A liberdade no uma inveno jurdica nem um tesouro filosfico, propriedade querida de

civilizaes mais dignas que outras porque s elas saberiam produzi-la ou preserv-la. Resulta
de uma relao objetiva entre o indivduo e o espao que ele ocupa, entre o consumidor e os
recursos de que dispe. Ainda assim, nada garante que uma coisa compense a outra, e que
uma sociedade rica mas densa demais no se envenene com essa densidade (...). S mesmo
muita ingenuidade ou m- f para pensar que os homens escolhem suas crenas
independentemente de sua condio. (LVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p. 139). A partir desta afirmao de Lvi-Strauss sobre a
liberdade, assinale o que for correto.

01) Elementos concretos do estado social, como o ndice demogrfico, so decisivos para
determinar a liberdade dos indivduos.

02) Em virtude dos desenvolvimentos cultural, social e econmico, sociedades mais

desenvolvidas, como as da Europa Ocidental, so mais livres do que outras.

04) O pensamento humanista de Lvi-Strauss caracteriza-se por discutir os valores humanos a

partir de aspectos filosficos e metafsicos.

08) Instituies fundamentais, como escola, religio etc, no possuem, no que diz respeito ao
estamento social, poder de determinao, pois os indivduos so livres e autnomos.

16) O grau de riqueza de um grupo social, embora determinante, insuficiente para garantir a
liberdade, pois a relao entre o poder aquisitivo e o bem-estar depende de outros fatores.

Soma: 17 (01-16)

Agora continuei representa da seguinte forma o estado de nossa natureza relativamente

instruo e ignorncia. Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que
tenha em toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram desde a
infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver
alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes vem de um
fogo que brilha a grande distncia, no alto e por trs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa
um caminho elevado; imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se um pequeno muro [...].
Considera agora o que lhes sobrevir naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da
ignorncia. Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se imediatamente,
a volver o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos luz: ao efetuar todos esses movimentos
sofrer, e o ofuscamento o impedir de distinguir os objetos cuja sombra enxergava h
pouco. (PLATO, Repblica, l. VII [514a-b; 515d]. Guinsburg (org), So Paulo: Perspectiva,
2006, p. 263 e 264). A partir do texto citado, assinale o que for correto.

01) A metfora da busca da luz representa o processo de obteno do conhecimento.

02) Plato faz uma metfora das sociedades que, mergulhadas na ignorncia, esto como que
presas a grilhes.
04) O conhecimento fruto de um exerccio semelhana da ginstica para o corpo; assim
como a falta de atividade fsica enrijece o corpo, a falta de reflexo enrijece a atividade do
conhecimento.

08) Para Plato impossvel conhecer algo, visto que tudo uma representao das coisas,
donde o ser humano estar fadado a ficar acorrentado ignorncia.

16) A luz identificada com o conhecimento, pois o conhecimento gera na alma o

reconhecimento das coisas, semelhana de um objeto quando iluminado.

Soma: 23 (01-02-04-16)

As crises da cincia no final do sculo XIX e comeo do sculo XX exigiram uma reviso da
concepo de cincia e da sua metodologia. Em outras palavras, a epistemologia precisava
reavaliar o conceito de cincia, os critrios de certeza, a relao entre cincia e realidade, a
validade dos modelos cientficos. O matemtico e filsofo Henri Poincar (1854-1912) afirmou
a esse respeito que as teorias no so nem verdadeiras, nem falsas, mas teis. Nesse sentido,
a crena na infalibilidade da cincia seria ilusria (Cf. ARANHA, M. L. de A. Filosofar com
textos: temas e histria da filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p. 502). Sobre as
transformaes no conceito de cincia, assinale o que for correto.

01) Nos sculos XIX e XX, o surgimento das geometrias no euclidianas e da teoria da
relatividade abalaram princpios da cincia moderna segundo os quais o espao e o tempo so
absolutos.

02) Com o conceito de paradigma, Thomas Kuhn define de forma original o nascimento, a crise
e a superao de uma teoria cientfica.

04) Paul Feyerabend pode ser considerado anarquista epistemolgico, pois, segundo ele,
no h norma de pesquisa que no tenha sido violada ao longo da histria.

08) O neobarbarismo, assim como o neopositivismo, a corrente cientfica que defende o uso
de mtodos paraconsistentes para comprovar hipteses e postulados.

16) A hermenutica pode ser definida como uma cincia cognitiva e radical, pois recorre
genealogia da moral para construir os seus princpios.

Soma: 07 (01-02-04)

Francis Bacon (1561-1626) props um conhecimento baseado no saber experimental e na

lgica indutiva. Criticou o saber contemplativo medieval e a lgica dedutiva aristotlica.
Denunciou os preconceitos que dificultam a apreenso da realidade, como as crenas e
supersties religiosas. A respeito das ideias de Francis Bacon, assinale o que for correto.

01) A origem do verdadeiro conhecimento inata, pois somos criaturas divinas.

02) O ideal da cincia no formular nenhuma teoria sem examinar pela experincia o
contedo das proposies cientficas.
04) As relaes causais entre os fenmenos da natureza devem ser intudas a partir de
dedues lgicas e racionais.

08) Atravs da induo, a experincia cientfica enumera exaustivamente as variveis dos

fenmenos que analisa.

16) A concepo de cincia de Francis Bacon considera os dilemas morais segundo os quais
saber no poder, mas proteger a natureza.

Soma: 10 (02-08)

H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas
falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundamentei em princpios
to mal assegurados no podia ser seno muito duvidoso e incerto; de modo que me era
necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que
at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse
estabelecer algo de firme e de constante nas cincias. [...] Agora, pois, que meu esprito est
livre de todos os cuidados, e que consegui um repouso assegurado numa pacfica solido,
aplicar-me-ei seriamente e com liberdade em destruir em geral todas as minhas antigas
opinies. (DESCARTES, R. Meditaes metafsicas in MARCONDES, D. Textos bsicos de
filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 74). Com base no texto citado, assinale o que for
correto.

01) Para Descartes, muitas opinies que recebeu so falsas visto que no foram elaboradas
pelo mtodo que est propondo, mas a partir de pressupostos duvidosos e incertos.

02) Para Descartes, o primeiro momento do processo de obteno da verdade o

questionamento das opinies que se tem.

04) Para Descartes, necessrio libertar o esprito das ideias falsas, para que elas no
atrapalhem a obteno da verdade.

08) Descartes est fazendo uma crtica sua formao escolar, que era muito ruim na Frana
do sculo XVII, pois estudou em colgios de religiosos.

16) Para Descartes, nunca haver tranquilidade no esprito, pois sempre se estar
questionando o conhecimento que se tem.

Soma: 07 (01-02-04)

Baseado na metafsica de Aristteles, durante a Escolstica Toms de Aquino (1225-1274)

reformulou os argumentos que provam a existncia de Deus. a) Movimento, b) causa eficiente,
c) contingncia, d) graus de perfeio, e) causa final constituem, para Toms de Aquino, as
cinco vias da prova da existncia de Deus. Anselmo de Aosta (1033-1109) conhecido pelo
argumento ontolgico, que tambm aparece em Descartes (1596-1650), no incio da era
moderna. Analise, a seguir, os argumentos racionais apontados para provar a existncia de
Deus e assinale o que for correto.
01) Tudo o que se move deve seu movimento a algo que provocou este movimento, pois nada
se moveria por si mesmo. Ora, para evitar a regresso ao infinito, necessrio que exista um
motor que mova todas as coisas e que, por sua vez, no movido por nenhuma: Deus.

02) O argumento ontolgico toma por pressuposto a ideia de que a infinitude do mundo
constitui uma prova da existncia de Deus, pois o infinito cria o finito e vice-versa.

04) Seria absurdo e contraditrio conceber a possibilidade de um Deus onipotente e perfeito

que no tenha por atributo a existncia, pois a no existncia seria uma imperfeio em
choque com a perfeio concebida. Logo, Deus existe.

08) A teoria das trs metamorfoses de Friedrich Nietzsche, em Assim falou Zaratustra, segundo
a qual o homem nasce um camelo (a), torna-se um leo (b) e morre uma criana (c), prova a
existncia de Deus pelo fato de aceitar as trs formas da vida: infncia, juventude e
maturidade.

16) Um ser contingente aquele cuja existncia depende da existncia de outro ser que o
criou. Se todos os seres fossem contingentes, nada existiria. Portanto, para que exista o
mundo, existe um ser necessrio e criador de tudo: Deus.

Soma: 21 (01-04-16)

Segundo a operao do silogismo, diferenciam-se os conceitos de verdade e de validade.

Enquanto que a indicao de verdade/falsidade decorre do sentido das premissas e da
concluso tomadas isoladamente, a propriedade de ser considerado vlido/invlido decorre do
encadeamento formal dos argumentos, isto , da relao lgica existente entre as premissas e
a concluso. Observe a indicao dos silogismos a seguir e assinale o que for correto.

01) Argumento vlido, com premissas falsas: Todos os homens so louros. Rex homem. Logo,
Rex louro.

02) Argumento invlido, com premissas falsas: Todos os paulistas so brasileiros. Algumas
pessoas so paulistas. Logo, algumas pessoas so brasileiras.

04) Argumento vlido, com premissas verdadeiras: Todo brasileiro sul-americano. Algum
brasileiro ndio. Logo, algum ndio sul-americano.

08) Argumento invlido, com premissas falsas: Todos os ces so mamferos. Alguns gatos so
mamferos. Logo, todos os gatos so ces.

16) Argumento vlido, com premissas verdadeiras: Todos os feriados caem no domingo. Dia 2
de novembro feriado. Logo, dia 2 de novembro sbado.

Soma: 13 (01-04-08)

Este poder soberano pode ser adquirido de duas maneiras. Uma delas a fora natural, como
quando um homem obriga os seus filhos a submeterem-se e a submeterem os seus prprios
filhos sua autoridade, na medida em que capaz de os destruir em caso de recusa. Ou como
quando um homem sujeita atravs da guerra os seus inimigos sua vontade, concedendo-lhes
a vida com essa condio. A outra quando os homens concordam entre si em se submeterem
a um homem, ou a uma assembleia de homens, voluntariamente, confiando que sero
protegidos por ele contra os outros. Esta ltima pode ser chamada uma repblica poltica, ou
por instituio. primeira pode chamar-se uma repblica por aquisio. (HOBBES, T.
Leviat in MARAL, J. Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 366). A partir
do texto citado, assinale o que for correto.

01) O poder soberano aqui to somente o do monarca absoluto que detm os poderes de
vida e de morte dos seus sditos.

02) Repblica poltica a instituio fundada pelo acordo dos homens em assembleia, gerando
a confiana de que eles sero protegidos por esta instituio.

04) O poder soberano se contrape ao poder paterno, visto que este ocupa a autoridade
perante os descendentes de uma famlia, tanto filhos quanto netos.

08) O poder tambm teria uma natureza poltica quando fundado sobre o consentimento dos
membros de uma comunidade, que fazem um pacto e delegam esse poder a um homem que
ir proteg-los dos seus inimigos.

16) Repblica por aquisio a instituio conquistada por meio de guerra, sujeitando os
inimigos ao poder soberano.

Soma: 26 (02-08-16)

O que ento a liberdade? Nascer ao mesmo tempo nascer do mundo e nascer no mundo.
O mundo est j constitudo, mas tambm no est nunca completamente constitudo. Sob o
primeiro aspecto, somos solicitados, sob o segundo, somos abertos a uma infinidade de
possveis. Mas esta anlise ainda abstrata, pois existimos sob os dois aspectos ao mesmo
tempo. Portanto, nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa e
nunca sou conscincia nua. (MERLEAUPONTY, M. Fenomenologia da Percepo in ARANHA,
M. L. Filosofar com textos: temas e histria da filosofia. SP: Moderna, 2012, p. 211). A partir do
texto citado, assinale o que for correto.

01) A liberdade no significa, necessariamente, um agir totalmente livre, sem qualquer

limitao ou controle.

02) Para o filsofo, a liberdade se contrape ao determinismo do mundo, sendo necessria

uma ruptura com o mundo para a realizao de uma existncia livre.

04) O mundo, nosso campo de ao, se apresenta como uma impossibilidade para a liberdade
do indivduo.

08) O indivduo, no mbito de sua liberdade, tem que equilibrar-se entre as limitaes do
mundo e as possibilidades do agir segundo sua conscincia.

16) A liberdade pensada fora do mundo to somente uma ideia abstrata.

Soma: 25 (01-08-16)
A esttica kantiana diferencia os juzos estticos dos juzos morais e dos juzos de
conhecimento. Sua perspectiva visa apontar para as condies subjetivas e racionais contidas
no juzo de gosto. Para Kant, uma dessas condies o desinteresse, isto , a apreciao
artstica no est submetida utilidade prtica ou ao conhecimento terico do objeto que
considera belo. A partir da esttica kantiana, correto afirmar que o juzo esttico

01) um sentimento irracional.

02) proporciona o conhecimento do objeto belo.

04) facultativo, isto , no ocorre em todos os indivduos.

08) sinnimo de juzo de gosto.

16) reconhece a beleza de forma livre e desinteressada.

Soma: 24 (08-16)

Segundo Slvio Gallo, a opinio um pensamento subjetivo, uma ideia vaga sobre a realidade,
que no tem fundamentao e na maioria das vezes nem pode ser explicada. (...) muito fcil
manipular as opinies das pessoas no dispostas reflexo. Os meios de comunicao
fabricam ideais e desejos por meio da propaganda e de sua grade de programao. (...) A
indstria cultural expresso que designa a produo da cultura segundo os padres e
interesses do capitalismo, para consumo de massa esfora-se por definir o que todos querem
ler, os filmes que preferem, as msicas da moda. As respostas j vm prontas, como nos livros
de autoajuda. A filosofia, diferentemente, uma prtica de elaborao prpria de ideias.
(GALLO, S. Filosofia: experincia do pensamento. So Paulo: Ed. Scipione, 2013. p.18 e 19).
Com base na citao acima, assinale o que for correto.

01) A indstria cultural representa um modelo de valores transmitidos sem uma perspectiva
crtica e filosfica.

02) O senso comum um conjunto de opinies falsas e inteis.

04) As opinies manifestam diversas formas de supersties e de crenas.

08) O mtodo cientfico manipulado pela indstria cultural.

16) Os livros de autoajuda so como livros de filosofia, pois auxiliam o homem a ser livre e
autnomo.

Soma: 05 (01-04)

Brbaro uma palavra de origem grega, por meio da qual os gregos da antiguidade
designavam aqueles que no eram gregos, isto , os estrangeiros. Ao mesmo tempo, a palavra
barbrie costuma ser utilizada em oposio civilizao. Juntando as duas coisas, seramos
conduzidos concluso de que o estrangeiro o no-civilizado. Toda questo recai, como se
v, sobre a relao que uma cultura assume diante dos indivduos que no pertencem a ela. O
termo barbarismo designa o uso deliberado de palavras estrangeiras. Quando, por exemplo,
digo que vou pegar minha bike, isso caracteriza um barbarismo ou estrangeirismo.
(FIGUEIREDO, V. Filosofia: temas e percursos. So Paulo: Berlendis & Vertecchia editores,
2013, p. 30). A partir do texto citado e das prticas lingusticas em nossa cultura, assinale o que
for correto.

01) Barbarismo ou estrangeirismo so noes que dizem respeito apenas aos usos de termos
em uma determinada comunidade lingustica.

02) Barbarizar tem apenas uma conotao negativa, pois significa, em nossa comunidade
lingustica, destruio de algo.

04) Os termos situados no mesmo campo semntico de brbaro (barbrie, no civilizado,

estrangeiro) demonstram as vrias conotaes preconceituosas embutidas nessa noo.

08) Um dos dilemas do mundo contemporneo lidar com as trocas culturais entre os
diferentes povos, nas quais esses povos buscam manter suas identidades sem perder os
ganhos advindos de outras culturas.

16) O brbaro, na medida em que no conhece adequadamente a lngua de uma

comunidade, empobrece a cultura dessa comunidade na qual ele est inserido.

Soma: 12 (04-08)

No temos efetivamente, segundo Hume, nenhuma experincia da relao causa efeito como
uma conexo necessria entre eventos que ocorrem no real, isto , no temos nenhuma
experincia propriamente dita da causalidade. Tudo que percebemos so relaes entre
fenmenos de continuidade e regularidade que, pela repetio e pelo hbito, acabamos como
que projetando no real e atribuindo prpria natureza, sem termos nenhuma evidncia
emprica disto. (MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Zahar,
2007, p.106). A partir desta afirmao sobre o empirismo de David Hume, assinale o que for
correto.

01) Hume considerado ctico em razo de sua crtica causalidade como princpio
fundamental que sustenta a unidade do mundo natural.

02) O que sustenta o empirismo de Hume o princpio racionalista segundo o qual o

conhecimento consequncia das relaes das ideias com as coisas e das ideias entre si.

04) Causa e efeito a expresso para o que Hume chama de uma sequncia regular e contnua
de eventos que julgamos associados pela experincia.

08) O conhecimento das leis que regem o mundo fsico depende da relao de identificao
com a vontade divina que imprimiu essas leis no mundo.

16) O hbito e a crena so disposies metafsicas que nos permitem intuir a verdade, isto ,
as conexes causais que imprimem o movimento ao mundo.

Soma: 05 (01-04)

H vrias maneiras de lidar com o fato de que todas as vidas, includas as das pessoas que
amamos, tm um fim. O fim da vida humana, que chamamos de morte, pode ser mitologizado
pela ideia de uma outra vida no Hades ou na Valhalla, no Inferno ou no Paraso. Essa a forma
mais antiga e comum de os humanos enfrentarem a finitude da vida. Podemos tentar evitar a
ideia da morte afastando-a de ns tanto quanto possvel encobrindo e reprimindo a ideia
indesejada ou assumindo uma crena inabalvel em nossa prpria imortalidade os outros
morrem, eu no. [...] A morte um problema dos vivos. Os mortos no tm problemas. Entre
as muitas criaturas que morrem na Terra, a morte constitui um problema s para os seres
humanos. (ELIAS, N. A solido dos moribundos. In CHALITA, G. Vivendo a filosofia, So Paulo:
tica, 2011, p. 373). A partir do texto citado, assinale o que for correto.

01) Refletir sobre a morte implica analisar o sentido da existncia humana na Terra.

02) As demais criaturas no refletem sobre a morte porque no possuem conscincia de sua
vida e de sua existncia tal como o ser humano possui.

04) A tristeza e a melancolia expostas no texto so uma postura tpica do existencialismo, que
nega o valor da vida humana.

08) A questo posta pela certeza da morte nos leva a refletir no somente sobre a morte, mas
sobre a vida e o significado de uma existncia que pode pensar sobre si mesma.

16) O autor do texto um ateu que no cr em vida aps a morte e, por isso, encara a morte
com pessimismo.

Soma: 11 (01-02-08)

No deve supor-se antinatural que a alma ressoe com os gritos da carne. A voz da carne diz:
no se deve sofrer a fome, a sede e o frio. E difcil para a alma opor-se; antes, perigoso
para ela no escutar a prescrio da natureza, em virtude da sua exigncia inata de bastar-se a
si prpria. Realmente no sei conceber o bem se suprimo os prazeres que se apercebem com o
gosto, e suprimo os do amor, os do ouvido e os do canto, e ponho tambm de lado as
emoes agradveis causadas vista pelas formas belas, ou os outros prazeres que nascem de
qualquer outro sentido do homem. No tambm verdade que a alegria espiritual seja a nica
da ordem dos bens, porque sei tambm que a inteligncia se alegra pelo seguinte: pela
esperana de tudo aquilo que nomeei antes e em cujo gozo a natureza pode permanecer
isenta de dor. (EPICURO, Antologia de textos. In CHALITA, G. Vivendo a filosofia. So Paulo:
tica, 2011, p. 77). A partir do texto citado, assinale o que for correto.

01) Epicuro defende uma conduta humana que evite os prazeres, visto que a alma no se
incomoda com a dor.

02) Para Epicuro, a satisfao espiritual deve, se possvel, estar aliada satisfao sensvel,
pois uma no anula necessariamente a outra.

04) Para Epicuro, h duas dimenses de prazeres a serem buscadas: o prazer intelectual e o
prazer sensvel. A dificuldade est na conciliao dessas duas ordens de bens.

08) Para Epicuro, a alma no consegue resistir aos desejos carnais, visto que isso seria
antinatural.
16) Os prazeres carnais ou sensveis no so antinaturais e nem contrrios razo.

Soma: 22 (02-04-16)

Deve-se compreender, nesse sentido, que, menos do que o nmero de votos, aquilo que
generaliza a vontade o interesse comum que os une, pois nessa instituio cada um
necessariamente se submete s condies que impe aos outros: admirvel acordo entre o
interesse e a justia, que d s deliberaes comuns um carter de equidade que vimos
desaparecer na discusso de qualquer negcio particular, pela falta de um interesse comum
que una e identifique a regra do juiz da parte. Por qualquer via que se remonte ao princpio,
chega-se sempre mesma concluso, a saber: o pacto social estabelece entre os cidados uma
tal igualdade, que eles se comprometem todos nas mesmas condies e devem todos gozar
dos mesmos direitos. (ROUSSEAU, J-J. Do contrato social. In ARANHA, M. Filosofar com
textos: temas e histria da Filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p. 427). A partir do texto
citado, assinale o que for correto.

01) O filsofo destaca a busca de uma igualdade poltica por meio de um pacto social que
fundamente as relaes em comunidade.

02) As discusses particulares ou privadas no visam o interesse comum e nem a equidade,

por isso elas no podem normatizar a esfera pblica.

04) Para o filsofo, o nmero de votos e mesmo as eleies so irrelevantes e descartveis em

uma comunidade poltica fundada no pacto social.

08) O contrato social nasce do comprometimento dos membros de uma comunidade em

respeitar os direitos e princpios bsicos que fundam essa comunidade.

16) A submisso vontade geral propicia a realizao de algo raro na vida poltica: a conjuno
de justia e interesse comum.

Soma: 27 (01-02-08-16)

O impulso sensvel exclui de seu sujeito qualquer espontaneidade e liberdade; o impulso

formal exclui toda dependncia e passividade. A excluso da liberdade necessidade fsica, a
da passividade necessidade moral. Os dois impulsos impem necessidade ao esprito: aquele
por leis fsicas, este por leis da razo. O impulso ldico, entretanto, em que os dois se
conjugam, ir regrar o esprito fsica e moralmente a um s tempo; pela superao da
contingncia ele ir superar, portanto, qualquer necessidade, libertando o homem tanto moral
como fisicamente. (SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. In:
MARAL, J. (org.) Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 652). A partir da
citao acima, assinale o que for correto.

01) O impulso sensvel regrado pela necessidade da matria fsica, cujo princpio de
determinao objetivo.

02) O impulso formal regrado pela liberdade da razo, cujo princpio de determinao
subjetivo.
04) O impulso sensvel, assim como o impulso formal, so necessrios e, ao mesmo tempo,
livres.

08) Contingncia e necessidade so caractersticas de leis fsicas e morais que so idnticas

entre si.

16) O impulso ldico permite a possibilidade de superao da relao existente entre dois
impulsos antagnicos.

Soma: 19 (01-02-16)

Com Hegel, portanto, completa-se o movimento iniciado por Maquiavel, voltado para
apreender o Estado tal como ele , uma realidade histrica, inteiramente mundana, produzida
pela ao dos homens. Nesse percurso foram definitivamente arquivadas as teorias da origem
natural ou divina do poder poltico; afirmada a absoluta soberania e excelncia do Estado; a
especificidade da poltica diante da religio, da moral e de qualquer outra ideologia;
reconhecida a modernidade e centralidade da questo da liberdade e, sobretudo pois esta
a principal contribuio de Hegel , resolvido o Estado num processo histrico, inteiramente
imanente. (BRANDO, G. M. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade in
ARANHA, M. & MARTINS, M. Filosofando. So Paulo: Moderna, 2009, p. 316). A partir do texto
citado, assinale o que for correto.

01) O Estado passa a ser entendido ao final da modernidade, ou seja, com Hegel, como uma
instituio construda pelos homens, de origem eminentemente humana.

02) O Estado no nasce naturalmente, ele inserido na vida humana como uma realidade a-
histrica.

04) Para Hegel o Estado uma entidade originada a partir de um mandato divino.

08) Para os pensadores polticos modernos de Maquiavel at Hegel a questo sobre a

natureza do Estado implica a negao da liberdade humana.

16) A noo de Estado fruto de uma elaborao terica que se completa com Hegel,
conferindo centralidade ao processo histrico na fundamentao deste conceito.

Soma: 17 (01-16)

Segundo Augusto Comte, o esprito humano pode observar diretamente todos os fenmenos,
exceto os seus prprios. Pois quem faria a observao? (...) Ainda que cada um tivesse a
ocasio de fazer sobre si tais observaes, estas, evidentemente, nunca poderiam ter grande
importncia cientfica. Constitui o melhor meio de conhecer as paixes sempre observ-las de
fora. Portanto, todo estado de paixo muito pronunciado, a saber, precisamente aquele que
ser mais essencial examinar, necessariamente incompatvel com o estado de observao.
(COMTE, A. Curso de filosofia positiva. In: ARANHA, M. L. de A. Filosofando: introduo
filosofia. So Paulo: Moderna, 2009, p. 397). A partir desta citao que assinala algumas
dificuldades para a avaliao dos fenmenos psquicos, assinale o que for correto sobre a
psicanlise e o behaviorismo.
01) Para a psicanlise de Sigmund Freud, a anlise simblica dos sonhos deve ser evitada, pois
compromete a estrutura do dado.

02) O behaviorismo pretende alcanar o ideal positivista pelo qual a psicologia deve seguir o
exemplo das cincias naturais, tornando-se mecanicista, materialista e determinista.

04) Atravs do princpio do prazer e do princpio de realidade, Sigmund Freud visa

compreender a relao entre a satisfao e a represso dos desejos.

08) Segundo o processo de Estmulo-Resposta de Ian Pavlov, possvel controlar o

comportamento a partir do condicionamento de reflexos.

16) A observao dos fenmenos mentais, segundo os ensinamentos da neurocincia e da

biologia celular, determina o complexo de dipo como conceito chave das cincias cognitivas.
Soma: 14 (02-04-08)

Nenhum conhecimento em ns precede a experincia, e todo o conhecimento comea com

ela. Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele
se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso
conhecimento da experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e
daquilo que nossa prpria faculdade de conhecimento [...] fornece de si mesma. [...] Tais
conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas
fontes a posteriori, ou seja, na experincia. (KANT, I. Critica da razo pura in ARANHA, M.
Filosofar com textos: temas e histria da filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p. 414). A partir
do texto citado, assinale o que for correto.

01) Para Kant, o conhecimento a priori origina-se na experincia.

02) Para Kant, a experincia o comeo de todo o nosso conhecimento.

04) Para Kant, h conhecimentos que se originam da experincia e da faculdade do

conhecimento.

08) Para Kant, comear e originar indicam uma distino do lugar da experincia na
fundamentao do conhecimento humano.

16) Para Kant, o conhecimento a posteriori no tem suas fontes na experincia.

Soma: 14 (02-04-08)