoa e obra de Jesus Cristo. Os no-salvos conhecero o julgamento divino e justo no lago de fogo.

Considera que a eleio no uma escolha divina entre os bons e maus mas uma escolha entre todos que
so maus, ningum buscando a Deus (Romanos 3:10-18). Quem recebe a misericrdia so os que Deus,
soberanamente e segundo o beneplcito da Sua vontade, escolheu. Nos exemplos bblicos, quem j
reclamou disso?

Vale uma repetio pois uma dvida qual insiste em vir tona, quando a eleio ensinada, que Deus
injusta em fazer uma distino entre pessoas. geralmente pensado que todas so merecedoras da
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ateno positiva de Deus. A dvida eliminada quando entendida que, entre os pecadores, no h
ningum que merece qualquer ateno favorvel de Deus (Isaias 59:1,2; Romanos 3:10-23). claro que
todos os pecadores necessitam a misericrdia divina, mas tambm deve ser claro, h ningum que
merec-la.

Se, como alguns querem supor, entre todas as pessoas que mereciam uma ateno positiva, ou entre todas
que clamavam em arrependimento e a f pela salvao, fosse dada uma distino preferencial, assim, sim,
sria uma terrvel injustia na parte de Deus. Mas, quando todas so verdadeiramente inimigas e
rebeldes (Romanos 8:6-8) e condenadas (Joo 3:19), e ningum est buscando a Deus (Salmos 14:1,2), a
misericrdia pode ser estendida a um desses malfeitores em particular sem a mnima injustia.

Resumindo: entre pessoas com merecimentos iguais, uma distino preferencial sria injusta. Todavia, a
eleio foi feita entre pessoas sem quaisquer merecimentos.

Concluindo deve ser mencionado o fato de Deus fazer uma escolha qualquer entre os pecadores no faz
os pecadores no escolhidos a serem mais mpios. A eleio tambm no faz os pecadores no elegidos
mais condenados. Ningum condenado pelo fato de no ser escolhido. A condenao dada por causa
do homem pecar (Gnesis 2:17; 3:6; Ezequiel 18:20; Romanos 6:23). Os pecadores no so culpveis
por no serem escolhidos mas por no obedecerem os mandamentos de Deus (I Joo 3:4). o pecado, e
no a eleio, que condena. A escolha que Deus faz, somente opera que uns pecadores so salvos, ou
seja, que alguns tenham o fim justo dos seus pecados colocado em Cristo.

Todo o pecador tem a responsabilidade de se arrepender dos pecados e crer no Filho de Deus, o Jesus
Cristo, para ter a remisso dos pecados (Atos 17:30). Deus far a Sua obra da salvao nos que O
buscam com todo o corao (Isaias 55:6,7). Ento a mensagem : Busque o misericordioso Deus pelo
Salvador enquanto dia! Em Cristo, A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz se
beijaram. (Salmos 85:10; Tiago 2:13, a misericrdia triunfa do juzo).

O Tempo da Eleio
Quando que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua influncia graciosa que no era segundo a
capacidade nem ao do pecador? No obstante no que as pessoas podem descordar com o que j foi
estudado at neste ponto, nisso quase todos so unanimes: a eleio foi determinada na eternidade
passada, sim, at antes da fundao do mundo (Efsios 1:4)

Queremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino para os elegidos a serem salvos, veio
antes de ns termos a possibilidade de conhecer a Deus (Isaas 45:5), antes da chamada salvao
(Romanos 8:29,30), antes da prpria f (Atos 13:48; Joo 10:16) e bem antes dos elegidos serem nascidos
e antes que fizeram bem ou mal (Romanos 9:11). As Escrituras Divinas so muito claras que a eleio
desde a eternidade.

A imutabilidade de Deus tocada neste assunto, pois Deus faz tudo segundo o Seu propsito (Romanos
9:11; II Timteo 1:9) que segundo a Sua vontade (Efsios 1:11) quais so integramente parte dos
atributos eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo plano ou propsito (Atos 15:18, Conhecidas
so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras; Efsios 3:11, eterno propsito). Se fosse
possvel Deus ter um plano novo, este sria para melhorar aquele que veio antes, ou sria inferior ao que
veio primeiro. Mas Deus perfeito (Nmeros 23:19; II Corintios 5:21, no conheceu pecado), eterno
(Deuteronmio 33:27; Salmos 90:2, de eternidade a eternidade, tu s Deus.), soberano (Isaas 46:10;
Efsios 1:11, faz todas as coisas segundo a Sua vontade) e imutvel (Malaquias 3:6, Porque eu, o
SENHOR, no mudo; I Timteo 1:17, Rei dos sculos; Tiago 1:17, no h mudana nem sombra de
variao). Conseqentemente, quando Deus salva um homem, Ele deve sempre intencionado e
propositado a salv-lo (Simmons, p. 221, portugus).
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Uma observao: A eleio da eternidade, mas a salvao da alma est feita em tempo (II Timteo
1:9,10). A eleio no salvao, mas para a salvao. Fomos elegidos desde o principio para a
salvao (II Tessalonicenses 2:13). Pela operao do Esprito Santo no Mesmo que haja uma
corao o elegido trazido a ter f na verdade que declarada pela ordem lgica e cronolgica
pregao em tempo oportuno (II Tessalonicenses 2:14; Tiago 1:18). nos eventos em tempo
Antes que o elegido foi salvo, ele era entre os mortos em pecados pois (Romanos 8:29,30),
estava sem a salvao (Efsios 2:1-3) mesmo sendo elegido. Aquele o prprio decreto daqueles
que foi escolhido na eternidade por Deus soberanamente ser eventos eterno
propositadamente operado pela Esprito Santo para agir com f segundo (II Timteo 1:9).
a responsabilidade do homem em tempo em resposta Palavra de Deus
(Atos 18:10; Romanos 10:13-17; Joo 15:16; Efsios 2:10).

A responsabilidade de qualquer pecador no de determinar se o Esprito Santo vai um dia lhe atrair a
Cristo. O pecador chamada a crer, de corao, em Cristo para ser Salvo. Se no estiver em Cristo est
com a ira de Deus sobre ti. A nica maneira a ter paz com Deus por estar em Cristo. Venha j a Ele!

A Base da Eleio - O Amor de Deus

Para os salvos, uma beno tremenda saber que mesmo que amam o Senhor Deus por Cristo em tempo,
o eterno Deus os amava na eternidade. Esse amor eterno tambm um estmulo para os que ainda no
so salvos. Estes so animados ao procurarem esse grande amor e misericrdia que ultrapassa a
impiedade dos seus pecados (Romanos 5:20, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Mateus
11:28; Isaas 55:7).

nao de Israel, Deus empregou o seu amor eterno para a estimular obedincia. Ele a mandou a
observar ordens grandes e corajosas. O que devia motivar a sua obedincia era o amor eterno e divino
visto pela eleio (Deuteronmio 7:7,8, O SENHOR no tomou prazer em vs, nem vos escolheu
porque a vossa multido era mais do que a todos os outros povos ... mas, porque o SENHOR vos amava
...). Nisto entendemos que o amor estimulou tanta a eleio quanto a nossa obedincia. O profeta
Jeremias nos lembra desse amor eterno qual a base da operao de Deus quando diz: H muito que o
SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto como amor eterno te amei, por isso com benignidade te
atra (Jeremias 31:3). Foi dito que Jac foi escolhido para que o propsito de Deus segundo a eleio,
ficasse firme e nessa condio de elegido, dito: Amei (observe que o verbo est no tempo passado) a
Jac (Romanos 9:11,13; Malaquias 1:2).

O elegido reage ao amor de Deus em vez de Deus reagir ao amor do elegido. O salvo tem um
relacionamento amoroso com Deus justamente por causa do amor de Deus que agiu primeiro. Por isso o
apstolo Joo declara: Ns O amamos a ele porque ele nos amou primeiro. (I Joo 4:19).

Muitas vezes o verbo conhecer usado pelas Sagradas Escrituras para mostrar um relacionamento
ntimo de amor. O marido conhece a sua esposa (Gnesis 4:17), os sodomitas conhecem um ao outro
(Gnesis 19:5-8) e Deus conhece o seu povo (Amos 3:2) que chamado tambm pelo nome: minhas
ovelhas (Joo 10:14). Se o homem no for conhecido por Deus nessa maneira ntima amorosa, esse
no deve ter nenhuma esperana de gozar a presena eterna divina pela eternidade (Mateus 7:23). Em
verdade, se algum experimentar uma posio salvadora com Deus por que Deus o amou, ou, o
conheceu primeiro (I Corintios 8:3). O amor de Deus para o pecador vem antes da predestinao, ou a
eleio, pois a ordem bblica : conhecer (em amor), a predestinao, a chamada a salvao, a
justificao, e por ltimo, a glorificao (Romanos 8:29,30).

Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor maior dos nossos pecados, fraquezas,
tolices e desobedincias. A Sua eleio baseada no Seu amor somente. A eleio no baseada, de
maneira nenhuma, nas aes passadas, presentes ou futuras de qualquer homem. As pessoas so finitas e,
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em tempo, venham a conhecer o Senhor Deus, mas a misericrdia e o amor de Deus sobre estes que
eventualmente O temem desde a eternidade e at a eternidade (Salmos 103:17). Antes do elegido
existir como um ser humano, e, antes de ser temente a Deus, sim, quando ainda era morto em ofensas e
pecados, o amor de Deus era desde a eternidade passada , para com o seu povo e ficar sobre estes at
a eternidade (Efsios 2:1-5).

Por tudo depender no amor de Deus, a nossa eleio no a nica beno assegurada. A salvao eterna
tambm garantida. A obra que o Seu amor comeou, o Seu poder em amor completar (Fil. 1:6;
Romanos 8:35-39). Veremos mais deste ponto no ltimo ponto dessas lies, ou seja, O Efeito Prtico da
Salvao.

Existe um outro atributo de Deus, alm do Seu amor, para estimular-nos a morrermos s nossas
convenincias e lgicas para O amarmos mais perfeitamente em obedincia (II Corintios 5:13-17)?
Existe um outro atributo de Deus, seno as riquezas da Sua benignidade, e pacincia e longanimidade
(Romanos 2:4) que poderia levar o descrente ao arrependimento verdadeiro? Que o descrente venha a
Cristo confiando pela f nesse amor de Deus visto to claramente em Cristo o nosso ardente desejo. E
que o Cristo santifique-se a imagem de Cristo mais e mais!

Os Reprovados (Os no elegidos)

puramente natural pensar das pessoas que no foram elegidas quando se ocupa no estudo da eleio.

Casos Bblicos para Considerar

Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Provrbios 16:4) e odiar Esa para que o propsito de Deus
ficasse firme (Romanos 9:11-13); por Deus poder, na Sua soberania, ativamente fazer um vaso para
honra e outro para desonra (Romanos 9:21) e por isso ser algo que Ele realmente fez (Romanos 9:13); por
Deus endurecer os que no foram elegidos (Rom 11:7) e destinar alguns para a ira (I Tessalonicenses.
5:9) e para tropear na palavra (I Pedro 2:8); por Deus ocultar informaes de alguns (Mateus 11:25,26) e
por fazer alguns para serem presos e mortos para perecerem na sua corrupo (II Pedro 2:12), e, por
existir alguns que antes eram escritos para o juzo (Judas 4) cujos nomes no esto escritos no livro da
vida desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8; 17:8) claro que haja uma determinao eterna na
parte de Deus para que alguns nunca conheam a Sua graa salvadora.

Exemplo
Fara um exemplo dessa determinao prvia de Deus para que uma pessoa seja um objeto da sua ira.
Antes de Fara ser nascido, j era determinada as suas aes para com Israel (Gnesis 15:13,14). Em
tempo, foi declarado para Fara que ele foi mantido para mostrar o poder de Deus nele e por ele o nome
de Deus seria anunciado em toda a terra (xodo 9:15,16; Romanos 9:15-18). Sabendo tudo disso, Fara
continuou no seu caminho mpio. No julgamento pela sua impiedade, Fara declarou-se pecador e Deus
justo (xodo 9:27). Na concluso da libertao do povo de Deus, com Moiss testemunhando toda a
operao de Deus tanto no endurecer o corao de Fara quanto o seu julgamento, afirmou a santidade de
Deus e que Ele admirvel em louvores (xodo 15:11). Este cntico de Moiss ser repetido no cu
pelos que tenham sabedoria numa hora quando a ira de Deus consumada (Apocalipse 15:1-4).
Concluso
Pelo exemplo de Fara podemos entender que a soberania de Deus trata tambm das obras contrrias da
justia divina. Entendemos, pelo homem ser responsvel a honrar Deus em tudo, o homem mpio e
julgado justamente por Deus. Podemos concluir, depois de estudar o exemplo de Fara, que Deus no
causou o pecado de Fara. O pecado, rebelio e a inimizade contra Deus veio do corao do Fara como
todo o pecado vem do corao do homem (Jeremias 17:9; Eclesiastes 7:29; Mateus 15:18-20).
 22

No podemos entender tudo sobre a graa e a reprovao, mas, na realizao de diferenas feitas entre os
homens (I Corintios 4:7), todas delas sendo segundo a vontade de Deus, podemos concluir como Jesus
declarou: Sim, o Pai, porque assim te aprouve. (Mateus 11:26).

Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus (Salmos 147:5; Isaas 55:8,9), mas, podemos
entender, nos assuntos da eleio e da reprovao, Deus soberano sobre tudo. Ele pode agir com o que
Dele como Ele quer (Daniel 4:34,35; Mateus 20:15; Efsios 1:11; Romanos 11:36) para Sua prpria
glria.
Apelo
uma coisa horrenda cair nas mos de um Deus vivo (Hebreus 10:31). Cristo foi dado para a salvao
de todo aquele que se arrependa e manda os que esto cansados e oprimidos pelos seus pecados a virem a
Cristo. A verdade repetida pela Palavra de Deus : os em Cristo tm vida eterna com Deus. Pecador,
venha arrependendo-se dos pecados crendo em Cristo de corao. Conhea a misericrdia de Deus por
Jesus Cristo. Seno, conhecer a sua justia na ira eterna (Mateus 11:28-30; Joo 3:16-19, 36).

A Imutabilidade de Deus Considerada

O propsito de Deus trata de tudo, tanto o agradvel (II Timteo 1:9), quanto o desagradvel (Atos 4:25-
28; Apocalipse 17:17). A condenao de pecadores no arrependidos segundo este propsito eterno
tambm (Eclesiastes 3:1; Efsios 1:11; Isaas 46:10,11). Se o propsito eterno para a salvao, tambm
o para a condenao. Deus no muda os seus propsitos em reao s decises do homem pois Deus
no muda (Malaquias 3:6; I Timteo 1:17; Hebreus 13:5; 6:17, imutabilidade do seu conselho; Tiago
1:17) e os seus propsitos so eternos (Isaas 14:24; Efsios 3:10,11, Para que agora, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus, Segundo o eterno
propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor,; II Timteo 1:9). Tanto no homem que finda no cu
quanto no homem que finda no inferno, o propsito eterno de Deus cumprido (Josu 11:18-20; Isaas
46:10,11). Se justo para Deus fazer algo em tempo, tambm justo para Ele fazer o mesmo na
eternidade.

No posso determinar qual o propsito de Deus para com voc mas posso dizer que a Sua ao para
com voc determinada pelo que se faz com Cristo. Se arrependendo e crendo pela f em Cristo
conhecer a misericrdia de Deus. De outra maneira ter a Sua condenao.

Deus o Autor do Pecado?

Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Provrbios 16:4), e fazer tudo segundo a Sua vontade (Efsios
1:11) no afirma Deus o autor da impiedade do homem, o responsvel pela sua condenao pecaminosa e
nem o responsvel pelo homem pecador sofrer no inferno. O homem pecou no Jardim do den, e peca
ainda hoje por querer (Gnesis 3:6; Eclesiastes 7:29). A condenao vem sempre pela desobedincia
(Ezequiel 18:20; Romanos 6:23; 9:20-33; Joo 3:19). O homem o nico responsvel judicialmente pelo
resultado da sua ao pecaminosa. Sem dvida, o decreto eterno de Deus inclui a queda do homem no
pecado mas no foi o decreto eterno que provocou a queda. Pelo homem pecar veio a queda (Gnesis
2:17; 3:1-6). Considera o fato dos homens mpios que crucificaram Cristo, fazendo tudo que Deus j
anteriormente determinava. Considera que as suas aes foram consideradas contra o Senhor e contra o
Seu Ungido evidenciando a culpabilidade dos homem que cometeram essas aes (Atos 2:23; 4:25-28).
A culpa nunca pela determinao divina mas sempre pela ao pecaminosa do homem (Eclesiastes
12:14; Apocalipse 20:13).

Procurar entender alm do que Deus revela de abusar da curiosidade (Romanos 9:19-24). importante
considera a verdade que Deus no julga o homem conforme a capacidade do homem, mas segundo a sua
responsabilidade (Tiago 4:17). O homem no tem capacidade de no pecar, mas, sem a menor dvida,
ele tem a responsabilidade de no pecar (Gnesis 2:17; xodo 20, a Lei de Moiss; Marcos 12:29-31).
Uma vez que o homem pecou, Deus justo em conden-lo eternamente segundo a Sua justia apesar de
qualquer determinao prvia.
 23

Deus justo para com todos. Ele tambm misericordioso para com todos que esto em Cristo Jesus. Se
estiver fora desta misericrdia, venha se arrependendo a Deus por Jesus Cristo. Deus grande em
perdoar os que esto confiam em Cristo (Isaas 55:7, Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno
os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus,
porque grandioso em perdoar.)

O Proveito em Estudar e Pregar a Eleio

O estudo da eleio d a devida glria a Deus. No homem natural, sem a graa de Deus, no habita bem
algum (Romanos 7:18) e no pode fazer nenhuma coisa boa que agrada a Deus (Romanos 8:8) sendo que
a inclinao da carne apenas morte (Romanos 8:7). O desejo do homem natural no busca Deus
(Romanos 3:11) e a sua mente no entenda as coisas de Deus (I Corintios 2:14). Tudo que Deus requer
para a salvao, o arrependimento e a f, no vem do homem mas de Deus (Joo 1:12,13; 6:29, 44; Atos
16:14; Efsios 2:8,9). A eleio incondicional, pessoal, particular e preferencial atribua a Deus, e
somente a Deus, toda e qualquer obra boa que o homem vem a fazer para agradar a Deus. Tanto a
santificao do Esprito quanto a f da verdade atribuda a Deus (Efsios 2:8,9) e, por isso, somos
incentivados pela Palavra de Deus de dar graas a Deus por Deus eleger os seus para a salvao (II
Tessalonicenses 2:13). Devemos observar nesse ponto que na salvao, o homem tem uma
responsabilidade de escolher o arrependimento e a f, mas o nosso estudo no nesta hora a
responsabilidade do homem mas a eleio divina. Na salvao, o homem tem uma responsabilidade que
exercita em resposta operao divina, mas na eleio, apenas Deus opera.

O estudo da eleio convm por ser uma verdade revelada na Palavra de Deus. Toda a Escritura
inspirada e portanto, proveitosa (II Timteo 3:16). Os ministrantes de Deus, que querem ter uma boa
conscincia, tm responsabilidade de anunciar todo o conselho de Deus (Atos 20:27). Se a eleio
existe na Bblia porque ela proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada. H assuntos que
no so revelados a ns, e estes assuntos no so para ns anunciar ou estudar, mas, os que so revelados,
como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para nossos filhos (Deut 29:29).

O estudo da eleio prioriza a f sobre o raciocnio do homem. uma verdade que a eleio no
entendida facilmente. Se no estudssemos os assuntos da eleio por serem difceis de entender,
mostraramos uma falta de f na inspirao das Escrituras e uma confiana maior no raciocnio do
homem. Quando consideramos mais a lgica do homem do que as declaraes divinamente inspiradas,
duvidamos que elas so proveitosas para o ensino, a correo e o aperfeioamento dos servos de Deus. O
deixar de crer no que a Bblia claramente revela por no seguir a lgica do homem, sria de dar primazia
lgica humana e no f. A f no se manifesta naquilo que se pode racionalizar mas naquilo que se
cr apenas por ser revelado pela prpria Palavra de Deus (Hebreus 11:1, 6). Deus no pede que
entendemos tudo que revelada pelas Sagradas Escrituras, mas espera que os que querem O agradar,
crem naquilo que Ele revela, pela f.

O estudo e a proclamao das doutrinas da eleio faz parte de adorao verdadeira. A adorao que
Deus aceita aquela que segundo o Seu Esprito e conforme a Sua verdade declarada. Deus j se
expressou qual a maneira que convm adorar Ele. em esprito e em verdade (Joo 4:24). O prprio
corao do homem natural no imana verdade mas somente a perversidade e o engano (Jeremias 17:9;
Mateus 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus pois Cristo (Joo 14:6) e ministrada pelo Esprito
Santo (Joo 16:13; I Corintios 2:14-16). Se a verdade importa na adorao verdadeira, e se a verdade
vem de Deus, o estudo da eleio s pode agradar a Deus pois ela a declarao da verdade. O estudo
da eleio aceita por Ele como aquela adorao que Lhe convm. Se as verdades da eleio forem
ignoradas e no estudadas, a adorao a Deus pela declarao da verdade ser comprometida.
Verdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor de Deus, da Sua misericrdia, da Sua justia e
dos Seus atributos santos so entendidos, e, esse entendimento agrada a Deus.
 24

O estudo das doutrinas da eleio promove crescimento espiritual. A obra do ministrante que chamada
para anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus, quando exercitado corretamente, promove
conforto na alma, edificao em esprito e conformidade imagem de Cristo (Efsios 4:11-16; I Timteo
4:14-16). No o ensino da verdade, mas a falta do ensino dela destrua, desestabiliza e engana. Jamais
aquela que instrua, reprova, corrija e doutrina seria para a destruio de qualquer membro na igreja. Os
rudimentos bsicos das doutrina bblica o leite racional que promove crescimento (I Pedro 2:2). A
doutrina mais avanada, que inclui a doutrina da eleio, mantimento slido que faz os sentidos, nos
que por ela exercitada, a crescerem para o discernimento tanto do bem como do mal. (Hebreus 5:11-
14).

O estudo da eleio produz evangelismo bblico. Nem todos que dizem: Senhor, Senhor agradam o
Senhor Deus mas somente os que fazem a vontade do Pai (Mateus 7:21). Nem tudo que pode encher uma
igreja ou arrumar seguidores de Deus (Atos 5:35-37; II Timteo 4:3,4). A eleio direciona e
impulsiona os nimos evangelizadores ao uso dos meios bblicos, quais so a pregao de Cristo
(Romanos 10:17; II Tessalonicenses 2:13,14) e a orao zelosa (Tiago 5:16; II Timteo 2:1-10). Um
entendimento da operao de Deus pela eleio faz que o evangelista no se contenta naquele que
meramente visvel mas naquele crescimento que vem somente de Deus (I Corintios 3:6,7). A pregao
bblica inclui a eleio (Mateus 11:25,26; Joo 6:37, 44, 65; 10:26) e uma boa mensagem pois destrua
qualquer esperana que o pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou religiosa. Pela
pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao Deus soberano para ter misericrdia na face de
Jesus Cristo (Romanos 2:4; Isaas 55:6,7). Esta evangelizao bblica (I Corintios 2:1-5).
 25

O Preo Pago na Salvao

Introduo
Se Deus, na eternidade, escolheu homens em particular para os salvar, os pecados destes devem ser
pagos. lgico que o assunto do preo pago na salvao siga o assunto da escolha que Deus fez na
salvao.

A postura que devemos ter em relao os pontos que seguem deve ser a mesmo que temos neste estudo
inteiro. No devemos esperar de entender o que a Bblia ensina nessa rea doutrinria dependendo
somente na lgica humana. A lgica do homem bem inferior aos princpios divinos (Prov. 14:12; Isa.
55:8; Rom. 11:33; I Cor. 1:19-25). Se esperarmos entender algo da Palavra de Deus devemos exercitar a
mente de Cristo que o crente tem (I Cor. 1:18; 2:14-16; Heb 5:14). Devemos exercitar a f pois somente
por ela podemos aceitar o que a Bblia ensina (Rom. 1:17; Heb 11:1,6). Tambm qualquer tentativa de
explicar o mistrio do preo pago exclusivamente com lgica humana seria ftil e igual de virar da luz s
trevas.

Convm enfatizar novamente o primeiro ponto deste estudo: o desgnio da salvao, em todas as suas
partes, a glria de Deus na face de Jesus Cristo. Mesmo que os assuntos abordados neste parte do
assunto afeitam o homem em vrias maneiras, o preo pago no foi em benefcio primrio ao homem mas
para Cristo fazer a vontade do Pai e assim receber a glria (Joo 6:38,39).

Convm termos um temor adicional nesta parte do estudo pois estamos abordando um assunto que excede
qualquer outra obra que pode ter no cu ou na terra. Mltiplas profecias de Gn. 3:15 a Malaquias 4:6
tratam repetidas vezes Aquele que viria pagar o preo do pecado. Por ter tanta nfase pela profecia pelo
Velho Testamento, uma ateno deve ser dada. No foi somente no Velho Testamento que a ateno
sobremaneira foi dada mas no Novo Testamento tambm. Pelo Novo Testamento sinais indiscutveis
foram apresentados na conceio (Luc 1:30-35), no nascimento (Luc 2:8-14), durante o crescimento (Luc
2:46-52), e durante o ministrio pblico deste Cristo que pagou o preo (Luc 4:17-21). Tambm foram
sinais abundantes na Sua morte (Luc 23:44-47; Mat. 27:50-55), na Sua ressurreio (Luc 24:1-7; I Cor.
15:4-8), na ocasio da Sua ascenso (Atos 1:9-11), pelo Seu ministrio agora com o Pai (Heb 7:25), e
pelos ministrantes Teus na terra que pregam a Sua mensagem (Mar. 16:16,17). Nenhuma outra pessoa ou
ser tem tanto destaque quanto aquela ateno dada pela Palavra de Deus a pessoa e a obra de Jesus Cristo.
Por isso devemos ter um cuidado extra quando entramos neste assunto. Quando estudamos o preo pago
estamos examinando a obra dAquele sobre Quem foi estabelecida a Sua igreja (Mat. 16:18), Aquele que
tem todo o poder no cu e na terra (Mat. 28:18), que aniquilou quem tinha o imprio da morte (Heb 2:14)
e tem as chaves da morte e do inferno (Apoc 1:18). Por isso devemos dar a dignidade merecida a este
assunto. No existe outro tema como o tema deste estudo pois a mensagem nica para ser anunciada
pelos sculos (Mat. 28:19,20; I Cor. 2:1-5) e aquela eternamente declarada nas alturas (Apoc 5:12). Por
ter superioridade de tal medida sobre qualquer outra matria convm que tenhamos o temor de Deus em
considerao neste estudo do preo pago na salvao.

No decorrer deste estudo definiremos a causa do preo a ser pago (o pecado), exaltaremos quem pagou o
preo necessrio (Cristo) e entenderemos por quem o preo foi pago (os eleitos).

A Causa do preo a ser pago

necessrio entender o que necessitou um preo a ser pago na salvao. Menos entendido o que
necessitou o preo a ser pago, menos valor ser dado a Quem pagou o preo. importantssimo entender
o que provocou que convinha (prprio e til - Luc 24:26) o Filho de Deus a entristecer-se e angustiar-se
muito (Mat. 26:37); ter as suas costas feridas, os cabelos da sua face arrancado e para Ele receber a
afronta e cuspo dos atormentadores (Isa. 50:6). A beleza do preo pago vista somente quando
examinado por perto aquilo que fez que fosse importante (um dever - Joo 3:14,15) o Santo e Eterno
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Deus Pai ferir, oprimir, moer e desamparar o Seu nico e Amado filho (Salmos 22:1; Mat. 27:46;
Zacarias 13:7; Isa. 53:4,5). Somente percebendo a razo do desprezo constante dos pagos, religiosos
(Isa. 53:1-3), das aflies e inimizade de Satans (Gn. 3:15; Mat. 4:1-11) podemos admirar o preo que
foi pago. Pode ser que algo diferente do que o sacrifcio to cruel do Filho de Deus fosse possvel a Deus
(todas as coisas te so possveis, Mar 14:36), mas nada menos do que a completa humilhao e a
afronta da morte maldita na cruz pudera satisfazer o que era proposto pela vontade de Deus (Heb 12:2;
Mar 14:36).

A opinio do homem sobre o preo que precisa ser pago pelo pecado mnima. O preo necessrio a ser
pago comparado, ao homem, a uma fonte doce na qual ele pode beber quando precisa refrescar-se do
tormento que o pecado provoca sua conscincia (Gn. 3:11-13; 4:9; Rom 2:14). Ele medita um pouco
do mal que fez, e ele determina um ato, pensamento ou uma inteno mnima de retribuio para
apaziguar a sua conscincia. Para o homem, aquilo que causou o preo a ser pago na salvao foi apenas
uma fraqueza moral que foi herdada de Ado. um mal que pode ser resolvido facilmente por um jeito
esperto agora ou no fim da vida. Infelizmente a opinio do homem do preo necessrio a ser pago pelo
pecado no a mesma dAquele que julga o pecado segundo as suas obras (Apoc. 21:13).

O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele entendido pelas descries claras do
pecado que a Bblia fornece. Na Bblia o pecado descrito como sendo nenhuma justia ou bem (Sal
14:1-3; 53:1-3; Rom 3:10-18); toda a imundcia e superfluidade de malcia
(Tiago 1:21). O pecado descrito como um recm nascido abandonado na sua
imundcia (Ezequiel 16:4,6); um corpo morto (Rom 7:24), um enfermo com Menos entendido
doenas abertas e imundas (Isa. 1:5,6), a gangrena (II Tim 2:17) e um sepulcro o que necessitou
aberto (Rom 3:13). O desprezo de Deus pelo pecado compreendido em que
a Bblia descreve-o como tendo nenhuma verdade nele (Joo 8:44), sendo o preo a ser
comparado ao vomito de ces e lama dos porcos (II Pedro 2:22) e at ao pago pela
pano imundo de uma mulher menstruada (Isa. 30:22; Lam 1:17). A Bblia salvao, menos
abertamente diz que apenas o pensamento do tolo pecado (Prov. 24:9) nos valor ser dado a
dando o entender que o pecado tolice. A Bblia revela que qualquer coisa
sem a f pecado (Rom 14:23) nos ensinando que o pecado o oposto da f.
Quem pagou o
A Bblia ensina que o no fazer o bem que se sabe e deve fazer pecado preo.
(Tiago 4:17) nos ensinando que a maldade do pecado desobedincia. Somos
instrudos pela Palavra de Deus que o pecado claramente descrito como sendo iniquidade (I Joo 3:4;
5:17) nos ensinado que o pecado contra a lei de Deus. Para ningum ter uma dvida sobre este assunto,
o Apstolo Joo diz, pela inspirao do Esprito Santo, que quem peca do diabo (I Joo 3:8) nos
claramente convencendo que o pecado, em todas as suas consideraes, terrvel, abominvel e
diablico. Pelas descries claras e marcantes da Palavra de Deus, entendemos bem o que causou um
preo divino a ser pago para que a salvao fosse uma realidade.

O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele pode ser melhor entendido pela
observao dos frutos podres dele. Jesus disse: pelos frutos conhecer a rvore pois no pode a rvore
boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons (Mat. 7:16,18). Tiago pergunta: Porventura deita
alguma fonte de um mesmo manancial gua doce e gua amargosa? e tambm, pode tambm a figueira
produzir azeitonas, ou a videira figos? Na face da evidente clareza da lgica, Tiago resuma: Assim
tampouco pode uma fonte dar gua salgada e doce?. (Tiago 3:11,12). Na face de tais verdades podemos
examinar os frutos podres e as obras vergonhosas do pecado e, com isso, entender melhor a sua natureza
e o tipo de preo que foi pago por ele. As obras do pecado esto listadas varias vezes pela Bblia (Gal
5:19-21; Apoc 21:8, 27; 22:15) nos dando um entendimento da podrido do que o pecado. Aquele ser
que foi feito pela prpria mo de Deus na Sua prpria imagem (Gen. 1:27; 2:7), o superior de tudo que
achava na terra (Heb 2:7,8) agora, sendo um resultado do pecado, um adltero e homicida (II Sam
11:4,17; 12:4,7) e aquilo que acha uma alegria entregar o Filho Unignito de Deus por dinheiro (Zacarias
11:12; Mat. 26:15). O pecado trouxe este ser glorioso a ser uma vergonha (Prov. 14:34) e ter nenhum
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trao da glria de Deus (Isa 64:6; Rom 3:23, destitudos esto da glria de Deus). Aquela criao
criada pela mo divina na imagem de Deus, que gozava da voz do SENHOR que passeava no jardim pela
virao do dia (Gen. 3:8; Prov. 8:31), por causa de um s pecado (Gen. 3:6), tornou ser um inimigo
abominvel contra este mesmo benigno e poderoso Deus, chegando a neg-lO (J 21:14; Sal 10:4; 14:1;
Prov. 1:25; Rom 1:21, 28) e se tornou impossibilitado a agradar Ele nem entender a Sua palavra (Rom
8:6-8; I Cor 2:14). Aquela criao nobre em cujo corao foi escrita a lei de Deus (Rom 2:14,15), agora,
por causa do pecado, vive diante de Deus sem lei (Osias 8:12; Rom 1:21, 28) fazendo somente o que se
acha correto nos seus prprios olhos (Deut 12:8; Juzes 17:6; Prov. 21:2). O homem que o digno Deus
fez na Sua prpria imagem (Gen. 1:27) agora, pelo fruto do pecado, resiste o Esprito Santo (Atos 7:51;
Rom 7:21-223; Gal 5:17), contra a soberania de Deus (Rom 9:18-20; Apoc 16:21) e resiste a mensagem
de Cristo (Deut 32:15; Prov. 1:25; Jer 32:33; Atos 7:54; 13:50) como resiste at o prprio Cristo (Sal 2:3;
Mat. 27:20-26). Foi por causa de pecado que o homem que Deus fez reto e bom tornou a ser maldito e
cheio de astcias (Gen. 1:31; Ecl. 7:29). O homem, por ser criado por Deus, tem um dever de temer,
honrar, obedecer e dar glria a Deus (Ecl. 12:13; Apoc 4:11) mas, agora, por causa do pecado, servo de
Satans e da sua prpria concupiscncia (Joo 8:44; Rom 6:16; II Tim 2:26). Em vez de dar ao Criador
toda a honra que lhe divida, o homem pecador anda em auto-suficincia (Gn. 11:4; Daniel 4:30; I Joo
2:16, soberba da vida). Uma conseqncia do pecado em a criao de Deus feita para O dar glria
entendida pois agora essa criao anda em uma completa estupidez pois tal criao gloriosa de Deus
ridiculize-se da mensagem da salvao (I Cor 1:23) e de tudo o que santo (I Pedro 4:4). O efeito do
pecado visto em que aquilo que o Deus santo criou, mata os que eram santos (Atos 7:54; 9:1,2) e
menospreza as misericrdias e benignidade divinas (Rom 2:4). O pecado trouxe o homem a desejar mais
as trevas (Joo 3:19) a podrido e a imundcia (II Pedro 2:22, vmito e espojadouro de lama) do que a
gloriosa luz. Foi o pecado que fez aquele que foi feito para gozar a presena de Deus com a vida eterna
chegar a conhecer a morte e a separao de Deus (Gen. 2:17; 3:22,23; Rom 6:23) e causou que este
homem tornasse uma afronta santidade de Deus (Judas 14,15). O que o pecado claramente
entendido quando os efeitos do pecado so examinados. Estes efeitos deplorveis do pecado no so
reservados para alguns dos homens mas afeitam integralmente todos os homens do mundo todo (Rom
3:23; 5:12). Se pelos frutos a rvore conhecida, pelas conseqncias que o pecado causou, a sua
natureza abominvel entendida

O que pecado e o que causou um preo a ser pago por ele pode ser entendido melhor pelo estudo do fim
terrvel do pecado. Aquilo que contra a justia e a santidade divina; aquilo que opera ativamente contra
o onipotente Deus, pode apenas provocar o antagonismo do justo e poderoso Deus (Ezequiel 18:24).
esse fim que o pecado gera: a ira do eterno e santo Deus. Aquele que o amigo do mundo tornou-se
automaticamente o inimigo de Deus (Tiago 4:4). esse o fim do pecado: a inimizade contra Deus
(Rom 8:6). Aquele que resiste a justa autoridade de Deus ser, sem misericrdia, reduzido a p (Mat.
21:44; Luc 20:18). Esse p nada mais do que uma afrontosa morte aos maus (Mat. 21:41). Quando o
pecado consumado, a morte gerada (Tiago 1:15). No deve pegar ningum de surpresa pois o
resultado, ou fim, do pecado conhecido desde o comeo (Gen. 2:17, no dia em que dela comeres,
certamente morrers.). A lei avisou do perigo do pecado (Lev 5:17, E, se alguma pessoa pecar, e fizer,
contra algum dos mandamentos do SENHOR ... ser ela culpada, e levar a sua iniquidade;; Tiago 2:10,
Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos.). Os
profetas repetiram o aviso (Isa 3:10,11, Ai do mpio! Mal lhe ir; porque se lhe far o que as suas mos
fizeram. ). O Novo Testamento no deixou o povo menos avisado (Rom 6:23, Porque o salrio do
pecado a morte; I Cor 15:56, o aguilho da morte o pecado). Somente os que negam o que declara
a Bblia, a testemunha pela natureza (Rom 1:19,20) e da lei escrita no corao de todo homem (Rom
2:14,15) esto em dvida ainda hoje sobre o que merece todo pecado. A verdade resumida : A alma
que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:20). O homem tem responsabilidade em agradar o seu criador, o
Supremo Deus, o infinito (Ecl. 12:13). O pecado contra este Deus. Deus o eterno e infinito ser (Rom
11:33-36). Por ser contra tal Deus, a morte mais do que uma cessao de existncia. A morte, o fim do
pecado, uma eterna e infinita separao de Deus. O primeiro pecado, praticado por Satans, resultou
em separao imediata da beno de estar aceita na presena de Deus com alegria (Isa 14:11-15; Ezequiel
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28:17). Essa separao continua at hoje e ser para toda a eternidade. Quando o homem pecou pela
primeira vez ele foi lanado fora do jardim onde ele gozava a presena contnua e abenoada de Deus
(Gen. 3:8, 23). Quando a poca da graa se finda, entendemos pelas Escrituras o eterno fim do pecado.
Para todo pecador que no tem os pecados lavados pelo sangue de Cristo, o seu fim : ser lanado fora da
presena misericordiosa de Deus no lago de fogo (Apoc 20:12-15). Estes nunca podero entrar na cidade
celestial (Luc 16:26; Apoc 21:27). Essa separao uma separao da misericrdia e da benignidade de
Deus, que agora est no mundo (Rom 2:4; Isa 48:22, Mas os mpios no tm paz, diz o SENHOR.).
Essa separao de ter uma existncia eterna conhecendo somente a ira eterna, a maldio e o juzo justo
de Deus. A eterna e infinita ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens (Rom 1:18;
Efs. 5:6). A eterna e infinita maldio de Deus para todo aquele que no permanecer em todas as
coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gal 3:10). O juzo de Deus segundo a verdade
sobre os que fazem a abominao do pecado (Rom 2:1,2). Pelo fim terrvel do pecado podemos entender
o que o pecado e o que necessitou um preo a ser pago por ele.

Resumo: Tendo uma percepo clara do que o pecado, e, entendendo que o homem voluntariamente se
tornou um pecador, a salvao de tal pecado, em um nico pecador, nunca pode ser vista como qualquer
obrigao de justia na parte de Deus. Contrariamente, a misericrdia e a graa de Deus, em Jesus
Cristo, so exaltados por Ele salvar at um nico pecador qualquer. Se voc no conhea essa
misericrdia e graa de Deus, olhe a Jesus Cristo. Deus salva todos os que venham a Ele pelo Seu Filho
(Mat. 11:28-30; Joo 5:24; 14:6; Atos 4:12).
O preo pago pelo pecado
Pelo estudo das descries do pecado, o seu fruto e o seu fim, podemos entender o que o pecador merece.
Aos pecadores, Deus no deve a Sua misericrdia, a Sua graa, o Seu perdo ou a Sua presena bondosa
e eterna. O pecado merece somente a justia divina. Todo o pecado merece aquela justia de Deus que
julga o pecador morte e maldio eterna. a justia e Deus que prescreve que o pecador seja
separado da Sua presena misericordiosa eternamente (Gn. 2:17; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; J 36:17,
o juzo e a justia te sustentam).

Entendendo que o pecado no apenas um defeito na personalidade humana ou somente uma simples
insuficincia de esperteza espiritual, o preo que deve ser pago pelo pecado tem que ser muito mais do
que somente uma ajuda, chance, ou jeito divino para o pecador. Pela estudo da Bblia podemos
entender melhor, no somente o que que causou um preo ser pago pelo pecado mas o prprio preo
pago. Entenderemos esse preo pelo estudo de II Cor. 5:21.

quele caractersticos da pessoa dada como preo do pecado, so apontados pela palavra aquele
usada em II Cor. 5:21. No foi qualquer pessoa dada como preo do pecado mas um em particular. Os
ttulos daquele que foi dado como o sacrifico pelo pecado revela muito. Quem foi dado foi o Leo da
tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu (Apoc. 5:5; Isaas 11:1,2), o Rei dos reis, e Senhor dos
senhores (Apoc. 19:16), o Raboni(Joo 20:16), o Cordeiro de Deus (Joo 1:29). Quem pagou o
preo do pecado determinado pela simbologia da pedra rejeitada que Deus colocou por cabea de
esquina (Atos 4:11). Este comida espiritual (Joo 6:54, 63) e gua viva (Joo 7:37,38). Aquele que
foi dado nada menos do que o eterno Verbo (Joo 1:1; Joo 8:58), Quem um com o Pai (Joo
10:30), o Deus conosco (Mat. 1:23), o SENHOR (Jeov) do Velho Testamento revelado no Novo
Testamento (Joel 2:28-32; Atos 2:16-21; 16:31). O preo pago pelo pecado no foi um preo qualquer.
O preo pago foi o prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo (Joo 1:18; Judas 25).

O sacrifcio dado pelo pecado deve ser homem/Deus. Essa maneira representada pela Bblia em
maneiras diferente: um parente (Lev. 25:25-27) e um remidor bem chegado (Rute 3:12; 4:7,8). Cristo
este sacrifcio homem/Deus (Gal. 3:20; I Tim. 2:5,6; I Cor. 15:21; Heb. 2:11,17, semelhante aos
irmos) que pode morrer no lugar do homem e satisfazer todas os requisitos divinos. Somente Cristo o
representante qualificado dado no lugar do homem, o verdadeiro parente e o remidor bem mais chegado.
A representao de Cristo sendo o ltimo Ado (Rom. 5:14; I Cor. 15:45; Heb. 2:11-15) indica
 29

somente Ele o nico que pode ser o sacrifcio ideal pelo pecado do homem. Alm dEle, no h outro
(Atos 4:12; I Cor. 3:11).

que no conheceu pecado a divindade de Cristo apontado por este frase: que no conheceu
pecado em II Cor. 5:21. Cristo sem pecado. Ele o Santssimo (Daniel 9:24; Isaas 53:9; Luc. 1:35;
Heb. 7:26; 9:13,14; I Pedro 2:22,23), aquele em quem no h pecado (I Joo 3:5), o Justo (I Pedro
3:18; I Joo 2:1). Pela qualidade de Cristo ser imaculado (I Pedro 1:18,19), Ele chamado Luz (Joo
8:12; 9:5; 12:46), a Verdade, e a Vida (Joo 11:25; 14:6; I Joo 5:12). A Sua qualidade de divindade
apontada por Ele ser o filho de Deus que no nasceu, mas foi dado (divindade). O que nasceu foi o
menino (humanidade, Isaas 9:6). A divindade de Cristo entendido por Ele ser eterno (Luc. 1:32,35;
Joo 1:1; Apoc. 21:6, o Alfa e o mega; 22:16), um atributo do divino. Cristo no foi criado mas o
Criador (Col. 1:16,17; Joo 1:3). Outros atributos de Cristo que revelam a Sua divindade so:
onipotncia (Sal 2:9; Mat. 28:18; Joo 10:18), oniscincia (Mar 2:8; Joo 2:24,25; 16:30) e onipresena
(Mat. 18:20; 28:20). Por Cristo no conhecer pecado, Ele exaltado (Sal 89:27; Daniel 7:14; Atos 2:36;
Col. 1:18,19; Fil. 2:7-11; Heb. 7:26; Apoc. 19:16) e designado como soberano (Joo 3:35; 13:3; 17:2;
Atos 10:36, o Senhor de todos; I Cor. 15:57; I Pedro 3:22). O preo que foi dado pelo pecado foi o
prprio Deus na pessoa de Jesus Cristo. Cristo o nico nome dado entre os homens pelo qual devamos
ser salvos (Atos 4:12; I Cor. 3:11). Se misturamos a salvao com qualquer outra obra, anglica ou
humana, ou com outra pessoa alguma, a no ser unicamente a pessoa de Cristo, desprezamos Aquele que
no conheceu pecado que o Pai deu (Joo 3:16).

o fez pecado a humanidade de Cristo apontado por este frase: o fez Cristo, o Filho de
pecado (II Cor. 5:21). Mesmo que Cristo foi gerado pelo Esprito Santo (Mat. Deus, tornou-se
1:20), ele nasceu de mulher, sob a lei (Isaas 9:6, um menino nos nasceu; filho de homem,
Luc. 2:7,11; Gal. 4:4). Cristo tinha uma me humana e tambm irmos na
carne (Mat. 13:55,56; Luc. 8:19) e cresceu em estatura e conhecimento como para que filhos de
qualquer outro menino (Luc. 2:40,52). Ele submeteu-se aos seus pais humanos homem possam
(Luc. 2:51), caminhou (Joo 4:3-6) e se cansou pelo caminho (Joo 4:6). ser feitos filhos de
Cristo mostrou-se humano por ter fome (Mat. 4:2), sentir sede (Joo 19:28), Deus.
experimentar tristeza (Joo 11:33), a ira (Mat. 21:12; Joo 2:17), o desprezo Gal. 2:20
(Mat. 13:57) por chorar (Joo 11:35) e por alegrar-se no Esprito Santo (Luc.
10:21). Por ser homem Cristo foi tentado em tudo (Heb. 4:15) e foi limitado no conhecimento das coisas
de Deus (Mat. 24:36; Mar 13:32). A prova maior que Cristo foi homem entendido em que Ele foi feito
pecado (II Cor. 5:21; Isaas 53:4-6), em conseqncia de tal, foi pendurado corporalmente na cruz (Mat.
27:38, 42; Joo 19:31), furado por lana (Joo 19:34; 20:27) da qual ferida saiu gua e sangue (Joo
19:34). O sofrimento de Cristo foi at a morte (Fil. 2:7,8; Joo 19:30) depois de qual, foi sepultado (Joo
19:38-42). O preo pago pelo pecado no foi pouco, mas foi a vida do prprio Filho de Deus, o homem,
Cristo Jesus.

Ai daquele que rejeita tal sacrifcio pelos pecados. Se voc ainda no salvo, no espera por um outro
maior sacrifcio ser dado pelos pecados. No h maior sacrifcio do que o filho dado por Deus e o
menino nascido por mulher que chamado Jesus Cristo. Venha a Ele j.

Por quem este preo foi pago

por ns por quem o preo do pecado foi pago entendido pelas palavras por ns de II Cor. 5:21.
Cristo aquele que representa os seus. Os pecadores so feitos pecadores por serem em Ado (Rom.
5:12). Os salvos so feitos santos por estarem em Cristo, antes da fundao do mundo (Rom. 5:19; Efs.
1:4). Como Ado representa todos os homens, sem a exceo de nenhum, assim Cristo representa todos
os que so de Cristo, sem a exceo de nenhum (I Cor. 15:22,23; II Cor. 5:14,15). A obra de Cristo foi
uma substituio legal para os seus em particular (Heb. 2:11).
 30

A Bblia claramente mostra por quem o preo pelo sacrifcio do Divino/humano Cristo Jesus foi pago
usando vrias terminologias especficas. Quem foi os alvos para receber as bnos do sacrifcio de
Cristo so os por quem Deus decidiu a compadecer-se e pelos quais Ele quis ter misericrdia (Rom.
9:15,16). Estes crem no Evangelho por serem os que so ordenados para a vida eterna (Atos 13:48).
Estes ordenados ou, como temos visto j, os escolhidos ou os elegidos, so anteriormente determinados
por Deus (Efs. 1:4; II Tess. 2:13) e, so nomeados povo seu (Tito 2:14), seu povo (Mat. 1:21, Sal
110:3 os judeus), os seus (Joo 13:1 seus discpulos) ou meu povo (x. 8:23; II Cor. 2:15,16 os
judeus). So particularmente por estes que Cristo veio a salvar (Mat. 1:21). Os homens que sero salvos
so chamados ovelhas, e so estas ovelhas somente por quais Cristo deu a Sua vida (Joo 10:11,14-16;
Isaas 53:4-6,8). Estes homens que ho de crer, que so os do mundo que o Pai deu a Cristo, so pelos
quais Cristo se santificou e orou particularmente e ainda ora (Joo 17:6, 9, 11, 19, 21; Heb. 7:25). Estes,
por quais Cristo se deu, em outras passagens so chamados amigos (Joo 15:13,14), meus irmos
(Heb. 2:12) e os filhos que Deus me deu (Heb. 2:13; I Joo 3:1) enfatizando ainda mais a relao
particular que tm os que foram dados pelo Pai ao Filho. So estes mesmos que so os chamados (Heb.
9:15) que foram conhecidos intimamente e predestinados antes (Rom. 8:28-30). Estes predestinados,
uma vez salvos pela mensagem da pregao da Palavra de Deus e pela obra do Esprito Santo, quando
ajuntados em obedincia pblica, so chamados o corpo de Cristo ou a Sua igreja (Efs. 5:23, 25).
neste sentido de coletividade dos que sero salvos e ajuntados no cu que entendemos um sacrifcio
particular pois dito que Ele prprio o salvador do corpo (Efs. 5:23) e que pela igreja a si mesmo
se entregou por ela (Efs. 5:25). determinado que foi por estes ajuntados biblicamente que Ele
resgatou com seu prprio sangue e no os fora do seu ajuntamento [o ajuntamento futuro no cu de
todos os salvos de todas as pocas e os ajuntamentos representantes atualmente na terra] (Atos 20:28).
Foi o propsito de Cristo de cuidar particularmente o Seu pequeno rebanho (Luc. 12:32). Um
propsito que Ele efetua na salvao pelo Seu sangue e na santificao pelas Suas igrejas (Efs. 4:11-16).
Estes, quem o Pai concede vir a Cristo (Joo 6:65), pela obra do Pai e do Esprito Santo (Joo 6:45; Isaas
54:13) e pela Palavra de Deus (Rom. 10:17; I Pedro 1:23) so os que recebem Cristo pela f (Joo 1:12).
Estes mesmos que crem no Seu nome so, os que passivamente o receberam (Joo 1:12), os que
nasceram espiritualmente da vontade de Deus (Joo 1:13) e no pelo esforo nenhum do homem (Rom.
916). Por estes Cristo se santificou (Joo 17:19). No dvida nenhuma que Cristo foi feito pecado por
certas pessoas em particular (II Cor. 5:21). Foi por somente estes Ele morreu (Rom. 5:8; Tito 2:14) e
todos os pecados que Ele levou sobre si sero verdadeiramente cobertos no dia do julgamento (Heb. 9:12;
Apoc. 5:9).

Exatamente o que Cristo fez por ns entendido por palavras vrias pela Bblia, tais como redeno,
propiciao, salvao e expiao. Um estudo detalhado sobre cada uma destas palavras, considerando as
suas naturezas, qualificaes, contextos e usos, ensinar claramente tanta a natureza da obra salvadora de
Cristo quanto por quem a Sua obra foi feita.

A obra de Cristo por ns uma obra federal ou representante. Como na aliana do Velho Testamento
era englobado o povo de Deus pelas promessas, os eleitos so representados por Cristo na Sua obra de
salvao (Gal. 2:20, J estou crucificado com Cristo). Como o primeiro Ado representava todo
homem na humanidade (Rom. 5:12; I Cor. 15:47), assim o Segundo Ado representa todos os salvos (I
Cor. 15:22,23, os que so de Cristo). Por Cristo ser feito semelhante aos irmos (Heb. 2:17)
contado com os transgressores (Isaas 53:12) e uma alma vivente (I Cor. 15:45), Ele, junto com Seu
povo, identificou-se como uma unidade diante da ira de Deus. Por Cristo representar todos os seus dito
que os seus so crucificados com Cristo (Gal. 2:20), mortos com Ele (Rom. 6:8), sepultados com Ele
(Rom. 6:4), vivificados com Ele (Col. 2:13), ressuscitados juntamente com Ele (Efs. 2:6) e os fez
assentar nos lugares celestiais Nele (Efs. 2:6). A obra que Cristo fez, verdadeiramente representa ns.

A obra de Cristo por ns tambm foi vicria ou, em substituio (I Pedro 3:18, o justo pelos
injustos). Cristo no fez algo simplesmente bom para o beneficio de um outro, mas Ele tornou a ser, no
prprio lugar, exatamente o que o outro era (Gal. 4:4; Fil. 2:7). Cristo, sendo feito como ns diante da lei
 31

(Gal. 4:4) ficou sujeito pena da justia de Deus. Cristo, sento feito pecado por ns (II Cor. 5:21) foi
sujeito morte. Sendo feito semelhante aos irmos (Heb. 2:17) a Sua obra absolveu ns da lei do
pecado e da morte (Rom. 8:3,4). Deus moeu Cristo pois Ele era o castigo que nos traz a paz (Isaas
53:4-6). Portanto, no h mais nenhuma condenao para os em Cristo (Rom. 8:1). A obra de Cristo
para a salvao verdadeiramente foi em substituio por ns.

A obra de Cristo por ns foi penal. Cristo, como representante de ns e sendo feito pecado por ns
tem que sofrer as conseqncias do Seu povo (Isaas 53:4-8, pela transgresso do meu povo ele foi
atingido; Mat. 1:21, Ele salvar o seu povo dos seus pecados; Joo 17:9, Eu rogo por eles; no rogo
pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus.). Entendemos isso pela Sua morte. Cristo
foi obediente em tudo (Fil. 2:7), e, portanto, no deve ser castigado. Cristo foi sem pecado (II Cor. 5:21),
e, portanto, no deve morrer. Cristo justo (I Pedro 3:18), e, portanto, no deve ser desamparado pelo
Pai. Todavia, Cristo foi castigado, morto e desamparado por Ele ser feito pecado pelos Seus (Lev.
16:21; Isaas 53:6,12; Heb. 9:28). Pela vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, os Nele so feitos
justos diante de Deus (Rom. 8:1,2). Verdadeiramente, a obra salvadora de Cristo foi penal por ns.

A obra de Cristo por ns foi sacrificial (I Cor. 5:7, ...Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns).
Cristo foi a expiao do prprio pecado (Isaas 53:10) e, isso, voluntariamente (Joo 10:18; Heb. 7:27).
Cristo fez essa obra sacrificial como o Pai propus (Rom. 3:25) pela obra do Esprito Santo (Heb. 9:14;
Isaas 61:1). Essa obra sacrificial de Cristo foi uma obra redentora, uma compra de um rebanho em
particular com Seu prprio sangue (Atos 20:28; I Cor. 6:19,20). Tambm foi uma obra sacrificial como
sacerdotal. Como os sacerdotes no Velho Testamento ministravam diante de Deus para homens em
particular, Cristo ministrou diante de Deus para todo os Seus (Heb. 9:11-15, 25-28; 10:12-18). No h
dvida nenhuma que a obra de Cristo como salvador por ns foi sacrificial.

Portanto, todos em Cristo so feitos, mais cedo ou mais tarde, justos diante de Deus. A todos os homens
(sem a exceo de nenhum) deve ser declarado publicamente e zelosamente a mensagem do Evangelho
que Cristo o Salvador de todos os pecadores arrependidos e crentes Nele (Joo 3:16). Portanto, se voc
convencido dos seus pecados e entenda que merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem : Venha
a Deus pela f na obra completa de Cristo. Por Cristo, Deus grande em perdoar (Isaas 55:7). Venham,
tome de graa da gua da vida, todos que querem (Apoc. 22:18), todos que tenham sede (Isaas 55:1-3), e,
todos que sejam oprimidos e cansados dos seus pecados (Mat. 11:28-30).

Objees
Existem as pessoas que querem dizer que Cristo morreu por todo e qualquer homem no mundo sem uma
exceo de nenhum. Creio que h versculos que aparentemente ensinem essas doutrinas. Todavia, se o
que eles aparentem for correto, todos os versculos j citados como prova que Cristo veio morrer e salvar
por alguns em particular, ficaro sem explicao alguma. Os versculos que aparentam a fornecer um
entendimento para uma expiao geral para todo a humanidade por Cristo podem ser entendidos melhor
se o contexto de cada um fosse levado em considerao e no apensas o que aparentam a ensinar.

II Pedro 3:9 um versculo usado geralmente para provar que Deus quer que todos os homens de todo
lugar no mundo e todos os tempos venham ao arrependimento. Se o prprio versculo fosse lido com
calma e sem uma emoo exaltada, seria entendido por quem Deus desejoso. O desejo de Deus para
conosco, os a quem Pedro escreve a sua epstola (aos que igualmente alcanaram f igualmente
preciosa, II Pedro 1:1). So estes em particular que Deus no quer perder e pelos quais Ele desejoso
que venham ao arrependimento.

Adicionalmente, com II Pedro 3:9, podemos estabelecer o fato que a palavra todos no significa a
absoluta totalidade das pessoas que podem existir. Existe na definio da pronome indefinido tudo no
Dicionrio Eletrnico Aurlio o sentido: 4. Todas as pessoas de quem se trata; todos: "e os amigos sem
nome (tantos), / em alegria companheira, / tudo se junta, oferecendo-se, / numa rosa, a Manuel Bandeira."
 32

(Carlos Drummond de Andrade, Jos & Outros, p. 111). Os lxicos do grego permitem a mesma (#3956,
individualmente, cada um, ou, coletivamente, uns de todos, Strongs). Esse sentido cabe bem com o
todos de II Pedro 3:9. O todos trata com os alguns que tem ligao com aqueles representados
com o pronome conosco. Quer dizer, Deus tem os Seus entre quais alguns so salvos j e outros que
ainda no so. Os que ainda no so, Deus no quer que nenhum destes se percam seno que todos
destes venham a arrepender-se.

O versculo I Joo 2:1,2 que parece enfatizar uma expiao geral, em verdade no ensina isso. O
apstolo Joo est escrevendo aos judeus e ele relata a verdade que a salvao por Cristo no somente
entre os judeus mas para os de todo o mundo. Quer dizer: os gentios podem ser salvos tambm. O
apstolo Joo, pela revelao em Apocalipse, revela que de todo o mundo h salvao, sim, uns de
todos (Strongs) ou, quer dizer, homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao (Apoc. 5:9). O
versculo Romanos 3:9, usa os dois, tantos judeus como gregos no sentido de todos da mesma forma
de I Joo 2:1,2. Na verdade, poucas so as vezes, entre as 1,234 usos da palavra todos no Novo
Testamento (#3956 no Strongs, Concordncia Fiel), que a palavra todos significa a totalidade das
pessoas. Geralmente o prprio texto torna evidente a sua limitao.

Joo 3:16 um outro versculo usado por muitos para estabelecer o pensamento que Deus ama
igualmente todos os homens e se empenha de igual forma a salvar todos eles de igual forma. Essa
premissa fundamenta-se na suposio que quando a palavra mundo usada, quer significar todo
mundo sem a exceo de nenhuma pessoa. Uma considerao de Joo 1:10 revelar trs maneiras
diferentes de usar essa nica palavra (o mundo na terra em oposio ao cu; o mundo como o
universo; o mundo apontando aos homens que no creram nEle). A palavra mundo pode ser usada
para representar o universo (Atos 17:24), a terra (Joo 13;1; Efs. 1:4), o sistema mundano (Joo 12:31; I
Joo 5:19), toda da raa humana (Rom. 3:19), toda a humanidade exceto os crentes (Joo 5:24; 15:18;
Rom. 3:6), e os gentios em contraste com os judeus (Rom. 11:12). A palavra mundo tambm pode ser
usada para representar os crentes (Joo 1:29; 3:16,17; 6:33; 12:47; I Cor. 4:9; II Cor. 5:19). Portanto,
quando a palavra mundo for aplicada para ensinar a doutrina, deve ser levado em considerao esses
usos tambm. O estudo bblico no deve ser baseado numa suposio criada da lgica humana.

Em resumo, necessrio lembrar o que a doutrina declarada pelas palavras eleio e os seus
derivativos, juntamente com as evidencias mltiplas e bblicas que apontam uma expiao particular
ensinem quando determinado o significados das palavras todos e todo o mundo. Com estudo
bblico ser entendido que Cristo, que no conheceu pecado, foi feito pecado por todos quem o Pai
anteriormente deu a Cristo, e somente estes.

O efeito do preo pago

para que Nele fossemos feitos a justia de Deus Os por quem Cristo pagou o preo dos pecados so
verdadeiramente feitos a justia de Deus (II Cor. 5:21). Como Cristo foi feito igual aos seus irmos
(Heb. 2:17) os Seus so feitos membros do seu corpo, da Sua carne, e dos Sues ossos (Efs. 5:30).
Deus satisfeito pelo trabalho da alma de Cristo (Isaas 53:11). Sendo por ns quem Cristo trabalhou
e ainda intercede (Rom. 8:33,34), estes mesmos sero todos junto com Cristo direita de Deus. No h
nenhum elegido, por quem Cristo morreu, que no se apresentar justo diante de Deus um dia. Os que
so chamados (Rom. 8:28,29) so os mesmo que so perdoados (Sal 85:2-10; Isaas 1:18), reconciliados
(II Cor. 5:20), sarados (I Pedro 2:24; Isaas 53:4-7, 11), lavados (Apoc. 1:5; I Pedro 1:18,19) e
regenerados (Tito 3:5). Pelo poder de Deus estes so desejosos a virem a Cristo (Sal 110:3) e sero feitos
vivo (I Joo 5:12; Efs. 2:1; Joo 5:24) e justificados (Isaas 53:11; Rom. 3:24-26; 8:1; 10:4; Fil. 3:9)
quando venham a Cristo. Todo o que o Pai tem dado a Cristo, vir a Cristo eventualmente (Joo 6:3, 39,
45) e sero estabelecidos (II Tim. 1:7), conservados (Judas 1, 24, 25; Joo 10:27,28), feitos aceitvel a
Deus (Efs. 1:6) protegidos (I Joo 2:1) e, sem a menor dvida, glorificados (Joo 6:44; 17:2; Rom.
8:30). A certeza disso to firme quanto a vontade de Deus (Joo 6:38; Sal 115:3; 135:6). No h
limitao nenhuma para a vontade de Deus (Daniel 4:35). Os que eram longe, esto agora perto (Efs.
 33

2:13; Heb. 7:25); os que eram filhos da ira praticando todo e qualquer pecado, so agora, em Cristo,
feitos filhos de Deus (Efs. 2:2; I Joo 3:2; Rom. 8:14,15); os que eram inimigos agora so embaixadores
da verdade (Rom. 8:6-8; II Cor. 5:20) pela obra de Cristo. O que tem acontecido no passado com os em
Cristo continuar a acontecer para os seus que ainda no nasceram pois todo o que o Pai tem dado a
Cristo vir a Mim (Joo 6:37, 39; 17:2; Mat. 24:24).

Que Deus tenha misericrdia dos Seus a trazer todos os Seus elegidos salvao por Cristo (II Tess.
2:13). o nosso desejo e orao que estes mesmos creiam e sejam trazidos a tais posies de beno
espiritual em lugares celestiais por Cristo. Tambm o nosso desejo que todos estes salvos vivam em
todo o santo trato e piedade diante de um mundo em trevas por ter tal salvao (II Tim. 2:19).
 34

A Chamada Salvao
I Pedro 1:20
O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo,
mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs;

O fato que Cristo, o Filho de Deus, tornou-se homem, representando os eleitos, no lugar deles, com a
prpria pena que recairiria sobre eles, e dando a Sua vida em sacrifcio por eles no faz que estes sejam
automaticamente salvos. Estes tm um tempo de amor que particularmente acontea em seu tempo
oportuno segundo o calendrio divino (Ezequiel 16:8). Os por quem Cristo morreu precisam de ser
trazidos ao ouvir a mensagem de Cristo, terem os coraes vivificados para que possam entender a
mensagem e eles necessitam receber a f para que possam crer em tal Salvador eficaz que apresentado
pelo Evangelho. O processo que transforma o eleito em um ouvinte com entendimento e f ser tratado
nessa seo do estudo: os Meios que Deus usa, ou A Chamada Salvao.

fato que os eleitos de Deus sero chamados (Rom. 8:29,30). Em ordem cronolgica, o que veio
primeiro foi o conhecimento de Deus dos Seus que determinou a sua predestinao. Seguindo dessa fase
da obra da salvao vem a prpria chamada de Deus ao pecador elegido para que ele venha mesmo
salvao.
Deus Usa Meios para Cumprir a Sua Vontade
Os que Deus elegeu no so salvos no ato da sua eleio simplesmente por serem elegidos. Estes sero
salvos em um tempo futuro em conseqncia dos meios que Deus
determina. A eleio no a prpria salvao mas conduz para a O que Deus decretou na
salvao (II Tess. 2:13). No h nenhuma dvida que a eleio eternidade,
resultar na salvao de todos os elegidos em seu tempo propcio. Essa em seu tempo propcio,
eleio salvao acontecer pela operao dos meios que Deus ordena. por meios, acontecer
claro que Deus usa meios para completar em tempo real o que Ele determinou na eternidade passada.
Um exemplo de meios sendo usados para fazer a Sua vontade a prpria morte de Cristo. dito que
Cristo foi morto desde a fundao do mundo (Apoc. 13:8). Esta ao foi completa na eternidade
passada j na mente de Deus. Mas, em tempo propcio, no mundo, diante dos homens, Cristo foi
prendido e crucificado e morto pelas mos de injustos (Atos 2:23; 4:27,28). Tambm, a obra de eleio
foi feita na eternidade, mas o seu efeito, a prpria salvao, somente visto em tempo por conseqncia
da operao e a cooperao dos meios divinamente programados (I Pedro 1:20,21). Mesmo que as Suas
obras da eleio foram acabadas desde a fundao do mundo (Heb. 4:3), elas venham a ser realizadas
entre os homens em tempo por meios (Rom. 10:13-15).

Os meios da chamada de Deus na salvao podem ser diferenciados se forem contemplados os alvos da
chamada (os salvos ou os no salvos), o efeito da chamada (a convico somente ou a regenerao) e a
maneira que a chamada dada (interna ou exteriormente). Os meios que Deus usa para trazer os Seus a
Ele freqentemente cooperam entre si. Por crermos que Deus anteceda qualquer obra humana, listamos
os meios internos primeiros. Estes meios internos so as vezes nomeados a chamada interna. A
chamada interna ou os meios internos so aquelas obras invisveis que Deus opera suave e eficazmente
no corao dos Seus.
Os Meios Internos ou
A Chamada Interna
Os meios internos so aqueles meios invisveis empregados por Deus no interior do homem antes mesmo
que o homem perceba qualquer ao nele em prol da sua salvao.

A Graa de Deus II Tim. 1:9

Por necessidade importante listar a graa em primeiro lugar destes meios que Deus usa na chamada da
salvao pois Deus a primeira causa de qualquer obra boa (I Tim. 1:17). A graa aquele maravilhoso
 35

atributo de Deus que manifesto quando Deus derrama bnos em quem no as merece. Pela Palavra
de Deus, pode ser observado que haja dois tipos de graa: a comum que dada a todos os homens mas
no salva ningum e a especial que opera eficazmente nos eleitos trazendo-os seguramente salvao por
Jesus Cristo.
A Graa Comum ou Geral
A graa comum manifesta ao todos (Sal 136:25; 145:9; Atos 17:24-26) incluindo bnos ao
estrangeiro dando-lhes po e vestimenta (Deut. 10:17-19), natureza suprindo todas as suas necessidades
(Sal 104:11-22; Luc. 12:6; Mat. 6:28-30). A graa comum estende tanto aos justos e injustos como aos
bons e maus juntamente dando-lhes sol, chuva e tudo para viver bem (Deut. 29:5; Mat. 5:43-45; Luc.
6:35; 16:25). Essa graa comum dada aos homens em geral dando-lhes um governo civil que um
instrumento de Deus (Rom. 13:3,4; I Pedro 2:14). A graa comum faz parte das coisas minuciosas (at
os cabelos da vossa cabea esto todos contados, Luc 12:7) at as coisas impossveis de medir, a
preservao do mundo e tudo que nele h (Neemias 9:6; Col. 1:16,17). Conjuntamente com estas bnos
Deus tambm d a mensagem de salvao a muitos que nunca sero salvos (Mat. 13:19-22; Atos 14:15-
17; Rom. 2:4; I Tim. 4:10). Essa graa comum pode ser resistida (Mat. 23:37) e resistida por todos que
vo ao inferno. Que essa graa geral no salvadora entendida pela observao que os maus continuam
mal depois da manifestao de tal graa mesmo que tal graa e bnos sejam maravilhosas (Rom. 2:4).

A Graa Especial ou Particular

A graa especial de Deus exercitada para com aqueles que Deus ama particularmente (Deut. 7:7,8; 9:6;
Jer. 31:3; Efs. 1:5; 2:4, Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos
amou,). A graa especial de Deus age em casos alm da salvao tambm. Essa graa particular
revelada em vrios casos pela Palavra de Deus. No existe outra explicao, a no ser a graa especial,
que enviou Elias viva de Sarepta de Sidom e Eliseu ao lepra Naam, o siro (Luc. 4:25-27; I Reis 17:8-
13; II Reis 5:1-17). Essa graa especial gloriosamente notada nos que Ele chama particularmente
salvao (Sal 65:4; Rom. 8:28,29; I Cor. 1:24; Gal. 1:15,16). Pela graa particular Deus escolheu a salvar
os homens e no os anjos (II Pedro 2:4), a abenoar Israel em ser o Seu povo e no qualquer outra nao
existente naquela poca (Gn. 12:1-3), a levar o evangelho a Macednia e no a sia (Atos 16:6-10), aos
pobres e no aos ricos (Tiago 2:5), aos simples e no aos cultos (Mat. 11:25,26) e aos demasiadamente
mpios e no aos justos (Mat. 21:32). A graa especial de Deus sempre eficaz em trazer todos os seus
salvao plena (Joo 6:44, ... e eu o ressuscitarei no ltimo dia; 10:27, As minhas ovelhas ouvem a
minha voz, e elas me seguem;; I Joo 4:19; Atos 13:48; Efs. 2:4-5, 8-9; II Tess. 2:13). Por Deus pensar
favorvel para com os Seus antes de operar qualquer outra obra dEle, listamos a Sua graa primeira entre
as obras internas. Entendemos que somente os seus podem vir a Cristo (Joo 1:12,13; 6:44, Ningum
pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; 6:65, ...ningum pode vir a mim, se por meu Pai
no lhe for concedido.) e estes venham por serem capacitados pela Sua graa especial (II Cor. 3:5, a
nossa capacidade vem de Deus; Gal. 1:15; Efs. 2:8,9). O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu
poder; (Sal 110:3)

A Graa Preveniente e a Providncia

I Cor. 4:7, Porque, quem te faz diferente?
Gal. 1:15, 16, desde o ventre de minha me me separou
A graa de Deus, alm de ser categorizada em comum ou especial, pode tambm ser listada como
preveniente ou a providncia. A graa especial pela qual Deus escolha os Seus. A graa preveniente e
a providncia, em respeito ao assunto da salvao, so aspectos da graa pelas quais Deus traz
eficazmente os Seus a Ele.

A graa preveniente aquela graa que nos induz prtica do bem (falando-se da graa divina) ou
aquela que chega antes (Dicionrio Eletrnico Aurlio). A graa preveniente aquela forma da graa de
Deus que exercitada para com os eleitos guardando-os de certos males e pecados antes e tambm
depois que sejam salvos.
 36

A providncia A suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas (Dicionrio Eletrnico
Aurlio). No assunto particular da salvao, o exerccio da graa soberana que tem o aspecto especfico
de operar em particular com tudo ao redor dos eleitos controlando todos os aspectos das suas vidas antes
e depois da sua salvao, segundo o eterno propsito de Deus. Ela influencia-os ao ponto que seja feita
tudo o que necessrio para que estes atendam voluntariamente chamada de Deus com f em Cristo e
que sejam obedientes vontade de Deus continuamente at o ltimo dia (Efs. 1:11; Fil. 1:6; 2:13).

Pela graa da providncia, Abrao e Sara foram levados ao Egito, mas, foi pela graa preveniente que as
suas aes foram guardadas para no serem destrudos (Gn. 20:4-6). Jos foi levado casa de Fara
pela graa da providncia usando a falta de entendimento dos pais dos seus sonhos (Gn. 37:10), o inveja
e a ira dos seus irmos (Gn. 37:11, 18-25), a mentira da mulher de Potifar (Gn. 39:13-20), o favor
diante dos olhos do carcereiro-mor (Gn. 39:21) e o esquecimento do copeiro-mor do rei (Gn. 40:21-
23). Todavia, foi a graa preveniente que guardou Jos de pecado com a mulher de Potifar (Gn. 39:2-
12), do desespero nos longos anos na priso (Gn. 39:23) e o que levou Jos a conhecer o significado
dos sonhos do rei (Gn. 41:16). Posteriormente, Jos deu testemunho que isso tudo foi orquestrado pela
mo de Deus (Gn. 45:5). A operao de Deus pela providncia, para os que tenham olhos para
enxergar, muito maior que qualquer milagre pois opera nos milhes de acontecimentos dirias para
trazer a Sua vontade eterna ser feita.

Podemos perceber a mo de Deus trazendo os seus salvao pela graa da providncia nos casos do
eunuco em Gaza (Atos 8:25-40), da Ldia (Atos 16:13-15) e do prprio Apstolo Paulo (Gal. 1:15,16;
Atos 9:1-19). Porm foi a graa preveniente que fez o eunuco desejar a ir a Jerusalm para a adorao, a
Ldia querer estar onde a orao costumava ser feita e fez Paulo considerar a pregao de Estvo. A
ao de Deus que opera na vida de todos ao redor dos eleitos chamada por alguns a providncia (Sal
136:5-12). A ao de Deus que restrinja as aes do prprio homem escolhido chamada por alguns a
graa preveniente (Sal 76:10).

Que a graa da providncia opera na salvao entendida por Paulo declarar que desde a ventre da sua
me ele foi separado e chamado pela graa (Gal. 1:15,16). Essa separao foi segunda o propsito eterno
de Deus mas feita pela providncia em tempo. A revelao do Filho de Deus ao Paulo aconteceu em
tempo (Atos 9:1-6) assim como aconteceu a sua chamada pblica ao apostolado (Atos 13:1-3). Depois de
muitas experincias Paulo testemunha dizendo que tudo isso foi a graa que operou nele (I Cor. 15:10).

Observao
A providncia no opera em oposio da liberdade nata do homem em fazer uma escolha qualquer nem
cancela a sua responsabilidade pessoal quando exercitada a sua vontade (Gn. 2:17; Ezequiel 18:20, a
alma que pecar, essa morrer; Gal. 6:7,8). O simples fato que Deus julga o homem pelas suas aes
prova que o homem responsvel por elas. A providncia entendida na sua operao quando so
induzidas aes especificas ou o homem colocado em situaes que influenciam ou controlam-no nas
suas aes (Boyce, p. 224, o uso de vespes - x. 23:28; profetas
O Poderoso, que formou
mentirosos - I Reis 22:20-22; a clera do homem - Sal. 76:10; mos de
todas as coisas, paga ao
injustos - Atos 2:23; os reis da terra - 4:27,28; Efs. 1:11, opera todas
tolo, e recompensa ao
as coisas segunda a Sua vontade; Fil. 2:13).
transgressor - Prov. 26:10.
Se voc estiver sem Cristo e deseja mesmo ser salvo Nele, pea que Deus te salva pela Sua mo poderosa
tendo misericrdia pela sua alma, levando-te a crer em Cristo Jesus o nico Salvador revelado pelas
Escrituras. Ver que tal ao a sua responsabilidade. Ver tambm que a salvao pela Sua graa.
Venha j e provai a grandiosa graa de Deus (Isaas 55:6-7)!

A Obra do Esprito Santo

Os eleitos so como todos os outros tambm (Efs. 2:1-3). Portanto os eleitos, como qualquer incrdulo,
so cegos no entendimento (I Cor. 1:18; 2:14; II Cor. 4:4 Efs. 4:18) no podendo ver o reino de Deus
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(Joo 3:3); surdos de corao, no podendo ouvir a Palavra de Deus (Joo 8:43,47); adormecidos no
conhecimento (Efs. 5:14), no podendo ser atenciosos a vinda de Cristo (Mat. 25:2,3; Isaas 56:8-12).
Portanto os eleitos, antes de serem salvos, so espiritualmente mortos (Efs. 2:1,5; Col. 2:13; Apoc 3:1)
no podendo reagir pelas suas prprias foras mensagem da vida. Se qualquer homem pecador chegar
f verdadeira, este precisar de uma obra de Deus na sua vida. Essa obra divina feita pela graa de
Deus atravs de uma operao do Esprito Santo.

O Esprito Santo claramente opera nos coraes dos homens mesmo que essas obras no so sempre
nitidamente observadas por todos os homens. Essas obras do Esprito Santo so o despertar, iluminao,
a convico e a regenerao.
O Despertar
No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente sobre a realidade da eternidade e do
juzo. O pecador torna-se consciente de que est perigosamente sob a ira de Deus. Os assuntos
espirituais tornam-se importantes (Crisp, p. 45).

Por causa da obra do Esprito Santo em despertar no ser sinnimo com a regenerao o despertar no
sempre resulta na salvao da alma. A impresso na mente do pecador que ele est sob a ira de Deus
pode ser somente momentnea como nos exemplos do jovem rico (Mar 10:17-22) e do poderoso Flix
(Atos 24:25-26) e simbolizada na ocasio da sementeira sobre pedregais e entre espinhos na parbola do
semeador (Mar 4:16-19).

O despertar do Esprito Santo pode trazer salvao quando outras obras de Deus so presentes. Pelo
filho prdigo tornar a si e entender a sua situao, entendemos a presena da obra eficaz do despertar do
Esprito Santo (Luc. 15:17-24). Uns exemplos que ensinam que o despertar pode trazer salvao so:
os gentios em Antioquia da Psidia (Atos 13:42-48) e os verdadeiros salvos (Efs. 2:5). Por Abrao
praticar a adorao dos Deuses falsos e depois veio a seguir o verdadeiro Deus entendemos que ele foi
despertado da sua condio velha (Gn. 12:1-3; Josu 24:15; Isaas 51:1,2). O despertar do Esprito
Santo claramente entendido pela viso de Ezequiel do vale dos ossos secos (Ezequiel 37:5-10).

Em todos estes casos citados, se foi uma obra eficaz ou no, os pecadores foram levados a serem
conscientes da realidade terrvel de uma eternidade sem Cristo. O ensinar de Cristo ao corao obra do
Esprito Santo (Joo 14:26;15:26). Chamamos essa conscincia de uma realidade de juzo, a obra do
despertamento.

Se voc conhece essa obra de despertar no seu corao, pea que Deus seja misericordioso em trazer voc
a confiar em Cristo e que te salva por Seu poder.

Se voc j foi salvo, lembrai-lhe da misericrdia de Deus em vivificar-te pela Sua graa. Louvai-O com
uma vida santa de obedincia da Palavra de Deus em amor pela salvao. Seja uma testemunha limpa
aos outros que ainda esto dormindo (Efs. 5:14).

A Iluminao
O pecado prenda nos laos do diabo (II Tim 2:26; Heb 3:13) e o corao do homem depravado (Jer.
17:9; Prov. 28:26). Por essas razes o pecador precisa de ser iluminado ao perigo do pecado e da
gravidade de uma eternidade sem a salvao. somente o Esprito Santo que provoca essa iluminao e
nunca produzido pelos homens por mais sinceros ou bem intencionados que sejam. Os homens no
elegidos em geral podem receber um grau de iluminao ao ponto de serem movidos a temer as
conseqncias eternas do pecado (Atos 26:28; Heb 6:4-6; 10:20, 32, 33). Todavia so somente os
elegidos que so renovados para o conhecimento (Col. 3:10; Hebreus 10:38,39) ao ponto de serem
capacitados a crerem no Evangelho (Joo 10:27; Atos 2:42, de bom grado receberam a palavra; 13:48).
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A Convico
O despertar e a iluminao revelam o perigo do pecado, a convico aponta a causa do perigo. Quando
assim o Esprito Santo opera nos Seus, o homem convencido do seu pecado, a justia de Deus e o juzo
de Deus sobre toda a impiedade (Joo 16:8-11).

Pela obra eficaz e completa do Esprito Santo na convico, os por ela atingidos, reconhecem as suas
culpas (Sal. 51:4; Luc. 15:18; 18:9-14; Atos 2:37, compungiram-se em seus coraes no grego #2660
furar completamente; agitar violentamente, Strongs; Atos 16:29); deixam o seu egosmo (Isaas 64:6;
Luc. 18:9-14) e so guiados a crerem em Cristo somente (II Cor. 7:10; Mar 9:24). Pode ser que os
atingidos pela convico no venham a salvao (Atos 26:28; Mat. 19:21,22). Pode ser que essa obra da
convico no seja agradvel (Romanos 8:15), mas necessria (Mat. 5:3-6).
A Regenerao
A regenerao absolutamente necessria para a salvao (Joo 3:3,5). A mudana radical na alma do
homem que capacita ele a entrar no reino de Deus o que chamamos a regenerao.

A Origem da Regenerao
A regenerao no da vontade humana (Joo 1:12,13; Romanos 9:16). verdade que o homem, pela
fora de sua vontade, pode se reformar, mascarando assim as evidncias da sua natureza pecaminosa.
Pode ser tambm que o homem reprime as manifestaes visveis do seu corao mpio. Todavia o
homem no tem capacidade de dar incio uma natureza radicalmente diferente daquela que lhe prpria
(Romanos 8:6-8). Se no tiver uma renovao da prpria natureza, da qual fonte de todas as aes
morais (Prov. 4:23), o homem, mesmo se fazendo bom diante de si e diante dos homens, no pode
escolher santidade nem desejar a salvao verdadeira (Jer. 13:23, pode o etope mudar a sua pele, ou o
leopardo as suas manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal.; Joo 5:40,
no quereis vir a mim para terdes vida; I Cor. 2:14, o homem natural no compreende as coisas do
Esprito de Deus ... no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente; Joo 6:63, a carne
para nada aproveita). Tal escolha seria contra a sua prpria natureza pecaminosa. A regenerao pela
vontade de Deus, no do homem (Fil. 2:13).

Devemos enfatizar que o homem, no estado natural, nem pode cooperar positivamente com qualquer
influencia divina que possa ser aplicada por meio da verdade antes que a nova natureza seja nascida de
Deus. O homem natural, que sempre procura benefcios prprios pela religio, verdadeiramente no v
em Deus, ou na genuna santidade, nada desejvel. Mesmo que um homem religioso buscasse a
santidade e a verdade divina, tal busca no viria de um desejo sincero para glorificar somente a Deus
(Romanos 1:18, detm a verdade em injustia; 1:25, honraram e serviram mais a criatura do que o
Criador; 3:18, No h temor de Deus diante de seus olhos.) Qualquer busca de aparncia de santidade
seria para agradar-se a si mesmo em uma maneira ou outra (I Joo 2:16, tudo o que h no mundo, a
concupiscncia da carne, ... dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo.; Joo 3:19, os
homens amaram mais as trevas do que a luz; Mat. 23:37, quantas vezes que eu ajuntar os teus filhos ...
e tu no quiseste!). Por causa da impiedade da natureza dele, no pode ser esperada que o homem
cooperasse para dar incio santidade verdadeira no seu corao.

H os que dizem que uma apresentao favorvel de vrias verdades pode causar a nova natureza no
homem. Pensam alguns que os fatos importantes da Bblia podem ser mecanicamente impressionados na
mente do homem ao ponto de comove-lo que o seu corao seja feito novo. Todavia, a vontade do
homem, expressada pelas decises da mente, no independente do seu prprio corao. Do corao
vem as aes e no so as aes que modificam o corao (Mat. 15:19; Mar 7:21-23; Gn. 6:5; Prov.
4:23; Romanos 3:10-18; Gal. 5:19-21). No mudamos o corao pela mente mas mudamos a mente por
termos um corao novo. Mudando a natureza do homem o nico meio para o homem ter uma
disposio nova para amar a verdade (Ezequiel 36:26; Joo 3:3, aquele que no nascer de novo no pode
ver o reino de Deus.)
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Quando existe a obra do Esprito Santo de regenerao, existe uma nova natureza que tanto deseja quanto
pode ser santa e obediente a Deus por Jesus Cristo (Tito 3:5-7; Fil. 4:13; Joo 3:3-5) Bancroft, p. 227.
Essa mudana radical na alma do homem que capacita ele a entrar no reino de Deus o que chamamos a
regenerao e ela do Esprito Santo somente. Voc a tem?

Os Nomes da Regenerao
Essa obra instantnea do Esprito Santo que faz o eleito ter uma disposio santa tem vrios nomes pela
Bblia. biblicamente chamada a regenerao (Tito 3:5), nascer de novo (Joo 3:3) ou ser nascido do
Esprito (Joo 3:6). Toda parte do homem afeitada pela regenerao. As afeies so renovada, a
mente iluminada para o entendimento do reino espiritual e o estilo da vida passou a ser novo (II Cor.
5:17).
A Natureza da Regenerao
A natureza da regenerao entendida pelas palavras bblicas usadas para simboliza-la:
1. Criao Efs. 2:10 6. Ressurreio Efs. 2:1,5
2. Novo nascimento Joo 3:3 7. Uma rvore boa Mat. 7:17
3. Renovao Col. 3:10 8. Resplendor com luz II Cor. 4:6
4. Nova natureza II Cor. 5:17 9. As Leis de Cristo escritas no corao Heb 8:10
5. Novo corao Ezequiel 36:26 10. Translado Col. 1:13

O Fruto da Regenerao
O Esprito Santo faz uma nova disposio no corao do homem. At este momento, o homem passivo.
Com a nova disposio no corao o homem torna a ser ativo. A nova naturezas nascida pela obra do
Esprito Santo evidencia-se. Chamamos as evidncias dessa natureza o fruto da regenerao. O fruto
da regenerao f (I Joo 5:4,5; Heb 12:2; I Pedro 1:3), arrependimento (II Tim 2:25), amor a Deus (I
Joo 4:19), amor aos outros (I Joo 4:7; 3:14) e a perseverana (Fil. 1:6; I Joo 5:4,5).

Observao
Nem todos os que so despertados, iluminados ou trazidos convico venham eficazmente a Cristo
(Mat. 20:16, muitos so chamados, mas poucos escolhidos; Atos 7:51, vs sempre resistis ao Esprito
Santo; Joo 10:26, Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas). Todavia, todos os que
so regenerados venham eficazmente a Cristo para todo o sempre (Joo 10:27-29, As minhas ovelhas
ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; Fil. 1:6, aquele que em vs comeou a boa
obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo; I Tess 5:24, Fiel o que vos chama, o qual tambm o
far). Os regenerados passam pelas outras obras de despertar, a iluminao e a convico.

Pensando nessas verdades, ningum deve ser satisfeito que est convicto da sua condio pecaminosas ou
que est despertado ao ponto de considerar o juzo eterno. Tudo isso no salvao mesmo que pode ser
envolvido no processo de salvao de todos os salvos. O que necessrio para a salvao a
regenerao. Portanto, clame a Deus que Ele tenha misericrdia nas almas e que as modifiquem ao ponto
que manifestam o arrependimento dos pecados e a f em Cristo!

Os Meios Externos
A Chamada Externa
Todos os meios, sejam internos ou externos, so controlados por Deus Quem sobre tudo (Isaas 45:7).
No minimizando o poder de Deus nem da Sua soberania, os meios externos so da responsabilidade do
homem. Os meios externos, da responsabilidade do homem, devem ser empregados com todo o esforo
que biblicamente podemos enquanto imploramos que Deus usa os Seus meios internos, que so da Sua
responsabilidade, nos coraes de todos daqueles a quem pregamos (Ezequiel 37:1-10).

Deve ser enfatizado que Deus no limitado em nada (Daniel 4:35, no h quem possa estorvar a sua
mo, e lhe diga: Que fazes?). Se de pedras Deus quiseste suscitar filhos a Abrao, Ele poderia (Mat.
3:9; Luc. 3:8) pois nada h que a Deus seja demasiado difcil (Jer. 32:17). Porm, o que Deus manda ao
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homem fazer, o que o homem responsvel a fazer. O homem mandado a pregar a Verdade, orar que
Deus abenoa a Sua Palavra e viver uma vida exemplar diante todos. Se no houver obedincia no que
somos responsveis a fazer, no veremos as bnos de Deus no nosso ministrio (Ezequiel 33:6-8; II
Cor. 4:3,4; Atos 20:26,27).

A Pregao da Palavra de Deus

Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus na chamada dos seus eleitos salvao. Dessa vontade
somos confiantes pelo exemplo de Cristo e dos Seus discpulos, pelo Seu mandamento aos discpulos e
pelo raciocnio inspirado na Bblia (II Tess 2:13, 14).

Cristo o prprio Verbo que Deus usa para chamar os Seus eleitos salvao (Joo 1:1,14; II Cor. 4:6).
Cristo empregava a pregao de toda parte da Palavra de Deus no Seu ministrio publico (Mar 2:2, e
anunciava-lhes a palavra; Luc. 5:1; 24:27, 44, de mim estava escrita na Lei de Moiss, e nos profetas e
nos Salmos; Joo 12:48, a palavra que vos tenho pregado; 14:24, a palavra que ouviste no minha,
mas do Pai que me enviou.; 15:3, Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado.). Como
Cristo feito Esprito vivificante (I Cor. 15:45) Ele vivifica os Seus pela Palavra de Deus (I Pedro
1:23-25; Tiago 1:18). O exemplo do prprio Cristo em usar a Palavra de Deus na sua evangelizao
uma forte lio para ns.

Os discpulos nos do exemplo do uso da Palavra de Deus tambm. Os discpulos eram ministros da
Palavra (Luc. 1:2) anunciando o evangelho de Deus em todo lugar que foram (I Tess 2:2; Atos 8:4;
11:19; 14:7; 20:27, todo o conselho de Deus). No foram palavras persuasivas de sabedoria humana
que componha o contedo das pregaes (I Cor. 2:4) mas a mensagem de Jesus Cristo segundo as
Escrituras (I Cor. 2:1-5; 15:3-4). A pregao da Palavra de Deus basta. Pela pregao da Palavra de
Deus os discpulos alvoroaram o mundo (Atos 17:6), testemunharam-se de Cristo (Atos 1:8) e pelo o
Esprito Santo usando a Palavra pregada, todos quantos estavam ordenados para a vida eterna creram
(Atos 13:48). Se queremos ter o poder de Deus operando entre ns, devemos restringir-nos ao uso
exclusivo da Palavra de Deus. Ela o poder de Deus para a salvao (Romanos 1:16).

O mandamento de Cristo para que os seus preguem prova que Deus quer usar a pregao da Palavra de
Deus na chamada dos seus eleitos salvao. Cristo mandou os seus a pregarem o evangelho a toda a
criatura (Mat. 28:18-20, vos tenho mandado Joo 14:26; 15:15; Mar 16:15; Luc. 24:47). Essa
comisso aos que formaram a igreja primitiva a comisso de todos os do mesmo tipo de igreja, que
querem ser obedientes ainda hoje (Mat. 28:20, at a consumao dos sculos; II Tim 2:2; 4:2-5).
Devemos sempre nos relembrar que Cristo declarado pela pregao e a pregao que Deus usa para
salvar os Seus (I Cor. 1:21-24; Tito 1:3). No devemos pensar, nem um pouco, que so nossas invenes,
idias, promoes ou transpiraes que devemos aprimorar para a declarao da Palavra de Deus, mas
contrariamente exclusivamente a pregao da Palavra de Deus que somos mandados a pregar. Se quer
ver os seus virem a Cristo, pregue a Palavra.

O raciocnio inspirado da Bblia prova que Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus na chamada
dos seus eleitos salvao. a palavra que testifica de Cristo (Joo 5:39) e que leva a vida ao terreno
antes preparado por Deus (Mat. 13:23; I Cor. 3:6). No h f sem ouvir a Palavra de Deus (Romanos
10:13-14, 17; Efs. 1:13, depois que ouvistes a palavra da verdade; Tiago 1:18). Quando o rico se
interessava que os seus cinco irmos no viessem ao inferno, a Palavra de Deus foi dada como suficiente
para isso (Luc. 16:29). Ela superior at de um ressuscitado voltando ao mundo (Luc. 16:30,31). H
uma incumbncia para pregarmos o evangelho, no somente pelo mandamento de Cristo, mas pelo perigo
pessoal e social da verdade ser encoberta se ela no for pregada (I Cor. 9:16; II Cor. 4:3).

Os que querem usar a doutrina da eleio para no pregar aos que nunca ouviram no esto manejando
bem a palavra da verdade. A eleio no salvao mas para a salvao e essa salvao pela f na
verdade que apresentada pela Palavra de Deus (II Tess 2:13, 14, para o que pelo nosso evangelho vos
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chamou; Romanos 10:13-14, como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h
quem pregue?). No precisamos entender como Deus usa a Sua Palavra para dar vida. Somente
devemos entender a nossa responsabilidade em prega-la a toda a criatura e pedir que Deus nos d o Seu
crescimento por ela (I Cor. 3:6).
A orao dos Santos
verdade que haja meios que funcionem somente em conjunto com os outros meios e nunca sozinhos. A
orao assim. Ela til na aplicao pelo Esprito Santo da Palavra de Deus pregada nos coraes dos
homens segundo a vontade de Deus. A orao um meio to importante quanto necessrio. tanto uma
obra divina quanto uma responsabilidade do homem (Ezequiel 37:9,10).

A Bblia claramente afirma que Deus usa as oraes dos Seus santos na chamada dos seus eleitos
salvao. A orao til na aplicao da Palavra de Deus ao corao dos que Deus chama. Somos
animados a orar pelo exemplo de Cristo e dos seus discpulos e pelos mandamentos inspirados pelo
Esprito Santo na Palavra de Deus. A orao nunca pode mudar Deus pois Ele no muda (Malaquias 3:6;
Tiago 1:17) mas ela verdadeiramente um meio eficaz que Deus estimula e usa para fazer a Sua vontade
(Mat. 7:7-11; Luc. 18:1-8; Efs. 1:11; Romanos 8:26).

O efeito que a orao tem como meio no chamamento dos eleitos salvao entendido pelo uso de
orao por Jesus. Mesmo que Jesus Deus e portanto onisciente e onipotente Ele freqentemente foi
encontrado na prtica de orao. Nas suas oraes Ele expressava os desejos do Seu corao juntamente
clamando que tudo seja segunda a vontade do Pai (Mat. 26:39). Entre outras razes por orar Jesus
tambm orava pelos que, no momento da orao, no eram salvos. Ele orou pelos que iriam ouvir o
Evangelho e seriam salvos (Joo 17:9-11, 20, E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles
que pela sua palavra ho de crer em mim;). Se Jesus ocupava-se na orao intercedendo pelos que
naquele momento em qual Ele orava eram transgressores (Isaas 53:12; Hebreus 7:25), podemos ser
animados a empregar tal meio tambm a orarmos pelos que amamos e ainda no so salvos. Podemos
sinceramente implorar pela salvao dos transgressores. Se a orao no fosse um meio pelo qual Deus
chama os seus eleitos a salvao no teria propsito nenhum essa orao de Jesus por aqueles que ainda
seriam convertidos pela Palavra de Deus. No sabemos quem so os eleitos mas sabemos que a orao
um meio usado por Cristo a interceder pelos transgressores para que sejam salvos. Podemos ser como
Cristo quando empregamos este meio eficaz orando pela salvao dos transgressores, de todos aqueles
que o Pai deu a Cristo.

O uso de orao pelos discpulos nos ensina que Deus usa a orao dos santos para chamar os seus eleitos
salvao. O apstolo Paulo tambm ocupava-se no exerccio deste meio. Ele orou pelos incrdulos
para que fossem salvos (Romanos 10:1-3, Irmos, o bom desejo do meu corao e a orao a Deus por
Israel para sua salvao.). Muitos destes por quem Paulo orou no vieram a Cristo, mas a sua orao
era correta mesmo assim. No foi somente um nico apstolo que praticava compaixo pela orao pelos
incrdulos mas tambm os irmos em Corntios se exercitaram na orao em prol dos recipientes do
evangelho. Os irmos de Corinto foram agradecidos por Paulo pela ajuda que empregavam em orar pelos
ministros do Evangelho no seu trabalho de evangelizao (II Cor. 1:11). As suas participaes na misso
dele pela orao e sacrifcio financeiro foram a esperana dos missionrios que muitos outros, que
naquele momento no eram salvos, chegariam f. A participao dos irmos na obra missionaria pela
ajuda dada pelas oraes e ofertas missionrias era uma esperana forte que novos convertidos dariam
gratido pelas suas participaes. Tambm entendemos que a ajuda no evangelismo que a orao da
igreja em Filipos trouxe, foi um estmulo ao apstolo Paulo (Fil. 1:19). Entendendo a ajuda que a orao
foi para o Apstolo Paulo e que motivava uma esperana viva que outros ainda creriam em Cristo,
podemos ser resolutos em orar pelo sucesso do evangelho. Nunca devemos nos esquecer da verdade que
diz: a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos. (Tiago 5:16). um estmulo orar saber
que pelas obras de pregao e de orao tornemos a ser cooperadores de Deus (I Cor. 3:9).
 42

Pela Bblia ser a revelao perfeita de Deus, os que querem glorificar a Deus so estimulados a obedecer
os mandamentos dela. Os mandamentos aos santos a orarem sem cessar (I Tess 5:17) e fazerem oraes
e intercesses por todos os homens (I Tim 2:1-3) nos exemplificam a importncia de orao na chamada
dos eleitos salvao. A igreja em Tessalnica foi animada pela instruo a rogar pelos evangelistas no
seu trabalho para que a Palavra de Deus pregada tivesse efeito (II Tess 3:1). A mesma instruo foi dada
aos irmos em Colossos (Col. 4:2-4). Se estes exemplos das instrues s igrejas neo-testamentrias para
que orassem pelo desempenho positivo do evangelho entre os incrdulos foram includos na Bblia, as
igrejas hoje que querem ser iguais aquelas igrejas podem receber instruo no seu dever de orar. No
seja displicente nas suas oraes pelos seus familiares, colegas e at pelos que se no conhece
pessoalmente. Pode ser que as suas oraes sejam o instrumento que Deus usa para efeituar a f na Sua
Palavra no corao de algum para que venham a Cristo.
A Vida exemplar diante todos
A presena do Esprito Santo na vida do Cristo faz que ele seja uma testemunha (Atos 1:8). Essa
testemunha pode ser realizada em duas maneiras: na pregao da Palavra de Deus, e, por uma vida diria
em submisso Palavra de Deus. Nem todos os Cristos so vocacionados pastores e doutores (Efs.
4:11; I Cor. 12:29), mas cada Cristo indistintamente uma testemunha de Cristo pela sua vida de
obedincia Palavra de Deus. Essa vida obediente Palavra de Deus pode ser usada por Deus no
chamamento do Seu povo salvao (II Cor. 2:14, por meio de ns).

Essa testemunha pela vida crist no mundo simbolizada biblicamente como sal e luz (Mat. 5:13-16;
Romanos 13:11-14). A utilidade da vida crista em conservar virtudes no mundo representada pelo sal
(Mat. 5:13). O efeito de mostrar publicamente o poder de Cristo sobre o pecado manifesto pelo
smbolo de luz (Mat. 5:14,15). Nisto somos instrudos que a obedincia Palavra de Deus til e eficaz
em testemunhar de Cristo. A testemunha da Palavra de Deus pela vida do Cristo glorifica Deus diante
dos homens (Mat. 5:15,16; II Tess 1:11,12). Essa testemunha viva da Palavra de Deus usada para
enfatizar o que diz as Escrituras de Cristo diante os no salvos. A vida pblica do Cristo um meio que
Deus usa para chamar o Seu povo a salvao. Portanto, vede prudentemente como andeis (Efs. 5:13-
16).

A importncia de uma vida pblica no chamamento dos pecadores salvao reforada pelo Apstolo
Pedro. No caso de mulheres crists tendo maridos no crentes, estes podem ser ganhos a Cristo
meramente pelo comportamento delas (I Pedro 3:1-4). A vida casta, no temor de Deus, um fator
importante na evangelizao e na chamada salvao destes maridos descrentes.

Deve ser enfatizada que no isoladamente a moralidade ou a retido da vida que a maior destaque
nessa rea. A moralidade e uma vida reta somente tm efeito positivo quando representam submisso
Palavra de Deus. A prpria Palavra de Deus o meio principal que Deus usa na chamada do Seu povo
salvao. Juntamente com a Palavra de Deus, sem dvida, a vida submissa Palavra de Deus, prega alta
e usada por Deus na chamada a salvao. impossvel separar a utilidade de uma vida em obedincia
da Palavra de Deus da prpria eficcia e poder das Escrituras. indisputvel o fato: se vivermos a
Palavra de Deus, Cristo pregado; se no somos obedientes a Palavra de Deus, Cristo no pregado. Por
causa dessa convivncia de verdades, existem exortaes abundantes para que os Cristos vigiem bem
das suas testemunhas (Joo 13:35; 15:8; Romanos 13:11-14; Fil. 2:15,16; I Pedro 2:11,12).

A sua vida pode ser a nica Bblia que muitos lem. Viva em
submisso constante Palavra de Deus, para que Cristo seja
manifesto e Deus glorificado no mundo
(I Pedro 4:14-19).

A Eficcia da Chamada Salvao

 43

Os meios internos (a graa e a obra do Esprito Santo) e os meios externos (a Palavra de Deus sendo
aplicada pela pregao, a orao intercessora e pela testemunha de uma vida Crist) so eficazes para que
os escolhidos venham em tempo oportuno ao arrependimento dos seus pecados e f em Cristo Jesus. A
chamada particular eficaz.

Por causa da graa particular de Deus estando para com aqueles a quem Ele amou particularmente na
eternidade, estes viro seguramente a Ele em tempo. Estes eleitos sero conduzidos pela graa
preveniente e induzidos pela graa proveniente a voluntariamente atenderem chamada de Deus com f
em Cristo. Exemplos disso so o Eunuco (Atos 8:25-40), Ldia (Atos 16:13-15), o apstolo Paulo (Gal.
1:15,16; Atos 9:1-19) e os gentios de Antiquia de Pisdia (Atos 13:48). A obra da graa particular uma
obra certeira. Por isso Jesus declarou: Todo o que o Pai me d vir a Mim; ... (Joo 6:37, 45). Existem
os que resistem a operao geral de Deus (Atos 7:51) mas quem pode estorvar a mo do Onipotente na
graa particular (Daniel 4:35; Isaas 46:10)?

Pela regenerao ser feita pela obra do Esprito Santo, o eleito vir sem dvida ao arrependimento e f
em Cristo, o fruto da regenerao. A regenerao concede uma nova natureza espiritual que quer e pode
ser obediente chamada da Palavra de Deus a Jesus Cristo (Tito 3:5-7; Fil. 4:13; Joo 3:3-5).

A Palavra de Deus eficaz na chamada do eleito. Ela o martelo que esmiua a penha, o corao do
pecador (Jer. 23:29). No h dvida nenhuma que ela pode efetuar seguramente o que ela foi enviada a
fazer (Isaas 55:11; Romanos 1:16, o poder de Deus para salvao).

Pelos exemplos de Cristo, os apstolos e pelos mandamentos da Palavra de Deus que orssemos,
entendemos que pela orao, o propsito da Palavra de Deus realizada nos coraes dos escolhidos. A
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos, (Tiago 5:16). As oraes dos Cristos ministradas
pelo Esprito Santo segundo a vontade de Deus, so eternamente lembradas (Apoc 5:8; 8:3,4). Na
plenitude dos tempos, essas oraes sero respondidas para a glria de Deus.

A testemunha pblica do Cristo eficaz em pregar Cristo tambm. A vida do Cristo como uma
cidade edificada no monte que no pode ser escondida (Mat. 5:13-16; I Pedro 4:14-19). A vida dos
santos um instrumento de Deus para ministrar a todos as verdades da Palavra de Deus at mesmo a
prpria salvao dos escolhidos (I Pedro 3:1,2; Atos 7:58; 22:20).

Entendendo que a origem da nossa fiel testemunha (Fil. 4:13), a orao eficaz, a obra da regenerao
(Joo 6:63) e a graa salvadora (II Tim 1:9) Deus, podemos enfatizar que aquele em quem tais obras
so feitas, viro a Cristo verdadeiramente (Joo 6:37, Todo o que o Pai Me d vir a Mim; ...).
Naqueles em que Deus opera as Suas obras com a inteno de salvao manifestaro tais obras pelo
arrependimento dos seus pecados e pela f em Cristo Jesus (Atos 13:48; Romanos 11:29).

Deus j te convenceu do seu pecado e da sua necessidade da misericrdia de Deus para ser salvo? J
recebeu a Sua chamada a Cristo? Saiba que Cristo o Salvador dos pecadores (I Tim 1:16). Se oua a
chamada, venha se arrependendo dos seus pecados com f na pessoa de Cristo quem revelado pelas
Escrituras. Se est com sede e quer beber da fonte da gua da vida (Cristo), venha j (Isaas 55:1-3; Apoc
21:6; 22:17). Se os seus pecados esto ti oprimindo, pea que Deus seja misericordioso em salvar mais
um pecador (Mat. 11:28-30). Verdadeiramente todos os que venham a Deus por Cristo sero atendidos
gloriosamente (Joo 6:35-37, ... e aquele que vem a Mim no ter fome ... nunca ter sede ... de maneira
nenhuma o lanarei fora.). Deus grande em perdoar (Isaas 55:6,7) e a Sua palavra pura (Prov. 30:6).
 44

A Salvao Realizada
A chamada particular efetivada pelos meios bblicos tanto invisveis (a graa e o Esprito Santo) quanto
visveis (a Palavra de Deus, a orao e a vida exemplar) cumpra o desgnio da vontade de Deus naqueles
que Ele escolheu: a salvao eterna de uma alma.

Os termos bblicos que descrevem a realizao desse acontecimento so vrias. Os termos vrios
descrevem em detalhes maiores como a aquisio da salvao na alma do pecador realizada. Os termos
so: a regenerao, a converso que inclui o arrependimento e a f, a justificao, a adoo, a santificao
e a glorificao. No inclumos nesta lista os outros termos associados com a salvao como a eleio ou
a predestinao. No inclumos esses termos por essas obras de Deus no participarem do ato do
momento da salvao na alma. A eleio e predestinao verdadeiramente so obras de Deus que
precedem o ato da salvao. Contudo, estamos focalizando-nos no naquele que precede a salvao da
alma mas as obras de Deus no prprio ato da salvao da alma. Tudo o que j estudamos at este ponto
so preparativos para a salvao (II Tess 2:13). Agora queremos entrar na realizao gloriosa do ato
dessa salvao na alma do pecador.

Por causa de uma facilidade de confundirem tanto os termos quanto o que eles significam, convm um
entendimento particular de cada termo. Procuraremos colocar os termos na ordem lgica que acontecem
mesmo que essas obras acontecem simultaneamente na realizao da salvao.

A Regenerao
I Pedro 1:3
No aspecto divino, a regenerao logicamente vem primeira na lista pois sem o pecador possuir uma nova
natureza, o homem impedido de conhecer qualquer outra beno de Deus. necessrio a regenerao
ser primeira no processo da realizao da salvao pois sem ela ningum pode entrar no reino de Deus
(Joo 3:3-5). O homem natural morto nos seus pecados e por isso no entenda nada espiritual (I Cor.
2:14), no deseja nada de Deus (Joo 3:19; 5:40) e no pode agradar a Deus em nada (Romanos 8:6-8).
O homem pecador precisa receber vida espiritual para cumprir as suas responsabilidades declaradas pela
Palavra de Deus. Quem vivificado so os mortos (Efs. 2:1,5; Col. 2:13). Pelo fato de somente os
filhos de Deus ter as outras bnos de Deus (Romanos 8:16,17; Col. 2:13), a regenerao primeira.

Pontos positivos e negativos que esclarecem a regenerao

A regenerao no eliminao da velha natureza. Pelo pecado habitar na carne, a velha natureza existe
enquanto o Cristo possui o tabernculo de p chamado o corpo (Romanos 7:14-25; Gal. 5:17).

A regenerao o comeo de uma nova natureza. Com a operao da regenerao o Cristo possui uma
nova natureza (Col. 3:10,11) no qual o Esprito Santo habita (I Cor. 6:19). Esta nova natureza chamada
o homem interior e tem prazer na lei de Deus (Romanos 7:22).

A regenerao no a mera aquisio de filosofias religiosas. O homem inventa filosofias conforme a

sua prpria mente. As filosofias e vs sutilezas so segundo as tradies do homem e dos rudimentos do
mundo (Col. 2:8; I Pedro 1:18). Por originarem do homem, naturalmente invalidam os mandamentos de
Deus (Mat. 15:3-6). As filosofias religiosas do homem so vaidades (Atos 14:13-15) e consideradas
meras supersties (Atos 17:22,23).

A regenerao a aquisio de uma nova natureza criada por Deus em Cristo. A nova natureza que
adquirida na regenerao renova-se em santidade e justia dia a dia para ser mais como Cristo (Romanos
8:29; Col. 3:10,11; Tito 3:5-7).
 45

A regenerao no um processo longo que vai aperfeioando o homem com meios humanos e
eclesisticos at uma provvel aceitao diante de Deus.

A regenerao um ato instantneo de Deus pelo Esprito Santo na alma do elegido (Joo 1:13; 3:8).
Essa obra purifica a alma completamente pela verdade de Jesus Cristo (II Pedro 1:2-4). Este ato
instantneo capacita o elegido a entender, desejar e obedecer a Palavra de Deus em arrependimento e f.

A Converso
I Tess 1:9
A Converso definida: Converso aquela mudana voluntria na mente do pecador em que ele se vira
do pecado de um lado, e para Cristo, doutro lado. O elemento primrio e negativo da converso,
nomeadamente, virar-se do pecado, denominamos arrependimento. O elemento da converso, ltimo e
positivo, nomeadamente virar-se para Cristo, denominamos f. (A. H. Strong, em Systematic Theology,
pgina 460, citado por T. P. Simmons, Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica, p. 335). Podemos
dizer que existe uma converso inicial e nico no eleito regenerado que resulta na sua justificao diante
de Deus (Isaas 6:10; Mat. 18:3; Atos 3:19), e que existe uma converso subsequente e constante no eleito
regenerado que resulta na sua santificao diante dos homens (Luc. 22:32; I Joo 1:9; Tiago 5:20).

No aspecto humano e tambm lgico, a converso, que inclui o arrependimento e a f, segue e

resultante da obra divina de regenerao. A converso a primeira manifestao da nova natureza no
homem regenerado. Por ser a primeira ao feita do lado humano, alguns preferem dizer que primeiro
na lista de acontecimentos na realizao da salvao. Mas, pela converso ser o resultado de uma obra
divina anterior, colocamos a converso em segundo lugar na lista de acontecimentos lgicos na realizao
da salvao.

A Necessidade da Converso Seguir a Regenerao

A converso envolve uma negao do pecado. O homem natural pode modificar a sua vida e impedir
que as manifestaes do pecado sejam evidentes na sua vida pblica, mas ele no pode negar o seu
amor pelo pecado (Jer. 13:23; 17:9; Prov. 27:22; Mat. 19:25,26). O homem natural pode no gostar
as conseqncias do pecado mas, mesmo assim, o prprio pecado continua sendo desejado e
prazeroso para ele. a verdade : Se no nascer de novo, ningum pode entrar no reino de Deus (Joo
3:5).
A converso agradvel a Deus. O carne no sujeita lei de Deus nem pode agradar a Deus
(Romanos 8:7,8). O que nascido da carne agrada unicamente a carne (Joo 3:6) e a carne somente
ceifa corrupo (Romanos 7:5; Gal. 6:7,8). Sem a f vir primeiro, um fruto do Esprito Santo,
impossvel para qualquer agradar a Deus (Hebreus 11:6).
A converso uma boa coisa. No homem natural, sem uma obra prvia e regeneradora espiritual,
no existe bem algum habitando nele (Romanos 7:18). Do homem natural no podemos esperar
uma obra boa. As suas obras de justia nem so aceitveis diante de Deus (Mar 7:21-23; Isaas 64:4;
Gal. 5:19-21). Assim como J pergunta e responda pela inspirao do Esprito Santo: Quem do
imundo tirar o puro? Ningum. (J 14:4) ns tambm podemos resumir. No h possibilidade do
homem converter-se, sem Deus primeiramente o vivificar.
A converso uma submisso lei de Deus. O homem no regenerado vive segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Efs. 2:2,3). A mente do
incrdulo entenebrecida, pela ignorncia que h neles e querem por isso entregar-se, no a Deus,
mas dissoluo (Efs. 4:18,19). O no regenerado jamais pode sujeitar-se lei de Deus pois a
inclinao da sua carne inimizade contra Deus (Romanos 8:7). No o homem natural que deseja
nem capaz a sujeitar-se a Deus, mas o regenerado, por Deus operar nele tanto o querer quanto o
efetuar segundo a Sua boa vontade (Fil. 2:13) que quer e pode agradar a Deus (Joo 15:5; Fil. 4:13)
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A converso envolve o entendimento de coisas espirituais. A velha natureza do homem no pode

discernir coisas espirituais. Qualquer fato espiritual, para o homem no crente, loucura e um
escndalo (I Cor. 1:23; 2:14). O entendimento da obra salvadora de Cristo, uma pessoa espiritual, e o
convencimento do pecado, da justia e do juzo so obras do Esprito Santo nos que Deus quer
ensinar essas verdades (Joo 16:7,8; Mat. 11:26,27). O que antecede entendimento espiritual uma
obra divina que eficaz a fazer o homem pecador conhecer Cristo. Essa obra prvia a regenerao.
A converso envolve a f. Do Esprito Santo a f (Gal. 5:22). Os que crem tem o poder de crer
que evidncia que a f dada previamente por Deus (Fil. 2:13). O poder que ressuscitou Cristo dos
mortos o mesmo poder que Deus opera nos que crem em Cristo (Efs. 1:19,20). Portanto, o poder
de crer antes da ao da f. Nisso entendemos que a converso causada pela obra divina de
regenerao.
A converso um ressurreio espiritual. A converso est representada em Efs. 2:4-6 como uma
ressurreio espiritual, que diz: Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor
com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo
(pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus;. O ressuscitar aqui representa a converso. Assim, a questo que
estamos considerando quanto ao que primeiro, o vivificar ou o ressuscitar. No pode haver dvida
razovel que o vivificar o primeiro num sentido lgico. (T. P. Simmons, p. 339). Veja Col. 2:12.
A converso envolve a ao de vir a Cristo. O que impede um pecador qualquer a vir a Cristo a sua
condio de ser morto em pecado. Isso impede que ele queira vir a Cristo (Joo 5:40). Por causa do
pecador ser morto no pecado ele no vem a luz mas odeia-a (Joo 3:19). O pecador no precisa de
uma chance ou uma ajuda geral de Deus, um pregador sorridente, um culto animado ou uma estria
emocional (Joo 8:43). Ele precisa nova vida para poder vir a Cristo com arrependimento e a f.
Deus Quem traz os Seus a Cristo, dando-os vida (regenerao). Tendo vida, venham a ?Cristo
(converso). Se Ele no trouxer, ningum pode vir a Cristo (Joo 6:44, 65; 12:37-40). Pela converso
envolver a ao de vir a Cristo, sabemos que Deus age antes em trazer os Seus em amor (Jer. 31:3).

A Manifestao da Converso
O Arrependimento

A manifestao da converso pelo o arrependimento e a f. O arrependimento uma manifestao da

converso. Porm nem todo o arrependimento evanglico. Pelo Novo Testamento existem trs palavras
gregas diferentes traduzidas arrependimento em portugus. Duas dessas palavras no so envolvidas na
doutrina da salvao. Somente uma dessas palavras o arrependimento associado com a salvao.

O primeiro desses usos da palavra arrependimento usado no Novo testamento para mostrar
imutabilidade (#278, Strong's). Somente duas referncias no Novo Testamento usam a palavra
arrependimento para significar imutabilidade. Estas referncias so II Cor 7:10, da qual ningum se
arrepende e Rom 11:29, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento.

O segundo uso da palavra arrependimento usado no Novo Testamento para mostrar remorso pelas
conseqncias do pecado (#3338, Strong's). Existem cinco referncias bblicas do Novo Testamento que
usa essa palavra grega traduzida arrependimento. Essas referncias so: Mat. 21:29, Mas depois,
arrependendo-se, foi; Mat. 21:32, nem depois vos arrependestes para o crer.; Mat. 27:3,"arrependido;
II Cor 7:8, no me arrependo , j me tivesse arrependido; Heb 7:21,Jurou o Senhor que, e no se
arrepender.

O terceiro uso da palavra arrependimento ou o usado no Novo testamento o para mostrar horror pelo
pecado (#3340 e #3341, Strong's). A maioria das referncias bblicas no Novo Testamento (58 vezes) que
os a palavra a arrependimento dessas duas palavras gregas. O significado desse uso evanglico da
palavra arrependimento compuno, compuno, um reverso de deciso, e de pensar diferentemente ou
reconsiderar. As referncias bblicas so: (#3340) Mat. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mar 1:15; 6:12; Luc
13:3,5; 15:7,10: 16:30; 17:3,4, 7, 10; 10:13; 11:32; Atos 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; II Cor 12:21;
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Apoc 2:5, 16,21,22; 3:3, 19; 9:20,21; 16:9,11 e (#3341) Mat. 3:8, 11; 9:133; Mar 1:4; 2:127; Luc 3:3,8;
5:32; 15:7; 24:47; Atos 5:31; 11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rom 2:4; II Cor 7:9, contristados para o
arrependimento; 7:10, a tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a salvao; II Tim 2:25;
Heb 6:1,6; 12:17; II Pedro 3:9. Este terceiro uso da palavra a arrependimento o uso evanglico, ou, o
arrependimento envolvido na salvao.

O arrependimento evanglico diferenciado dos primeiros dois usos da palavra em trs maneiras: o
pecado reconhecido, o pecado a lamentar e aborrecido, e o pecado era abandonado. Esses trs
elementos se v na salvao de Zaqueu (Luc 19:1-6). Pela pregao da Palavra de Deus o Esprito Santo
convena da natureza do pecado o e a sua culpa.

O senso evanglico do arrependimento a entendido quando o pecado reconhecido. Quando o pecado

visto como rebelio contra Deus , contra a sua santidade, e como uma ofensa a Deus, o senso evanglico
do arrependimento entendido. Quando o pecado reconhecido o elemento intelectual do
arrependimento est em ao (Rom 2:4). A pregao da Palavra de Deus e o Esprito Santo conversa do
fim do pecado e impressiona o ou que tal situao contra Deus.

O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado lamentado e aborrecido. Quando a

tristeza divina do pecado presente e lamentada a sua situao dizer fora de Deus o senso evanglico
do arrependimento entendido . Quando o pecado lamentado e aborrecido o elemento emocional do
arrependimento est na ao. A nossa pregao deve incluir a chamada a tristeza pela culpa de ter pecado
e ao abandono do pecado (Luc 24:47).

O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado abandonado. Nessa fase do

arrependimento evanglico a conduta do pecador arrependido muda (Mat. 3:8; Luc 3:8, obras dignas de
arrependimento; II Cor 7:11). Quando o pecado abandonado o lado volitivo ou voluntrio do
arrependimento est em ao. A chamada do evangelho para uma ao e no particularmente para uma
deciso intelectual. Essa ao de abandonar o pecado baseada na convico e na obra prvia de Deus
no corao do homem pela Palavra de Deus.

O arrependimento evanglico tambm interno. O arrependimento evanglico a com pea na mente e no

corao I e por ser interno na mente as aes evidenciam a mudana (II Tim 2:25,26, desprender-se dos
laos do diabo.).

Ou arrependimento evanglico tambm um dom de Deus (Atos 5:31, Deus ... para dar a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados; 11:18, Na verdade at aos gentios deu Deus o
arrependimento para a vida; Rom 2:4, a benignidade de Deus te leva ao arrependimento; II Tim
2:24,25).

Devemos entender que o arrependimento evanglico, ou aquele que faz parte da salvao, no
penitncia. A penitncia, segundo os catlicos, faz parte do arrependimento. A penitncia envolve a
punio dos pecados passados pelo jejum e por outros exerccios que possam expressar exteriormente um
remorso interno (confisso, rezar, autoflagelao, observar quaresma, etc.).

O arrependimento verdadeiro uma mudana interna que no imposta por castigos externos. O fruto do
arrependimento no o prprio arrependimento! O fruto do arrependimento verdadeiro f na obra
suficiente de Cristo no lugar do pecador (Atos 5:31, o arrependimento e a remisso dos pecados; 20:21,
a converso da Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo; Heb 6:1, fazem parte dos rudimentos da
doutrina o arrependimento e a f em Deus; II Tim 2:25). O sacrifcio de Cristo basta para salvar o
pecador (Romanos 4:7,8; 10:4, Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.; Heb
10:14, com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados.; I Joo 1:7, o sangue de
Jesus Cristo, seu Filho, nos e purifica de todo o pecado.). Atos temporais do homem nunca podem
expiar nenhum pecado (J 14:4; Isa. 40:6; 64:6). A Bblia silenciosa sobre o homem expiando o seu
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prprio pecado mas abunda em exemplos de Cristo ser o substituto suficiente pelos pecados (II Cor.
5:21).

A F
Como a descrena era preeminente do pecado do primeiro Ado assim tambm a f preeminente da
redeno pelo segundo Ado. A f interligada com cada ao e condio da salvao. pela f que os
homens entram numa unio vital com Cristo, pela f que so justificados, pela f que adoram
corretamente, pela f vive o cristo, pela f que a sua santificao progride e, pela f ser o meio de vencer
o mundo e de ter a esperana no futuro, ela o meio pelo qual o Cristo torna mais e mais identificado
com Cristo no seu reino espiritual agora e no porvir (Boyce, p. 385).

A f crena e confiana. crena pois cr em fatos e em declaraes ou a sinceridade de uma pessoa.

confiana pois confia na veracidade do fato, da declarao ou da pessoa. A crena est num fato, numa
declarao ou numa pessoa, mas, a confiana evidencia-se em tomar digno aquele fato, declarao ou
pessoa como base das aes. O fruto do Esprito Santo que a f faz que cremos em Deus por Cristo e
confiamos na sua palavra ao ponto que obedecemos ela.

Como tudo o que se diz evanglico no da verdade, tambm toda e qualquer f no a verdadeira.
Existem imitaes da f verdadeira. Existe muita f falsa. H os que tm a sua f em espritos, em
idolatria, em filosofias, em sinais, em emoes, em coincidncias, na astrologia, etc. A f verdadeira
porm dom de Deus (Efs. 2:8,9), pelo Esprito Santo (Gal. 5:22) e nica (Efs. 4:5). As imitaes da
f verdadeira incluem a f histrica, a f intelectual, a f implcita , e a f temporria. Para melhorar
nosso entendimento desse fruto do Esprito Santo queremos examinar um pouquinho as imitaes da f
verdadeira.

A f histrica uma a simples crena que existiu um homem chamado Cristo o passado. Os demnios
crem em Deus, sabem que ele existiu e existe, mas esta crena no salvadora (Tiago 2:19) pois no
tem confiana nos fatos. Em Atos 8:13-24 temos o caso de Simo, o mgico. Ele creu e foi batizado,
mas, com tempo, revelou que no tinha parte nem sorte nesta palavra pois o seu corao no era reto
diante de Deus. O mesmo pode ser dito der Judas. Um soldado presente na hora da crucificao de Cristo
foi empolgado pelos fatos histricos e declarou: que verdadeiramente este era Filho de Deus (Mat.
27:54). Esta poderia ser uma declarao baseada somente na f histrica. H muitos hoje tambm que
aceitem Cristo como uma pessoa boa na histria mas devemos entender que este tipo de f no tem valor
salvador.

A f intelectual parecida com a f histrica e com a f verdadeira. A f intelectual reconhece que os

fatos bblicos so verdadeiros. A f intelectual no tem dvida que Cristo nasceu de uma virgem, era o
Filho de Deus, morreu no lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao cu e voltar novamente terra pois a
bblia manifesta estes fatos e tudo lgico. As multides clamava na ocasio da entrada de Cristo em
Jerusalm: Hosana ao filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (Mat.
21:1-11). Porm, quando foi crucificado Cristo todo o povo disse: o seu sangue caia sobre ns e sobre
nossos filhos. (Mat. 27:25). Aparentemente a f da multido era uma crena intelectual somente, pois,
se fosse uma f verdadeira confiariam em Cristo para a salvao e no pensariam que Ele fosse digna de
crucificao. A mesma coisa pode ser dita dos muitos dos judeus que creram nEle em Jerusalm.
Tinham uma f que gostou das palavras de Cristo mas no no significado delas, pois, quando entenderam
o que ele quis dizer pegaram pedras para lhe atirarem (Joo 8:30-59). Na hora de Jesus curar, saam
muitos demnios que clamavam: Tu s o Cristo, o Filho de Deus. (Luc. 4:41). Porm, apesar da
declarao e crena, no foram convertidos estes. manifestado que eles tinham somente um
reconhecimento intelectual e no uma f verdadeira.

A f implcita definida melhor pelo ditado, f na f. A f implcita cr simplesmente para crer. de

crer em algo sem prova nenhuma. Os catlicos dizem que a f deve ser na igreja, ou melhor,
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simplesmente crer nas suas doutrinas pela autoridade dela mesma e no por causa do reconhecimento de
nenhuma verdade (Boyce, p. 389). Seria a mesma coisa dos evanglicos dizerem: cr na Bblia somente
para a salvao sem primeiramente ensinar o que ela diz. O cristo verdadeiro no cr em Cristo
simplesmente por crer nEle, mas, por Ele ser revelado ao seu corao pelo Esprito Santo e assim, confia
na Sua obra, segundo as Escrituras, como tudo suficiente para o tornar aceitvel diante de Deus. Os

A f temporria uma f enganosa. Essa f recebe intelectual e alegremente os fatos histricos da

verdade. Essa f entendemos pela parbola do semeador (Mar 4:1-20). simbolizada pela semente que
caiu sobre pedregais (Mar 4:5, 16, 18). A parbola nos ensina que a terra no era boa. Isto quer dizer que
este no caiu em um corao regenerado. Com tempo entendida que essa f era falsa por ser temporria.
Essa f enganosa evidenciada por no continuar a confiar em Cristo nem ter uma crescente devoo e
servio a Ele. A f temporria manifesta como falsa por no crescer na graa e conhecimento de Cristo.
O amor da Palavra de Deus, e a responsabilidade de ouvir Ela pregada e obedece-la logo torna cansativo
para os com essa f traioeira. O amor do povo de Deus e a santidade de Deus que pede uma crescente
distncia do pecado no uma realidade nos que conhecem apenas essa f prfida.

A f verdadeira e salvadora, apesar da mente participar nela, do corao tambm (Romanos 10:9,10).
um conhecimento experimental da verdade de Deus e do poder de Cristo. Esta f no uma
empolgao emocional ou um mero convencimento mental mas o dom de Deus no corao dos Seus
(Mat. 16:16,17; Joo 6:37, 64-69; Efs. 1:19,20) que leva o Cristo a confiar inteiramente nas Suas
palavras para tudo que precisa para ser apresentado o agradvel diante de Deus. manifesta por um
arrependimento e repdio ao pecado e um amor por tudo que agrada o Salvador.

A f verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como objetivo dela. Cr e confia que Deus santo e um
juiz justo que julgar o mundo por Jesus Cristo (Atos 17:31). Sabe e espera na sua misericrdia e amor
manifestos no seu Filho (Romanos 5:8). A f verdadeira tem na confiana que Deus pode e vai assegurar
a salvao final do Seu povo (Fil. 1:6; I Pedro 1:5).

A f verdadeira tem Deus, na qualidade de Pai, o seu alvo. A verdadeira f descansa no Pai que nos
amou primeiro (II Tess 2:16; I Joo 4:19) e nos adotou como filhos (I Joo 3:1,2; Romanos 8:17). A f
verdadeira pe a sua confiana no Pai como Aquele que nos deu a graa (Tiago 1:17) e grandssimas e
preciosas promessas (II Pedro 1:4; II Cor. 1:20).

A f verdadeira tem a pessoa e obra de Cristo como o seu alvo. A f verdadeira tem por certo a divindade
de Cristo (Atos 8:37, creio que Jesus Cristo o Filho de Deus) sem esquecer que Cristo tambm
homem e nos representou completamente levando em Si os nossos pecados na Sua morte para nossa
salvao (II Cor. 5:21). A f verdadeira aceita completamente o desejo amoroso de Cristo que pecadores
arrependidos venham a Ele para o seu descanso espiritual (Mat. 11:28-30).

A f verdadeira olha a Cristo (Isaas 45:22; Joo 3:14,15), venha a Cristo (Isaas 55:1; Mat. 11: 28; Joo
6:37, 44, 45, 65), ponha o seu refgio nEle (Hebreus 6:18), come e bebe dEle (Joo 6:51-58) e recebe Ele
(Col. 2:6).

A f verdadeira tem evidncias importantes. Essas evidncias de uma f verdadeira incluem a

purificao do corao (Atos 15:9, purificado seus coraes pela f; Mat. 5:8, Bem aventurado os
limpos de corao; I Pedro 1:22). O corao onde reside a f verdadeira se limpa de todos os seus dolos
impuros para servir o Santo (I Tess 1:9, e como dos dolos dos convertestes a Deus, para servir o Deus
vivo e verdadeiro); obedincia em amor (Gal. 5:6, f que opera pelo amor). Pela f verdadeira o
cristo agrada Deus, resiste e o diabo e mortifica a carne, tudo isso no como um pesado mandamento
mas, pelo amor (I Joo 5:3, Porque este o amor de Deus: que guarda demos os seus mandamentos; e os
seus mandamentos no so pesados.); vitoriosa (I Joo 5:4, e esta a vitria que vence o mundo, a
nossa f.). Sendo nascido de Deus o cristo verdadeiro tem uma mente de iluminada e por isso sabe
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que o mundo v e que as coisa espirituais so as nicas coisas que podem se satisfazer completamente
(Lam 3:24).

Considerando essas verdades, podemos entender que a f verdadeira no uma mera aceitao mental de
histria ou de fatos importantes. o fruto do Esprito de Deus (Gal. 5:22) do corao dos Seus. Esta f
no manifesta-se somente em conhecimento intelectual e declaraes verbais mas manifesta-se em obras
de obedincia Palavra de Deus em amor (Gal. 5:6; Efs. 2:10; Tiago 2:17; I Tess 1:9). Aquele que tem
essa f verdadeira pode declarar de seu corao como Pedro: Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, o
Filho de Deus, que havia de vir ao mundo. (Joo 11:27; Mat. 16:16; Mar 8:29); como o eunuco: creio
que Jesus Cristo o Filho de Deus (Atos 8:37); como Natanael: Rabi, tu s o Filho de Deus: tu s o Rei
de Israel. (Joo 1:49), e, como Paulo pregava de Cristo que este o Filho de Deus (Atos 9:20). Essa
f verdadeira e salvadora vem pela Palavra de Deus tanto no Velho Testamento (Gal. 3:8; Hebreus 4:2)
quanto no Novo Testamento (Romanos 10:11-17).

Se conhece essa f verdadeira, tem muitos motivos para louvar ao Senhor eternamente pois o que Ele
comeou, aperfeioar at o dia perfeito (Fil. 1:6). Temos motivos para perseverar na f crist e lutar
contra o pecado pois essa f vence o mundo (I Joo 5:4). Temos motivo para avanar na causa de Cristo
com confiana na obedincia, pois Aquele que nos chamou, tambm far o que Ele prometeu (Hebreus
10:23; I Tess 5:24; Mat. 16:18). Os que conhecem a f verdadeira tem uma mensagem viva e
transformadora vindo de Deus e no um produto dos homens para pregar com ousadia ao mundo em
trevas.

Observao: o arrependimento e a f so graas inseparveis. Onde uma mencionada a outra

compreendida. Quando uma homem vivificado para a vida, no pode haver um lapso de tempo depois
dele arrepender-se, nem pode haver qualquer antes que ele creia. Doutra maneira teramos a nova
natureza em rebelio contra Deus e em incredulidade. Assim no pode haver ordem cronolgica em
arrependimento e f. (T.P. Simmons, p. 351).

A Justificao
Romanos 3:24-26
Por causa do pecador escolhido por Deus ser regenerado, a qual manifestou-se na sua converso, no
existe nada neste pecador o que impede que ele seja declarado judicialmente justo diante de Deus.
Quando tratamos da salvao e falamos da parte delas chamada justificao tratamos dessa posio
judicial do pecador convertido diante do tribunal divino (Atos 13:38, 39).

O significado da justificao a absolvio de culpa do pecador regenerado e convertido. a libertao

do poder do pecado e da sua condenao pela graa e da vontade de Deus por Cristo (William Rogers).
o meio pelo qual o pecador aceito por Deus (Abraham Booth, Reign of Grace, citado por A. W.
Pink).

O autor dessa justificao Deus (Romanos 8:33, ... Deus quem os justifica.; 3:24-26, Sua justia
... para que Ele seja justo e justificador ...; 1:17; Tiago 1:17, Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai das luzes ...). A obra da justificao uma obra da trindade. O Pai
decretou o meio e o mtodo (Romanos 3:22, a justia de Deus; II Cor. 5:19, ... Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; ...). O Filho o mediador da
justificao (I Cor. 6:11, ... Mas haveis sido justificados em nome do senhor Jesus ...Fil. 3:9, no
tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo ...). O Esprito Santo quem faz
a obra de convencer da justia e de revelar Cristo. Ele traz a f pela qual o cristo justificado (I Cor.
6:11, ... Mas haveis sido justificado ... pelo Esprito do nosso Deus; Joo 16:8, E, quando ele vier,
com vencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo.). Observando biblicamente quem o autor da
justificao podemos entender claramente que a justificao no vem de homem algum.
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Os alvos da justificao so os pecadores. So os condenados que precisam ser declarados justos diante
de Deus (Mat. 9:12, 13, ... No necessitem de mdico os sos, mas, sim, os doentes ... Eu no vim a
chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento.). O juzo veio sobre todos os homens para a
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homem para a
justificao de vida (Romanos 5:18). Os que confiam em si mesmos, crendo que so justos pela suas
obras de justia no so os que so verdadeiramente justificados, porm, os que reconhecem o principal
dos pecadores (Luc. 18:9-14. Deus, tem misericrdia de mim, pecador! ... Este desceu justificado
para sua casa ...; I Tim 1:15, Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o
principal). Os alvos da justificao so os pecadores que so predestinados e chamados por Deus
(Romanos 8:30). Se queremos ser justificados diante de Deus entendemos que no necessrio
apresent-lO a nossa prpria justia ,mas, como pecadores buscar Sua justificao.

A natureza dessa justificao maravilhosa. A justificao do pecador diante do tribunal de Deus no

um processo, como a chamada para a salvao ou a santificao do cristo diante dos homens. um ato
instantneo e quando ocorre, est completo. No admite graus ou fases (T. P. Simmons, p. 353).
Quando o publicano foi convertido ele desceu para sua casa j justificado (Luc. 18:14). A justificao
eterna. A firmeza da verdade da eternidade da justificao entendida pela pergunta de Deus, Quem
intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. (Romanos 8:33). Pelo preo
da justificao ser paga inteiramente por Cristo uma vez (Hebreus 10:10) o cristo resgatado por Cristo
tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24). Pela
base da condenao do pecador, o pecado, ser eliminada por Cristo, a justificao diante de Deus por
Cristo tida como eterna. A justificao graciosa. Mesmo que a justificao revelada exteriormente
aos outros mediante as obras (Tiago 2:20-26) a obteno da justificao diante de Deus nunca pelas
obras de homem algum (Romanos 3:20; 4:2-8; Tito 3:4,5). Ento, se no pelas obras, pela graa
(Romanos 11:6). Deus no deve a salvao ao inimigo dele mas, sim, o juzo. Se Deus quer justificar
algum na base da obra meritria de Cristo isso um desejo e um ato plenamente movido pela Sua graa.
A justificao pela imputao (Romanos 4:6). A justificao dada a ns pela obra de um outro ao
ponto que ns somos livres de qualquer dvida (Romanos 5:18,19; Fil. 3:8,9; II Cor. 5:21). A justificao
dada pela f. A f um efeito da justificao e no uma causa. Por sermos regenerados, temos o dom do
Esprito Santo que a f (Gal. 5:22). Por isso confiamos em Cristo como nosso Salvador. A graa vem
primeira e causa a f a operar em ns para nossa justificao (Efs. 2:8). Vendendo ento a natureza
gloriosa dessa justificao somos incentivados a louvar Deus por uma to grande salvao (Hebreus
2:3). E sendo justificados por uma justificao to maravilhosa somos incentivados a procurar aplicar-nos
s boas obras (Tito 3:7,8) para a glria de Deus pelo Salvador.

As bnos da justificao so mltiplas. Temos a emancipao da culpa e do poder do pecado (I Joo

1:7; Hebreus 10:12-14; Romanos 8:1; Gal. 3:13). Pela justificao temos a bno de ter paz com Deus
(Isaas 53:5; Romanos 8:1). Por no termos mais a culpa do pecado no impedido mais a nosso
comunho com Deus e temos plena aceitao da nossa pessoa com Deus e a possibilidade de uma
adorao verdadeira (Efs. 1:6; Hebreus 10:19-22; Joo 4:24). Por sermos absolvidos de culpa somos
abenoados na terra e pela eternidade (Romanos 8:28; I Cor. 2:9; Apoc 1:5,6) pois a justificao e a
glorificao andam juntos (Romanos 5:8, 10; 8:30).

Um resumo (BANCROFT, Elemental Theology, p. 206):

1. Somos justificados judicialmente por Deus, Romanos 8:33.

2. Somos justificados causualmente pela graa, Romanos 3:24.
3. Somos justificados meritria e manifestamente por Cristo (meritriamente pela sua morte, Romanos
5:10 manifestamente pela sua ressurreio Romanos 4:25).
4. Somos justificados instrumentalmente pela f, Romanos 5:1.
5. Somos justificados evidentemente aos outros pelas obras, Tiago 2:14-24.

A Adoo
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Romanos 8:12-17
Esta beno da graa ainda mais grandiosa do que a justificao. Embora um juiz possa absolver
totalmente a algum que esteja sendo acusado de crime, no pode, contudo, conferir ao que foi absolvido
nenhum dos privilgios que o filho tem. Mas o crente em Jesus Cristo tem o privilgio de poder
considerar Deus no apenas como um juiz e justificador, mas como um Pai amoroso com quem se
reconcilia. O problema de como colocar o pecador justificado na famlia de Deus foi resolvido (Jer.
3:19). Uma vez distante, ele agora trazido para perto de Deus mediante o sangue de Cristo, e tornado o
membro da famlia de Deus (Efs. 2:13, 19) - Dagg, p. 220.

O significados da adoo. Existe duas maneiras de entender a palavra adoo. Uma do ponto de
vista do mundo natural, ou seja, algum que de uma famlia desejado e colocado legalmente numa
outra. Um exemplo disso Moiss quando a filha de Fara o adotou (x. 2:10; Hebreus 11:24). Por ns
sermos uma vez nos laos do diabo (II Tim 2:26) e por natureza filhos da ira (Efs. 2:3) em qual situao
ramos estrangeiros e sem Deus do mundo (Efs. 2:12), pode ser dito que somos, pela obra de Cristo na
cruz, e a operao do Esprito Santo em nossos coraes com o fruto da f, tirados de uma famlia e feitos
filhos de Deus legalmente com todas as bnos de Cristo (Romanos 8:16,17).

Uma outra maneira de entender a adoo pelo ponto de vista da lei Romana, ou seja, o filho da famlia
Romana sria, numa certa idade, legal e formalmente adotado. Essa cerimnia faz que o filho seja
colocado na posio de um filho legtimo e, assim, dado todos os privilgios de um filho. A participao
do filho no trouxe ele na famlia (pois ele j estava na famlia), mas reconheceu ele como filho diante da
lei Romana. Um exemplo disso entendemos pelo escrito de Paulo em Glatas 4:1-7. Por ns sermos
tornados pela regenerao filhos de Deus agora, pela adoo, tornarmos legal e formalmente um filho
com todas as bnos do Pai (Bancroft, p. 240).

A adoo diferente do que a justificao. Muitos acham que a adoo a mesma coisa da justificao.
Existem vrias razes que enfatizamos que a adoo distinta da justificao mesmo que sejam
interrelacionados.

Existem duas palavras distintas na Palavra de Deus: justificao e a adoo. Se essas duas palavras
foram iguais no significado seriam conhecidos pela mesma palavra.
As duas doutrinas, justificao de adoo, falam de mudana de relacionamentos com Deus mas, os
relacionamentos no so iguais. Na justificao, Deus, como rei e juiz, torna de olhar ao pecador
como um cidado e de um justo. um relacionamento legal baseada na justia de Cristo. Na adoo,
Deus, como pai, torna de olhar ao salvo como filho. um relacionamento familiar baseada no amor (I
Joo 3:1).
A justificao e do Pai somente na qualidade de rei e juiz. A adoo tanto do Pai quanto do Filho
(Joo 1:12).
Pela justificao tornarmos de ter paz com Deus (Romanos 5:1; 8:1,2). Pela adoo tornarmos a ter
um relacionamento de amor com Deus (Romanos 8:15).
Pela justificao a pena e o poder do pecado so eliminados. Pela adoo a presena do pecado na
vida do cristo tratada com a correo paternal (Hebreus 12:5-11).

A origem da adoo no vem do homem mas de Deus. O homem convertido e justificado no tem
direito diante de Deus para ser adotado. O homem no pode pensar que ele tem um direito natural diante
de Deus por ser uma criado superior de toda a criao natural. Se o homem tivesse direito por ser
originalmente criado na imagem de Deus, todo e qualquer homem teria direito adoo. O homem
regenerado e feito vivo espiritualmente tambm no tem direito o diante de Deus de ser adotado. O
homem regenerado e convertido no mais condenado, mas, mesmo assim, no tem direito ao amor de
Deus. O amor de Deus pelo cristo no por merecimento nenhum. Por isso a adoo no um direito
do homem espiritual.
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A origem da adoo um dom de amor de Deus queles que tm a unio com Cristo, o Unignito filho.
A verdade que a adoo vem, no de qualquer direito de homem algum, mas pelo beneplcito de Sua
vontade, a vontade de Deus (Efs. 1:5). A adoo merecida somente pela obra de Cristo e dada em
amor a todos que venham a Cristo pela f (Joo 1:12). A adoo herdada no comeo da carreira crist
quando ainda no h mrito nenhum pelas obras da obedincia do cristo (I Cor. 1:26-29).

A natureza da adoo revelada em que ela uma escolha de Deus a aceitar os que eram estrangeiros e
peregrinos como concidados dos santos, e da famlia de Deus (Efs. 2:19). A adoo faz que o cristo
participa da natureza santa de Cristo, pela unio com Seu Prprio Filho (Joo 17:21-23; II Pedro 1:4,
participantes da natureza divina).

O tempo da adoo de eternidade a eternidade: A adoo eterna na sua conceio (Efs. 1: 4,5,
antes da fundao do mundo ... E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo). A adoo
comea literalmente no ato da salvao (Joo 1:12; Gal. 3:26, todos sois filhos de Deus pela f em
Cristo Jesus). A adoo futuramente eterna pois ela passa pela morte e a transformao do corpo, pela
eternidade (Romanos 8:23, e esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo; II Cor. 5:10; I
Joo 3:1-3, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser). entendida
que a adoo eterna pois ela no depende na obra de nenhuma criatura mas completamente na obra
santa do Criador (I Cor. 1:30; Romanos 9:11; 11:5,6).

As bnos de adoo so inmeras e gloriosas. Por sermos adotados na famlia de Deus temos: o nome
da famlia (I Joo 3:1, chamados filhos de Deus; Efs. 3:14,15); a identidade da famlia (Romanos
8:29, a imagem de seu Filho); o amor da famlia (Joo 13:35, nisto todos conheceram que sois meus
discpulos, se amardes uns aos outros; I Joo 3:14); o esprito da famlia (Romanos 8:15, recebestes o
Esprito de adoo de filhos; Gal. 4:6), e, a responsabilidade da famlia (Joo 14:23, 24, Se algum Me
ama, guardar a Minha palavra; Joo 15:8). Outras bnos ainda poderiam ser listadas, quais so:

1. A confraternidade ntima com Cristo e Deus (Gal. 4:7, j no s mais servo, mas filho; Joo 15:15).
Essa relao ntima percebida pelos termos com qual o filho adotivo chama Deus de Pai: Aba Pai.
Cristo chamou Seu Pai pelo mesmo ttulo (Mar 14:36) e o filho adotivo situa-se na mesma posio do
Unignito Filho de Deus para com o Pai, e assim tambm O chama pelo mesmo ttulo amoroso
(Romanos 8:15; Gal. 4:6).
2. A presena verdadeira e segura do Esprito Santo - Romanos 8:16. Romanos 8:15 no quer dizer que
somente recebemos uma adoo espiritual mas ensina que recebemos o prprio Esprito de adoo
que indica uma nova natureza espiritual e possesso do prprio Esprito Santo (Matthew Henry, V.
III, p. 963.
3. A orientao do Esprito Santo (Romanos 8:4, 14; Gal. 5:16). O mesmo Esprito que nos convenceu
do pecado, e da justia e do juzo (Joo 16:8) o mesmo que continua conosco assegurando-nos na f
pois temos muita oposio interna e externa dessa confiana de sermos filhos de Deus.
4. Uma conscincia real da posio nossa com Deus (Romanos 8:15, Aba Pai; Gal. 4:6). A expresso,
Aba Pai, uma expresso reservada, entre os judeus, para ser usada somente por pessoas livres.
Nenhum escravo poderia chamar o seu senhor, Aba, ou a sua senhora, Imma. O uso dessa
expresso por Paulo relata o privilgio livre e familiar que temos para com Deus pela adoo
(Haldane, p. 358). A conscincia dessa posio real desfruta um acesso aberto para com o Pai (Efs.
3:12, temos ousadia e acesso com confiana; Hebreus 10:19-23).
5. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Romanos 8:17; I Pedro 1:3-5, herana
incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs; Apoc 21:7,
herdar todas as coisas; I Cor. 3:21-23, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus).
6. As bnos indizveis da glria futura (I Joo 3:2, ainda no manifestado o que vemos de ser ...
Seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos).
7. A correo paternal (Hebreus 12:5-11) e cuidado constante e amoroso (Mat. 6:32, vosso Pai celestial
bem sabe que necessitais todas estas coisas; Luc. 12:27-33; Joo 17:22,23, E eu dei-lhes a glria
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que a mim me deste, para que seja um, como ns somos um ... E que os tens amado a eles como Me
tens amado a Mim; 16:27).

Seria bom diferenciar a adoo dos homens e a adoo de Deus. O homem escolha um filho adotivo e
pensa das suas qualidades reais ou supostas que podem ser agradveis e meritrias, porm Deus, na
adoo do seu povo, produz as qualidades por Si mesmo naqueles que Ele escolha. O homem pode dar
bens e o seu prprio nome a quem ele adota, mas ele no pode mudar a descendncia de quem ele adota,
nem transform-lo na sua prpria imagem; porm Deus, faz que os que Ele adota no s participam do
Seu nome e das Suas beno celestiais, mas da Sua prpria natureza, mudando e transformando-os na Sua
prpria imagem (Haldane, p. 357).

Concluindo o estudo entendemos como a adoo graciosa e gloriosa. Tanto mais que estudamos o
assunto da salvao percebemos melhor do grande amor que tem nos concedido o Pai que fssemos
chamados filhos de Deus (I Joo 3:1). Os que tm tais bnos, tanto pelo conhecimento delas quanto
pela operao da nova natureza, estaro incentivados a serem puros como Aquele que os chamou a tais
bnos puro (I Joo 3:3, qualquer e que nele tm nesta esperana purifica si a si mesmo, como tambm
ele puro). As bnos dadas pela adoo so muito alm de um dever seco de uma religio com
cerimnias, tradies, filosofias ou emoes esforadas. Essas qualidades no tm nenhuma posio
abenoada para com Deus pois dependem das aes e intenes do homem e nem um pouco na obra
graciosa de Cristo. Se voc se acha somente religiosa o aviso : deixe as suas obras de justia que
procuram ganhar a graa e a misericrdia de Deus. Lana-se aos ps de Deus clamando pela salvao
dEle que vem somente por Cristo em amor e confiar naquela salvao que completa nEle.

A Santificao
Hebreus 12:14
O que significa
A palavra santificar, como usada na Bblia, significa principalmente de separar algo para um uso
especial. Um exemplo disso a santificao do sbado, uma separao do stimo dia dos demais dias da
semana para um propsito especial (x. 20:8-11; Deut 5:12-15).

Mas a santificao no apenas uma separao. Significa tambm uma separao para a santidade
(Nm. 6:5-8; Hebreus 7:26; II Tim 2:19-21). A palavra santificao tambm tem a idia de purificao
ou de uma lavagem (Hebreus 9:13-14; Efs. 5:26).

O lxico de Thayers consta o significado da palavra significar: dar o reconhecer por venervel, honrar,
separar de coisas profanas e dedicar-se a Deus; consagrar; purificar (Simmons, p. 361).

Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa natureza, Deus, por Cristo, na salvao nos justifica,
tirando a culpa; nos adota, oficializando nossa posio de filho; e nos santifica, nos dando uma natureza
santa (Romanos 5:17; 6:19). A justificao tira a nossa culpa legal diante de Deus. A adoo nos d uma
relao familiar. A santificao nos faz andar moralmente limpos diante de Deus e dos homens. Na
justificao recebemos o ttulo da inocncia. Na adoo dado o ttulo da nossa herana. Na santificao
somos feitos capazes a desfrutar e usufruir daquela herana (Fil. 4:13; I Cor. 1:30; 6:11; I Joo 1:9).

Definindo melhor, a santificao aquela operao que muda o nosso carter e a nossa conduta. Ela
opera em ns um amor Deus, uma capacidade para ador-lo corretamente e nos qualifica para gozar o
cu. A santificao faz que sejamos feitos na imagem de Cristo, o propsito da salvao (Romanos 8:29).

O tempo da santificao
A santificao tanto imediata quanto um processo. A santificao imediata quando focalizamos na
posio do cristo, pela salvao, diante de Deus. A santificao um processo quando consideramos a
posio do cristo, pela salvao, diante dos homens. Queremos tratar do tempo da santificao
primeiramente diante de Deus.
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Diante de Deus
Na hora da salvao, o regenerado, que mostra a sua nova vida pela converso, justificado diante do
juiz e adotado na famlia de Deus. Imediatamente e eternamente lavado de todo seu pecado. Essa
santificao e imediata entendida em duas maneiras.

Primeiramente o cristo, pela santificao, legalmente puro. Cristo a nossa santificao legal (I Cor.
1:30, Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno:). Cristo se entregou a si mesmo para purificar os seus (Efs. 5:25,26, ...
Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da
gua, pela palavra,). Por causa de Cristo entregar o seu prprio corpo para os pecadores arrependidos, os
crentes so santificados eternamente diante de Deus (Hebreus 10:10, na qual vontade temos sido
santificados pelo oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez.; 13:12, E por isso tambm Jesus, para
santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta.). O cristo, pela morte de Cristo, no
tem mais nenhum pecado entre ele e Deus. Nos lavados pelo sangue de Cristo, Deus no enxerga mais
condenao (Jer. 31:34, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados; Romanos 5:1, Tendo sido, pois,
justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;). Nos lavados pelo sangue de
Cristo, no h mais sujeira (I Cor. 6:11, E o que alguns tm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis
sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus.;
Apoc 1:5; 7:14). Os que so salvos por Cristo no tm mais maldio (Gal. 3:13, Cristo nos resgatou
da maldio da lei, fazendo se maldio por ns; porque est escrito: maldito todo aquele que foi
pendurado no madeiro;). No existido mais condenao, sujeira ou maldio no salvo para com Deus,
entendemos que o cristo legalmente puro. Pela santificao legal somos postos numa posio santa
diante de Deus.
Em segundo lugar o cristo, pela santificao, moralmente puro. Pela regenerao, o esprito do
homem foi feito vivo para com Deus. Este esprito novo no homem a nova natureza criada nele pelo
Esprito Santo trazer o salvo estar em Cristo (II Cor. 5:17, nova criatura ). Essa nova natureza no
pode pecar (I Joo 5:18). Essa nova natureza tem prazer na lei de Deus, a declarao moral de Deus (Sal.
1:2; 40:8; 119:72; Romanos 7:22). Tendo essa nova natureza o santificado feito como Cristo (Joo 4:34,
Jesus disse-lhes: a minha comida e fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar sua obra), e, por
Cristo, estes cumpram toda a lei moralmente (Romanos 2:29). Essa nova natureza alimentada pela
Palavra de Deus (I Pedro 2:2), e pelo Esprito (Efs. 3:16), e pela qual o santificado v Deus (Mat. 5:8).
Pela santificao o Cristo feito santo imediatamente, em sua natureza, diante de Deus.
Diante dos Homens
Diante de Deus, o salvo no tm mais maldio, porm, diante dos homens, o cristo cresce na
santificao (Prov. 4:18, mas a vereda do justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais
at ser dia perfeito). Para entender melhor a santificao diante dos homens convm entender o que ela
no em comparao ao que .
Devemos entender que esta santificao diante dos homens, no o melhoramento da carne. Mesmo que
haja no processo da santificao diante dos homens uma manifestao cada vez menor da carne, a prpria
carne no melhora. A carne sempre tem o pecado habitando nela (Romanos 7:14-24). A carne sempre
cobia contra o Esprito (Gal. 5:17). O pecado da carne manifesta-se, mas, pela santificao, aprendemos
a morrer carne, porm a carne nunca fica livre do pecado. A impiedade essencial da carne sempre
latente (Simmons, p. 365).
A santificao diante dos homens tambm no uma a eliminao gradual do pecado na alma.
Moralmente, o cristo j puro diante de Deus alegrando-se, pelo homem interior, na lei de Deus
(Romanos 7:22). A alma no tem mais pecado pois ela foi salva pelo sacrifcio suficiente de Cristo. a
carne que continua com o pecado.
O processo da santificao diante dos homens tambm no a interrupo total dos ataques de Satans.
Enquanto Satans viver, ele lutar contra tudo o que est em prol da glria de Deus. Temos que ainda
lutar contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as
hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Efs. 6:12; I Pedro 5:8, o diabo, vosso adversrio,
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anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar;). Pela santificao no tornamos
um alvo menos importante ao Satans. Pode ser que o contrrio verdadeiro.
O processo da santificao diante dos homens a alma do cristo fortalecendo-se mais na santidade.
Hebreus 10:14, pelo conhecimento renova ... segunda a imagem daquele que a criou (Col. 3:10). A
alma fortalecendo-se mais e mais na santificao, o propsito da salvao de conformar nos a imagem de
Cristo (Romanos 8:29), atingido. Pela santificao somos mais e mais vistos como irmos de Cristo
(Hebreus 2:11).
Santificao diante dos homens prtica. O processo da santificao acontece no interior do cristo pelo
Esprito Santo mas se revela externamente diante do mundo pela vida crist do cristo. A santificao
exterioriza-se na pregao de Cristo pelo viver da vida crist publicamente (Hebreus 12:14, Segui a paz
com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o senhor;; Mat. 5:14-16, Vs sois o sal da terra;
... Vs sois a luz do mundo; ... Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus). A santificao diante dos homens no
uma opo mas uma conseqncia normal daquela nova natureza nascida no cristo.
A santificao diante dos homem experimental. O prprio cristo reconhece a obra da santificao na
sua vida. O prprio cristo nota as mudanas nos seus desejos para com Deus, Palavra de Deus,
orao, santidade e obedincia (II Cor. 3:18, Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como
um espelho a glria de Deus, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo
Esprito do Senhor; Romanos 1:17, porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est
escrito: o justo ou viver da f). O Cristo no pensa que j alcanou toda a perfeio mas reconhea
que felizmente no o que era e ainda deseja mudar mais (Fil. 3:12-14).
A santificao diante dos homens incompleta. O cristo sempre crescer at o dia perfeito onde no h
mais pecado presente, ou seja no cu (Prov. 4:18; Fil. 3:12). Nesta vida terrestre, com o pecado na carne
e mesmo com uma crescente manifestao na vida da nova natureza com as suas vitrias sobre a carne,
nunca chegaremos perfeio completa. Essa perfeio completa-se somente na glorificao.
Os Meios da Santificao
Diante de Deus
A santificao diante de Deus vem por Deus mesmo. Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do
alto, descendo do Pai das luzes (Tiago 1:17). Foi Deus que comeou a boa obra em ns (Fil. 1:6; Efs.
1:3).
A santificao diante de Deus vem pela obra do Esprito Santo. (I Cor. 6:11; II Tess 2:13; I Pedro 1:2).
A santificao diante de Deus tem a morte de Cristo como base pela qual o Esprito Santo opera (I Cor.
6:11; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
A santificao diante de Deus tem a f como o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 26:18; I
Pedro 1:22).
A santificao diante de Deus tem na Palavra de Deus um meio pelo qual a f opera (Romanos 10:17).

Diante dos Homens

A santificao do cristo diante dos homens vem de Deus (Joo 17:17; I Tess 5:23).
A santificao diante dos homens vem pela obra do Esprito Santo (Romanos 15:16). Ele nos guia
(Romanos 8:14), nos transforma (Romanos 12:2; II Cor. 2:18), nos fortifica (Efs. 3:16), e, faz-nos ter o
fruto que agrada Deus (Gal. 5:22).
A santificao diante dos homens tem a vitria de Cristo sobre o pecado, a morte e sobre Satans como a
base pela qual o Esprito Santo opera (I Cor. 6:11; 15:55-57; Gal. 3:13; Apoc 1:5; 7:14).
A santificao diante dos homens tem a Palavra de Deus como instrumento que Esprito Santo usa (Joo
17:17). A Palavra de Deus promove a obedincia, previne e purifica-nos do pecado, nos reprova do
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pecado e causa-nos a crescer na graa (I Tim 3:16,17; Sal. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Hebreus
5:12-14; I Pedro 2:2).
A santificao diante dos homem tem a f como meio pelo qual a palavra de Deus eficiente (Gal. 5:22;
Romanos 10:17).
A santificao diante dos homem tem a nossa prpria obedincia como meio para nos santificar
(Romanos 6:19). Como o exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, pelo qual recebemos os
elementos para produzir crescimento, o exerccio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus,
pela qual recebemos os elementos para o crescimento na graa (Sal. 1:2,3). A nossa obedincia envolve a
orao, a freqncia igreja onde Deus tem o Seu ministrio pelo seus ministrantes (Efs. 4:11,12), a
observao das ordenanas do batismo e da ceia, o castigo e tambm as providncias de Deus (a
tribulao, a nossa personalidade, os nossos relacionamentos, as circunstncias da vida, etc.). Essas
coisas promovem a nossa santificao diante dos homens, no porque eles em si tm uma virtude, mas,
como os outros meios, trazem-nos ao encontro com a verdade divina. Estando na presena do Divino
somos fortalecidos a termos uma apreciao elevada de Deus e uma obedincia mais completa. Essas
atividades mostram as glrias de Deus em Cristo pela nossa vida. Deve ser lembrado: Os atos da
obedincia no tm graa neles separadamente, mas so meios pelo qual conhecemos Deus melhor, e
conhecendo Ele melhor, somos santificados diante dos homens.

Os Frutos Da Santificao
A santificao do cristo no algo esttico ou neutro. A santificao produz evidncias no interior do
prprio cristo e tambm exteriormente diante o mundo.
A santificao na vida do cristo produz interiormente uma conscincia real da impureza latente na
carne. Muitos so os santos na bblia que lamentaram da sua impiedade mostrando-nos a realidade que
mais santo que sejamos mais impuros sentimos (J 38:1,2; 40:3,4; 42:5,6; Isaas 6:3-5; Efs. 3:8; Fil.
3:12-15).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um desgosto crescente ao pecado. Com o
processo da santificao, o cristo torna mais e mais como Cristo. Aquilo que o senhor odeia, o cristo
santificado tambm odeia. Por isso o cristo odeia olhos altivos, a lngua mentirosa, as mos que
derramam sangue inocente, o corao que mquina pensamentos perversos, ps que se apressam a correr
para o mal, a testemunha falsa que profere mentiras, e aquele que semeia contendas entre irmos (Prov.
6:16-19; Zac 8:17). Pelo processo da santificao o cristo cresce mais no temor de Deus. O temor de
Deus odeia o mal, a soberba e a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa (Prov. 8:13). Tanto mais
que somos como Cristo mais odiemos o mal (Sal. 97:10). O crescimento no entendimento dos
mandamentos do Senhor Deus faz que o cristo desgoste qualquer evidncia de falso caminho (Sal.
119:104). Com a santificao, o cristo v o pecado verdadeiramente pelo que : inimizade contra Deus
(Romanos 8:6; I Joo 3:4).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um crescimento na graa e num aprecio maior das
coisas celestiais (Prov. 4:18; Sal. 119:101-113). Aquilo que Deus ama, o cristo santificado ama
tambm. Por isso ele imerge-se mais e mais na orao, na Palavra de Deus, nos cultos pblicos de
adorao, na conformidade a Cristo no lar, nos pensamentos, nos estudos, no emprego, e na vida
particular. Verdadeiramente o padro moral de Deus o que o cristo santificado ama mais
continuamente (Sal. 119:113, amo a tua lei).
A santificao na vida do cristo produz boas obras exteriormente diante do mundo (Efs. 2:10). Com
uma nova natureza, o cristo torna-se a ser o sal da terra e a luz do mundo pelas suas boas obras (Mat.
5:13-16). Essas obras so boas, no por causa da sinceridade do cristo mas porque elas venham do
corao regenerado (Mat. 12:33; 7:17,18; Joo 15:5); de amor para realizar a vontade de Deus (Deut 6:2;
I Sam 15:22; Joo 14:15; I Joo 5:3); de desejo de glorificar somente a Deus (Joo 15:8; Romanos 12:1; I
Cor. 10:31; Col. 3:17,23); de um corao cheio de gratido (I Cor. 6:20; Hebreus 13:15) e, de uma f
verdadeira (Tiago 2:14,17,20-22). Como o cristo, quando ainda estava na carne, usou os seus membros
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para toda a imundcia, agora, com a nova natureza, usa os seus membros para servir justia para
santificao (Romanos 6:19; 12:1,2).
Reconhecendo que os frutos da santificao so muito alm do que o homem pode produzir pelos
esforos da carne, convm que a nossa espiritualidade seja examinada e provada pelo Senhor (Sal. 26:2;
139:23,24; II Cor. 13:5). Ai de ns se somos satisfeitos com aquilo que s agrada aos homens.
Existem estes frutos na sua vida Crist?
O Perfeccionismo
H muitos que crem que o cristo pode ser santificado diante dos homens nesta vida terrestre ao ponto
de no ter mais pecado nenhum nas suas vidas. Os catlicos, os pentecostais, os Wesleyanos, os
Quakers, entre outros, crem dessa forma (Berkhof).
Os que preguem o perfeccionismo crem que Deus quer que o cristo seja perfeito pois Ele mandou os
Seus perfeio (I Pedro 1:16; Mat. 5:48; Tiago 1:4) e, Ele nos d o perfeito exemplo de Cristo para ns
seguimos (I Pedro 2:21). TODAVIA, por Deus pedir perfeio do cristo no quer dizer que o homem
tem a capacidade disso. A Lei de Moiss foi dada por Deus e pediu obedincia perfeita mesmo quando a
carne era fraca pelo pecado para obedecer completamente a Lei de Moiss (Romanos 7:12-24; Atos
15:10). A Lei de Moiss foi dada ao homem ainda no seu pecado quando o homem no poderia entender
coisas espirituais (I Cor. 2:15) nem estava com a capacidade a agradar Deus (Romanos 8:8). Por Deus
pedir perfeio do homem revela o desejo de Deus para o homem, no a capacidade do homem para
com Deus. O que destacado pelos mandamentos bblicos para o homem ser perfeito a sua
responsabilidade viver uma vida reta, no a sua capacidade de viver tal vida.
Os que preguem o perfeccionismo crem que o perfeccionismo possvel pois a santidade e a perfeio
so atributos dos cristos nas Escrituras (Cantares 4:7; I Cor. 2:6; II Cor. 5:17; Efs. 5:27; Hebreus 5:14;
Fil. 4:13; Col. 2:10). TODAVIA, a santidade e a perfeio no sempre querem significar que o cristo
seja sem nenhum pecado. Como temos visto j na definio da palavra santificao, a santificao pode
significar meramente separao para o servio de Deus. Essa separao pode ser dias (Gn. 2:3), moveis
( x. 40:11), roupas (Lev 8:3), pessoas (x. 13:2; 19:10), sacrifcios (x. 29:27) ou lugares (x. 19:23;
29:43) para o servio de Deus. Pelas pessoas serem separadas para o uso exclusivo do servio a Deus
no quer dizer que a vida moral delas era perfeita. A verdade : diante de Deus, por causa do sangue de
Cristo pela operao do Esprito Santo, o cristo santo e perfeito, sem mancha ou ruga. Todavia, diante
dos homens, o cristo tem lutas com a carne (Gal. 5:17). O apstolo Paulo usa a palavra santos para
referenciar-se aos cristos (Fil. 1:1). Todavia, ele exorta os de fazer todos as coisas sem murmuraes ou
contendas visando o desejo de Deus que os Seus vivam testemunhos irrepreensveis no mundo (Fil.
2:14,15). Se os cristos j eram santssimos, no seriam exortados a serem fiis (Fil. 3:16-21; Col. 2:1-8).
A palavra perfeio pode tambm significar: crescimento (I Cor. 2:6; Hebreus 5:14). Em este
significado os santos devem zelar para a perfeio, pois seu crescimento na imagem de Cristo o alvo da
salvao (Romanos 8:29; II Pedro 3:18). A palavra perfeio pode tambm significar: ser prontos ou
preparados para o servio (II Tim 3:17). Em este significado os santos devem zelar para a perfeio
amadurecidos na prontido para viver por Ele.
Os que preguem o perfeccionismo crem que a bblia mostram exemplos de santos que eram perfeitos
(Gn. 6:9; I Reis 15:14; J 1:1). TODAVIA, as prprias vidas destes santos revelam imperfeies e
fraquezas na f (No, Gn. 9:20,21, embebedou-se; Rei Asa, I Reis 15:14, Os altos, porm, no foram
tirados; J, J 3:13, amaldioou o seu dia). Aquele que Deus disse que era perfeito (Davi, I Reis 11:4)
e os santos mais notveis na bblia caram (Abrao, Gn. 12:13; Pedro, Mat. 26:69-75, Gal. 2:14), e
alguns gravssimos (Davi, II Sam 11:3,4; Salomo, I Reis 11:2,3). Quando Deus olhou desde os cus para
o mundo para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu que no houve
quem fizesse o bem, nem sequer um (Sal. 14:2,3; Romanos 3:10). uma verdade que no h ningum
que no peca (I Joo 1:8; Ecl. 7:20; I Reis 8:46). Quando o Cristo morre, ele semeia o seu corpo em
corrupo, ignomnia e fraqueza como qualquer outro homem (I Cor. 15:42-44). Todos os cristos
reconhecem o fato: tropeamos em muitas coisas (Tiago 3:2: Prov. 4:18) e so instrudos a confessarem
os seu pecados (I Joo 1:8). Por causa dos santos terem imperfeies, tropeos e pecados, so
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disciplinados com a correo de Deus, da qual no teriam se foram j perfeito sem nenhum pecado
(Hebreus 12:5-11 Deve ser notado que a correo no produz uma vida sem pecado, mas produz um
fruto pacfico de justia, ou seja, uma vida que vive menos na carne e mais separada ao Senhor.
Os que preguem o perfeccionismo crem que os nascidas de Deus no pecam (I Joo 3:6-9; 5:18).
TODAVIA, nessas passagens, as duas naturezas esto sendo comparadas. Est sendo ensinado que a
natureza nova no peca (I Joo 5:18) e que a natureza velha ainda peca e vem do diabo (I Joo 3:8).
Nessas passagens de I Joo, est sendo ensinado que as duas naturezas continuem no Cristo. O diabo
sempre continua no pecado (Joo 8:44; I Joo 3:8), e o pecado ainda continua na carne do cristo
(Romanos 7:18-24; Fil. 3:10-14). Deus sempre continua santo (Tiago 1:17; I Joo 5:18) e, pelo Esprito
Santo, habita no Cristo (I Cor. 6:19; Col. 1:27). No homem Cristo, o pecado habita nele e faz ele pecar
(Romanos 7:17,21,23). Pelos exemplos bblicos das vidas dos cristos (J 42:5,6; Sal. 51:1-4) e pelos
ensinamentos de doutrina (Romanos 7:18-24; Gal. 5:17), somos assegurados que existe uma luta
constante entre estas duas naturezas e sabemos que o cristo perde algumas das lutas (Berkhof, p. 539).
Por isso o cristo ensinado a confessar os seus pecados (Mat. 6:12: I Joo 1:9) como esses santos
confessaram (J 9:3,20; Sal. 32:5; 130:3; 143:2; Daniel 9:16; Romanos 7:14). A perfeio uma
realidade diante de Deus por Cristo. Diante dos homens, nesta vida na terra, a perfeio absoluta nosso
alvo supremo, e isso, para a glria de Deus.
Os que preguem o perfeccionismo inventaram a idia que os pecados involuntrios, os movidos pelas
emoes e desejos, no so pecados. Muitos querem ignorar as aes do pecado pelo corpo culpando os
outros, o seu passado, as circunstancias no seu presente ou outra coisa qualquer, at as prprias emoes
que temos. Como Ado e Eva reconheceram as suas aes erradas e jogaram a culpa das aes em outros
(Gn. 3:12,13), muitos querem fazer ainda hoje. TODAVIA, mesmo que Davi foi manipulado pelos seus
desejos pecaminosos a quebrar a lei, ele foi responsabilizado e culpado pessoalmente pelas suas aes de
adultrio e de homicdio (II Sam 12:7, Tu s este homem). Posteriormente, David lamentou seus atos e
confessou que tinha pecado contra Deus nessas coisas (Sal. 51:1-5). Jesus ensinou que os desejos e
pensamentos no conducentes a retido, so pecado (Mat. 5:28). Devemos lembrar: Deus h de trazer a
juzo toda a obra, e tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ecl. 12:14; Apoc 20:12,13).
Se voc desista de procurar um viver para a glria de Deus por pensar que nunca chegar ao grau de viver
resistindo pecado, ou, se voc pensa melhor viver no pecado em vez de prosseguir para o alvo de
glorificar o Salvador como Ele digno de ser, voc est manifestando um atitude no Cristo. O
verdadeiro convertido reconhea o fato do pecado sempre presente, mas no desiste de participar na sua
santificao por isso. O verdadeiro Cristo miservel por ter o pecado to perto dele (Romanos 7:24).
O verdadeiro Cristo, quando v que no alcanou a santificao desejada, prossegue para o alvo, pelo
prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fil. 3:13,14). No acomode-se com o pecado!
Resiste ele! Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est
assentado destra de Deus. Pensar nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra; por que j
estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. (Col. 3:1-3).
Pode ser que ainda no somos o que queremos ser, mas, graas a Deus no somos o que ramos.

A Glorificao
Romanos 8:28,29
O fim glorioso de todo o processo da salvao para ns sermos feitos como Cristo para a glria de Deus
(Romanos 8:28,29, Para serem conformes imagem de Seu Filho). Este fim inclui a realidade de
termos vida eterna na presena de Deus ao redor do trono (I Tess 4:17, e assim estaremos sempre com o
Senhor). Este fim inclui tambm a nossa habitao eternamente nas manses celestiais que esto sendo
agora preparados (Joo 14:1-3). A realizao desse maravilhoso fim da salvao chama-se
teologicamente: a glorificao.

A glorificao no a presena somente da alma regenerada com Deus. A glorificao trata tambm da
ressurreio e a transformao do corpo mortal em corpo imortal, o que corruptvel em
incorruptibilidade, aquilo que ignbil em glria, aquilo que fraco em vigor, aquilo que natural em
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espiritual (I Cor. 15:42-44). Pela doutrina da glorificao tratar daquilo que futuro, entendemos como
classificar s passagens da bblia que tratam da vida eterna como algo ainda a ser recebido no futuro
(Mat. 25:46; Mar 10:30; Tito 1:2;3:7, em esperana da vida eterna). Elas esto tratando dessa fase da
salvao chamada a glorificao.

Na morte terrestre, o cristo livrado da presena do pecado. Porm o corpo dele v a corrupo, que o
fim do pecado (Romanos 6:23; Gn. 3:19). Quando a alma despede-se do corpo na morte, a alma goza
da presena de Deus imediatamente sem mais lutar com o pecado (Luc. 23:43, Em verdade te digo que
hoje estars comigo no Paraso.; Apoc 14:13, para que descansem dos seus trabalhos; I Cor. 5:5, o
esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus; II Cor. 5:6,8, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes
do Senhor ... desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor.). Todavia, na ressurreio
do corpo, a glorificao completa, tanto da alma quanto do corpo. A glorificao fala da redeno do
corpo do cristo, ou na ocasio da sua ressurreio (I Cor. 15:52-56; I Tess 4:16) ou na ocasio do seu
arrebatamento (I Tess 4:17).

Podemos comparar tudo que temos estudado at agora sobre a realizao da salvao de vrios ngulos

T. P. Simmons explica
(p. 380-382)

A justificao fala da condio da alma do eleito salvo Luc. 7:50; Efs. 2:8; II Tim 1:9; Tito 3:5.
Este ngulo refere-se da salvao efetuada no tempo passado, naquela hora que fomos salvos.

A santificao refere-se a condio da vida do eleito salvo Fil. 2:12; Romanos 6:12-19; Gal.
2:19,20; II Cor. 3:18. Deste aspecto fala da salvao sendo efetuada no tempo presente, nessa hora
que vivemos agora.

A glorificao refere-se a condio do corpo do eleito salvo Romanos 5:9,10; 6:22; 8:23,24; 13:11;
I Cor. 5:5; Efs. 1:13,14; I Tess 5:8; Hebreus 9:28; 10:36; I Pedro 1:5; I Joo 3:2,3. Deste aspecto da
salvao fala do que ser efetuado no tempo futuro, daquela hora que estaremos presentes, corpo e
alma, diante de Deus no cu.

A. W. Pink explica
(Doctrine of Salvation, p. 128-130)

Salvao do prazer do pecado efetuada quando Cristo vem habitar no corao do arrependido Gal.
2:20, Cristo vive em mim; II Cor. 5:17, Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ...
tudo se fez novo. Com Cristo habitando no corao do arrependido, o mau no mais desejado, e,
quando o mal aparecer, faz o arrependido sentir miservel (Romanos 7:19,24). Esse ngulo da
salvao chama-se regenerao e mostra o milagre da graa.

Salvao da pena do pecado efetuado por Cristo na sua morte de cruz Joo 19:30, Est
consumado. Joo 3:16, no perea; Romanos 5:1, Tendo assduo, pois, justificados pela f,
temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;; Romanos 8:1, Portanto, agora nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Esse ngulo da salvao chama-se justificao e
mostra a grandeza da graa.

Salvao do poder do pecado efetuada pela operao do Esprito Santo no cristo Romanos 8:9,
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Fil.
4:13, Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.; I Joo 3:3, qualquer que nEle tem essa
esperana purifica-se a si mesmo. Esse ngulo da salvao chama-se santificao e mostra o poder
da graa.
 61

Salvao da presena do pecado ser efetuada quando Cristo volta Fil. 3:20-21, Que transformar
o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar
tambm a si todas as coisas. ; I Joo 3:2, Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele; porque assim como o veremos. Os que no so salvos no entraro no cu
dando o cristo e a esperana de no estar mais na presena do pecado (Apoc 21:8,27; 22:3). Esse
ngulo da salvao chama-se glorificao mostrando o alcance eterno da graa.

O alvo da glorificao
O propsito de toda a Palavra de Deus, da obra do Esprito Santo, da igreja e da providncia na vida do
cristo fazer ele mais e mais como Cristo para Deus receber a glria (Romanos 8:29, para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos.) Portanto
a glorificao, sendo parte deste maravilhoso propsito especificamente fazer-nos perfeitos na imagem
de Cristo (Efs. 4:13, medida da estatura completa de Cristo).

Deus sempre glorificado no Seu Filho (Mat. 3:17; 17:5; Joo 12:28). O homem perdeu a imagem
espiritual de Deus quando o homem pecou no jardim do den (Gn. 2:17; 3:6; I Cor. 2:14; Efs. 2:1,2).
Pela f na obra de Cristo, o pecador arrependido v a sua regenerao e volta a ter a vida espiritual para
com Deus. Todavia, at que ele tenha a ltima vitria sobre a morte, o pecador salvo habita num mundo
amaldioado. O pecador salvo tambm preso num corpo onde habita o pecado (Romanos 7:23,24).
Este tempo no corpo uma vivncia de lutas (Gal. 5:17), de muitas tentaes (I Cor. 10:13) e de
constantes tristezas (Romanos 7:23,24, Miservel homem que eu sou!). Mas, um glorioso dia, na
transformao do seu corpo mortal para um corpo imortal, os salvos sero feitos como Cristo na sua
perfeita glria. Aquela glria que foi testemunhada no monte da transfigurao (Mat. 17:1-6; II Pedro
1:17,18); aquela glria que cegou Paulo no caminho para Damasco (Atos 9:3-8; 22:6-11); aquela glria
que fez Joo cair aos ps dAquele semelhante ao Filho do homem como um morto (Apoc 1:17), aquela
glria que espera o cristo na sua glorificao. No momento da glorificao, todos os cristo sero feitos
semelhantes a Cristo na Sua glria (I Joo 3:2,3). Nessa condio o salvo ser como Cristo na Sua glria
cumprindo assim o propsito inicial da salvao: Deus ser glorificado em Cristo. Nessa condio, o
salvo sendo como Cristo, glorificar Deus eternamente sem barreiras nenhumas.

O proveito de estudar essa doutrina

Mesmo que no haja inmeros versculos que tratam do assunto da glorificao pela Palavra de Deus em
relao a outras doutrinas, h bom proveito em estudar o que a Palavra de Deus diz dessa doutrina.

Sabendo como ser o glorioso fim de todos os salvos, a f do Cristo alimentada (I Pedro 2:2, para
que por ele vades crescendo),
Sabendo como ser o futuro para o Cristo, a sua esperana fortificada (Romanos 5:2, e nos
gloriamos na esperana da glria de Deus; Romanos 8:23-25, em esperana fomos salvos; Tito
1:2, Em esperana da vida eterna; 3:7),
Sabendo como Deus tratar eternamente e o cristo, imenso conforto dado (I Tess 4:17, consolai-
vos uns aos outros com estas palavras; Joo 14:1, No se turbe o vosso corao),
Sabendo das glorias futuras em Cristo o amor do cristo para com Deus por Cristo amadurecido (I
Joo 3:1, Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de
Deus.; I Joo 4:19, Ns o amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.),
Sabendo como ser o glorioso fim das nossas lutas, a nossa responsabilidade de santificar-nos nas
lutas lembrada (Romanos 13:11, conhecendo o tempo, que j hora de despertar-nos do sono;
porque a nossa salvao est mais perto de ns do que quando aceitamos a f.; I Joo 3:3, E
qualquer que nEle tm nesta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm Ele puro.),
Sabendo do alvo glorioso de Deus para o cristo, a sua perseverana estimulada (Hebreus 12:1,
corramos com pacincia a carreira que nos est proposta),
Todo o conselho de Deus (Atos 20:27) inclui essa abenoada doutrina da glorificao, dando uma
forte razo de aproveitar um tempo estudando as bnos dessa doutrina da glorificao.
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Tenha o cuidado de examinar-se a si mesmo. Tenha certeza de que a sua esperana de vida no alm no
esteja baseada na sua sinceridade intensa, numa religio qualquer, numa obra boa de um homem
estimado, ou numa confiana inteira em algo que Deus no prometeu.

Deus se glorifica somente na pessoa e obra de Cristo. Arrependa-se dos seus pecados e tenha a sua f na
obra de Cristo somente. Assim a sua f estar segura eternamente como Cristo eterno.

Resumo:
So esses os seis processos envolvidos na salvao: a regenerao, a converso, a justificao, a adoo,
a santificao, e a glorificao.

No existe um tempo perceptvel entre o primeiro processo, a regenerao, e os outros trs processos: a
converso, a justificao, e a adoo. Estes todos acontecem simultaneamente.

Mesmo que no haja um tempo perceptvel entre dos primeiros quatro processos envolvidos na salvao,
existe um espao perceptvel de tempo entre o princpio do processo da santificao at o seu final na
glorificao. Mas, mesmo assim, trata-se de uma pessoa regenerada, convertida, justificada e adotada.

Portanto, no existe uma pessoa que regenerada que no conhece os graus crescentes de santificao. A
idia que haja um espao de tempo entre a experincia de conhecer Cristo como Salvador e a experincia
de conhecer Cristo como o Senhor, estranha aos ensinos da Palavra de Deus. Seria difcil achar no
Novo Testamento um regenerado que no foi santificado. Os relatrios das pessoas convertidas no Novo
Testamento chamaram imediatamente o seu Salvador de Senhor, uma prova de santificao (a mulher
canania, Mat. 15:21-28, Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim ... Senhor, socorre-me! ...
Sim, Senhor, mas tambm ...; os dois cegos de Jeric, Mat. 20:29-34, Senhor, Filho de Davi, tem
misericrdia de ns! ... Senhor, que os nossos olhos sejam abertos ... e eles o seguiram.; o pai do
endemoninhado, Mar 9:24, Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade.; o publicano Zaqueu,
Lucas 19:8, Senhor, eis que eu dou aos pobres ...; o malfeitor crucificado com Cristo, Lucas 23:42,
Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino.; Saulo, Atos 9:6, Senhor, que queres que eu
faa?; 22:10). Esses poderiam chamar de Cristo o Senhor pelo respeito da Sua pessoa sim, mas as
suas vidas posteriores mostraram o fruto de ter conhecendo Jesus como Senhor desde o primeiro instante
do processo da converso.

A idia que existe uma segunda beno mais tarde na vida do cristo quando uma pessoa crente atinge
um alto nvel de amadurecimento espiritual, tornando se cheio do Esprito Santo a este ponto, estranha
aos ensinos da Palavra de Deus (Romanos 8:9).

Devemos afirmar que existe o crescimento na vida do cristo pelo qual amadurecida a sua vida em
Cristo. Este crescimento chama-se a santificao. O crescimento no deve ser confundido com a
regenerao, a converso, a justificao, ou a adoo. O crescimento prova do processo da santificao.

Devemos tambm afirmar que sempre existe o pecado na vida do cristo apesar do seu grau de
santificao (Romanos 7:18-24). A doutrina da santificao no quer ensinar que o cristo cessa de pecar
antes de conhecer a glorificao. A santificao no deve ser confundida com a glorificao.

Os primeiros quatro processos da salvao, a regenerao, a converso, a justificao, adoo, acontecem

simultaneamente. Assim que estes quatro processos acontecem, o quinto processo, a santificao do
cristo diante do mundo, comea. Este processo continua at o processo da glorificao se revelar no
cu. No existe a possibilidade de uma pessoa ser regenerada mas no convertida; uma pessoa convertida
mas no justificada; uma pessoa justificada mas no adotada ou uma pessoa adotada que no conhece a
santificao. Todos que conhecem a regenerao, conhecero a santificao. Todos que conhecem a
santificao conhecero a glorificao (Romanos 8:28-30; Fil. 1:6; II Tess 2:13-14; Sal. 138:8)
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O oposto tambm correto. Se no conhecer a santificao na sua vida Crist, por no ser adotado
ainda; se no conhece a adoo, por no ser justificado; se no conhece a justificao, por no ser
convertido; se no foi convertido, por necessitar a regenerao.

Se estiver faltando a regenerao, clame a Deus ter misericrdia em salvar mais um pecador! Procure ver
a sua responsabilidade a arrepender-se dos seus pecados e crer no Senhor Jesus Cristo como seu
Salvador. Somente os que entram em Cristo pelo arrependimento e a f conhecero a salvao que finda
com Cristo no cu (Joo 14:6).

Como vai a sua obedincia Palavra de Deus? Est sendo feito conforme imagem de Cristo
continuamente? O Esprito Santo est guiando voc em toda a verdade da Palavra de Deus? Examine-se
pois se tenha o processo da santificao acontecendo na sua vida (II Cor. 13:5; Hebreus 12:14). Se voc
j conhece a regenerao, procure a cumprir a sua responsabilidade e santifica-se a si mesmo pelo poder
do Esprito Santo obedincia da sua f diante dos homens mais e mais para a glria de Deus em Cristo.
 64

O Efeito Prtico Da Salvao

A Perseverana e a Preservao dos Santos
A Constncia e a Conservao dos Santos
A Fidelidade e a Confirmao dos Santos
Salmos 37:24-28, Aparta-te do mal e faze o bem; e ters morada para sempre.
Hebreus 10:14, Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados.

Introduo
Temos estudado na ltima parte sobre a Salvao Realizada, o fato do Cristo verdadeiro passando por
um processo diante dos homens que manifesta Cristo mais e mais na sua vida, a santificao. Queremos
agora tratar da garantia divina que esse processo de santificao continuar at a sua glorificao no cu.
A certeza que os Cristos verdadeiros continuaro se santificando na terra, chama-se na teologia, a
perseverana dos Santos. A certeza que os Cristos verdadeiros terminaro glorificados no cu, chama-
se na teologia a preservao dos Santos. A perseverana dos santos da inteira responsabilidade do
prprio Cristo. A preservao dos Santos atuada somente pelo poder de Deus.

Essas doutrinas so duas e so gmeas, sempre andando de mos dadas. Isso quer dizer que no pode
existir a perseverana do Cristo sem a preservao de Deus. Tambm no pode existir a preservao de
Deus sem a perseverana do Cristo. Essas doutrinas tambm podem ser descritas como sendo os dois
lados de uma mesma moeda. Um lado mostra a responsabilidade do povo de Deus para com o SENHOR
da sua salvao. O outro lado mostra o poder de Deus para cumprir as Suas promessas para com seu
Povo.

A bblia no deixa dvidas que Deus conserva fielmente o seu povo pois Ele no pode perder nenhum
dos Seus verdadeiros filhos (Romanos 8:29,30; Joo 13:1). Porm, a salvao que Deus opera no
elegido, tem a natureza de provocar o prprio Cristo a perseverar na graa de Deus (II Cor. 12:9,10;
Efs. 2:8,9).

Por serem doutrinas gmeas, existem perigos destrutivos se tentamos crer em apenas uma parte dessas
duas doutrinas. Se existir a crena da responsabilidade do Cristo se perseverar sem o poder de Deus se
preservando, criar um Cristo, que pelo seus prprios esforos, fica intensamente preocupado de manter-
se salvo pelo seus prprio esforos. Se ele conseguir, amem. Se ele no conseguir, ai! Se existir a crena
no poder de Deus preservando os Seus sem a responsabilidade da perseverana dos santos, far um
Cristo que de nenhuma maneira preocupa-se do seu testemunho ou das suas responsabilidades de andar
digno da chamada da salvao. Este desequilbrio doutrinrio incentivaria pensamentos e prticas loucas
como: Nada importa o que eu fao no mundo, sou salvo do mesmo jeito. Para evitar desequilbrio
doutrinrio, essas duas verdades devem ser tratadas em conjunto. Por isso trataremos essas duas em um
mesmo captulo.

Definio

A perseverana a manuteno de uma profisso verdadeira que vista num andar obediente contnua
Palavra de Deus e s doutrinas de Cristo (Joo 8:31), a manuteno de princpios santos (Mat. 5:1-12), a
manuteno de boas obras (Efs. 2:10; Judas 1:20,21), uma manuteno capacitada por Deus (Fil. 1:6
Pink, Eternal Security, p.28-35).

Pela histria, os batistas tm se manifestado sobre essas doutrinas.

Uma confisso dos Anabatistas de 1644 diz:

 65

Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurrecto dos mortos, subiu ao cu, sentou-se na destra do Deus-
Pai, tendo todo o poder no cu e na terra, dado a Ele, Ele espiritualmente governa a sua Igreja,
exercitando o Seu poder sobre todos os anjos e os homens, tanto os bons quanto os maus, da preservao
e salvao dos eleitos, at a conquista e destruio dos Seus inimigos, que so os reprovados,
comunicando e aplicando os benefcios, a virtude, e o fruto da Sua Profecia e Sacerdcio ao Seu Eleito,
ou mais perfeitamente dizendo, at o vencer e destruio dos seus pecados, at a sua justificao e adoo
de filhos, regenerao, santificao, preservao e fortalecimento em todos os seus conflitos contra
Satans, o mundo, a carne, e as suas tentaes destes, continuamente estando neles, governando e
guardando os seus coraes na f e temor amoroso de filhos por Seu Esprito, do qual sendo dado, Ele
nunca retira deles, mas por Ele gera e nutre neles a f, o arrependimento, o amor, o gozo, a esperana, e
toda a luz celeste at a imortalidade, no obstante que pelo nossa prpria incredulidade, e as tentaes de
Satans, a sensibilidade desta luz e amor podem ser ofuscados por um tempo... (The CONFESSION OF
FAITH Of those CHURCHES which are commonly(though falsely) called ANABAPTISTS; London, 1644
- The Old Faith Baptist Church, Rt. 1, Box 517, Magazine, Arkansas, 72943, p. 19, traduo livre pelo
Pastor Calvin). (I Cor. 15:4; I Pedro 3:21,22; Mat. 28:18,19,20; Lucas 24:51; Atos 1:ll & 5:30,31; Joo
19:36; Romanos 14:17. Marcos 1:27; Hebreus 1:14; Joo 16:7,15. Joo 5:26,27; Romanos 5:6, 7, 8 &
14:17. Gal. 5:22,23. Joo 1:4,13. Joo 13:1 & 10:28,29, & 14:16,17; Romanos 11:29; Sal. 51:10,11; J
33:29,30; II Cor. 12:7,9. J 1 e 2; Romanos 1:21 & 2:4,5,6, & 9:17,18. Efs. 4:17,18. II Pedro 3.)

Uma confisso de f Batista de 1689 diz assim:

Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados eficazmente e santificados por seu
Esprito, e receberam a f preciosa (que dos seus eleitos), esses no podem decair totalmente nem
definitivamente do estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim e ser eternamente salvos, tendo em
vista que os dons e a vocao de Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a f, o
arrependimento, o amor, alegria, a esperana e todas as graas que conduzem a imortalidade (Joo
10:28,29; Fil. 1:6; II Tim 2:19; I Joo 2:19). Ainda que muitos tormentos e dilvios se levantem e se
dem contra eles, jamais podero desarraig-los da pedra fundamental em que esto firmados, pela f.

No obstante, a viso perceptvel da luz e do amor de Deus pode, para eles, cobrir-se de nuvens e ficar
obscurecida (Sal. 89:31,32; I Cor. 11:32), por algum tempo, por causa de incredulidade e das tentaes de
Satans. Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo (Mal 3:6), e eles sero guardados pelo poder de
Deus, com toda certeza, at a salvao final, quando entraro no gozo da possesso que lhes foi
comprada; pois eles esto gravados nas palmas das mos do seu Senhor, e os seus nomes esto escritos no
livro da vida, desde toda a eternidade. (F para Hoje, p. 36,37).

Uma confisso de f Batista de 1853 relata as doutrinas dessa maneira:

A PERSEVERANA DOS SANTOS. Cremos que as Escrituras ensinam que aqueles que so
verdadeiramente regenerados, tendo nascido do Esprito, no cairo nem perecero finalmente, mas
perseveraro at o fim; que seu apego perseverante a Cristo o grande sinal que os distingue dos pro-
fessos superficiais; que uma Providencia especial vela por seu bem-estar; o que so guardados pelo poder
do Deus, mediante a f, para a salvao. (Ponto nmero onze da Confisso de F de Nova Hampshire,
1853)

A Preservao Prometida
As promessas de Deus so imutveis e indisputveis em toda instante. Porque ento devemos duvidar
da sua promessa deste assunto da salvao? Quando Deus prometeu passagem segura a No e a sua
famlia, ningum foi perdido. Quando Ele prometeu a vitria ao Gideo e o seus 300, aconteceu como foi
prometida. Quando Deus prometeu a ajuntar o Israel disperso, aconteceu. Quando Deus prometeu que o
Seu Filho seria nascido de uma virgem ... Ele foi. Quando Deus prometeu um substituto para os
pecadores para arrependidos, o Seu filho tornou-se o Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu
povo. Examine a bblia toda, e ver que nenhuma promessa de Deus falhou.
 66

Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhar de cumprir as Suas promessas acerca da preservao dos
Seus santos? No Deus o Deus do universo, O Onipotente, O Criador de todas as coisas e O que
sustenta tudo pelo poder da Sua palavra? No tem Este o poder de guardar os que confiam em Cristo?
(Oldham, p. 120,121 - traduo livre).

Esses versculos enfatizam a promessa da preservao de Deus para com os Seus:

Sal. 37:24-28, o SENHOR os sustm com a Sua mo ... Eles so preservados para sempre
Isaas 43:1-7, no temas, pois, porque estou contigo
Isaas 51:6, a minha salvao durar para sempre
Mat. 24:24, se possvel fora
Joo 3:16,36, tem a vida eterna
Joo 4:14, nunca ter sede
Joo 5:24, no entrar em condenao
Joo 6:37, de maneira nenhuma o lanarei fora
Joo 10:27-29, dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo
Romanos 8:29,30, os que dantes conheceu, ... a estes tambm glorificou
Romanos 8:35-39, estou certo de que nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus
Romanos 11:29, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento
I Cor. 1:8,9, vos confirmar at ao fim; fiel Deus ... chamado para a comunho do Seu filho Jesus
Cristo nosso Senhor
II Tess 3:3, mas fiel o Senhor, que vos confirmar, e guardar do maligno
I Tess 5:24, fiel o que o chama, o qual tambm o far
I Pedro 1:3-5, gerou de novo para ... uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode
murchar, guardada nos cus para vs
I Joo 5:2, 4,5, tudo o que nascido de Deus vence o mundo
Judas 1:24, poderoso para os guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis

A Preservao Efetuada
A vitria da preservao no est no homem mas est em Cristo (I Cor. 15:57, graas a Deus que nos d
a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo II Cor. 2:14, graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em
Cristo; II Cor. 12:9, minha graa te basta)

Deus opera a sua graa perseverante no seus filhos com meios divinos. Estes meios so o Esprito Santo,
a Palavra de Deus, a orao intercessora de Cristo, a correo, o poder de Deus, o amor de Deus, a graa
de Deus, a sabedoria de Deus, a imutabilidade de Deus e as promessas de Deus. Essa graa divina da
perseverana que dada ao Cristo no baseada em algum esforo da carne mas unicamente na obra
expiatrio de Cristo, na promessa da Nova Aliana e segundo o propsito eterno de Deus.

Os Meios Que Deus Usa Para Estimular a Perseverana dos Santos e Efetuar a Sua Preservao

O Esprito Santo
Efs. 1:13, 14, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa redeno,
para redeno da possesso adquirida, ... Deus julga o valor do penhor dado para cumprir a Sua
promessa. Pelo Esprito Santo ser o prprio Deus, indiscutivelmente garantida a possesso adquirida: a
salvao completa das almas que Cristo comprou pelo Seu sangue.

Gal. 4:6, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba Pai. O Esprito
Santo em ns faz que queremos aproximar-nos ao Pai e O agradar mais e mais. Pela presena do Esprito
Santo em ns, tanta a nossa preservao quanto a nossa perseverana esto asseguradas (Romanos
8:15,16).
 67

Gal. 5:22 - O Esprito Santo opera em ns o fruto que agrada o Pai. O Esprito Santo ajuda s nossas
fraquezas e intercede pelo santos (Romanos 8:26,27). Deus examina os coraes dos Cristos e v a obra
do Esprito Santo neles. Deus sabe da inteno do Esprito Santo e por isso tudo coopera para o eterno
bem daqueles que esto em Cristo Jesus, at a glorificao deles (Romanos 8:28-30).

Fil. 1:6, aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo. Deus, na Sua
mente, comeou a boa obra. Porm, a inteno de Deus veio a ns pela obra do Esprito Santo
manifestando Cristo pelo ministrio da Palavra de Deus em ns (Joo 16:8-14). Por Ele operar em ns,
chegamos a querer o que Deus deseja, a f em Cristo. Pela obra do Esprito Santo, atualmente temos tudo
o que necessrio para ser completo todo o desejo de Deus (Fil. 2:13). No existe dvida nem falha na
obra do Esprito Santo. Por isso, a Sua obra findar com o Cristo aperfeioado.

O Esprito Santo um meio divino que Deus usa para estimular a perseverana dos Cristos para garantir
e efeituar a Sua preservao.

A Palavra de Deus
A continuidade do Cristo no caminho da piedade um milagre, e sendo assim, necessita a imediata
operao divina. (A W Pink, Eternal Security, p. 51). A Palavra de Deus um meio divino nessa
operao divina. As Escrituras nos mostram a nossa responsabilidade da nossa perseverana pelos avisos
solenes e os seus mandamentos srios para que a preservao de Deus seja revelada. A Palavra de Deus
nos anima nossa perseverana pelas promessas gloriosas e pelos exemplos dos santos contidos nela para
que a preservao dos Santos seja uma realidade.

A Palavra de Deus efetua a vontade de Deus em estimular o homem sua responsabilidade. Atos 27:22-
44 um exemplo como Deus estimula o homem sua responsabilidade pela Sua divina comunicao. Os
homens quiseram, pela sua lgica e emoo, fazer uma atividade. Essa atividade seria prejudicial eles e
no de acordo com a vontade de Deus. Pela Palavra de Deus, os homens foram estimulados s aes que
realizaram a vontade de Deus. A promessa da preservao acoplada a perseverana do Cristo. Pela
obedincia do Cristo da prpria Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada pois todos
chegaram terra a salvo. Deus usou o aviso solene, o mandamento srio e a promessa gloriosa da
Palavra de Deus para que os homens perseverassem em fazer o que era necessrio para a sua preservao.

Os Avisos Solenes da Palavra de Deus operam para a nossa perseverana para que a preservao de
Deus seja manifesta
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que parecem dar uma margem para a doutrina falsa que diz o
Cristo pode perder a sua salvao. No so nada mais do que avisos solenes para nos admoestar a
perseverar para que a preservao de Deus seja manifesta. Os avisos solenes enfatizam unicamente ao
respeito da responsabilidade do homem. Agrada a Deus a promover a nossa obedincia voluntria para
que a Sua preservao seja evidente.

Mat. 7:21, Nem tudo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai, que est nos cus.
Luc. 14:26-33, v. 27, E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier aps Mim, no pode ser meu
discpulo.
Joo 14:23, Jesus respondeu, e disse: se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amars,
e viremos para ele, e faremos nem ele morada.
Romanos 8:13, Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as
obras do corpo, vivereis.
I Cor. 5:5, Seja entregue Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do
Senhor Jesus.
Gal. 5:24, E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias.
Tito 2:11,12, Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos
neste presente sculo sbria, e justa e piamente,
 68

Tiago 2:20, Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta?
I Joo 2:4,5,15, Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os Seus mandamentos, mentiroso, e nele
no est a verdade. Mas qualquer que guarda a Sua palavra, o amor de Deus est nele
verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nEle. No ameis o mundo, nem o
que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.
I Joo 3:3, E qualquer que nele tm nesta esperana purifica si a si mesmo, como tambm Ele puro.
I Joo 4:15, Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus.

A Palavra de Deus, pelos seus avisos solenes, um meio divino que Deus usa para animar a preservao
dos Santos para garantir e efeituar a Sua preservao neles.

Os Mandamentos Srios das Escrituras operam para a nossa perseverana e preservao

Pelos mandamento srios das Escrituras, os Cristos so estimulados s aes que operam a vontade de
Deus. Pela obedincia do Cristo Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada. Deus usa os
mandamentos srios das Escrituras para que os homens faam o que necessrio para a sua preservao.
Os mandamentos das Escrituras enfatizam unicamente a responsabilidade do homem. Agrada a Deus de
promover a nossa obedincia voluntria para que a Sua preservao seja evidente.

Mat. 16:24 Ento disse Jesus aos Seus discpulos: se algum quiser vir aps Mim, renuncie-se a si
mesmo, tome sobre a sua cruz, e siga-me;
Romanos 6:12, No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias;
Gal. 5:16,25, Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne., Se vivemos em
Esprito, andemos tambm em Esprito.
Fil. 2:12, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor;
Tiago 2:18, mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.
II Pedro 1:5-10, E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia e, acrescentar vossa f a virtude,
e virtude a cincia, e cincia temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e
piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade.
Judas 1:21, Conservai-vos a vs mesmo no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor
Jesus Cristo para a vida eterna.

A Palavra de Deus, pelos seus mandamentos srios, um meio divino que Deus eficazmente usa para
animar os seus perseverana e garantir a Sua preservao at o fim.

As Promessas Gloriosas da Palavra de Deus operam para a nossa perseverana e preservao

Pelas promessas glrias da palavra de Deus, o Cristo estimulado a procurar a graa para perseverar at
o fim. Tudo isso opera para a glria de Deus. A promessa da preservao acoplada a perseverana do
Cristo. Pelas promessas gloriosas o Cristo animado para com a sua responsabilidade e a preservao
de Deus evidenciada. Deus usa as promessas gloriosas das Escrituras para que os homens perseverarem
no necessrio para a sua preservao. Agrada a Deus de promover a nossa obedincia voluntria para
que a Sua preservao seja evidente.

Nestes versculos parece que a preservao condicional nossa perseverana. Mas a verdade : o
Cristo estimulado a buscar a graa de Deus que suficiente para levar os Seus at o fim.

Mat. 10:22; 24:13, ...mas aquele que preservar at ao fim ser salvo.
Romanos 2:6-10, O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que,
com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; v. 10, Glria, porm, e
honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm no grego;
Gal. 6:9, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido.
Hebreus 3:14, Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da
nossa confiana at ao fim.
 69

Tiago 1:12, Bem-aventurado o homem que sofre a tentao; porque ele, quando for provado, receber a
coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam.
Apocalipse 2:7, Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de
Deus.
Apocalipse 2:17, Ao que vencer darei eu a comer do man escondido ...
Apocalipse 2:26-28, e ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as
naes,
Apocalipse 3:21, Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; ...

Muitas das promessas do o entender que o fim condicional ao desempenho do homem. Num sentido
espiritual, o fim condicional aos esforos do homem: do homem novo. O homem velho segue a lei do
pecado e no pode agradar a Deus (Romanos 7:18-25). Porm, o homem interior, tem prazer na lei de
Deus, e, por ter esse prazer, ele busca a agradar Deus mais e mais at o fim. Entendemos com isso que as
promessas alimentem a responsabilidade do homem interior a batalhar com a graa de Deus para ter a
vitria final que Deus promete.

A Palavra de Deus, pelas suas promessas gloriosas, um meio divino que Deus usa para estimular a
perseverana do Cristo para garantir e efeituar a Sua preservao neles.

Os Exemplos dos Santos relatados nas Escrituras, operam para a nossa preservao

Mesmo que no sejamos no tempo do Velho Testamento, ou com a Lei de Moiss sobre ns, os exemplos
daqueles que serviram aquele Deus que nunca muda, procurando a Sua graa para ficar firmes na
obedincia, podem muito em nos estimular nossa perseverana. Com a nossa perseverana estimulada,
a graa da preservao ser manifesta.

Quando o nosso caminho for espinhoso e evidente a fraqueza da nossa carne, podemos lembrar que os
antigos alcanaram testemunho pela f (Hebreus 11). Em diversas situaes de perseguies familiares,
satnicas, e polticas a graa de Deus foi suficiente para eles. As suas perseguies vieram de gigantes e
de reis pagos mas no foram maiores do que o nico e verdadeiro Deus. As suas aflies vieram do
dio, do engano, do fogo e dos animais selvagens provocados pelos seus inimigos. A graa de Deus foi
suficiente para que todos estes alcanaram testemunho. Eles foram estimulados a vencer reinos, praticar
justia e alcanar promessas. Pelo poder de Deus, tiraram foras da fraqueza e puseram em fuga os
exrcitos dos estranhos. As mulheres foram guiadas com sabedoria e os perseguidos no dobraram na
hora de grande aflio. O poder e a graa de Deus que deu a vitria em vida a estes santos a mesma
para hoje pois Deus no muda (Mal 3:6; Tiago 1:17). Sabendo que Deus no muda e entendendo que
temos uma to grande nuvem de testemunhas vitoriosas, somos exortados a deixarmos todo o embarao e
o pecado que to perto de ns rodeia para perseverarmos na carreira que nos est proposta (Hebreus 12:1-
3).

Estes exemplos do Velho Testamento foram escritas para que conheamos a consolao das Escrituras e
que tenhamos esperana (Romanos 15:4). Nas horas da nossa aflio, quando lembramo-nos do que
relatado sobre a graa de Deus que capacitou estes a alcanarem o testemunho, somos estimulados a
buscar a mesma graa para podermos alcanar o mesmo testemunho virtuoso.

Quando o Cristo tentado a si entregar e culpar Deus de injustia pelas situaes amargosas, somos
ajudados a perseverar na f por lembrar da graa de Deus na vida de J. Pelo seu exemplo aprendemos
que Deus justo e merecedor de confiana total apesar das aparncias (J 2:10, receberemos o bem de
Deus, e no receberamos o mal?). Aprendemos pela sua vida tambm que Deus abenoa ricamente os
que perseveram na f. Contemplando esse exemplo da soberania e misericrdia de Deus, somos
consolados a termos pacincia com esperana.
 70

Quando vier a traio dos amigos e a morte, proveitoso lembrar do exemplo de Cristo (Joo 16:33;
Hebreus 12:1-3; I Pedro 2:21-25). Cristo venceu a morte, o mal e as contradies de pecadores com o
poder de Deus nele. Portanto, quando consideramos o exemplo dEle, teremos bom nimo para
perseverarmos pelo mesmo poder. As obras de Cristo foram escritas para o nosso proveito para que
creiamos que Ele o Cristo, o Filho de Deus, e crendo, termos o que necessrio perseverar at aquela
vida eterna dada em seu nome (Joo 20:31).

Quando existe forte oposio social a nossa mensagem, o exemplo de Estvo animador. Aquela
mesma graa de Deus que fez Estevo ser ousado a pregar a verdade na face de grande oposio, e
morrer com uma vitria (Atos 7:1-60) a mesma que pode nos aperfeioar a sermos fieis na vontade de
Deus.

Quando temos limitaes fsicas, podemos lembrarmos das limitaes que atrapalharam a vida de Paulo,
impedindo-o em vrias maneiras. Neste exemplo entendemos a ocasio da graa suficiente de Deus.
Somos animados a levarmos a tambm alegremente perseverar at o fim regozijando-nos da providncia
perfeita de Deus (II Cor. 12:7-9).

Se tivermos anos de aflio, edificante lembrar-nos do exemplo do apstolo Joo. Mesmo que ele foi
perseguido e exilado por anos na ilha de Patmos, ele no foi desamparado por Deus. Mesmo no exilo ele
foi visitado por Deus (Apoc 1:9,10). Pela fora desta revelao divina temos uma profecia muito
abenoada (Apoc 1:3). A presena do Senhor com este discpulo obediente a mesma presena
abenoadora que est com os obedientes hoje (Hebreus 13:5). Sendo confiantes de tal presena somos
estimulados a no temermos as aflies e continuar a avanar na f.

Pelo exemplo da vitria de Cristo e pelo exemplo dos santos na Bblia, somos provocados a
perseverarmos na f. Nessa perseverana, a preservao de Deus manifesta. Em nisso tudo,
aprendemos como a Palavra de Deus usada para nosso bem espiritual e para a glria de Deus.

Se olharmos somente aos desafios que venham a ns, sem lembrar do poder de Deus, nem dos Seus
mandamentos, seremos tomados pelo medo e pelo tremor ao ponto de desistir de avanar na vida Crist
(Nm. 13:28-33). Na hora do aperto melhor lembrar da vitria prometida, o Deus que nos deu
responsabilidades srias e dos exemplos da Sua graa que foi suficiente para todos os seus servos
verdadeiros. Assim perseveraremos at ao fim e a preservao de Deus dos Seus ser manifesta para a
Sua glria.

A Palavra de Deus, pelos seus exemplos dos santos, um meio divino que Deus usa para garantir e
efeituar a preservao dos Seus.

A Orao Intercessora De Cristo

A confiana na orao tida quando oramos segundo a vontade de Deus (I Joo 5:14,15). Jesus tinha
esta confiana na orao. Ele sbia que o Pai sempre O ouvia (Joo 11:42, Eu bem sei que sempre me
ouves ...). Portanto, quando Jesus ora pelos quais o Pai lhe deu que sejam um (Joo 17:11), que
tenham a alegria de Cristo completa neles (Joo 17:13), que sejam santificados pela verdade (Joo
17:17), que estejam com Ele aonde quer que estiver para que vejam a glria dEle (Joo 17:24), Ele pediu
com confiana. Ele sabia que o Pai O ouvia. As peties de Cristo diante Seu Pai s podem ser
completas com todos os Seus com Ele e vendo a Sua glria para todo o sempre. Portanto a orao da
intercessora de Cristo um poderoso meio que Deus usa para preservar os Seus at o fim.

A orao feita por um justo pode muito em seu efeito (Tiago 5:16). Quem est orando para os prprios
Cristos verdadeiros Cristo. Este Aquele que morreu, ou antes, Quem ressuscitou dentre os mortos,
O qual est direita de Deus, e tambm intercede pelos Seus (Romanos 8:34). Portanto a orao deste
Justo pode muito em seu efeito.
 71

Aquele que faz a vontade do Pai aceito por Deus (Mat. 7:21; Sal. 34:15,17). Sendo Cristo obediente em
tudo (Joo 17:4; Fil. 2:8), a Sua pessoa, junto com a Sua orao pelos seus, so verdadeiramente aceitas
por Deus.

Quando Jesus rogou por Pedro para que Satans no destrusse a sua utilidade no reino de Deus, Jesus
estava confiante que o Pai o atenderia. Por isso ele aconselhou Pedro: quando te converterdes, confirma
teus irmos (Luc. 22:31,32). Cristo orava com confiana. Os dons e a vocao de Deus na vida de Pedro
eram sem arrependimento (Romanos 11:28,29) pois Cristo rogou por ele. Por Cristo rogar por ns, os
dons e a vocao de Deus na nossa vida sero sem nenhum arrependimento na parte de Deus tambm. Os
verdadeiros Cristo sero fieis tambm, mesmo que caem s vezes, pois Cristo fez toda a obra por eles, e,
Ele intercede por Seus diante do Pai perfeitamente (Romanos 8:34; Hebreus 7:25; 9:24-26). Nessas
verdades e exemplos entendemos que a orao intercessora de Cristo um meio qual Deus usa para
garantir e efeituar a preservao dos Seus.

A Correo dos Senhor

A perseverana um assunto que segue a realizao da salvao, ou seja, a perseverana uma assunto
somente para os que j so feitos filhos de Deus. Sendo filhos, existe o aperfeioamento na santificao
at a glorificao. Uma atividade neste caminho a correo do Pai para com Seus filhos. que filho h
quem o pai no corrija? (Hebreus 12:7)

O propsito da correo que vem ao Cristo enquanto ele trilha este caminho terrestre para seu
aperfeioamento (Fil. 1:6); a sua santificao (Hebreus 12:10, para sermos participantes da Sua
santidade); a produo nele do fruto pacfico de justia (Hebreus 12:11), e para o seu bem, ou seja, para
ele no ser condenado com o mundo (I Cor. 11:32). Pela correo ser como a correo de pai ao filho, ou
seja, para corrigir e no para condenar ou destruir, ela um meio eficaz que Deus usa para levar os Seus a
perseverar at o fim.

Essa correo saudvel vem pela Palavra de Deus (Efs. 5:26; II Tim 3:16,17), a obra da igreja e a obra
dos seus oficiais (Efs. 4:12; Hebreus 10:24,25), e pelas circunstncias da vida, tanto fsica quanto
espiritual (II Cor. 12:7; Romanos 8:28). Essa correo tida como sendo a correo do Senhor
(Hebreus 12:5,6; Prov. 3:11,12). Portanto essa correo sbia, justa e eficaz (Romanos 11:35,36). Por
Cristo corrigir os santos corretamente, a preservao deles at o fim assegurada (Apoc 3:19). Pela
correo de Deus trazer o Cristo a maior fidelidade, o livro de J declara: Eis que bem-aventurado o
homem a quem Deus repreende. (J 5:17).

Portanto no despreza a correo do Senhor, mas, contrariamente, torna a levantar as mos cansadas, e os
joelhos desconjuntados e anda corretamente na santificao. nessa maneira que a preservao eficaz do
Senhor ser manifesta (Hebreus 12:12-14).

O Poder De Deus
O poder de Deus no dependente na fidelidade do homem, mas, contrariamente, a fidelidade do homem
dependente no poder de Deus (Fil. 4:13, Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.; Gal. 2:20,
... e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus ...). Por ser um Cristo no quer
dizer que no mais um vaso de barro (II Cor. 4:7; Romanos 7:18, eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem algum) e um incapacitado na sua prpria fora (Romanos 7:24, Miservel
homem que eu sou!. Deus que capacita os Seus com o Seu poder (II Cor. 3:5; I Cor. 1:26-31).
Portanto, este poder de Deus o mesmo que Deus implementa para preservar os Seus at o fim.

O que Deus quer, Ele faz (Sal. 115:3; 135:6), e ningum pode impedir a Sua mo de fazer o Seu eterno
desejo (Daniel 4:35). A vontade expressa de Deus por Cristo que os que foram dados a Cristo sejam
onde Ele est eternamente (Joo 17:24). Deus quer que os que crem em Cristo tenham uma vida eterna
(Joo 3:16). Por Deus poder fazer tudo que quer, os em Cristo nunca ho de perecer, e ningum os
 72

arrebatar da mo de Cristo ou do Pai, que maior de que todos (Joo 10:28,29). o poder de Deus que
cumpra o Seu desejo para com Seus assim garantindo a preservao deles at o fim.

O mesmo Deus que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo (II Cor. 4:6). O mesmo
Deus que sustenta todas as coisas criadas na terra e no cu pela palavra do Seu poder (Hebreus 1:3)
quem aperfeioa aquela boa obra espiritual comeada por Ele no Cristo. Essa obra ser aperfeioada at
ao dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6). Nisso entendemos o poder de Deus sempre preserva o filho de Deus.

Mesmo a carne cobiando contra o Esprito, e estes opondo-se um ao outro (Gal. 5:17), e, mesmo o
Satans e os hostes de maldade nos lugares celestiais lutando contra o Cristo (Efs. 6:12; I Pedro 5:8), o
Cristo possui O maior poder (I Joo 4:4). Esse poder de Deus faz com que ele pode resistir os ataques
de Satans ao ponto que o velho inimigo foge (Tiago 4:7). Pelo poder de Deus, o Cristo no ser
separado do amor de Cristo, mas ser mais do que um vencedor. Ele mais do que um vencedor pois ele
no somente triunfa sobre Satans no ltimo dia (Apoc 17:14), mas ele tambm cresce espiritualmente
pela tribulao, a angstia, a perseguio e, a fome, a nudez, o perigo e pela espada que venham na sua
vida (Romanos 8:35-39; Tiago 1:2-4). Pelo poder de Deus o Cristo persevera na obedincia e
preservado.

O relatrio bblico dos santos revela como o poder de Deus eficaz tanto estimulando a perseverana na
obedincia quanto a sua preservao at o fim. Mesmo sendo sozinhos e fracos, No e os seus entraram
na arca e foram preservados (Gn. 7:13; 8:18). Podemos tambm mencionar a vitria no meio da
oposio nas vidas de J (J 1:9-11), Josu (Zacarias 3:1), Davi (I Cron. 21:1), Daniel (Daniel 6:4), Pedro
(Luc. 22:31) e Paulo (I Tess 2:15). Nenhum destes se acharam fortes na carne e foram todos fortemente
perseguidos, mas foram todos levados fidelidade pelo poder de Deus. Nisso entendemos que o poder de
Deus um meio Deus usa para garantir e efeituar a preservao dos Seus.

Portanto. No confie em qualquer fora da carne nem das suas filosofias, mas descansa no poder de Deus
de completar o que Ele mesmo comeou (Fil. 1:6) enquanto procura ser obediente em toda a boa obra
(Efs. 2:10). Deus nos preserva para perseverarmos na obedincia.

O Amor De Deus
Uma causa da nossa salvao o amor de Deus (II Cor. 8:9; I Joo 4:19). Este um amor especial que
faz parte da prescincia de Deus (Jer. 31:3; I Pedro 1:2). O amor particular de Deus, de primeira mo, traz
os pecadores salvao (Deut 7:7-9; Romanos 9:9-16; I Joo 4:19). O salvo, porm, nunca perfeito
enquanto trilha nessa carne nessa terra. O pecado que habita na sua carne (Romanos 7:18,23) cobia
contra o novo homem, aquele homem espiritual que tem prazer na lei de Deus, que nasceu dEle na hora
da regenerao (Gal. 5:17). Pelo Cristo ter o pecado na carne, ele no perfeito, no faz tudo o que
deseja para agradar a Deus (Romanos 7:19-21). Mas, mesmo que os erros e fraquezas trazem a correo,
que por sua vez conformam o Cristo mais e mais na imagem de Cristo (Hebreus 12:5-12), a benignidade
de Deus no retirado totalmente do filho (Sal. 89:30-33). Este amor especial de Deus que comeou a
salvao, instrumental na preservao dos salvos at o fim, pois no h possibilidade de existir nada
mais poderoso deste amor (Romanos 8:35-39). Somos vencedores por Aquele que nos amou!

Devemos lembrar que o amor de Deus eterno (Jer. 31:3), como Deus o . Sendo eterno, no tem
comeo, nem tem fim! Nessa verdade podemos entender que o amor de Deus um meio Deus usa para
garantir e efeituar a preservao dos Seus. O amor de Deus pode ser manifesto em um menor grau por
um determinado perodo que ele revelado em outras ocasies, mas isso no quer dizer que a natureza do
prprio amor ou a sua perpetuidade so diminudas. Este amor continua eterno apesar das fraquezas dos
salvos. Sim, podemos afirmar que as prprias fraquezas do Cristo, mesmo fazendo ele envergonhado e
miservel (Romanos 7:24), provocam o Cristo a amar e a servir mais a Deus, o Salvador, at o fim (Luc.
7:40-43; Romanos 5:3-5; I Pedro 1:6-9). Pela certeza do amor de Deus continuar at o fim, Paulo podia
despedir igreja em Corintos com uma beno, uma igreja por sinal que tinha a sua prpria poro de
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erros graves. Essa beno inclua o amor de Deus estando com todos eles (II Cor. 13:14). Nisso
entendemos que o amor de Deus um meio pelo qual o Cristo provocado a perseverar at o fim e pelo
qual ele preservado na f.

O amor de Deus pelo Seus igual aquele amor que Deus tem para com Cristo (Joo 17:23). To
inseparvel, eterno, imutvel o amor de Deus Pai para com Deus Filho, o amor de Deus para com o os
que so feitos filhos de Deus por Jesus Cristo! A preservao entendida pelo fato que este amor garante
que nenhum destes ser perdido (Joo 10:27,28; 13:1). A perseverana entendida pelo fato que este
amor incentiva os filhos a amarem o Salvador at a hora que eles so glorificados (Gal. 4:4-6; Romanos
8:15-17).

To importante a presena do Esprito Santo, a utilidade da palavra de Deus, a orao intercessora de

Cristo, a correo e o poder de Deus na perseverana e a preservao dos Santos o amor de Deus para o
com os Seus.

Que tal amor imenso traz os pecadores a se renderem ao Salvador hoje mesmo a nosso orao. Que tal
amor de Deus tambm incentiva os Seus conformidade mais e mais na imagem de Cristo. Somos
devedores ao amor de Deus que excede todo o entendimento.

A Graa De Deus
A graa de Deus uma ao gloriosa ou maneira gloriosa em geral. Mais precisamente a influencia
divina sobre o corao e a sua manifestao em vida. Essa influencia pode ser literal, figurativa ou
espiritual (Strongs, # 5485).

A mesma ao gloriosa e influencia divina que superabunda onde o pecado abunda para fazer o pecador
arrependido idneo para participar da herana do santos na luz (Romanos 5:20; Col. 1:12) a mesma
maneira gloriosa de Deus sobre o Cristo que estimula-lo a andar digno da vocao a qual foi chamado
(Efs. 4:1). A graa trouxe a implantao da semente incorruptvel na alma do Cristo ao ponto que esta
nova natureza no pode pecar (I Joo 3:9; 5:18) e tem prazer na lei de Deus (Romanos 7:22). Mesmo
enfrentando limitaes fsicas e oposies espirituais, essa influencia divina basta (II Cor. 12:9). Essa
graa basta no sentido que ela mais forte que qualquer oposio contra o Cristo ou qualquer operao
contra a vontade de Deus. A graa de Deus suficiente, ela nos contenta plenamente (Joo 14:8,
Strongs, # 714). por ela que o Cristo persevera at o fim.

Quando considera a natureza do pecado com a sua enganosa inimizade contra Deus (Romanos 8:6-8), a
sua concupiscncia mundana (I Joo 2:16), a sua incapacidade e ignorncia espiritual (I Cor.2:14) e a sua
longevidade (Romanos 7:21, quando quero fazer o bem, o mal est comigo), pelo Cristo resistir este
pecado continuamente e sendo perseverante na obedincia testemunho como essa graa de Deus
suficientemente eficaz na preservao dos Seus santos no caminho da retido (I Cor. 15:10; Isaas 26:12).
Verdadeiramente a ao preciosa vinda de Deus sobre o corao eficazmente suficiente (Sal. 119:117,
Sustenta-me, e serei salvo).

Aquele que confia no seu prprio corao insensato (Prov. 28:26) pois este est confiando meramente
num brao de carne (II Cron. 32:8). Porm, aquele que espera no Senhor, conhecer a contnua
influencia divina sobre a sua visa e renovar as suas foras ao ponto de no desfalecer mas ser fiel at o
fim (Isaas 40:28-31).

Existem muitas provaes na vida do Cristo (Josu 2:20-23; Romanos 5:3-5; Tiago 1:2-4) que venham
para nossa correo (Hebreus 12:5-11), o nosso bem (Romanos 8:28) e para a glria de Deus (Romanos
11:36; Joo 9:1-3). Todavia delas todas, pela graa que basta, o Cristo a mais do que vencedor
(Romanos 8:37; II Cor. 4:15-18). No meio de todas as aflies, Deus no desvia a Sua misericrdia e
com a Sua influencia opera que no sejam abalados os ps do Seu povo (Sal. 66:8-12,20). Pela Sua obra,
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o corao do Cristo consolado e confirmado ao ponto de ser ativo em toda a boa palavra e obra
perseverante (II Tess 2:16,17). Pela obra de Deus, pela graa que basta, o Cristo aperfeioada em toda
a boa obra continuando naquele que agradvel a Deus at o fim (Hebreus 13:20,21). A graa nos
dada como ferramenta na nossa vida Crist mas precisamos a Sua graa para us-la (Pink, Gleanings
from Paul, p. 409).

A graa de Deus suficiente na sua natureza, mas o Cristo precisa crescer nesta graa na sua vida diria
(II Pedro 1:5-7, acrescentai vossa f a virtude ... cincia ... temperana ... pacincia ... piedade ... amor
fraternal; 3:18, Antes crescei na graa; Col. 1:10, frutificando em toda a boa obra e crescendo no
conhecimento de Deus ). O Cristo cresa na graa por exercitar-se na obedincia da Palavra de Deus.
Uma destas atividades espirituais a orao. Cristo achou necessrio a orar pela preservao do Seu
povo (Joo 17:11,15-17). Paulo achou conveniente orar pelos Cristos Tessalonicenses para que
crescessem na graa em toda a boa obra de f com poder (II Tess 1:11,12). Podemos tambm achar
proveitosos em orar por ns mesmos e pelos outros Cristos para que frutifiquemos em toda a boa obra,.
Este fruto vem quando abundamos com toda suficincia (graa) em toda a boa obra de f (II Cor. 9:8).
Nessa perseverana crescente a graa de Deus para nos preservar manifesta (I Cor. 15:10, todavia no
eu, mas a graa de Deus que est comigo).

Pela graa de Deus ser um instrumento de vivificar e salvar o Cristo (Efs. 2:8,9), aperfeioando-o pelas
tribulaes, para operar aquilo que agradvel a Deus por Jesus Cristo, entendemos que a preservao
dos santos uma conseqncia lgica das perfeies divinas (Pink, Eternal Security, p. 51).

Reconhecendo que tm sido derramados sobre ns tais bnos eficazes (Lam 3:22, As misericrdias do
SENHOR so a causa de no sermos consumidos), somos estimulados a procurarmos essa graa
suficiente para sermos fortes na perseverana da nossa responsabilidade segundo a eficcia que opera em
ns poderosamente (Col. 1:27-29).

A Sabedoria de Deus
Isaas 40:28, No sabes, no ouvistes que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se
cansa, nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento. O Dicionrio Aurlio Eletrnico define a
palavra inescrutvel como sendo insondvel ou impenetrvel. A palavra hebraica traduzida para
inescrutvel significa algo que no sustenta investigao (#2714, Strongs). A sabedoria de Deus
imensa, alm do poder de ser enquadrado em qualquer relatrio de fatos. No pode ser conhecida as suas
medidas. A Palavra de Deus, com outras referncias, menciona essa mesma verdade usando expresses
como profundidade das riquezas tanto da sabedoria, como da sabedoria de Deus! Quo insondveis
so os seus juzos, e quo inescrutveis so os seus caminhos! Porque quem compreendeu a mente do
Senhor? ou quem foi Seu conselheiro?, (Romanos 11:33,34; J 9:10); Como as alturas dos cus a
sua sabedoria ... mais profunda do que o inferno ... mais comprida a sua medida do que a terra, e mais
larga do que o mar., (J 11:7-9); o Seu entendimento infinito (Sal. 147:5); a loucura de Deus
mais sbia do que os homens (I Cor. 1:25); Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
seja conhecida, (Efs. 3:10) e ao nico Deus sbio (I Tim 1:17). Sem dvida nenhuma podemos ser
contentes que a sabedoria de Deus um meio eficaz para nos perseverar at o fim das nossas
responsabilidades e pela qual somos preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infinita um meio para garantir a preservao dos santos e a
perseverana deles quando entendemos que o homem sbio no apenas tem um excelente objetivo
desejado mas juntamente com o desejo prepara tudo o que necessrio para a obter tal alvo. Deus no
vai ser como o homem que comeou a edificar algo, mas, por falta de conselhos e capacidades, deixa de
cumprir o seu desejo. Contrariamente, Deus como o sbio rei que assenta primeiro e toma conselho
para saber do que ele precisa para vencer aquele que venha contra ele (Luc. 14:28-32). E Deus sabe dos
ardis daquele que vem contra Ele. Sem dvida Deus sabia da cruz que Cristo tinha de levar para ser o
substituto da condenao dos pecados de todos os Seus. A sabedoria de Deus considerou a fragilidade da
carne, do dio que as trevas tm contra a luz, dos ataques e dos dardos inflamados de Satans e que os
justos seriam poucos entre muitos injustos. Sabendo de tudo, Deus providenciou tudo o que necessrio
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para atingir o Seu alvo grandiosamente para ter todos os Seus com a vitria com Ele eternamente. A
sabedoria de Deus garante disso.

Na meno da realizao de uma obra divina na Bblia, freqentemente tal obra associada com aquela
sabedoria e poder necessrios para sustentar essa obra (Hebreus 1:2,3, fez ... sustentando; Nm. 23:19).
No assunto da salvao, a sabedoria de Deus vista no somente no fato que nos d vida, mas que nos
guarda para que nunca pereamos (Joo 10:28, dou-lhes a vida eterna, e ningum arrebatar da minha
mo; I Pedro 1:3,5, nos gerou de novo para uma viva esperana ... guardados na virtude de Deus para
a salvao; Judas 1:1, santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo). Ento entendemos
aquela cincia de Deus que mais alto do que os cus, faz que a obra iniciada por Deus na nossa salvao
seguramente aperfeioada ao dia de Jesus Cristo (Fil. 1:6).

A sabedoria de Deus na salvao manifesta em que Ele escolheu a loucura da pregao para salvar os
crentes (I Cor. 1:17-21). O entendimento infinito de Deus visto em que Ele usa as coisas loucas, fracas,
vis, desprezveis, e as que no so para operar Sua grande obra em ns e no mundo para Sua glria (I
Cor. 1:26-31). A Sua fora manifesta em nossa fraqueza fazendo os loucos, fracos, vis, desprezveis, e
os que no so, mais do que vencedores (I Cor. 12:9; Romanos 8:35-37). Pelos juzos de Deus serem
impenetrveis, a Sua obra foi, est e ser completa. As portas do inferno no prevaleceram, no
prevalecem e no prevalecero contra os Seus objetivos (Mat. 16:18). A sabedoria de Deus garante isso.

Pela sabedoria de Deus, Deus deu aos Seus tanto o desejo quanto a capacidade de fazer toda da sua santa
vontade (Fil. 2:13). Pelo Seu inescrutvel entendimento, temos O Salvador exaltado que intercede por
ns por quem olhamos tanto como o autor da nossa f quanto o consumador dela (Hebreus 12:2). Pelos
conselhos altos de Deus, O Esprito Santo nos guia em toda a verdade (Joo 14:26;15:26) e intercede por
ns ajudando-nos com as nossas fraquezas (Romanos 8:26). Por Deus saber das nossas lutas Ele
sabiamente nos deu As Escrituras puras e perfeitas para que tenhamos avisos solenes, mandamento
srios, promessas gloriosas e exemplos dos santos para nos animar a perseverarmos at o fim (Prov.
30:6). Pelos insondveis conselhos de Deus o Cristo tem toda a armadura de Deus com qual pode
resistir Satans e ter a vitria completa (Sal. 34:19; Efs. 6:12-20). Pelo insondvel conselho, Deus tem
limitado as tentaes que venham na vida Crist para que elas no sejam mais do que podem ser
suportadas (I Cor. 10:13). Pela infinita cincia, Deus nos deu a igreja e os seus devidos ministrantes para
nos aperfeioar at cresamos em tudo de Cristo (Efs. 4:11-16). Pelos juzos impenetrveis Deus nos
deu a orao eficaz pelo qual chegamos a Deus e achamos graa em tempo oportuno (Hebreus 4:14-16;
Tiago 5:16). Pelos caminhos sbios de Deus que so alm de medida, os pobres de esprito tm o reino
dos cus, os que choram so consolados, os mansos herdam a terra, os que tm fome e sede de justia so
fartos, os misericordiosos alcanam a misericrdia, os limpos de corao vejam a Deus, os pacificadores
so chamados filhos de Deus e os perseguidos por causa da justia tm um grande galardo nos cus
(Mat. 5:3-12). Portanto conclumos que os Seus no so somente preservados mas capacitados a
perseverarem at o fim. Pela sabedoria de Deus, tudo coopera para o bem (Romanos 8:28,29).

Sabendo destas verdades no devemos andar ignorantes ou esquecidos. De outra maneira seremos
repreendidos por Cristo como foram os discpulos quando no tinham o po suficiente (Mar 8:17-21).

A Imutabilidade de Deus
A imutabilidade de Deus uma doutrina bem estabelecida pelas Escrituras (Sal. 102:25-27; Hebreus
13:8; Tiago 1:17). A imutabilidade de Deus ligada aos Seus outros atributos divinos. A sua perfeio e
eternidade fazem com que a imutabilidade seja tanto uma necessidade quanto uma realidade. Se Deus
perfeito, ele no pode mudar para melhor. Se Deus eternamente perfeito, certo que no pode mudar
para o pior. Assim entendemos a Sua imutabilidade. Quaisquer doutrinas que ofenderiam esses atributos
de Deus devem ser mal vistas e tratadas como falsas. No somente o ser de Deus no muda como
tambm no muda o Seu decreto (Sal. 148:6; Mar 13:31, Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras
no passaro.).
 76

Aplicando essa perfeio de Deus salvao faz a doutrina de soteriologia ter valor e conforto. Deus no
s planejou de salvar o pecador arrependido mas tambm firme e constante neste propsito. Sabemos
que Deus faz o que Ele quer (Sal. 115:3; 135:6). Este plano reforado pelo fato que nem o desejo nem
o poder de Deus podem mudar. Deus sempre ter o Seu amor para com os Seus e o Seu poder ser
sempre exercitado para o eterno bem deles. O homem muda os seus valores, o seu amor enfraquece, e a
sua fidelidade falha. Todavia, Deus no muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus no muda o Seu
amor e plano por Seus, mesmo que os objetos do Seu amor falham (Malaquias 3:6). Por Deus no
mudar, o desejo para que os Seus adquirissem a salvao, cumprido (I Tess 5:9; Fil. 1:6). Deus faz tudo
o que Ele quer at em respeito a salvao do homem (J 23:13, Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem
ento o desviar? O que a Sua alma quiser, isso far; Isaas 14:24, O SENHOR dos Exrcitos jurou,
dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar.). A nossa salvao to
segura quanto a imutabilidade do desejo de Deus para com os Seus.

horroroso pensar como seria se Deus no fosse imutvel. Se o Cristo no fosse estimulado para
perseverar no caminho da retido pelos meios que j estudamos, e, se o Cristo no fosse preservado pela
eterna virtude de Deus, aquele a quem Deus eternamente amou, por quem foi ao cu preparar um lugar no
cu, por quem enviou Seu Filho unignito para o substituir na cruz, para quem trouxe o Filho de volta dos
mortos e O exaltou nas alturas e por qual eternamente intercede, este eleito, em vez de ser preservado,
cairia e tornaria a ser o objeto do dio de Deus e seria separado dEle no inferno para todo o sempre. Mas,
felizmente, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Romanos 11:29). Verdadeiramente, o
que a Sua vontade quer, a Sua imutabilidade pedir. A nossa perseverana na f e a preservao dos
Seus nela so asseguradas pela Sua imutabilidade.

As vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e infiel s Suas promessas. Todavia, pesquisando o
assunto mais de perto, entendemos o homem infiel e no Deus. Deus sempre abenoa a retido e pune
a desobedincia. Se o homem obediente torna ser desobediente, Deus fiel a tratar Ele conforme as suas
obras. Todavia, para com o Cristo, esse tratamento condicional aplicada somente no aspeto das suas
galardes e nunca no aspeto se ele receber o eterno fim prometido da sua salvao. Mesmo que, por
desobedincia grossa, o corpo seja entregue a satans, a alma do Cristo ser preservada pela obra de
Cristo (I Cor. 5:5; II Tim 2:13, Se formos infiis, Ele permanece fiel; no pode negar-se a si mesmo.).
A salvao, passada, presente ou futura, nunca baseia-se na obra de qualquer homem, mas na pessoa fiel
e imutvel de Cristo. Os que conhecem Deus por Cristo podem testemunhar como Josu que tudo que foi
prometido, veio a ser cumprido (Josu 23:14). Por Deus ser imutvel todo demais sim e amem por
Cristo (II Cor. 1:20). Quem na Bblia podia testemunhar que Deus mudou os Seus princpios ou vontade?

Por Deus ser imutvel, tambm so as nossas responsabilidades de perseverar na f. Ele deseja que
sempre sejamos obedientes, puros, amveis e fielmente crescidos na graa e conhecimento de Cristo (I
Pedro 2:2; II Pedro 3:18). Temos uma eterna obrigao a perseverar naquela f uma vez dada aos santos
(Judas 1:3). Por Deus ser imutvel, Ele fiel de nos preservar. Sempre temos a graa disponvel para
nos ajudar em tempo oportuno e constante a presena da Sua mo para nos guardar de tropear
(Hebreus 4:15,16; Judas 1:24,25; Joo 10:27-29; I Tess 5:25). Pela imutabilidade de Deus, a nossa
perseverana sempre pedida e a nossa preservao sempre assegurada.

A salvao que voc diz que possui tem essa qualidade de te incentivar a crescer na santidade junto com
o conforto de ser guardada eternamente por seu Salvador? Se no tiver, venha se arrependendo dos seus
pecados e creia em Cristo pela f. Deus no mudou. Ele ainda quer que todos os oprimidos pelo pecado
venham a Ele por Cristo. E os que venham a Ele por Cristo de maneira nenhuma sero lanados fora por
Ele (Joo 6:38). Se j tenha essa salvao, louve a Deus pelo Seu amor eterno que te faz participante de
um reino eterno e procura a Sua graa eterna que te capacita santidade crescente. E que Deus seja
exaltado por Cristo em tudo disso.

As Promessas de Deus
 77

As promessas de Deus reveladas pela Palavra de Deus so as promessas que o Pai fez com Cristo Jesus
na eternidade para com aqueles que Ele amou eternamente (Hebreus 10:7). Essas promessas so
conhecidas a ns pela Palavra de Deus para que o cristo saiba das suas responsabilidades para com a sua
perseverana. Tambm elas so o meio que saibamos que a preservao divina no falhar. Essas
promessas so tidas como grandssimas e preciosas pelos quais somos feitos participantes da natureza
divina (II Pedro 1:4).

As promessas de Deus para com o Cristo esto asseguradas por Cristo. Todas as promessas de Deus
so nEle sim, e por Ele o Amem, para a glria de Deus por ns (II Cor. 1:20). As promessas de Deus
de preservar os Seus para sempre (Sal. 37:28), de estar com eles mesmo pelo vale da sombra da morte
(Sal. 23:4), de estar ao redor destes para a sua proteo (Sal. 125:1,2), guiando e sustentando com a Sua
mo direita at o dia de os receberem em glria (Sal. 73:23,24) so asseguradas sim sim pelo grande
Amem, Cristo Jesus. No a lei (Gal. 3:18) nem nas obras de qualquer homem nascido de mulher (Efs.
2:8,9) que confirma isso, mas o prprio Cristo. Cristo a Nossa Paz (Efs. 2:14; Sal. 85:10). Tendo paz
com Deus por Cristo no h mais condenao (Romanos 8:1), e, sem a condenao, no h nada que
impedir as promessas de Deus serem cumpridas para aquele lavado no sangue de Cristo. As promessas
de Deus asseguram a preservao dos Seus e estimulam a perseverana na f pelos Seus.

As promessas de Deus para com o cristo so asseguradas pela verdade e firmeza de Deus. A verdade e
a firmeza andam juntos nas Escrituras (Isaas 25:1). Por Deus prometer algo, a verdade dEle garante a
confiana que a promessa ser cumprida. No temos a promessa de que seremos confirmados at o fim
em Cristo sem logo termos a afirmao que Deus fiel (I Cor. 1:8,9). Pela fidelidade de Deus, firme a
nossa confiana que no vir a ns nenhuma tentao forte demais sem uma escape pelo qual possamos
suportar a tentao (I Cor. 10:13). Temos a promessa que os justificados sero glorificados (Romanos
8:29,30), e a firmeza dessa promessa a prpria fidelidade de Deus (I Tess 5:23,24; II Tess 3:3). As
promessas de Deus asseguram tanto a Sua preservao de ns quanto estimulam a nossa perseverana
para com Ele (Hebreus 10:23, Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que
prometeu.; Romanos 4:20,21).

As promessas de Deus para com o Cristo so to eternas quanto o Deus que as deu. As promessas de
Deus fazer que o Seus o conhecem de todo o corao (Jer. 24:7), de Deus carregar o Seus at a velhice e
at as cs (Isaas 46:4), de os livrar de toda a m obra e os guardar para o Seu reino celestial (II Tim 4:18)
so garantidas pois Deus o mesmo para todo o sempre (Isaas 46:4: 54:10). As promessas de Deus
asseguram tanto a Sua preservao dos Seus quanto estimulam a perseverana deles para com Ele.

Sabendo que as promessas de Deus so confirmadas e afirmadas unicamente por Cristo, somos
seriamente incentivados a ter a certeza que a nossa vocao e eleio estejam nEle. Somente dessa
maneira temos a certeza que jamais tropearemos (II Pedro 1:10).

Sabendo que as promessas de Deus so to firmes quanto a Sua verdade, somos consolados enquanto
trabalhamos firmemente em vista da bem-aventurada esperana (Tito 1:2; 2:13).

Sabendo que as promessas de Deus so to eternas quanto a existncia de Deus somos animados a sermos
sempre abundantes na obra do Senhor, porque, pelo que saibamos, a nossa obra de obedincia Palavra
de Deus no v (I Cor. 15:58).

Tambm existem promessas para com aqueles que no conhecem Deus unicamente por Cristo. Os que
no esto em Cristo somente conhecero a ira de Deus sobre eles eternamente (Joo 3:35-36). Isso uma
promessa to fiel e sombria quantas as outras. Portanto, se esteja fora de Cristo, corre a Cristo j se
arrependendo dos seus pecados e confiando de todo com seu corao em Cristo Jesus!

A Base Da Preservao Do Cristo

 78

Temos estudado que a salvao efetuada por meios visveis e invisveis tem um efeito prtico: a
perseverana e a preservao dos Santos. Essa perseverana no somente exigida pelas Escrituras e a
prpria natureza nova, quanto assegurada por Deus. A perseverana a responsabilidade dos salvos e a
obra da preservao divina. Nessas obras de preservao, Deus usa como meios a obra do Esprito
Santo, a Palavra de Deus, a orao eficaz de Cristo, a correo do Senhor para todos os Seus, o Seu poder
em amor tanto quanto a Sua sabedoria, Sua imutabilidade e as Suas promessas.

A base da obra preservadora eficaz de Deus para com os Seus, no provocada de algo originalmente no
homem. A obra expiatria de Cristo, a promessa da Nova aliana e o propsito eterno de Deus so a base
pelo qual Deus opera para segurar o Seus eternamente. Queremos examinar essas trs reas desta base
individualmente.

A obra expiatria de Cristo II Cor. 5:18-21

Deus, pela obra vicria de Cristo, restaura para com Ele todos os Seus. A condenao do pecado de todos
os que venham a confiar em Cristo, foi posta em Cristo e paga pela Sua obra na cruz, a Sua ressurreio
e a Sua exaltao. A justia pura de Cristo ento foi imputada nestes que confiam em Cristo e assim estes
so reconciliados a Deus para todo o sempre. Essa obra de Cristo chama-se a Sua obra expiatria.

A palavra expiao significa no hebraico cobrir (especialmente com betume, como na arca de No);
cancelar, purificar (Lev 1:4 e outras, #3722, Strongs). Essa mesma palavra, no grego, significa trocar,
ajustar ou restaurar ao favor divino (Romanos 5:11; 11:15; II Cor. 5:18,19, #2643, Strongs).

Romanos 8:31-39 mostra enfaticamente que qualquer condenao contra os que foram dantes conhecidos
(v. 29), foi apagada pela obra completa de Cristo como de um Salvador perfeito. A inimizade contra a
santidade de Deus que separou o pecador do Santo, foi desfeita pela morte de Cristo (Romanos 8:34,
pois Cristo quem morreu; Efs. 2:15, na sua carne desfez a inimizade; I Pedro 3:18, Cristo
padeceu, mortificado, na verdade, na carne). Pela ressurreio de Cristo, os chamados so vivificado
juntamente com Cristo (Efs. 2:5,6) para que pela lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus os livra da
lei do pecado e da morte (Romanos 8:1,2) para serem eternamente justificados e salvos (Romanos 4:24;
5:10; Joo 11:25). Pela exaltao de Cristo, com Cristo agora assentado na destra de Deus (Romanos
8:34; Efs. 2:9), toda a obra feita por Ele para como os Seus garantida eternamente. Pela Sua obra ser
terminada com xito, a lei de mandamentos contra os eleitos desfeita (Efs. 2:15), os pecados deles so
depositados longe da oniscincia de Deus (Hebreus 8:12; 10:17) e colocados num lugar longe da
onipresena dele (Isaas 38:17) para que a justia e a verdade se beijam eternamente (Sal. 85:10; Efs.
1:20-23). Pela vitoriosa obra expiatria de Cristo, os eleitos so feitos filhos, nunca para se tornarem
rfos (Gal. 4:6; I Joo 3:2), herdeiros, nunca para serem deserdados (Romanos 8:17) e feitos reis e
sacerdotes, nunca para serem destitudos (Apoc 1:6).

Deus o Pai, ver o fruto do trabalho da alma de Cristo em ser o Substituto para pecadores particulares, e,
baseado neste trabalho, ficar satisfeito (Isaas 53:11). verdade que a satisfao efetiva do Pai no
para com o pecador at que este esteja em Cristo. Alguns querem dizer que a satisfao do Pai feita
atravs do pecador fazendo a escolha de crer em Cristo. Todavia, a ao de crer em Cristo no vem
originalmente da natureza do pecador, mesmo que seja sua inteira responsabilidade. O trabalho de crer
dependente na implantao de uma nova natureza. Essa obra de regenerao feita por Deus atravs de
meios particulares que j estudamos. Essa obra de regenerao feita dentro aqueles por quem o Filho foi
ferido e modo e por quem as Suas pisaduras sarou (Isaas 53:4,5). A base da satisfao do Pai e a Sua
justificao de muitos, baseado na obra de Cristo em levar sobre Si as iniqidade destes muitos (Isaas
53:11). Portanto, a satisfao plena do Pai no baseada em alguma ao agradvel pelo pecador mas
completamente pela obra do Filho no lugar do pecador eleito. E, se o Pai satisfeito com Cristo, a
preservao daquele em Cristo assegurada. Cristo, pela sua obra expiatria, opera plena redeno, e
sendo assim, merece toda a glria (I Cor. 1:30,31).
 79

a responsabilidade de todo pecador a se arrepender e confiar inteiramente na obra expiatria de Cristo

para conhecer essa restaurao plena e eterna com Deus (Atos 17:30). Se voc est oprimido pelo seu
pecado, o prprio Deus, e os que conhecem essa obra, avisam e rogam que voc venha a se reconciliar
com Deus por Cristo. Por Ele voc ter todo o necessrio para vencer o pecado, servir o seu Salvador e
ser preservado para todo o sempre. Deus se satisfaz completamente com a obra de Cristo. Vocs se
satisfaz com ela?

A promessa da Nova aliana

Deus tem um eterno desejo: ser o Deus do seu povo e ter o Seu povo servindo e amando Ele como seu
Deus. Pelo menos vinte vezes pela Bblia este desejo manifestado (Gn. 17:8; x. 6:7; 29:45; Lev
26:12; Jer. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38; Ezequiel 11:20; 34:24; 36:28; 37:23,27; Zacarias 8:8; II
Cor. 6:16; Hebreus 8:10; Apoc 21:3,7). Se este o desejo de Deus, o poder de Deus o efetuar (J 23:13,
Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma quiser, isso far.; Sal.
135:6). Pode ser confortante para Seu povo que eles so assim pelo eterno desejo de Deus (Jer. 31:3).

Para que este desejo seja conhecido e efetuado, Deus fez alianas com o homem. Uma aliana um
contrato srio como uma confederao ou pacto (Hebraica #1285, Strongs). O homem faz alianas com
o homem (Gn. 21:27; I Sam 18:3; II Sam 5:3; I Reis 5:12; 20:34; II Cron. 23:16; Neemias 10:29; Jer.
34:8), e com Deus (x. 24:7: Josu 24:24; II Reis 11:17; 23:3; II Cron. 15:12) e Deus faz pactos e
acordos com o homem (Gn. 17:2; x. 6:4; Nm. 25:12; Juzes 2:1; II Sam 7:12; Sal. 89:28; Isaas
59:21). Essas alianas de Deus para como o homem foram dadas em pocas distintas e podemos cham-
los pela suas pocas e em que foram dadas (a aliana de den, Gn. 3:15; de No, Gn. 9:9; de Abrao,
Gn. 15:18; de Sinai, x. 19:5; aos Levitas, Nm. 25:12,13; de Davi, II Sam 23:5; a nova pela graa, Jer.
31:33,34; Hebreus 8:6-13).

Todas as alianas tm pontos em comum. Existem o testador, os herdeiros, aquilo que efetua o pacto,
umas condies ou qualificaes, e o benefcio do pacto. Geralmente o testador um e nas alianas mais
importantes entre Deus e o povo dEle exige a morte do testador, literal ou simbolicamente. Nas alianas
divinas existem uma promessa sria, uma herana eterna e uma confirmao dada por um sinal
(Exemplo: o arco de Deus, Gn. 9:12,13). O homem tem responsabilidades na maior parte dessas
alianas. Essas responsabilidades so vistas pelas condies imutveis. Essas condies so a f e a
obedincia. A aliana, para ser em p, precisa da f (Gn. 15:6; Deut 6:5; Hebreus 11:6) e da obedincia.
Essa obedincia tem que ser moral, do corao, (Gn. 17:1; Mat. 7:24) e cerimonial (Gn. 17:10-14).
Entenderemos melhor essas condies pelo decorrer deste estudo.

Se as condies do homem no so preenchidas, a aliana , por falha de um dos lados, anulada, ab-
rogada, desfeita, prestes a perecer. Para Deus ser o Deus do Seu povo e para o Seu povo ter Deus como
seu Deus, Deus fez essas alianas com o homem, alianas bilaterais e condicionais que dizem: se
obedecer, viver; se desobedecer, morrer (Gn. 2:17; Lev 26:3-13, 14-39; Ezequiel 18:20, a alma que
pecar essa morrer).

Pelas condies dadas por Deus ao homem pelas alianas, entendemos muito sobre a responsabilidade do
homem. O homem responsvel por que Deus o mandou fazer algo. Se o homem no preencha a sua
parte, ele castigado severamente at que venha a se arrepender ou at mesmo a morte. O homem
culpado porque ele responsvel. Mesmo que o homem seja responsvel, a responsabilidade do homem
no quer dizer que ele capaz de preencher o que ele deve. Quem pode guardar toda a Lei de Moiss?
Mas todos so responsveis a guarda ela toda. Os que tropeam em um ponto somente, so culpados dela
toda (Tiago 2:10). Pelo pecado habitar na carne, o homem fraco e incapaz de fazer o bem que deve
(Jer. 17:9; Romanos 3:10-23; 7:18-21). Por isso entendemos que as alianas bilaterais e condicionais
obedincia do homem so fracas pela incapacidade do homem, e, tais alianas, so mais cedo ou mais
tarde anuladas. Todavia o desejo de Deus continua sendo o mesmo.
 80

Deus, que criou o homem, que responsabilizou o homem, que fez um pacto com o homem, sabe o que
est no homem. Para a glria de Deus e para atingir o Seu desejo eterno, Deus fez uma aliana nova e
definitiva: a da graa.

Nessa aliana da graa Deus faz a obra toda e por isso ela eterna. Por ela ser eterna essa aliana da
graa a eterna base da preservao de todos que esto nela. Nessa aliana da graa Deus o Testador
pelo Filho que d a Sua prpria vida (Hebreus 9:14,15). Os herdeiros dessa aliana so os chamados pelo
Seu poder (Romanos 8:28-30; Hebreus 9:15). Esse pacto efetuado pela morte vitoriosa do Testador
(Romanos 5:8; Efs. 2:14-16; Hebreus 9:16). A qualificao ou condio de lealdade preenchida
perfeitamente por Cristo (Joo 17:4; Hebreus 9:28; Fil. 2:8-11) com qual lealdade o benefcio do pacto
garantida seguramente: a salvao eterna de todo aquele que cr em Cristo (Hebreus 9:15,28).

Essa aliana nova caracterizada pela graa soberana de Deus, algo que no inclui nenhuma obra do
homem (Efs. 2:8,9). Foi o prprio Deus que propus pr nos coraes a Sua lei e a escrever no seu
interior sem a intermediao ou qualificao de uma obra do homem qualquer (Jer. 31:33). A morte do
Testador foi preenchida satisfatoriamente por Cristo (Hebreus 9:18-26; Isaas 53:11, ficar satisfeito)
fazendo que a promessa desta aliana ser cumprida. Por isso garantida que os salvos sero o povo dEle
e Ele ser o Deus deles (J 23:13; Apoc 21:3,7). Essa aliana eterna pois Cristo Quem os preserva
(Lev 2:13, o sal da aliana; Judas 1:24), e o sinal da confirmao o sinal da sua ressurreio
(Romanos 1:4; Atos 17:31; Efs. 1:19,20).

A qualificao de quem entra nessa aliana continua sendo a f e obedincia mas com uma diferena
importante. A f necessria na parte do homem no a obra do homem em quem no habita bem algum,
mas daquela f que fruto do Esprito Santo (Gal. 5:22) operado eficazmente nos escolhidos. A
obedincia moral necessria para qualificar os recipientes desta aliana da graa vem de um corao novo
dado por Deus (Jer 31:31-34; Fil. 2:13). A obedincia cerimonial desejada por Deus celebrada pela
manifestao do homem novo na vida diria e pela participao na Sua organizao eclesistica, a igreja,
e declarada publicamente pelas ordenanas: o batismo e a Ceia do Senhor. Cristo vivendo nos Cristos
faz tudo necessrio para que a aliana seja completa e perfeita.

Essa aliana nova da graa firme por ser feita por Deus do comeo at ao fim. Ele pe a lei Sua no
corao dos Seus e isto faz que Ele seja o Deus deles e opera que eles querem ser o Seu povo (Jer 31:33).
Mesmo que a promessa foi dada especificamente casa de Israel, os gentios foram enxertados nela pela
eleio da graa (Romanos 11:11-19) para que agora todo e qualquer que cr em Cristo ser salvo
(Romanos 1:16; 10:9-13). Por Deus prometer, sabemos que esse acordo para sempre (Tito 1:2; Hebreus
6:18, Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme
consolao, ns, os que pomos o nosso refugio em reter a esperana proposta; Todo aspecto desta
aliana da graa estabelea o fato da eterna preservao dos santos.

Talvez queira saber se voc est includo nessa aliana nova que preserva os Seus at o fim pela obra de
Cristo. Essa aliana para todos em Cristo. Voc est em Cristo? Essa aliana qualificada pela f.
Voc cr de todo o corao? Essa aliana nova da graa efetua um novo corao com as leis de Deus
escritas nele para que tenha novos pensamentos para amar e servir Deus mais e mais como Deus. A sua
vida tem essas evidncias? Tendo as evidncias, pode saber que voc est includo nessa aliana da graa.
Estando nessa aliana voc pode ser consolado. baseada na promessa do Deus que no pode mentir e
assegurada pela obra satisfatria da alma de Cristo, o Filho de Deus. Se quer Deus como seu Deus e se
quiser ser o povo dEle, venha a crer em Cristo de todo o corao.

Todas as alianas anteriores com os homens foram fracas na medida que dependiam do homem. A
aliana da graa forte e eterna pois Deus depende no e se satisfaz com o trabalho da alma de Cristo
(Isaas 53:11). Ele lembrar-se- sempre da Sua aliana (Sal. 111:5).
 81

A nossa preservao de ser povo de Deus tem como base a promessa da aliana nova e graciosa feita por
Deus, efetuada por Cristo e aplicada pelo Esprito Santo. Portanto ela firme e eterna. A aliana no est
baseada em nenhum dos nossos esforos mas somente na graa soberana de Deus. Pela escolha dEle,
pela obra completa de Cristo ministrada pelo Esprito Santo pela Palavra de Deus essa aliana efetuada.
Que a verdade da sua preservao ser baseada na promessa da aliana nova, que pela graa, incentive a
sua perseverana para com o seu Salvador e Deus at Ele vier!

O propsito eterno de Deus

Eclesiastes 3:14, Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e
nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dele.

Por Deus ser divino, Ele completo em todas as Suas partes. Se falhasse em apenas um nico ponto, Ele
tornaria a ser menos do que um outro ser nesta rea. O outro ser, com menos falhos, tornaria a ser maior
de Deus neste nico ponto, e portanto, dominaria Deus. Mas, Deus completo em toda e qualquer parte.
Ningum pode convencer o Filho dEle de pecado, ou falha em motivo ou ao. Se o Filho assim,
tambm o Pai (Joo 8:46; 10:30). Deus perfeito em todos as Suas obras (Deut 32:4; II Sam 22:31; Sal.
18:30, o caminho de deus perfeito; Mat. 5:48).

Podemos conhecer Deus pelos atributos dEle revelados pelas Escrituras Sagradas. O propsito de Deus
assegurado pelo Seu ser (Isaas 46:9-11) e confirmado pelos seus atributos. Vamos examinar alguns
destes atributos. A qualidade da soberania de Deus motivo pelo qual todas as providncias nos
exrcitos do cu e da terra operam segundo a Sua vontade (Daniel 4:34-37, E todos os moradores da
terra so reputados em nada, e segundo a Sua vontade Ele opera com o exercito do cu e os moradores da
terra; Atos 4:26-28, Para fazerem tudo o que a Tua mo e o Teu conselho tinham anteriormente
determinado que se havia de fazer; 13:48, e creram todos quantos estavam ordenados para a vida
eterna.). O poder de Deus garante seu decreto ser cumprido (Daniel 4:35, No h quem possa estorvar
a Sua mo, e lhe diga: Que fazes?; I Pedro 1:5, estais guardados na virtude de Deus para a salvao).
A verdade de Deus garante seu decreto ser preenchido perfeitamente (Nm. 23:19, Deus no homem,
para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria Ele, e no o faria? Ou
falaria, e no o confirmaria?). A imutabilidade de Deus garante que a Sua vontade no mude para
conosco (Mal 3:6, Porque Eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos.; Romanos 11:29, Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento.). A
eternidade de Deus garante que o que Ele diz ser verdadeiramente realizada em tempo (Sal. 33:11, O
conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do Seu corao de gerao em gerao.; Mat.
5:18, Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nenhuma jota ou um til se omitir
da lei, sem que tudo seja cumprido.; I Pedro 1:23, a Palavra de Deus permanece para todo o sempre).
A perfeio e a sabedoria de Deus fazem que o Seu desejo seja perfeita e sbia, e assim sendo, sem
nenhum ponto fraco nem nada que pode frustrar os seus planos eternos (Sal. 19:A lei do SENHOR
perfeita, e refrigera a alma ... os juzos do SENHOR so verdadeiros e justos juntamente.; Romanos
11:33-36, profundidade das riquezas da sabedoria, como da cincia de Deus!). Examinando os
atributos divinos entendemos que o seu decreto influenciado pelo Seu ser e pelas Suas qualidades
divinas. Portanto, Deus decretando a nossa preservao, podemos ser tranqilos ao respeito do seu inteiro
e perfeito cumprimento. Ao mesmo tempo que frisamos o eterno propsito de Deus que nos preserva no
esquecemo-nos dos meios que Ele usa para nossa participao nela (a nossa perseverana na obedincia
Palavra de Deus, a santificao, etc.)

confortante considerar que o decreto de Deus no emana de uma presso de fora dEle como se fosse
uma necessidade nem por Ele reagir a uma situao desesperadora. O decreto de Deus vem da sua
prpria vontade livre e soberana (Efs. 1:5. segundo o beneplcito da Sua vontade; 1:9, segundo o
beneplcito do que propusera em Si mesmo; 1:11, faz todas as coisas segundo o conselho da Sua
vontade). Entendemos que essa vontade no movida pelo capricho nenhum, mas pelo amor (Deut 7:7-
9, mas porque o SENHOR vos amava; Jer. 31:3, H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo:
Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra.; Efs. 2:4, Mas Deus, que
 82

riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com que nos amou (...) nos vivificou juntamente com
Cristo; I Joo 4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.). Portanto, como
imensurvel o amor de Deus, na mesma medida confirmada a nossa preservao (Romanos 8:35-39,
nada nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.).

O prprio decreto divino que os Seus sejam aceitos no Amado (Efs. 1:6); novas criaturas espirituais (II
Cor. 5:17); ser Seus prprios filhos, e assim sendo, herdeiras de Deus e co-herdeiros com Cristo
(Romanos 8:17; I Joo 3:2). vontade explcita pelo decreto que todos que fossem chamados
particularmente pelo seu Esprito Santo pelo Evangelho, sejam justificados por Cristo e glorificados na
Sua imagem (Romanos 8:29,30). O decreto envolve que Deus seja plenamente satisfeito pela obra de
Cristo pelos Seus (Isaas 53:11). Pelo decreto ser to exato, prometido que os que vm a Ele por Cristo,
de nenhuma maneira sero lanados fora (Joo 6:37). Os em Cristo tm a segurana que tudo que vm a
acontecer nas suas vidas contribuir para seu bem. Se todas as coisas operam para o seu bem, claro
que nada operar para a sua condenao (Romanos 8:28). Portanto, tendo o Seu decreto feito na
eternidade e revelado em tempo, podem descansar no amor e poder de Deus todos que esto em Cristo.
Esse descanso pelo decreto sendo dado, e por ele no ser condicional no homem, mas parte da Sua
aliana da graa, assegurado o seu cumprimento exatamente como foi decretado.

Todas as promessas divinas reveladas pelas Escrituras Sagradas, tanto para os justos quanto aos injustos,
detalham para os estudioso os vrios aspectos do Seu eterno decreto. O propsito de Deus assegurado
pelo Seu ser (Isaas 46:9-11, O Meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade.) e revelado
pelas Suas promessas. Por exemplo: Deus deseja e, por isso, decretou a Sua permanncia para com o Seu
povo ajuntado corretamente na terra. Sabemos desse decreto e desejo pela Sua promessa referente a este
ajuntamento. A Sua promessa reflete esse decreto (Mat. 28:20, e eis que Eu estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos. Amm.). Se Deus prometeu algo em tempo porque o fato j foi
decretado na eternidade. Existem muitas providncias externas que mudam na vida do Cristo, mas
nenhuma mudana concernente os pensamentos de Deus para com os Seus (Isaas 46:9-11). prometida
a preservao dos santos. promessa de Deus que os em Cristo tenham a vida eterna (Joo 6:39,40, E a
vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o
ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade dAquele que Me enviou esta: que todo aquele que v o
Filho, e crer nEle, tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia.). A promessa de Deus que os
Seus nunca perecem (Joo 10:28,29, E dou-lhes na vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as
arrebatar da minha mo). As promessas de Deus nos ensinem a o intento do Seu decreto e esse eterna
decreto qual faz parte da base da nossa preservao.

Estamos to confiantes na preservao eterna de Deus de todos os Seus quanto somos firmes na Sua
soberania e poder que garantem que aquilo que Ele deseja no ser invalidado (J 23:13, Mas, se Ele
resolveu alguma coisa, tem ento o desviar? O que a sua alma que dizer, isso far.; Sal. 115:3; 135:6;
Isaas 14:24, O SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como
determinei, assim se efetuar.). Se o decreto que revelado pelas promessas firme ento o que foi
prometido tambm o .

Os em Cristo tm muito para se confortarem ao respeito do efeito prtico da salvao. A aliana pela
graa que inclui eles e assegurada pela obra expiatria de Cristo to firme quanto o propsito eterno de
Deus. Mas saiba disso, somente os em Cristo podem ter essa certeza e descanso de alma. Todos que se
arrependa e crem em Cristo esto seguros, mas qualquer fora de Cristo condenado para receber o justo
juzo dos seus pecados. Isso tambm faz parte do decreto eterno (I Joo 5:12, Quem tem o Filho tem a
vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida.). Se voc um pecador oprimido pelo seu pecado,
venha a confiar em Cristo j! promessa de Deus que todos que venham a Cristo, tero salvao. Estes
sero preservados para todo o sempre. A base dessa preservao o propsito eterno de Deus revelado
pela Palavra de Deus.
 83

Resumindo, o Cristo reconhecido ao mundo pela sua perseverana na f. Porm a sua perseverana
desejada somente conseguida pela obra de Deus preservando-o. O Cristo deseja perseverar. O Cristo
se esfora a se perseverar, mas a capacidade de cumprir esse desejo e responsabilidade vem do prprio
Deus (Fil. 2:13; II Cor. 3:4-6).
 84

Um Resumo da Doutrina de Salvao

Hebreus 10:5-7

O Velho Testamento fala tanto da salvao por Jesus Cristo quanto fala o Novo Testamento. O que o
Velho Testamento revela por smbolos, tipos, enigmas e mistrios, o Novo Testamento revela
abertamente. Entendemos melhor os ensinos do Novo Testamento se consideramos as profecias e
mistrios do Velho Testamento. Entendemos melhor os mistrios do Velho Testamento se consideramos
os ensinos do Novo Testamento. O que sobreveio como figuras no Velho Testamento foi escrito para
nosso aviso (I Cor. 10:11) e para nosso ensino (Romanos 15:4). Fazemos bem quando tomamos as
Escrituras do Velho Testamento e do Novo Testamento como todos proveitosos para fazer-nos perfeitos e
perfeitamente instrudos para toda a boa obra (II Tim 3:15-17).

Por Deus ser imutvel (Mal 3:6; Tiago 1:17), e por Ele ter somente um eterno propsito em Cristo Jesus
(Efs. 3:11), convm examinar todas as Escrituras para sermos instrudos bem nesta doutrina gloriosa da
salvao. Pelo Esprito de Cristo estar nos profetas (I Pedro 1:10-12; Apoc 19:10), o que foi escrito,
mesmo desde o princpio, no Velho Testamento, fala da obra expiatria de Cristo (Hebreus 10:5-7).

Para resumir muitos aspectos da salvao vistos claramente no Novo Testamento, o Velho Testamento
pode ser bem til. O caso do arco de No, com a sua pregao a todos por mais de que cem anos, a
exclusividade da graa de Deus sobre a famlia de No, a preservao e perseverana destes at a
obteno da terra nova, pode ser mencionado para resumir essa doutrina de salvao. Pode ser
considerado tambm o tabernculo com as suas ofertas, sacerdcio, tipos como claras apresentaes de
todos os aspectos de salvao. O tempo esgotar se mencionamos tambm as vidas de Abrao, Jos,
filho de Jac, Josu, Rute e Ester, pois essas vidas manifestam claramente a graa e misericrdia de Deus
no assunto de soteriologia. No correremos para todos esses casos mas queremos estudar um nico caso
do Velho Testamento e assim fazendo, com as bnos de Deus, entenderemos melhor esse assunto
importante. Queremos observar o tratamento do rei Davi para com o Mefibosete (II Sam 9:1-13).

O designo da restaurao de Mefibosete foi a glria do rei. O caso Bblico da restaurao de Mefibosete
trouxe um incapaz e desprezvel mesa do rei, uma ao que redundou para a glria da graa do rei.
Assim entendemos o designo da salvao trazer um morto em pecados e ofensas gloriosa luz da
presena de Deus para a Sua glria (Romanos 11:36, Porque dEle e por Ele, e para Ele, so todas as
coisas; glria pois a Ele eternamente.; Efs. 1:6, Para louvor e glria da Sua graa).

A causa da restaurao de Mefibosete foi o desejo, o poder e a graa do rei. A procura da descendncia
da casa de Saul, foi iniciada pelo rei (v. 1). O rei quis buscar o Mefibosete. Nisso entendemos que a
salvao operada pelo seu beneplcito, ou seja, o bom prazer da Sua vontade (Efs. 1:11). O rei podia
deixar de procurar este aleijado to facilmente que podia o procurar. Ningum o forou a fazer isso como
tambm ningum o impediu. Isso mostra a soberania de Deus na salvao (Sal. 135:6; Daniel 4:35;
Romanos 9:21). Graas boa vontade e soberania do rei, o Mefibosete foi restaurado. Graas boa
vontade e soberania de Deus, pecadores hoje so salvos (Efs. 1:11).

O necessitado da restaurao foi Mefibosete. O nome Mefibosete significa coisa vergonhosa (Leaves,
Worms, Butterflies & T.U.L.I.P.S., p. 150). O nome do lugar que ele morava era Lo-Debar, um nome que
significa sem pastagem (Leaves ..., p.152). Mefibosete descrito como aleijado de ambos os ps (v.
3,13) e um co morto (v. 8). Este homem buscado pelo rei era no tinha nada glorioso para merecer a
ateno do rei. Ele era descendncia do inimigo do rei, aleijado e desprezvel. Externamente, ele era
incapaz de viver uma vida real (aleijado de ambos os ps), e, internamente, ele reconhecia que no
merecia nenhuma bondade do rei (co morto). Tudo isso retrata a posio do pecador que Deus busca.
O pecador descendncia do primeiro Ado, e inimigo (Romanos 5:12; 8:6-8) como tambm
terrivelmente aleijado espiritualmente (Romanos 5:6,8; Efs. 2:1). Alm disso, o pecador habita
contentemente nas trevas (Joo 3:19) onde a morte reina (Romanos 6:23) no merecendo nada seno a
justa condenao de Deus. Se o rei Davi no buscasse em graa e misericrdia, Mefibosete no teria sido
 85

restaurado. Assim a condio do pecador hoje (Romanos 3:10-18; 5:12). Sem Deus buscar em graa e
amor, nenhum pecador ser salvo (Romanos 5:8; Efs. 2:8,9).

Como o Mefibosete era um aleijado (incapaz), morador de Lo-Debar (lugar sem pastagem) e reconhecia
seu estado de baixeza ao ser trazido na presena do Rei (II Sam 9:6, Eis aqui teu servo), assim o
pecador incapaz (Romanos 8:6-8), morto em pecado (longe da santidade de Deus, Romanos 3:23), e
reconhece o seu estado de baixeza quando trazido na presena do Deus (Atos 9:6, Senhor, que queres
que faa?; 16:29-31; 17:30).

Notamos que a incapacidade de Mefibosete, mesmo sendo total, pois era aleijado de ambos os ps, no
impediu-o do poder de escolha. Ele era livre a escolher segundo a sua capacidade. Todavia notamos
tambm o fato que a sua livre escolha no capacitou-o a andar. Assim entendemos que o pecador,
mesmo sendo um agente livre e com poder de livre escolha, no tem por isso, a capacidade de fazer nada
agradvel a Deus (Romanos 8:6-8). O poder de livre escolha no sobrepuja a natureza pecaminosa do
homem.

Notamos tambm que a incapacidade de Mefibosete no o fez menos responsvel de vir ao rei quando o
rei o buscou. Mefibosete era inteiramente responsvel de usar todos os meios possveis para obedecer o
desejo do rei Davi. De maneira nenhuma devia o Mefibosete usar a sua incapacidade como uma desculpa
de continuar longe do rei. Contrariamente, a sua incapacidade devia fazer ele clamar pela misericrdia
do rei para o ter a misericrdia em o capacitar obedecer (Mar 9:20). Nisso entendemos a
responsabilidade de todo o pecador a se arrepender e crer em Cristo Jesus (Atos 17:30) apesar da sua
triste incapacidade.

Entendemos, diante da incapacidade de Mefibosete e da soberania de Deus, que o rei Davi fez uma
escolha sem depender das condies do escolhido nem considerar o que este pensava do assunto. Essa
escolha do rei Davi foi pessoal e individual (v. 5, mandou o rei Davi, e o tomou da casa de Maquir, filho
de Amei, de Lo-Debar.) e particular e preferencial. A escolha do rei foi dirigida somente para com
Mefibosete (v. 5) e no para qualquer outro aleijado na cidade. Essa escolha do rei para com Mefibosete
foi primeira e antes de mencionar qualquer desejo ou ao de Mefibosete (v. 1-3). Assim tambm a
eleio. pessoal e individual (Jer. 31:3; Romanos 9:11-13; Gal. 1:15), particular e preferencial e antes
de qualquer desejo do homem para com Deus (Joo 1:13; Romanos 9:15,16, Compadecer-me-ei de
quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois isso no depende
do que quer, nem de que corre, mas de Deus, que se compadece.).

O preo pago para a restaurao de Mefibosete foi totalmente pago pelo rei Davi (v. 3-5). Assim
tambm, a salvao pago por Deus. A salvao das nossas almas requer a obedincia de um justo no
nosso lugar e este Justo foi dado pelo Pai (Isaas 9:6; 53:4-6). Cristo este Justo no lugar dos injustos (I
Pedro 3:18; Romanos 5:8). O que foi pago pelo rei Davi para trazer Mefibosete foi expendido no para
trazer todos os aleijados casa real, mas somente aquele que foi incluso na sua aliana. So estes
tambm pelos quais Cristo morreu (Mat. 1:21; Joo 10:11,14-16; Isaas 53:4-6,8), estes que so
chamados, justificados e glorificados (Romanos 8:28-30, segundo o seu propsito).

A base desta escolha foi o amor e fidelidade de Davi aliana que ele fizera com Jnatas (v. 1,7, por
amor de Jnatas). Essa aliana foi feita entre Davi e Jnatas antes mesmo que Mefibosete foi nascido (I
Sam 20:14-17,23,42). Esse acontecimento representa a fidelidade de Deus Sua aliana feita em amor
com Cristo antes da fundao do mundo (Hebreus 10:5-7; Efs. 1:3-6) para com todos o que o Pai tem
dado ao Filho (Jer. 31:3,31-33; Joo 6:37; 17:9).

O efeito do preo pago entendido pois o preo pago pela restaurao de Mefibosete eficazmente
cumpriu o desejo do rei Davi. observado que ele verdadeiramente veio a Davi (v. 6). Depois disto,
foi posto em lugares abenoados (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo morreu, viro a Ele (Joo 6:37,
Todo o que o Pai me d vir a Mim; Joo 10:27, As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu
 86

conheo-as, e elas me seguem;; II Pedro 3:9, no querendo que alguns se percam, seno que todos
venham a arrepender-se.).

edificante notar o fato quando Mefibosete veio presena do rei ele disse: Eis aqui teu servo (v. 6).
Assim, ele mostrou seu reconhecimento da senhoria do rei sobre a sua vida. Assim entendemos que
todos dos Seus que venham a se arrepender, reconhecem a Sua senhora sobre as suas vidas (Romanos
8:15, recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.; I Cor. 1:1, santificados
em Cristo Jesus).

Os meios da chamada de Mefibosete para a restaurao exemplifica os meios que Deus emprega para
chamar os Seus hoje. O Ziba, como servo do rei, representa todos esses meios. O Ziba representa o
Esprito Santo e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba foi enviado a dar a mensagem do rei Davi ao
Mefibosete. Nisso entendemos que o Esprito Santo que ilumina, desperta, convence e regenera o
pecador (Joo 16:7-13). O Esprito Santo faz essa obra magnificente pela Palavra de Deus sendo
ministrada por seus servos (Romanos 1:16; 10:14,15). Essas duas representaes dadas ao Ziba mostram
a realidade que existem tanto a chamada interna quanto a chamada externa para trazer os pecadores
obedincia e santificao (Gal. 1:15, II Tess 2:14).

Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo Ziba e a responsabilidade de Mefibosete, fizeram
que a restaurao desejada veio a ser efetuada. A escolha do rei Davi no era a restaurao, mas para
ela. Assim tambm a eleio no a prpria salvao, mas para a salvao (II Tess 2:13). O envio de
Ziba no era a restaurao, mas um meio eficaz ela. A restaurao foi manifesta quando Mefibosete
veio ao rei Davi em obedincia. Isso mostra que a eleio ou a predestinao no a salvao nem
unicamente a obra do Esprito Santo pela Palavra de Deus pregada mas tudo juntos operando pela f, o
dom de Deus para o pecador, efetuam um fim glorioso: a salvao do pecador (Joo 14:6; II Tess
2:13,14).

Notamos que a restaurao de Mefibosete na casa do rei Davi no eliminou a sua invalidez fsica. Na
mesma maneira a salvao tambm no elimina a natureza pecaminosa da nossa carne antes que
morramos. Todavia, a restaurao de Mefibosete deu a ele uma vida completamente nova que ele
humildemente viveu na presena do rei Davi. Isso representa a salvao nos dando uma nova natureza
que faz tudo novo (II Cor. 5:17; Col. 3:10,11), uma vida vivida em constante arrependimento e f (Col.
2:6; Hebreus 11:6), uma natureza nova que nos traz mais e mais na imagem de Cristo que a criou (Col.
3:10).

Consideramos outra vez como a restaurao de trouxe Mefibosete representa as fases da salvao:

1. A restaurao trouxe uma converso ntida na vida de Mefibosete (v. 8,11) como a converso traz
mudanas radicais na vida do salvo vistas no arrependimento do pecado e a f no Senhor Jesus Cristo
(II Cor. 5:17).
2. A restaurao trouxe Mefibosete a ser posto na casa do rei Davi (v. 11) como a salvao traz o
pecador ser feito justo e posto diante de Deus (justificao - Romanos 5:1; 8:1).
3. A restaurao trouxe Mefibosete a ser posto como filho amado do rei (v. 11, comer minha mesa
como um dos filhos do rei), como a salvao vista na adoo de filhos por Jesus (Gal. 4:6. I Joo
3:1,2).
4. A restaurao trouxe Mefibosete a viver bem diferente daquela vida que ele antes vivia no Lo-Debar
(no lugar sem pastagem), para viver na cidade de Jerusalm (cidade de paz), assim como a salvao
santifica os em Cristo tanto diante de Deus quanto diante dos homens (Prov. 4:18; I Cor. 1:1; II Cor.
6:14).
5. A restaurao trouxe Mefibosete uma eterna posio diante do rei (v. 13, sempre) como a
salvao traz o pecador glorificao eterna diante de Deus (I Tess 4:17, e assim estaremos sempre
com o Senhor).
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6. A restaurao fez que Mefibosete sempre comia mesa do rei (v. 12) assim como a salvao
preserva os salvos para perseverar em obedincia (Judas 24,25).

Espero que agora entendemos melhor como no princpio do livro est escrito de Cristo (Hebreus 10:5-
7). Pelo Velho Testamento, essa passagem aparentemente obscura e somente histrica, exemplifica
aberta e gloriosamente as grandezas da salvao que o Novo Testamento tanto ensina. Que Deus abra os
nossos olhos para vermos a Sua obra de salvao por Jesus Cristo desde o princpio do livro tanto quanto
a vejamos no Novo Testamento.

Concluso -
Espero e oro que as verdades deste maravilhoso assunto, com as bnos de Deus, tragam os pecadores
ao Salvador, confirmem os nimos dos salvos e glorifiquem o Senhor Deus Pai das luzes de Quem vem
toda e boa dadiva e dom perfeito (Tiago 1:17).

Se voc se considera um co morto e est ouvindo a voz do Salvador, venha hoje mesmo a Ele para a
salvao da sua alma. Venha se arrependendo do pecado crendo pela f nas revelaes divinas do Filho
de Deus, Jesus Cristo.

Se voc j foi posto na mesa do rei, vive humildemente ao servio dele crescentemente para a Sua glria.
 88

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