La fenomenologa y el desarrollo de las perspectivas sociales

La dualidad de la perspectiva de la primera y la tercera persona es una oposicin establecida en la filosofa

de la mente, donde se utiliza principalmente para demostrar la irreductibilidad de la subjetividad frente
a un concepto fsico del mundo. La perspectiva experiencial de un sujeto y la perspectiva observacional,
p. de un neurocientfico, se argumenta, no puede llevarse a una congruencia final porque incluso la suma
de cualquier conocimiento posible sobre los procesos objetivos que ocurren en el cerebro, el cuerpo y
el mundo circundante del sujeto no incluira lo que es que el sujeto tenga la experiencia en cuestin. Sin
embargo, en el contexto de la cognicin social, esta dualidad parece insuficiente: implica que hay una
brecha principal entre los estados mentales de una persona y la percepcin del cuerpo de esa persona,
la nica experimentada desde dentro y la otra solo observable desde el exterior. Esta brecha solo podra
solucionarse confiando en la inferencia del comportamiento externo, el modelado interno o los informes
verbales, no mediante la percepcin emptica directa y la comunicacin no verbal, inter-corporal. Por
lo tanto, recientemente se ha propuesto introducir la nocin de segunda persona o perspectiva
intersubjetiva (2PP) para superar el antagonismo de la primera y tercera persona o la perspectiva
subjetiva y objetiva.

La trada de perspectivas resultante ha cobrado particular importancia para la teora y la investigacin

en cognicin social, ya que tambin nos permite definir el tipo de acceso que, de acuerdo con diferentes
teoras, utilizamos para comprender a otras personas:

1. Siguiendo el concepto clsico de "teora de la mente" o la teora de la teora, otras mentes se

conocen por referencia a la hiptesis ms adecuada sobre los motivos y motivos de su
comportamiento. Este tipo de inferencia se hace sobre la base de la observacin, lo que significa,
desde un punto de vista de tercera persona. Interactuar con otros no agrega nada a este acceso
en principio.
2. En contraste, de acuerdo con la teora de la simulacin, otras mentes son conocidas por referencia
a un modelo de primera persona que formamos de su experiencia: entender a otros significa
ejecutar una simulacin interna de su comportamiento, creando as un mental "como si" estado
que luego tiene que proyectarse de alguna manera sobre el otro.
3. Finalmente, la teora de la interaccin como el enfoque ms reciente de la cognicin social significa
ejecutar la ruta de la segunda persona: es a travs de la percepcin inmediata y la interaccin
encarnada con los dems que obtenemos nuestra experiencia primaria de sus sentimientos e
intenciones, sin recurrir a teoras internas o simulaciones Este enfoque se centra en el
comportamiento corporal expresivo, la resonancia inter-corporal, las intenciones visibles en la
accin y el contexto situacional compartido para explicar la comprensin social.

Es importante destacar que la introduccin del 2PP cambia la imagen completa, ya que implica que el
primero y el 3PP ya no se enfrentan con una brecha mente-cuerpo en sentido estricto. Por un lado,
nuestra experiencia en primera persona se extiende a situaciones interpersonales de coexperimentacin
de estados afectivos e intencionales (como una risa conjunta) que no se pueden dividir entre los socios.
Por otro lado, al observar a otra persona desde el punto de vista de una tercera persona, todava
percibimos a la persona como animada y decidida mostrando sentimientos en el comportamiento
expresivo (como la vergenza) y las intenciones en las acciones (como alcanzar algo). El problema de
otras mentes solo surge cuando se comienza desde un 1PP estrictamente cartesiano y / o desde un 3PP
estrictamente conductista. Sin embargo, estas son dos abstracciones del 2PP, que subyace a nuestras
interacciones cotidianas con los dems. En consecuencia, Gallagher y Zahavi desde un punto de vista
fenomenolgico, Trevarthen y Reddy desde un punto de vista del desarrollo, han defendido una
primaca de la intersubjetividad pre-reflexiva y las interacciones de la segunda persona en la comprensin
social. Afirmaciones similares han sido defendidas por enfoques enactivistas a la intersubjetividad,
enfatizando un papel constitutivo de los procesos interactivos para la cognicin social.

Sin embargo, incluso si estuviramos de acuerdo con tales posiciones, an deberamos asumir que las tres
perspectivas tienen un papel particular que desempear, al menos en ciertos aspectos de la
intersubjetividad. Despus de todo, parece obvio que los humanos, en algn momento de su desarrollo,
son capaces de tomar la perspectiva de otro y de incorporarse explcitamente al punto de vista de la
persona. Esto implica utilizar la propia experiencia de primera persona como una gua para comprender
a los dems, imaginando lo que uno probablemente sentira en su situacin. Aqu yace la (limitada)
justificacin de la teora de la simulacin. Adems, a veces podemos aplicar mtodos de conjeturar o
inferir el estado mental de otro (creencia, deseo, intencin) desde una perspectiva de tercera persona,
particularmente en los casos en que la persona en cuestin est ausente y / o la comunicacin verbal es
imposible. Esto puede considerarse una justificacin de la teora de la teora. Por estos motivos, sostengo
que deberamos buscar un concepto integrador de perspectivas sociales que sea capaz de explicar tanto
las formas bsicas de intersubjetividad encarnada como las formas ms sofisticadas y explcitas de
entender a los dems. Tal concepto podra basarse en la demostracin de que estos ltimos tambin se
derivan de interacciones de segunda persona; esta es la ruta que tomar en el peridico.

En lo que sigue, intentar contribuir a una teora integradora de la cognicin social (1) presentando un
concepto fenomenolgico de la trada de perspectivas y (2) aplicando este concepto al desarrollo de la
perspectiva en la primera infancia. Mi argumento tomar el siguiente curso:

1. Dentro de cada una de las tres perspectivas, podemos distinguir un nivel bsico e implcito
(conciencia preexistente de s mismo u otro) y un nivel secundario y explcito de comprensin de
la perspectiva como tal.
2. Con respecto al desarrollo en la primera infancia, todas las perspectivas se dan en el nivel implcito
desde el principio. Sin embargo, el mayor desarrollo de las perspectivas se basa principalmente
en las interacciones de segunda persona. Comienza por compartir perspectivas en atencin
conjunta, luego pasa a tomar la perspectiva del otro en situaciones de cooperacin y, finalmente,
llega a la comprensin de la perspectiva de los dems, as como de la propia como tal.
3. Una presuposicin crucial para el desarrollo de la perspectiva es la triangulacin, que abre la
diadema primaria para incluir interacciones tridicas con objetos y personas. Esto proporciona un
punto de vista externo, permitiendo as que el nio adquiera una flexibilidad creciente y
finalmente una comprensin de las perspectivas.
4. En el curso de este desarrollo, el nio adquiere una primera persona explcita, as como una
perspectiva explcita de tercera persona que es equivalente a la autoconciencia y la "otra
conciencia".

Uno de los principales objetivos del documento es, por lo tanto, cerrar la brecha entre las interrelaciones
encarnadas primarias y las formas ms sofisticadas de la conciencia de la perspectiva. Tengo la intencin
de mostrar que estos enfoques reflexivos y explcitos para uno mismo y para los dems no solo se derivan
de las interacciones sociales de la segunda persona, sino que tambin muestran una estructura
inherentemente intersubjetiva y dialgica. En resumen, mi tesis es: La interaccin social encarnada en el
2PP no es solo una habilitacin, sino la condicin constitutiva para el desarrollo de un primer y explcito
3PP

Un concepto de perspectivas

Para comenzar, aclarar algunas cuestiones terminolgicas y conceptuales relacionadas con la

perspectiva. La trada de perspectivas puede derivarse de la situacin del habla:
 La primera persona ('yo') es quien habla.
La segunda persona ('usted') es la persona a la que se dirige, es decir, la persona que est presente
y puede experimentarse en una interaccin recproca cara a cara. Es importante destacar que hay
una reversibilidad entre los roles del habla, o entre 'yo' y 'usted'.
La tercera persona ('l' o 'ella') es la persona de la que se habla que significa que normalmente
est ausente y no se puede experimentar en la interaccin. No hay reversibilidad de los roles del
habla. Curiosamente, si la tercera persona est presente, sin embargo, su direccin como 'l' o
'ella' a menudo tiene un significado despectivo o expresa una distincin de clase, como cuando el
maestro dice "puede retirarse" a un sirviente. El pronombre de la tercera persona adquiere un
distanciamiento y una objetivacin, incluso un sentido devaluante. Si ahora tomamos el trmino
"perspectiva" para denotar una forma especfica de acceso experiencial a uno mismo y a otros,
esto produce la siguiente distincin:
El 1PP es la perspectiva subjetiva o de experiencia;
El 2PP significa la perspectiva intersubjetiva, participante o coexperimentadora, que se refiere a
situaciones de interaccin recproca que se caracterizan por alguna forma de relacin mutua y
acoplamiento de los socios;
El 3PP significa la perspectiva del observador, que se refiere a situaciones de observacin remota
unidireccional de otros o a situaciones de hablar o pensar sobre personas ausentes.

Es importante destacar que podemos distinguir an ms entre la perspectiva primaria que una persona
posee implcitamente y su conciencia explcita o comprensin de la perspectiva como tal. Esta
comprensin de las perspectivas tambin puede considerarse como adoptar un segundo orden o una
perspectiva metaperspectiva sobre ellos. Ciertamente, la conciencia explcita de las perspectivas no es un
fenmeno de todo o nada. Solo se adquiere gradualmente en el desarrollo temprano, y est latente o
presente en diferentes grados ms adelante. Pero si hacemos la distincin en principio, llegamos a la
siguiente tabla (Tabla 1) que se puede explicar ms a fondo de la siguiente manera:
1. El 1PP implcito o primario corresponde a una experiencia bsica y pre-reflexiva que siempre
incluye una autoconciencia implcita. Al adoptar una perspectiva metaperspectiva en primera
persona, me doy cuenta de mi perspectiva subjetiva como tal, que es equivalente a la
autoconciencia o la autorreflexin (Fig. 1).
2. El 2PP implcito significa una conciencia pre-reflexiva de uno mismo y otro, basado en
interacciones cara a cara (Fig. 2). Incluye una percepcin inmediata del comportamiento corporal
del otro como expresivo y dirigido al objetivo. En mi experiencia primaria de la otra, no hay una
brecha entre su interior y exterior, ninguna mente interior oculta o simplemente una conducta
externa cuyo significado debera inferir. Percibo al otro como un ser animado y corporal, e
inmediatamente percibo sus intenciones en accin en el contexto de la situacin significativa.
Adems, tambin me siento a m mismo como mirado, atendido o dirigido por el otro. Por lo
tanto, el 2PP incluye mi conciencia del otro, as como mi conciencia implcita de su conciencia de
m. Significa una relacin o coexperiencia primaria entre los cuerpos.

Ahora, al adoptar una 2PP explcita o una metaaperspectiva propia, me centro en la interaccin actual
como tal y dirijo mi atencin hacia ella. Esto sucede en particular cuando ocurre una irritacin,
malentendidos o perturbaciones, y me pregunto qu sucede entre nosotros, en particular cuando se trata
de una relacin cercana. En este caso, doy un paso atrs, por as decirlo, y trato de entender por qu el
otro dijo o hizo lo que hizo, lo que podra estar pensando o sintiendo, si dije algo mal, cul es el estado
de nuestra relacin, etc. Tambin podra intentar transponerme en el otro, simular estar en su posicin,
razonar acerca de sus motivos, buscar sus intenciones ocultas, etc. Por lo tanto, adoptar una
metaaperspectiva propia puede incluir tomando deliberadamente la perspectiva del otro (3PP explcito)
y reflexionando sobre m mismo (1PP explcito).

3. La perspectiva implcita de la tercera persona se refiere a la observacin prerreflexiva y no

interactiva de otras personas como agentes encarnados, mostrando expresiones e intenciones en
la accin que pueden entenderse sin recurrir a la inferencia o simulacin (Figura 3) .3 Por el
contrario, tomar una perspectiva explcita sobre los dems (tercera parte metaperspectiva) incluye
los procedimientos mencionados anteriormente de transposicin o simulacin imaginaria,
razonamiento o atribucin inferencial, etc., en relacin con personas que observo, como es el
caso, por ejemplo, en las tareas de falsa creencia. En analoga a la autoconciencia explcita, esto
tambin puede denominarse "otra conciencia".

El trmino "3PP explcito" se usa para denotar una toma o transposicin de perspectiva deliberada dentro
y fuera de una interaccin. Incluso mientras interacto puedo asumir tcitamente una postura de
observacin y recurrir a procedimientos imaginativos o inferenciales, tomando as una visin explcita
de la tercera persona sobre el otro. Esto significa que estoy alternando entre una actitud inmediatamente
involucrada o comprometida y una actitud ms objetiva o desapegada. Los psicoterapeutas, por ejemplo,
usan esta opcin regularmente para mejorar su comprensin del cliente a pesar de que la interaccin
encarnada contina mientras tanto. Por otro lado, observar a otros desde la distancia bien puede implicar
una actitud comprometida, particularmente cuando se trata de una persona con la que estoy
estrechamente relacionado o identificado: piense en ser testigo de que un amigo cercano es insultado
por otra persona o de mirar una escena conmovedora en una pelcula En tales casos, la participacin
emocional tomada de las interacciones primarias de la segunda persona informa mi observacin del otro,
y podemos hablar de una observacin participante o participante. Por lo tanto, propongo distinguir
entre (a) las perspectivas sociales como denotando el tipo de acceso que uno tiene para uno mismo y
para los dems dependiendo de la situacin (espacial) y (b) la actitud o postura (comprometida vs.
desapegada, emptica vs. objetivante) que uno asume dentro de una perspectiva dada. Cambiar de una
perspectiva implcita a una explcita generalmente va acompaada de una actitud ms objetiva o
desapegada, pero puede incluir alguna forma de compromiso, como es obvio en el caso del
psicoterapeuta.

Despus de estas consideraciones conceptuales, ahora argumentar que las interacciones en segunda
persona son la base para la comprensin social en la vida cotidiana, pero tambin la base para el
desarrollo de perspectivas en la primera infancia. Empiezo con algunos argumentos fenomenolgicos
para la primera tesis, luego pasar a mi tema principal, un relato de desarrollo de la perspectiva. Como
tratar de mostrar, la toma de perspectiva y la transposicin imaginaria (3PP explcita) as como la
autoconciencia (1PP explcita) no se desarrollan por s mismos, sino que son adquiridos por el nio solo
a travs de experiencias interactivas continuas y cada vez ms complejas.

Primaca de las interacciones de segunda persona para la comprensin social

La percepcin social primaria significa experimentar a los dems como sujetos encarnados expresivos e
intencionales. Como han argumentado Husserl y Scheler, originalmente nos dirigimos hacia los dems
en la actitud "personalista" o comprometida, percibindolos como unidades psicofsicas, y as "...
conocemos directamente la alegra de otra persona en su risa, con su dolor y dolor en su lgrimas, con
su vergenza en su sonrojo ". De manera similar, Schuetz consider que el encuentro cara a cara directo
es bsico en el sentido de que todas las dems formas de comprensin interpersonal derivan su validez
de la "orientacin" o relacin predesicional al otro. Recientemente, Gallagher y Zahavi han argumentado
que en la mayora de las situaciones cotidianas no utilizamos ninguna simulacin introspectiva o
inferencia cuando interactuamos con otra persona. En cambio, percibimos de inmediato las intenciones
y emociones del otro en su comportamiento expresivo en relacin con un contexto significativo: su
vergenza al sonrojarse, su aficin al comportamiento de bsqueda, su desagrado en el comportamiento
repulsivo, etc. El cuerpo del otro no es solo una herramienta para transmitir signos de intenciones ocultas,
es ms bien intencionado y expresivo. El comportamiento transmite significado incorporado y, como
tal, no es "ni interno ni externo, sino que est ms all de esta distincin artificial".

Por supuesto, esta percepcin del comportamiento expresivo e intencional de otro tambin puede
ocurrir en la observacin no interactiva. Pero la interaccin agrega un componente decisivo: es a travs
de nuestra propia resonancia y reacciones corporales que nos damos cuenta del otro de una manera
particular. "La experiencia de la otra persona no solo es ms inmediata y ms poderosa en el compromiso
directo, sino que llama desde usted una forma diferente de ser, una capacidad de respuesta inmediata,
un sentimiento en respuesta y la obligacin de" responder "a los actos de la persona " "Obligacin" no
debe tomarse solo en un sentido moral, un trmino mejor podra ser justo, "estar listo". Frijda
generalmente ha definido las emociones en trminos de preparacin para la accin: las diferentes
emociones se caracterizan por diferentes patrones de accin que inducen. Esto tambin se aplica a las
emociones que percibimos en otros; evocan ciertas tendencias de accin y resonancias en nuestro propio
cuerpo. Por lo tanto, la vergenza que presenciamos provoca una aversin avergonzada, rabia, una
retirada temerosa o una protesta indignada, tristeza, una tendencia a conectar y consolar, etc. La
disposicin de accin, la receptividad y la resonancia que sentimos (tcita o abiertamente) en nuestro
propio cuerpo alimenta en la forma en que percibimos el estado emocional del otro. No solo vemos la
rabia en su rostro y su gesto, sino que tambin lo percibimos con nuestro propio cuerpo.

Esta resonancia corporal mutua es caracterstica de las interacciones de la segunda persona. Ser afectados
por el comportamiento expresivo de cada uno da como resultado estados compartidos de sentimientos
y afectos corporales congruentes o complementarios. Uno puede unirse con una risa generosa con otra
(resonancia congruente) o reaccionar con timidez a su expresin de rabia (resonancia complementaria).
Adems, la reaccin de uno a su vez influir de inmediato en la resonancia y el comportamiento corporal
del otro, y as sucesivamente. Esto crea una interaccin circular de expresiones y reacciones que se
ejecutan en escasos segundos y que modifican constantemente el estado corporal de cada pareja. Ambos
estn acoplados entre s para formar un cuerpo extendido, por as decirlo, a travs de la "incorporacin
mutua". Este acoplamiento intercorporal no es una especie de contagio, sino una sutil comunicacin no
verbal por la cual nos damos cuenta del estado del otro de una manera mucho ms ntima de lo que es
posible en la observacin remota. Ningn procedimiento inferencial, imaginacin o simulacin es
necesario para este proceso, al menos no en el nivel experiencial. No simulamos la mirada enojada o la
voz de otro, ni mucho menos su enojo, sino ms bien nos sentimos tensos, encogidos o invadidos por
su comportamiento. Mediante el acoplamiento interactivo, nuestro cuerpo se convierte en el mismsimo
medio de la cognicin social.

As, la comprensin social primaria y cotidiana se basa en la interaccin y la intercorporalidad. Solo

secundariamente puede esta actitud interpersonal comprometida ser reemplazada por una postura ms
independiente de la cual percibimos el cuerpo del otro como un objeto o una superficie externa,
separado de una mente interior cuyos estados ahora tenemos que inferir o explicar. Esta disociacin
entre la mente y el cuerpo del otro surge de una interrupcin del compromiso primario de la segunda
persona. Como he argumentado antes, es principalmente en situaciones donde el comportamiento del
otro es ambiguo, es decir, no es comprensible de inmediato en el contexto de la situacin, que tomamos
una opinin de tercera persona sobre l y comenzamos a razonar para dar sentido a su comportamiento.
El 3PP explcito es una opcin adicional: la excepcin, no la regla.

Pero el 1PP tomado como tal tampoco es la perspectiva primaria de la cognicin social. La idea de que
primero debemos introspectar un reino mental interno para luego atribuir nuestros propios estados a
otros temas revela una herencia cartesiana: Asume un sujeto solitario en plena posesin que solo entra
en contacto secundario con los dems. Pero realmente tenemos un conocimiento tan separado y
privilegiado de nuestras propias mentes? Scheler, entre otros, ha sealado la falta de fiabilidad de la
introspeccin: Lejos de ser indudablemente dada, mi autoexperiencia est abierta a la interpretacin, y
en muchos casos, otros pueden saber mejor en qu estado estoy o qu estoy sintiendo que yo . Adems,
las emociones no son estados aislados que encontramos dentro de nosotros mismos sino formas de
relacionarnos con situaciones en el mundo, y otros siempre estn involucrados en ellos. Particularmente
en la empata no descubro una emocin privada dentro de m que luego atribuyo a otros por analoga
o proyeccin. Ms bien, me siento afectado por el otro desde el principio, conectado con l en una
situacin compartida, y no hay un lmite absoluto o distincin entre el interior y el exterior que separa
mis sentimientos de los suyos. La interafectividad es la esfera en la que nuestras emociones se desarrollan
principalmente y adquieren su significado.

Finalmente, la primaca de la intersubjetividad tambin se aplica a la constitucin de un 1PP explcito.

Concedido, en un nivel bsico, toda experiencia consciente implica una autoconciencia prerreflejante o
mnima que no depende de la relacin del sujeto con los dems. Pero, como sostendr en la ltima
seccin, el nivel de autoconciencia explcita o reflexiva (la primera persona con perspectiva de
metaperspectiva) solo se constituye a travs de la intersubjetividad, ya que presupone que me he dado
cuenta y adoptado la mirada del otro sobre m o que he aprendido para mirarme a los ojos de los
dems. La opinin de que la autoconciencia depende de la intersubjetividad ha sido famosa por Hegel,
y ms tarde por Mead. El pensamiento reflexivo, la autoconciencia y tambin la conciencia pueden
considerarse un dilogo internalizado que se deriva originalmente de la interaccin con el otro. En este
punto de vista, el ego cartesiano autosuficiente que solo subsiguientemente entra en interaccin con los
dems es una mera ficcin. Volver a esto ms adelante.

Por otro lado, precisamente estas capacidades para distinguir el yo, los otros y los objetos refutan el
narcisismo primario o egocentrismo que Freud, al igual que Piaget, atribuy al nio. El beb no comienza
desde un 1PP autnomo o una observacin neutral de los objetos para descubrir gradualmente a otros
seres humanos. Ms bien, las interacciones de segunda persona estn presentes desde el principio. La
investigacin sobre la imitacin temprana de las expresiones faciales revela una forma bsica de
concientizacin en los recin nacidos, en el sentido de que tienen una percepcin perceptivo -
propioceptiva de uno mismo y otro que les permite trasponer las expresiones vistas en sus propios
movimientos de sentidos. Poco despus del nacimiento, los nios tambin participan en las interacciones
sociales que regulan al vocalizar, mirar o tambin desviar sus miradas. Entre 6 y 8 semanas, incluso
participan en interacciones recprocas de turnos o "protoconversiones" con sus cuidadores lo que ha
llevado a Trevarthen a hablar de una "intersubjetividad primaria".

Tambin hay evidencia de una percepcin primaria de la expresin que ya ha sido sealada por Scheler.
Ya en los primeros meses, los bebs son capaces de discernir emociones en las posturas, los movimientos,
las expresiones faciales, los gestos, las entonaciones vocales y las acciones de los dems. Por ejemplo,
Field et al. han demostrado que solo 36 h despus de su nacimiento, los neonatos pueden discriminar
las expresiones faciales de la felicidad, la tristeza y la sorpresa. La primaca de la expresin est respaldada
por el concepto de 'efectos de vitalidad' de Stern, que muestra que las diferentes modalidades de sentido
pueden tener la misma 'cinemtica' y expresar as el mismo afecto. La emocin de la alegra y las
expresiones de alegra tienen la misma dinmica intermodal, y esta es la base para la percepcin directa
de los estados emocionales de otros incluso en la primera infancia.

Adems, como he argumentado antes, para percibir las emociones de los dems ya implica una tendencia
a reaccionar ante ellas. La sincronizacin afectiva que emerge en las interacciones didicas en alrededor
de 2-3 meses demuestra la capacidad de respuesta de los bebs a los afectos encarnados de los dems.
Afectar la sintonizacin, la resonancia corporal y la intercorporalidad provocan lo que Tronick ha
llamado "estados de conciencia didicos", a menudo experimentados con alegra y placer intensos. El
afecto emergente durante una situacin de juego alegre entre la madre y el beb no puede dividirse y
distribuirse entre ellos. Ms bien, es una forma de coexperimentacin que surge de lo "intermedio", o
del proceso general en el que ambos estn inmersos. Todo esto muestra una implicacin primaria del
beb en las interacciones e interafectividad de segunda persona. El neonato no comienza desde un estado
egocntrico, sino que se trata de auto-con-otros desde el principio.

Desarrollo a travs de interaccin y triangulacin.

Cmo se desarrollan las perspectivas sociales desde aqu hacia un 1PP, 2PP y 3PP explcito? Qu le
permite al nio finalmente adquirir una comprensin de su propia y de la perspectiva de otro como tal?
En lo que sigue, argumentar que esto ocurre principalmente en ya travs de las interacciones sociales,
sobre la base del 2PP primario. Dada su variabilidad, intensidad y significado para el nio, las
interacciones son el patio de juegos adecuado para desarrollar y practicar la conciencia de las
perspectivas. En lugar de postular mdulos cognitivas innatas que se desarrollan por s mismos y vienen
en lnea en ciertas etapas de la maduracin del cerebro (Baron-Cohen 1995; alemn y Leslie, 2000), el
enfoque enactiva a la cognicin social asume una especie de aprendizaje en la prctica, cuando la
capacidad que son necesarias para que se desarrollen interacciones especficas dentro ya travs de estas
interacciones (Carpendale y Lewis 2004; de Haan et al. 2011). La maduracin neurobiolgica, aunque
ciertamente necesaria, no puede ser el principal agente de desarrollo. Esto se hace obvio por el creciente
cuerpo de investigacin que muestra que la calidad y la variabilidad de las relaciones e interacciones
tempranas influye fuertemente en el desarrollo del nio de la cognicin social y la toma de perspectiva11.
Es precisamente el patrn de mutaciones y toma de turnos de las interacciones lo que transmite un
aumento comprensin de lo que significa ser dirigido a otro, ser atendido por l y estar dirigido
conjuntamente hacia un objetivo o objetivo comn. Seguir los pasos principales de este desarrollo.

Segn Reddy, los bebs se dan cuenta de la atencin de los dems cuando se dirigen a ellos mismos. Ya
a los 2 meses de edad, son conscientes de su propia visibilidad para los dems, a juzgar por sus intentos
de reducir esa visibilidad en reacciones similares a las tuyas. De manera similar, cuando la interaccin
encarnada con su madre se interrumpe como en el experimento de la cara inmvil, los bebs de 2 a 3
meses tratan de llamar la atencin de la madre y restablecer el contacto mutuo por todos los medios,
mostrando que se dan cuenta si realmente son atendidos o no.12 Adems, durante el primer ao, una
serie de tipos de interaccin contribuyen a una mayor conciencia de la perspectiva de uno y del otro,
por ejemplo, las imitaciones mutuas, las protoconversiones, los patrones recprocos de dar y recibir,
exigir y responder, ofrecer y retirar, etc. En todos estos casos, no es solo la observacin del
comportamiento del adulto, sino el intercambio mutuo continuo que transmite una primera
comprensin de las intenciones del otro y de la coincidencia o desajuste de la propia y la del otro.

Sin embargo, la presuposicin crucial para el desarrollo posterior de la perspectiva es alcanzar un punto
de vista independiente o externo desde el cual diferentes perspectivas puedan compararse y finalmente
entenderse explcitamente. Propongo que el principio principal que proporciona este ngulo externo es
la triangulacin social. Esto abre la diadema primaria para incluir interacciones tridicas tanto con objetos
externos como con terceras personas, y luego tambin con palabras que representan objetos o personas.
La triangulacin servir como principio gua para los siguientes anlisis.

Hasta el momento, la triangulacin ha sido principalmente un tema de investigacin sobre la atencin

conjunta o la triangulacin de objetos que se produce alrededor del 9 y 10 mes. La constelacin crucial
aqu consiste en un tringulo (figura 4, a la izquierda) cuya base es la relacin encarnada primaria entre
madre e infante, apoyada a travs del contacto visual mutuo, y cuyos lados son (a) las direcciones
convergentes de sus miradas hacia un objeto y (b) el gesto de sealamiento declarativo de la madre o
del beb. Como lo dijo Davidson, "... cada uno est interactuando simultneamente con el mundo y con
el otro agente", y cada uno tambin es consciente de la mirada del otro que a menudo se expresa
mediante un afecto compartido como "conocer sonrisas". Compartir atencin significa ser consciente de
este intercambio.

Antes de esta triangulacin, el beb estaba involucrado en dos tipos diferentes de relaciones didicas, ya
sea al tratar con objetos o en una interaccin afectiva mutua con las personas. La transicin del mero
alcance del objeto al sealamiento en l, o de la accin al gesto, marca la conjuncin decisiva de ambos
tipos de relacin: crea un espacio conjunto de intenciones dirigidas a objetos y gestos intersubjetivos
correspondientes. El significado del dedo que seala como el primer gesto significativo se co-constituye
a travs de la interaccin: se comparte o "entre" ambos socios, no de propiedad privada. Difcilmente se
puede imaginar cmo el nio puede entender el sealamiento declarativo aparte del intercambio
interactivo de miradas y la referencia compartida a un objeto externo, es decir, aparte de la interaccin
de una segunda persona.

La atencin conjunta transforma objetos y personas. Por un lado, los objetos se transforman de las cosas
del ego para la accin en cosas distantes del ego para apuntar hacia adelante o la interaccin simblica.
Al verlos "a travs de los ojos de los dems", se convierten en objetos en el sentido propio de la palabra,
es decir, independientes de la propia perspectiva subjetiva. Por otro lado, para mostrar el objeto a otra
persona, el beb debe comprender lo que ve esta persona y tener en cuenta su perspectiv a espacial, al
menos implcitamente. Esto extiende de manera crucial el espacio didico primario: Antes, como lo
seala Eilan, el adulto solo funcionaba como un beneficio afectivo para el beb. Ahora involucrar un
tercer elemento significa tratarla como alguien que tiene una perspectiva no solo del nio en s, sino del
mundo en general, una perspectiva que inicialmente difiere de la del nio. Adems, la congruencia de
las miradas en la atencin conjunta debe establecerse a travs de la interaccin, que le ensea al nio
que l o ella puede guiar la atencin del otro. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el objetivo
principal del beb en la atencin conjunta no es obtener objetos a travs de la ayuda de otro (esto solo
requerira actos puntales imperativos) sino comprometerse con el otro y compartir un inters comn que
es el objetivo de sealar declarativo.

Por lo tanto, la triangulacin del objeto permite una concientizacin de s mismo y de otro sobre un
mismo objeto, o una intencionalidad compartida. Sin embargo, como lo sealaron Moll y Meltzoff, sera
un error pensar que la atencin conjunta ya implica una comprensin sofisticada de la perspectiva de
otro o incluso del estado mental. "La razn es que no implica ninguna determinacin explcita de lo que
el otro ve, y mucho menos cmo percibe, sabe o siente otro, etc., cuando esto difiere de la propia visin
o experiencia del nio". Antes de analizar otros desarrollos, quiero centrarme en otro paso crucial hacia
la comprensin de la perspectiva que no involucra a los objetos, sino a las personas, a saber, la
experiencia y la prctica de la triangulacin interpersonal (figura 4, derecha).

Hasta la fecha, la intersubjetividad temprana se ha investigado principalmente en situaciones didicas.

Sin embargo, ya en el primer ao de vida, los bebs tambin participan en interacciones que incluyen a
una tercera persona que a menudo (por supuesto, no necesariamente) es el padre. Esta triangulacin de
interaccin ha sido investigada, sobre todo, por Fivaz-Depeursinge y su grupo. Los bebs de tan solo 12
semanas hacen ofertas por compartir sus afectos de placer, inters o angustia con ambos padres; alternan
rpidamente su mirada y seales afectivas entre ellos. Ms adelante, cuando surge la atencin conjunta,
su objeto puede ser a menudo el padre u otra tercera persona, y viceversa: el beb puede tomar
conciencia de su interaccin primaria con la madre siendo testificada por el padre. Esto abre el ciclo
cerrado de interaccin encarnada didica; ahora hay una vista adicional desde el exterior, una vista sobre
la relacin didica en s misma (prefigurando as una autoaprendizaje).
Adems, en las interacciones tridicas, el rol de perspectiva a menudo cambia: en un momento, el nio
y el padre que juegan entre s son observados por la tercera persona; en otro momento, el beb se
convertir en el observador de sus padres interactuando entre ellos. Esta dinmica variable de
triangulacin es una presuposicin importante para adquirir una comprensin de las perspectivas; siendo
el tercero, el testigo u observador no est vinculado a una determinada persona, pero es posible para
cada uno de nosotros a su vez. El nio comienza a comprender lo que uno puede ver o hacer desde
cierto punto de vista, y as comienza a darse cuenta gradualmente de lo que Mead ha llamado el "otro
generalizado". Dado que en las interacciones cara a cara o de segunda persona, el otro siempre se da
como un "t especfico", el otro generalizado solo puede ser el "tercer general". Por lo tanto, la
triangulacin tambin ampla el espacio social del beb. Incluir a la tercera persona en su conciencia le
permite ganar distancia y grados adicionales de libertad en sus relaciones primarias. Por supuesto, se
necesitaran ms investigaciones para mostrar con ms detalle cmo la triangulacin interpersonal
contribuye a una comprensin explcita de la perspectiva del otro.